LOS HOMBRES DETRÁS DE AS IDEAS Algnos creadores de la filosí contemporánea
Bryan Magee 1 lsaiah Berin 1 Cares Tayor 1 Herbrt Marcuse 1 Wiam Barre 1 Anony Qinon 1 A. J Ayer 1 Bernard Wam 1 R M Hare 1 W V Quine 1 Jon Seare 1 Noam Comsky 1 Hiary Punam 1 Ronad Dworkin 1 Iris Mrdoc 1 Ernes Gener
l FONDO DE CULTURA EONÓMIA MÉXICO
LOS HOMBRES DETRÁS DE AS IDEAS Algnos creadores de la filosí contemporánea
Bryan Magee 1 lsaiah Berin 1 Cares Tayor 1 Herbrt Marcuse 1 Wiam Barre 1 Anony Qinon 1 A. J Ayer 1 Bernard Wam 1 R M Hare 1 W V Quine 1 Jon Seare 1 Noam Comsky 1 Hiary Punam 1 Ronad Dworkin 1 Iris Mrdoc 1 Ernes Gener
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Primea eiión en iglés, Primr eii e pañol Seguda reimprin
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Títul : e S of otpar Pishy Th bu © ubcd Bih Bdc Ld
1982, FOND DE CULTlR EONÓMI� D. R© 186 FOND DE CULTUR EONÓM, S A. DE C. V C chuc 22 1400 Mx F. IS -�- D R©
Imr éc
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RYAN AGEE ET lbr e ornó en na ere de qnce prgrama de eliió, qe e preararn y grabarn drante los año i 7 !7 y que pasó al ae l C e lo mees de eer�abril de . idea d e a cabo tal ere fe de Abey Snger ( contralr, contralr, entnce, entnce, de la dea de d e teleiión C y actal act alme mete te drec d rector torge geren rente te de Rio c); auque, cando él me intó a realizarla, acepté, co l condi de que e me permitiera plena lbertad, dde el prinpo. No i ró Siger d eba q e le diee alga idea de lo qe e le etaba pdiedo aceptar, pr l cal, leg de mch penr y conlarlo con otr persna, le prpe l tema y lo paripante qe fgran en ete lbr Lo apr, y a e p en marcha el pryecto M prpót ha do peentar a n públco ueo y má ampli el eta actal de l dicuió e algu área de mayor interé de la ila, l cal me lleó a comiar cuatr grs tema l prer, y má obi, tea que repoder a la igients pegnt: ¿Cále n l grand ombre de l Filoofía Filoofía al? ¿Q etán haend eo lóo? ¿r qé e importante labr? El egd requera referre a l corriete ai del peaient floc la cela de Frankfrt, el xitencilim, el Análi Lingütc· El tercer gran tema genera exia tratar algna vne nrmae el mp c sfa Mrl, Flosoía Pltica, a de la Cenca, etc Pr últm últm,, t et a hcere nteble ól a la l e l arroll reente del tema y, por tanto, haba qe referre, en algna medda, al tra nd de materal hitórc actal, epealmente acer de Mar, Wttgentein y el postim lógc El ren de preentaón qe parea natral e l prmer prgrama era, aprximadamente, el nlógio, qe aclarara cómo la dferente crrente e enamient rgero a partir e la tra, e opi a ella, al mm temp qe la emá; y tl fe el rden qe eg Helga der qe no me fe pble nclr to l qe habra eea Cnderé ue algn e l má gerente aance de la l fa cntempránea eran emaad técnic para explicárel breemente al neót e eta materia pien, pr ejemp, en l aelant lgrad en la Lógca por maetr cm Mchael Dmmet, en y Sal Krpke y Dnld Dnld Dadn, Dadn, en Etad Etad Ud Ud Una a tra ne e refera al d9n el ma ngl lar erie cm la prente, ea para la teleón ngla, ecaba er cn 7
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ducida en un inlés inl és complejo complejo y sin embaro iteliibe iteli ibe lo cual sinifcaba sinifcaba en la práctica que había muy pocas personas fuera del mundo de habl inlsa a las que me sentía capaz de invita en calidad de partipantes; por ejemplo me hubiese encantado entevistar en la televisión a Jean Paul Sartre y quizás también a Heideer antes de su muete; pero la barrea del idioma me lo impedía Desafotunadamente Karl Popper no pudo partipa por razones puramente personales Por otra parte nos encontramos con que no es posible abarcar todas las áreas interesantes de la filosoa contmporánea en quince discusiones; cualquiea que fuese mi selecón no pía oslaya el que mucha ente distinuida y mucha obas iteesantes tenrían que dejarse a un lado No obstate espeo haer prud una serie televisiva que en conjunto repese te u amplio e informativo resumen de lo que está sucediendo hoy en alunas de las más imptates áeas del desarollo de la losofía ocdental y paa cuya labaó no presupuse conocimiento aluno de tema por pate de mi auitoio sino sólo inteés e inteliencia experiena de hae hecho un cuantos años antes n p ama semejante paa Radio BB 3 , fue inapreable. En el ivierno de 970-1971 tasmití rece convesaciones con lósofos" Fue una serie menos ambiosa que la de televisión pues la limité a la losoa en Inla tra en efecto las tascripones revisadas se publicaron e orma de lio con el título de Me British Philoshy. Pero al hacelo aprendí an cantdad de cosas tanto acer d la prepaaón de una serie paa la radiifsión como aceca del muy diferente proceso de convertirla en libro de lo cual se ha beneado este volumen anto para la seie televisiva com para la radiofónica las discusi nes se preparaon pero no se ensayaron y no siuieron ninún uión En cada caso caso me reuní con mi interlocuto antes del prorama prorama en dos o tes sesiones de tabajo en las que reconíamos el terreno que abarcaríamos (El ( El lado neativo de esto dedir ded ir qué descata descata fue siempre el más difíl y dolooso.) Dedíamos cuáles considerábamos las cosas más importantes que der acer de da aspecto de nuestro tema eleido odenábamos aroximadamente nuestro aterial y apoxiadamente distribuíamos uestro tiempo. Y siempe cuando lleábamos al estudio a aba la disusión eal ésta se desviaría incluso de este esquemático oecto se poponía y examinaan nuevos aspectos y cuestiones peo aun este procedimiento como méto de trabajo n permitió comina un ato rado de preparaón y previsión (espero) con la aili ad y la frescua autéticas ante las cámaras N o puedo imain im ainar ar ingún in gún oto méto que nos hbiese permitido tatar tanto aterial en tan breve tiempo sin que o bien con mayor preparaón tuisemos una prdda nef ne fasta de espotaneidad espotanei dad en la l a ejecución ejecución o, con eno repa repaación ación sufrié sufrié
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semos na rdda almente neasta de clardad en la eocn e os temas Como íao acando nestras rases a mdda la era mos, no era senato plr las transcrpcones de nestras ones tal como estaan on esto no slo me reero a e nade ala d ma nera ramatl o sntctmente perfecta Tos ontrmo d mo m lre al ablar, e al escrr Las dvaaones las esones de relleno relleno e le l e son natrale al dscro alado, la s retones ent ent cas , el empleo empl eo andante andante de lares lares comnes; to t o esto esto rlta m can can sado en la pna esrta Por tanto, anm a lo partantes a e rev saran lo e aían dco, paa plrlo en este vlmen; no slo lo eort a e meoraran las transcrones anto eran, y canto s, mejor, a e era m propsto e este lro tvera na vda pr pa, ndependete, resltara tan eno como fera osble, por popo dereco Tos los partpantes me tomaro la palara, tos eron revsones; no o do llearon, nclso, a reormlar ta s colaboran (ane conservando el propsto el tono de s nterven cones ornales) Pero s en este lbro no es, n pretende ser, n mero restro de la sere televva en qe se asa, nnca abía estdo, de no ser or esa sere de roramas cos pensaron e sealaba na neva etapa en 978 los proramas televsvos El Time de Londres dl 20 d enero de 978 opn e por s seredad alance, o a ado nada al en la televsn eneral A los poos día de estar la sere en el are eme a rer cartas con expresnes como ¡al n n prorama adlto!, me devolv devolv la fe en la televsn televsn ; , al paso de las semanas, las p os rta se convrteron en n ald Espero e ene controlan la emsones releonarn eramente en esta reaccn e admrale tardía anena a poner la losoía en el are, pero s retrao en acerlo reeja, en m sentr, nbone profndas e aú van a la tlevsn sea, en connto Anterrmente, al menos en nlaterra, tan asstada abía estado la televsn no edcatva de tratar on la losoía, e prmero asom s cmaras cm aras a cas ta la d ems rea de la actda nteeta nteeta El temor era e, sendo el ms abstracto de los temas verbales, no p dera tratarlo n medo e se consder, prmordalmente, vsal L ente de la televn s prent (como estaa oblada a acerlo) ¿Qé pría mostrars en la pantalla en n prorama sore losoa?, an fisqos , hablano"hablano"- entraa en concto e la respeta era ova -"A los fisqos, con n lema tan eroso entre los profesonales de la televsn, e ara mos de ellos es dl pensar en ella, mco meno, eteror zarla Para ellos, el aoma central de la televsn a sdo N se lo dan a lo televdente msenselo Por tanto, la osas e menos
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deseaan ver en ss pantallas era lo e despectvamente denomnaan ezas parlantes" Y an consderado e, los proramas e no sn ms e cara, n son televsn; serían apropados l paa la rad" Para e la televsn lcanzara s atonmía cmo medo de cmn n e necesaro en a prct, proalemente e ta acttdes pre domnaran entre l ente e traaj en ela drante ss aos de orman n emaro, creo e son neatvas para s desarrollo nteal, an de ser speradas, para e este medo adera, no sl s at nomía, sno s madrez Esta necesdad se sente en to el vasto espectro de la teevsn sera" Por ejemplo cada vez son ms crtdos l proramas eerentes a temas de actaldad, pr lmtarse a mostrar ls scesos a ls esectad res, por tene tan po nterés en orecerles na comprensn caal de los prolemas mplds N os recen mco colr mca acn ac n vlenta, espealmente, a e es el tpo de acn ms espectacar llamatv pero poco anlss o dscsn sera Es verdad e ns dan dscsnes, per la maoría de ellas son de salntaerna; na conron tan de espee deleradamente crda, con la esperanza de e así se conservarn ls prlemas aros smples, elevar la temperatra en endrar el drama En ta a televsn este a eena de tradcr caler tema a entretenmento; com esto se cntrapone a pr es erzos seros al espectadr, el resltad es n recaz eneral a enren tarse al esclarecmento de los temas ardos, como tarea por esolver e cree e n prorama de éto tene e dstraer; entretener; dvertr; nrmar, o smplemente, retener la atencn nterada e teme e s se pden eserzos sers al púlc, se aentar a la maoría de ls espectadores Por prevalecer estas acttes, los ntents e se an eco de llevar a cao n anlss sero, de caler tema, an procrado>n s maría, apoarse en la tradcn de conceptos astractos a térmnos vsales se sceden en la pantalla, a ran velodad, otos jas, rs, daramas, estaístcas, djos anmados, e nclso pnas mpresas; tos estos ar teactos otros ms, rendos, zs con ran neno, en n montaje e pría acompaarse, entonces, con músca como la de travnsk, c compases sncopads acelerados concdrían cn l cortes vsa les Anos de estos procedmentos son ecaces, mcos resltan cer amente, nenosos; pero a m de trval sedoedaco ajo la dlmrante spere se ace ala de neno slo en el manejo d medo, mas no en el manejo del mensaje , por anto, el tratamento del tema es esenalmente pestre rampn e cae con recena en eectsmos, sore to cando la ente e dsea el materal rco no cmprende en los prlemas coneptales e se spone est lstrand
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o eor d todo es que a la maría de uestros complejos roles conceptuales n es posle, en asolt, aplcarles este tpo de trt mento, , o en se les dstorsona muo en este proceso, o se les clue, sn ms de la teevsón, co alo que sta o puede mnjar o esto suee, o sucede co maor freea, por la determna cón de evtar las caezas parlates" La oma atural" que tenen los seres umas para manear la maoría de los conceptos astractos son las palara nsstr manejarlos, asta · donde sea psle, sin em em plea pl earr las la s palaras, es cmo cmo sstr ss tr e acer operacoes artmtcas sn s n re re rrr a los números; esto pued acers (lo ron los roanos); mas cuando se tene a la mao los úmeros, acerlo es prmo, artrro, per quz, sre sre t, t , erve erveso so En el cas o de la tele telesn sn,, son ucos los upuestos equocaos en los que se funda tl detrnan; pe dos son desos el prmero es el aoma de que la telesn es un me do vsual En ealdad no lo es, en tat que coma, po ual, mae sondo, en esta comnaón tene plenamente a su sposn ta la ama de posldades posldades de la rado as as ecuaones smlstas smlst as (telesn= (telesn= menes, a dfrena de rado= ndo) sureron poue l televsn apreó dentro de nsttuones a estentes para la rdfs, slo pía desarolarse lrde d los supuestos lantes de la do, que no sl se aían nltrado como un to en los radfus res sno que tamn se abían nsttuonalzado en las fmas de or nzaón dentr de las que se encontró nsera la televsn e aí ue samos oend cn nssca retrada: "No somos la ado", es lo que a prolonado la tendena pesstente de usca tas ue l rado no puede anejar, a asarle los ue sí puede anejar la rado Esto es smlar a la etapa en el desarrollo de un ser umano norml, ue se conoce como la reelón del adolesente, en l ue el ndvduo ntenta encontrar s dentdad su ndepeden reacconando conta las m posones paternas, en la ue acer o suo" snf prnpalente nsst en acer cosas ue sus pares nuca �arían con acr E una etapa necesara en l desrrolo, pero es, eencalente, una etapa de nadurez Alcanzr l mdurez es sentrse lo atante seuro para com patr cosas mportantes con los paes, s tner la sensacn de ue ello sea una anaza para la propa dentdad Cuando maure la tele telen n,, ser como n medo en el cual el sondo la sn se encuentren tn alente nterados, que a a nade se le ocrrr dnnl u medo vsual", a dferena del medo audvo lo entoces ar cazado su ropo ser , co uerte, empezar a reala realarr s potencal potencal que asta aora, apenas se vslumra Pero aun pasando por alto lo c c o, el seundo erro tras la deter nan d d etar las ezas parlantes" n falso juo ju o ac a cerca erca de lo que qu e
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es y de lo que no es visualmente interesante Para la mayoría de las p ersonas los oetos más interesantes del mundo son otras personas y la imagen de mayor interés que puede aparecer en la pantalla de televisió es la de otro ser humano ya sea que se encuentre acando o reacc nando diendo lo que se le ocurre contando chstes o ien ugando cantando cantando bailando o simplemente dedicado a sus quehaceres quehaceres cotidianos cotidianos Suscita una enorme atracón observar a gente bin dotada cuando hala de lo que sabe. Dr que nada se pierde cuchando lo mismo por la rdio es un craso error La persona se exresa en gran medida en forma no veral ta su manera de ser y su conducta; la gama de sus expresiones faales sus gestos y ademanes sus movmientos corpreos sus indesiones físis y sobre to la vda de sus oos Es fascnante ser servar var a la gente pensar y más aún si sobresale s obresale en ello Y la captación de la personalidad que se comunica es mucho más rca y plena por la televisión televisión que por la radio se obtiene la la sensación de conocer bien a esa persona tras lo cual se le reconoce cuando uno la conoce de carne y hueso (y esto de ninguna manera sucede con la radio Además es forma natural de la curiosidad humana sentirse atraído por las personalidade de las fguras distinguidas en cualquier mpo por el que uno tenga inte rés La losoa no es una excepción a esta regla los filósofos distinguidos están tan suetos a la murmuraón y a convertirse en temas de anécd tas en el campo campo de la losoa como lo están los políticos políticos y algunos por eempl Isaa erln son tn mso m tem de buens nts y como narradores de ellas De esta manera espero que que en lo l o refere referente nte a la televisión televisión la prucció de l serie que dio origen a este liro haya contriuido con su grano de arena a la maduración aún por llegar del medio y que la cordial recepón que se le indó haga más proable la realizaón de otros pr gramas de televisión sore temas abstractos y arduos Las personas de BBC que me ayudaron en esta laor pueden considerar este volumen como un numento a su trabao sobre todo deseo agradecer además a ss yantes reevos Aubey nge en nó el pet y consiguió los fondos para llevarlo a cabo a Ja'et Hoenig quien tuvo a su cargo la organización administrativa y a ony yley quien dirgió e escenario y las cámars El proceso siguiente de convertir el contenido de los programas en este liro ha sido ua tarea laoriosa y al parecer in t erminale de transcriir mecanograar y remecanograar por su de dicaón dica ón a estos afane afane Betty B etty N ord ord on on Marianne Mar ianne Hazard Hazard y Linda Powell m erecen mi expreso agrademiento
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DIÁLGS
l UNA INTRODCCIÓN LA FILOSOÍ Dálogo con
lsAIAH lsAIAH BERLIN
1 NTROUCCIÚN an Mag: En la discusión inagural d esta serie, a manera de intr ducción, me propongo enfrentarme a algunos prlemas de primordial importancia importancia ¿ Por Por qué ha de interesarle a alguien la losofía? losofía? ¿ Por qué qué es importante? ¿ é , exactamente, la losoa? El filósofo al que he invitado para discuir estos prolemas goza de fama internacional: sir saiah Berln, condecorado con la Orden del érito, iemro del Al Sou Collg de Oxford Oxford , iógrafo iógrafo de Karl arx, arx , particularmente distinguido por su conocimiento profundo de la hist ria de las ideas. DISCUSIÓN
BM.: ¿Qué razón puede usted dar a alguien para que se interese en la filosoa, si es que aún no lo ha hecho por propia iniciativa, o si el sistema educativo no l ha inculcado este interés? Isaiah Brlin En primer lugar, os prolemas losócos son interesantes pr sí mismos. A menudo se reeren a ciertos supuestos, en los que se fundamenta una gran ntidad de creencias generaizadas. L gente no desea que tales supuestos se examinen demasiado comienza a sentirse incóa cuando se le oliga a analiza en qué se fundan realmente sus creencias pero, en realidad, son motivos de análisis flosófco gran cantiad de ceenas ordinarias, de sentido común. Cuando se examinan críticamente, resulan, en ocasiones, mucho enos rmes, su signifcado e implicaciones, mucho menos claros rmes que lo que parean a primera vista. Al analizarlas cuestionarlas, los lósofos amplían el autoc nomiento del homre. B.M A todos nos molesta que sondeen nuestras nuestr as creencias conviccioconvicciones más allá de cierto límite : pasado ese límite, nos negamos a haer más sondeos. ¿Por qué somos así? I.B: Supogo que, en parte, porque a la gente no le gusta que se e analice en deasía que se pongan al descubierto sus raíces que se inspeccionen mu de cerca en parte, porque la necesidad misma de la accón imide este escrutinio. Si se est activamente comprometido en alguna forma de vida, res inhiito io , quizá, finalmente, paralizante, el que se le pregunte constantemnte:¿Por qué hace esto? Está 17
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UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
seguro que las metas que pretende lograr son verdaderas verdaderas metas? Está seguro de que lo ue ac no va de ninguna manera, en contra de las reglas princpios o ideales morales en los que pretende creer? Está seguro de ue algunos de sus valores no son mutuamente incompatibl, y de ue no uiere confesárselo? Cuando se enfrenta a aguna disyuntiva de cualquier índole no se encuentra, en ocasiones tan nervioso ue no desea enfrentarse a ella, y ue erra los ojos e intenta pasar a responsabildad a una espalda más anc al Estado a la glesia a la clase social, a alguna otra asoaci a la ue pertenezca quizá al cdigo moral general de la gente decente ordinaria cundo debeía pensar e el prlea y resolverlo usted mismo? Mucísimas de etas preguntas desaniman a la gente o la irritan; minan su confianza en sí misma y, por ene suscitan reistena Platn ae der a craes ue una vida sin eamen no merece vivise Pero si tos los integrantes de una socidad fueen intelectuales espticos, que estuvieran eminando constantemente lo presupuest de sus creenas nadie sería capaz de actar Sin embargo si los presupuestos no se eaminan y se dean al arete las sociedades corren el riesgo de osicarse; las reencias endurecerse y convertirse en dogmas; ditosionarse la imaginan, y tornase etril el intelcto s soade pueden decaer a resultas e dormirse en el mullido leco de dogmas incontrovertidos Si a de despertarse la imaginacin; si a de trabaar el intelcto, si no a de undirse la vida mental, no a de cesar la búsqueda de la verdad (o de l a justia justi a o de la popia popia realizan) realizan) , es preciso preciso cuestion cuestionar ar las su posiones; ponre ponre en tela de jui juio o los los presupu pr esupuests; ests; al menos lo bastante para conservar en movimiento a la soiedad Los ombres y las ideas avanzan en parte, por parridio; mediante el cual los ijos mtan, si no a sus padres al menos las creenas de sus padres y adopta nuevas creencias e esto es de lo ue dependen e earrolo y el prore Y, en este proceso tiene un papl preponderante uienes formuln estas preguntas inquietantes y tienen una profund cuiosidad acerca de la respuesta Cuando epreden esta actividad de manera sistemáti y utilizan mtodos racionales (tambin epuestos al escrutinio crítico) se les denomina lsofos BM Puede ustd dar algunos algunos eempl eemplos os de presupuestos presup uestos o suposiciones que necesiten cuestionarse? /.B Los D álgo álgoss lan son la fuente prmera y más frtil de discusión e alores supremos; se esfuerzan por cuestionar a saiduría conencional To buen filósofo lo a eco Y encontrará ejemplos de ello en a noelas o en los dramas de escritores peocupados por estos asunos; piene en los roes de os dramas de Ibsen en a vísa de Tene o en The Lon g st st Jurney, de E. M oste eo iá a mo
UN A INTRODUCCIÓN A LA I OSOÍA
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derna flosoa polítca o moral presente los casos ms famlares. Cns dere dere por eemp eemplo lo las palarerías palarerías sore la lertad lertad o sore sore la aldad (e ( e las que actalmente el mndo se encentra lleno). El remlo de la claracón de ndependenca de los Estados U ndos de Amérca. N o pría pría ta tarl rlo o tet tetua ualm lmen ent t . . . BM Consderam qe estas verdades son evdentes por sí smas: qe tos los omres son creados ales q su Creaor los a dotado de certos derecos nalenales entre los cuales se encentra el dereco a la vda a la l a lerta lertad d a la úsqeda de a a fe fec cda da . ." /B: Graas. Ben B en Halemos entonces entonces de los derecos. derecos. ¿ Qé son los derecos? S se prenta al omre de la calle q es eactmete ereco se qedar atónto confso; no ser az e dar na res pesta clara. Aso sepa qe snfca psotear los dereco de alen o qe otros neen o pasen po alto s propo dereco a esto o a aqelo; pero ¿qé eactamente lo qe se vola o se nea sn azón ¿s alo qe no adqere o erda al nacer? ¿Es como sello caactrístco mpreso en el ndvdo ¿Es alna acterít enal del se humano ¿Es alo qe alen le a dado a no De ser así ¿qn ¿e dante qé clase de procedmento ¿Ha derecos qe conerr o que cancelen otros derecos? ¿Qé snca esto ¿Se pee perde n dereco? ¿Ha derecos que sean parte ntíne de la propa natraeza como el pensar o el ser paz de resprar o el de eler entre to o aqello aqel lo ¿ Es esto lo lo qe se quere quere der de r al alar de duecho natrales? S esto es así ¿qé sn naturaeza" en este sentdo· ¿co aem q son tales derecos L ente ente a dscrepdo dscrepdo mco acer de los derecos. derecos. Tomemos por eemplo e slo XVII, época en qe se aló andantemente de dere cos. Al n al cao aía na erra vl en nlaterra en la que uno de los prolemas centales raa en torno a s estía na cosa tal como el dereco dvno de los rees. Aora no creemos mco en eso pero sn dda alnos res sí lo creían. Creían qe los rees eran seres espeales dotados por os con derecos espeales Otras personas soste ía q tales dc no estían; que sólo eran nvencones de teólo os os o de poetas. ¿ mo armetaan? ¿ Qé clases de arment armentos os sría de amos andos Haa el fnal del slo XVII, n escrtor francés se prentaa q pensarían alnos súdtos del re e Franca de la transferena de ss derecos en so de qe éste deseara cedérselos al re de nlaterra s respesta fe en efecto qe nada tenía qe pensar sólo tenían qe oedecer pues era súdtos el re tenía perfecto dereco a ace con ss súdtos lo qe se le antoara; la dea msma de qe pdese permtírseles pensar en las decsones del re o sqera cuestonarlas aaa en la lasfema. Aora recazamos esto; pero lo
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UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOFÍA
ae ua e e e e la jeaua ouca; e el uo esual as oo el so a ua esuua leal To e huao ea su lua lua oio e esa oala oal a jui, j ui, ea ealza eal za las uoes uoe s ue su o e la a e soal euea ue eje ea Fue alo e o ue la ee ceó uae eos e años Desués lleao pesaos pesao s ue lo eao, jeo ue o o aa al jeaua; ue los home ea uales; ue se aseejaa uos a oos e el a ceo; ue os esaa oaos e cieas ecesaes, aculaes eseos auales ue os ea ieos eeos auales, ialiea les Co ela a es eehos, ea ales Lo ue ueo suaa es ue la ase e aeos q puee acse paa apo cualuiea e ess osoes e esa clase e coovesia, es u ema poi e la la losoa ué oa sla pa aejalos? esos so oleas e o, ue a ·eocuao oaee, po mucho empo, a os; oleas po los ue se a esaao eas evolu cone s�ea s�ea so seo e ue ojeaa uha ee u e; s lo ue use ce es eo; s emao, ale eso o es so scu uo o alaas Ts so ascoes U o o eesia uease la aeza o o eso aa vv s pop va; o ee aa ue ve o la va eal, o la va aa cuao ms se peue uo o eso, ms elz se se uo I.B. uee aeo a o ms ielz; eo ha ee ue eal mee esea eocuas po sas osas. Desea se o ué vive, cóm es vveo po ué e hacelo sí Ese es u eseo huao, aso luaee aual, aual , ue se ás ofuaee ofua ee aluos e los sees uos s aaivos, aaiv os, eigentes ie oaos eeco es a uea aeca e palas; e ao es, las palaas no so sólo alaas; eas chas e ego ógico. Las palas expsa exp sa eas eas l leaje lea je se eee ee e a eeina a expesa expe sa la asfoma asfo ma BM. e a ao use ejemplo e cesioaieo losóco aceca e a plica, o o e ha icho soe los eechos ¿Puee ae ahoa e ejeplo clao e ua pea losó, losó , ue sea moal, o ol? I.B. Bueo; pemame epele lo ue alu me coó e sus ex pe pe ecas e la s ua Gea Mial Ea ocal el evicio Se ceo Bco ue se ecoaa e Faa, aa el al e la ue a uvo ue ieoa ao faés, apuao ap uao o o la Resisecia Facesa l ao aa aajao aa la sto, e upo e la Re sisea a a a ejecuao l ofial el Sevo Seceo Sece o Bico pió pemso aa ea e ao o pmeo, es ea azoes paa cee e e home hom e pa ale ifoión ifo ión qe contibyea a salv ee
NA INRODCCIÓN A
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FILOSOFÍA
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cnt, d mut o d l toua us n, u a v al an d la Gs, hom mu ovn, un l o ¿o ué h d son sus gntas? u omtm la va, sondé o s u sa gnt tnd maam mañana, s no u om la vd, ¿o é haa d dc alo?" ¿Qué dó hac oal nco n sas cnstanas? u d, como oal d vo co, a o n tanta nomacón como uds; llo oa n l va gnt nocnt , sn mao, a haclo sólo ntndo D nada habr aldo d: Haé lo u uda aa suaos d u lo jn ", lgna ota cosa d sta ndol aa u no a hac nada a sallo d la jcuón, l hom haa advnado cual u ntnt d omsa ctca l oal ha cho d mana tjnt: m bla, lo slaé", l jovn, al dscu u haa sdo ngd, l ba maldcdo n su últmo alno Est m c un jmo d olma moal; lo u ca n l mto d a étca Un amtco oda dc: Clao st u ds mnt, s s oal u aumnts la lcdad humana o dsmnuas sus naldads" A la msma conclsón llaan uns concd un valo sumo al d ml, o al atótco, almn n tmo d ua Po ud ha otas consdaons mandantos l sos abslts l oz d la conna, las laons nt uno oo s hmano: ¿c1o d ds una aadoa mnta a hom con dnd a mor? ¿L ha vado su conducta d odos los dcos a s tatado com s humano? ¿No ha dchos humanos sumos? Un héo d tsk dcla u, s s l unts s staa dsusto a com flcdad d lons d nts al o d la totua d un nño nocnt, a u no Esaa ovamnt uvocaa su s usta? Un amtco saa olado a d: ; saa ovamnt vocad a sntmntl óna" o, clao st, no todos n samos as; alunos nsamos u un hom n lno dcho a d No totuaé n nño nnt No s lo u sucd luo, o a as cosas u nnún hom ud hac, cualua u sa l cst." A tnmos dos losoas n conlcto Una s, uz, n l sntdo ms nol, tlaa, amt, (o atót); la ota, s nda n una ctón d las nvsals asoltas No s taa dl lósoo moal dnl n hm cul d éstas hac oa (éas 4 7), s l cmt lcal culs son las custons los alos u stn n juo; amna juza los aumntos a ao n conta d dv sas conclusons sclac ué omas d da s ncuntan n con ct, los ns l d , , los cstos nt los tn u l Al fn d cuntas, clao st, l hom tn u cta su sonsal
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a esol, ae lo ue cosiee coeco; su elecó seá aoal, si aviee coome a ué pipios elige, seá lie si puo ae elegio e oa aea Tal opoes suel se mu agusiaes Es más ácil oece óees, si eexioa BM: Lo ue e los ejempl e poeas moales policos ue aa use e a es ue e ellos, asoluamee, o a aa li güsico uisia ue eo uea s ecuee especo e los polemas ue, cuao me eeemee, eae los lósoos moales e sus pulicaoes Algo ue asoma a mu legos e la maeia ue ie a lee losoa, ue a mucos aleja e ella, es esci ue ga pae e la iscusó ilosca es aceca e palaas; aceca el leguaje ¿uee explios po ué es eso as, e éios ue el lego ecuee ua jusicaó? B: o ieaé Algus lósoos meos se a pejuiao, po lo ue oca al púlico, isisieo e seala ue iee ua peocu paó pipa po el leguaje la gee piesa ue ee ae algo ivial e lo ue ace; ue se peocupa po el leguaje, e el seio e ue lo eiee los lexigaos, gamáicos o ligisas, e cuo caso los lexicógaos gamáicos lo ace mejo Si emao, los lósoos tán peocupaos po el leuaje, pue cee ue pesamos co pala as; ue e ocasioes las palaas ismas so acos u, po ao, el eame e las aaas es el exame el pesamieo , cieamee, e as las pespecivas; e as las omas e via Cuao uo se e ea a esas il cuesioes losós, puee comeza pegu ose ¿ué tio eua es ésa? ¿ué ase e espuesa esamos uscao? ¿Es como ee, o como auel oo ipo e pegua? ¿Se eee a ecos? ¿Es ua cuesió e lóg, e la ela ee cocepos O, ¿es ua mezcla e ésas? ¿O o es como igua e las Esa isi uó e cocepos e egoas es algo il e ace, peo os los ueos lósoos la a eco, la esá aeo, llámela como la llame, o a igú eo e llamala esclaecimeo e cousioes ligüs is, salvo ue a couio a los icauos, o a los mal ie aos s cousioes e esa ole puee escocea a la gee eso, a su vez, puee ogia aaismos, e la pácica BM Las ceecas e los azis especo e las aza se uaa e eeo e mu ivesos ipos icluso e emollos, ¿vea /B ; esos emollos e pae ea empicos, e ae, o La oó misa e u suome; la oó mis e ue exise sees suuma, sea juos, gia, eslav, eos, o lo ue sea, ue so u peligo eile paa la soea ue, po ao, ee exemiase, es ua covicó ue, si ua, se uaa, e ae, e ceeas emp icas asas ace e la aualeza e la couca e esos omes
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ueres Pero la oci de subuaidad, de lo ue siica ser sub uao , respec a esto, lo ue uereos decir co la palabra uao"; lo que es la aturaleza uaa, lo que costitue u ser uao, lo que es ser iferior suerior , claro está, lo que se colie de todo esto, lo que ustica torturar o atar al iferior so, todas elas, casos loscos; o eíricos Quiees se quea de que so triviales, co u ero exae del leuae de los usos liüísticos, a de editar e que las idas de las ersoas deediero, aú deede, de ellas BM Aluos filsofos del leuae a sosteido ue aalizado uestro epleo del leuae os libera del ecizo del leuae E otras palabras, o so ellos, sio osotros, los ue os ecotraos bao su ecizo /B: Así es Yo diría ue éste es uo de sus aores servios a la uaidad Por esto los cosidera ersoas elirosas uiees desea que se coserve el uso acestral del leuae, tee ue su iuea se debilitará, si se le aaliza Fue el poeta aleá Heie uie os do ue o despreciáraos al oeta traquilo, e su estudio, pues puede ser ua ura poderosa foridale; ue cosiderarlo u pedate iocuo ocuado e ucas tareas triviales, era subestiar sus eres; ue si Kat o ubiese desacreditado al dios de los teloos racioalistas, Robespierre acaso o abría uillotiado al re Heie advirt a los fraceses, etre uiees etoces ivía, ue los etasicos idealistas aleaes, los seuidores de Ficte, Scelli, los de su esecie, era creetes faticos, ue o sería disuadidos i or el teor i or el ao al placer, ue u día e levataría furibudos ara arrasar los ouetos de la civiliza occidetal eclar ue cuado esta ra arreetida etasi arroase a uropa a la uerra a la destrucci, la Revoluc Frace sa arecería slo u ueo de iños Heie, abiédolo exerietado él iso, o teía duda alua de que el oder de las ideas losficas o etasicas (por eeplo, las de Heel, a cuas cátedras asisti pría ser u rade; idirecto, ero de astos alcaces; ue los lsofos o era iocuos devaadores de palabras, sio ua ra fuerza, para bie o para al, etre los ás foridables o recoocidos leisladores de la uaidad BM: Y todo debido a las alabras ue escrbe o ue expresa e cofereas La fora e ue el leuae se etretee co la realidad e la actividad filosfica, a través de ella, es profudaete probleti A co reutas aareteete secllas coo ¿Qué es u dereo?" ue usted eu coo eeplo ace u oeto, ¿estaos iuiriedo or el siicado de ua palabra, o por la aturaleza de ua etidad abstracta, ue existe de alua aera, auue sea abstraca? ¿Qé tipo de pregnta es la preuta ¿Qué es u dereco
N TRODIÓN
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.B: Ce que o que used ea es der ¿ó desubrms qué ases de argumeos os eara a aear a roosó de que eemos er dereo r ejemo, e dereho a a fedad , or o rar, de que o eems Reuerd haber eíd e agua pare que, uado ague e do a uero que s hombres eía derh a a fedad, que a mea e a da era a fedad, é dearó ¿L fe dad ¡No! Lidn! Lidn! Kruz! Kruz! (¡ufrr, ufr; a Cru a ru). É se es e úe de eras formas de regó rsaa; ua de as m s arragadas reas; soes de a readad sobre a que ha os rud sus as ua gra adad e seres humaos, remedamee rofudos duda, eso o es ra. e uede armar ue se es ra ado aabras paabras ae, per paabras, a a b. e uede adur qe só esamos preguad ¿Qué sg a aabra uz? ¿Qué sga a paabra ufrir?" Per eso ee a ueo. N soms gramos; o somos exógrafos. A f de desubrr o que esas paa bras sgfba ara Luero, para ros omo é, o ue sg, e t sedo de sgf, e ada os auda busaras e e doaro BM. Pero a uesó o es aú omeaee aa o es ead deubrr su sgfdo e sedo, ¿u e, exaamee, a auraea de aqueo, sea o que sea, a o que ea gar? A f de ueas, agus de s ms grades ges de a hsra de a raa hu maa ha esado aad peguas de esa ase desde hae ds m res m aos, y s haber ogrado, s emargo, reusa agua, gee ramee aeada Es, uad meos, sugere a peuardad de as preguas Qu o ueda respderse Aas, ue es usdo o esé a. B Be; reguémos ¿Qué ases de preguas puede rs oderse? A s de smp basae, se pría der que ha dos grad ases de robemas de s que era rmea puede derse que, a eos e pr, s o sempe e a pr, uede res erse. Ua es a ase de as preguas emras rdaras preguas aera de o que ha e e mud, de p de sas o as que raa hi bseraó rdara, o a a ¿a ses egrs e Ausraa? í, s ha aí se es ha s. ¿De qué es hea e gua s eha e er de méuas. ¿Y as méuas Csa de ms Aquí s eram e e re de as aseeraes erfabes, fasbes, a m E sedo omú ambé fua as ¿Dóde es e ques E ques es e a aea ¿óm sabes " he busad. Esa se osdera ua esuesa erfeamee sufee ara a egua. E rusaas oaes, used o dudaraos de eso. A esas se es dma reguas emprs; eguas aer de s hehs que se esuee, a sea mede e sed omú ordaro 1
UNA NTRODUCCÓN A LA FLOSOFÍA
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en ass m mlejs mediate srvaón ntrlada mediant eriment miante la firmaó d hióteis ettera Tal es na lase de regnta Leg tenems tra lase de regnta la qe frmla ls matemáti ls lógi Se aeta iertas defiines iertas reglas de tras frmaón aer de óm derivar rsiines a artir de tras r iines regla de iliaió frmal qe ermite dedr lsi nes a artir de remisas Y a tamin nts de reglas nfrme las ales ede mrarse relanes lógias entre rsines Est n ns rra ifrmaón algna aera de mnd Me est refiriend a las ilinas rmal qe areen etar mletamente divradas de etie aera de l heh: a matemátia la lógia las teras de ls jeg la heráldi. La reseta e desre mi rand r la vetaa haia n adrante a travs de teles sand en la alaea Si le dig qe en ajedez el re se meve sól n adr a la vez viene a ent qe me diga Bien sted c qe e meve ól adr a la vez er na tarde etaa mirad n taler d ajedrez vi qe n re se mvió ds adr" Esta se iderara a reftaó de mi rsión rqe l qe realmente est died es qe ha a regla en ajedrez segú la al al re e le ermite mvere l adr a la vez e a trai e qeranta la regla Y óm ae e la regla e verdadera La reglas sn eresines qe eda ser verdadera falsas as m tam l sn l mandats las regnta Sn imlemente regla: ien sted aeta etas regla ien aeta tr jt de regla El qe i tales e sn lires ál sea el tu de eta reglas n tras tata etie lói i erias i fral Más ade lante intetar eliar l qe qier der Una de las riedades etral de la ds laes de regntas qe aa de meniar es qe ha mts laramente etendids ara enntrar as reestas Se ede n saer la reeta a a regnta emri er e sae q ti de reeta es ariad a tal ti de regnta ál e la gama de sile resetas Si regt Cánt vivió sar" ted ede aer át añ vivió er ae q haer ara derirl Sae q lae de lis ltar Sae q lase de reas aara la reta Si regt a en Tailandia á jar e vela? a sea t la reeta er aa lase de evae q aea de ella e la rrara L mi vale ara la atrma Uted n ae m e ve el lad lt de algú laeta ditate rqe a l ha vist er ae qe si diese vlar hata l m ahra e ede vlar haa la Lna i leete l vera De i al aera la diilia rmal ha r
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NA INTRODCCIÓN A A ILOOA
blmas no rsultos po hay igualmnt étos actados para r solvrlos. Ustd sab qu no pu rsolvr poblmas matmtico indo tocando ni scuchando D igual manra l ro aonaminto algbraico no proporonar rspustas n l mbito pírico La lína q h traado ntr stas dos sfras s dmasiado prcisa d ho las rlaons ntr ls nunados dscriptios y ls formals son mucho ms compljas pro sta forma positivista d prsnar las cosas pon d manifisto lo qu ds rcalcar. Y s qu ntr stas dos class d r guntas ha otras u no udn rsondrs d ninguna d stas formas Hay muchas prguntas así y éstas incluyn a las prguntas losófi cas. rma fac, uno d los rasgos distintios d una runta filosi m parc qu no s sb dónd buscar la rspusta lguin l r guta ¿Qué s justia o ¿st todo sucso dtrminado por sucsos antriors o bin ¿Cus son los objtios d la vida humana ¿Dmos buscar la flida o proovr la iualdad social o la justicia o l culto rligoso o l conociminto aun si no conducn a la flida ¿mo prcisamnt comina uno a rspondr a stas prguntas O supongamos qu alguin aficionado a pnsar n las idas l prgunta ¿ué uir dcir con 'ral ¿óm distngu la ralidad d la aa rina O bin ¿Qué s conominto ¿o conocmos ¿Podmos tnr conomito cirto d algo part dl conociminto atm tico ¿ay algo u onoamo o d lo u podamos tnr conociminto cirto Si lo tnmos ¿cómo sabmo s u tnmos un cono minto rto ¿ué s ac ara ncontrar rspustas a rguntas como stas n ausncia d cualquir na o displina tal q ustd puda dr Buno para tal caso hay spalistas llos srn pacs d dl qué son l bin y l dcho srn capacs d dirl si todo st causalmt dtrminado y tabién si la flidad la mta adcuada para los srs uan así como ué son drcos y obligaons coninto rali da y rdad sólo scúchlos Un matmtico claro st podr rspon r a prguntas matmticas Pro ¿cr ustd qu haya moralistas o mtasicos infalibls qu pudan dar rspustas asolutant s qu cualqir sr humano qu puda sguir su raonaminto sté bi gado a acptar stas prguntas parcn gnrar prpljdads dsd l prinpio mismo; problmas acrca d n dónd buscar adi sab xactant mo rsolvrlas Los hombrs couns qu s formulan stas p rguntas con prsistna llgan a car n un stado d pasmo ntal qu dura hasta qu djan d formularlas y pinsan n otras cosas B.M Ustd nos ha llvado aho a a algo fundamntal y m gusaría consolidar la posió a qu hmos llgado ants d dar cualui otro aso. Lo qu ustd st dindo s qu los srs humanos n su bús quda dl conomnto an forulado con ms rcuna dos class
UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFA
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prgutas. En prmr lugar, ay pguntas acerca dl mudo ; too tiempo l hombre ha stao tratando de descubr, de dominar su entoro, o quzá, si s prefere, e nfretarse a su entorno. Estas pregutas acrca l mundo pueen, al fn e cuntas, resp<nderse sólo mrao al muo: mediante la nvestgacón, la obsevaón, la ompracn, l xperimnto, etcétera. Tales prgutas son acerca d echos, o mpíris, como dicen los lósofos; s decr, so autos e experieca. La segua clas pregunta es más abstrta o formal; por ejemplo, custos matemátas o lógas o, como dijo usted , d juegos o rálca. Las prguntas esta clas s ref a las terrelaoes tr tas dntro e sstemas formals y, por anto, o pemos rsoerlas mirado al muno. Sin mbargo, dr esto no equival a delarar, n manera alguna, que se ecuetra muy alejaas e nustros nterss ordarios. U sstema formal qu manera muy común usamos n ustra va ara, s la artméti y, efecto, la usamos a dario para contar cosas, para saber la ora, para obtener ambio d dinro, y para otras mucas cosas; un sistma abstracto puede ser prigiosamente útl mportat uestra va práctica. Así pues, ay os granes clases prguntas qu sabemos cómo tratar co éxto: las mpíras, qu mplican una consideraión d los e cos, y las formals, que mplica rlaonar ua cosa con otra entro u sistma formal. Cas toas las prgutas y, por tanto, cas to l coocmto, cae etro uo stos rcpetes. Pero no s así o los tmas losófcos; la sñal cas sttva d ua pregunta filosófca s qu o ca nguno ales repientes. Una pregunta como: ¿ué s u rco? no pue resporse, ni mirando por la vtana, n examiao la coherecia itra u sistema formal. Por anto, uno no sabe ac ara conrar la resusa Lo que está usted dindo e qu el puto de partda la flosofía es la possón de una pregunta molsta, s tner ningua dea clara de cómo buscar la respuesta. /.B. Lo a formulao ust muco mjor qu yo; muco más clara mte. BM Pro sólo espués que uste lo jo; y o tve su formulaó , para comezar. /B: Acepto la reformulacó; es un gran adelanto. BM: ro aú sgu mportuáonos la pregunta: ¿Qué pomos acer acrca de preguntas a las que no sabmos rspond /B. Buo, tene usted que prguntar: ¿Por qué emos de admirar a alguos los pensadors que las an disutido?" Cro qu los adm ramos porque se las an ngenao para reenunaras, de tal manera que alguas rspuestas parezan, al menos, plausibles. Cuando no ha méto establecio para hacer algo, se hae lo que s e pued. Simplmente,
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oa la poupaó o uao oulo ua p ua oo ¿Tiee t las cosas prósito?, é la pua ? ¿Qué la pua o buao? ¿ul a l auo qu llvaa a pa u aa pua vaa o ala o, qua, qu oa? E o va po o l ocpo de looa o ue E M. Fo o n alua ocaó coo ue no pueo coa ód) To la a alo; ¿a ué la eo? Eo lo qu uo a oa ua l ao lo a loóo Lo u pa hab udo hó o alua uo poa, cta ual, pa u a va al ao abvala L h poupao uho aa lla, o aual, pu a a poupaba po lo valo upo Lo o, o qu pl ap taba, m lo puo lo lbo aao, o lo a o pao, o pocupaba po llo P pobab p hubo p acca o, u puaba ¿Po qué hm apa a pua? Ello dce o o aullo; po, ¿a uo qu lo abn? ¿o po a uo qu lo ab? Dce u Do o, ocao, la Nauala) lo ; po Do coo la Naualza) paec a a a poa d rentes ¿Cule on las respa corca? lua pua ha omulao al aa u a, aí, aluo uo o pn hablao h) Pmí a pla lo u uo oo la ooía En l lo XIV, a aabl pa e la aooía oo u auo loó o, pu u avao o a pua pía oal paba, po jlo, u lo plaa ovía aa ó ba ula, pou l culo a la ua pa alqua qu a la uaó la propoón u ulo la ua pa upono e podía co�da coo oalla u pocó de lo plaa, conbdo coo copoo u ov o po, bía, o poía, o ov ulo, o o pac pí omal, pu o pu ablc u va, la d ualqu va aa, a obvaó o po; pu oa ua alaó o a lo qu lo plaa o o ha a ua puba lóa o a Aí u, a la sabía u la lla ía u aba oblaa a) ompoa a oa ua oa, ao u lo plaa ía u u oo aco ao; ma la uvo qu sabía o, q lo abía co uao ao o olóco, a pa apopao oa a pla oo loó Y o abé alab al apo alao vo la aoloía Luo,
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omo o el udo abe la aoomía omeó aduamee a o veie e ua ea eieemee obevaoal Hio de lado u pemia meai ahoa e ua povia mal de la ea a uale que poede mediae mo hipoiducivo ujea a ompobaioe empíia De ea maea la aooía dejó de e loóa Uo de lo eóeo ieeae aea de la aea de la loa e que aoja oaemee alua poioe de ella mia e aluo de lo do epiee el emíio el omal eo que mi diuo lea Aui e alua oaió lo expeó diedo que el de la lo a adualmee expele ade aa de a iadeee que e oviee ella ia e plaea adquiee vida idepediee popia La hioia de la ilooa puede apoa ad ejelo de ee peo í po ejemplo la eoomía ue ae de la looa uado eaba melada o a aidad de peupoiioe meaia peo luego adualee e hi o e e ado u mpo de iveia ó idepediee B.M Peo cluo uado lo dieee apo de iveiaó e ha idepeiado mo e ued eñala la eooía o la ao mía (ae la piola ho la liüíia) queda ua looa de cada uo de eo dieee po No eía vedad de que ua ve ide pediado o iee a iua oexió o la looa E alquie camo de aividad ha eo mi udaeale o omo peeo eeao deale que la ee ui lia Lo io habla oaemee de lu a eea lodad gavedad moviieo media iempo Lo políio eplea i ea mio omo libead iualdad uia ocial Lo aboado uili de oiuo alaba omo ulpa ioea ua ve m u ia au uad o eo quiee de alo dieee E eeal la gee ompoeida pciamee e ale ampo ddi u poo iempo a aguea ae de lo mio que eplea apoaa que la maoía de lo íio paa a u vida i diui ua ola ve ee í aea de lo que e la lu o aea de lo que quiee de o el io egía Peo llea u olea de ello die: Sí peo qu queemo dei exame o lu? queemo dei o eea? u qeemo dei o 'medida? Y au de maea m peie qu eamo hco ado medimo alo? É l e lo que llamao u ló oo d l ii la diió de ale oepo e deomia loa d n e igal mana emo hombe lamado lóoo polí q rgn ¿ qrmo dei exaame o 'ibad? ¿ qrm dr n 'igadad? E iluo h u lóoo de a ey o d do q pregna ¿u queemo dei exaamen
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NA NRODCCN A LA FLOSOÍ
c stc rdd y s d cd st ctdd y csst só dó d s ccpts y d s ds q s s d r crctstc s té dscsó crít d ss ts y éts y d s rs prtcrs d rg ts ras y prcdts prds cd cap d ct trs plrs s pd ttr cdr csr ccpts aar cr ctdd st s q Wttgst qr dr atzr q s r dd y crp d dctr De st s sg cr stáq tdd sfí s sí s ast d stgó sóc y tt scd s spr tr s óss r ctdd d stgó d st íd Té s crt q prác s ctdds ás trsts pr csdrr s qs dás s q s dts pr d h q ps q s ósfs h td rdct psc y rígd acrca d cás s ésts Asms práctc s ccpts ás rsts pr stgr s s dts y s q tg s ct q s tc carctrstt gú p spcl dl pst d actda ha L q stá ttd hr s fóss c ta stgcs s ptrr s prspss d str ps t stgr dscrr y crs cás s as sss q syc cts strs tér áscs sí c s rs q tzas sts térs áscs y q d st r s c stras ccss q sg q s ca strs cr cas y stras ccs /B Cr q st q std dc s crrc gs addrs s praza s cza psr có d Ls scs s s adadrs L dscsó crc d l q s cs pr adr d q iia dr s csts ás prpds pr srdrs trs Ls ctícs q dstc áss d s ccpts s s rríss pr st st y Pck pr jp ccí dfr tr prs crc d prs y prs crc d css tr cpts y dts d prc y pd psr trs q pr rt ú s ctr tr strs q s st y q sót d css s sts Pr gr s ás dt ds r s td star ta prdt trsds s ct dad q s pcs d rtrrs y r s spsts n s q s sa s traj y ss crcs BM S ha crd g z q prgts c ¿Qé s z Qé s ¿Qé s tp" s y prds s pr gts ts /.B Sí ct c frc h psd ctt s s
UNA RODUCCÓN A LA FLOSOFA
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niños n o suelen preguntar: "¿ Qué es el iempo? Creo que l o qe un niño podría decir es: Quiero conocer a Napole (Me parece ue es un eseo natural por ejemplo del hijo de un ntusiasta profesor e his toria) El padre le resnde: "No puedes conocerlo; está muerto Entonces el niño ñade: Bueno y ¿por qué eso me lo a a imedir? i el par es bastane sagaz le exlicará que la mure de Napoln tuvo la consecuenia de que su cuerpo se convirtiera en tierra que se han di selo los ingreiens originales del mismo que los que están enerra dos no pueden resutar Pero si ambién el niño es sagaz pría pregn tar: ¿Por q é no pueden reunirse una vez más todos sus edacitos? A esto podría seguir una leccin de sica o e biología Tras lo cual el niño concluira: "N o o es esto lo que quiero. N o quiero ver ahora al Nap len reconstruido quiero retroceder verle como era en la baalla de Auserliz Eso es lo que me gustaría Pues no puedes hacer eso le onesara el padre "¿Por qué no? "Porque no puedes eroceder en el iempo "¿Por qué no puedo? En este momento nos enfrenamos a un problema filosófco ¿ Qué signifca aquí "no per? No ser capaz de reroceder en el iempo ¿l expresa el mismo tipo de "no per que cuano ecimos "os veces dos no pueden ser siee, o el tipo de "no poder ue enemos en "no puedes comprar cigarrillos a las 2 de la ma ñana porue hay una ley ue lo prohíbe se parece más al "no poder e "no puedo recordar, o de "con slo desearlo no pueo hacerme mu alto? ¿Qué tipo de "no poer responde a la preg� na "¿Peo ver la batalla de Auserlitz por favor? Nos lanzamos así direcamene a la fil soa Alguien puede er al niño: "N o puedes debido a la nauraleza del iempo Peo enonces alguna persona con mente filosfica dirá: "N o no no ha cosas ales como el empo o su nauraleza Los enuna os acerca del iempo pueen traducirse en enunados acerca de lo que sucede 'antes 'después y 'simultáneamente Hablar del tiempo como si fuese algún tipo de cosa es una trampa meafsica. Ahora esamos en el camino e la flosoa La mayora de los padres no desean responder de esa manera a las pregunas de sus imporunos hijos Slo les dicen que se llen que n haa pregunas onas que se van ejen e moles tar Pero ése es el tipo de preguna que recurre constantemente los filsofos son gente a la que no aburre irria o aerra y esán dispuesos a manearlo A los niños claro está al fin de cuenas se les condiciona ara que reriman estas pregunas ¡Qué lástima! Los niños que no quedan plenamente condionados en ocasiones se hacen flósofos BM ¿Cree usted que por esta razn pueda haber algo de infanil en los filsofos? /B: No necesariamente Pero algunas pregunas ue formulan son aparentemente simples; muy paecidas a algunas de la ue Platn pone
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oca óca, lo Diálogo; l ipo ioa al u l hom comú o pu po u p ao, chaa, oi co u poco impacia o a pa, o a la pua u foula lo fióofo o imp Ho a, u lóofo a a amié a fomua pgua como Qué qurk ? Qurk u émio mu miioo fica E u qurk ua ia? E ua coa, u movimio, ua aó ia? Qué u au jo o? E u pao, ua cha? o auj lo r? (Qué ipo agujo o éo?) O, ui, fóula ami ca, haia lói como ", cualuia" o ui, a la u aa pu copo l lmao muo al? O i, u qurk ua mcla lo al lo lóico? mo ua l mio? Baa Uamo l émo rk gui ipo fómula o auo fco? Eo o pac aa La molécula o, puil, ia al Lo omo, amié Lo o, poo, ao ama, uo, o alo m uoo O, ué c co lo t ? La i mucha ppjia ac l A uo l hala alo: u lcó, u aa ua a oa óia i aa coiuam po l acio imio, i o pmi hala a maa oo u� o? m coi coa a co o a mio oiao io coú? Prim Ji, ha au alo iilii l E como : Tgo ua ació ia iia l oilo, ahoa la o a ila, po, clao , lla o i u ha paao coiua a lo ao la pia, pou o ha i ua a pimo ua ació u uga luo oa, como a pi a, oo lua"? E éa a pua? poa ci: E olo ha aaoao mi ia ha ao mi ao, ao la impió u ha viajao haa aia po o lialm, o ui o imo haa u oo au, luo haa u olo ah, aa mio E como o? E éa ua aaloga úil? E alo oalm iio? ouc, pua ipo, a mfo aua l ipo m añoo? E cipivo alo luaj co? O i, ólo coo la mami o a lóica, la ucua óa, o la ca luaj cipivo o xplicaivo? O amié o óo? mo: cóo ucamo la pa? Lo ico mu aa v o pu aua Dic lo u ac, go copo lóof : Buo, a como ua émio L a la maa X; o a maa Y. uao ic rk cuao ic oió, cuao ic ao cuico, a foma como ua émio m pac a a foma u o m uamo a palaba, o oa, o pac aa a a foma u uamo a paaa, o a oa, o la m a A pu, o coa l o upo u ha a ipo
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anaoga fá entre o que eo dicen a manera en que utiia e en guaje n a vida diaria de otra forma egará a una concuón faa o aburda o contruirá un itema metafico inneceario. " BM. Aguno óofo conideran que o que uted haba ahora de a actividad oóca propiamente dicha. En nuetro penamiento, to comtemo o que e han denominao errore categoriae" e der empeamo un término como i fuee un término mu diferente de térino que reamente e. Y por no darno cuenta e etamo ha endo eto caemo en to tipo de errore confuione. Y aguno pienan que a tarea caracterítica de óofo e deentraar eta confu ione motrándono dónde cómo no equivocamo. Un óofo que hace poco defendió eta poión de manera mu vigoroa fue Gibert Re. En u ibro má famoo argumentó que tendemo a ometer un error categoria radimente erio con e concepto de mente. Tendemo a coniderar a mente como i fuee una entidad inviibe que habita e cuerpo como un epritu en una áquina manejándoa dde e interior aponaa a goando de un acceo ecreto a un ujo de eperien cia inorpórea toda individuae. Re argumentó ue ete e un mo deo competamente fao que onduce a confuione erroe in fin. to o intentó demotr efetuando un anáii conceptua mu e hautivo e a eto a o ue dedia u ibro de ah u ttuo El concepto de Mte. De pao digamo que i e deeae argumentar contra é ha do forma prinpae de hacero o cua e mu caractetic de a f oa. Se podra negar que uamo e concepto de a nera cmo dice que o hacemo o e pra aceptar que o hacemo ero negar que tiene a conecuencia engaoa que é dice tener. Mucho argumento entre óofo acerca de otro concepto on de eta ndoe. /B. Re tiende a er demaiado conductita en i opinión pero concedo ue acarar concepto e ciertamente una de a tarea de a o oa uiá una de u prinpae. Pero o fióofo tabién etán intentando haer ue a ente prete atenón a o probema utantivo que etá oprendido en a formuación de a pregunta ue eo acaran. BM. Creo que e neceario que no diga ag má obr eto Una de a tarea má die para e ego e ver cómo e puede obtener auda utana a intentar reponder a pregunta mutivaente. ¿Cóo e puede progrear en ete apecto /B Pieno que ago e puede avanar hacia una repueta. Eareciendo o concepto e decubre en ocaione que una pregunta e ha formuado ma digamo que e decubre como he intentado hace un momento que e una pregunta emprica embroada con una pregunta fora. Permtame dare otro ejempo de ooa mora ete e un buen
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UA INTRODUCCÓN A LA FLOSOFÍA
o aa opo jlo poqu la mayoa d la poa t tta o polma mal e vda. upoam q fomula mo ua puta paalmt al aat polt polma y común htal. Hay ño at. uta muco. o . ucha poa padc fdad d lo ñ paa qu ta qua a cual. ¿mo d la poa mqua qu tmo ólo paa poa dotada o moat qu ta ó uco a la odad? u a tco uf a fd al ¿hmo d apata paa él la úca m qua qu to? u ñ al qu la mq poda aa t mud ¿óo lo t llo? ¿é cmo? ¿mo d fomu lamo puta tal como ul d ta poa va a fca m a la odad?" H ah ua autat puta lc pct. l lóofo moal o t ah pa pod a o paa d al al a cfco al al ño". Pud aclo como s umao po s am u flóofo moal t poó xplca qué coac ta juo. D ¿ul u mta? ¿ué ca? ¿E utd d a tado po a ldad d la humadad? ¿E éa u úca codcó? lo toc m atvo a dc m covt salv al ctfc pou acao dé m fco qu t o po oct qu a. O, ¿c utd tamé qu to lo umao t aluo dcho o y qu to t ual dcho a aado y qu o uta cul d do poa J mpotat? ¿E to l q pa?" o poda cotua t aqu hay u cocto d alo. Po ua pat utd c accta la flcdad huma po o ota pat c tamé qu hay alo ao dua l dcho a la vda a com oto dcho co cado ua jaquzacó od da a ualdad. N o pol t ama coa. Eto popóto st co cto". Wllam Godw l uo d hlly o ta sta dudas. Nos lata qu l famo ato aopo fa lo y qu ó haa fal dl lo XVII, upo qu ftó al polma d alta a la llama paa cata a u cado co o d u popa da G w afmó qu puto qu F a claamt mucho m mpotat paa l daolo d la humadad qu l t haa do 'uto" qu l ado mmo p la supvvca d o qu la uy popa. D to col o sólo a pml como d hcho lo a qu Flo o cataa al cado o qu a otvamt ado tta haclo. Y utd dc ué! ¿oda utd l homo? ¿No hmo d ama a ququa qu ofzca u vda po la d oto humao?" taa olado a pl ¡D ua maa!
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n eeión irrion" Pero poniendo e e epo o m dre de no en e en pelgro? Godwn (o de memor epo o mi mre pede er n mer on proi mlvd men iro engdor i o e oneen ene e e mía? Q mgi iene e pronomre mo pr modir deione de ver dd eern" O dr lgo r e eio e e n frgmeno de ii rmo ronl fno e por ero deemo rehr pero no dd de e e n proem loóo N Gwn vlr ore re pe e e dr lier homre ronl" o ndo meno d ereer pregn i rehmo repe de Gwn emo o e emo rehndo meno n enonrmo en v de derr por lo hemo B.M.: Cndo en eemplo de rión rfi e dio e e en óofo mor no no dr her expo lgo inpornimo pr ner dión h gene leg l foof deendo e e e dig ómo vivir o deendo e e e d n explión de mndo on ell n explón de vd pero me pree e ener ndo meno el primer deeo eive rennr repondd peron Uno no deer desear e e e dee ómo vivr Y por no no deer egr fioo ndo repe defnv Or o m din e r n clarecimito de l propi vid o rón de eone omprendd en proem prre lo e no e enfren de l form e no ped reponilire de mner m efeiv omr deione on n omprenión m r de lo e e en ego /.B.: doloroo lo e de ed pero diferen de l mor de lo orl eo de erdo or de l gene ere re pe rgenev do n ve e no de o proem er de nove n rón por e irr gno de eore er e e leor ro de iempo ( ermene podemo gregr e e de o min dee e e e diee ómo vivir ee ener pen rdd er de ne ern o hroe ine o vilno r geniev e neg rro oo no de dd gn er de eo ni mpoo ooevki n grn nidd de oro eriore o indin on m ridd Con ken no dd de in e in in e eno in no mpoo mh dd de eo en or de George Elo e rmo mn n dmir in deprei o ompdee en Pero rgenev do e o e h er pinr ere hmno omo o ve No dee gr l eor No e de de do e enonr e or Y rgenie ovo e eo prod perpeidde en e eor e mole de leore endo propo rero lo l dee l gene
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A I TRODCIÓ A LA FILOSOFA
héjov lo pó, po, a dfa d v, o s qjaba S am, ía aó No s aa dl lósf moal, coo mpoco la dl ovlsa, a la vda d la S aa s fala a los pobl mas a la ama d los posbls camos d acó xplcal q podía sco, y po é Db aa d lma los facos sá o vla a ama más ampla d posbldads y ss mplcacos mosa e d cada posbldad, o aslada, so como lmo d coxo ms amplo qz d a a foma d vda Ms aú: db mosa mo ab a pa pd hac q oas s aba o s oas palabas, va la val compabldad o coq alos valos a mdo, valos cosabls o b, paa psalo d maa lgam df, sala las péddas las aaas mplcadas a acó, oda a foma d vda a m do o émos caavos, so émos d pcpos o d valos absolos, q o smp pd amoas ado, d sa maa, l lósofo moal ha sado a codca s coxo oal, ha dfcado s posó mapa moal ha lacoado s caác , movacó, aldad co la coslacó d vaos a la p c a ob do ss cosccas pobabls y ss mplcacos ps ha amao favo o coa d lla, o ao favo, como coa d la msma, co odo l coocmo, comp só, aldad lóca y ssbdad moal q posa, y ocs a al zado s labo d cosjo losófco S aa o s pdca, xoa, alaba o cod a, so sólo lma d sa maa pd ayda po ocs oca a cada ddo o po, a la lz d la q ca pd hab basa) d lo c y d lo q bsca, dcd po sí smos flósofo o pd ac más aclaa, lo más pda, lo sá jo Po aclo s ya ac mco S os pd obja q la a mayoía d los lósoos moals y polícos, dsd Plaó y sóls, asa Ka, Ml y Moo, así como los psdos más dsdos d so mpo, ha co xaca m lo coao: a sab d a los ombs cómo ds b dl mal, lo coco d lo ado, y q a apoyado fomas cocas" d codca hmaa y so pac sa claam coadccó d m ss, d q la aa ppal d los lósofos s vala las azos favo y coa, así como aclaa las mplcacos d posbls lías d lcó, y o dca lo coco" Po o s aí ps s lo q d más aba s vdad, la flosoa q alza a dobl aa xa ma y, pacla, cca las psposos d los jos d vlo q hac los ombs, o q sá mplcados ss acos po ambé q aa co oos asos d pma mad a sab: aqllas qu o ca, q ca caá do d los cps mpíco o fo
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l Pst q ls cstins ntivs, pc, ptncn st c tg inti, n ds q s c q st icin q l ctic d ls pinpis gnls d tls cstins is pi gi td s ncntn f l dini l fils; ls tl intn n; sl q ls lsfs n sn ncsint s slvin pbls pticls cndct q ls ás hbs, sip q ésts tngn n cptn sntnt cl ls gnts n fv n cnt ls iplicns pincipis cnl sn n ls css spcs En fct, cn ll qi dci , in intnt ncnt sps ts gnls ls pbls n ttn ls disciplins técnics p ics fls cncids, stá, l sp n, cptid n n ps lsfic, q ls intnts p ncnt spsts ls p gnts pinpi cc ls vls, sn n pl picl nt bn st ctivi filsfic BM.: Más tás pl std l fs ls fins l vi n v ás fi st, pq s ncnt ln cn l pnt q h hs lcnd Tng l pln sgi q l d l gnt spn q cn l únic q tin q v l ls s cn ls ts l vid, q ls lsfs sn pns insitdnt sbis sgcs, qiá, q pinsn cn pfni q ppt nt isctn nt s cc cál sá l signif l vi, sb cál h s s ppsit ¿En qé i i st q ls filsfs stán lnt héndl /B Algns l cn; p spst Ls ás gn lsfs si p l hn hch P ls cstins iss sn bstnt scs Si st dic: ¿Cál e signic d l vi l sigint pgnt q sg (st sn pnt vsiv, p n ncsit sl; n n p n b vitl) s, db s ¿Qé qi std cn significd Sé l q s l signifd st cin, p h gls q gbinn l s d ls plbs p l ppsit cni is, infn, instcns, l q s C q "e signic l vi, n sts fss, signifi lnt l ppsit d l vi b pnss ggs inids p Aisttls pnsds i vls ncntists, cistins, inis p l cistind , n cs, p l s, q stbn vnt cnvns q td n l nivs tn n ppsit T cs cit hb si hch cn n ppsit, f p Dis (c stnn ls tsts) p l Ntl (c cn ls flsfs gigo ss ispls) En tnd lg ntn p qé Qiá n p st scbi l spst pq n Dis ( l Ntl) y n niscint; p lgns css s sbí, pq s s hbín cnd ls hbs
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como verae revelaa, o porue ue eaa oao e alú po e cermeo meafco, aerca e lo e ue le era aural pereur a la oa o a la raura. E ee cao, ea eo la preua acerca el cao. Eoce, ea: Lo homre e ha creao, amo, para aorar ervr a Do" o, e maera alerava, Se ha creao para ue earrolle a u faculae" o, para ue alcace la fela" o para cualuer coa ue u loofa eclarara er ee f. Alue proclamaa ua ocr a aceca el proo e la coa o peroa creaa e crea; ora peroa oea ora e al repeco, urae o ml año e cu ó acer e ee puo. E el lo XVII e ueraó ea raó: Spoa, por ejemplo, eó ue uvee eo preuar la coa, e eeral, ea alú propóo. La coa ee propóo le mp emo propóo. U reloj ee u propóo, porue lo hacemo co u propóo: para ue la hora o, e vejo a o fucoa pero e bo o, ee u propóo porue lo uo para aorar m pare; ee fue u propóo, el ue o le pue, ue m preamee lo ecro como mi propóo. Y alua ora peroa lo omara lo uara para alú oro propóo, eoce u" propóo camara, por co uee. ero e preua: ¿Cul e el propóo e ua roca?", ¿Cu e el propóo e ua hoja e cpe?" la repuea e, u: Nuo; ólo e all". Se le puee ecrr; e puee ecurr la lee ue la oera; pero o era veraera la ea e ue o ee u propó o eermao. preua acerca e oo ee o o u propóo e ua cueó mee floóca, acerca e la ue ha hao mucho arumeo, e pro e cora. Creo e la maora e la ee e ho, e le preuae cree ue o ee co u propóo, valara. Creo ue la maora e lo cre ee crao, juo o muulmae, acepara la e e ue la plaa lo amale, por ejemplo, fuero creao para ervr al hom bre, oo lo ue e ecuera e el uvero, para ervr a Do, coa por el elo; pero ea e e maera alua e oee uveralmee. E ua cueó eolóca, pero am, floóf. ¿Qu e pole ue e coere como ua prueba e apoo e la propoó ue oo ee u propóo? ¿Qu ra cour u arumeo e cora e eo? Y e vera, ¿ee era eo er ue o apua a u propó o? o oeece a u propóo, ¿e ue euro ue puee e eer lo ue ca la palara ropóo"? Normalmee, e puee er ua caracerca e rmo e alo el mmo po ue carece e ella. Sae ue ue alo e aul, porue lo compara co coa col rea ue o o aule: coa vere amarlla. Eee ue lo ue e eer u propóo, porue am eee lo ue ca carecer
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de Per si todo dee eo ipso, tener un prpósit prue est es parte de ue es rue nada rea imaginari puede jamás cnceirse cm carente de su prpi prpósit peculiar ¿tiene agún sgnifd us car a paara prpósit" puest ue n distingue una csa de tra Y si e prpósit n es una caracterstica universal ¿cóm descu rims u a tiene y u n a tiene Es ag ue tca muy prfundamente a vida humana e indentamente es un muy uen ejeml de un argument nada esclástic de iprtana central en a cnducta humana Pues si t tiene un prpósit se desprenden de ell muchas csas imprtantes tales cm a reaidad de s derechs naturas la naturaea de s nes humans ue a a gente e está permitid n e está permitid hacer ue es human y ue es inhuman l ue es natura y ue n es natura Cuand pr ejemp la gente hala de un ni desnaturaliad de un mnstru mra de un vi cntranatura impican realmente de manera crrecta errónea e hay ciert prpósit para e ue uern creads s seres humans y cntra e ue de aguna manera van esas anrmalidades Cm dice usted parece ue huiera gente ue pensara ue existe ag lamad vicios naturales. Cre ue s Psaan ue hay csas cm vis naturaes lgu ns vis se cnsideraran vis rdinaris mayres menres a ls ue ts s hmres están sujets per trs vis seran mnstru ss una perversión de rden natura cuya cnservación es e prpósit prpi de as csas En ert sentid esta es una discusión acerca de signifcad de las paaras per sera asurd amarla una cuestión me ramente ingüstica un asunt ó era Hay en e mund mdern una sa muy ien cncida uiá a más infuyente y la más ampiamente discutida de tas ue respnde a ta as preguntas e da a a gente una expicaón cmpleta de mund de a histria de a vida en genera trga un prpósit a tdas as csas y a td mund ta fisa es e marxism ¿Cree usted ue est a ditingue de tr tips de ia I N n es es n samente es Ls undadres de s gran des istemas metafics intentarn hace tamin Patón ristótees s estics más de uin entre s pensadres psterires Hege y uguste Cmte intentarn aarcar ta la experiena La diferena es ue e marism tmand a mvimient cm una ttaidad desea a ir la isa en e sentid antigu en avr de a encia de a sciedad ue es ue sstiene ser ea misma E marxism sstiene ser una tera estrictamente cient de la histria de cóm s hmres se han desa rrlad desde s primers tiemps Se dice ue este desarrl depende de crecimient de a padad de hmre para prucir ienes mate
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ale La ouón uén onola o meo e ouón lo ma eale la heamena lo home ómo e uan ué e hae on lo uo; eo eemna o lo em eo e la uón el e; uéne on lo ue enen uéne lo ue no enen ué e el eño uén el eavo o el evo un e el amo uén el vene el amno el oeao el aneo aeleo o el faane e vela; e heo la euua enea e una oea e oene ue la eu ua eonóma e una oea eemna u lee u ol u ae u ena u eeva omnane Ya ea ue la ene e é uena e eo o no o lo ue lo hom haen enan manan o een e enuena onfome a ea e olao a efleja lo neee e la ae omnane Po ano lo meo ue ha ue euna ae e la ea lo valoe lo eale ue ao e nooan y exean aue enea no e o ejemlo on veaeo? " o ¿on ue no en mmo?" no ¿ué neee omueven? ¿aa ué lae eonóm on ueno? La hoa e un ama en ual lo oaon a on la lae eonóm enfaaa en onane luha Ta la ea nlueno la ona loóa on ama en ea luha En no no uee hae ojeva aluna; nuna oón o enma e la aalla ue le ema a uno loa una vón anula eaaonaa El maxmo e mene una eoa ooló; una ona aea el eaollo oal la humana; una naaón el oeo ue mla uea evoluone uelae mea no ha; eo e u ama on un nal fel vea la falea lo oeo lo noeo la ellea la feala e enuenan eemna o o lo neee e lae De ello e ole ue la flooa omo euo neenene ee lue en una ooloa ena e la ea; la eoa floóa an e oneae evaluae en elaón on la eeva eoloa) ene al e la ue on una ae neane ea eeva a u ve een e e la neeae e la lae oal ue la oee lóofo omo K an o Ruell ueen uone ue en uno euea ojeva n ola e eo a euna ae la naualea e lo oeo mae ale e la auala o el onomeno humano; ue ea euea on veaea on veaea aa o lo emo ue u ú uea e eneeaa Peo a lo een en mu euvoao Ta l oema uen omo uo neleuale el eao aula e la enoloa e u emo e la elaone e oea o ano oale ue uen e ella; enen un ael en la luha e lae ha e véee a la lu de a lua o ola loo pueden evelae a omo olema eme en úlmo anl e ueone En oone la euaón o la eoa ua uee eula
UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFA
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n e disfaz na fa de evadi ls pleas siales p pae de qienes n esán dispess a enaals p an esla se na foa de ldise paa peseva el statu quo; na siedad a sea e ls filsfs se den ena de ell n esá genada nfe a esqeas fedales apialisas Una vez qe n apa se e adi nal ansfane él ella n neesia a se víia de fezas des nidas qe en las enes ingenas alienan a la spesin al e en las ás efinadas a las ilsines eligisas easis lsas Psees aa na ena sial an iea and ens en pinpi la sia la qíia la ilgía e peiiá al e gani za s vida ainalen a a lz de s niien de la naaleza sial del e de s elan n el nd exei. al es la vasa eensin e ssienen ls axisas de das las pesasines Cnsidean las lsas del pasad as anas pespeivas las llaadas idelgías isis sesivas qe se dilen desapaeen n las ndiines sales qe las genean. En ese senid ls axisas desean dea a n lad la lsfía nveila en na enia sal qe n eselve pleas filsfis sin qe ls diselve en pleas de pái (paxis) se d de páia s al plíia paa la qe ls axisas ssienen ae desie es pesas enís. Paa í ésa es la pae en nvinene de d s pgaa. Y día qe ls axisas ien peden ene azn en de qe las as de pensaien se enenan aaigadas en la pá ia sal pe n qe los pleas qe sgen en el s de la ia desapaeen n ella ens qe ella ls eselve La geeía as aa sgid de las neesidades de ls pes aqies de ls nses de piáides de ss pedeeses la qíia qizá haa zad n la aga pe pegnas de plgía de dgs gné is pegnas lgias al ¿qé ip de ppsn es ls ls n ienen adaa n las eselve la páia. Ls pleas eis enales sl ede eslvels el pensaen ainal aeái ls legal llgi ilgi físi qíi aaand a end en als niveles de asan según da s l exia. Sin l ga a ddas la dina de la ndad de la eía n la páa es na gan ni a es aps del nien el de ls esdis sales p epl pede ene iplines adiales paa la éia la eséia pe n es (paa del en las ppias palaas de Max) n passe-partout espe a el ein ei ni siqiea é de invesigan. Psileene Max qien n esii ningna a sise ái de lsa ssviese hae ead na ena nivesal a difeena de ss displs ás nds paa qienes el axis al iliza el é nivesalee apliale nivesalene váld del
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NA NTRODCÓN A LA FLOSOFA
maerialismo dialécico, es la ciencia maesra ue posee la clave de as las inesigaciones umanas. ebo reconocer e no encuenro eso plasible en ninguna de las innmerables inerpreaones ue, de la pa labra dialécica", proponen los exponenes del marxismo. BM.: La abildad del marxismo para araer a mcas persnas, que uiás aora se esá desvaneciendo, pero ue en algún momeno fue uere, se debi, en pare, a ue ofrea un cuno de modelos claros y fálmene comprensibles un melo de la isoria y n melo de la sociedad y, por ende, de la relacin del ombre con el ombre. Aora bien, inependienemen de cuál sea la posin filosfica del marxismo, eso me llea a na preguna que deseo formularle la preguna acerca del lugar e ocupan los melos en el pensamieno, y la imporancia de ue los criiuemos, lo cal es una aciidad flosfca. Anes de ue una de las areas de la filosoa y de los filsofos es eludar concepos pero esa, eramene, es slo una de ss areas. os concepos, por así decirlo, son las unidades esrucurales de nuesro pensamieno, y es obio ue en nuesro pensamieno acemos uso no slo de unidades esrucurales, sino ambién de esrucras. Esas se denominan a menudo melos". o eemplo cuando ablamos de la sociedad, algun la considerarán como n ipo de máquina armada por los ombres para realiar cieras areas, máquina en la que las diersas pares mviles se conecan unas con oras de maneras deerminadas ero oros la considerarán como na especie de organismo algo ue crece como un ser iiene a la manera de roble al que le crece la corea. Aora bien, que se considere que la soedad es un po de máquina, o una especie de organismo, endrá enormes conse cuenas prácicas, porque, según cuál de esos modeos sea el que d mine el pensamieno, se deriarán conclusiones y acides significaiva mene disinas acerca del gobierno, de la polica y de las cuesiones s ales, en general, así como acerca de la relan del indiiduo con la soedad. Se endrá, ambién una aciud diferene acia el pasado y a cia las diversas formas en qe puede darse el cambio. s cesionable que pamos · siiera pensar sin usar modelos y, sin embargo, inflyen, modelan, y, limian nuesro pensamieno en o ipo de foras de las ue, en su gran mayoría, no esamos consenes. Aora bien, na de las fnones de la flosoa es revelar y criicar los melos qe suminisran la esrcura a menudo) ocla de nuesros pensamin os ¿no es así /.B. Sí me parece que es verad. El marxismo en sí es un eemplo my bueno de lo que sed quiere decir l marxismo asa sus melos en algo parecido a na eoría de la eolcin, ue aplica a odo el ensa mieno y a la ealidad. Desde ace muco iempo e pensado que la isoia de la flosofa
UNA NTODUÓN A LA FLOSOFA
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otic es en grn rte histori de melos cmintes y qe eicón de estos meos es n tre flosófi imortnte. Con m ch frecen mejor form de eicr ls coss gente es recrr gn tio de nog sndo de o conodo o desconodo. Uno se d cent de qe se enfrent regnts desconcertntes ¿Q es e homre ¿Q es ntrle hmn Uno r emer s cr nogs L ntr hmn es recid ¿q Songmos qe considermos og de qe semos stnte o otnic de qe tmin semos stnte. ¿Por q no hemos de ordr de l mism serte regnts cerc de ntre hmn Estos en cmino de estecer n en gener cerc de ts ls critrs en ntre n cien de id en ts ss forms o menos esto se cre de mner my etendid en e sigo 1. Entonces ¿or q hemos de soner qe os seres hmnos son diferentes Los ogos hn drrodo mtos r estdir or ejemo socieddes de cs tores o de ejs Condorcet decró qe con e tiemo tendrmos n en de homre constrid sore os mismos snos rinios ntr ists Creo qe fe Whitehed qien dijo qe fiosofr er sóo hcer cot ones o notones Pltón esto qe fe Ptón qien formó myor de s grndes regnts qe nos hn reocdo desde enton ces Qi Rssel ten rón creditr en rte Pitgors. Estos fiósofos griegos conciieron mtemtic como rdigm de conoci miento y ensron or tnto qe e nierso se eicr correc tmente sóo en trminos mtemticos reidd e n estrctr mtemticmente orgnid en qe todo encj recismente como sced or ejemo en geometr. Aristótees refirió n meo ioógico de desrroo y stisfcción Los estoicos se ininron or n ogs sis. L trdición jdecristin s noón de rentesco de fmii de reón de n dre h ss hijs y de stos r con y entre sr iminr reón de Dios hci e homre y de hom re hci e homre. En e sigo gente intentó eicr ntr le de sociedd en trminos de modeos eges de h ide de con trto soci como e nco soci sico Se dot n neo modeo or qe se cree qe rroj ne sore go hst hor oscro Se tiene sensción de qe e iejo modeo or ejemlo e modeo jerrqico de Edd Medi en e qe e oden eterno de nierso se conce como n irmide con en cside y en se os órdenes ms jos de creción en e qe cd critr y cos innimd ten s roi fnón esec signd or Dios y miseri es n form de dis cón de confndir e gr roio en e orden din qe de hecho esto no se dec nestr eeienci ¿Estmos remente conencidos
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de que hay algo de nnecamene upeo aceca de lo ee, de lo gande capiane o de lo eñoe feudale, de lo que caeceán iempe oo home? ¿oeponde eo a lo que aemo oe la naualeza de lo home de u elacione? ¿Qué uifca, como aonale, el oden polico que acepamo, o, en oa alaa, cuál e la eue la peguna de po qué un home ha de oedece a oo? ¿E eg qe el coneno, expeado po la nocón de paco ocal, e la única a e váli da de lo aeglo ocale polco? A, el nuevo modelo lo lea a uno de la opeón del veo. Peo depué ee nuevo modelo, a u vez, ocuece una vedad que el vieo modelo evelaa la olgacón funoal de lo ndividuo gupo (gemo, amo, pofeone o) de conu al en común, al en ido de comunidad, coopeaón monoa al evio de mea comune, en ano que, opueo a la conecucón de la venaa peonal, conceida con mucha fecuenca en émio maeiali, a la que la eoa del conao ocial paea edu lo vnculo ocale, la lealade polca la moaldad peonal De ah que, a u vez, ée ea uuido po oo modelo, amién aado en una analoga con la vida ogánca de la plan a o de lo animale, que lea a lo home e u pedeceo men ca a ee modelo, a u vez lo igue oo, aado en la concepcón de la ceavdad aca, le eponánea, que npa la vión de l home de la oedade moldead po conuce genale, como o ceada la oa de ae po poea, pnoe compoioe. En ocone, el modelo eá compueo de vaa de ale concepone, genécaopológca u ogáncpcológ, a po el eilo. ¿Qué da azón de ea uceión de paadgma, cada uno con u lenguae, máge ne, dea coepondene, que a la ve on noma facoe en la anfomaón, no ól de l eoa, ino de la páca, en ocaione en una diecn evoluonaa? Pe de la euea a ea cueión di nal, peo ocua, ha que enconala en que, en dveo momeno de la hoia lo home deaollan feene necedade polema, lo cuale, en veda, le cean peocupacone e ene la mpe ón de que la vea ceenca n lo explican n le dan olucó lo que la ec cón de la ociedad má aciva, má enile moal policamene, con dea má opevo. A menudo, la caua de ee poceo ueden e económ, aunque éa o ea la exlcacón caal, como uponen lo axa eo, cualequea que ean, el poceo, en un nvel de acu a, e expea a mo anfomando eoa e ideale éico pol ico, en cua médula e encuenan eo modelo cenale camane, melo de home de ocedade, confome a lo cuale lo home, conciene e inconcienemene, penan acúan. B.M. Paece exaodinaio que mucha peona a la que le gua
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considerarse sencillas, terrenales, prácticas, rechacen el examen crtico de los melos como na actividad no práctica Si no se dsentierran e il minan las presp osiones del propio pensamiento, no permanece como simple prisionero de calqiera qe se la ortoxia reinante acerca del asunto en cestión As, el modelo de nestra época, o el melo del momento, se convierte en la propia jala, sin qe uno e dé centa de ello /B: De acuerdo BM: En cualquier caso, ¿qé pría ser ás práctico qe la inuena de algunas ideas a las que ya nos hemos reerido? Han tenido una inuencia directa y obvia, para menonar ól n ejemplos, en la Guerra de Independencia Norteamericana, en la evolción rancesa y en la Revolción rusa. Todas las religiones del mndo, y todos los gobiernos marxistas, para no menonar otros, son ejemplos de cómo las ideas fl sóicas pueden tener, y an tenido, na inuena directa y práctica en los seres hmanos Por tanto, la tesis de qe las ids flosócas están, de alna manera, desconectadas de la vida real, se encentra en s misma desvinculada de la vida real Es totalm nte irreal /B: Estoy completamente de acuerdo Si el hombre común piensa de otra manera, esto es porque algunos ilósoos han recrrido, en ocasi nes, a un lenuaje innecesariamente esotérico al tratar estos asuntos Pero, claro est, no se les debe clpar enteramente Si a no lo absor e verdad un tema, no pede evitar ue también sus detalles lo absorban Aun e los grandes lósoos siempre han hablado de na manera tal ue les entendieran los hombres comnes, por lo que, al menos en una versión simplifcada, entendan s esencia, los ilósoos menores han tendido en ocasiones a ocparse en exceso de las minas del tema En alna ocasión, Russell dijo algo qe me pareció prondamente perspicaz y creo que era algo inesperado en él: qe las visiones centrales de los grades ilósoos son esenalmente simples L elaboración no est en lo qe, de manera qui demasiado breve, he denominado sus melos del mundo; tampoco en los patrones conorme a los cales vieron la naturaleza y la vida de los hombres y del mundo, sino al deender estas concepones en contra de objeciones reales o imaginarias Allí, ciertamente, se intruce na gran cantidad de ingenio y mucho lengaje técnico; pero esto es sólo n armamento elaborado: las máqinas de guerra en las almenas, para rechazar a calqier posible adversario; la cidadela misma no es com pleja; el argumento, el poder lógico, son, normalmente, un material de ataqe y de deensa; no na parte de la visión central misma, la cal es clara, ácilmente comprensible, comparativamente simple Nadie que los lea atentamente podrá tener muchas dudas acerca de qué se encentra en el núcleo de las concepones del mundo de Platón, Agstn, Desar
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tes Locke Sinoa o Knt Y esto es iualmente verdadeo de la aoría de los filsofos contemorneos de cualquier cateoría sus convicones bsicas rara ve suscitan randes dudas les son inteiibles ara los hombres omunes; no son esotéricas o accesibles solamente ara los ese cialistas
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Diálogo con
HARES
T AYLOR
1 NTRODUCCIÚN
B.M: E tms rmete ráctcs, e mrxsm dee ser, c m-
ch, dtr más yete qe hy red e s útms 150 ñs, s es qe más. Sg qe myr de strs teems de rxmd de ss tess áscs, qe ede frm rse de sgete mer: "T qe remete mrt cer de scedd dee estr determd r mer cm e msm cser s exste, es qe gete hce r cserr dede cáes será ss ees c trez y s qe ss mem rs cser etre sí, r tt, e ú tm sc, ss reces c t demás e crece sre tes ses. As es, e ftr remete decs e clqer tem, e cqer scedd, es cáles s s meds de rdccó. Cd sts cm tee qe cmr frm de d de gete, cmd, sí, rgzó de s cses sces. Tm se sge e e qe, metrs s meds de rdc có se ecetre e ms de seccó de scedd, y e s de s ttd, es ete e cfct de tereses de cses. Pr est rzó, t hstr, hst hy, es hstr de s chs de cses. Est ede ctr hst qe sedd e s cjt, se dere de s meds de rccó, ed r cmet, de est mer, s clss scs, e e setd de Mrx, std l rpedd c mú de tes mds, y hds qe fe r e ters cmú. E estemet de este e t de sedd, ser, e cmsm, grrá e Er de hstr hm, qe será dferete e esee resect sd. Per est qe ede eserrse qe g cse gerte de trmete s sesó de s me ds de rdcó, só c rqez, s tm c e der, e reg y e restg qe msm e cere, remete úc frm cm e cmsm ed esteerse se medte e derrcmet et de sstem exstete y, r t, cd se s r es rzó, se ecet stfcd. Ag smr este esz de m de terí mrxst es, r emete, úc qe teems resect myr de strs. Per hy mchs css más qe sderr. A mes e e, e mrxsm es sstem exct, rc y ders, cy hstr teect es rd e tereste r derech r y tee, glmete, e 47
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a prácti innable en el mundo en que vivimos. Además, las exli nes que rone no se confnan a la istoa a la ecnmía a la plíti, sino que también tiene que ver con t l aspectos de la vida y el pensamiento soal. Discutiéndolo conmigo se encuentra alguien que a tenido un interés de por vida por el tema: el nadiense Charles · Talor. Hace ms de einte años , Chuck Taylor, entonces un joven miem b d Al Sol Colege de ford, fue uno de los fundadores de la Nuev Izquierda inglesa. Dee entonces, ha sido profesor de Filosofía Qenas Políticas en la Universidad de McGill, en Canadá; en varias osiones ha sido candiato al Parlamento Federal Canadiense, y ha publi do un libro extenso e importante sobre el prinpal rogenitor ló co de Marx Hege. Aha, nuevamente se encuentra de regeso en Al So, esta vez como profesor de Teoría Políti y al, en la Universidad de Oxord. DISCUSIÓN B.M
e lanzado esta discusión con un esbozo de la teoría económ y polít marxisa; lo que ahora necesitamos hacer es adentrarnos en la losoa que, por así decirlo, lleva esto a la supercie. ¿Po dónde le gus taría empar? . T. : Me gustaría empezar desarrollando su minúsculo esbozo de la dtrina de Ma E absolutamente correcto, hasta dnde llega. Da una buena idea d marxismo como tea explitiva. Pero también hay otro aspecto del axismo com losoa de la liberaón, que ceo da razón de la inmesa impotana de la teoría la agitaón que la misma ha generado en el último sigl. Se puede comenzar una explión de esto a partir del mismo punto; y éste es que los seres humanos son lo que de bido a la forma como prucen los medios para vivir y prucen los medios para vivir com una soedad; no individualmente Por tanto, de cierta forma, pemos cnsiderar al hombre igual que a otos animales gregaios, como las hormigas o las ajas. Pero Marx sostiene que lo que distingue a los hombres de las ormigas y de las ajas es que los seres humanos tienen la capacidad e reexinar acerca de la forma en que trabajan sobre la naturaleza para producir los medios de vida, y modicarla. En otras palabras, la lar, en el setido humano conforme a la tesis de Marx, incorpra esta idea de reexión; y est quiere decir que los hombres pueden mbiar la forma en que interactún con la natura leza. Ls hombres , por así derlo, pueden operar en un nivel más el vado, y micar la manera en que transforman la natraleza para tener lo que necesitan para vivir. Esto signi que, con e tiempo aduie
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ren n aor control obre la natraleza Aí pe a derea de la otra epee aale, al hobre no e le coerva e a pata onó tona de interacn con la natraleza Al controlar en n grado cada vez aor a la natraleza, e pede der, en n entdo coprenble, qe aenta lberta Lo hobre, con aor coprenión de la natraleza, con aor tecnología capacdad de reorgazar la vda ocal, e hacen capace de controlar la fora en qe vv e el do, la fora de éte B . M : Para coprender ben eta te, e eenal conderar qe pnto prncpal de refereca e el hobre en etado prtvo en la etapa en la qe et vrtalente rgendo del reno anal, aún e encentra eclavado por la natraleza C.T Exactaete Para eto, arx a el térno el eno de la necedad B M : Y entonce, to el proceo htórico e ve coo n proceo de atolberaón de ee eclavizaiento ante la natraleza cho al revé, el o proceo pede denonare la conqta de la natraeza da vez etao donando netro entorno atera C.T Sí. Pero lo qe hae del arxo na teoría tan rca del ho bre en la htora e qe tabén incorpora otra nocó de lercó e la lberaón qe el hobre logra no ólo al controlar la atraleza, no al donar ete io pode cntrolador, llegado, a, a goarlo por í io arx vi al hobre coo n er eenalte capaz de tran forar la natraleza, eto no ólo gnfca qe eta actvdad e coo lo hobre encetran lo edio de vida, no tabién, qe ejercer tal capadad de tranforacón e na atifacón hana qz la ati facón hana portante L epee hana plenaente dea rrollada gozaría el ejero de propo pere, aí coo gozaría frto pere tendrían, para ella, nteré ntríneco e intrental Pero legar a ete pnto de atifacción reqiere na liberaón, pe a edda qe lo hobre e dearrollan en la hitora, prodgoo po dere llegan a ecapar de control arx creía qe la lcha e clae la alenacón eran na necedad trgica al ecedad rge de qe, al pe rar lo hobre la pera fora oale ndigente, tenín qe aceptar na divón del trabajo , al o tepo, qe ponere na d plna rígda, únaente ediante la cal podían genear lo excedente neceario pra progrear Eto qería der qe la ociedd tenía qe dividire en o cae la de o oinadore, a de o donao Pero, para arx, el hecho fndaental acerca del hobre, coo oinador de la atraleza, e qe ejerce ete poder coo n er oal El per rede en la oedade coo totaidae, porqe e edante la labor social coo lo hobre etn cabiando el ndo , por tanto,
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a o D a u ua o va cla o u jc cool oc o l cc o oa a la auala , caa cla cooaa o u o l oala, coola l oo N ua la cl oa lla a la lo u ao , alo, cava u oa ua L cocua u, cuao lla al aollo oal l uao a au ala, coo lo vo l alo auo, aao ula o a ajo l cool a , u jo u l ca acuula , u xoal oc la oa caala, auu e coo ocal a u o a l Na a e oco lal la oa caala , coola la va o lo vuo u la cooa a a aaoja aa la u, u oa aa, ax aa l éo alac l oo u lo o a aollao ocal o aa coola u va ac o o u , , o a clo l aaao la ao u oa vo a a la aaoja u al la Rvoluc ol aa, ao oo l cal calo ajo cool colcvo, lao la a vaa lo o oucc o a cuac l cool u lo uc l c la oa, cuao aa ao la luvala aa acuulao lo o aa llva ua va la B.M.: o ué c u, uo, u aco co volu v a co o lo u aa oc a o o? T L oa a ua clac la auala uaa (o a lo aa l cool, l aa, , o ao, colvo, uo o u u v u a la la a uao l o u la a va o ol a lo o ao aa l coo l ' u a va cla Era necesao vla oao oao; ao v Y o cuao o a o cao u ua ca aa ac la voluc, ua a acla; ua voluc u, o a v, o uc l oa cla oa, o u la o colo la oa B.M. oo a la ax, la av o oco la v l aajo, o a? uo u u aa la a uaa u la aa v, u cala l aajo; o ua v u la ala, e v uo a o uc o lo cao aa u oa ua; oo co o aa auao, cov, o a lo, u uo la uc o
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ua al u aca ca la alac a a ca la ó l aaj CT T lm fa
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pa N ha a ua tpta la hta tém ma y la puc qu algua ma td hm amla Cua paa a la ta la lba ta ua cut much m cmplja y ctvta N ha a ua tu m tat l all l hm m; p jmpl ac la pmal mptaca qu t la lta t ta vla ma; la ma qu la gt la ahla y lucha p lla Al mm tmp la ta la lba ha la ut u l may pblma l t l maxm pqu ét y la ta xplcatva mp ja acuaamt BM a ut aclaa t C T: ; p cac mdat u jmpl a ut ca l maxm plmt cm ua ta tca l t wta qu hac p l all la ta l qu Nw t h p l plata tc bt ua v a xabl ly qu t tmp gba a l huma a cm la ly Nwt ac l plata gba l mvmt l plata cualqu tmp tc l qu apac la ta la lbac l maxm qu qu qu tat hacm la vlu paa paa· l captalm al cmum cupm l ctl b ta acta uta va qu pvamt baj e cata l taa dua baj l ctl xa la ly Aqu l a bca qu u put la hta algua ca t ctlaa p la l y qu cupa u m mt pt paa la lbta É ta ua a qu clmt acúa a cualqu ml la a wtaa BM tat l qu ax t ug qu hata t m mt la hta a ab hata la Rvluc cmuta t l uc htc t ujt a la y u t cact ly ctca p lug úbtamt hay u mpm ta l cual l hb hac lb y cuta ya gba p ly ctca C T : Excpt qu la ta la la a ta bua a m b t tp a ma qu la t a uc ua a ta la hta ualm ptalm y a ucvamt a muy v tp ly qu gba a l hmb y a la ttu tal maa qu ca qu algú p cuta baj ctl ja tal t p y vcva Y m at l cmum llgam a ua a qu cpa u ga ctl pct La a qu haba ca cualtatva m ptat t la ly qu aplca la a atgua la a ual y la a cmuta S mbg cta t hay qu ca cm u ca l maxm l p vct
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rino trdo n l époc d Drwin s pr dr l époc dl ntiiciso En s époc s ntndió qu l iso or un conjunto inorbl d ly hor bin dntro dl iso riso stos dos spctos d l tor hn sguid n pugn Coo oviinto poltico no pud bndonr ninguno porqu su ibr poltic dpd d con srvr bos spctos Db sostnr l tor d l librón pus ést s l bs dl uturo siánico qu s r l hobr y tin qu sguir pstulndo l prtnsión d qu s un nci porqu sto lo sl coo lgo quintsncilnt odrno qu h suprdo l suprstión y qu tin un undnto rlnt sólido Pro los tóricos r ists rnts d un nr o d otr s hn sntido uy incóos con sto y hn todo cinos dirnts Incluso hy u scul uy po pulr hoy d u h dcidido chr por l brd csi tod l tor d l librción BM: Muchs prsons qu sign st discusión s sobrrán por l énsis qu pon ustd n u l riso s un tor d l librón pusto qu l gobirno ist s l so clusivnt con l totli triso unqu cirtos oviintos u s utnoinn rists hn llgdo l pr n uchos pss y d hcho n contints nt ros con prounds dirns n rcunstncis y tipos sunt distintos lo lrgo d un pro d vrios dcnios tos llos sin cpción hn trindo sindo dictdurs burocrátics nt st hcho histórico ¿cóo pud srint considrrs l idolog d sts socidd coo un tor d l librción? C T : Es un prdoj crul pro cro qu n grn did plic por qué l Unión Soviéti s un ps tn totlitrio Si sólo ur un utocr coo lo u su ntcsor l riso no ncsitr intrir con l vid d ls prsons controlrl y congurrl tnto coo intnt hcrlo Pro l sr un régin bsdo n l idolog d l librcin tin u sgurr qu to l undo no sólo l obdc sino qu l grd y qu cr n ll Culuir prsión prsión sri d qu l gnt no l grd u l ncunr spiritulnt vc tin u sr plstd Llgos l l it hy incluso u islr l gnt n nicoios poru s tin qu crr qu tls prsons dbn d str locs pr considrr tl sist spiritulnt vo I ndntlnt tbién porqu tin sts trnds prtnsions orqu coo diji os ntrornt l hobr prc coo u rtis n l tor d l librón rist d qu pr los oviintos ists lo qu los rtist dicn sostinn crn prsn rvist u ipotn priordil Pus sgn st tor n un sodd counist los rtists dbrn str prsndo y clbrndo l sodd cundo rsult qu no lo hcn sto s intolrbl y tin qu supriirs
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o deseo enfrasrme en una dscuón acer de la Unón S vétca por atractva que pudera resultar; quero lmtarme a examnar la flosoa marxsta Entonces e un nvel puramente teóro lancems una mrada serena a los defectos de la teoría Ctamente uno de ellos es que postula con la consecuón d comunso una soedad dentro de la cual no habrá nngún concto mportante Aha ben me parece que ncluso teóramente esto es nalcanzable Donde quera que haya dos personas acuando cojuntamente habrá ntereses así como opn nes en concto y el problema central de la polít cas puede resumrse en la pregunta ¿mo se resuelven tal conos s no es medante la ferza bruta; medante la ley de la selva?" e esto prmramente trata la polítca Además ahora nos dam cuenta más de lo que la gente lo advrtó en el sglo XIX, de que los recursos mateales del mundo son cruelmente fntos; de tal manera que en cualquer clase de soedad las dsputas acer de cómo han de usarse serán necesaramente enconadas. Por tanto en cualuer socedad magnable habrá graves conctos; algunos de ellos sn duda apasonados y vhementes y el marxsmo no nos proporona nnguna forma de resolverlos porque nega que en forma de soedad puea haber concto alguno ¿Puedo añadr ago más? Aquí presamente esto se relaona co lo que usted estaba dendo hace un momento acer de por qué los regímenes marxstas son tan malos respecto de la lbertad Presamente porque no recone la posbldad de conctos graves en su tpo de soedad el marxsmo no tene nada que decr sobre qué hacer cuando el ndvduo entre en con cto con el resto de la soedad o cuando las mnorías entren en conlcto co las mayorías . T.: Creo que está used sendo un poco njusto en el sentdo de que un marxsta repl
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samente, que el comunsmo debía surgr en las socedades ndustrales más aanzadas Por una arte, esto sgn que puede sostenerse que lo que está sucedendo en la Unón Soétca no está ponendo a prueba al marxismo; pero por otra parte, también quere der que la más mpor tante objeón ntelectual que se formula al marxismo, es: ¿Por qué no sucedó en Inglaterra, o en Alemana? Esto ndca una e las mayores fallas de la teoría y, tambén, una e las mayores áreas de dscusón con tnua entre los marxsts BM. ¿Estaría usted de acuerdo conmigo en que el marxismo es tam bén muy lmtado en el sguiente sentido? La grandes flosoas del mndo, las mayores ideoloías y las mayores religones son, smultánea mente, expltvas en tres nveles dferentes: el ndvdual, el socal y el smco Y, en cada uno de estos nieles, ay que tratar con problemas losócos cláscos y fundamentales Por ejemplo en el nivel del nd duo uano, tenemos el problema del yo; la dcotomía mentecuerpo; tos los problemas epstemológcos de la cognión; preguntas acer del sentdo moral, de la conena, de la exstena o nexstena del alma; preguntas acerca de la muerte y de la posbldad de sobreivr después de la muerte En el nel soal, tenemos los problemas losó cos que surgen de las relaones pe�sonales y sales, lo que quere der que se referen a la mayoría de las cuestones morales, y a todas las cues tones políticas, económcas, culturales e istórs tas las preguntas lofs que tenen que er con el leguaje, con las ley y con tas las demás nsttuones umanas Y en el nel cósmico, tenemos las pegun tas losófcas que se referen al mundo natural; 'no sólo las báss acerca del tiempo, el espaco, la causalidad y la exstenca de ojetos materiales, sno, rtualmente, todas las que plantean la fís, la químca y la biol gía Aora ben, los sstemas teórcos realmente admirables tenen expl caones ris en cada uno de estos tres neles El marxsmo, no El mar xismo pasa por alto cas totalmente dos de ellos; no tiene cas nada ue der acerca del cosmos, y s nada acerca del ndiduo ·unciona, cas exclusiamente, en el niel ntermedo de la exstena soal y de las pre gntas soales Lo cual sgnica que, aun s fuese plenamente correcto to lo que tene que der, y claramente no es así, sería un sstema de pensamento emporedo conforme a las más eleadas pautas, y quen quera que fuese marxsta tendría aún que suplementar masamente su perspectva de fuentes no marxstas, o ben dejar e plantearse la may ría de las preguntas losófs nteresantes CT No estoy seguro de s concuerdo con usted en que el marxismo no tene nada que decr acerca del cosmos; temo qe, en algunos cas, tenga demasiado que decr del cosmos Cosderemos el desarrollo propuesto por Engels, que tenemos aora en la Unón Soétca, d la
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diti d ntrz Cr q fisfimnt st s bsrd Rmnt sr mr q mrism nd tvi q dir r dl sms ntr C q n rti s m más prfd sr q nd tin q dr r d niv prs m prgnt si st s ttlmnt vrdr Es vrdd st rgistr isri t s mrists n di m rspt Pr n s s dnd st s n idnt istri A mrism n tmd mvimints pl tis imprtnts q tnn trs prpins q n dsd rtmn sprimir gns tsis r d individ Pr nd std v s mpis rrss d mrism m tr d ibrin v tip d tr d rt q pd srgir d Es psib nbir tr dsrr d nstr tr pd imginr q stá sdind n q pdr prrs rmnt st spt d mism s pdr dr tip d prin d dsrr q n sgid nm tr d dsr mrist nms pns ns nts indis d st n s stts mists Cr stá q d pdr srgir n stin útim r d i ivid d individ sliti q m nd s nfrnt s s spts más drmátis imprtnts d s vid sbr si mism pdrá más ntndr ddmnt st dimnsin d vid Pr s n stin d q a priori, n sbms rspst prq st s n d m p dsd d mr ism S m intrsnt stimnt si bis n gi t n nsr vid tr q s pnsdrs mriss n z d str sivmt ddids vr trs d pr q rvin n s v b d pr q s vrá b mn trs r d Estd dmás (n s q pr n sins q s stá inrnd n rv dsndnt) pdisn nfr s tnn n trí d rt d rini stti mn prin mr mrists H bid gns brs q rmnt nn s n ntind pr q prn nvrtirs n g intrsnt B.M s ptin d p d vini pr prt d mrism g q std qir d t mrist? C. T. N tr n s pd zr prq p vini n nt t ps m ps trs n pin d s rmnt pifists q n pn vini n gns irnstnis An s grnds teris d ibrism m k pn rvin n s rnstns Pr r q l l q s si d q rn mism d q s pd nzr n tip d sdd sin nits dsps d rvin d n in pr dstrir svr q r ist r ins vintm n tnt q q v srgir d st s n rin d rmn sin n its Sin dd rtz n q s mrxists rn st pnt fiidd n
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l qe et l ide de qe siste tlist se de destrir violetete Se rí deir qe es rsgo de s eser esi_ B.M Pero o desid lidd tto e los idividos o e ls rs se ovierte e sesto qe es eretete rret qe ellos (o lesqier otrs) se l viole r lr ss ets lesqier qe se sts C.T.: Bie esto lro est se sige de l teorí orqe si l teorí es orret est del ldo oreto E setid el rxiso es te rí eret de l gerr jst lid l líti. BM. Pero l es extete el saus e est teorí y or e reero l teorí e s totlidd lro est qe sostiee ser ietíi. E los rios esritos de Mrx est retesi se reiter y tr e Sgo qe l qe relete qerí deir o esto es qe ietrs qe otros solists í estdo o ie edigdo visioes de sie dd idel o etiedo deds rles él i de ests oss l qe est iedo o itetdo er er exir el roeso qe relete io e l soedd y ver dde odí odir. Per do de er t stte sostvo teer eoqe etíi sor l tidd si teerri de re ote id e est teorí Ts ess iroes y severes er del tro o ree y etís do se les exi de er C.T.: Sí Mrx e y iddoso er de lo qe sostvo sore el tro o lgú detlle Se ri o er del tro de l t rle de l sedd oist de lo qe seerí S gr ir se reere l íd del itliso Est es gr ri er del tro qe ú sido vld or los eos Pero teeos ti qe reordr qe l lr le Wissschaf, qe orl ete se trde oo ie tiee setido o s li. L gete e le trqilete de l "e istri sí oo tié de l e de l ísi L lr se li lqier or de úsqed ielel disilid del ooiieto Si ergo si dd reo qe es verdd qe edid qe Mrx evolio lleg ver qe l ire y el rigor de s "e del itl dr slt ete o ls de l si Y sileete est tesis o ede sosteerse E riio o reo qe ed sosteerse r ninguna teorí qe reted trtr o seres os o ss otivoes, s er de de srrollo s soiedd No ede er ess lses de rigr de extitd de verii B.M. Dejdo de ldo l oservi de sted er de l lr le Wisschaf, dees ñdir r ser jstos o Mrx qe e l e o qe sd desde qe l esrii l o de lo qe
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LA ILOA ARIA
constituye una encia ha cambiado radilmente Un hombre bien informado, a mediados de siglo XIX, daba por suueso que el conoimiento científio era un tipo de conocimiento especialmente seguro, cierto e infalible y, por tanto, inmutable, en tanto que, ahora, se ha abandoado esta posión, y ns damos cuenta de que la ena es falible y, por tanto, transformable stoy seguro de qe Marx miso habría adoptado una posición muy diferente sobre este aspecto de la cestión y por tanto, acerca del t de su propia teoría, si aún iiese CT Sí; tendría melos diferentes Fue una creena general de las postrimerías del siglo XIX que Darwin hbía limpiado el área de la eoluón, así como la sica abía lim iado el undo inanmado; y ahra, finalmente, Marx, por así derlo esaba limpiano el área de la istoria soal humana. B.M. Un paralelo ue una gran cantidad de personas ha trazado es etre el marxismo y religión Me gustaría oír sus comentarios al respecto. D manera muy obia, el marxismo ha tenido sus libros y sus profetas sagrados; sus sectas, smas y excomuniones; sus persecuones e inquisiciones, sus mártires; y, lo más impotante de to, en términos morales, sus millones de herej destrozados Incluso la forma en que se ha extendd, se asemeja a la de una religión ace en años, Marx era un intelectual relatiamente oscuro, refugiado en Londres, y iiendo de la caridad de sus amigos; sin embargo, a menos de setenta años de su muerte un tero de ta la raza humana se encontraba iiendo ajo regímenes que de hecho se denominaban con su nombre; se autodenominaban marxistas" Este es un fenómeno erdaderamente asombroso, y los únicos paralelos en los que puedo pensar respecto a él son la forma en que se han extendido el cristianismo o el islamis CT Sin duda, el marxismo ortoxo establedo, en la Unión Soiética o en China , se asemeja a una religión estableda, en los aspectos que usted ha menionado, particularmente en su ortoxia impuest y, realmente, en la peor dimensión de una ortoxia impuesta Cuando nos olemos al mismo Max y a sus escritos, y buscamos allí el elemento religioso, creo que encontramos algo que es el núcleo de to esto, a la par con la perspectia entífica, y es que el marxsmo se encuentra obiamente relaonado on la tradición mesiánica; la tradión de los m imientos milenaristas europeos tradión comienza con los moiientos de la Edad Media que preén la enida del nueo orden, del nueo muno; se derrumba n la épo de la Refrma De lguna manera se encuentra presente en las facones extremistas de la Reolón francesa, ue tienen la misma idea de un nueo comienzo como usted sabe, en 1 7 9 1 comenzaron, de hecho, un nueo calendario con L'An n (l año uno). Y éste es un rasgo muy importante que se intrujo en el
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marxsmo a través de las obras de Hegel; partcularmente la dea de que abría un perío de luca máxa, de sufrmento máxmo; una gran conteda nal, que precedería justamente a una nuea época de armonía, de paz y de satsfacón. Esto no es necesaramente ncompatble con la ena. S sucedese que la vsón de Marx de la stora umana fuese correcta, esultaría, entonces, que los movmentos mesáncos abrían sdo exceponalmente presentes, así como ertos mtos, por así derlo, pueden consderarse precursores de teorías atóms. Pero, correcta o ncorrecta, no ay duda de que esto a sdo parte del muy potente atrac tvo de la eoría. Sn emargo, esto aún está muy lejos de lo que usted señalaba: los elementos de una relgón estableda con juos de erejía el santo ofo" y tos los atavíos que an credo donde las soedad marxstas se an establedo ocalmente. BM. Entonces, está usted de acuero en que en todos estos aspectos, exst un asombroso paralelo con la relgón. C. T. : ¡ O, sí! , sn duda. BM.: En vsa de to lo que está equvodo en la teoría masta, ¿mo explcar el fasnante atractvo que a tendo para enormes cant ad de personas? C. T. : Creo que algo de esto lo podemos enender s volvemos a consderar los dos lados del marxsmo, y vemos cmo éste los combna. Alguas de las más aractvas teorías de la stora an sdo teorías que combnan dos valores que la gente desea combnar, y que no puede combar fáclmente en la va. Ahora ben, la pretensón de ser una cenca, de ser lgo que pertenece, en gran mda a los tempos mern, que a elmnado ta la superstón de los vejos tempos y que, sn embargo, y al msmo tempo, respode a ese deseo profundo por una nueva épo, por una nueva era de lbertad, de satsfacón; la pretensón de que estas dos cosas pueden r juntas, ejerdo una atracón muy perosa. Su atractvo a recorrdo una enorme esla, que va desde los ntelectuales smdeslusonados de las soa ocdentales (para los que el marxsmo s, con muco, una orentaón prvada aa la vda ntelectual' asta las poblaones del Tercer Mundo, entre las que a abdo un rápdo quebrantamento de un conjunto de tradcones establecdas, y algo nuevo a tendo que tomar su lugar; alguna nueva representaón global; la que, s es posble, frez un futuro� y que puede pretender ser m derna. Aso a marxsmo lo eclsen, en esta segunda funón, otras deologías, como en parte a está sucedendo con el nconalsmo. O p demos encontrar una cantdad de íbrdos que están surgendo en dferentes socedades del mund; deoloías oales que an tomado algo del marxsmo, y lo an mezado con otros elementos, especalmente ele menos naconalstas, y así tenemos, por eemplo, soalsmo afrno o
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soiaismo árabe, os que ag deben a marxismo, pero qu intentan ha er parte de una meza más ampia En todos estos asos se puede ver un intento por ograr o mismo: esto es, una vsión goba ue save a tradiión de a ue viene e puebo y ue, sin embargo, de aguna mnera pueda sostenerse ue es ago radiamente nuevo un nuevo prinipio, quintaeseniamente moderno, fundado en a instituión más sóia de iviizaión modera; a saber, a ienia. BM: Antes de onuir nuestra isusión, debemos enrentarnos a a pregnta, de a que paree que yo desvié anteriormente, que será de mayor interés para a mayoría de a gente ¿Cuá es a reaión de a teoría marxista on as soiedades omunisas atuaes? Paree qe aer de esta relaión hay dos esueas básis de pensamiento na die que as soedades omo a nión Soiétia son una perversión de a teoría marxista, donde a teoía se ha distorsionado Pero hay tra esuea que die no; este resutado estuvo siempre impíto en a teoría U n punto interesante es ue sta segunda tesis siempre sostuvo gran atiad de revouonaris de aa izquierda Por ejempo, os primeros aaquistas, Proudhon y Bakunin, siempre profetizaron, frmemente, que si as te rías de Marx se ponían en prátia, éstas onduirían a un despotismo Posteriormente, tenemos a Rosa Luxemurgo, a guía revouonaria de os soiaistas aemanes durante a primera Guerra Mundia, ue afrmaba que si as esis de Lenin se pian, éstas tendrían omo resutado un Estado poiao ¿Con uá de as dos escueas simpatiza usted más? CT. Rsa Luxemburgo ritió as tesis de enin, y no as de Marx, y reo que, en gran meida, tuvo razón Caro está que, si onsideramos a uaquier tório uyas teorías nna se hayan pueso en práti durante su vida, podemos encontrar muhas osas que, on uno u otro añadido, pueden ondur a casi uaquier resutado Piese usted en e pasatiempo adémio u a gente ueg on Rousseau ¿s totaitario? ¿s ibra ? Sin embargo, no hay duda de a tesis de Marx, de que o ue deb seguirse de una revouón, se reere a una sociedad demoráti, que se dira a sí isma sto se ve por sus observaiones de asentimiento haa a omuna de País de 1 8 7 1 , que, o su revoaón de deegados y demás, tenía en e pape una demraa más bási, más radi que a que existe hoy en uaquier soiedad oidenta tipo de soedad de mando que vemos en a nión Sovéti, surge de eninismo de a tesis de Lenin, de que e Partido es una estrutra de mando y surge de a situain en a qe se enontró Lenin. Hay mua sabiduría tardía a ahaare todo eso a marxismo Lo únio que se puee deir omo usted o señaaba nteriorment, s ue a reenia misa de que se a gene rndo una soiedad sin conitos no e da a uno as herramie tas pro piadas para desarroar un modeo aera de ómo actar en situaiones
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de conito Marx ubiese enido mucos problemas si sus teorías ubieran funcionado de eco durante su vida. Pero, pasar de ecir eso a decirlo que tenía en su concepción de la evolución algo aí como los gérmenes de un sistema totalitario, algo qe creo sin duda que tenía Le nin, implica un gran salto y, realmene, no puede justicarse BM: Como dije anteriomente, dado que todos los movimientos marxistas que an llegado al pe han instituido dictaduras burocráticas, ¿cree usted que tengan alguna posibilidad de hacer éstas a un lado, y aún sigan siendo mxistas? O bien, ¿tendrán que abandonr el mar xismo, para convertirse en soedades no dictatoriales? C.T: Es muy poco probable, pero posible, que la Unión Soviética aga esto con base en un marxismo reconstruido Desde que surgió la sacudida intelectual de que un movimiento marxista llegase al per y produjese un régimen tan orripilante, a abido intentos, por los de noinados revisionistas otos marxistas, prinpalmente en Ocdente, pero también en otros lugaes; en Yugoslavia po eemplo, pero edescu brir la base de un marxismo umanista. Ideas interesantísimas y fructífe ras se an desarrollado siuiendo esta línea de ensamiento. Creo que en 1968, en Checoslovaquia, se comenzó a ve el pincipio de una sociedad libre de la que agunas de sus uentes intelectuales abrían configuado un maxismo revsado Pero esto se cortó en o. Como de, en Yugosla via se a desarollado una cantidad sustanal de pensamiento, aunque tampoco es realmente posible que se ponga en práctica. En efecto, algunos de estos pensadores han perdido sus trabajos; pero aqu tenemos un desarrollo viviente del marxismo que pría ser la base para este tipo de sociedad. Otra cuestión es que existen las condiones políticas adecuadas en la Europa Oriental, en las que tal soedad pudiera fructificar. BM Hasta hace poco nos habíamos concentado, en esta discusión, en el marxismo de Marx; peo ahora, que hemos intucido a Lenin, y que usted ha mencionado el evsionismo de los ensaores maistas contempoáneos, me gustaa conclui idiénole ue menonase a uno de los pensadores maxistas más eentes. C T. Creo ue hay dos pocesos de desaollo ue son realmente muy diferentes, y que sugen en áeas muy difeentes. Uno es el del gupo Prax en Yugoslavia, al que anteomente nos estábamos reiriendo; en é, varios pensadoes an intentado volve a la base humanista del ma xismo, y l Í evar a cabo la teoía de una sociedad libetaa basada en el marxismo. Este es uno de los procesos de desallo más iteresantes. E1os son uno de los centos de un diáogo intncinal al que otros mucos han contribuido En la ota de nuet dos e, el xismo ha sido muy uctífero al deaolla una eoa ecoómica de la ecn mía mundial La fuea del mimo sim ha aicado en v u n
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sistema económico como n to por así derlo, qe deermina los pape ls de ss partes Esto ha dado como frto na teoría conempránea del sbdesarrllo; de la forma en qe la economía mndial, en algna medida, ferza el sbdesarrollo, esto es, de hecho, prce el sbdesarrollo n algunas socieddes, e impide éstas se desarrollen Creo qe aqí tnemos, qizá, los dos procesos d desarrollo más interesantes dl mar xismo no oal B.M. Uno de los rasgos más sobresalintes de la historia de los países comnistas es que los grandes condctores políticos como Lenin, Stalin y Mao TsTng, han tenido también prtensiones de ser filósofos ¿L conced std, a algno de elos algna habilidad losófica real? C.T.: No No de pensamint losóco Lenin fe n gran estatego político, y n pensador my claro en ese dominio; acerca de Stalin, canto menos se diga, mejor; las obras de Mao no son losócamente intersanes Pero sería demasiado esperar qe tales hombres feran, además lósofos.
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MARCUSE
Y
LA ESCUELA DE FRANCFORT
Di n RR RU 1 NROUIÓN
B.M.: s marxstas, e mometo, cosideraro las covlsioes ecoómicas qe destrozaro a la mayoría de las sociedades occdetales etre las dos gerras mdiales, como el qebratameto del stea capta lsta qe sempre había predcho la teoría marxsta. Pero metras qe, segú la teoría, se spoía qe esto coduciría al cmmo, gú país occdetal emergó trasformado e régme comta. E l gar de esto, lo qe e varo de ellos srgó fe el fascsmo. Algos marxistas se deslsioaro. Tato, qe abadoaro e marxsmo como a teoría co error haba demostrado los hechos. Otros se egaro a cestoar la teoría, a pesar de las prebas histórcas. Pero os catos permaeero etre do posoes; persoas qe cotiaro o qe deseaba cotiar sdo marxista, pero qe tea la mpresió de qe la teoría marxista tedría qe reexamiarse my rigroamete, y recostrurse, e parte, para qe pdiera segir sedo aú dga de crédito. U gro de esta gete se reó e Fracfort al alizar los años 20 y, desde etoces, s ha coodo como la Escela de Fracfot. De hecho, o permaecero mcho tepo e Fracfort, pero l ombr qedó; abadoaro Alemaa al establecmeto del azsmo , a meda dos de los años 30 s prcipale guras se había radicado e Estados Uidos. Era, para meoar ólo a tr, Theor Aoo, hombre q co igal falidad maejaba la looa, la soología y la múica; Max Horkhemer, filósofsoólgo, eos brllate qe Adoro, pro acaso más sólido; y el qe, a la potre resltó ser el más famo e yete e ellos: el teórico poltco Herbert Marcse. La iua de t ellos reó letamete, pero creó, a pesar de to, date largo período, y alcanzó a cma espectaclar e los añs 60. Mchos factores cotrbyero a eto. Uo de ellos fe el peroso moveo revs ista etre los marxistas de lo pase comsta de ta la Eropa Orietal, qe clmó co la Prmavea de Praga de 198 Eto, por pr mera vez, aleó a la Escela de Fracfort co darrollos � l vda real dtro m cmuita. Otro hc o, bviat raoao co l ateror, fe el xtraodario reac to dl teré po l arxio etre lo occdetale, epecalmete etre lo vees cao. Eto cl mó també e 198, año qe vio el máxmo de voleca estatl e 65
ARS LA SLA D FRANFORT
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toda Europa y en Estados Undos y que en �arís fue consderado por algunos cas como s se aproxmara a a revoucón auténtca Los supuestos re voluconaros de momento prlamaron a un hombre más que a nngún otro como su mentor poítco: Herbert Marcuse Pntaron as paredes con frases de sus lbros para comunr al mundo que su pretensón era convertr sus deas en readad Y aun cuando la revolucón no se mate raló a partr de entnces las deas de Marcuse y de la Escuela de Franort han domnado algunos departamentos de Cenas Soaes en dversas unversdades europeas y a través de éstos han ejerdo una nuencia contnua e mportante en parte de os jóvenes más ntegentes de Ocdente
IUIÚN B.M ¿Por qu fue presamente a sus escrtos haa donde los movmentos revouconaros estudantes de os años 60 y de prinpos e os 70 volveron los ojos? .M. Veá usted yo no fu e mentor de as actvdades estudantles de os años 60 y de prnpos de os 70 Lo que hce fue formular y atcuar agunas deas y metas que en ese momento otaban en e are Eso es to La generaón estudant que en esos años entró en actv dad no necestaba la fgura de un padre n a de un abueo que la levara a protestar contra una soedad que reveaba daramente su desguadad su njusta su cruedad y su destructvdad genera Lo pían exper mentar; lo veían con sus propos ojos Como un rasgo de esta soedad mencono sóo a erena de fascismo E fascismo fue derrotado marmente pero todavía uedaba un eemento potencal para su renac ento Podría menconar tambén e racsmo e sesmo a nsegurdad gene ra a contamnaón ambenta a degradacón de a educacón a degra dacón de trabajo y así muchas cosas más n otras paabras o ue estaó en os años 60 y prncpos de os 70 fue e atronador contraste entre a nmensa rueza soca dsponbe y e despfarro mserbe y destrucvo ue de ea se hacía BM Sea que uno concuerde o no con su opnón acer de cual quera de estos asuntos toy seguro de que a atracón fue mayor gra as a que la losoa com generamente se enseñaba en os coegos y en as unversdades de to e Ocdente no se refería a tales emas en nngún aspecto M N o lo haa y nosotros en Francfort y posteriormente en Es tados Undos no píamos concebr que una filosoa auténtca no reejase de aguna manera a condón humana en su stuaón concreta en
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MARSE A ESEA DE RAOT
su stuaón soal y polítca Para nosotros, dsd Platón la flosoa smpr a sdo, n gran mdda flosofía socal y polítca. BM No sólo la losofía a tndo una norm mportana para ustd a lo largo d su da; d co, ustd a pasado su da como un académco profonal, como profsor y catdrátco unrstaro, como scrtor, tc. Sn mbargo, uno d los rasgos más sobrsalnts dl mo mnto aado la Nua Izurda qu ustd ayudó a fundar su antntlctulsmo Supongo qu no apruba sta posón, ¿rdad? M ¡ Por supusto qu no! Combatí st antntlctualsmo dsd l prnpo. En m opnón, las razons qu lo proocan son l asla mnto dl momnto studantl d la clas obrra, y la aparnt mp sbldad d cualqur acón polítca spctacular. Esto, gradualmnt, condujo a u na sp bn, prmítasm drlo: compljo d n frordad algún tpo d masousmo autompusto u ntr otras cosas, ncontró prsón n un dsprco a los ntlctuals, porqu son sólo ntlctuals, y nada obtnn n la rldad" Est dspro sr muy bn a los ntss d los prs stabldos BM Escucar, d td, sta crtca a la Nua Izqurda s sngular mnt ntrsant ¿En qué otros dfctos mportants cr ustd qu a ncurrdo la Nua Izqurda? M Yo mnconaría quzás un dfcto prncpal, su lnguaj dsllado y su stratga, n mucos casos, totalmnt dscabllada. Esto, n manra alguna, s algo qu s aplqu n gnral a la Nua Izqurda, n su conjunto, pro s algo qu sn lugar a dudas, s ncun tra n lla S nga a rconocr qu, n los paíss ndustrialmnt aan zados, no stamos n una stuan roluconara qu n squra sta mos n una stuaón prrroluconara, y qu la stratga a d adap tars a la stuación ral. En sgundo lugar ntr la Nua Izqurda mnonaría la rnunca a ramnar y dsarrollar catgorías marstas; la tndnca a conrtr n ftc la toría marsta; a tratar los concp tos marstas como tgorías obtas cosfcadas, n z d llgar a acrs consnts fnalmnt dl co d qu s trata d concptos stóricos y daléctcos, qu no pudn rptrs; qu tnn qu ra mnars, d acurdo con los cambos d la socdad msma. BM Dbo dcr qu s rrscant scucar sto d labos suyos. st dmustra qu ustd sgu pnsando, cuando crtas prsonas qu s consdran sus sgudors y qu son tan jóns como p·ara sr sus n tos, an djado d acrlo M H tndo bastants problmas con so M Ustd nos a traído d manra drcta a lo qu fu la rai d'tr (razón d sr) d la Escula d Francfort l uo amn d los concptos marstas Como lo dj n m ntruccón a st dálogo, fu
MARE A EEA DE RAORT
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la sensac10n de que el marxismo tenía que ser rxaminado y rcon tru ido la que hizo surgir l moviminto d ustd. Yo dtaqué l ur gimiento del facismo para explicar r ué ucedió, pro fu el fascismo lo único que lo precipitó; también hubo otro factores. ¿Podra usted se leccionar alguno de ellos, y comentarlos? H. Otra preocupaón fue el nuevo examen crítico de algunos d los movimiento libral (intelectuale y político) reprntativos de la época burguesa Resultado: la gran tradión liberal o librtaria contenía, dede el principio, lo elementos autoritario y totalitarios que fructica ron, en nuestro tiempo. Me refiero espealmente a lo nsayos d Hork heimer sobr nin y sobre nd Fihibn. Pero lo má important, quizá, fue la preocupaón por l concpto mimo d socialismo. En el desarrollo de la teoría marxista no en Marx mismo, sino en el esarrollo de su teoría, el concepto de soalimo se ha enfocado creentemente, sobr un desarrollo raonal cada vz má amplio de las fueras pructivas; sobre una productiviad cada ve mayor del trabajo; sobre u na ditribuón más raonal del pructo, n vz d subraar que una soedad socialita tal como Marx (cuando men el Marx jovn) la vislumbraba, seía un soedad cualtativamente difrnt de tas las soedades precedntes. Ahora bien, cualitativamente disinta, ¿en qué forma? Yo diría qu el punto principal es que en una socidad ocialita l vida ia ería eencialmnt difernt; los hombrs la mujr de terminarían solidariamente su exitencia; na xis·�encia sin mido (Adorno). El trabajo no sería ya la medida de la riqua y el valor, y los seres hmanos no tndrían que pasar la vida en ctuaones alienadas de tiempo complto. Esto se ha oscurecido, y el rsultdo ha sido una epe de aterradora continuidad de imagen ntr el pitalimo avan zado y el llamado socialismo real". B.. Cada vez más, el socialimo ha llado a tnr la apariena de u enemigo . . . H. ¡Exacamete! B. Por lo ecrito de uted s que uted y u cola tnían otras críticas importantes de la teoría marxista. Me gustaría mnonar dos de ella, qu obviament está relacionadas entr sí, y qu on: primero, que la teoría marxista tomó poco n cuenta, o nada, al individuo humano y, segundo, que era antilibertaia o, cuando menos, insuntmnt liber taria. H. Marx no e preocupó ucho por l individuo, y no tenía qu hacerlo, porque n su timpo la exitna mima dl proltariado haa de esta clase una las potencialment rvolu onaria. Las coa han m biado considrablement dd entonces, y ahora la cutión es: ¿En qué edida pude aún llamare proltariado a la cla trabaadora actual d
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MRE EE E FRANCFORT
los países iustrialmente aanzados? Ls partidos euromunstas han abndonado ompletamente este concepto Lo ue ha sucedido es una integraón en gran esla de uizs incluso la mayoría de la poblaón al sistema pitalista existente La clase obrera rganizada no se ecuen tra ya en la posión de no perder nada sino sus denas sino mucho más y este cambio se ha efectuado no sólo en el iel material sino psicológico tmbién a mbiad la conencia de la poblaón depen diente Es extraordinariamente asombrosa la medida en la ue la estruc tura de la lase dominante puede manipular maejar y controlar no sól conciencia sino tmbién subconsciente y l inconsciente del indiiduo Esta fue la razón por la u mis amigos e la cuela de Francort consi deraron a la psicología como una de las prinipales raas d cono miento ue tenía ue integrarse a la tería marxista en maera alguna paa sustiuirla sino para forar parte de ella B Usted mismo ha ntentado unr al freudismo con el marxismo pero hay uienes dirían u esto en realidad no puede hacese ue las os foms de explicaón son incompatibles entre sí Para derlo de manra cruda la teoría marxista sitúa el niel últim de eplicación de los asuntos humanos en el niel de la técnica Su idea es ue el niel de desarrollo ue alnce cualuie soedad en cualuier iempo debido a los medios de prucción detrmina la formaón de clases lo cual de termina a su ez las relaciones ue se entablan ente los indiiduos y sobre esa base crece l ue los maistas llaman la sperestructura ideologías religiones losofía art e instituoes de ta índole; siste mas étcos y legales y todo lo demás Pero según Feud la explicación última de los asntos humanos es de carácter totalmente diferete Se gún él se sia en el niel de nuetros inconscientes sentmientos deseos emociones fantasías temores y demás Estos se ecuentran reprimidos como consecuencia de nuestras reaciones primeras sobre to de nues tras relaciones con nuestros padres Tales represiones generan conictos y estos conictos generan la mayor parte de nuestra energía psíuica los impulsos incoscietes ue ns motian durante toa nustra existencia Conforme a esta posició la mayor parte de la llamada superestructura marxista es d hecho la exteriorización de los contenidos repriidos de la psiue Aoa bien no se trata sólo de dos exlicaciones diferentes sino de dos t totalmete diferentes de explicación de los mismos fe nómenos Cómo es posible ue usted pueda fundirlos e una teoría uni cada? H.M: Creo ue fálmente pueden unirse y muy bien puede resultar una unión feliz Creo ue son dos interpretacioes de dos nieles die rentes de la misma unidad; de la misma totalida Los iplsos prima ros los impulsos rimarios inconsentes ue Freud estipuló a saber: la
MAE LA EELA DE ANOT
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ngía rótca y la nrgía dstructv, Eros y Tanatos, los nstnt d vda y l nstnto d murt, s dsarrollan dntro d una structura socal spcícamnt dada qu, una u otra forma, controla sus manfstacons. El mpacto socal va aún más ljos Sgún Frud, cuanto más n tnsa sa a rprsón (auí, y n lo u sgu, u l térmno rprsón" n un sntdo no técnco, uvalnt cas a oprsón, a rnuna) n una socdad, más arrasadora srá la actvacón d la agrsvdad cdnt n contra d sta rprsón. Ahora bn, pus u la rprsón, una vz más sgún Frud, stá sujta a aumntar con l progrso la cvlzacón, al msmo tmpo y parallamnt a sto, a la agrsvdad cdnt s l dará rnda sulta, n una scala cada vz mayor En otras abras con l progrso d la cvlzacón tndrmos un prgro e dstructvdad y d la autodstruccón, así como dstruccón d otros, sujtos y objtos. M parc u sta hpótss lucda muy bn lo u hoy sucd. B Ahora s ls stará ocurrndo l sgunt pnsamnto a algu nos d los qu hasta aquí nos han acompañado Ustd ha catalogado n una formdabl lsta los dfctos d la toría marsta su rror al prd cr l éto dl captalsmo; l nvjmnto consgunt dl concpto d proltarado la absorcón cva, por part d la tradón marsta, d los valors matralstas d la sodad a la qu spustamnt s opon; l lmnto antlbrtaro n l marsmo; la ausna d ta toría dl ndvduo, o ncluso d cualqur acttud haa él. Y, n sus propos scrtos, usd ncluso a spcado mucho más. Ustd ha n atzado tambén lo ndspnsabl qu rsultan, para l pnsamnto m drno, torías más rnts, tals como l fudsmo qu aparó n scna dspués d Mar, y por tanto no pudo sr ncludo por él dntro d su prspctva. Lo qu mucha gnt s staá prguntando s qu, s to s así, ¿por qué ustd y los otros fundados d la Escula d Franc fort sguron sndo, o nuso dsan sgur sndo marstas? ¿Qué objto tn apgars a una toría tan plagada d rrors? ¿Por ué no ntntn lbrar compltamnt d sta toría sus catgorías d pnsa mnto, y lanzan una mrada frsca a la raldad? H. La rsputa s fál porqu no cro qu la toría, como tal, aya sdo rfutada Lo qu a sucddo s qu algunos concptos d la toría marsta, como lo dj ants, han ndo qu ramnars; pro to no s algo qu l sa ajno a la toría marsta s algo qu la msma toría marta, n tanto qu toría stór y daléct, g. M sría rlatvamnt fál numrar o darl un tálogo d ls concptos ds vos d Mar qu l dsarrollo dl captalsmo a corroborado la concn tracón d pr conómco, la fusón d los prs conómco y polí tco, la crnt ntrvnón dl Estad n la conomía, la baja n la tasa d utldad, la ncsdad d compromtrs con una polít nompra
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ista, a n de cear merdos, así omo a oortunidad ara una mayor / acumuación de caita, y muchas cosas más. Este es un catáogo formi dabe, y dice muo en ro de a teoría marxista. B Debo cnfesar que me encantaría discutir con usted acer de todo esto, ero no debo dejarme evar . . . H ¿Por qué no? B Porque roósto de esta discusión es resentar sus untos de vista sobre una gama muy amia de temas, y si nos enfrascamos en una discusión aceca de o que usted aba de der nunca taríamos, a mayoría de os demás Sin embargo, no uedo dejar cometamente de ado sus observaones. Estoy en desacuerdo con sus imiones si com petamente. Por emo dice usted que ha habido una creente concentraón de oder ecnómico. Pero, ertamente, mediante a invenn de as sodades anónias, a roiedad de caita se encuentra ahora mucho más amiamente disersa que o que jamás estuvo, ¿no es así? Haba usted de a fusión de os eres económico y oítico. Sí; efec tivamente ero o que ha sucedido, cuando eos en ls emocraas dentaes, es que a artiaón mayor en a toma genera de decisi nes, tanto or o que se reere a a economía como a gobierno, ha a sado a manos de reresentantes oíticos que e uebo eige directa mente. H Veamos con su rimer enunado acerca de as soedades anónimas usted exresa uno de os conetos rinaes de revisi nismo marxista (usado rimero or e mismo Enges). Las soades anónimas donde ya hay una roiedad disersa, se consideraron refor as de a soedad soaista. Ahora sabemos que esto es cometamente erróneo; no sostendrá usted que, r ejemo en as grandes comañías mutinaonaes, os aconistas controan a oíti, naona o goba, de taes emresas. N o es sóo a roiedad a que imrta; o que es desivo es e tr de as fuerzas ructivas. Pr o que se reere a Estado y a ae de os oíticos, ¿cree usted que os oíticos deden cometa mente or sí mismos, como individuos ires? ¿No ha agún tio de víncuo entre os creadores de oítis y os grandes eres económicos de a soedad? B Puedo asegurare ue a os oític no os dominan os intereses económicos ivados. A conrario son os intereses económicos rivados os que eretuamente están intentando cabidea a os oíticos. Pero, amentabemente, creo que tendremos que dejar esto, y vover con a Escuea de Francfort. En mi intrucón mencioné a s o tres de sus miembros, ro sería interesante escuchar de usted, que os conoce tan bien, ago más acer de eos, como individuos. H E director de Instituto fue Horkheimer. No sóo era un ó
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sofo y sologo con na ormaón completa y my bien informado sino qe, en n sentido extrao, era también n mago de las nanzas, capaz de cidar my bien por así decir la base material del Institto no sólo en Alemania, sino también posterirmente, en Estados Unidos; n hom bre brillante. Nada de lo qe se escribió en las pblicaones periódicas del Institto o posteriormente se escribió sin tener na previa discsión con él así como con otros colaboradores. Adorno: n genio Tengo qe llamarlo genio, porqe nnca he visto a nadie qe, como sted ya lo ha mencionado, se encontrase tan igalmente a ss anchas en fiosoa s ología música, psicología o lo qe fera; era absolamente admirable Lo qe dea pía imprimirse sin cambio algno; ya estaba arreglado para la imprenta. Lego están aqellos qe han sio injstamente rele gados olvidados Leo Lowenthal, el crítico literario del Institto; Franz Nemann, brillante lósofo del derecho; Otto Kircheimer, gran erdito también en filosoa legal y espealmente Henry Grossman, excelnte economista e historiador y el más ortodoxo de los economistas marxistas qe yo haya conodo jamás ¡predijo el colapso del capitalismo en n año especo! B.: Como algnos clérigos medievales qe predecían el fin del mndo. H.. Más desivo para el trabajo económico del Institto e Frede rick Pollock qen escribió , según creo el primer artclo en el qe se argmentaba que no había razones económis internas apremiantes por las qe el capitalismo hbiera de caer. Pollock presentaba tamién, n análisis crítico del caitalismo de Estado ss fndamentos y prospectos históricos. BM n bio intelecal qe tos stedes a ydaron a prr, sigiendo las hellas de Lckács, fe el desplazamiento del énasis retr ciendo en el iempo de los escritos del Marx madro a los del joven Marx, las obras qe escribió cando se encontraba de n mo más in mediato bajo la inflena de Hegel. Algo qe ha resltado de esto es que desde entonces a habido n iterés contino por el concepto de "alienaón reo qe en s sentido oderno término e acñado por Hege y lgo Marx lo tomó y le dio n nevo signido. Despés, casi aandona pensamiento occdental cerca de medio siglo. Pesto qe stedes, en la Escela de Francfort, inyeron paralmente para rec perarlo sera ineresante escchar las servaones qe tenga qe hacer en torno a él H Esa es na istoria my copleja Según Marx el concepto de "alienación era soeconómico y qería der básicaente (ésta es na abreviaón uy burda), que ajo el pitalismo los ores y las mje res no pan en s trabajo, satisacer ss propias acultades y necesida
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des indiiuales umanas; ue esto se deía al mismo de pruc ó capitalista y ·que sólo pría remediars iando radicalmente este m de roducón Aora ien oy día el concepto se a am pliado a tal grado que su contenio original casi se a perdido por com pleto; se a aplicado a to tipo e trastorno psíquicos Pero no necesa riamente to tipo de perturación o prolema que alguien tiene por ejemplo con su noia o con su noio se dee al mo de prucón pitalista B En otras palaras usted cee que la idea se a triializado e a triializado y es preciso restaurarla B Porque dado su signid original sigue sindo de importan cia fundamental í; d importncia fundametal B Hasta aora emos alado más bien en términos negatios acerca de aquell a lo que se oponía la Escuela de Francfort; emos a lado de su crítica del marismo y al menos indirectamente de su crí tica dl capitaliso Pero qué apyaba? O si es ésta una pregunta irres pondile (esto es irrespondile sin descriir ta una soedad lo ue diflmente puede esperarse que usted aa en el curso de la presente discusión) permítame plantarl e problema de otro modo y preguntarle cuál cree usted que aya sido la contriun positia de la Escuela de Franort Comenzaré con lo más fácil Una de sus desias contriu nes positias fue la predicción y l comprensión el fascismo en su rlación interna con el capitalsmo En segundo lugar (la que el mismo Horke mer consideró una característica distintia) la forma interdisciplinara de aordar los grandes prolemas sociales y poíticos de la époa haendo ur orte a trés de la diisión de traajo adémica; aplicando a so logía la psicología la filosoa a la comprensión y al desarrollo de los prolemas de la época y (la contriuón más interesante desde mi punto de ista) al intento por responder a la pregunta ¿Qué es presamente lo que está errado en la ilizaón ocdental que en el cenit mismo de su progreso técnio emos la negaón del rogreso umano la dsu manizaón la rutalizaón el renamiento de la tortura como medio normal' de nterrgatorio el desarrollo destructio de la enera nu clear el enenenamiento de la iósfera y otras cosas más? mo a scedido esto?" Y olimos a la istoria soal e intelectual e itenamos denir las relaciones repros entre categorías progresistas y represias a lo largo de toda la istoria intelectual de Ocdente y espealmente en la Ilustraón por ejemplo que por lo común se considera una de las fases más progesistas de la istoria Itentamos entender esta fusión aparentemente ineorale de tendenas lieradoras y opresias
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B. te cuadro que usted pina e un grupo de marists si obsesionados con la cuestión de cuál era el error sugiere una políti de la desilsió. To parece que se funda en una acitud de esperanzas fs tradas decepón no sólo con la tea marista sino también con la ea lidad soal; por ejemplo con la clase trabajdora por no haber llegado a ser n instrumento reoluonaio eficaz. ¿Había esenalmente algo d decepción de desilusión de pesimismo uizás en la Escuela de Franc fort? HM i decepción" signica como used lo a formado decep ón respecto de la clase trabajadora dedidamente lo rechazo. Ningno de nosotros tiene derecho a culpar a la clase trabajadora por lo que está haendo o por lo que no está haciendo Así que ciertamente no se trata de este tipo de decepón. in embarg había otro tipo de decepón pero como lo menoné antes ésta me parece objetia; a saber decepón de que la icreíble riqueza social ue se había reunido en la iización occidental principalmente como un logro del capitalismo se sase cada ez más para imedir más que para construir una soedad más decente y humanitaria. i a eso llama usted decepón sí; pero como digo creo que es una decepción justida y objetia. B. Y supongo que se puede deci que ustedes en la Escuela de Francfort ieron como su tarea central la de inestigar por qué y mo surgió esa decepción. H. actamente. B Así que la empresa central de la scuela de Francfo fue esenalmente una empresa críti. H. ¡Presamente! De ahí el término Teoría Crítica" que en oca siones se plica a los escritos de la Escuela de Franort. B. Un área en la que los integrantes de la Escuela de Franort mostraron espeal interés desde el prinpio fue la estéca. Esto la distingue de la mayoría de las otras filosofías y aún más de las otras los as políticas. En los últimos añ usted mismo ha escrito mucho sobre temas de estética. Por qué tanto usted como sus colegas han isto a la estética como algo tan importante? H. Creo y es de Adorno de quien más cerca estoy a este respecto que en arte lieratura y música se epresan intuiones y erdades ue no pueden comunicarse en ninguna ra forma. En las formas estétcas se abre una dimensión totalmente nuea que en la realidad o bien se reprime o se le imponen tabúes; a saber las imágen e una eistena humana y de una naturaleza a las que no limitan ya las normas de un prinpio represio de realidad sino que realente se encuenran luchando por su satisfacción y por su liberación aun al precio de la muerte. He intentado ilustrar esto diciendo ue . . . ien permítaseme usar
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br terrbe . . E es�e de rte y e de tertr es e e d reete es h vvd s te de tds s te s xeretó e Rey er exeretr At y etr. E trs brs e rte es rtr e r de redd estbed s te v s ágees de beró B.. e sted hr está ded se g c s nssten r de estr dssó de e e ss tene e etederse referec dferete cdd de vd y m só cb ter S sted sder tertr deóst de evs vres es debe erer decr e sted ve só c crt de scedd exstete só stret revcr c he ts rtcs terrs rxsts. H. A td tertr tétc y ver mbs ss. Pr rte es csó de sedd exstete er r tr (e terte gd é es res de beró. rt ete ce e se ed dr g exó rd de br terr e térs smeete de ch de cses de s rees de rdó B cb de ser este es de s s e e e tete está trbjd esdres e sge trdcó de Esce de rft sted s. ¿A é trs áres cree sted e restrá teó s ese de s y se e e ftr medt e y ej H er de est só ed hbr e me cere. Y r e se_ eest restr h ás tenó vmet de beró ee. y d ve e e vet de beró fee te rdc y fert tend e dr ereci r excr r é. Pertsee er c ds frss td d e hstr regstr hst hr h sd dó trr s e s hes de vvr r ver só gdd de s jeres e ey s e desege de s e ed derse s cdes eseete feens e t sedd r ejem ve dd e recetvdd éste ser ertete dr ser r de sedd ttvete de ret ttess ms de dó s c s cráter et y rt Ahr be esty erfectete sciete de e ests s cdes esemete fees se etr s ete dds . B y enes csderr sexst der e y cer cddes esefcente ees y y hbr esd e y r d ss segdres se eetr e t ctegr H. ¡ N e rt! Se ecetr scmete cndnds .
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er en grn me esn hí sí ue ¿r u n nerr l ebl en uerz l segun nurlez en un uerz sl B Me gusrí onclur es susón resennole u o s e ls rís que ms múnmene se hen e su br. L s mrne e os es l qe y nerrmene le he exres que se \eg use ls egorí e ensmen e un eorí qe se lsc sber el mrxsm y que onseuenemene erse use en er y en r br e mner sn omo es l un el que hbl use smlemene n es el que emos nesr reer. xse sól en sus esrcurs e ensmen. ¿Hy lg ms qe use quser er r resoner es rí . N reo qe l eorí mrxs hy so ls. L es ón e ls hes rese l erí uee es úlm exlrl me ne el esrroll nern e sus nes. B S os ls ees que use rene en e mrxsm n hen que use l bnone ¿qué l hrí L eorí mrxs se lscrí un el nl enre nues r rquez sol semre en umen y su us esru se solunr enr e l esruur el lsm uno s elmnse el enene nmen el enrn l uno el l uese exnrse e m ner í un el bsm enre el r y el bre esuese reu énose nnumene uno el rgreso én srese l re men e l lber humn y oo es l re enro el mr el lsm B: Me ree qu es use en que n que no se l rel zón e l ere ón el clsm uee lsr l mrxsm l ul en l r es equlene negrse er que el mrxsm ue ms ser lso. Per hy lguns ors rícs que me gs rí resenrle. Cmúnmene se e e l Nue zuer e es els Tenems ess gruúsculs rmos en su myr re r neleu les e lse me que se umrn rs e l lse rb r (om us msmo l reonoó nerrmene) y que se nsern sn embrgo l ngur e l reoluón. Grn re e es se h ner en un m en n enen y sbre o se h so e l uén lse rbjor e l que orgnlmene se suoní que se rb eso. Menrs n l lse rbor rel es lrmene nrrelnr y en s e ser lg ms mens nserr n "e mnúsul e ulquer mner se enuenr su erse s luz e l Nue zquer H Y rezr e lno el érmn els. Creo que es r exresón enre l Nue zquer e msqusmo meso n es un elsmo. que enem sn gruúsulos que me usrí en
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ma guo catalado, lo cuale, dedo a vlego de u edu y de u adetameto e ga ate deaolla u tegea u teoa, aejado de oceo mateal de ucc Eo o lo emea gua eteca Slo uede emedae e el oceo mmo de m bo Aa e u e tedo que eto guo taladoe u dee amá emlaa a la clae taaadoa como ueo y agete de la evun So go educatvo comometdo calmete e educac olt eo no lo oltca Su taea al e deaolla la coea tetdo cotaataca el maeo y el cotol de la co cea o ate de a etuctua de e etableda de oyecta e tea y e áctca la obldad del camo Po etamete, o o u uttuto de la ae tabadoa mma B: Ua ctca de to muy dfeete que a meudo e ace, e que l ecto de la Ecuela de Facfot o lo o de de lee amu e ntegbe e ae mem a Ad, eeml Uted lo dec ateomete como u geo Yo o ecue to legble Ea me aece ua aea temeda ete la dea que la Ecuela de Facfot etaba tetado dema y e bc ete e ue etba tentad eala E tod ca, e una ctca ea, y e ve aumetada ue looa alteatva etá eueta o meoe ec toe Po eemo e loofa aatca ay ua tadc de cladad, de ge, cluo A f y al ca Betad Ruell ga el P m Nobe de Lteatua y, vam a e tambn l gan JeaPau Sate, el meo ccd exete del extecalm A ue, cuad uo lee ooa extecalta aaltca, e tee ua buea ootudad de ee a ue e tgue como ra Pe cuado uo lee a tegate de la Ecuela de Facfot H E algu medda eto de acuedo co uted coeo que ay muco meae de Adoo que o etedo Peo cuado meo que dec ua aaa aceca de l juc que él fomuló a te ecto Y eta fue que e leguae oao, a oa odaa cluo ua má ebucada, a etado ta emead o e ode etabledo exea tato el cotol y la maulac del dvduo o la tuctu de e que, a de cotaata te oceo, ya e tee que d e el egue oo la eceaa utua co la cofomdad e aqu uge el teto de cmuca eta utua e la tx, e la gamát e e vocabulao, clu e la utua Aoa be, o s eto e acetabe Lo úco que yo da e que ay u elgo gualmete gade en cuaque oulaa ematua de o obema te bemete comleo a lo que oy o efetamo B Paa cocu la dcu me gutaa me lo ete fomu lale ua eguta eoal Uted a teo u exeeca que muy
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ocas ersonas han enido en a hisoria Habiendo pasado casi a s vida, na vida basane larga, como adémico, sóo conodo or n peqeo gro, ss disos os ecores basane eseaizados de ss obras arcuos, se conviere, casi de a noche a a maana, en na igra mndia a n edad avanzada Eso es algo qe asombra a c qiera ¿Qé sinió sed? H Beno, or na are, o gocé mco ero, por ora lo encon ré como ago qe no merea Si ése es el na, edo conclir con na noa basane imerinne Yo No, no es imerinene Siemre de, cando me regnaban ¿Cómo es osibe?", dije Sólo arezco ser al igra, orqe oros arecen merecero menos" B Nadie ra abero eserado Songo qe a verdad qe sed nnca soó qé scedera H.. No iene sed razón nnca soé con eso
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EL EXISTENCIALISMO MODERNO
Diálogo on
WLLAM BARRETT
NTRODUCCIÓN
B z cado a losoa sria srg ardam como moda ilcal rslado d algú cojo ariclar d rcsaas s cials o hisórias Eso scdió co l marxismo r las dos grras mdials ricialm como cosccia d la Rolció rsa scdi l xiscialismo dss d la sgda Grra Mdial s o d moda l coi roo gra mdida como rssa a la xricia d la ocaó azi ado digo q a flosoa sá d ma qiro dcir q s acogida o sólo or l úlico admico sio or oda clas d scriors olisas dramargos oas ri disas d al mara q comiza a rmar a la amósfra clral d a oca d ámio E l París d la osgrra por jmlo a rcía q por as ars o s halaa sio dl xiscialismo o sólo salía a rlcir corsacios ciros ios d ar las aria s más srias dl riodismo sio l riodismo oplar iclso las dirsios olars scialm ciros cros ocros E ombr más amoso asociado co la oalidad d s acocim io i lcl soal ao ocs como ahora e l d J aPal Sarr Pro rdad l xsalismo d s siglo o comó Fraa sio lmaia la oca sigió o a la sgda Grra Mdial sio a la rimra E rmios ilcals la gra más s ra dl moimio o s Sarr sio Hidggr s dcir q r los sdiosos srios dl xiscialismo mo ha a oiió si á im l sido d q Hidggr admás d rcdr moralm a Sarr s l sador más rodo origial d sa corri losófica sí s sa discsió abrdarmos l xisalismo modro ricialm a ras d la obra d Hidggr a cado dirmos ambi algo acrca d Sarr d cómo caja s marco Mari Higgr aó l sr d lmaia 1889 iió la misma qa rgió d Eroa casi a s xisa F almo d Hs as d corirs l mismo masro rofioal d los a E 1927, a la dad d ria ocho aos licó s liro más imora: El y l tipo. Viió arximadam[ casi oro mdio siglo más scriió mcho algas oras d gra irs ro iga ora jamás a grad a ba o a i como El r y l tipo N o s liro ál d lr ro ara comarlo comigo s cra 80
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tor d q r or d tods s introdions xis tnso pr púbio gnr Wii rrtt profsor d foso d n irsdd d York y ds tor d xnt bro rrainal an E hobr irrion]
ÚN B.. Si yo fr gin q no sis nd n bsoto d fio s Mrtn Hidggr y std sr dr n id bsi rspto ¿óo onr W.B. onr intntndo oir Hidggr n s ontxto históro; ro s n ontxto s io q q std h indi do S dr n térinos d sgos s q d dnos. hho ontxto q sogr sr tod l éo d oso odrn o nndo on srts n sgo XV srts f no d os fn ddors d in n o q hor los n odrn y s rogr r inir ornd n ir dsón ntr onin y ndo xtrno. L nt sqti ntr on roóstos ntttos pr dr y r on popósto úto d aniplar ntr y iso tio onni q h todo so l sjto hno s nfrnt ntr Lo q srg ntons n dliso y sorrndnt ntr nt y ndo xtrno si t fioso d os dos sios y dio sigints s od st strtr rtsin. Pro dsés oino d st sigo nos nontros disind or todo n I ngtrr n Ero ontinn y n Aéri n roón ontr l rtsi nso q srg lntnt n dirss fors y ss osós. Hidggr s no d os q s rbn ontr sts · En fto n st rblión tnos n bn d s nsinto qir nr sr ll dond onr dr gin rsto so hidggrin B. Entons nto d rtid d std ést n srgi into d ni odrn y dd dord f sigo XV s in tr n nstr tr ssto d q t ridd st dii did ntr rtors y pribdos o si o ds ntr stos y ob tos Hy srs hnos (y qis tbién ios obsrndo ndo y tbén hy n ndo q os stn obsrndo. Est diso st spsto d n disión n dos rts d t rdd h gdo odrrs d tdo nstro nsnto inyndo nstr fioso y nstr ni Sin brgo n ontr d o q robbnt s n yor d os hombrs y s jrs oidnts s n sión
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e l relidd que le es peculir Ocdee lo que es ms le es pecu lir slo prir de los úlimos res o cur silos. WB Es u puo de vis icmo pues e u seido relmee o l hemos dopdo. Y o o lo cosidero used como u mee li d u cuerpo. Ni cosidero que e lú seido or que eso hbldole su exise se dudos que se lo que o deduzco por ifere. V e cor de uesr ses ordiri de las coss c ur como si l mene el mud exero se efrer de es mer. sí pues l revouci cor el dulism se eiede fcilmee cmo uo de los rsos de l losofí del silo xx eideer iee su propi esrei de l revuel. Su puo de prid l siu e l que relmee os ecormos. Used o esmos reuidos e el mismo mudo somos dos seres humos der del mismo mudo. Yo cme zrí iid luie e l losofí de eideer co ese cocepo fudmel de ser e el mudo". L plbr ser" puede hers reroceder puede sor forzd de los vuelos pero hemos de ee derl e el seido ms mud ordirio coidio. Nuesro puo de prid es l form e que los seres humnos ordirios e promedio esn cocremene e el mud. Y es hí donde cmezm los fr. B..: Cfie que csider fí mí ese puo de prid. L o de que l relidd se ecue dividid e dos os de eiddes ceorilmee diferees e l que ms se m presedo urlmee fue lo que uve que preder e l escuel o de esu die l pripio creí que er u ide exrñ icluso e mí. Nuesr experie de individuos se coli mucho ms co lo que us ed es diciedo hor surimos de l iconscici de l emprn i f pr ecorrs como seres e un mudo. Slo os econr mos llí. Y dese llí comezms ser idividuos. WB. Un vez que u es pld en el mud l re bsic de l floso es descripiv. El lsf ine exmir describir los di versos modos de uesr exieci e ese mudo. E eso el enfque de eideer es mu disin del de u rebelde iresio como G E. Moore quie se preocup pr problems de coomieo de per cep omemos el usmee fmso escri de Moore Pr an xta[ Wrld L prueb del mud exern. Oriilmee se le e el público de l British Aady si mi memori o fll. mio que ese pblic cre que su exise rel e l sl escuchnd Mre fuese l coiene pr que l diese u prueb veur de l exiseci El hech es que l frmulr u preu episemli cm un iee que esr e el mund pr frmulrl. El que ued ben u billee de dmisi pr el mudo ordirio o es lo
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q s ontinnt pr q std rslv prpljidds pitmolóis L pitmoloí ctividd itll qu notro o los d ntr nosotro llvmos bo omo sr n n mndo. B. ¿Impli l plbr xistilimo" q lo lóoo xitilists vn ntr xit st mndo omo lo q plnt lo problms loóos más importnts? WB. u problm n l tido d q tmos qu l rnt. Pro s lo ddo no ddido. l problm trib ton n rtrizrl dsriptivmt. D po s importnt ntizr a pr d Hidr q s lidd s dsriptiv. No n mtsio p ltivo. No prtnd lborr n t bstrt r d l rlidd últim B. ¿Aptrí std l siint rpitlón mplid d nstr dissión st st pnto? L ni l tnoloí l loso y l soidd mim odntls n dsrrolldo d rt orm d rnt los últimos trs o tro ilo n prt porq s drrollo tá íntimmt intrrlodo. L tr piipl dl omb oc dntl sido l onqit d l ntrlz. so l o mirr l ntrlz d irt orm omo si él s l mo y l ntrlz l slvo él l jto y l ntrlz l objto. to rdnddo n n división n l visin d l rlidd dl ombr oidntl q pr mdo to pminto inlo i y ilooí. n loo dd st viión d l rlidd l problm dl onominto vin i invitblmnt opr l ntro dl snrio. ¿Qé onomos? ¿Cóm pmos sbr qé onomos? ¿Qé onor? ¿s lo mismo q str sro?" sts son ls prnts ntrl d t str tr dión iloó dd Drt Pro idr o pop trlmnt por sts intrront. A él l prop l problm no dl onor sino dl sr. ¿Qé s xistir? ¿Qé s st xitn l l o on l l simplmnt nos nontrmo? W.B. Sí trt d so prismnt. B. nton d mr my lói ominz s ivstiions on n nálisi d s modo d xistni d l q tmos l xprin i más dirt inmdit sbr l nstr propi. L prmr prt d l r y l tip onst d n iddoso nálisis d l utoptión onsint d tro onoiminto inmdito d ntr xistni u orm má lmntl É l lo llm L lític xitnil". Uno podrí br psto q prismnt porq l xprini inmdit ét inlbl Pro dr rut t id l ombr vnt rosmnt do métos d proximión Uno l nómo lóio n ondo l ontrón más mtilo intns sobr l ómno tl omo s viv. l otro l u kntio pruta sí mimo:
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¿Qé nece cede p qe to ced? Eo e; ¿cle on l pe condcone nece de e epeenc le qe no feen con ne de l mm no l eve vvendo? " Sendo ee méodo deenm en heb epd l e de ne ocp cón concene. Po ejemplo: como no e concebble qe hbee nn gn ocpcón concene no hbee lgn opech de qe lgo e cedendo debe de hbe lgn epece de cmpo de ceo"; gún mndo"; el e e nconcebble n qe e mndno". En egndo lg el qe cemo lgo e lo qe e qee dec qe ne concenc debe de lgn mne e compomed con eo; lo c le d el nombe de S dcdo c empe como c ddo"; peo q e dc mejo como peocpcón" o com pomo". En ece lg nd de eo e concebble n lgún po de ceón en el empo; p odo eo debe hbe n dmenón emo l; po no el e debe de e empol. Y cevene. Cd nvegcón e po nle lboo polongd peo con edegge como cn Kn e ene l emoconne encón de ce en l cen d qe lo qe no empe hb condedo como el eeno me de ne cpcón ene n o olmene deene qe no pede pene e nveg. Algen qe no h egdo h q od de: S; o eo e m neene; peo qz eo e pcolog nopecv ¿no e ? " L epe beve l objeón e: no; objeo de l nveg cón de edegge no e nveg l condc hmn n el fnon meno de ne mene no empe elcd el concepo de ex en nendo eblece lo edcble cec de e lo qe e qe eemo dcendo de nooo mo cndo decmo e exmo. E e n dd n empe loóc. En ceo peco condeo qe e empe loóc m nne de od. Peo me do cen de qe mch peon e e d empenel qz poqe no encj con neo mo hble de penmeno. A mendo e e nble o lóoo poqe e n o e polem n olmene deene del poblem del conocmeno cenl ne dcón qe po no e traño en el conexo de l dcón. W.B E exo: eo me g vove b qe peem nen en el ppel cenl de l loo qe oc el polem del con meno e lgo qe h ccezdo l floo m o men óo dede Dece. e dcdo po lóofo neoe peo no vo ee pel bolmene cenl qe dqó depé de Dece. A e en lgún endo edegge e conde mmo n óoo qe veve o gego; eeclmene lo peocco. B.. emo dcho qe lo qe edegge e nenndo hce e
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dr n desrin de reidd en qe nos enontrmos nosotros mismos es der n náisis desritivo de nestro ser en e mndo Un ego í regntr ¿ obeto tiene eso T est existen qí estmos L estmos viviendo En erto sentido es o qe te nemos ¿Cmo ede drnos go de vor n desrin de o qe y nos es más miir qe qier otr os Y or ierto ¿q ede deirnos qe no semos y reseto WB En vid o miir es o qe genermente se nos es Lo qe tenemos nte nestrs nries es o qe vemos útimo Es verdd qe os rsgos de existen mn qe desribe Heidegger son de ms mners n gr omún ero n vez qe no termin s náisis se ven omo nn ntes se es bí visto B ¿irí sted qe o qe Heidegger nos está dndo es n náisis ometo de o omún de o otidino de o miir WB í o e om nto de rtid Pero y tmbin n nsis en o extrordinrio y o rro en e eemento misterioso de existen qe siemre srge este reseto me gstrí omrr Heidegger on otro soo de o otidino (sndo este trmino en s sentido más gener e Wittgenstein de s mdrez L omrin es nteresnte orqe Wittgenstein ve tre de oso omo de desenmrr os embroos en nestro enge ordinrio de t mner qe ed segi nionndo en e mismo nive de omniin eiente dentro de mndo En este sentido si odemos onsiderr on Wittgenstein osibiidd de qe si desenredmos tods s mrs de enge todos s robems o estiones qe nos environ oso desreerán y sí desreerá oso mism Pero on Heidegger nos estmos moviendo o rgo de ese no de reidd ordinri ndo súbitmente se bren bo nestros ies bismos extrordinrios B ¿En q está sted ensndo ¿En merte WB L merte serí n so B ¿Cáles serín os otros WB L ngsti L oneni Pero vemos rimero e robem de merte Usted me regnt ¿mo ede s desrin drnos go qe no semos y desriin qe nos d de merte es t qe n vierte nestrs noiones omnes Pes nestrs noiones omnes se eserzn or evdir reidd de merte oemos ensr en merte omo n eo en e mndo go er de o qe eemos en os obitrios Le see otrs ersons Ciertmente me sederá mí ero ún no sí qe sige siendo go í er en e mndo go qe ún me es externo Lo qe es eir es qe si ienso en e omo en i r dy cna d i r nnca á n hch n l nd para í Nn sbr qe e merto
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B Wittgenstein dice en su Tratat "La muerte no es un suceso en mi vida: no vvims para experimentar la muerte. WB Exactamente. Mi muerte es algo de supremo signifido para mí, y sin �mbargo, nunca puede ser un hecho en i n En mi mundo, sólo puede ser una posibilidad. Sin embargo, es una posibilidad siempre presente. Puedo n se en cualuier tiempo. Y esta posibilidad, como él dce, ncela todas ms otras posibilidades. En este sentdo, es la más extrema de tas las posibilidades. Y lo ue Heidegger señala es ue una vez ue uno se da cuenta de ue esta posibilidad permea a trama y la urdimbre, de la existena propia, o bien uno se escapa aterr rizado del hecho, o se derrumba, o se le enrenta. Si uno se le enfrenta, se formula entonces la pregunta: Ante esta posibilidad, ¿ué sgnido tiene mi vida? En otras palabras, en esta etapa del pensamiento de Hei degger, él estaría de acuerdo con Tolstoi , en ue la pregunta fundamental ue to hombre y, por tanto, todo lósofo debe formularse a sí mismo, es la siguiente: "Puesto ue hay muerte, ¿ué signicado tiene mi va? A esta pregunta se llega naturalmente como resulado de enfren tarse a la verdad acerca de cuál es realmente nuestra relaón con la muerte, verdad ue está en disonancia con lo ue la gente normalmente piensa y habla acerca de ella. Y la muerte, concebida como una permanente posiblidad interior, aduiere de inmediat una nueva dimen sión, si se la compara con la muerte vista como un suceso en el mundo. B Debo der, una vez más, ue con esto simpatizo prfunda mente. Aun cuando fui formado en una tradición losó totalmente diferente a ésta, to lo ue usted dice me parece ue tiene pleno sen tido. Y tengo este sentimiento profundo, ue supongo han de tener muchas personas, de ue nuestra vda cotidiana es al mismo tiempo trivial, algo muy visto y, sin embargo, misteriosa, extraordinaria. Tengo el sen timiento aún más profundo de ue enfrentarse a la muerte lo lleva a uno a buscar algún sentido o signicado a la propia existencia. ¿Cómo, habiendo llegado a este punto, se propone Heidegger responder sus propas preguntas? WB No tene respuesta alguna. Lo único ue señala es ue la estruc tura de la exstencia humana es la armazón dento de la ue tienen ue formarse las preguntas. Demuestra ue esta es una dimensión de la existena humana, ue simplemente tene ue ser enfrentada. Del individuo dependerá la respuesta particular que se dé a l pregunta: ¿Qué signcado tiene mi vida? En este sentido, Heidegger no tiene ética. B Sin embargo, ciertos temas surgen de forma natural como cen trales a su pensamiento; y él tiene mucho ue decir para desarrollarlos. Usted acaba de menonar uno o dos. ¿Pemos considerar los más importantes? Por ejemplo un rasgo de la vida al ue le dedca mucha aten
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ón s l hho d q sipln nosoos nos nonaos aqí sin nadi nos lo haa pgnado o sin nos haan pdido nsr vnia Sólo s nos arroa al ndo d hho l palaba q ilia para s onpo Gwonhit, signia liraln ao ad" o alidad d sr arrodo W Nosoros no sgios a nsros padrs Naios d sos pa ds n s ono paila n nsa poa hisói paila n na sodad parila on alqia q sa la s gni q nos dada on so nos q la na vida Así ps l vida hana oina dsd l prinpio iso oo n lanzaino d dados S oningna s nnra podn naiada n h hos insapabls aa nosoros son lo dado" q onr n snido xisnial al ino pisológio . Y no on sa aroad" o sr aoado on la onsn oningni q pa asi odo lo q ha n nsas vidas nos abin na nid igaln insapabl ¿no s así? La oalidad d la xpinia d sa vivos dra bv ipo No sólo dpraos n l ndo sipln nos nonaos n l sino q apnas nos saos aosbando a odo so ando na v ás o aaba Y paa la aoría d nosoos s arado l hho d q aaba ¿Cóo nos oinda Hidggr q llgos a n ado on odo so? WB o ha as Lo q s sala s q alia q sa la dsión q sd o paa dal signiido a s vida o paa nrn as a la la ondiión hana db aonas d na ora ora É l no di so pro ha la sgnia d iá oda a losoía sa na spsa a la pgna d la Sóas saló q a la losoa s na diaón sob la lo q libal n pos inpa oo q l hob no losoaía si no vis q nrnars a la Si os sos Adán vivindo rnan n l Paraíso sólo vagaíaos iaríaos a d so o d aqllo po no aa d ningna sión losóa sria B Una osa a la q s nnan Hidgg los xisnialisas o q los lósoos anios no aonaon plnan s l hho d q nsa onna d la pr angsia s aradoa d hho Esa angsia an nsa popia nid s no d los as nals d la losoa xisnalisa ¿vdad? WB Sí Y lo agdiz l hho d xisir oprnd avanzr haia n o q onin ns inviabl so nos a a oo d los as nals d Hidgg q a la naal d ns o s s sarada d ipo Y d ahí po so l ílo d s libo l se y l tipo. Conzaos nsra xisna oo n aa n l sn ido d algo q nos s ipso q lgo oaos a nso argo
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existenci mn es g qe mrc dente r rfr ser Pe nnc e sin qe siemre está ser Siemre estms cmrmetids en tre de crerns nstrs misms y siemre desde nestr nt de rtid cntingente y fct B Mvindns siemre ci n ftr biert WB Crrect E ftr es e tiem verb redminnte e Hei degger rqe e mbre cm n critr esencimente biert y mrcnd ci dente rn mism r qe cnstrims nci de tiem de re y cnstrims rees de bsi y trs crnmetrs es rqe estms ryectnd usar nestr tiem Estms r yectándns ftr E resente tiene significd r nstrs en tnt qe se bre ci n sib ftr B N bíms ec sin er tem de ngsti y bndnms r cmenr br de tiem ¿P ems vver ngsti mment en qe sted cncedí qe er n de s tems centres de existenciism WB ngsti tenid n frtn incnstnte en ctr mern Hce ns cnts decenis cnd Aden bic s ibr The Age of Anxie (La ed de la angusia) se cnvirti incs en n md Er bien vist L gente livaa ss ngstis c tnt es (recrdnd nestr discsin de merte) ngsti es g inerente nestr sitcin ngsti s simemente egd ni ve de cnenci de nestr existenci mn en s cntingen r cntingen de ntre mn vibrnd trvs de ns trs Otr ctitd mern restd rc de qe sms n sedd tcni qe tiene dmini sbre diverss instrmets drgs y reme dis de diverss tis es qe imginms qe debe de ber gún ins trment gún medi qe ns ermit retr n tn y eiminr nestrs ngstis Aqí tenems isin de qe n sn g qe tenems que enfrentrns y cn c vivir Cqier extrem es des frtnd ngsti simemente es rte de cndicin de ser mn e ec en n nt Heieer dce Hy mds de ngst de tds tis: en gns frms tiene inqietd de n ne creti n trs brs si n estvirms ngstids más crerms nd B intent de mbre r ir de s ngsti r evdir eidd de s ri mrtidd cndce tr grn tem existenci ist iencin esvims s s de s terrdrs reidd de nestr ri existenci y de ec intentms evitr vivir de cerd cn ess reiddes iencin cm ngsti es g cerc de c tienen mc qe decir s sfs existenciists y mbs trmins n sid my m entendids y m emeds r escritres de md
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WB Sí de hecho, "alienación ha tenido tal ajetreo, que si ahora se usa la palabra, la gente dice "¡Bah! ¡Ese tema aburrido! Sin embargo sucede que es uno de los temas más rofundos de la cultura merna; preocupó a Hegel y a Marx, y ha sido un rasgo centra d� la literatura del siglo xx. El sólo hecho de que tengamos una vilizaó que tiene tantos medios de información a la mao, de tal maera que la gete s �be lo qe está y lo qe no está de ma, y as paabras coo "aienación ' va de aquí para allá hasta convertirse en meras tvialdades, promueve nuestra alienación ; es una de las fuerzas que la rd cen. Nu estra charla sobre la alienación tan sólo nos aliena más. B. Claro está que tratar estas cosas de manera tendencosa es ua forma de no tomarlas en serio y, por tanto de evadirlas WB Sí pero vea usted: la alienaón se da en diversos niveles. Uo es este nivel en el que podemos perder u estro ser; en el ser social imperso nal; un hombre se entierra en su persona; en su papel social. B Como dice Wordsworth
Th World i too h with lat and oon Gtting and Spnding w lay wat or powr; Littl w in atr that or W hav givn or hart away . "
["Teemos al Mundo demasiado dentro; tarde y pronto, Adquiriendo y Gastando, nuestros poderes angostamos; Poco vemos en la naturaleza ue (realmnte) poseamos; Hemos malbaratado uestros corazones . . . ]
WB Pero hay otro tipo de alienación. es u problema real en el siguiete sentido; emplearé un poco de humorismo, pero creo que usted lo entenderá. Aquí estoy, en Londres, bajado de los cielos, y aú o me he encontrado del todo. To parece bastante extraño. B Se siente usted separado de la realidad W.B Sí. Cuando mino por la calle encuentro personas extrañas. Probablemente dentro de un par d días me sentiré "como e casa. La palabra "alienación significa fudametalmente ser un extraño; u ex tranjero o forastero. B. Tos nos sentimos as en ciudades extrañas Pero agunas personas se sienten como extrañas en el mundo, como tal. .. Habitan sus propias pieles como extraños. B Hemos tocado agunos de los temas centrales de El r y l tipo; los dos menonados en el título mismo, y también la muerte, la angustia y la aienación. Ha mucho más en el libro; cosas qe son dema
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siado ténias o a menos difíces para presentaras en esta breve disu sión. Me paree que o más vaioso de to es aáisis fenomenoógio de a aptaión onscente; una investigaión extraordnaiamente pr funda imaginativa original; certamente a obra de un genio. En su totaidad e ibro trata temas auténtiamente fundamentaes. Y aun donde no da respuestas tiene enorme vaor e heho de que esaree verdaderamete as uestiones. Sin embargo omo tantos tros ósofos que han foruado una gran" losoa en su juentud Heidegger uego superó en agún sentido se separó de sus primeras preoupaiones. Aun uando l tip se presentó omo e primr voumen de o que habría de ser una obra en dos voúmees e segundo voumen nuna apareió de ta manera que todo lo que obtuvimos fue medio ibro. ¿ Por qué no ompetó su pan? WB: Este es un tema tanto de disusión omo de espeuacón. Resuta que Heidegger ha dejado e manusrito de esta segunda parte. Se pubi omo una espeie de aha (ontinuaió). Pero no reo ue mique en muho nuestra omprensión de é. Creo que sé o que va a deir en é; ago dijo de esto en su primer ibro sobre Kant. Peo uego ms o menos en 1936, suedió o que eruditos heideggeianos aman e giro". Heidegger tuvo a sensacón e que en agún sentido en l tip había jado su atencón en e hombre on demasiada exusivi dad. Vio que su fiosoa era una forma poderosa de humanismo pero también que su fiosoa dejaba osura a uestión aera de dónde se enuentra arraigado e ser humano. B ¿e refiere usted a mundo de a naturaeza a mundo mate ria? W.B. A osmos. Vea usted: en un sentido Heidegger se auten minaía un seguidor de Paménides. Heidegger ha esrito sobre Parménides e sabio griego que tuvo a idea eetrizante de e todo es uno". Aí por primea vez en a historia humana se tiene a nocón de a tota idad de ser omo ago on o que tenemos que reaconarnos en nuestro pensamiento. Ah ora bie H eidegger tiene Ia sensacón de que o que ha suedido on a utura moderna es que precsamente hemos perdido estas raíes ósmis; nos hemos separado de nuestro sentido de one xión on e todo. B.. ¿ Por qué ha d e atribuirs esto partiuarmente a a ultura m derna? ¿No es parte de a odicón humana? W.B.: Lo es en e sentido de que e hombre es un ser que se aeja de a vedad inuso uando va tras ea Parménides protestó ontra esta alienaión en sus ontemporáneos. Pero reo que una de as razones por a que espefamente suede en a utura moderna es que hemos ons
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truido una sociedad técnica mucho más intrincada. Estamos más encaj nados en la pura estructura humana de las cosas de lo ue lo estuvo la gente e algún otro momento de la historia. N o puedo dejar de pensar, el venir a Londres, ue ahora esta es una ciudad muy diferente del Londres de Shakespeare, ue estaba mucho más próxima a la camiña; caminando, se llegaba a ella . ¿s ue es localización de la alienación en un contexto histórico, con la resultante reocuación por lo ue le es particular a la situación humana en el siglo xx, fue algo que comenzó a inquieta a Heidegger, cuando terminó de escribir El er y el iepo ? W..: S. Pero el Heidegger de su última época no es sistemático; ni siquiera sistemático en el sentido en el ue intenta serlo en El er y el ipo Este Heidegger está centralmente reocuado or el roblema de l poesa, y or el problema de la tecnologa. Tiene la impresión de que una de las tareas de los filósofos, en estra época, es intenar pensar cabalmente en lo que imli la tecnologa El ensamiento moderno es demasiado supefial; demasiado inauténtico respecto al tema de la tecnologa Hay personas con actitudes muy impertinentes; o están e cra de la qina o están a avor de la ecnoloa. Heidegger dice ue no tiene sentido que un hombre en esta coyuntura históica aticula, esté a favor o en contra de la tecnologa Estamos comprometidos con la tecn loga Si la eliminásemos, toda la vilizaón se vendra abajo Es parte de los riesgos de nuestra existenia; parte de nuestra aventura. Por otro ldo, tenemos el hecho de ue la bomba atómi ha uesto ante la conciencia humaa, e geneal, ue la tecologa tiee osibilidades tremendas Hasta entonces, la gente rotestaba contra la tecnologa como causa de molestias locales, desempleo contaminación y demás; eo la noción de ue el hombre poda aoderire nos mostró las ateradoras posibilidades dentro del complejo técico La reocupación de los últimos años de Heidegger fue ensar a fondo en el destino histórico del hombre en dónde se encuentran sus races técnicas, y hacia dónde lo estén condu diendo .. ¿mo su interés por la poesa se reaciona con su interés or la tecnologa a menos ue vea a ambas como el anverso y el reverso de la misma moned? W..: Lo son. Como usted lo sabe, or haber estudiado otras corrientes de la filosofa contemporánea, hay erta disposión por parte de algunos lósofos a tratar el lenguaje como un cálculo formal como un instrumento que uede maniularse y controlarse. Ese unto de vista representa una extensión del ensamiento técnico hora bien, esde el unto de vista de idegger, lo ue sucede en un oema es que evade las exigenas de nuestra voluntad El poeta no puede desear volitivamente
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escribir un poema éste sólo "viene acude Y nosotros como sus lect res, tampoco pemos desear volitivamente nuestra respuesta tenemos que someternos al poema y dear que obre en nosotros Heidegger vincula el ascenso tecnológico de esta vilizaón con su voluntad faústica que con el tiempo se convierte en la voluntad de per L cita clave aquí sería de Fans Bacon: "enemos que atormentar a la naturaleza obligarla a que responda a nuestras preguntas que es una forma dramática de apoyar el método experimental Pero si nos detenemos a pensar incluso si ponemos a la pobre y torturada naturaleza en el potro aún tenemos que escuchar sus respuestas En algún sentido tenemos que entregarnos que ser receptivos. Hay un momento en que nuestra presión debe dejar salir lo que haya que escucha. B Esto me recuerda vívidamente su pnto de partida que fue la ruptura de Heidegger con la corriente incipal de la tradición de la filosoa occidetal Aun losoas revolucionarias dentro de esa tradición como el marxismo dan por supuesto que la coquista de la aturaleza es la tarea por hacer de la humanidad y que lo es con toda propiedad. Pero una de las ideas principales de Heidegger se opone radilmente a esto. Es su noón de que si realmente deseamos entender nuestra situación o par formularlo de otra manera si realmente deseamos entender la realidad debemos intentar no imponernos a ella sino más bien someternos a ella. ¿Cree usted que de alguna manera seria esto se relaone con ideas orientalistas con nociones que uno acostumbra asocia co el budismo y con el hiduismo o con la filosoa oriental en general? WB Creo que sí. Hay indicaones de esto en algunos de los últimos escritos de Heidegger en los que de paso se hace referena al taoísmo y al budismo zen en algún punto. De alguna manera Heidegger tenía la impresón de que todo el Ocdente estaba siendo uzgado en este momento de la historia. Esto surgió en su mente ate las posibilidades de la bomba atómica que tenemos que considerar filosócamente. Una civilizació que tiene la desión de dominio y de poder puede también desenfrenarse en algún momento. Así que puede haber un punto en el cual hemos de dear de hacer valer nuestros derechos y sólo someternos y o molestar. Y, si así lo d esea aquí tenemos el s entido de algo que es similar al espíritu oriental. B Y o he encontrado tanta profundidad e intuiciones auténticas en Heidegger que no puedo entender cómo muchos otros filósofos obviamente bien dotados (estoy pensando en personas como Ruolf Canap Karl Popper A J. Ayer) se hayan permitido tratarlo con tal burla y des·preo. N o sólo en conversaón sino también en sus escritos publicados han rechazado la obra heideggeiana como si en realidad careciera de
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senido como reóri hueca como no más que una hilera de palabras. Sin embargo me parece que uno sólo iene que leer la primera Inrucción a El se y l tipo, para ver cuáno disa de ser sólo una hilera de palabras es a la vez brillane y profundo. Por qué ha sido an desdeñ samene rechazado por anas personas ineligenes? W . B . : No deseo hacer una observación denigrane acerca del esado acual de la flosoa pero hay ciero ipo de deformación profesional. Un hombre iene una visión y ésa acarrea consigo una ceguera para la visión de algún oro. Creo que una de las barreras es el vocabulario de Heidegger ue en un principio es basane fasidioso. Pero si lo lee used en alemán descubrirá que escribe un alemán basane claro si compara su prosa con la de Hegel por ejemplo verá que Heidegger es la ludez misma. Pero emo que en los a siempre enconraremos que hay prejuio acerca de ceros vocabularios escogidos. Mencionó usted a Car�ap yo fui alumno de Carnap varios años y me ineresé en Heidegger en pare para aclarar el embrollo. Sería an malo como dean? B M : Es ero que used llegó a Heidgger por los aaques que anap le lanaba y ahora lo considera una figura superior a Carnap? W B . Así es . . . B M Anes de que abandonemos el ema de Heidegger creo que es imporane enfaizar que es falsa la imagen de su obra que parecen ener la mayoría de los lósofos analíicos y que pasan a sus dispulos quienes luego la repien sin saber que no es así. Imaginan que en realidad no es filosoa en manera alguna cuando claramene lo es. Parecen suponer que a é l le preocupa decirnos cómo dbemos vivir en ano que como used lo ha subrayado él evia cuidadosamene hacer eso así ellos creen que s prescripvo cuando de hecho es descripivo. También parecen creer que odo eso es una gran faramalla románi reórica e indisciplinada cuando de hecho al menos la mayor pare de El se y l tipo represena un análisis descripivo basane leno y euónicamene cuidadoso que sería áridamene académico si no fuese por su originalidad lo emocionane y lo imporane de la empresa. Siendo odo eso así las burlas o injurias hacia Heidegger y su losoa que uno acosumbra oír por pare de los lósofos analíicos esán an fuera de lugar que inequívocamene revelan ignorancia por pare de los ofensores. En el nivel puramene personal creo que durane su vida eso debe de haberle parecido muy oprobioso si no es que imperdonable. Pero claro esá él no ha sido la única fgura señera en la hisoria de la flosofía que haya sido calumniada en algunas circunsancias eso parece ser pare del precio que ha de pagar alguien que sea real y radicalmene original. ero sigamos adelane. Deseo presenar en a discusión a ora figura en la inroducción a ese diálogo promeí que diríamos algo acerca de
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Sartre. eñalé que aunque Sartre se ha convertido en el más famoso existencialista y en verdad el único nombre u la gene asocia con el existencialismo él no es un pensador tan original como Heidegger Sin embargo ha' hecho una aportaión ¿Cuál señalaría uted como la princi al aortació de Sartre? W.B. Creo que algunas de las novelas y obras de teato de Sartre son más importantes que cualquiera de sus escritos losóicos pero estoy de acuerdo en ue es u lósofo muy lúcido. Su principal libro filosófico se llama El sr y nada Es un error craso de denominación. No es acerca del ser y no es acerca de la nada. Sartre no tiene mucho sentido del ser. Por mucho que uno pueda obetarle a Heidegger hay que reconocer que el hombr está realmente saturado de su sentido del ser Lo que real mente representa el menonado libro de Sartre es un melodrama de dos concienas cartesianas. Naturalmete son cartesianas pues él es frans y todo frans e cartesiano cuando se le apremia bastante. Estas dos conencias nunca se entienden entre sí. Son dos mentes subetivas que se malinterpretan la una a la otra yo como sueto me impongo sobre usted y lo convierto e obeto usted hae lo mismo conmigo Y así pr sigue este perverso diálogo de falsicaones y malos entendimientos. Al nal os resulta imosible comunirnos sinceramente. Así pues este gran libro de Srtre es realmente un tratado sobre el problema de la sinceridad el cual creo que es el problema de consumo general de la literatura francesa desde Motaige hasta Proust pasano por Molire La drina más famosa y positiva de Sartre es su noción de la libertad. Es la doctrina que tuvo mayor arrago en la mente del público porque nos presenta los más amplios prospectos de la liberad. Como seres humanos nuestra libertad es total y absoluta Nada nos impide en cualquier mometo hacer las cosas más prepitadas y peligrosas. B.. Considero que quiere usted der por eemplo que yo ahora soy libre de coger este pesado cenicero de cristal y lanzárselo a la cabeza o i al techo de este edio y saltar desde allí o tomar e siguiete avión que me saque de Londres y nunca volver el resto de mi vida En realidad si lo deseo puedo de hecho hacer estas cosas y adie pría detenerme Hay otro número infinito de actos que tengo la libertad de hacer en cualquier momento ali acto posible por extremo violeto capri choso o fuera de lo común que sea nadie se encuentra realmente en posión de evitar que lo haga por or ajr Y en lo que Sartre insiste continuamente es en que nosotros no os efrentamos a este asecto de la realidad de nuestra situaó. E vez de esto pretendemos ante os tros mismos que estamos más rcunscritos mucho menos libres de lo que realmente estamos En consecuena nos permitimos ser goberados por las convenciones y por lo que piesa otras personas en u grado mucho
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mor que el necesrio N os permiimos un uso mucho menor e nuesr imginción en form en que vivimos nuesrs vis por no mu cho menos liber e que pormos úilizr creivmene W.B Los eemplos que h o use son esplénios señn lo más obeble e l esis e Srre. En qué momeno se hce pológic es iber bsou ol En qué momeno se hce esruciv uesruiv rionmene iber siempre h eso vincul ie e responsbii m me gusr conservr ese vnculo. Sin u l convención pes emsio en guns persons sfxi sus posibiies e liber Pero m preguno si cumene no nos heos exceio en l ie e ppe sxine e s convenci nes Quienes se en sxir por s convenones no ienen e os forms en generl much susnci person Y mucho e os que se burln e s convenciones no ienen n propio que oponeres En el ecenio e los ños 60 observé muchos óvenes ir en conr e c rriene convenonl muchos e ellos incluso enrbolr l érminos exisenles "uénico e inuénico en mor e los sos el resulo er sin u e lo más superfci e inuénico Hbrn sio inivuos más uénicos si hubiesen seguio guns convenones por ciero gunos se esrueron s mismos H un vlor posiivo en ciers convenones l fin _ a bo el lengue mismo es un convenón used o no prmos esr conversno sin él Si uno sigue ls convenones lgo iene e originli cbrá sieno informl l fn e cuens pero sin esforzrse por logrrlo El problem es logrr el equiibrio pero Srre prefere permnecer en el exremo Y si observ su reóri verá que pr e s mismo h en l reóri l preocupón obsesiv por s osibiies esrucivs e es liber que él recomien. Nos ice en efeco que es iber ol es verigin conmoonne es como esr e pie ne un prepicio l cu me pueo lnzr en culquier momeno N me o impie En Srre l imgen e l lier es un imgen e uoesrucción B Pero segurmene Srre iene rzón l rmizr el hecho e que ls reies e elecón liber que relmene poseemos en l vi son mucho mores que ls que esemos encrr l mor pre e iempo ver WB L rmizón esá bien. El problem es si no se excee en rmizr un speo e o el probem Y qu creo que inuión e Heiegger sobreps con mucho Srre Si uno h e enconrr su liber en cuquier pre és fn e cuens enrá que ser en l reli orinri: e l vi coiin Después e esplénio soirio especculr slo l liber ( e pso creo que esá ml esrehr el probem e iber hs reucirlo l cuesión e un co único)
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un tendá una vez más que pne ls pes en tea en el mund ctdan Uste vuela en avón a Taht paa cmenza un a nueva vda y acaea cnsg su msm y cnd y l ndvdu que se lanza a esta elecón peptada puede esta aannd en la decón equvcada equvcaa paa el ndvdu que él es n tal cas a pesa de td su apaente ejec de lbetad seguá send tan eg cm al pnp y p tant ente de lbetad. Cnfme a la tess de Hedegge la lbetad fundamental es nuesta lbead e esta abets a la vedad espect a la cual la lbetad de acón se encuenta subdnada es cnsecuena de ella ¿Qué bjet tene nuesta acón s nsts msms n estams lustads? sta abet a la vedad n es csa fácl cm se l puede de cualque pscanalsta l paente del psquata n puede ve la vedad de su ppa stuaón pqe él msm pne bstáculs ante su vsón de ella Tds tenems la capacdad de ejece una muy devastada pevesón e la vluntad paa dstsna las stuanes humanas cn las que c tdanamente ns tpams s dl etcee y n ntefe deja que las csas se vean cm sn P un mment cuand mens tenems que abandna nuesta pasón p hace vale nuests deechs cn tas las dstsnes que est acaea Ta la ba de maduez de Hedegge es ealmente un ataque plngad a la vluntad de pde que nfecta a la vlzaón ccdental nclus en la cuestón de nuestas ela nes pesnales B. l asg caactest esencal sgue send que un puede aln entende la ealdad la natualeza sól s en algún sentd se smete a ella W.B. S y ecuede que la natualeza ncluye tambén nuesta natu aleza humana Hems de ntenta deja de dmna n sól al mund sc sn tambén a la gente y n sól a ls demás sn tambén a ns ts msms tenems que ntenta deja de dmna nuestas ppas vdas pesnales. Cm l demuesta el pscanálss la gente puede esta en lucha cnsg msma l cnscente cnta l ncnscente Puede habe et punt en el que tenems que deja de ntenta cntene esa pate de la natualeza que sms nsts msms un punt en el cual ns smetams a ella ha ben l únc que Hedegge tene que fece es cet tp de pensament eexv que {según dce) es an a la pesa en tant que cntempla al , ms ben que a b pda aniplar st quzás pueda abns algunas pespectvas n técncas en la xstenca e s deseams segu vvend en un mund que tene puen tes hsptales y peacnes de ceeb vams a tene que vv en un mund que tene n alt nvel de tecnlga y ente tas fmas de
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pnsaminto, stamos obligados, po tanto, a apaita tenológi mnt W.B ¡ Exatamnt! Po sto s psamente lo que apunta i dgg L gente qu está "en onta d la tnoloía es pofundamnt inauténtia N o tien una visión sobia intelignte de la historia; pues la tnología s pat de nusto dstino No podmos vivi sin lla En un sentido, s nuesto se; lo que somos omo sees humanos men psnta, en pat, lo qu somos mdiant la ténia Po tanto, sim plmnt, no la pmos haza Cualqui tsis d ehazo no osti tuye, n manea alguna, un pensamiento d gan pofundidad Sin mbago, la téni susta poblmas Po jemplo si antes no volamos t dos en pdazos, la tenología que ahoa tenemos seá ai y minúsula d aquí a n años, así omo ahoa sulta ai muha d la tnol gía mna, en onta d la ual potstaba l siglo XIX. Peo sto p snta una tansfomaón n ustas vidas, paa la qu no stamos p paados n téminos d pensaminto Conside la ustión d la mani pulaión gnéti, d la ingnieía gnétia: ¿stamos pepaados paa ddi qué tipos d ateístias genétias d samos onstui? V us td qu muy bien podmos adquii los instumntos paa ha sto, sin ab adquiido la sabiduía humana paa usalos tnindo n uenta nusto bin último B. Peo no veo cómo enaja en to Heidegge ¿mo va a ayu danos a ha tal lón? W.B. Poniéndonos sob aviso dl ho d qu, junto on nusta foma tenológia d pensa, tnmos qu ompometenos on oto tipo muy difnt d xión Yo doy minatas po los bosqus anos al sitio donde vivo; y si una tad doy una aminata po esos bosques, stoy pnsando todo l timpo Peo, si al gsa, alguien m pgunta, "¿qué poblma solvist? tndía qu spond, "Mi pnsaminto no a d es tipo; estaba umiando; intándom a mí mismo haa mí mismo, y aa la natualza M sinto muho más sano íntgo al volv de s tipo d exión Peo uno pud imagina que otas p sonas pensaán , "¡ Eso s muy xtaño! Di qu estaba pnsando y, sin mbago, no staba onsideando ningún poblma, y no dujo nada B Yo aso muho timpo n sa spi d autointaión; d ta mana qu no nesito qu s m onvenza d su valo Sin mbago, n sí isma, no basta A psa d todo lo u ustd ha diho, aún vo, omo una limitaión, la ausnia d una dotina positiva n Hidgg si bin eonoo qu es una limitaión de la losoa, n uanto tal. ¿Ha d s puamnt pasiva la mayo ompnsión d nuesta situaón, qu l gamos a tavés dl estudio d la losofía? ¿No hmos, n foma alguna, d atua o d vivi, de manea difeente? Si, omo lo haen los teólogos
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por él influidos y como tradionalmente lo acostubra hacer el homre ocdental, llegase a der que la explición última del mundo es que u heco por Dios, que Dios tiene cierto propósitos al crear el mundo y a nosoros, y que Dios e ha reocupado por revelarnos cuáles son esos · propósits; si Heidegger llegas a der to esto, aqu tendramos algo Pero no lo hace os dea aún sin gua algua acerca de cómo procedr a isión religiosa el mn io al hombre ocental, tanto na expicaón cósmi, como un sistma de valores y, por tanto, una eta Para muchas personas, la érida de la creena en Dios ha eliminado to eso Muchos de nosotros nos sentimos vivieno en un mundo sin signicado; sin propósit; sin valo Ahora bien, pueo imaginar que alguien busque en la losoa existenalista alún sentido para esas cas, pero me parece que Heidegger no se lo proporona W B o; él no proporona lo que uste pide Pero usted pide mucho, y yo me pregunto si la losoa, cuaquiera losoa es apaz de proporcionar las espuestas que usted busca esde hace algún tiempo la losofa a puesto en tela de uicio si tiene cualquier "octrina positiva que ofrecernos, en el sentido d n sistema coherente d proposiciones Repetiaente se ha insistio, y esto desde la perspectiva de diversas escuelas losócas, que la losoa es principalmente, la actividad de esclarecimiento de problemas Recuerde la muy simple, pero devastadora frase de Wittgenstein "a loso dea al mundo tal como es o nos proporciona ninguna nueva información, ni teora nuva acerc del mundo odo esto es e l legado de Kant, de que la metafsica es válida sólo en tanto que es reglativa, y no en tanto que constitutiva n verdad, no podemos esperar que la losoa proporcione algo tan vital para la mayora de la humaidad, cmo en alguna ocasión lo fue a fe religiosa Ahora ien, Heidegger existe en la misma época que estos otros lósofos, y está muy consente de las lmitaones que impone Acaso la filosoa de esta época tenga que asignarse un papel más humilde É l tiene una bela frase, en aln sitio "L losoa debe aprender a descen�r, una vez más a a pobreza e sus materiales ¿ué obeto iene precipitarse hacia aluna nueva sntesis losóca, antes de que ayamos aprendido a tratar las cuestiones mismas? Sólo pasamos de una a otra solución espuria; a sistemas que prevaecen un decenio, y luego se descartan n mi propia experiencia losó, dese mis das de estudiante hasta hoy, he estado expuesto a seis iferentes ortodoxias de moda, y ya veo que la última va de salida Por lo que toca a la religión, es posible que all tengamos también que comenzar esde el prinpio Heideggr insis tira en que el lósofo cone en su tiempo, y en que se haga consciente de la particular oscidad que habita nuestra época Creo que fue Mat thew Arnol quien o, de manera muy profética, que estamos entre dos
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mundos: uno muerto, y el otro, impotente paa nacer. Este también e pensamiento de Heidegger, pro al poeta que cita s a Hlerlin estamos en una época de oscuridad, entre los dioses que se han esanecido y el dios que aún no · ha llegado. Heidegger mismo fue edcado como católico, y estando en n seminario católico estudiando para conertirse en sacerdote, leyó por primera ez la Crítia d razn pra de Kant, y se conenó de que o eran lidas las pruebas en faor de la eistena de Dios. Se cambió a la uniersidad, y un tiempo estudió enas naturales, y luego, losofía. Se encuentra, entonces, sin una fe religiosa espe. Se ha referido a sí ism como "sin Dios, como si pensase en esto como una suerte de destino personal, que ha aceptao. Pero, en un ensayo posterior ha señalado; "Sin embargo, quizs mi cualidad d sin Dios est ms cerca de Dios que el teísmo losófico. Así pues, retiene de Kant la conicción de que el camino hacia Dios no es a tra é s de pebas o argumentos raonales. Nuestro "serhaciaDios debe se algo muy dstinto de una conicón puramente intelectual. Heidegger no es ni ateo ni teísta, sino un pensador que prepaa el camino para llegar a una nuea comprensión de lo que signica ser religioso. B.. Yo no soy religioso, en un sentido normal, pero me parece que los problemas últimos aún están allí luego de que nos hemos abierto paso a traés de Heidegger. Aroja mucha luz sobre todas las cosas aceca de las que hemos hablado, peo aún nos deja enfrentados al echo insoslayable de que amos a morir, el cual, a su ez, suscita en n0sotros una aguda necesiad emocional de encontrar algún significado de esta ida nuesra y t l no nos ha dado aún la ms ligera indicaón de cuál debería o, in cluso, pría r tal significado. Se necesita dar otro paso. ¿Haa dónde dirigirnos . . . La losoa de Heidegger no me paece que sea una escala posible. Es casi un preludio haa otro tipo de filosoa, más qe una filosoa, en sí misma. WB Es una preparaón hacia una losofía, pero no en el sentido en que pría considerarse tal preparación un manul de lógi Y Heidegger no dice que la posible filosofía para la que prepara el mino su pensamiento pría ser tan diferente de lo que ahoa tenemos, que ni siquiera se denominaría "flosofía. Pría ser tan diferente de la ilosoa que ahora tenemos, como lo que fue la filosoa griega del tio de toma de conciena que la precedió. ¿Es demasiado isionario Heidegger en esto Bien, consideremos este trasfondo histórico, simple, pero masio de la filosofía deriaron las cienas ahora, la encia y la tecnología han llegado y han transformado la ida total de la humanidad en este plaeta ¿Tiene la filosoa algua nuea isión, equiparable co este niel de existencia histórica, al que ha sido lleada la humanidad? Quizá por esto, tanta filosoa académica nuestra no atrae la atención de las
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personas enas a a dispina misma. En a medida en que fosofemos denro de a vieja esrucura, sóo premos adornara con nuevos dea es técnicos, o que a n de cuentas se vueve rivia. E esfuerzo por enconrar un nuevo mino para pensar, inevitabemente, debe ser ena tivo y vaante. Coo acao de der, a Heidegger e gusta habar de s mismo como de un pensador n rha Quiz, en ocasiones, parece ue se mueve muy enamente, pero a m me gusa basane este paso ranuio de Heidegger de su útima época. É mismo no pude enunciar cu ser su destino. Para hacero, tendra ue haber egado ya; hast ahora, simpeente est en mino. Sin duda, esa situación de vaciaón y espera debe cansar a a paencia de aqueos a os que es gusara abrazar un gran sisema, o anzarse a una conversión reigiosa Pero ¿qué otra cosa pemos hacer? B.. En aguna expresión de arte moderno es aterrador e seni mieo de un hombre que viv en un mundo sin Dios; por ejempo, en as obras de Samue eckett. Erand a Gdt expresa, de manera casi inoerabe, e sentimieno de aisamieno, as omo de aco, ue tiene e individuo que se ve a s mismo como un ser en un universo sin naidad. Ese horror que hace que Epand a Gdt sea en verdad una obra do rosa de ver, est casi ausente en a obra de Heidegger. W.B . Es interesante que haya usted mencionado a obra Epand a Gdt Me cuentan que Heidegger vio en Aemania una represeaón de ea y que, a na comentó: Ese hombre debe de haber edo a Hei degger." Incidentamente, e énfasis de ttuo est en esperando, y Heidegger nos dice que todo su pensamiento es una especie de espera. Sin embargo, persistir en esta espera impica cierta armación: es una especie de ondeo; una especie de búsuea. Heidegger no enró en a Tierra Prometida. Pero podra faitar que otros o hieran. B. En útimo anisis, e existenaismo me parece prerreigioso. sto es: si uno se abre camino pr esta osoa, e punto de egada es e umbra de a reigión, o quiz debera decir, ms bien, que e punto de o nrn uno un ecón im, qu r riión A na, o bien e hecho de ue o ue existe en reaidad ina ago, o bien, nada tiene signido. W.B. S. En a medida en que a fiosoa se ocupa de as ctitudes imas, apuna a a esfera reiia de a exisencia, sea cua sea a pos ción que se adope en a esfera.
V . LAS DOS FI LOSOFÍA S DE WITTGEN STEI N
Diálogo con NONY Q NON 1 NOÓN
No o u nadi oja a aaión d u, n s sgo, os dos ósofos ás nuyns n os paíss d aa ingsa an sdo and Russ y Ludwig Wignsin. Russ, ads d un gan ósofo fu una gan gua púia. Inso si a su ida n os asunos poíios y soas, gó a s una gua faia a gan púbio oo onaisa adofóno, piisa y ío soa. L gn oan, o asó, a as idas gnas, y aién a un nfo paiua d os pas soas, aun sin ono uo d su fosoa, uya jo pa a suan aia y nia y, po ano, inasi paa go n a aia. Wignsn a oamn disino d Russ. Fu un sofo éno, y sóo so. No oó pa aguna n a aiidad púia; ió a puidad, inuso n su popia pofsión, y puó uy poo. En onsuna, duan uo ipo su inuna, aunu innsa, s onfinó udo d os ósofos pofsionas óo n una époa opaaian in su infunia onzado a fias aia as as undans d psano, y a afado a psonas n oos apos d aidad sí, a suaón s u un gan núo d sonas u aún no sa o u izo, o po ué s ipoan, sá onzando a oí aa d Wignsn. Eso u a disusión u sgu spond a sa siuaón, dsuindo as ínas pinpas d su pnsaino, así oo ago aa d su nfluna. La aga pinipa d sa aa, u no �s f, a nd nony Qunon, psidn dl Trini Cg, d Oxfod (unisidad n a u a ns ado fosoa a ás d in aos) . Po ans d u ni a nony Quino a u oin a a a d as idas d Wignsin, gusaía d ago, a ana d inoduón, a d o u fu Wignsn. Naó n Vina, n 1889 y uió n Caidg, n 1 9 5 1 as as o súdio iáni n s da adua. u pad fu s io y poso ag na ao d usia. En pa, sn duda ddo a sus andns faiias, y ian inado po os, dsaoó un inés apasio nado po a auinaia, o u aía d sa a paua d a su duaón. us pads o niaon a una sua u s spaizaa n ias y n s. D aí pasó a onis n un sudian d ingniía áni. a dad d dinu añ io a Inglaa a a B.M.:
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Universidad de Manchester, como estudiante investigador rarh dn) de ingeniería aeronáutica. Mientras estuvo allí le fanaron las cuestiones de índole filosóca acerca de los fundamentos de la matemática. Leyó el gran libro de Bertrad Russell Lo prnipio d l ia y esto parece que para é l fue como una especie de revelación. Abandonó la ingeniería y se fue a Cambridge a estudiar lógica con Russell n un tiempo muy breve comenzó a producir una obra original que mucha gente desde entonces hasta nuestros días ha considerado la obra de un genio. l resul tado de esto fue el único libro suyo que se publió durante su vida el raa Logio-Philoophi que generalmente se denomina simplemente l Traa". Se publicó en Austria en 1 9 2 1 y en Inglaterra en 1922. s tan breve que apenas es mayor que un ensayo pero sin duda ha sido una de las más inuyentes obras de filoso ue se han publicado en este siglo. Sin embargo mietras estaba ejerciendo tanta influencia durante los años siguientes Witgenstein se encontraba cada vez más descontento con él n efcto llegó a considerarlo fundamentlmente erróneo y creó toda una nueva filosofa que repudiaba a la anterior. Durante su vida esta seguna losoa se diseminó sólo enre sus discípulos de Cambridge y fue difundida por ellos pero a su muee se publicaro muchos de sus escritos acumulados que también la contenían. l más imprtante de estos fue un libro denominado nvigai iloói, que se publicó en 1953, y que ejercó una influena tan grande como e Tra, de haa treinta años. Creo ue ést es un fenómeno único en la historia de la filosoa; el qu un lósofo de genio produzca dos losoas diferentes e incompatibles entre sí que tuvieron cada una de ellas una inuena desiva en toda una generaón. Volvamos al comienzo de la historia al Traa, escrito durante el segundo decenio de este siglo y sigamos su desarrollo desde ese punto. DISCUSIÓN
l Traa es un libro brevísimo de menos de ochenta páginas en la edión normal. ¿Cuáles son los problemas cenrales que en él está · ratando e resover Wittgenstein ? AQ Pienso que el problema central puede enunciarse concisamete y es ¿cómo es posible el lenguaje? ¿mo es osible usar el lenguaje para lo que Witgenstein creía que era su propósito crual; a saber describir el mundo enunciar hechos decirnos lo que es vedad o falso o cuándo es desafortunado? B M M u c a gene poría no ver de inmediato por qué este es un BM
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problema. Estamo, con mucho, acostumbrados a dar por supuesto el lenguae. ¿Por qué la existena del lenguae cm l ha de suscitar un problema flosófco? AQ Mire usted: , si uno observa el mundo de manera más o menos estadística, en gran parte de él las cosas interactúan causalmente unas con otras. Las rocas chocan contra las rocas la Luna influye en las mareas, y así sucesivamente. Pero aquí y allá, en el mundo, tenemos este extraordinario fenómeno, de que algunos elementos en el mundo representan por sí mismo a otros elementos de l. El uso del lenguae, la comprensón del lenguae, es lo que distingue a los seres humanos de las meras cosas. Es la textura esena] de nuestras vidas interiores. La mayor parte de nuestra comunicación con los demás seres humanos, aun cuando no toda ella, se efectúa a través de él. Creo que Wittgenstein está formulando una de esas preguntas que a la mayoría de la gente le parece tan obvia que no se peocupa en formularla, de manera similar a cmo ewton preguntó seriamente por qué los planetas no se lanzaban en todas direcciones, y r qué las piedras caían cuando se las soltaba. La pregunta de Wittgenstein tiene la misma cualidad ingenua, prístina, funda mental. B ¿Podría derse de esta anera? Nosotros los humanos tenemos la habilidad de pensar y de comunicarnos unos con otros acerca de cosas que no están ante nosotros y, por tanto, pemos hacerles frente de muy diversas formas. Esto, en parte, lo hace posible nuestra posesión del lenguae lo cual susta os conuntos de problemas: Primero: ¿cuál es la relacón del lenguae con el mundo? En segundo lugar: ¿cuál es la relación del lenguae con el pensamiento? Considero que estará usted de acuerdo en que estas dos preguntas son centrals para lo que el Tracta está intentando hacer. AQ Sí. nteriormente la gente había formulado, por partes, preguntas acerca de estas cosas. La gran fascinaón que tiene el Tractat es ue las mismas se formulan con la máxima generalidad concebible. Wttgenstein tiene respuestas que dar a las preguntas que usted ha formu lado. Tenemos la resuesta, que a primera vista parece no ser muy útil, de qu el lenguae representa al mundo, al hacer una pintur de él Wittgenstei dice que las proposiciones son pinturas de los hechos. En segnd o lugar las proposciones son expresiones del pensamiento Consti tyen los vehículos del pensamiento. Son con lo que pensamos. B Hay otro lado de la misma moneda, ¿no es así El hecho mismo de que Wittgenstein se preocupara por identicar aquello para lo que puede, y aquell para lo que no puede usarse inteligilemente el lenguae, implicaba el programa implíto de identicar y de rechazar usos ilegítin1os el lenguae. No sólo estaba intentando aclar lo que el len
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guaje puede hacer estaba también intentando aclarar lo que el lenguaje no puede hacer AQ. ste fue un rasgo esenal de ta la operaón y quizs el que ha tenido mayor inuena nsstió en que ean laramente denibles los límites del lenguaje y eso se deió de su idea e que el lenguaje esenal y (tengo que repetirlo lteramente) tiene un arcter pictórico Hay una anécdota bien conoa acerca de ue Wittgenstein reo que fue en la sala de un tribunal francés) oyó que se usaban algunos melos para representar la situación en un accidente callejero y ante esto uo el tipo de experiencia por el que Arquímedes gritó "¡ueka! De hecho él do "Lo tengo "sta es la esencia de leguaje sa conicció le puso mu serias restricciones al lengue el lenguaje tena que eejar exactamente las situaciones en ue los obetos estaban engranados sto impuso límites de un tipo muy especial a lo que se poda decir Creyó en paticular que la misma relación del enguaje con el mundo no pda representarse sig nicatiaente en el leguaje ni discutirse en el lengue B A mendo se alde a la teoría de Wittgenstein como a ''la teoría ictórica del signido y usted ha relcado que él mismo quería que se le considerara diendo que el lenguaje era tramt pictórico Creo que a la mayoría de la gente le es difcil er en qué sentido puede una oración gramatil ser la pintra de ago de cualquier trozo de realidad en absoluto ¿uerra usted explicarlo? AQ S creo que lo que él pretende e qu aunque las oraciones del lenguaje ordinario no se en com pinturas si las misas han de tener al gún signicado deben permitir el anisis o su descomposición en un con junto de oraones elementales últimas que sean realmente pinturas que consistan puramente en nombres correlacionados direcamente con los objetos de los que se hal en las que la ordenaón de los nombres reee la ordenaón de ls ojet B.. seguémonos de que entendemos esto perfectamente Witt genstein creía que si se analizaba cualquier prosición acerca del mundo se pía redur a palabras que fueran nomres d e las cosas y que la relación que se daba entre las palabras de la oraón correspondía a la relación ue se aba con las cosas del mundo De esta manera la oración era capaz de representar pictricamente al mundo AQ Así es faor de esto argumentó a partir de primeros prin pios Arguentó que esto e colegía neesariamente del requisito que él haa estableci� de ue toda erdadera proposición debe tener un sen tido enido pensó ue ninguna proposición podía tener un sentido definido a menos que en última instana estuiese copuesta de estas proposiciones pictóricas funamentales Otros lósofos inspirados en él presntaron ejemlos de ellas pero él se abstuo completamente de dar
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ales ejemplos. Wittgenstein sólo dice que pede demostrarse que debe de haber proposiciones de este tipo pictórico denitivo. B . M . : L primera duda que acude a la mente es que muchas de las cosas que decimos son mprecisas o no son verdaeras lo c•Jal signica que en tales casos expresamos algo que no corresponde a las cosas en el mndo. ¿mo explica esto la teoría pictórica del signicado? .Q. Esto srge con bastante falidad de lo que se ha presentado hasta ahora. Los objetos pueden ordenarse e muy diversas maneras así como los nobres que damos a estos divrss objetos . Una proposición significativa reúne un conjunto de nombs n una de las posibles confi guraciones que esos nombres permiten y la posibilidades de combina ón de los nombres tienen un paralelo directo en las posibilidades de combinaón de los objetos. Así una proposición signifnte en cuanto tal representa un posible estado de cosas o situación. Si el arreglo de los objetos a los que se reere la proposición es idéntico al arreglo de los nombres de los objetos en la proposición entonces la proposición es ver dadera. Si los dos arreglos son diferentes es flsa. Ls chas por así erlo se peden mover de diversas maneras para construir configuraones diferentes. La mayoría de éstas sólo representarán estados de c sas posibles. Cuando estén conguradas o arregladas de la manera en que lo están los objetos referidos sólo entonces la proposición es verdadera. B M . : Muchas de las cosas que demos ya sea en la vida ordinaria o en la flosofía no son en manera alguna acerca de hechos. Formulamos juios morales comentarios estéticos y demás ¿cómo se explican éstos ediante la teoría pictórica del significado? .Q. Po lo que se reere a los juicios éticos y estéticos éstos en realidad no se explin sólo se dice que no son propiamente parte del lenuaje. B M . : Der esto es algo muy exntrico desde cualquier punto de vista. . Conforme a Wittgenstein la éti es trascendental. No se refiere a hehos y él insiste en que la función real del lenguaje es la de dcribir h echos verdaderamente de ser posible falsamente si no lo es pero siempre signitivament esto es lo fundamental del lenguaje. B . M . Recapitulemos una vez más: cuando pronuncio una oraón gramaticl acer del mundo estoy ordenando nombres de anera que corresponda a una ordenación posible de cosas en el mundo. Si realmente esa ordenaón se actualiza en el mundo entonces mi enunado es verdadero. En caso contrario mi enunado es falso. Si los nombres de mi oraón se encuentran ordenados de manera que no es posible que se encuenen ordenads ls cosas del mundo entonces m enndo c
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ece de sgndo. Así, tenemos un análss tpatto: vedadeo, falso, caente de signido. AQ ¡Eso está bien! B.M.: Ta esta teoría el sgndo pesuone ceta ontología; pesupone que lo que exste debe tene ceto caácte. Confome a ella, el mundo, ndendientemente de nosotos y del lengue, debe consis t, en últ ma instana, en objetos simples que puedan elaonase ente sí de etas fomas patculaes. A Q Eso pesamente es lo que él dice al comenza el libo. Sin a gumentos, ama que el mundo consiste en hechos los hechos son ode naciones de objetos, y los objetos deben se simples (paa utiliza la pala ba que usted empleó) . Cuando se lee el libo, éstas se le vienen a uno simplemente como amaciones damáticas. Peo posteiomente eciben apoyo de la tess de que l lenguaje tiene que tene un sentido defindo, y que puede tene tal sentdo denido, sólo si tiene eta estutua y, po lo tanto, el mundo debe tene esa estuctua, a fin de que se pueda epesenta con el lenguaje. B.M. ¿Qué sucede con lo nanalizable? ¿Qué nos dice su teoía del lenguaje, como ahoa la hemos pesentado, ace de lo que no puede dese, de lo inefable? AQ Supongo ue el asgo esenal de la doctina de lo que no puede dese, el filosócamente más impotante, es que nada puede decise aceca de la elaón del lenguaje con el mundo. Esta es la paadoja vital del Tractatus en el que haa el final él expesa, en efecto "Quien en tienda ms poposiones, econoceá en algún momento que ecen de sentido. Luego intenta suaviza la paadoja, diciendo que debemos con cebi sus obsevaones como una eslea, con la que submos hasta eto nivel de comesión, y que después desechamos. Su tesis es que el lenuaje y el mundo tienen que compati cieta estuctua, paa que sea posible que el l enguaje epesene al mund o, y luego adviete que éste no es un hecho que pueda signitivamente tata el discuso. Es algo que se mutra a sí mismo en el lengue, eo no se uede usa el lenguaje paa infoma aceca de él. Así , la filosoa se debilita a sí misma con este o de agumenta. BM.: Entonces, Wittgenstein está diendo que, paa que una oación efleje al mundo, no sólo tiene que habe una coelaón uno a uno ente los nobes en la oaón y los obetos en el mundo, sino que, también debe hae una estuctua intena de la oacón que elacione ente sí los nomes ue en ella apaecen de una manea ue coes ponde con la foma en que ls ojetos del mundo se encuentan ela nados ente sí po na estuctua intena del estado de cosas. Es la den tid de estas dos estuctuas la que posibilita el signicado, qu eta
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mente s el signiado en tanto que este punto de identidad es el punto en que el lenguaje se vinula on el mundo. .Q. Sí. B M En el so de la proposió esta estructura es lo que él llama su fa lca Y omo hemos diho reeja una estrutura posible de la realidad. Pero esta relaión pitória no puede pitorizarse y por tanto no puede representarse en el lenguaje. Por onsiguiente aera del unto en el que de heho se establee la onexión entre lenguaje y realidad nada puede deirse. L forma lógia de una proposión exbe una estrutura la ual posibilita que la proposión tenga signifiado pero no se puede enuniar on el lenguaje el signifido de la estrutura. Lo que es se puede mstrar pero no se puede expesar. . Q Presamente. Así es . . B . M : ¿Pr qué pensó la gente que era maravillosa esta dotrina? ¿Por qué tuvo tan fuerte impto? ¡ Es tan extraña! En forma más presa obviamente me paree defectuosa y no menos por las muhas osas que deja fuera Por ejemplo los usos más expresivos del lenguaje tanto los más refnados omo los más profundos son seguramente los del arte reativo (poesía drama novela ettera) y sin embargo esta teoría de Wittgenstein no onede ningún lugar a una explión de esos usos de lengue. ¿Aeptaría uste esta rítica de la tesis? . Q. Sí la teoría de Wittgenstein es limitada. Pero reo que él diría si s le pdise que la defendiera que tos los otros usos del lenguaje en tanto que puedan onsiderarse on seriedad y no sean un mero juego de pala bras requieren ante to de este empleo fundamental del lenguaje omo d riptor de hehos o del mundo. Pero en uanto a por qué pensó la gente que era importante usted menionó omo argumento ontra su importana que era extraña insólita. Yo habría pensado que parte de la fasnación era justamente qu a muy insólita. Se podría der que no es un libro que se exprese en tonos muy mestos. En efeto en el Prefao die: Estoy onvendo de que aquí está ontenida la soluión final de tos los problemas filosóos. Y sindo ompatible on to eso aro está una vez que omletó el Trats abandonó la filosoa durante un tiempo onsiderable de más o menos diez año. Su extrañez es parte de su atrativo. Pero no sólo eso: Su ualidad literaria es muy asombrosa Es omo una voz que sale de un remolino on sus oraiones breves argadas aforístias. La misma primera · oraón : El mundo es to lo que es el aso es uno de esos anunos deson ertantes on los que uno no sabe exatamente qué haer Y la última "De lo que no se uede hablar lo mejor es callarse se ve a primera vista omo una trivialidad; pero luego advierte el letor que no es exatamente una trivialidad El mensaje esenial de todo l libro nos die es trazar los límites de lo que puede expresarse inteligiblemente.
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B Alg acer del Tractats que asbra a quien lea el libr pr priera ez es la fra en que está escrit n en una prsa uida y extensa sin en prrafs uy brees nuerads cnfre a un sistea elabrad de subdiisines y e subsubdiisines e inclus de subsub suiisines (Incidentale, este aspect ha sid iitad r un cnsi derable núer de librs desde entnces y n ts ells de lsa) Un gran núer e ests párrafs tiene la extensión de una sla rase Y c l acaba usted de indicar las cnexines entre ells n siepre sn ias ni tap es siepre bi su signifid Pr qué escribió el libr en esta fra enigáti si heréti AQ Para cenzar Wittgenstein era un hbre uy exigente su png que cn respect a cualquier csa per ciertaente cualquier lectr tiene pruebas de l que se pdra llaar su exigencia intelectual Detestaba l que sup ng que tendré que llaar filsa adéi burguesa la idea de la ilsa c un fici un cupaón de las 9 a las 5, que se hace cn parte de un is y que lueg un suspende y cnduce el rest de su ida de anera distinta y sin relación cn ella Fue un hbre de gran intensi dad ra Se tó a sí is y a su bra cn gran seriedad Cuand su traba n iba bien caía en la desesperación agóni La cnsecuencia de ell se adierte en su anra de escribir Usted sente que ta su idea de sí is se encuentra detrás de td l que dice o cual significa tabién que tenió a hacer cas is a despreciar la lsfía que se pducía de anera ás tranquila relaada práctica cacinal Desea separarse c pletaente de es y n desea hacer su bra cn deasiada facilidad n desa expresarse de anera que la gente puea entenerl sól cn pasar ls s pr las páginas Su ilsfía es un instruent para biar t el aspect intelectual de las idas de sus lectres y pr tant se diculta el cain que cnuce a ella Cre que respect a sus intencines esa pría ser una ustifón de su de prceder B A pesar de td he de decir que la prsa de Wittgenstein e parece de calidad extrardinaria Las racines parecen tener una carga extrea y tienen una capadad antasal de peranecer en la ente un se descubre citándlas añs después de haber leíd el libr Y cnsiderara a Wittgenstein un de ess pcs filósfs c Platón Schpenhauer Nietzsche que sn tabié grandes escritres grandes artistas literaris AQ: re que l es Sin duda es un artista uy cnsente Tu una ente distinguida y fue un hbre cultiad Y pus l er deí is en el Tracts. De su bra n se pdría der que fuera presuntusa aás pr ella isa pretendía alcanzar gandes csas y hacer grandes ara cines per e pare� que el atuend literari de su pensa ien es dign de la seriedad e ls pensaients iss B ntes de que ns aees del Tract c l hiz el is
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Wittgenstein, sera útil ue marcara usted el punto al que hemos llegado ahora, haendo una recapituaón como su cuerpo total de doctrina. AQ La primera cosa que do, la doctrina más fundamenta propuesta en el Trct, es que las proposiones son pinturas. Esto no se presenta como una descripón metafóri, como una forma de der, algo más grámente, que ls proposiones representan al mundo. El tomó muy, pero muy seriamente, a armación de que las propiones eran pinturas. De hecho, insistió siempre en que trmt eran pinturas. Y esto conduce a una segunda doctrina que as pituras tienen elementos que corresponden a a escena de la que son pinturas. Las proposiones son esenlmente cosas cmpuestas, como lo muestran as oraones que están echas de paabras diferentes la proposión está hecha de plabras que funcionan como ombres, y los nombres corresponden directamente a los obetos que entran en el hecho los nombres se encuentran ordenados en la oraón como los obetos están ordenados en el hecho. Con esta tesis se relaciona otra, de que, si el mundo puede representarse con el lenguae, debe ser una ordenaón, o un arreglo de obetos, que tienen diversas posiblidades de combiarse unos con otros. Lo que de hecho es, es la forma como están ordenados esos obetos. Eso tiene por consecuena que el contenido esenal, signicante, del discurso, del lenguae que se usa de la manera realmente crucial, como puede usarse el lenguae, es su pictorización de los hechos que constituyen el mundo. Ahora bien, mcho de lo que ecimos no tiene este aspecto, y hay otras formas diversas de discurso acerca de las que Wittgenstein, en consecuena, tiene ue der algo. primera de las teorías que formula a fn de acomar esta doctrina pictórica al menos con agunos hechos aparentes de nuestro uso del lenguae, es la ida de que tas las proposiones auténticamente del lenae que usade obetos, pueden anali mos, aunque no sean pinturas simpes y zarse o descompoers en colecones de proposiones que s o pinturas de configuraoes de obetos. Esta es una teoría que estipula en efecto que el análisis es el méo correo en ilosoa , porque o que hace es descubrir lo que se encuentra oculto bao las convenciones redu civas del lenguae. Clao está que resultó ser una doctrina muy inuyente. Wittgenstein nunca dio eemplo alguno de estas proposiones pictóricas fudamntales qizá ninguna de las proposiones que enunamos en nuestra vida diaria sean eemplos de esto. Pero de su requisito, de que si el lenguae ha de ser signicante, debe ener un sentido denido, que este sentido denido consiste en que realice esenalmente una tarea pictóri, se colegía necesa riamene para él que tod proposició auténti, que fuera signicante, aun cuando ella misma n o fuese una pintura úni, debía ser un amplio compleo de pintuas una conunción de éstas. Otra parte del lengae que no parece ser picórica o, si se toma como
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ii s di v qué pioiz s á d vdd nsi s oposiions d ógi y d mmái. Como o xps usd Wignsin sudi gi on Russ; su bjo d gi on Russ dio insin p sibi Tract E ibo s m Tractat LcPspcs; s oso omid bjo insin d os nuvos vns n ógi. Russ bí sismizdo mpimn gi. Coninundo pi d Fg gumnó qu lg y mái fom un sism oninuo uniio y sá ao q s nsmino pofundmn gnsin. É db sgi s é. P qu y un di dinci d siuin n s poposon d gi mmái po un y s poposions odnia dsivs d os os qu onfomn mundo po o. Wiin o no y o xpió dindo qu s poposiion d a ó y d mmá son sivmn uoogís y uons dond s uins si mn mn qu xsin d un mimo d cuón o fom d omunica mismo snido qu xpión d o mimbo d un. o pooonn ningun infomn usni d mundo; so xibn o d qu s son ompjs qu fivmn mos sán mnudo onds n sí d mn qu os mnos d · un sán onnidos n os mnos d o. undo onsiun ii úim d un poposión conin mnos d o s sgund oposin s un onsuni gi d pim. o pí s inigib qu pim fus vdd y sgund s undo odo o u sá n sgund s y un mno onsiuivo d im. En gunos sjs d Tratat Wignsin dso s id d mn fom on bs n un onjuno fundmn d npios gios n fom qu dio mu susni su sis. L sis no d dns. Y n Hum s ud non un vsin d mism. Po o qu impo d Wignsin s qu uso d mniso funcionmino d á uogio un i ivo d infni i y o no d s ys gis qu svn qu s infns son váids . Hy go más qu db nions y s doin d lo qu no ud ds; d o infb. Los muy svos quisios qu impon nguj si és d umi su oio d s vddmn signifin y dsiivo d mundo imin qu y s oss qu no ud . o pud b d vo; vo no s d mundo. Po no os juiios mos y séios no son usos uénios signins d nguj. o d zn posiiv gun d o qu son Po no io d oso dion qu inn b d mundo omo d un oidd s im osi b. L úni fom n qu s ud b d mundo s mdin dsiin d os os ius d os qu sá fomdo. L más
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peculiar de tas, es la doctrina de que la relaón entre el lenguaje y el mundo, que es encialmente una cuestión de corresndencia omal entre los elementos del lengue y los elementos del mundo, no puede ser pictorizada Que una proposición pictorice al mundo es , si se quiere, algo que le es interno a la proposicón misma De la relacón entre las proposiones y el mundo no es algo de lo que podamos alejarnos, por lo que no pemos hablr de ela ro est que la paradoj es que él constantemente est haendo eso Fue una pardoja que él estab dispuesto a aceptar, y eso lo hace explícitamente al fnal del libro, diendo que, quien entienda sus proposiciones, las reconoer como crentes de sentido; obseracón alo desalentadora, y luego pas a diversifcar esa xraña obsraón diciendo que alguien que haya subido por la escalera que é ha proporonado , puede desecharla después B M Creo que mucha gente se sombrará al oírle der que, cnorme a Wittgenstein, ni la matemáti ni la lógi reejan e manera algna al mundo Al fn y al cabo, nosotros hacemos un uso pt pr igioso de la mtemtica; construimos puentes, cminos y rases; hacemos or aviones; hacemos to tipo de cosas, qe fnnan y pra las cuales as mtemtics son indispensab ¿ mo pued e ser l mtemti una prte constitutiva de estas actividades y, sin embargo, no enr en el mundo? AQ. mtemti se plica al mundo en el sentido de que airma identidad y dierena de signido ente exprions Un ragmento complejo de razonamiento matemático termina con la t eiteraón de algo que ya se había aseerado, aun cuando, quizá, de mne oculta, en las premisas; en los primeros prinpios, los supuestos de los que patió Claro est que es vitalmente útil, porque las cosas que sabemos no siempre son pr nosotos plenamente evidentes o claras La unón de la lógi y de la matemáti es la de darnos las técnicas para ambiar a otra orma las cosas que hemos dicho; pero, aun en la versión trsomada a la que nos han permitido llegar a lógi y la matemática, estamos esenciamente diendo lo mismo, o pate de lo mismo, que deamos en el enunado del que partimos. Tomemos el so ms simple: + 4. Si en m bolsillo pongo dos manzanas y otrs dos mnzanas, he puesto cuatro manzanas Esas sólo son dos rmas dierentes de der lo que hice Y, según Witgensten, el proceso matemtic más complejo esenalmente tiene ese rcter; pero, claro está, sus mismas compliciones hcen que no sea obvio, y hacen prcticamente indispensble la ormulón explíta de a verdad lógi y matemática. B .M. Cuando Wttgenstein se encontró instisecho con tod la flosoa del Tat ¿qué ruta tomó su insatiscón? A.Q. Creo que aquí ha que der algo de lo que Wittgenstein estaba hendo en el intermedio Anteormente, ust hbló en trminos gene =
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rales de su carrera: de ingeniero en Mancheste, de namiento de su interés por a nauraleza de as atemátis, sus estudios e a obra de Russell, su llegada a Cambridge paa trabajar con Russell, y e esa época era una figura muy aislada, encerrada, principamente, uizá, en sus propios ensaientos, sin habar con más de una o dos personas ( particuarmente, con Russell). En cierta forma, a fiosoa del Tract refleja eso; ser una filosa demasiado individualista N o se sugiere ue el lenguaje, de alguna manera, sea un instrumento comunitivo. Es un instrmento para infor marse a uno mismo; para describi. No se enfatiza ue sea un medio de intermbio. B No se le conbe como una institun socia A.Q. Como de, de manera muy compatibe con as doctrinas de Tractat crey ue haba obtenido todas las respuestas correctas y, as, abandon e tema en ese punto. Durante varos años, en los años 20, fue profesor de escuela elmenta; luego trabaj como jardinero de un convento Juego ayud a diseñar una casa para su hermana y no fue sino al nl de los años 20 cuano reanud su labor losca. Discuti con diversas figuras centraes d ue habra de convertirse n e Orcuo de Viena , y esto e atrajo a la osoa una vez má L muy istinta segunda losoa de Wittgensten se desarrol a patir de esa época. En un prinpio, parea ue ena una buna disposin haa la interpretan particuar ue dio e rcuo de Viena a su interpetan de cuáles ran os elementos prinpa es del lenguaje consideraros cmo informes acer de la experiencia, y no so omo nombres congurados de objetos simpes, con ninguna explica n de cmo esos objetos se relaonan con nuestra captan de ellos. Pero cro ue se alej de eso con prontitud razonable. Recuerde usted ue volvi a mbridge en 1929 y a se ued con vaios cargos, hasta verse envueto en diversos tis de trabajo lico durant a segunda Guerra Mudial. En esa época produjo una losoa completamente diferente, ue no ofrece prinpios abstractos, aros, definidos , acerca de la naturaleza esencial del enguaje, sin o ue abrda e enguaje como un fenmeno humano natural; algo con lo ue siempre nos topamos alredor de nosotros una colecn de prácticas humanas , compejas y traslapadas; de aguna manera simiares entre , y iferetes d otra. Un rasgo esena de esta útma losoa es ue l lenguaje se e como n fenmeno esenciamente público o social, ue puede funcionr slo si hay regas ue acepte más de una persona, de ta manera ue el uso ue haga una persona d as reglas ue a guan al hablar este individuo, está sujeto a correcciones y joras por parte de as observa ciones de otra persona. B Creo ue a forma más fá de pnetrar n esta úlima osoa de Wittgenstein y, por tano, de ver cmo diiere de a anterio, es mediante la diferena entre dos metáforas acerca d signicado. En la primra fios
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a, el signid se ve cm ua relaón pctórica. En la última se ve cm la util�zaón e una herramienta e signid de un enunad llega a verse cm la suma ttal de sus psibles uss. Cm estaba usted diend, est se relana cn las actividades humanas y, en últim términ, cn frmas de vida ttales. Es abslutamente fundamental este cmbi de la metáfra de una pintura, a la metáfora de una herramienta. De est se desprenden trs muchs cambis más Pede sted cntinuar la narraón, a partir de ese punt? A.Q í. Cre que l que tenems aquí se puede expresar de una mejr manera mediante tra metáfra. Surge de su cnstante cmparaón del us del lenguaje cn ls juegs, l cual se incrpra en un términ técnicO crucial de la útima lsa a nción de ')eg de enguaje. B . M : ¿Pued interrumpirle para der que cre que esta metára ha sid muy desafrtuada? Pr el hech de que Wittgenstein siempre está hablad de juegs de lenguaje y hablando acerca del us del lenguaje cm de una espee de jueg, mucha gente ha cnuid que, de aguna manera, él cnsideraba frívl cualquier enunado Se ha usad para cnrmar el prejuici que tanta gente tiee acerca de la lsa ingüística, de que "es sól jugar cn palabras AQ. No era esa su intención, sin la de hacer resltar ds asgs de ls juegs. El primer es simpemente que sn práctis gbernadas pr reglas. De est se deducen muchas csas acerca de cóm las regas de un jueg pueden mbiar, y cóm ls juegs pueden asemejarse uns a trs en muy diverss frmas. Est ns lleva al segund rasg de ls juegs; que n hay ningu! característica que sea cmún a ts ells. Wittgenstein dice qe ls juegs se elanan uns cn trs pr un pared de familia. Es e aplica al lenguaje a ls diverss tips de actividad qe realizams cn el lenguaje frmular preguntas, maler , saludar, rar, para dar alguns de ls ejempls q ue él enumera Concud en qu e la analgía cn l s juegs parecería que implica la sugerena de que estas csas sn só diversión, pasatiemps, l que usted quiera per la tra metára que usted mennó era una analga entre el lenguaje y un cnjunt de herramientas que se usan cn determinad prpósit. Así pues, tenems estas ds csas acerca del lenguaje: es una empresa que se hace cn un prpósit y, sin embarg, se leva a cab cn elements que se encentran gbernads pr reglas cnencinales y alterables. B.M.: Esta nueva nón del signiid tuv gran inuena uera de la fisfía, espealmente en antrplgía y en slgía. ¿Puede usted derns alg d cóm aectó a tras displinas? AQ. Antes de dar la respuesta, es necesari hacer una bservaón sbre su tesis última acerca de la flsa misma. Entre sus psines generales, primera y útima, acerca de la lsa hay una cntinuidad a
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sa qu la losoa s snalnt una actividad y no una toa (aa usa la fóua dl Tratat La losoa s algo qu uno hac No s un cuo nunal d doctina (D ana uy xplíta él dic sto n l Trat, o st sigu sindo un supusto suyacnt n las nvtiai n, n dond advirt qu uno no d foula toías losófs us éstas sólo auntan la confusión) Lo qu coo lósofo uno hac s uni codatoios acca d la ana coo alnt s usa l lnguaj n sus divsas foas los divsos jugos no totalnt incnxos n los qu l lnguaj s la Uno ún codatoios d stos aa idi qu la gnt s dj llva o analogías ngañosas Quizás la analoía ngañosa n la qu pnsaa ás a la tndna a c qu oqu dos Sntí un dolo" o Tngo un dolo" l dlo s po tano algún tio d ojto intno dnido idntil qu nos s pivado dl qu nos daos cunta n nuto intio y dl qu infoaos a otas s nas Una gan pat d las nvtiain s ddica a o la inuna d sa iagn d o halaos d nusta oia vida mntal coo si stuviésos dando una infoación d xinas pivadas B Clao stá qu la iagn qu ahoa stá ustd chazando s pcisant l tio d iagn qu su toa dl lnguaj antio nos llvaa a adota En tal vitud ¿c ustd qu hay algo d vda n la foulaón siguint? Cuando Wittgnstin pulicó l Trat s ncontaa ajo l hchizo d ta toa dl lnguaj a sa la toía ictói Postiont ll gó a das cunta d qu sto a also y d qu haía dundado n una losofía falsa D sta xpina concluyó qu ants d losofa a ás convnint llva a cao una invstigaón d las divsas fomas n las qu l lnguaj ud ngañanos y d hcho lo hac Tas o cual sto iso s convitió n su ana d hac losoa una invstigaón últipl d las disas foas n las qu suustos ón acca dl lnguaj nos ngañan n nusto nsa acca dl undo A Q Sin duda s vdad qu una gan a d las nvtiain toa la foa d u na cti a sus doctinas antios La pima uaa pa llas stá n gan dia diigida a ata la noón d qu las alaas son sncialnt nos u tsis s qu l uso d los nos s sólo uno d los uchs jugos d lnuaj qu jugaos un lnto dl lnguaj Sostin qu ya tnos qu ntnd ucho lnguaj a n d con d la actividad a la qu s ddica alguin qu stá intntando dnos cuál s l no d ago. Así qu él d a agunta qu la noón d noa no tin ninguna ioidad asoluta o fundantal Es sólo una d las cosas qu hac l lngu A pati d so pasa a ataca su ida antio d qu hay ojtos sipls últios y poposions sipls últias Insist n sñala qu la simplicidad s sip algo lativo a una invstigación
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particular. E cosecuena, llega a pesar que el lenguaje es una actividad soal públicamete isponible, y no algú tio de esea , cuya aturaleza se puea aalizar mediante puro razonamieto. BM Ua analogía que con frecuena se ha hecho, es con el psicoanálisis. Wittgestei está ante to diendo que nuestra visió de algú aspect particuar de la realidad se distorsioa debido a supuest errónes ue surgen del lenguaje y que, e ese punto, s tarea de la flosofía lolizar los udos, y desatarlos. Esta visión cuasiterapéuti de la activi dad filosófica se ha asemejado con frecuecia a lo que Freud pesaba ue de�ería hacer el psicoaálisis co problemas de otros tipos. ¿Cree usted que teemos aquí una verdadera similitud? AQ Sí: creo que hay allí ua similitud. Que Wittgestei se abstega de formula teorías e su úlima losoa, es exactamente similar al aalista freudiao ue se abstiee, de decir, Lo que anda mal co usted es que está locamete eamorado de su madre", lo que o produce efecto alguo. El procedimieto tiee que ser mucho más siuoso l paete, elimiado muchísimas experieas pasadas y recordándole to ipo de pesamietos y setimientos que ha tenido, tiee que ser llevado a u puto en el cual, co el tiempo, algo surge del icoscite. En el caso de Wittgestei, lo que está oculto o está oculto exactamente e la misma forma; lo que hay que aclarar a la persoa losómete confusa o perpleja, so las reglas de los juegos de leguaje que la gente realmete utiliza. Lo que le ha sucedido es que se ha dejado llevar por una analogía que ha visto etre la forma e que fuciona las palabras e juego, y la form e que fuona, e otro. Aplica las reglas del primer juego al seguo juego, y se mete e un aprieto. Cree que, orque en ua tienda digo: Esa es a bicleta ese es u aparato de televisión, y ese es un tostador" estoy haendo algo aálogo a cuando miro e mi iterior y digo: Tego dolor agudo e la rodilla izquierda, ua gra apetena de ua taza de t y u deseo de que fuese vieres." Se podría decir que estas so dos operaones totalmete diferets. E la autescripó o se está haedo sólo ua lista de las cosas que uo ecuentra e uo mismo. Wittgestei sostie que la forma de acararse esto es cosiderar el leguaje e su ambiete natural, y tomar e cosideraón tas las circustacias e las que la gete diría ertas cosas, y la coducta que característimete acompaña a lo que se dice BM ¿Puedo ahora devolverle al tema, de la ifluea que esta l oa ha teido afuera de la fi osoa? AQ Tiee razó dejé esa preguta sin considerar. Hay diversas pas de iuecia. Creo se pueden distiguir tre e elas. L primea está opuesta a su propia tesis, de que la losoa no ha de ofrecer terías que ha de dedicarse a disipar minuosamente la confusión, en vez de prop
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ne pinpos geneales de epleo univesal e poda afia ue eiste un pinipio geneal de un uso bastante univesal que él ha heho que aepte uha gente y es que paa entnde el lenguaje on el que nos efeimos a nuesta ida ental y a la de los deás es esenial que pesteos atenión a las iunstanias y a la onduta de la gente a a que se atbuyen tales o uales sentiientos o pensaientos No e�toy diiendo ue Wittgenstein sea un ondutista o que hablando on po iedad son ondutistas en el sentido pleno de la palaba aquellos en quienes ha inuido; estoy diiendo sleente que en pate paa qu etendaos la foa en que hablaos de la vida ental es peiso qu la onduta y las iunstanias jueguen un papel en esa foa de epe sanos Esta es una inuenia dotinal uy etendida y podaos de i dieta, que ha tenido sobe los lósofos Ya no es posible habla de nuesto onoiiento de la ente ya sea de la nuesta o de la de alguien ás a la vieja usanza atesiana suponiendo que los ontenidos del undo son de dos tipos totalente difeentes: el undo peeptible de los objetos visibles sólidos en el espaio y en el tiepo y el undo inte io de pensaientos y seniientos Hay un taslape uy ntio ente estos dos undos En efeto no se puede habla de pensaientos y sen tiientos intenos que no se enuenten vinulados a la manifestaión de pensaientos y sentiientos en las iunstanias en las que se dan Esto es algo que aepta uha gente que en nngún sentido geneal es witt gensteiniana Ceo que paa se wittgensteiniano hay que adopta el étodo y la onepión de la losofa que el iso Wittenstein po pone en su oba últia y e eso hay uhos ejeplos No es algo a lo que yo esté espeialente ligado En este aso una egla absoluta del juego es abstenese de la teoizaión losófa Es eenia geneal que la flosofa es ipesindible paa ieto tipo de peplejidads en que la gente ae y que esta peplejidad ha de eliinase ediante poedi ientos ás o enos a hoc. osirese erlejid articur; rióese
e las abras en s ue la elejidad se formula; véasel co gra detalle; haga ue el filóso le recuerde todas las derentes rácticas ligüsticas ectivas u a u b a de a lejidd. Este es un étodo de losofa que adopta una gan
antidad de pesonas Peo eo que sólo hay un pequeo gupo de pe sonas que eonoean la dieión de Witgenstein oo lósofo ue a s isa e onsideaan en algún sentido sus dispulos La ayoa de quiens se sienten inuidas po él no pueden deja de eae en lo que él oialente posibe; a sabe la elaboaión de teoas; subaya onlusiones en un esito losóo us oentadoes ás afnes tien den a esta aados on la vieja huella de la losoa teóia En su ayoa no opean de esta ·anea inuiosa aun uando e paee que en algún sentido tienen la ipesión de que deen haelo
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Pero pasando al segundo punto hay también un doinio e influen cias más amplio que se presenta de la mejor forma como un ayo al re lativimo cultural de cierta índole ittgenstein insistió mucho en que la tarea de la losoa no era interferir con el lenguaje; la de corregir el lenguaje que realmente se utiliza �ste claro está es el ttgenstein de la última época y eso se convierte en una espee de prinpio de tolerancia haa casi cualquier pática lingísti Este aspeco tiene una signión an tropológica e opone radicalmente a la perspectva antropológica de la Ilustraón del siglo X V I I I cuando en condiones completamene diferen tes se juzgaba a la gente como raoal o tonta a la luz de los principios que prevalean en la soedad del investigador antropológico ittgns tein endría una posión del to hostil a eso Para él todas las formas de vida so iguales y no se puede sostener que se entiende plenamente una soedad o un aspecto o parte de una soedad o un grupo enlazado por cietas reglas de conducta interpersonal a menos que realmente uno penetre en ese sistema y tenga sólo entonces una comprensión interna del mismo o ual eluye la idea de que haya un criterio universal de evaluaón de diferentes formas en las que los seres humanos arreglan sus vdas Debemos agregar que todas sus actividades soales se encuen tran permeadas por el lenguaje y es en él donde se efectúa la conexión o puede haber críti externa de estas actividades Es preso analizar las y entenderlas desde su interior a una tercera línea e iuencia final ue surge de ittgenstein que proableete es la más importate y la que tiene más ramicacio es érios generales es la razó que da ittgestein del aspecto so cial de la existecia humana Una fase de esta razó es su versión de la e sis familiar de que esencialmente el homre es un ser social egún itt gensei lo ue disingue a la huanidad de otras especies animales es el uso del leguaje Pero él argumena que el lenguaje es un fenómeno irre duciblemete social Es una práctica de expresión gobernada por reglas y él sostiene ue la observacia el acatamieno de las reglas es algo ue sólo ha de encontrarse e deerminado grupo social sta es su bien co nocia esis acerca de la iposiilida de u lenguae privao; tesis uy corovertia hay ue añadir elacioada co esto está la posició ue adopa sore la explicación de la coduca humaa l problea era el siguiete Dee· carecer de causas algo e lo ue hace los homres si es ue ha de hacérseles oralee responsables e cualquier cosa ue hagan? ittgenstei debilitó ese prolema soseniendo ue la acción propiaete dicha a diferencia de los ovimieos reejos o de la fun ció de la digesión) no es causada en maera alguna; ue las preguntas acerca de su causación están siplemente fuera de ugar y ue las úni as petiiones adeuadas de explicación se reeren a razones para la ac
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ció Pues u proyecto así cocebido es de ídle ieludiblemete causal. La teoría de la acció de ittgestei parece implicar formalmete ue o puede haber ciecias sociales y humaas que utilice métodos paralelos a los de las ciecias aturales. E vez de esto, el estudio del hombre y de la sociedad iee ue teer u carácter iterpretativo como la traducció a l propia legua de algo escrito e otra legua E efecto, más ue ser similar a tal traducció, el estudio de ua sociedad es, e su totalidad, ua verdadera traducció. e podría decir ue a forma de la vida social ue se estudia está imregada de leguae. ittgestei isistió e ue los leguaes mismos, los idiomas so, formas de vida" BM: i se icluye las dos losoas de ittgestei e ua mirada global, parece ue por lo meos hay tres formas distitas e ue ha sido evaluadas por lósofos distiguidos. Alguos de ellos, la mayoría, uizás cosidera tato la primera, como la última losofía de este maestro, como pructos de u eio Otros, Bertrad Russe, por eempo, valoró la prmera flosoa como producto de u geio, pero calicó de trivial la útima Y au otros, Karl Popper, etre ellos, o tiee muy buea opiió de igua de las dos Cómo las evalúa usted? A.Q Yo soy quizá lo bastate dócil para estar pleamete covecido de que ittgestei es u geio , y de que ambas etapas de su trabajo so obras geiales. Pero, como sucede ta a meudo e trabos flosóficos, o es porque to lo que e ellas se dice sea verdad Al f y al cabo, quié egaría que Plató fue u geio? Y, si e bargo, quié podría seriamete creer e la tesis de Plató sobre el uiverso, de que lo que realmete existe so etidades itemprales, abstractas, y que el mudo de las cosas e el espao y e el tiempo es ua espece de apariea vaga? e puede recoocer el geio de u lósofo, si aceptar mucho de lo que dice El geio pdría cosistir como muy evidetemete sucede, por eemplo, e el so de Kat) e formular pregutas de tipo más udametal y poderos que las que haba ates formulado la gete e poer e ela de juicio supuestos ue hasta etoces se abía aceptado si discusió Y creo que esto se logra e las dos partes de la obra de ittgestei.
VI. EL POSITIVISMO LÓGICO SU LEGADO
Diálo�· co A J A
I NROUIN B En el mundo de las artes se ha señado con frecuencia el fenó meno etraño de que lo que aún considems como la pintura la mú sica la pía a novela mernas se deaollaron en términos gene rales simultáneamente Comenzaron tas en los primeros años de este siglo por primera vez se pusieron en boga haa los años 20 En tas las artes también el mernismo tuvo algunas consecuenas asombr samente similares Por ejemplo en da una de ellas hubo un aleja miento de la representación no consciente del mundo o de la eperien cia un volverse sobre sí mismas El arte se hizo su propio tema esto es fue habitual que por ejempo el tema de u poema fuese el proceso de escrbir un poema o las difcultae de s poeta Lo mismo sucedió en las piezas de teatro en las novelas y posteriormete incluso en las elí culas También la música y la pintura cada una a su manera mostraron el mismo interés por sus propias intimidades convirtiéndolas a menudo en su propio tema poniénolas en ehibicin ambién en todas las artes ( quizá esto esté relaonado con la última observación) hub una esintegraón de las formas tradicionales la propensión a construir nuevas estructuras a construirlas a partir e fragmentos cuidadosa mente congurados Igualmente o esto es verdad con notabe eactitud de la loso lo cual ilstra cuán profundamente enraizado en la matriz cultural de su iempo se encuentra el desarrollo de la flosoa Pemos armar ue la losoa contemporánea nació en 103 con la evasión de G. E oore del idealismo que había dominado en el siglo XIX luego tras la pionera labor de Russell seguida de la de ittgenstein (que fue ispulo de us sell) en los años 20 se creó en Austria la primera escuela verdadera mente madura edicada a la nueva filosoa. Esta escuela se conoció como Círculo de Viena A la losofía que allí se elaboró se le dio el nom bre de pitivismo lógico" ucho tiempo después esa etiqueta estaba ligaa en la mente de muchos legos a la losofía en general cierta mente uno aún encuentra gente que imagina que toa la losoa aca démi contemporánea es más o menos similar al positivismo lógico persona que introdujo y preconizó el positivismo lógico en Ingla terra fue A J Ayer su nombre es el que ha estado asoado a esta corrente ese entonces o hio en un libro aún famoso mu leído 3
EL POSTVSMO LÓGCO
Y SU
LEGADO
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Lgje vdad y lógica, que publi en enero de 936 cuando sólo tenía veintinco años Este es con mucho el libro de un joven escrito e ma nera explosiva y aún la mejor guía breve de las doctrinas entrales del positivismo lógico agresividad del libro fue típi de esta corriente losófica os positivistas lógicos cn plena conencia se organizaron como partido político con reunios publicaones y congresos interna cionales periódicos y propagaron sus doctrinas con celo misionero i conideramos la cuestión de ctra qué estaban luchando tan apasionada mente y por qué lo haan creo que esto nos dará nuestro mejor punto de partida DISCUSIÚN
Contra ué estaban haciendo una campaña tan militante los positi vistas lógicos? AA. Principalmente estaban en contra de la metafísia; o de lo que ellos llamaban metafísic; y ésta era cualquier sugerencia de que pía haber un mundo más allá del mundo ordinario de la encia y el sentido común; del mundo que nos revelan nuestros sentidos Al nal del siglo XVIII ya Kant había dicho que era imposible tener conocimiento alguno de nada que no estuviese dentro del reino de la experiena sensorial p osible pero estos vieneses fueron más lejos Dijeron que cualquier enunado que no fuese o bien un enunciado formal un enunciado de la lógica o de las matemáticas) o contrastable empíricamente carecía de sentido Y así arrancaron de cuajo toda la metasica en el sentido kantiao del término Esto tuvo algunas otras implicciones Por ejemlo claro está que fue una condenaón de cualquier teología; de cualquier noón de que hubiese un Dios trascendente Y aun cuano ellos mismos no tenían concienca política con la única excepción de Ott Neurath su posición tuvo también un aspecto político En aquel tiempo hubo en Aus tria una enconada lucha entre los soalistas y el partido clerical de dere cha encabezado por Dollfuss; y la oposicón del Círculo de Viena a la metasica fue en arte un aco político si bien ellos mismos no tenían un interés primario en la políti B M . : o que usted dice sugiere que el rculo de Viena estuviese en contra de tas las instituones por así decirlo si en contra del pasado en cuanto tal Ea esto así? A.A.: os positivistas lógicos no estaban reaccionando en contra de todo el pasado Ciertament cntinuaban una viea tradición filosófica; pero estaban en contra de lo q príamos denominar el pasado ale mán Estaban en contra del romantcismo del pensamiento losófico B
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almán, qu había istido dsd prinpios dl siglo X. Estabn n con tra d los sguidors d g o más bi d os sguidors id aistas d gl; claro stá qu o staban n contra d ar B Ustd ha mncionado por su n mbr a uno d los mimbros dl Círcuo d Vina Otto Nurath Pusto qu vamos a hablar d un grupo d prsonas podríamos primro aclarar quiéns ran los principas mimbros d s Círculo? A A El lídr oficial dl Círculo ra un hombr llamado oritz chlick Era d orign almán, y había llgdo a Vina a prinpios d los años 0, tnindo él un poco más d cuarnta años casi dsd l m mnto d su llgada comnzó a organizar Círculo Como la mayoría d llos, o como muchos d llos, tní ua formció origia d sico, y su intrés principal ra la filosoa d la física; n fcto uno d lo rasgos caractísticos dl Círculo fu su rvrncia trma por las cincias nturals Entoncs, Schlick fu su dirctor a siguint prsona más impor tant fu otro almán Rudolf rnap bía sido dispulo, n Jna dl gran lógico almán Frg lgó a Vina unos cuantos ños dspués d chlick, a nals d los años 0 y a principios dl dcnio d 1 3 0 a 13 partió una vz más hacia Praga, pro su inuna n moviminto siguió sindo my podrosa Fu l colaborador pinp d su rvista, Ekntns a trcra prsona ya la h mnonado Nurath cro qu ra austriaco Políticamnt, fu l más activo d los y d hcho, tuvo algú pusto n l gobirno rvolucionrio d la iga Espartaco n u ich dspués d la primra Gurra undial Era casi n marista; saba combinar l positivismo con l marismo Prinpamnt fu él qui tu ccna d positivismo ógico coo oviminto político, y dba oraizaro poítimt Fu la trcra gran gura; cuata (cro qu s la útima qu ncsitamos mncionar n sta tapa) fu un hombr mucho ms ovn, d apllido Gdl, unos cuantos años mayor qu yo izo scubrimintos rvolucionarios n lógica formal, pro no stab mu intrsado por la flosoa n gral BM o qu saba ustd dindo atriormt stablc qu l Círculo ra, sin duda, un moviminto rvolucionario, dstructor d ids stabcidas rligió, política y, sbr to, d a tradició osóca amana os dos scalpos con los qu cortaban lo qu consi draban qu ra tido intctua murto o nfrmo ran la lógi y la ncia (d quí nombr d positivismo lógico, claro stá) Pud ustd rsumir cómo s usaban stos instrumntos quirúrgicos? AA in dud Pro sto no ra tan nuvo Era continuaón d una via tradió vinsa ubo un cintíco y lósoo d la na llamado Ernst ah la prson contra la qu nin scribió su Matealismo irioitiismo qui oró n Vi al l dl siglo XX Pri
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ero estuvo e Praga, aproxiadaete de 1860 e adeate, y uego fue a Viea y fe é quie adoptó a posició acerca de a ciencia que, por eepo, tambié toó chick, y ésta es que, e útima istana, a ciea debe tratar sóo co sesacioes umanas ach razoó que, puesto que uestro conociiento de hechos cietíficos viene a través de nuestros setidos a ciecia, e útia istacia debe ser sóo ua descripón de a sesaó E Círcuo de Viea aceptó esto, y caro estaba siguiedo una viea tradició epirista Auque eos isos no sabía ucha historia de a fosofía, i es preocupaba, o que dea era uy siiar a o que e ósofo escocés David ue e e sgo xvm. Así pues, e esa edida, o era tan iovadores i tan revoucinarios. Lo que, e u setido, era revoucioario, era su fervor consideraban que era poer a a fiosoa en u uevo caio Pesaro A n hemos descubierto o e a fiosoa va a ser! Va a ser a docea d <Í N o era tato que usasen a a ciecia en s u fosofía, si qu creían que to e capo de cooieto o abarca a ciea L iencia descre e undo, e úico undo que hay ste mudo de as o q nos r dea y o ay igún otro doiio para que de é se ope a osoa. or tato, qué puede hacer? Lo úico que puede hacer es anaizar as teorías y os coceptos de a ea Así como se intruo a iena Y a ógica se itroduo e tanto que es proporonaba una herrmienta. La ógica había peranecido uy estacada desde os días de Aristó tees uego, a pripios de sigo XIX, dio u paso acia adeante ubo agunos precursores entre eos, Booe y de organ pero e gra salto o dio a fa de sigo XIX, co Frege e Aeaia y, coo usted dio ante riorente, con Russe y hitehead, e Ingaterra Reaente, eos o refutaro a Aristótees, sino que deostraron que a obra de Aristótes era u pequeño ricó de a ógi Y desarroaro ua ógi de un aance ucho mayor, que es proporoó ua uy poderosa herra ienta de aáisis Les peritió expresar coceptos de aera mucho ás presa y, puesto que estaba uy interesados por as estructuras creyendo, coo o haa, que a encia estaba iteresada por a estruc tura, e as reacioes etre cosas , e desarroo de una ógi de rea es, debido a crer y a eirce, e e sigo XIX, y a Russe y a i tehead, en e xx, es proporonó ua erramienta de anáisis osóco B.M.: uque acepto su observaón acerca de ach , como precurso de oviiento de positiviso ógico, verdad que, adeás de que hubiese una nueva ógi a pricipios de sigo, había tabién a nueva ciena, personida draátiete, si así o desea, en Einstei, o es así? Un sistea de pesaieto derivado de Newto, que a ayoría de mundo ocdeta había aceptado icorregibe casi 300 años, estaba c enado a quebratarse bao e impacto de a ueva si Co seguri
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EL POSIIVISMO LGICO Y SU LEGADO
dad o tuvo una norme influencia en lo que estaban haendo los posi tivistas lógicos verdad? AA Einstein había recibido inuena de Mac yo le oí der que le debía mucho a Mach os positivistas lógicos vieron tanto en el trabajo de Einstein en la teoría de la relatividad cmo en la nueva teoría cuán tica ustificaciones a su enfoue pues lo ue Einstein había hecho al menos co ellos lo interpretaron) era der que no se podía dar sentido a un concepto como simultaneidad a menos que se considerara cómo se vericaban enunciados acerca de la simultaneidad Es decir lo que se ig nica decir que hay cosas que son simultáneas depende de cómo se determine realmente la simultaneidad en la observaón Vieron esto como una gran justión dentro de la ena de su enfoque losó co Algo similar pasó con la teora de los qanta at El hecho de que en la teoría cuánti no se le dé signido alguno a que una partí cula tenga simultáneamente una velocidad y una posión presas por que esto no puede contrastarse ya que si se mide la velodad esto dis torsioa la posión y si se mide la posión est distorsiona la velo d) lo consiraron una prueba de que la signición d e los conceptos entícos está determinada por la forma e que se verifican que es lo que ellos mismos sostenían Todo esto los estimuló mucho Dijeron: "L ciena esá de nuestra prte Estamos interpretando decuadamente a la ciencia" Como ya de Carnap y chlick eran originalmente sicos y Neurath era soólogo) B.M.: Estamos llegando ahora a aquello en lo que consistió la natura leza revoluonaria de la obra del positivismo lógico a saber que estaba aplindo tanto la nueva lógi como la nueva ciena a ideas y a mos de pensamiento tradionales o bien los estaban destroando o reformu lando AA í Lo que deseaban establecer era que los viejos problemas l sócos o bin rean de sentido o eran suseptibles de soluón me diante ténicas puramente lógis BM Cuáles fueron las principales doctrinas piti que desarrolla ron mienras lo haan? A: Reamente hubo tres: Primera to giraba alrededo del lla mdo principio de verificabilidad que chlick formuló brevemente como El signiido de una proposión es el méto de s vericaón" Esta noón es ligeramente vaga tal com está aquí expresaa y desde entnces hmos trabaado para presarla nunca con éxito tol pero el principo tuv dos consecuenas Una fue que calquier cosa que no pudise verirse empíricamente verificarse mediate a observa ción sensorial carea de signicado En segundo lugar chlick inter pretó el prinpio en sus primeos ensayos como si impira formal
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mente que lo que una proposión signiba pría dscribirse estableendo qué la veriría Con esto se obtenía una reducción de tos los enunciados a enunciados de observaón inmediata. ntonces el principio de vericabilidad fue la primera doctrina enía tanto un lado negativo como uno ositivo el negativo era que ecuía la metafísi el positivo que mostraba una forma de analizar enunados que fuesen signicativos En segundo lugar los positivistas lógicos sostuvieron y esto en parte lo obtuvieron de Wittgenstein (aunque hay pruebas de que chlick llegó a lo mismo de manera independiente) que las proposiones de la lógica y de la matemáti y de hecho tos los enunciados necesaria mente verdaderos eran lo que Wittgenstein llamaba tautologías. BM En otras palabras el predicado sólo muestra lo que ya está presente en el sujeto; y de manera similar aun los argumentos matemáticos o lógicos más etensos sólo muestran los contenidos de sus premisas enunándolos de manera más eplícita como conclusiones lógicas AA ¡Correcto! Es como der os los solteros son hombres no casados" o os los hermanos son varones" e consideró que ta la lógi y la matemática eran lo que Kant denominaba analítis" esto es como usted lo ha dicho mostraban los contenid de lo que ya se había dicho L tercera doctrina principal fue acer de la filosoa misma Los positivistas lógicos pensaron que la losoa debía consistir en lo que Wittgenstein y chlick denominaron una actividad de elucidación" Había un dicho de Wittgenstein (que también tó chlick) de que la losoa no es una doctrina sino una actividad No tiene como resultado un cuerpo de proposiones verdaderas o falsas porque éstas las abarcarían las enas sino que es simplemente la actividad de esclarecer y anaizar y en ertos casos de poner de maniiesto lo absurdo Al nal de ratat Wittgnstein había dicho que el méto correcto en losofía era esperar simplemente a ue alguien dese algo metafísico y luego demostrarle que no tenía ningún sentido (¡Lo cual un tanto negativo y desalentado para un filósofo! BM Consideremos la primera de estas tres doctrinas Aun cuando creo que al púbico le parecerá bastant claro qué quiere er la tesis de que cualquier enunciado acerca del mundo si es verdadero debe afectar observablemente a algo pues de otra manera sea dicil ver cómo tendría alguna aplicación no creo que sea tan inmediatamente claro lo que usted dice de que el siiado de un enunado osiste e el méto de su vericación Pría eplicárnoslo un poco más? AA í Originalmente chlick y anteriormente ach y posible mente también Wittgenstein (aunque no está muy claro lo que se pre tendía que fueran los enunciados elementales atómicos de Wittgens tein) pensarn que tos los enunados se podían traducir" a enuna
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dos acerca de datos sensibles; acer de los datos inmediatos de observación. Eto ealmente nunca se llevó a cabo y, por ejemplo, uno se encuentra con grandes dificultades en el so de las proposiciones universales proosiciones como Tos los cuervos son negros" o T os los gases se dilatan al calentarse", porque el mp que abarca todos" pía ser infinito y, si es innito, no es tradble" Y así, llevado a adoptar medidas desesperadas Schlick indicó que los enunados de este tipo n eran en manera alguna proposones, sino más bien eran simplemente reglas para llegar, de un enunciado particular, a otro reglas de deducón. Luego hubo otras dificultades Parea perfectamente claro que, si se consideraban proposiones cientís de un alto nivel de abstracón acer de átomos, electrones, núcleos atómicos, y demás, y se intenta escribirlas en términos de sensaciones, en términos de azules y redondos, y de sensaciones de calor, ettera, esto simplemente o funcionaba Entonces, po razones diversas, el prinpio se debilitó Se abandonó la idea de que se podía tradur, y lo que se eigió para que las proposiones fuesen significativas, fue que se pudieran onfirmar mediante la observación sensorial Esto quería der que su significado permanea parcialmente indeterminado obtenían significado de los casos en los que, de hecho, se confirmaban casos en los que se había efectuado la contrastaón lo demás quedaba bastante vago Esto condujo a tesis poo plausibles por ejemplo acerca del pasado. Los enunciados acer del pasado se igualaron co las pruebas que podíamos obtener ahora a favor de ellos se creyó que sar cruzó el ubin" signifiba realmente i miro el libro de historia tal y cual, veré escritas tales y cuales palabras" , o bien , i escarbo en tal lugar, encontraré tales y cuales reliquias", y así sucesivamente De hecho, yo presenté esta tesis en Lguaj verdd y gica. Ahora me parece desesperadamente inaceptable ubo también diicultades acerca de otras mentes i digo que usted está sintiendo tal y cual cosa, yo sólo puedo obsar su conducta En los primeros días de nuestra teoría, lo más que se podía der era que esos enunados dean algo acerca de la conducta de la gente Esta tesis también llegó a ponerse en duda. almente, el principio de vericación, en su forma fuerte, no duró mucho BM: Estamos abarcando mcho terreno rápidamente Permítaseme hacer una recapitulación , para cerciorame de que tenemos los conceptos absolutamente claros Conforme a la que podríamos llamar la versión fuerte" del prinpio de veificación, todos los enunciados significatvos son de dos clases O bien son enunciados empíricos, enunciados acerca del mundo, en cuyo caso su verdad debe afectar observablemente a algo Por tanto, deben ser veribles, si han de ser signicativos Claro está que est no es necesariamente concluir que sean verdaderos; pemos,
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mediante nuestrs intents d e verificarls descubrr su falsedad Per si un enunciad empíric ha de tener algún signifid debe ser ib que sea verdader y pr tant que pueda verirse T est se apli a un de ls únics ds tips de enunciads signcativs; a saber a ls enunads empírics El tr tip l cnstituyen ls enunciads matemá tics lógics Ests sn puramente autrreferenciales ; ls verdaders sn tautlgías y ls falss autcntradicnes i un enunad n es de ninuna de estas ds clases debe de carecer de signicad Cn este prin cipi cm arma fuern capaces de declarar muertas áreas cmpletas del discurs tradinal; n sól en religión; n sól en plítica sin también en lsa y ya ue estams en est en casi tdas las tras áreas de la vida A.A upng que ciertas frmas de animism pdrían aber sbre vivid Per es indudable que cualqier religión viva se rechazó cm carente de signicad Y también gran parte de la lsa del pasad B.M: De est surge inmediatamente una pregunta i hacems juis mrales juis de valr juicis estétics parece muy clar que ésts n sn ni enunads acerca del mund epíric ni tautlgías Est para ls psitivistas lógics debió de ser bvi desde el prinpi m se enfrenarn ells a esta dicultad? AA N les fue muy bvi que ésts n fuesen enunads acerca del mund Hay una m y larga tradición en ética que cnvierte ls enuna ds étics en l que se llama enunads naturalistas; est es se les trata cm enunciads acerca de l que cnduce n cnduce a la satisfacón de ls deses humans a la prmón de la felidad humana y así sucesivamente Esta pr ejempl fue la psición que adptó click Es cribió un libr (un libr bastate buen) llamad Prgu tic Frg d Ethik en el que presenta la ctrina de que la éti es acerca de l que anhelan ls seres umans y de cóm an d e satisfacerse sus deses; en términs geneales una frma de utilitarism Ahra bie tras per snas (Carnap pr ejempl y y mism) adptams una psición dif rente Adptams la psición de que ls enunads éics eran muc más similares a mandats y pr tant n eran ni verdaders ni falss Y desarrllé la que se denmina la tería emtiva de la éica la tería de que ls enunads étics eran la epresión de sentimients Carnap adptó la psión de ue se asemejaban más a imperativs; pr tant la ética se presentó en alguna de las siguientes ds frmas bien de ma nera nauralista cm alg que se reere a l que cnduce a la felidad umana l cual entnces es un asunt de tratamient científic un asunt de psiclgía slgía y demás se la trata n cm absurd metaísic aunque tampc cm enunciación de ecs sin cm emtiva imperativa
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SITIVISMO GIO Y S GADO
B os postvstas lógcos usaron el prncpo de vercacón com ua espee de navaa de Occam ando taos a dstra y snestra y des hacéndose de una gran cantdad de cosas Esto por certo tuvo en efect en la gente nfluda por él acerca de la forma en que mraban el mundo y la losoa ¿no es así? AA n efecto que tuvo que usted menonó en sus observacones ntrouctoras fue que hzo a los lósofos mucho más autoconscentes de lo que estaban hacendo tenían que ustcar su propa actvdad obre el supuesto de que por así decrlo las cencas naturales ocupaban el mpo se tenía que encontrar un lugar para la flosofía para derlo de alguna forma a la losofía no se le permtía competr con la ena a gente tomó una conenca mayor en cuanto a qué se refería la losofía El Círculo de Vena no fue la ún nuena Estaba tambén la nuen a de gente como G. E Moore en Inglaterra quen efendía tess bastante smlares aunque por razones muy dferentes Por eemplo: Moore creía que eran verdaeras algunas propsones de sentdo común y que pía demostrarse que esto pía tambén etenderse a las cenas que cada domno tenía sus ropos crteros Debo a la nfluena del Círculo de Vena y debdo a la nuena de gente como Moore los flósofos legaron a creer que su funn pía sólo ser l del aálss Entonces surgó la pregunta: ¿ qu es el análss? ¿ mo se pract? ¿Cuáles son sus métos? ¿Cuáles sus crteros? B.. Y , debdo a estos estímulos las técncas analítcas alcanzaron un grado mayor de complcacón como amás había ocurrdo AA Así fue Con los veneses en partcular Aquí surge algo que menconamos antes con los recursos de la lógca pudmos lograr análss e aera ucho ás foral a gente cosder que su tarea no era smple y humlemente la e segur al centíco y eplcar lo que estaba proyectando sno la de servr a la cena presando más los concepts que utlzan en ella como los de probabldad o conceptos especales y temporales Creyeron ue podían tomar conceptos ue eran bastante vagos en su uso oraro setdo coú e cluso o uy precsos en su uso centíco y medante la aplcacón de la lógca hacerlos precsos y por tanto más útles n duda Ca ap vo que esta era su msón prncpal B. ¿ería ésta una smplcaón razonale? ara los postvstas lógcos la tarea de la losoa no era como sepre se había creído descubrr cosas acerca del mundo n ntentar descrbrlo a totaldad de ese espaco por así ecrlo staba cuberto conuntamente por las dversas encas y nada sobraba ara que lo ocupara la flosofía or tanto consderaron como la tarea de la losoa redefnr los métos de estas enas esclarecer los conceptos que maneaban así como sus métodos de argumentacón Esto últmo fue quzá lo más mportante separar de
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los métodos de argumentación de que disponía a ciencia os egítimos de os ilegtimos A.A Eso es sto se pría formular técnicamente dicendo que la filosoa legó a considerarse un obeto de estudio de segundo orden s obetos de primer orden, eran hablar acerca del mundo entonces este obeto de segundo orden era hablar acerca de su habar acerca del mundo Así pues empeando la epresión de Gibert Rye la fosoa legó a considerarse un hablar sobre el habar" B.M.: Esto nos leva al problema del lenguae n rasgo sobesaliente del positivismo ógico es que puso un énfasis completamente nuevo en la importancia el lenguae en la filosofía Al fn y al bo Russel nos dice en su libro La olucó m samto losóco (My Phlosohcal Dlomt) cómo aproimadamente hasta sus cuarenta y cinco años cuando para esas fechas ya había escrito toda a filosoa por la que es ahora más famoso) consideraba transarente el lenguae) esto es como un medio ue podía emplearse sin prestarle atención" Y, roba blemente esa fue a actitud de la mayoría e los lósofos antes de este siglo Pero el positivismo lógico puso al lenguae en el primer plano de interés para os fiósofos. Alnas personas dirían incluso ue este fue e rasgo más dstintivo de la losofía moderna cuando menos en los países de habla inglesa AA. Creo que eso es verdad i used lo deseara odría decir que e interés por el lenguae comienza muy pronto aun con ócrates quien iba de un lado a otro preguntándoes a sus conudadans Qué es la usti cia? Qué es el conocimiento? Qué a percepón? Qué es el vaor?" Pero él no consideró éstas preguntas sólo verbales Platón las vio como unas preguntas acerca de la naturaeza de entidades abstractas que luego consideró reales así que tampoco las vio como preguntas verbaes in embargo en retrospectiva se les pude considerar preguntas que se ha an acrca del ignifcado Creo que probabemente es sóo a comienzo de este sigo cuando se tiene la preocupación consente por el lenguae con el interés de Wittgenstein y el de Russe por a reaón entre len gue y el mundo Este fue el gran probema de Wittgenstein el pr blema para el que e ractatus pretendía ser una respuesta Y caro está é concluyó el libro diciendo que la reación no podía describirse sóo ms trarse Pero aquí debo istinguir un matiz Hobbes y oke también trata ron este tema ocke tiene to un capítulo acerca de signos Hobbes siem pr estuvo interesado por el tema e os signos Peirce e gran fiósofo decimonónico estuvo interesadísimo por los signos y creó una ea rada teoría al respecto Así que no puedo armar que esto sea compe tamente nuevo en este sigo os fiósofos no pueden dejar de nteresarse
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por el lenguaje es demasiado importante para el funcionamiento de nuestro pensamiento Pero creo que lo qe es nuevo como sucedió en Inglaterra después de la segunda Guerra undial es tener a casi todos los lósofos pensando que esto es lo más importante por lo que hay que preocuparse BM sto lleva a la filosoa a la siguiente situaón Tan pronto como algien hae alguna aseveraón de cualquier tipo ustedes empie zan de inmediato a desmenuzaa cmo una proposición formulada en el lenguaje Inentan elucdar los conceptos que se usan analizar en la proposición las reaciones que guardan entre sí los términos ·poner de maniesto su forma lgica etcétera Y la losoa pronto comenzó a verse como si fuera algo relativo a frases y palabras Sería verdad decir ciertamente que muchos no lósofos ya han adquirido la idea de que los filósofos sólo tienen interés por el lenguaje A menudo esto se fomula despectivamente diciendo que los lósofos están jugando con palabras" ¿ Puede usted eplicarnos por qué está fuera de lugar tal preju icio contra la losoa? AA na gran part de la losoa es por supueso acerca del len guaje en tanto que distingue entre diferees tipos e enunciados y ana liza algunos tipos de epresión Y o no daría ecusas por esto Pero más all de eso creo que la respuesta es que no es muy tajante la istinón entre acerca del lenguaje" y acerca dl mundo" porque el mundo es el mundo como lo describimos el mundo como gura en nuestro is ema de conceptos Al eplorarse nuestro sistema de conceptos se está al mismo tiempo eplorando el mundo Consideremos un ejemplo Su pongams que uno se interesa por el problema de la causalidad Creemos que la casalidad es algo que sucede en l mundo me pica un mosquito anheles, causa de que me dé paludismo y así sucesivamente una cosa causa a otra sto se podría formular preguntando ¿Qué es la causali dad?" Y ésta es una pregunta losóca perfectamente respetable impor tante y tradicional por cierto Pero esto también se podría formular pre guntando ¿ómo analizamos enunciados causales é al decir que una cosa es causa de otra?" Y aun cuando ahora parece que estuviésemos formulando una pregunta puramente lingüística de hecho estamos formlando eactamente la misma pregunta Sólo que se l está formulando de diferente forma Y la mayoría de los lósofos considera rían que ésta es una forma más clara Creo que hubo una época en que los lósfos tendían a estudiar el uso por el uso mismo sin considrarlo un medio de resolver problemas stoy convencido de que tal cosa resuta estéril Pero la moda pasó hace bastante tiempo Scedió hace unos veinte años y llegó a conocese cmo la losoa de la escuela de Oford principalmente a través de la obra e un lósofo llamado John ustin
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Pero ni siquiera entonces fue algo universal in embargo oy día cuando la gente intena investigar los signicados de las paabas es por que stos son conceptos que están estudiando; conceptos que sin duda desempeñan un papel importante en nuestra descripción de cómo pen saos en a realidad del undo. BM: Lo que acaba de expresar usted se reduce a er qe una in vestigaón de nuestro uso del lenguaje e una invtigación de la truc tura del undo tal como la exerita los seres humaos AA Sí. BM ay una obvia relación entre esto y la doctrina de que la tarea propia de la filosoa consiste no en forular doctrinas sino en analizar proposiciónes y enunciados. AA: í. BM: e parece que esto a tenido una enorme inuena en el ore educado Yo estuve en Oxford cuando era estudiante avanzao en una poca algo posterior a la segunda uerra undial y muca gente uy ajena al estudio de la losoa parea estar bajo la influena de esta doctrina. i uno intentaa der cualquier cosa sobre cualui tea que no tuviera nada que ver on losofía se le arrinconaba de inediato con preguntas coo Cómo arías para vericar ese enun ciado? o Qu tipo de respuesta deseas para esa pregunta? AA Creo que así era y que en parte soy culpable de tal práctica. BM alando de usted personalente coo de pronto lo eos estado aciendo creo que sería interesante que ablásemos de su rela ón pesonal con e oviiento positivista lógico. N os a dico quines fueron las principales guras de esta corriente en Viena y algo nos a dico de sus tesis prinpales Usted es la personalidad que introdujo estas doc trinas en Inglaterra. mo llegó a acerlo? AA Llegué a Oxford e 1929 e gradu en 1932. Fui dispulo de ilbert yle en hrt hurch y tras obtener mi título se me nomró catedrático de filosoa en hrt hurch Pero antes me concedieron unos cuantos meses de licena. Pens en ir a Cambridge a estudiar con ittgenstein pero ilbert yle e dijo No; no aga eso; vaya a Viena en camio. Dos años antes l abía tenido la oportunidad de conocer a click en un congreso; creo que tambin fue a Oxford. ostuvo una conversaón con l de sólo edia ora pero creyó que era una persona interesante y se convenó de que algo iportante estaba sucediendo en Viena. Creo que tambin leyó algunos artículos que abía escrito e Círculo. Así pues e comentó ás o meos sabemos lo que está a ciendo ittgenstein en Camridge; pero no sabemos lo que está suce diendo en Viena. Vaya entrese y díganoslo Pues bien en esa época apenas si hablaba aeán pero reí que pr
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bablemente podría aprender lo bastante para al menos, enterarme de lo que estaba sucediendo or tan fui aá con una cata de presenacin de Ryle paa hlick Y chlick me indicó Venga, y únase al Círculo" Ahora, mirando haa atás, esto me parece asombroso; pero entonces me pareci muy natural Y, me uní al Círculo El único etranjero, ade más de mí, al que se le dio entrada, fue a Quine, el faoso filósofo nor teamericano Allí estuvimos juntos) legué a Viena en noviembre de 132, y me quedé allí hasta la primavera de 133 Tenía entonces, veinti dós años e senté y escuché los debates entre chlick y Neuraht mi alemán no era bastate bueno para partipar Estaban muy preocupados por el prblema de los enunciados de observaón chlick sostenía la vieja tesis empirista, de que ean enunciados acerca de las propias impre siones sensoriales N eurath con sus inclinaciones maristas y, quizá, in uido por enin) y Carnap, quien ya abía partido a raga, pero que apoyaba a Neurath en sus escritos sobre el tema, dea: No; esto con duce al idealismo os enunados fudamentales deben ser enunciados acerca de objetos sicos El enunciado de observacin no es Esa es una forma, o Este es un color, sino, 'Esta es una banca, o Este es un cenicero De ahí patimos" emana tras semana, o quizá, cada quince ias, debatían sobre el tma a discusión proseguía sin cesar, y yo me sentaba y escuchaba Volví a Inglaterra empapado de ella Escribí un ar tículo en denominado Demostran de la imposibilidad de la me tasica" (Demostratió of the mossibility of Metahysics"), ue era una apli cacin del prinpio de verifican uego Isaiah Berlin me do él y yo acstumbrábamos reunirnos regularmente a hablar de losoa) Estás muy saturado de esto; por qué no escribes un libro?" e respondí: or qué no?" Así que puse manos a la obra, y en dieocho meses escribí Luaje, va y lóic o escribí cuando tenía veinticuatro años e publi cuando apenas tenía veinticnco B.M e tomaron por sorpresa las consecuenas eplsivas del lbro? AA.: En un prinpio, no tuve tal éito os filósofos mayores de Oford se sintien ultajados de hecho, se me dicul mucho obener un puesto de enseñanza en Oord, y antes de a guerra no obtuve ningun; perma ne allí com investigador Tampco se vendiern muchos ejempar de libro Vicor Gollanz, quien lo publi me las arreglé paa vendérselo antes de escribirlo), no podía ceer que alguien deseara leer un libro de esa índole, po lo que public sl 50 ejemplres ¡No pía creer que ni siquiera 500 personas desearan leer este libr! por ello, aun cuand mereci cuatro ediones sucesivas antes de a guerra, sólo se vendieron 2 000 ejemplares, proimadamente ólo después de la guerra, cuando se hizo una reimpresión , tuvo un éito enorme in embargo, supongo que antes de la guerra, cuando sali a la luz, lleg a impesionar a los más jvenes El
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libro los tena emooados lo vieron como una liberaón. Pues verá la losofa de Oxford antes de la guerra era muy téril Haba all unos viejos ineresados slo en la historia de l losofa en rptir sólo lo que Platón haba dicho y en eliminar a quen intentra dr algo nuevo. i libro era una gran bomba bajo los pies e esa gnte A la gente más joven le pareó un a libraón senta que pa respirar y de esta manera tuvo un gra efeco histórico. B.M Puede dernos algo de la inuencia que tuvo uera de la los fa? e parce que tuvo efectos obvios no sólo en las cienas en lógi y en filosofa sino también en campos como la crtica literaria y la historia. AA . En las ciecias probabemente tuvo un efecto menor que por ejemlo la obr de Karl Popper. u Lógica del dcuimito cití co haba salido aproximadamente un año antes en alemán y creo que atrao más a los cientcos. in embargo los entcos tuvieron la impresión de que Leguae vedad y lógica estaba muy bien . Al n y al cabo l dea que eran la gene más importante y les gustó. Ya no tenan que preocuparse del ósofo vigilante que les dijera Bah! No dben der eso!" no es que jamás les preocupara mucho pero era agradable que se les dijera que lo que esaban haciedo ea realmente lo fundamental B.M: i uno considera no sólo su libro sio al movimiento positivista lógico globalmente del cual su libro fue una parte ¿ cuál cree que haya sido su inuencia en otros campos? A.A e dio gran importana a la claridad y se opus con fuerza a lo que pra denoinarse imprcisión. Exigió mirar a los h echos verlos tal como son hacer a un lado la farsa. Fue como l iño e cuento de Hans Andersen como lo señaló usted en sus observaones intructorias que en ese momento se encontraba por tods partes diendo El emperador no tiene ropa all está deslando pero el señor a desnudo." Es noción el señ or va d esnudo" emocionó y atrajo mucho a los óvenes que tabajaban cualqui r tema. Creo que se dio como una reacción general contra la hipocresa victoriana. B . M : En s misma basta para explicar las enormes y apasionadas hosti lidades que sustó el positivismo lógico. os gobiernos autoritarios como el comunista y el nazi lo condenaron enérgicamente. legó incluso a dsconcertar a los liberales. AA Pensaron qe era demasiado iconoclasta. B . M : Pero debe de haber tenido defectos reales. irándolo ahora a la distancia cuál cree usted que fueran sus defectos prinpales? A A pongo qe su defecto principal es que casi todo él era falso. BM: reo que necesita usted aclararnos esto. AA Bien quizás soy demasiado dro con mi libro; qiero der que su intención era bena s actitud correcta Pero si uno lo mira en detalle . . .
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Primeramente, el principio de verificación nunca llegó a formularse on propiedad. Yo intenté hacerlo varias veces, pero siempe dejaba pasar muy o o demasiado. Hasta hoy, no ha recibido ua formulación lógimen e precisa. Adems, e reduccionmo ulterior no funciona. Ni siquiera se pueden redur, a enunados acerca de datos sensibles, enunados simples ordinarios acerca de cajetillas de garrillos, vidios y cnicers, y mucho menos los enunciados más astractos de la ciena. Por ello como digo, el reduccionismo realmente estimulante de chlick , y de la primera época de Russell , no funona. En tercer lugar, ahora me parece muy dudoso que los enunados de la lógi y de la matemátia sean analíticos en cualquier sentido interesante. De hecho, ta la distinción analíticsintéti ha sido puesta en entreicho por lósofos recientes, como Quine. Yo aún deseo mantenerla en alguna forma, pero tengo que reconocer que la distinción no es tan tajante como alguna vez pensé que lo era. En algún sentido, los enunados de la matemática son obviamente diferentes de los enunciados relatvos al mundo empírico. Pero en manera alguna estoy seguro de que sea conveniente der, como entonces epresé, que sean verdaderos por convenón"; de cualquier manera , esto necesita mucha defensa. Asimismo, es errónea a la reducón de enunados referentes al pasado a enuna dos de pruebas presentes y futuras, a favor de ellos. Es falsa nuestra doctrina acer de las otras mentes. Creo que mi teoría ética iba en la buena direcón, pero demasiado abreviada. Por tanto si entramos en detalles, pco queda en pie. L que permanece, es la pertinencia general del enfo que. B.M Estaría de acuerdo conmigo, si lo formulo de la siguiente ma nera? irando hacia atrás, lo que parece haber sido bueno del positivismo lógico, es casi totalmente negativo. in duda, eliminó mucho filosofar plau sible hasta entonces que, actualmente, ediante las lentes de la nueva lógi y de la nueva ena, pemos descartar. e limpió mucho terreno. Pero ahora parece que limpiar el terreno fue todo lo que lograron hacer, porque lo que intentaron construir sobre ese terreno, no quedó en pie. AA Fue un poco más que eso. Fue algo muy liberador. Quizá pamos considerar algo que dijo al respecto, no un positivista lógico, sino un prag matista illian James. (Claro está que el pragmatismo , que es anterior al positivismo lógico, es muy afín a éste.) lliam James tenía una frase en la que preguntaba por el valor en efectivo" de los enunados. Esto es muy importante. os primeros positivistas lógicos estaban equivocados al pen sar que aún se pía manteer el patrn oro que si uno pesentaba sus billetes, uno pría obtener oro por ellos, lo cual no es así No hay oro suciente. Y hay demasiaos billetes. Pero el rclante debe tener algún respaldo. i alguien hace una aseveraón , de acuerdo quizá no se pueda tradur a términs observaonales pero es importante preguntar qué se
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hara para contrastarla ué obsrvacions son prtinnts? Cro qu sto aún s váido BM: s, pus, un antiuo postivista lógico coo ustd, aun cuando ahora dic qu la mayora d las dctrinas ran falsas, todava adopta l mismo nfoqu gnral y, n gran mdida, sigu ustd considrando l mismos tmas , aun cuado d manra más libral más abirta, vrdad? AA: S as s B: Cómo st moviminto, qu cominza n Vina con sólo gra nohablants, tuvo postriormnt poca influncia n l mundo d habla almana y, sin mbargo, llgó a dominar la filosoa dl mundo d ha bla inglsa? AA: uvo una inuncia rtardada n Almania sólo hasta ahora stá comnando a influir n los almans Esta s una rspusta suprfcial Una rspusta más profunda s q ncaaba con la tradión inglsa , hasta rmontarnos a la Ead dia Los positivistas lógicos d ntoncs habran sido gnt como Occam, a quin ya hmos mnonado, cortando cosas con su navaa Esta trudad, st mpirismo , rcorr la losoa inglsa, a tra vés d Ocam, obbs, Lock, incluso a través d Brkly, a su xtraña manra { m, il, ussll En tanto u ra conscintmnt hostil a la tradición almana d mtasica romántica Algo almán también ra la sparación xtrma ntr las cincias naturals y las socials, una d las t sis u staban combatindo los positivistas lógicos Incluso polticamnt quiro dcir, si considra l surgiminto dl nazismo n Almania , ést, n un sntido, fu romanticismo distorsionado Supongo qu la gnt qu, d alguna anra, prcdió a los nazis, fu gnt como Nitzsch Quizá sa inust para él dcirlo, pro m parc qu rprsnta una spci d pnsaminto romántico imprso qu fu lo qu pibilitó l nazismo Por tanto, l positivismo lógico iba n contra d la tradión grmana, tanto intlctual , como poltimnt. BM: A la luz d sus doctrinas antrirs, sra intrsant qu dira ustd algo n lo qu ustd ha traaado más rntmnt A.A: Bin n lo ms rnt n qu h stado tabaando s n una autobiogafa, y dindo algunas d las cosas qu acabo d comunirl sobr ullos primros das moonants Pro mi último libro fu L cuestioes ctrales de lafilosofía (he Ctral estios oPhiloshy) n l u más o mnos intnto dcir qué quda d mi primr nfoqu, y n dónd taco las mismas custions dsd l punto d vista d lo qu ahora pinso Simpr m han intrsado muchsin1o los problmas d la tora dl conominto las custions como nustro conociminto de mundo mat rial, nustra ustificación para crr qu hay obtos sicos , tc , y ahora adopto una vrsión mucho más débil d mis tsis originals Hago lo posibl para dmostrar qu nustra rna n l mu no sio snti omún
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es na eora consrda sobre la base de nesras experenas sensorales Ineno elaece qé elacones se an enre nesos cams de sensacón qe hacen qe esa eora sea plasble paccable o no ano plasble como úl y fálmene consrble Por ello realmene pda derse qe aún sgo hacendo lo msmo Ah ora qe soy n hombre mcho más veo posblemene lo hago más lenamene y por speso con menos brllan e, s es qe anes f bllane pero ambn qá más correcamene Espeo haber aprenddo algo con el anscro d los años
VII. EL HECHIZO DE LA FILOSOFÍ LNGÜÍSTICA
Diálogo co BE RNARD W ILLIAMS lNTRODUCCIÚN
BM: os dos términos filosoa lingsti" y análisis lingstico se
emplean para referirse a lo mismo a una técnica losófi ue se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón y que dio sus frutos en los decenios de los años 40 y 50. Creo que es justo decir que desde entonces la forma como si todo mundo hace losofa ha sio inuia por ella. os os grandes centros de tal actividad fueron Oford y Cambridge En Oford la gura más inuyente fue J. . Austn y en un grado menor Gilbert yle En Cambridge lo fue Wittgenstein e manera incomparable. Estos y otros individuos más con los mismos intereses inevitablemente discreparon entre s pero conservaron en común ciertos principios básicos. E l principal acaso pueda formularse de la siguiente manera Desde ócrates los filósoos han tendido a formular preguntas como ¿Qué es la verdad? ¿ Qué es la belleza? ¿ Qué es la justicia? sup niendo ue cada una de estas palabras está e lugar de algo uizá algo invisible o abstracto pero, de cualuier anera algo ue tiene su eistencia propia independientemente de cómo se empleen las palabras Era como si los lósofos estuviesen intentando abrirse paso a través de la pregunta abrirse aso a través del leguaje, hasta alguna realidad no lingstica que se encontrara detrás de las palabras Pues los lósofos lingsticos vinieron y dijeron que todo esto era un profundo error y lo que es más un error que nos lleva a otras muchas graves equivocaciones en nuestro pensar Dicen que no eisten entidades independientes a las que estén ligadas estas pala bras El lenguaje es una reación humana nosotros hemos inventado las palabras y determinamos su uso Comprender el signicado de una pa labra es ni más ni menos sber utilizarla Por ejemplo veamos ua no ción como verdad Cuando se entiende cabalmente el uso correcto de la alabra verda y el de vocablos asociados a ella como verdadero ve racidad etcétera entonces se entiende plenamente su signicado el cual es sencillamente la suma total de los usos posibles de la palabra y o alguna entidad indepeniente que eista en algún dominio no lings tico A partir de esto los lósofos lingsticos emostraron que la única forma satisfactoria de analiza las tegoras del pensamiento humano o los conceptos con que intentamos relacionarnos con el mundo o comunicarnos unos con otros es investigar cómo se utilizan realmente. Y hacer losoa 42
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lingísti consiste en llevar a bo tales investigaones; de hecho, el libro más famoso de lsofía lingüísti se llama Invtigacines losóic (de ttgenstein) . Normalmente, tal investigaón sería de un concepto a la vez; como pía serlo, or ejemplo, el oncepto de mente ( que es el título del que es, prbablemente el segund libro más famoso de filosoa lingüística, de Gilbert Ryle). Durante algunos años, después de la publión de estos dos libros (el de Ryle, en 1949, el de ittgenstein, en 1953), el análisis lingístico ejeró grn ascinaón en la losoa. En esos años llegó, cuando menos, a colorear la fora en que tos la practiban en el mundo angloaante. Para hablar conmigo del análisis lingüístico, está alguien que a pasao muchos años en Oxford y en Cambridge: ernard illiams, uno d os dos titular e la cátedra de Filosa en Cambridg, y que, dentro de poco, dejará acte su cátedra para ocupar el puesto de Preboste del Kin' Colleg; ra studiante en Ofor cuando estaba llí en su apogeo la losoa lingüística. DISUSIÓ BM La losofíalingística representó un rompimiento con toda la loso a anterior. y la orriente filosóca imediatamete aterior fue el positi vismo lógico; en otras palabras, el positivismo lógico ue la ortodoía preva leente de una generación, y la filosoa lingüísti lo fue de la siguiente generaón. Por ello, una forma en que pems continuar nuestra racte rizaón de la filosoa lingüística es hablar del contraste entre ésta y el positivismo lógic. BW. Pienso ue estuvimos muy conscientes de la diferencia entre la losoa lingüísti y el positivismo lógico quizá más onsetes de eso que la gnte que posterirmente vio el probema, en conjunto. En mi opinión , la prinpal diferenia fue ésta. El positivismo consideró que el nn d discurso y del conomieto humano signicativo, era la ena. Reconoó que también había otras formas e discurso, pero midió la signitividad de otros diursos con los estándares de la ciencia ara el positivismo, la losoa ea la losoa de la cienca; en tanto ue el análisis lingüístico, o la losoa lingística, estaba plenamente consciente e la variedad de formas diferentes del discurso human. Había muchas formas diferentes del ha blar; muchas formas diferentes 'e sinicado, además del signicado cientíco, y la tarea era intentar descubrir cómo funcionaban estas diversas formas, así como las formas cienícas, y no meir todo conforme a los cánones de la ciencia, y declarar carentes de significado a las demás formas B Los positivistas lógicos dijeron epresamente que cualquier enun ado que no fuese empíricamente verifible, rea de signicado; ¿no es así?
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B W í con la excepón de los enunados de la matemática o de la
lógica, que se suponía verdaderos sólo en virtud del signicado de los términos pero, ertamente, tos los enunados de la éti, la estéti o la religión y, sin duda, muchos enunados psicológicos cotidianos, rean de signicado, conforme al canon positivista. B Y el surgimiento de la losoa lingüísti tuvo el efecto de rehabilitar muchos mpos del discurso que los pitivistas lógicos habían desechado. B W í por supuesto. En cierto sentido, tuvo una actitud sumamente permisiva. o que estaba dispuesta a der, era: a filosoa es la tarea de hacernos autoconscientes de la forma en que usamos las palabras de los tipos de signido que tienen de las variantes de vida de las que forman parte. i existen estas formas de discurso, entonces existen estas formas de vida, y están allí para que las entendamos" B Así que , mientras los positivistas lógicos habrían dicho ue el habla espefcamente religiosa rea de signifido, porque no había forma alguna de vericarla, el analista lingüístico habría dicho: Bien, antes de declarar que esto carece de significado, consideremos con detenimiento qué conceptos son precisamente los que se están usando, y cómo s están usando cómo funcionan dentro de este universo particular de discurso." B W í. Claro está que to esto tiene un aspecto bastante irónico, pues, aun cuando la osoa lingüística, como usted dice, fue más benévola hacia e lenguaje religioso que el positivismo, éste, al menos , le hizo el honor, en erto sentido, de demostrar que sus premisas carean empírimente de signicado. El analista lingüístico tendía a reconocer: Bien, aquí tenemos esta forma de discurso, que es una forma de vida, como cualquier otra" e, implítamente, esto era ya darle a la eligión una interpretaón radi mente humanista.Propendía considerar a la religión y a la creena religiosa sólo como una forma de vida humana como una expresión de las necesida des humanas y aun cuando había muchos, incluso much clérigos, que aceptarían esto, no era la idea tradional de tos respecto a la creena religiosa. B. echa la disnón entre la losoa lingüísti y el positivismo, queda otra distinción que debemos precisar al principio de nuestra discusión y ésta es entre la filosoa lingüísti y la flosofa del lenguaje. Esos dos términos son tan similars , que a quien n o esté familiarzado con a losoa habría que perdonarle qe los mezclara, o suponer que son dos nombres del mismo concepto B W Aqí hay una importante distinción. Como yo la entieno, l losoa del lenguaje es una rama de la filosoa un área de la flosoa Es esa prte de la losofía que se ocupa prinpalmente de los problemas que surgen del lenguaje mismo. Ahora es un tema oreente y muy técnico en
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muchos muc hos aspct asp ctos os y claro stá stá muy crcano a la lingüísti tóri tóri . Por otra otra part la ilosoa lingüísti o l análisis lingüístico no s una rama d la filosofía filosofía sno s no un méto mét o d la losofía losofía un méto mét o qu p ría aplicars a las custions flosófis qu surgn n tas sus ramas. Ofrc una forma d considrar las prguntas mtasis éticas o lo qu sa y qu pon un énfasis particular n tnr concina plna dl lnguaj n l qu s fomulan sas pguntas. BM: a filoso filosoaa lingüística lingü ística impli imp liccó una promsa n o s s aí? L ida ra qu no había ningún contnido n par alguna d nustro squma concptual qu no hubis sido pusto allí por nosotros y qu por tanto una vz qu s llvas a cabo un análisis a fondo d la forma n qu funcionaba funciona ba un concpto no qudaba ningún mannt no sobrab sobrabaa nada. Esto quría dr qu una invstigaón losóica pía tnr como rsul tado qu ralmnt s rsolvira l poblma. B W Sí. a fras qu s usó con frcuncia y qu cro qu aún s scucha scucha n ocasio ocasions ns s s No N o rsulto rsulto sino disulto. disulto. S pnsaba qu mu hos d los problmas tradionals d la losofía s habían basado n quívocos n idas csivamnt simpls acr d cómo funcionaba nustro lnguaj y qu una vz qu uno tomaba plna concina d la o rma n u u relmene funcionaba nustro lnguaj una vz u s llga ban a ntndr los signifcados u n ralidad ls habíamos dado a nustras prsions s vría u no s podían ju ntar ctas ctas palabras y sprar u llas ncontrasn su ropio dstino si s m prmt prmt dcirlo así.* Era solamnt nustra práctica la u dtrminaba lo u signican nustras prguntas . Con rlación a sto rsultó r sultó u muchas prgntas losócas no ran ninguna d llas prguntas n manra alguna. A mnudo ra una colcción d procupacions difnts d di di rnts pplj pplj idads idads u s habían runio runi o bao bao una un a fórmula fórmula simpli sim plicador cadora a y una vz u sto s vía claro y cuando l problma s había dividido analíticamnt s advrtía u muchos d los prolmas tradicionals d la losofía no s habrían rsulto sno u habían dsaparcido. Ya no había había ncsidad d formularformularlos. Y o u s spraba d sto ra much y muy mocionant En raidad hubo prsonas u dron u toda la losa concuiría n cicunta años u toda s agotaría. BM Ps cuando hubiésmos analizado haustivamnt tos los concptos básicos no udaría nada por hacr. B W O cuando mnos nos habríamos dsmbarazado d los qu sustan los problmas filosócos fundamntals. BM: Sin mbargo sto a n contra d otra promsa d la filofía lingüística. os positivistas lógicos consrvaron a la filosofía atada a los ·
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El pensaminto pensa minto no n o pía tan sólo pasar como d rayo por por las palabras y llegar a la ralda raldad d.
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faldones de la ciena cien a per p eroo como usted epli epl i anteriormente los lósofos lósofos lingísticos estaba estaban n dispu di spuestos estos a considerar considerar cualquier cosa na na consecuencia de ello es que se consideró que las técnis lósos eran aplibl virtualmente a cualquier campo d el discurs o human o Según tal supuesto no había razón por la ue no se pudiera hablar de una losoa de la medicina na losoa de la economía una flosofía de la teoría de a población una flosoa de los deportes una flosofía de absolutamente to (pero sólo sólo de to" en el sentido de cualquier cosa" cosa" Consideremos Consider emos por ej ej emplo la l a medina Algunos Algu nos de sus conceptos conceptos racterísticos y cenracenrale son salud" enfermedad" y curación"; los cuales resultan muy pr blemáticos en cuanto se les analiza seriamete En ellos se podrín usar técnicas técnicas filosóf filosófica icass de d e análisis y así así esarecer el discurso di scurso en el cmpo de la medina Ahora bien bien el hecho hech o mismo de que esto pría hacerse casi e tos los campos del disurso disur so humano se presenta como una tarea tarea interminable B W W Sí No creo que nadie jamás pensara que tos esos conceptos prían esclarecerse o que se pensó fue que los problemas mayores prían diso dis olverse Y esto porque había una tesis sobre cuál cuál era el origen origen de tales problemas Claro está ue hay cuesiones conceptuales flosófis por resolver resolver acer acer de la medicia medic ia por ej ej emplo en el caso de la salud mental mental algunas algunas personas pe rsonas han vist v istoo poblemático el concepto concepto mismo mis mo de enfermedad enfermedad mental y la investigación flof flof se ha llevado a bo sobre sobre esa base ero respect respectoo a las preocupaones preocupaones de la filoso filosoa a lingüísti lingüísti se descubrió que los problemas centrales surgían en dos formas rimero on conceptos muy enerales no conceptos tan espeficos como el de salud sino los que surgen por tos to s lados lados como la noción de que algo sea lo mismo que alguna otra cosa cosa o la noción de que qu e algo algo use alguna otra cosa o los conceptos de de tiempo y de espao espa o Estas son noones que utilizamos utilizamos en tos los lo s campo camposs del discurso y su índole muy general da origen a un núclo de prlemas losócos L segunda lase importante de problemas básicos fue la de aquellos que se creía surgían en las fronteras entre diferentes tipos de discurso por po r ejempl ejemplo o en e n la fronte frontera ra de discurso acerca acerca de cosas sis si s y el discurso acerca de cosas psicológicas El libro de Ryle al que usted se ha espefco de aplicar las técnis técnis referido El conco de me, ue un intento espefco del análisis filosófco a temas como Cómo sabemos que otras personas tienen eperienas? Qué signica que una cosa sólida viviente tenga pensamientos?" Ahora bien éstos no eran problemas nuevos formulados así son prolemas muy viejos de la flosofía de lo ue se trataba era de tomar un rea en que l os problema problemass eran mu y acuciante acuciantess y de d e aplir estas estas nuevas técnicas Entonces Entonces los problema problemass no se verían verían como antes Se disolverían en una serie de asuntos conceptuales separados que podríamos manejar
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Cuál era el atractivo especial ue tenía la losofía linística para tantas prsonas tan inteligentes Aparte e proeter una isolun e tos los probl problas as,, lo cual es obviaente atractiv atractivo o Ya que, q ue, a y al cabo, parea un hechizo ente lo lo contraía si coo una enferead enfer ead W ara esto, hubo razones e diferentes niveles Una de ellas fue ue esta osoa presentaba, en si tas sus foras, algún tio de con traste entre prouniad y seriead e otivan, y un stilo coún os ej eplos se s e aban aban tos t os los días días Había un intento in tento eliberao por evitar evitar la terinología técni t écni filosca filosca portentosa, portentosa , e e cualquier tipo N o sonaba sonaba presuntuosa, y puesto pu esto que que al iso tiepo se tenía tenía la ipresin (aunque no lo pareera necesariaente,) de que se estaba haeno hae no algo uy serio, serio, to propoonaba propoonaba lgo e lo que pría enonarse placer socrát socrátii co" , al tar sirvieno el aterial cotiiano para lo que toos sabíaos era un propsito ás profuno urgi e anera uy istinta en el esilo e ittgenstein y en el estilo de Oford, que, a enu, era deliberaa e irniente seco, y que, al iso tiepo, haa una virtud de buscar istinons, por iersin En aquel tpo, era faosa una observan e Austin Dirigía seinarios en los que se discutían las iferenas entre hacer algo inavertiaente, por error, acentalente eás, y en algún algún oento, oento , un partpant prguntarí prguntaríaa a nu o, rof rofes esor or Austin, Austin , qué graes probleas probleas e la filoso filosoa a luinan estas investiga inve stigaone ones" s" A lo que Austin responía "Axmente, toos" R A ucha gente la engañ engañ la trivialia trivialia e os o s ejeplos ejeplos i bien , coo uste ice, los lofos lingísticos aoptaron eliberaante u estilo esinao" y epleron ejeplos en apariena tivial, tuvieron una razn naa trivial para utilizar ej ej eplos triviales; a saber: no eseaban que naa e lo que estaban ieno epeniera e los ejeplos W Así fue ienso que parte de la intenn era que, si se toaba algún ejeplo obviaente grandioso, draáico o aparenteente pr fundo un do,, entonces uno se enfrentab enfrentabaa a una disyuntiva di syuntiva o bien , realente era profuno, en cuyo so era casi easiao coplejo y ifíl, para coen zar (e ( eberíaos habr llegao a él toano toa no priraente u na preocupa cin ás cún) o bien , no lo era, y su atracivo era espuro or esta razn uy iprtante, l a losoa lingísti hizo hi zo de lado la retri traional traional de la filosoa Tanto la fora e Oford coo la ittgensteiniana pusieron en tela e juicio la cncen traicional e profui Claro está que, coo he cho, los estilos estilos irieron irieron Mintras que el el estilo estil o e Ofo Ofor r se epresab epresabaa en la ironía, el ingenio, ingeni o, la evasin e la soleniad , ttgenstein ttgenstein les e ej, j , a sus seguidores s eguidores elevaas eigenas e integrida y seriedad , y una repugnana repugn ana reliia reli ia por el ingenio ingen io fál fál Un lsof ls ofoo e dijo u na vez que siepre hbía habido dos otivos diferentes para hacer losoa la curi sia, y la salvan y estos, aproiaaente, correspone a esos os
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estilos con sus diferentes atractivos Pero estos dos estilos buscaban la comprensión caba en lo cotiiano y más allá de lo coidiano y ambos sustaron resenimientos al frusrar las expectaivas tradionales acerca de la losoa co algo profundo y, sin embargo tranquilizae Puedo der algo más acerca de os ej emplos no n o dramáticos o triviales? Yo mismo pienso que su uso u so constituyó una empresa mucho más correc correcta ta cuando la gente estaba hablando de percepón o de eoría e cono miento que cuando estaba hablando de éica o de política Es imporante comprobar que de hecho la losoa política nunca prosperó en manera alguna bajo este égimen Las mismas categorías de lo dramático y lo serio son categoías políicas y morales lo cual no se aplica a ver saber contar y otros concepos e esta índole B.M. in embago supongo supo ngo que otro aspeco d el atractivo de la l a filosoa filosoa lingística fue que inculcó una saludable toma de conciena del uso del lenguaje lenguaje inculcó casi un nuevo tipo de responsabilidad responsabilidad la de reconocer reconocer que rlm mr que uno se exprese con escrupulosa claridad B W Cosidero que es importante advertir cuál fue la nauraleza de esta toma toma de conciena conciena Pienso que es interesate interesate que aun cuando algunos algunos han criio a la losofí losofía lingística li ngística por ser pedante ped ante o sólo lexicográ lexicográ o trivial en estos aspectos o por preocuparse demasiado por minuas de formulación verbal ésa de hecho es a menudo la misma exigencia que fomul fomulan an los poetas por ejemplo ejemplo Auden Aud en en gran parte de su s u oba y Yeas que tienen la impresión impre sión de que la inegridad inegridad de significado der de r ni más ni menos menos que lo que se quiere decir y esar esar plenamene consentes de eso eso es es por ciero un baluarte conra la disolución el terror y la osetación B.M. a cierta literaura no muy abundante que articula esa esis verdad? verdad? a all aus aus Geo Georg rgee Owe Owellll B. W í la resistencia a la contaminaón de la mente por el discurso embrollado enemos que recorda que itgenstein vino de Vie a donde durane mucho tiempo esto había sido como una preocupaón profunda Por el lado de Oxford eso no se habría fomulado así pueso que ello mismo había paredo muy rimombante pero de hecho sin duda eso fue parte de la motivaón y en mi opinión una pate impor tante B.M Creo que en Oxfor Oxford d donde nosotros dos esudiamos e ema esta insistencia en la claridad en la responsabilidad en presar ateción seria a las pequeñas disincioes d signicado fue una excelente forma de adiestramiento mental aun si prescindimos de su signifcado losófco B. W í tuvo tuvo aspectos aspectos mu mu positivos positivos Creo que hay que der de r ambién ambién ue tuvo aspectos negatvos BM Aún n o quiero quiero que lleguemos lleguemos a éstos. emos hablao del com com promiso con la caridad pero eso susta de inmdiao oro par de cues
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tiones tion es Casi C asi to t o el mundo estaría estaría de acuerdo en que el más distinguido distin guido de los flósofos lingísticos fue ittgenstein en su última época; pero nadie pra p ra armar que era claro claro sno lo contraro contraro Y deseo ligar esto con ro punto que usted pría preferr considerar po separado; no lo sé; de cualquier manera manera se lo l o proongo proongo ahora ebido a su compromiso apasio apasio nado con a clardad los filósofos ingísticos menosprearon profunda mente (e insisto profundamente a algnos filósofos que no eran claros poqe n o n n clr clros os El eemplo sobresaliente es egel Cando sted y o estudiábamos en la Universidad a mayoría de os lósofos profesionales rechazaban a egel con un desprecio total en gran medida por ser tan oscuro u obra fue ridiculizada como basua tonteras" indina de consideraón intelectual seria" in embargo obviamente (al menos nos parece obvio ahora eso era un error En otras palabras a la claridad se le dio un vlor en la flosoa que ahora peos ver con claridad que no tenía B . W ienso que qu e la claridad claridad resulta una noó n mucho much o más compleja compleja de lo que qu e se pen p ensó só o al a l menos menos alguna alguna gente gente Conside Considero ro el caso de egel egel complejo complejo N o creo creo que fue sóo porqe era era difíl difíl sino sin o porque era difíl de erto mo or ejemplo no creo que Kant sufriera jamás e mismo rechazo al que ust se refiere refiere pero no creo que nadie pudi era era d er que Kant o que el lengua l enguaje je de d e Kant Kant fuese predominantemente predominan temente fáci fáci También hay que qu e añadir que había algunas razones históricas por las que egel era ideológimente sospechoso e creyó que estaba relaonado con las de formaciones totalitarias totalitarias de la conciencia alemana Ese Ese probablemente probablemente fue fue un error pero un error común eplible había un conteto histórico ero tiene usted razón al der que qu e la visión de la historia era muy selectiva y d e alguna manera estab estabaa gobernad gobernadaa por algún concepto concepto d e claridad claridad i se pasa de esto a la diferena que hemos menonado entre el estilo de ittgensten y el de por ejemplo Austin y se formula a diferena di endo end o que Austin es claro de na na manera manera en a a que no lo es ittgenstein ittgenstein pienso pien so que lo que uno debe debe querer der es que Austin tiene tie ne una mente mente más Invesigciflosófiliteral que ittgenstein ay muy pocas frases en las Invesigciflosófica de ittgenstein que no sean perfectamente claras No tienen gramática ambigua ni sustantivos oscuros B.M. o que es es dil di l entender entender es por qué qué las scribió Uno entiende lo que él dice pero no por qué lo dice B W. Así es Hay frases frases como i un león hablara no le entenderíamos" entenderíamos" a preguna es or qué está ahí" Y creo que una razón por a que es dil seguirlo es su ambigedad; una ambigedad muy profunda sobre hasta dónde está ligada li gada a un argumento losófico losófico En Ausin Aus in o en en much s otros otros lósof lós ofos os lingísticos a los que príamos prí amos referirnos referirnos hay argumento argume ntoss explícitos ay muchos por tanto" ya que" porque" y ahora se inten in ten
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tará probar n ittgenstein hay poquísimos vocablos causales La obra consta de curiosos tipos de conversaciones consigo mismo de epigramas recordatorios cosas de este tipo y esto se relaona con su visión muy radical acerca de la filosofía que en su opinión no tenía nada que ver con pruebas ni argumentos En algún punto él dice que hemos de abordar la filoso filosoa a reuniend r euniendoo recordatorio recordatorioss acerca acerca de d e la forma forma en e n que qu e normalmente procedemos algo que la losofía suele hacernos olvidar B.M. N o es difer di ferente ente el proceso de d e intentar hacer h acer que la gente vea las cosas de erta forma lo cual hacen comúmente las obras de arte espe cialmente las obras de teatro y las novelas B. W Junto con la sugerencia de que que cuando las vemos de esta manera aún las vemos de una forma incorrupta por el eceso de simplificiones teóricas de la filosofía filosofía Ninguna Ni nguna otra variedad de losofía lingüísi fue tan tan radical como la de ittgenstein acerca del tópico de la pruea Pero había había una va que tas compartían con él la de recobrar la complejidad de la eperienca ordinaria Auí la dea de claridad está vinculada a la de sustituir oscuridad por complejidad A la filosoa se le permite ser com plea porque la vida es compleja Y una de las grandes acusaones contra los filós filósofo ofoss anteriores anteriores es que si si bien han sid o oscuros oscuros dil es y solemnes lo que en gran gran medida han hecho realmente es simpl s implif ificar icar demasiado Por Por ej emplo han tratado mucho el contrate entr apariencia y realidad pero lo que se sugiere es que si realmente se piensa en las diversas formas en que pueden aparecer las las cas como algo o como algo algo distinto distint o ettera et tera o en en lo que qu e prí p ríaa considerarse la realidad" realidad" advertimos que todas todas nuestras nu estras vincu lacione lacione de pensamiento pens amiento acerca acerca de esto son much m uchoo más complejas complejas que lo que ellos o nosotros habíamos supuesto B.M.: ace unos cuantos minutos minutos deamos que hace unos veinte añ añ os por ejemplo ejemplo e n u n nuevo amanece amanecerr d e la losofí losofíaa lingüí lin güísti stica ca s e tendía tendía a pensar que mediante el uso de las nevas técnicas los problemas funda mentales mentales de la loso l osofía fía se resolverían al cabo de unos veinte vei nte años Pues bien ahora ya han transcurrido esos veinte añ y aún nos enfrentamos a los mismos problema problemass fundamentales fundamentales de la losoa los oa Por consigui consiguiente ente aunque la losoa lingüística tuvo los méritos considerables que hemos men nado hubo algo fundamentalmente erróneo en cuanto a las epectativas que se tenía de ella misma y quizá de su concepón misma ablemos ahora de sus defectos B W a habido varias auroras refulgentes de revoluón losó podemos casi inmediatamente citar nc en las que la gente ha dicho: Por Por qué la filosofí filosofíaa ha andado dandos tumbos tum bos?? Ahora Ahor a tenemos ten emos el verda verda dero dero camino" camino " l cabo cabo de poco poco tiempo tiempo estas corrientes losócas tenden a salir al aso a los problemas de sus propios métodos y el análisis filosóco no es la ecepón a esta regla Creo que su limitaón básica fue que ·
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subesimó la imporancia de la eoría. obre o subesimó la imporana de la eoría denro de la losoa (aun cuando en el caso de Wigensein es dicilmene pría llamarse subesimación sino más bien un rechazo oal). Tenía endncia indesligable a subesimar ambién la imporancia de la eoría en oros emas. No creo que esa corriene haya enido una idea muy clara de la imporancia de la eoría ni siquiera en el dominio de las cencas. B . M . : Permíame vericar si eniendo lo ue used quiere der cuando habla de subesimar la imporana de la eoría Los analisas lingísics endían a omar con las pinzas u n concepo a la vez y suearlo a un análiss penerane; en ocasiones (por eemplo en el so de Ausin) virualmene islado de o lo demás; eso es sin reerena alguna a una eoría epli iva como rasondo Es eso a lo que used se reere? B. Es pare sí . Pero no se raa sólo del lnce de la invesigación (Ausin y oros subrayarían la imporancia de considerar amilias de con cepos) sino ambién de su moivaón. Pienso que endíamos a omar alguna disnón u oposión considerarla muy cuidadosamene (así como los diversos maices que prían esar ligados a ella) y ordenarlas o enun arlas sin reeionar basane en la imporana de al no ones según su rasono. B M . : sedes esaban rabaando ema por pares o parcelias y cieramene la epresión por pares" ra la que useds usaba con re cuena para desribir sus propias actividades no es así B. Frecuenemene. Por pares" era un érmino de alabanza. Había una analogía reveladora ue empleaba Ausin Cuando la en se queaba de la muliplicaón de disinones él señalaba que había mil de espees de alún ipo de inseco y pregunaba Por qué no podemos desubrir nosoros eacamene ese número de disincines acerca del lenguae?" a respuesa laro esá es que nueso undameno para isinguir unas espees de escarabaos de oras se encuenra arraigado en ciera compren sión eóri de lo que dierena a las espees; una comprensión qe nos da la eoría de la evoluón Pero a menos que se enga alguna comprensión eóri como rasondo cualquier cosa es an dierene de cualquier ora coo queramos. B M . : En oras palabras enían que descubrir un marco de reerena y ese marco de reerena es una eoría. B. í; impora esclarecerlo Y no se reconoció adecuadamene. e valaba en uano al grado en que s pía losoar paso a paso pero creo que al reconoce que los problemas sólo se ormulan las disinones sólo se dan sobre el rasondo de una comprensión más eóri o sisemáica; en mi opinión ese aspeco en general se descuidó. B.M. Me reerí hace poco a la orma en que los lósoos lingísicos esaban dispuesos a levar la caa de herramienas a cualquier variedad de
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los diferentes campos del discurso Ahora, en la etapa actual de nuestra discusión, ese dato puede relacionarse con uno de los defectos más impor tants de la losoa lingística os lósofos lingísticos tenían la fuerte tendena a considerar la losofía separada, o al menos separable, de ualquier objeto de estudio Recuerdo que, hace unos quince años, uno de los más distinguidos lósofos ingleses me dijo, no tiene usted que ber nada para descollar en flosoa; lo único importante es ser listo, y estar interesado por el tema" B W Ese hombre fue, ciertamente, más honrado que otros Creo que mucha gente pensó eso, pero no habría tenido el dcaro de derlo Quizá, como usted parece implicarlo, es una interesante reexión histórica de cómo se veía la situación del lósofo En cierta forma, es otro aspecto de lo que anteriormente señalábamos del sentido revoluonario de esta flsofía Actuaba, en parte, haciéndonos sentir que había sido ml entendida la naturaleza de la losoa; que la gente había tomado la flosoa como si estuviese trazando el mapa del reino filosóco, o elaborando un tipo especial de superencia; y ahora teníam una espee de autoconencia de la losofía; lo cual quería decir que no se podía suponer que era así; y, como ya lo he dicho, en el caso de ittgenstein , la autoconencia era tan profunda mente dubitativa, que él incluso tenía grandes dudas acerca de la existena misma de la filoso, excepto como una profunda aberraón, que se da cuando están equivodas nuestras concepciones sobre de nosotros mismos Esa sensaón revolucionaria acerca de la flosoa hizo también a mucha gente profunda y excesivamente autoconsente del papel real de la los a, y alentó la sensación de que era algo radicalmente diferente de cual quier otra cosa o cual, a su vez , animó a la gente a pensar que las encias , por ejemplo, no pían por sí mismas ser losócas; que no podían tener en sí una parte losóca Aquí estaba la flosoa, y allá estaban los asuntos de primr orden Creo que la gente, ahora, un a vez más, está muy consente de que hay partes de la en que son en sí mismas flosoa de a ciena; partes de la lingsti que son losoa de la lingísti; una gran parte de la psicología, que es losofía de la psicología ay áreas en las que se necesitan , tanto las aptitudes losós , como el conocimiento profundo e las encias o de otros temas pertinentes En última instancia, no puede hacerse la dicotomía entre flosoa y to lo demás BM: Otra forma de considerar a la losoa de esta manera disociada, que hizo defectuoso el enfoque, fue que redundó n carena de sentido histórico os lósofos lingísticos no advirtieron que los conceptos que estaban analizando tenían historia Por extraño que parezca, atendieron muy poco las intenciones de los usuarios del lenguaje cuyo uso del lenguaje estaban discutiendo, cuando éstos eran personajes históricos o que hace esto doblemente extraño es que ellos mismos estaban proclamando la su
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premacía del uso, como el criterio central del signicado en tanto qe pasaban por alto qe el so de las palabras está e cambio cotino. B. W Creo qe estamos ante dos temas diferentes. Hay la observación de qe todos los conceptos tienen na istoria Calqier concepto qe sea y en este sentido creo qe anqe estreca tenían na línea de defensa decir Veámoslo aora como n sistema qe opera fncionalmente." Esto era na espee de antropología. B.M: Pero cando analiaban las ideas de cke de Descartes o de calqier otro lósofo merto tendían a argmentar con él como si se ratase de n colega qe se encontrara en la misma sala qe ellos. B W Cando pasamos a la istoria de l filosoa entnces claro está srge na cestión diferente y no ay dda de qe el enfoqe de mca flosofía del pasado tenía el qe pría denominarse carácter robstamente anacrónico. La observación de tratar a la filosofía pasada como si estviese escrita en las evistas losófcas de este mes la io algien en alabana del méto. N o creo qe deseemos profndiar en la tería de la i storia de la flosoa y de esa extraña forma de acerla pero es jsto sbrayar qe de eco es n méto bastante prctivo y estimlante y a constitido n legado más rico qe algnos tipos de istoria de la losoa los cales sólo esán giados pasivamente por la excesiva preocpaón de no caer e el anacronsm. B M Hemos ablado de los defectos de la flosoa lingüística y creo qe cda no de los qe emos considerado es real. Deseo aora presentar no qe stedes prían pensar qe no es real; sin embargo constitye la más común de las críticas contra esa corriente. os no lósofos siempre an tendido y aún tienden a considerar la filosoa lingüística algo trivial. iempre an dico q s lósofos del lengaje están sólo jgando con las palabras"; qe son frvos y otras cosas de este jae. Qé comenta sted al respecto? B. W La respesta a es es qe pae de ella lo fe claro está parte e ella fe pedante trivial y tediosa. Pero en todos los tiempos y en ts las eras y sea qien sea el qe la esté acendo cando menos el noventa por ciento de la flosofía en n cálclo geeroso no es my bena y no va a interesar m o a nadi e posteriormente excepto a los istoriadores. Esto es verdad de mcos temas pero qiá es espealmente verdadero de la flosoa. Así qe no es de extrañar qe mca losofía lingüística no fese y bena porqe mca flosofía de calqier tipo no es my bena. L losoa lingüística tvo na forma espeal de ser mala; qe fe ser trivial frívola y pedante en ve de ser pomposa vaa y tediosa como lo es mca otra losofa. Hay dos formas en las qe la filosfía pede ser mala pede ser pedante o pede ser espria. L filosoa lingüística se espealió en ser mala por ser pedante. Cando mens esto es verdadero en general y es
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totamente erto de a varedad de Oxford contra a cual probablemente e drgía a crtca que usted mencó ay que añadr que aguno ecrtore ttgentenanos han sdo malos en otra drecón Así como e puede afrmar que ttgensten buscó la profunddad en la flosoa en tanto ue Austn bucó la precsón así su egudores má déble e hceron repectvamente oráculos espro o tdoos pedante. Pe ben a flooa de uno va a er maa er pednte es en algún entdo na orma m onorabe de er mala que ser epra; espealmente cuando e la practca tene que enfrentare a la tea del tedrátco profesona. Pero aendo esto a un ado el cargo no e vdo. Lo que e lee como a rvodad de preocupare por lo que etas frae realmente sgnfcan fue na parte eenal y conttutva de ee tpo de autocomprenón de len guaje; de hacerla sonar para oír qué nota exactamente produce a oraón; a lo que no refermos antes B : Yo é por conversaone preva que hemo tendo que uted está muy en contra de la dea tan popar por autocompaente qe e exprea con paabra como No se preocupen por o que de hecho dgo; lo que mporta e o que quero der" B W í e. Para eo srvó la osofía lngüístca de tos lo tpos; para hacer que a gente ya no djera eso y lo que e mucho más mportante para hacer qe ya no lo ntera Eo y la dea de qe de alguna manera yo tengo m gncado aquí y m frasecta ntentará comuncárselo pero s no se o comunca eo e por aguna falla de magnacón por parte suya. Nosotro tenemo una reponsabdad con nuestra palabras porque al n de cuen tas no tenemos estos sgncados sólo dentro de notro ndependente de lo que etamos dpuestos a der N u estras frases on nuestros sgnfca do lo que queremos decr B : Nos ha dado usted una buena hoja de balace geneal; ahora con qué no quedamos al na? Cuá es e egado? Permítame anzar la repuesta a m propa pregunta haendo una smple observaón le gado es grande forma en que to el mundo hace ahora flosoa ha sdo nuda por a fosofa lngüístca Pero dcho esto con qué má no quedamos a la postre? B W. Creo ue el tema ue tocamos al fnal el tema de nuestra ren abdad con nuestros gnfcados con lo que queemo der es el que no queda; tambén la dea de ue los problemas losócos no necesaramente tenen la forma que la tradón les do el pensamento de que o que se denomnó el problema osófco es a menudo un área de nquetud que ha de explorarse con a enbldad que ha estmulado el análss lngüístco Estos son certamente legado muy potvos. Cuando usted los une con a recuperada preocupaón por la tería que la los ofía manesta ahora en gran medda obtene usted una combnaón fertlísma Es un hecho
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histórico muy interesante a corto plazo que aun cuando la losofía es ahora muy diferente de lo que fue incluso hace veinticinco años en nuestra tradión ha habido mucho menos repudio de esa forma de hacer losoa qu el que suele haber nte mbio tan radical B.M. El aspecto del legado d análisis lingístico que consider el más valioso es la etensión de la investigaón flosóca a nuevas áreas de estudio La noción de que se pueden aplicar las técnicas del análisis lingís tco a los conceptos en culq campo ha desembocado en la creación de las que casi se pueden considerar nuevas materias de estudiar. B W Estos procesos de desarrollo fueron propiados por la idea de que la losoa se preocupaba por reeionar acer del lenuaje y de que no tenía un tema de estudio propio en espeal Ah ora además son propia dos (lo cual antes señalamos por el hecho de que en gran parte se ha diluido la áspera frontera entre la losofía y las ciencias de primer orden En efecto la losofía lingístic ha alentado el surgimiento de estos temas in em bargo creo que las formas en que se ejeran fueron afectadas adversa mente por la limitaón de esa ilosofí sobre to en su versión de Oford que de manera más general fue una debilidad importante; a saber: erto tipo de mentalidad literl N o comprendió el hecho vital de que en la historia de la encia o más espelmente en la historia de la losofía la presión literal es en general secundaria Alguien pría tener algo nuevo que decir y debido a que era una nueva incursión en el m undo estaba si obligado a no ser claro porque estaba casi obligado a no encajar adecuada mente con uss conceptuales ni eistentes Ahora bien Austin no negó completamente eso dijo que lo que teníamos que hacer era clasicarlo to ordenarlo y luego veríam era nuestra posición respecto a cualquiera que fuera la teoría Ahora esa me parece una repesentaón falsa y pienso que me lo pareó en aquella época Tomemos por ejemplo una teoría como la de Freud que hace una incursión mu d emoledora en nuestro lenguaje ordinario N os vimos obligados a decir cosas que antes no deamos con frecuencia que dilmente ís derTuvimos que decir que a gente creía cosas que no sabía que cre que había eseos inconscientes y otras cosas que en alguna medida iban en contra del lenguaje ordinario Ahora me parece una idea muy desencaminada y estéril suponer que lo que se hace es considerar las impliciones ingísts intentar ordenarlas y luego evaluar la aportación de Freud i la aportón e Freud es lo que se supone que ha sido ell misma se creará su propio espao Es como una planta viva pujante que alterará la forma de las cosas que la rean e creará su propio espao La filosoa lingística subestimó el sentido importante en el que los nuevos descubrimientos científicos se crean su propio espacio conceptual que por así decirlo de manera ines perada eliminan piezas del lenguaje y del pensamiento que les ro ?ea lo
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cal al pricipio pede parecer algo si cotrol; apeas iteligible. El hecho de qe gra parte de uestro pesamieto más frtil e calquier mometo peda ecesariamete ser idetermiado pobremete elabo rado y si claridad es ua oció iportate para la qe la losoa ligüstica cado meos e s versió de Oxford o tea sciete espacio. B a observaó que fialmete desearamos hacer acerca de la flosofa ligüstica es que sada como técica coserva u valor eorme y permaete y que sólo es radicalmete defectuosa si se le cosidera como cocepó total de la losofa más qe ua herramieta Ciertamete e los años 40, y e los 50 muchos filósofos pesaro que la flosoa csí e hacer eso Bie eso era u craso error Pero siempre que se la maega e su sitio como técica idesligable creo que o es posible exagear s valor B W ; siempre qe o acepte la observaó vita si la pedo llamar as de qe las herramietas mismas y la bolsa que las cotiee tiee ciertas formas itelectuales lo qe sigifica qe o las pede aplicar cal quier viej atesao flosófco e hecho ya o emos usar alguas de las herramietas de los años 50, porqe las ideas que las cofguraro o os parece ahora covicetes Por otra parte toda la bolsa pede sólo usarla qie acepte ss ideas fomativas; ideas que e mi opiió ha mifcado profdamete y que sigue modificado uestras cocepoes de la flosoa del leguaje y de la mete
VIII. FILOSOA MORAL
Dálg n R M H 1 NTRODUCCÚN
B M : La mayor felidad, para el mayor número, es el fundamento de la oral y de la legisln" Esta es la afrman central del utilitarismo que, con mucho, me parece la flosofía moral más inuyente en la soedad inglesa de hoy Siemre que los ingleses se reúnen a discutir profesionalmente qué hacer en política, en administracin il, o en cualquier otro campo de la administran pública, muchos de los supuestos subyacentes, s n es que todos, son los de un utilitarismo burdo, pero efcaz, a menudo no elarado Sin embaro, esta filosoa no tiene un orien contempo ráneo Su pincipio básico lo formul rancis Hutcheson, hace dos siglos y medio, y eremy entham lo insert en la corriente principal del ensa mento soal, hace siglo y medio Prinpalmente mediante el sistema educatio de entham y sus seguidores, sobre to ohn Stuart Mil, inu yeron en el pensamiento de a la clase gobernate de Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XIX. Y esa inuena prealece en las instituones británicas Aquí tenemos un ejemplo sobresaliente de mo una flosoa, formulada y propagada primero por escritores totalmente tericos, puede conertirse en una inuena directa en la ida cotidiana de mil de personas Por otra parte, en manera alguna es uniersal el apoyo al utilitarismo En asuntos sociales, la cuestionan, tanto los radicales de izquierda, como los de derecha, así como algunas corrientes religiosas En las uniersidades está siendo cada vez más atacado por los flsofos profesionales Más adelante en la presente discusin, hablaré de esta controersia pero antes, quiero situarla en el contexto más amplio de la losoa moral, como tal Para ello, tenemos aquí al profesor de Filosoa Mal de la Universidad de Oxford, R M Hare ISCUSIÓN
BM. : Deseo considerar los fudametos del tema y partir de ahí por cosiguiente le haré la pregunta más fundamental de tas : ¿ Qué es los a moral? RH uestra non e losofía moral depend erá de lo que pensemos de la filosofía misma Dese Scrates, os ilsofos han intentado iluminar problemas de diversos tipos, y esclarecer más los conceptos en términos de 58
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los cuales se formulan los problemas Un problema losco" es, simplemente, el que se cree que es capaz de recibir este tratamiento La losoa moral no es la excepn; los problemas que intenta iluminar son cuestiones prácticas acerca de la moralidad ¿ mo se pría dedir un aumentojusto de salario, si no se tiene idea alguna de lo que signica usto" y, por tanto, si no se tiene idea clara de qué resolvería tal cuestiones B M Ago que creo que ebemos aclarar es la distinn entre el lsofo moral y el moralista Es espealmente importante hacerlo, en vista de que usted sostiene (y yo también) que los flsofos morales pueden contribuir de manera práctica a resolver disyuntiva morales reales , porque no hacen esto diéndole a la gete qué hacer, lo cual sí hace el moralista, ¿no es así? RH Quizá en vez de derle a la gente qué hacer" (lo que suena, un poco, como si tos estuviésemos en el ejército) , usted debi haber dicho pensar en lo que ellos , u otros en una situan dada, eberían hacer" En este sentid, la ayoría de nostros somos moralistas; algunos , más sabios que otros El lsofo moral es diferente , prque enfo esos problemas con una habilidad espeal (si bien cualquier persona inteligente puede culti varla, si se esfuerza) Esta es la habilidad de entender bal y claramente las palaras que se usan para formular cuestiones morales; saber así presa mente, qué estamos preguntando y, por tanto, qué argumentos tenemos a nuestra disposin para resonder, y cuáles argumenos serán pertinentes B M ¿ Qué conceptos morales son los más fértil , para estudiarlos de esta manera? R iferentes lsofos toman diferentes posiones al respecto Irs Murdoch escibi un libro llamado The Sovgn Goo L sobní del B, indindo con su título, supongo, que creía que e concepto más mportante era el vocablo Bien" Otras persons han pensado que d ebr" lo es Otros desean que estudiemos conceptos más especos como bondad" y ustia" o mismo creo que es útil estudiar todos estos conceptos pero últimamente me he concentrado en la palabra debe" porque es el más simple de los conceptos mrales y, también , el más central, pues , después de to lo que al fin de cuentas deseamos saber es qué debes hacer ¿o es cierto B sted ha caracterizado el tema de la losoa moral exclusiva mente en términos el aáisis e concepts morales ¿Qé sucee con las teorías, los mos y los resupuestos de las acons, las desiones, las elecones El análisis de éstos es también una actividad los y, con seguidad, es una labor imortante; ¿o no? R Eso creo; ero los temas ás importantes que hay que examinar ctimente, además de los concet , y mediante conceptos, son l ros, para comprobar si son buenos o malos Si esclarecems los conceptos, pemos contrasar los argumentos y, as , las teorías qe se acostumbra
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apoyar medante ell Entender n concepto es entender ss propedades lgcs y por ede saer eres fncona realmente esgrmendo t argento BM ¿Q pede aportar el análss de conceptos y de l lg de los argumentos morales a la solucn de prolemas práccos RH: ¿ mo resolera sted prolemas práctc a meos e spese cáles argmentos eran en y cáles malos ¿ cmo lo sra sted s no entendese lo qe sgnfcan las pregntas que sted estera formu lando B M Lo que pensaa yo cuando le propse la úl tma pregnta era esto: Usted es un lsof0 analíco y e s fncn prmaramente en trmnos de la eluan de concept y de argmenos Pero hay otras clases de lsofos lo s marxstas por ejemplo y l tltarsta qe no en l a flosofía ajo la msma luz Ellos cnfían en e s enfoue prz na dferena práctca en efecto en el caso de los marxstas y de los tltarstas oa mente la prce no pede claramente er qe lo hacen ¿ Q deren comparale estalece su enfoe RH e hecho so un tltarsta, en la tradn de Ml uen do tanta mportana a la lgca, qe escr n extenso lro sore ella y qe saía en la mportana de estdar los conceptos Los marxstas, tamn son utltarstas an cando de clase my dferente Como los grandes tltaris tas rtános pero a derea de la mayora de los marxstas creo qe los argmentos morales necestan sostenerse no slo medante na nestga n precsa de los hechos de nestra stan moral sno medante n estudo rgroso de la lg de nestros argmentos lo cal slo puede hacerse s tenemos clardad sore los conceptos y sore mo nonan B M ¿ Consdera sted de o nel la losoa moral de los marxsts R H El nel ntelectal de parte del pensamento marxsta es eleado a su manera Estas personas an dad y grand aportaones a nestra comprensn de la soedad Las aportaones de Marx a la soología y a l economía, uzá han do my mportantes an cado hera sdo mejor que fueran más claras s no aceptaran tantas terpretaones derentes sore las que ss dsplos lchan entre sí como telogos Pero por lo que toca a la flosofía l realmente no to nnguna dea e lo e el lsofo tene que hacer a n de dar s propa ayda peclar para resoler prle mas práctcos M Hoy día ¿no está mchos lsofos más jenes como los marxstas y los utltarstas de ayer, alejándose de la mera dan de conceptos y drgndose a na consdera drea de las dsyntas morales? RH: Me parece qe el contraste es falso El lsofo qe cree qe pe alearse de la elucdan de concept y enfrentarse a los prolemas
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morales actuales en la da real, es como el fntanero e preptadmente sale a trabajr dejando sus heramentas , y oldando to lo que sabía de fontanería Así, no está mejor equpado que el clete, que repara los desperfectos BM En otras palabras , está usted dendo que las herramenas profesonales de flsofo son el análss conceptual y el análss lgco, y que s no hace un uso myor de éstas que las demás personas, no está aportando aquello para lo que está spemente prepaad R H . Sí Sería menos útl que muchos polítcos y perstas, porque carece de la experenca de éstos BM ablando de poítcos, sempre se ha pensa que hay una ncu lan espeal ntre la flosoa moral y la teoría olíta, pro, en el pasado reete, esta conexn se ha hecho muy débl ¿é pensa usted de esto? R H o esto seguro e cán reente sea el pasado al que usted se reere En el momento actual, los lsofos están escrendo mucho sobre cestones que son pertnentes en políca p ero la noedad de esta stuan no debe exagerarse o publqué m prmer esrt n este campo en }55, y s aora hago más de l msmo es porque me ncuentro mejor equpado para hacerlo, tras el trabajo más fundametal en el que he estado compr� metdo desd entnces o espraía ue lo msmo pudera ser erdadero de los flsofos analítcos, n eneral, aun cuado algunos de ello, lamentable y desstrosamente, creen que tenen que abandonar sus herramentas cuando se decan a la polítca Los radcales, en oasones, den que os flsfos analítcos o scrben nada pertnente" pero lo que con esto queren decr es que no escrben bastantes cosa que sean polítcamete afnes a los punts de sta racales S se me permte ser parroqual un momento, consderemos la stuan en Oxford Alí , la Esuela de los� fía, Polítca y conmía, con su combnan de losoa y de cencas socales, ha producdo bastantes tercos polítcos ben preparados, cn adestramento losco, algunos de los cuales an enseñan en ese centro En el examen para otener este grado, hay dos ensayos llamados losoa moral y polítca" y Teoría de la polítca" cyos cams s traslaan tanto, que s ls canddats pesentan el examen del segundo, no se es permte responder a las preguntas polítcas del prmero ues, esto sería darles doble crdto por un solo tabajo El ensayo de Teoría de la políta" e formulado por los tercos polítcos, y lo calcan ellos, así como los lsofos y, en m experenca, la calcacones concuerdan tant como suele suceder con las de dferentes examadors dentro e l msm dscla hay otros ensayos sobre el aspecto polto que, a menudo, os lsofos ayudan a calcar Aquí no tenemos pruebas de una dsn entre los temas Hay tambn una dscusn muy anmada acerca de esta frontera entre los profsores o ertenezco a un grupo que se reúne en All Sols y que
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discute cuestiones del cmpo qe cubre l nue y muy leíd eist nortemericn, Phhy nd b o diertido es que este grupo e terics políticos bgdos y lsofos, comenzndo con unresolucin por discutir suntos prácticos ios, h descubierto muy rápidmente que el exmen de estos suntos si se lle cbo co lun rofundid, conduce directmente esos prolems cruciles de loso mol teric, de los que usted decí ue nos estámos lejndo Así que, de hec, estmos egend ellos, con un nueo sentido de su pertinenci BM De lo que me he hecho consente so en los últimos ños , es de un creciente tenden, por prte de los lsofos orles, preocuprse por prolems en áres soles, difeentes l estrctmente polític por ejemplo, problems de teorí econmic, o de polític de pobln RH Pero, h oy í, sn l mteri de l polí c los filsofos están mrchndo h el sonido de ls pistols o que sd dice, sin dud está sucediendo, unque esto comenz hce lgún tiempo Dere Prt, quien, junto con el bodo Ronld Dworin, fund el grup que cbo de menonrle, está scribiendo un mteril cerc de l polític de pln , más enetrnte que culquier otr cos que yo conoz, y l, y lgun otros filsofos, mntienen ctio un seminrio en ese y en otrs cmpos ines, que es uno de los más emoonntes de Oxford Mi roi formcin h sdo en plnen ecolgic, y he estdo comprometido en esto, de mner bstnte cti, desde ntes de conrtirme en lsofo pofesion, hce treint ños creo sincermente que ser ilsofo me h yuddo en este estudio Ahor no me dedico tnto él y, quizás, l rzn de esto es interente e porque l plnen ecolgic (y espelmente, l plnen de trnsores, de l que me he preocupdo más , ues es lgo centrl pr los prblems del medi) se h hecho hor en om mucho más técnic que ntes Esto signic que l gnte que s fond, como yo, no puee cer mucho que lg l pe o costumbrb mndr rtículos T Engneng nd Cnl ngí y nl de ; per hor no me teerí hcerlo, porque el tem se h uelto muy mtemático y dil Uno pí ser cpz, lboriosmente, con lápiz y ppel, de hcer predicciones de tráco que curiern tod un ciudd como Oxford, pro echndo ls frs de los censos pero hor se tiene que us un compu tdor, y yo no h prendido mnejrl Esto es n prdig de lo que le sucede l lsofo Si desr espelizrme en el tem, tendr que dejr de hcer loso no tendrí iempo pr ello BM undo se trt de cuestiones soles concrets, como ést, ún nieg usted que ertos enfoques de l loso morl más biertmente políticos" como el mrxismo (e incluso lguns mrcs de existenlismo) tienen más que der l respecto? RH Tienen más que der, en el sentido de que usn más pbrs sus
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libros suelen sr más voluminosos. An cuando hay agunos mu buenos filósofos en estas esuelas, el ensayista hae poo más que inflar glbos de diferentes formas y colores, que aqu flotan provenientes del otro lado del nal o del Atlántico, y si los pinha used con una aguja, es muy difl der qué haba en ellos, eepto qu, probablemnte, era algo inamable y, por erto, intoxiante. N o creo ue esta gente haga nada por reolver cuesti ns prátis Puede aumentar presión d vapor un po más allá de l que, de cualquier manera, pruce la agresión grua hmana natural; pero, debdo a una fontanera defectuosa, la mayor parte de ese vapo empaña los ateoos e la gente. BM En otras palabras, pinsa usted que estos enfques filosócos rivales tieden a ser retrimente colorids , ero ente de un contenido transportable. sto, en arte, es porque también recen de rigor lógico RH: igor es la palabra clave. BM etóico es también una palabra clave . . . RH. : No condeno la retórica, en su lugar yo mimo acabo de entre garme a lla en parte, siempre que también esté resente el rigor. la etóri de algunas de estas personas es muy buena Han afecado a la historia de una manera en que, dsafortunadamente, n sotros los lósofos analticos no l hes hech o aún, a menos que usted quiera considerar a lósofos analticos anterores como Locke y Mil. Retrocediendo direca mente a Hegel y a lóoos de su suela, los lósofos ománticos (cmo ha sido denominado el otro tipo) han fectado a la historia enormemente para mal, creo o. BM Es una lástima para la ilosoa analtica que no tenga tal padad para mover a las masas. Pero, qizá eso es parte de la naturaleza del ema. R.H. Estoy seguro de que lo es, pues para explicr las lecciones ue han de arenerse de la osofa analtica, se tiene que hacer lgo más que mover a la gente se tiene que hacer que piense, lo cual es mucho más desagadable. B reo que fue Whitehead quien dijo que harams casi cualquier csa pa evita pensar R . H . L reente historia del mundo intelecual lo ilustra demasiado bien. B Hace algnos momntos ust estaba hablando de algunos p blemas del mundo práctico, por los que uste mismo se haba preocupao como filósofo moral Por lo que usted dijo, parecera que la ilosoa oa e, esenalmente, un tema hbrido ua mezcla de intereses algunos e los cuales son fácticos o empricos, y algunos otros analticos, o a o. ¿s eso realmente as? de ser as, ¿la hace eso diferente a oas ramas de la losoa? RH En mi opinión, no es as. Ciertamente, es impoante distingui
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nt sts dos tipos d intrss. L qu ust dice m recuerda la famsa prgunta d Kant al pinpi d la Funtión tfi ostubrs ¿ N o sía mj para la ttalidad d sta labr lstrada qu ls qu stn aostmbados a pprna d acurdo cn gust públic una mza d l mpíico y d l anal n prorn arias dscn idas inlus para lls mismos ls qu s autonmban pnsads catis' a dincia de ls puntilloss qu nsidran la part purament acinal s ls aditis n llar a b a la z dos taas cn técnicas uy dirnts cada una d las uals rqui quiz un talnto spal y cuya combinaón n una psna puc sól chapucrs?" BM.: ¿Est ust d acudo cn Kant? RH i bilis mpiza a bta om la d Kant cuand m ncunt cn stos chapucrs". Pr ésta n s su última palabra; él cntiúa y deja abirta la psibildad d si la pat iori han d llearla a a tds ls moalistas (cuyo núm s lgión o sól aqullos qu sintan una pal aión p l tma" Insist n sñala qu s sól la scupulosidad la qu sara las ds parts d la losoa oral y n es itamnt sty d aud n él. Un db sabr undo st hacind una y cund st hacindo la a. B M Quier ustd dcir u un b tnr claidad aerc d undo un st cnsidrado custins analíticas y cund pguntas fátias RH. Fctis y n gnrl pguntas sustanal� pus hay algunas pguntas sustanals; las prguntas mrals por mpl que n sn pramnt cticas sin que apuntan a l que dbms hacr. Per cn cud n qu ambas tinn qu distinguirs de las preuntas cnceptuals analíticas ea ual sa el tipo de filsoa que un esté hacind aun cuand quiz la losoa mal sa paticularmnt suscptibl a mbr lls d sta clas. B. : Cnsidms ahoa la situaón actual dl tma. ¿ Pría dr ustd algo sbr l qu ha stad poupand a los filósfs mrals n añs rents? RH: En toía éca l poblma cntal n años rntes ha sid la diabilidad d nclusins aluatias a pati d pmisas fctis. ¿S pudn btn alos a partir d hchos? ¿S pu btn un db" d un s"? Est no s dad sól d la lsa analíti s ncuentra n la médula d la ontrsia ntr ls existnlistas y sus pnts pr jmpl. Sin mbag llos frmulan los prblmas d mana difnt; y pr falta d habilidad analíti para salirs d su redimnto lo qu rquir qu un haga unas distinns cucials y bastant difícil s ntgan a muha angustia muy gauita. Per en losa moal no reo qu s puda hac much que sea til a mens
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ue uo hy eteddo ete os rgmetos mbos ds de cuest es"debe" BM Cudo dce us: ¿Se uede obter u de de u es'?", ést e u regut egos , s mbrgo, t fudmet, que me erdrá uste s teto eseer u oco L rc ort do es ue, de gú cojut hechos e sgue, ecesrmete, gú juo mor o de or u poít o des, ¿o es sí? Segú est tess, os echos y os r so gmete deedetes uos de os et deede se c bos dos: sí cmo os ores so deeetes de os hechos, sí os ehos so dee detes de os ores de uestrs refes or ejemo ermít seme dr u ejemo Irí cotr de o que ust y yo des ser cce· d crer, e os etícs ogrr robr ue guos gruos res esá geétcmete meos dotdos, e o teectu, que otros Pr osotros, serí rturbd descurr que esto fuer sí N o obs te, s e u hecho, es u hech y debems cetros como hecho, y o ego , muho eos, hemos e etr surmro or eem o, me os etífcos o ubqu, o que de coferes sobre é E resume, os hechos so deedetes d uestros dseos ero, l msm tmo, gu oítc so rtcr derrí de este eho Auos odrí decr Be, s ese gru ce co eos tege que qué, soedd ecest destr meos recursos educro" ero otros, co gu jutc, rí der: cotrro s ce mes egetes, soedd eces destr recusos edus En otrs brs, querí ttmete e mos d gete des í, teedo e cuet e msmo heco Est oc, de qe os hehs y os ores so mutuete depe detes, e es fudmet uestr cutur, bsd e e quzá odrí uo der, domd or e Ls es soes tmbé se h rodo de so gr medd os soogos, e rtu, está tetdo drr que soogí re de res" L de h fectdo, cuso, crítica terr S embrgo, o to e udo cet ¿E qué d de est sut se ecuetr usted? R.H. : De msmo do e qe cre que usted se ecuetr eso que está serdos hchos y ores Pero, ro stá, co eto o qero der, coo o teretdo uch gete, qu os hecos o se tins r s cestoes de or or Cuo estmos tetdo dedr u cuest de or or o, r e so, tto der qué hcer, stmos eedo etre u o dos ooes cocrets, y o ue mort ess ooes d eede otros hechos Lo q quero e es que, e e so que ust meco, s está usted dededo s
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debe drle myor o menor educn l gente con hbili intelec tules supuestmene inferiores eso depnder ¿no es rto de lo ue usted estrí hendo si hiese un o l otr cos, y eso dependerá de ls posibles consecuencis; sí que, relmente, son ls consecuens ls que usted stá escogiendo. Por tnto, si pregunto: ¿Debo drl más debo drl menos", ls expresiones drles más y drl mens dben ser desmenuzds pelndo un grn cntdd de hechos referentes ls consecuens de hcer ests oss. B.M: Por consiguiente, un desin o un polític, lo que signifi un preferenci eluti, ¿debe relonrse con l relidd concret de l situn, pr que no se completmente tont o zros? RH Así es sí que yo sep ndie que insist en l distinn echlor dese sostener que uno pued usr los hechos de est m ner en los propios rgumentos morles. BM: Pero hy lsfos que sostienen ue, incluso l nl del cmino, los h chos y los lores siguen mezcldos de lgun mner ¿ es sí? RH Los hy. o creo que tengms tiempo de discutir esto; pero prí der que nunc e isto rgmentos en poyo de est tesis que no se bsen en confusiones. B.M: En prte, estoy onendo de que l tesis es errne porque qienes sostienen que e pueden derir enundos de lor mol de enundos cerc de hechos, nunc hn lordo hcerlo inguno de ellos nos h ddo, jás, un solo ejemplo cnincent. RH o de u simple conclusin eluti ctegric prtir e premiss fáctics, del tipo que yudse resoler un problem ráctico, como el que usted estb plntendo. Hy inferencis de hecholor cmo l siguiente: Todos ls griegos son hombres; sí que, s no se debe comer ls hombres, no se dee comer los griegos", o bien, Jun hizo exctment lo que hizo Rúl, y sus circunstncis, crcteres, etc., ern idénticos; sí que s se debe encrcelr Rúl, se debe encrcelr Jun. o mismo he recurrio inferencis de este tio Son conclusiones ctegrcs simpl de sustn, que no tengn si" condionl, y coss por el estilo, ls qe no se pueden colegir. ¿Quiénes sn lgunos lsofos más importntes que estén en descuerdo con usted sobre este problm? RH Menonré lgunos nombres que cso sen ien condos un cundo, de hecho, no integ en floso teric, los principles defensores de ls inferencis de hechlor morl. Tomeos por ejempl, John Rwls, de Hrrd. H escrito un libr llmo A he stce (Tea de la jtca) que sido muy dmirdo y del que estoy tn ero como se pued estr que milit en el ldo contrrio l que osotros est
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mos en esta controversia. Es der: él piesa que los juios de valor pueden derivarse de enunados de hechos Pero uno lee este libro y se pregunta: ¿ Emplea él, jamás , cualquier argumento deductivo vlido, que vaan de hechs a valores, ara demostrar la veradad de alguna conclusión mral?", n creo que lo haga En ez de ello, lo que hae es apelar a las inuion; formular enuados con los que espera que estemos de acuerdo; y en esto, pisa un terreno bastante re, pues debido a nuestra ormaón, muchos de nosoros compartimos las intuiones o los prejuicios de Rawls Pero, como argumento, su txo no se sostiene, en realidad RM: ¿ Puede darnos un ejemplo de este argumento? R H . ¿ Me permite stuar el tema en su contexto más amplio? Él ha bla principalmente e la justia ditributiva; y reentemente, se han publicado varios libros importantes al respecto sobre to el libo de Rawls, tabién el de Robert Nozik, nhy Stte nd t (uí Estd y ut También Nozick trabajaba en Harvard, es extraño que ds personas on antecedentes tan similares creen libros ue políticamente son divergente Esto demuestra que no pemos depender de que concuerde las iuiones d las personas Estos dos escritores apelan a las intuoes con las qe esperan qu sus letores estarn e acuerdo; y, sin embargo, llegan a conclusiones casi opuestas; no total mente ouestas, porque el opuesto olar a la osición de Nozick es la de los gualitarios y Rals no es un igualtario absluto Los igualitarios dcen que, en una sociedad, lo benes deben estar equitativamente dstrbuidos, a menos qe haa alguna necesidad periosa para 4iarse de la gualdad estricta ozick está en completo desacuerdo con eto; cree que, como hombres libres tenemos derecho a interambiar nuestros bienes unos con otos (siempre que los hayamos otenido lícitamente y que sea lícto el intercambio) hasta que, en su caso, surjan enormes desigualdades, or el efcto acumulatvo de· estos intercambios lícitos Rawls se encuentra n medio d estas dos posiciones cree que un sistema económico justo es aquel en que se hace lo mejor para quenes están en la peo situaón Si la posin e los menos afortunados es tan buena como sea posible Rawls no parece preocuparse mucho por lo que suceda a los demás Así pues, tenemos estas tres posiciones (y permítasme der que no concuerdo con ninguna de ellas); y lo curioso es que no arece haber ningún argumento de los ue se presentan en el ibro de awls o en e de Nozck, ue puea resover esta cestión; pues lo más ue pued haer es aplar a sus proias inticiones, a las de sus lectores, las aes varirán según la posición ue se adopte en política RM: Esto nos lleva a una de las más importantes preguntas: ¿Cmo dede uno entre enfoques tan totalmente iferents? R H . ara ser justos con Rawls, él preconiza una forma de pensa
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miento moral que pra responder a su pregunta, si se contentase con usarlo, y no conar sempre en la intuin Como dice rian arry en su libro sobre Rawls, ese méto d Rawls es muy similar al mío en sus propiedades lgicas y si Rawls hubiera empleado la lgi implíta en su método, y hubiera renuncado a las intuiones, lo habra hecho mucho mejor La razn por la que no lo hizo es que habría acabado como una espee e utltarsta, y crey ue ese destino era peor ue la muerte Sus ituiones le djeron que no ebía ser utilitarista y por tanto, no con en la lgica conf en sus intuiones BM Usted ha hecho, en forma clara y acertada, la obseracn de que no es conenente basar un enfoque moral e la intuin, porque dferentes personas pueden tener dierentes intuicones pero, ¿quiere der esto que rechaza usted la intuin? ¿Cree que debemos hacerla a un lado? RH.: o ni or un momento Las intuiciones son muy mportantes, pero no son o nco L razn por la que son importanes es que en la mayor e as syunts morales no tenmos tiempo de ensar y, en oasones, sea pelgoso pesar, como lo dcur Hamlet Por tanto qunes ns foraron, muy sabamente, implantaron en nosotros ertas dsposones de rácter qe a la mayoa de nosotros, por ejelo, nos hacen muy renentes a decir mentras, y muy dispuestos a dcr, si algún otro ce una mentira, que ha hecho al Lo mismo se aplica a la cruel dad Si hoy día, en este país, nos encontramos a alguien que golpee sin msericordia a un perro, y más aún, a una persona, de inmeato dia os que stá haendo mal Hemos sido formados con un sentido intu ti de lo que está ben y lo qu está mal y es muy aceptale que haya mos so formados así Si no hubésemos sido formados de esta manera, nos comportaamos mucho peor Así pues, estoy en faor de tener intui cines Pero la pregunta : ¿Qué ntuiones? Supongamos ue se pre gunta usted, al educar a su hjo: ¿Es coneniente qu lo eduque para que tenga una ntucn de que los hombres con cabllo largo son eores ue los hombres con cabello corto? O, más seriamente: ¿Es conenien te que lo eduque de tal manera que piense que está mal la seualidad fue ra del matrimonio? ¿omo decide usted? S se está preguntando si sus intuiciones son realmente las mejores y si sus hos u otras rnas las ponen en tela de juo, ¿qué pasa entonces? El intui onismo, la tesis de que ls juicos morales son erdaeros por intuicin, y que no pueden objetarse, está perdda para responder esa pregunta ecesitamos un niel más eleado de pensamiento moral, que pueda critcar las ituicio nes un niel crtico en el que podamos considerar diersas intuciones opuestas, ya sea de la msma persona, o de personas dferentes, y juzgar las, para ilucidar cál de ellas es la mejor
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B.M. ¿ mo ha de relizarse este pensa de ni más eleado? Efctiamete si se reaza la intuin como manera de decidir entre argumentos incopatibles tampoco se cree que los juios orales puedan deriarse d los hhos ¿ qué funn tiene l razn el argumento a cional en asuntos espefimente morales? R. i se me pemite e ustaía considerar esto pr etapas. Creo que aquí puede auxiliar el argmento pude auxili mucho más que lo que hasta aora lo ha hecho pero considerems la pimera etapa. Esta cnsiste en que como lo dije anteriormente la lgica se aplica para esclarecer los conceptos ue se usan n estas ctroersias como el concepto reo o juso, para ludar sus popiedades lgicas La segnda etapa es que una z que se ha aclarado estos cnceptos uno será paz de distinguir una cuestin de tra. Tas estas cuestines políics moral se nos presentan como una amalgama mezcla de tipos de cuestines mu diferentes Primeramente tenemos las preguntas comnes ordinarias acer de la situacin en l que nos encntramos de las cnsecuencias de las acones o doctrinas políticas que tnemos a la mano. Luego t nemos las preguntas lgicas que aabo d mencionar sobre la naturaleza de ls conceptos que se emplean los sinicados de las palabras la gente con mucha falidad se confude pensando que éstas son reguntas fácticas cuando no lo sn. Por eeplo en la controrsia referente al aborto creen que es una cuestin de hecho la que pregunta por la etapa n la ue el feto e conierte en n ser humano Pero realmente allí tenemos tes peuntas (o clases e preguntas) no una. Ha cuestiones de hecho en sentio estricto principalmente preguntas mdicas cer de la condin actual el to e su adre de sus futuros probabl si el feto no se extrae ha preguts acerca de cmo ams a usar las palabras ser humano" nalmente la tecera clse de cuestiones que aún no he m enonado ha cuestiones e juio de alor ¿ mo deben tratarse ls fetos en tanto que as e les describa o lo sres humanos en los múltipl sentidos de las palabas?" Mezclando esos tipos de custi nes la gente gira en rulos nunca llega a enfrentarse con el tercer tipo de cuestin que claro está es el crual. segunda aportan del lsofo es separar tas estas cuestiones entonces emos que las preguntas fácticas pueden resolerse mediante métos e inestigacin emíica las lgicas conceptuales ordenarse cn la auda si es ecesario de los lgics losfcos decidiendo lo que signifcn as palbras o si deseamos cabiar su signifdo qué aos a queer der con ellas. Y eso os eja on las cstiones ealatias que cuando nos hmos deshecho de las emás pueden ser más fles de responder porque al n pems istinirls clar presamente de estos otros tipos de arg mentos.
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BM ¿ mo puede lcrse l lgc cuestones purmente elu ts? R.H. Actulmente éste es el sunto más mportnte en losofí m rl como sempre lo sdo Usted me h preguntdo con rzn cmo puede yudr l lgc con ls cuesones crul de lor luego que ésts se hn desenreddo de ls otrs como lo e estdo ntenndo h cer tod m d L gente h grdo en círculos porqe cre que hy uí un cllejn sn sld; pero yo creo que hy un cmno de sld Ms tess son un tnto smlres ls de Knt un cundo lo l der esto porque nunc estoy seguro de ué es xctmente lo que Kt esá d cendo j es un utor tn oscuro! ero lo que quero de cer de los conceptos morle es que tenen dos propeddes que conuntmente bstn pr prucr un lgc del rgumento morl L rmer es uell ue ls lsofos hn llmd unersldd" st prxm dmente quere dr que culquer uo mor que yo hg cerc de n cso tene que hcerse tmbén cerc de culquer cs precs mente smlr L segund propedd se llm prescrptdd" Esto quere der que los ju os morles de cráer centrl (clro está que hy otros juos morles con crcteres menos centrles que no tenen est popd nden en nuestrs cones S los creemos s somos pces tenemos qe ctur conforme ellos M restrcn es que ess d pr peddes formles por sí msms bstn pr generr un lg ue puede remente yudrnos en los rgumentos mrl BM Usted está comenzndo hblr como s l losofí morl cundo menos en uno de sus pectos fuer un rm de l lgc R . . Creo que sí es Por ejemplo debe" es un concepto ml como lo son tene que" y puede" Los lgcos tenen un clse de ls que denomnn lgs mles que se referen cocptos como nece sdd y osbldd; y hy un tpo de lgc ml llmdo lgc den tc relt oblgtoredd y l permsbldd (esto es cerc de orones que comenzn con Debo " y con Está ben " L prte frm de l losofí morl sobre l que se hn de fundr l demás es splemet lg d ntc o soy eseclst en lgc forml pero ceo que he ortdo lgo l tem nformlmente m mner de ono BM: Antes usted se descrb como un espece de utltrst Ahor hbl usted como s fues un espee de ntno ¿o se cree en generl que los nnos y los utltrsts se encuentrn en bndos opuestos? R . H . Est es lgo que hoy dí dcen los fccosos Comúnmente se cree que Knt y Ml por ejemlo o enthm se encuentrn n los polos opestos de loso morl Esto es completmente errneo Knt es
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taba en contra de tipo de utiitarismo que crey haber descubierto en Hume e que intenta basar a moraidad so en n estudio empírico d as pasiones de os hombres y presta poca atenn a o qe Kant ama a parte raciona pur" or otra parte Mi crey que su Prinpio e Utiidad estaba en cononana con e Imperatio Categrico de Kant interpretado en a únca form que e da agún significado y es ici no estar de acuerdo con é Kant estaba habndo de a fr de pensa miento mora; os utiitaristas de su cnd o ue está dtinado a describir os hechos de mundo como obseramos que son Quizás Henry Sidwic mayor de os utiitaristas cásios fue e que más se acer a a síntesis entre Kant y utiitariso síntesis que es necesario hace y que es muy posibe BM Qué considera usted correcto y qué incorrecto en cada uno de estos dos enfoques R H Permítae ere qué creo haber aprenddo de cada una de estas dos escueas de pensamiento De Kant a importancia de eemento rr e e pensamient mora o pemos drtaro; necesitamos estudiar a gica o me uno a Kant cuando insste e que este eemento puede tambén ser snéc E Wittgenstein de Trcus me conen de que as erdades sintticas prr son a a ez neisente e núties para nuro pensamiento s decir no podem mediane e soo raz namiento egar a concusiones sustana ean ésa acer d hechos o de juios de ao La gi estabece propieddes puramene forma es de os onceptos Si esea usted hechos debe mirar aentamente y si desea aores moraes debe escoger (a ounta autnoma de Kant es una epresin mucho mejr y más correcta que as pasiones de Hume) Pero ya sea mirando o escogiendo tan pronto como queremos deci é emos o qué escogemos estaos constreidos por a gica de os con ceptos Ese es e antimo n nuc o más bien mi más humide ersin de é De os utiitarisas tomo a idea de que tenemos que epresar nuestro pensamiento mora en e mundo ta como es Importa que a gente en é sea como es y que su situan sea a que es ingún conjunto de prini pios moraes que pueda ser iabe en a práctica puede forjarse de otra manera sino iendo en a ida as consecuencias reaes de seguir esos rincipios hasta e n. BM Cmo responde usted a a objen cásica a utiitarsmo de que puesto que su criteio es a mayor feiad para e mayor número pueden hacerse cosas terribes en su nombre E siguiente desao a utii tariso se ha difundido mucho Si en n hospita tiee usted dos paentes muriendo por carecer de riones sanos y otro por carecer de un buen estmago y todos pudesen saase mediant trspantes y si a
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ese hospial, erara u homre percame sao a isir algú oro pariee eermo, eocs, coorm is uiliiss, el homre sao deera ser desmemrdo, y sus rgaos disriuid er los pa ciees porque e sa mar slo morira u home rs iiría, en ao que, de o hcerse eso, res morira, y slo uo ira RH.: Mire used: los ilsoos siempre esán prseao llos ejemplos de esa dole pero los pripios morls i qu idrse para el mundo real Slo piese e cuáles srí las cosecueas e el muo real, si los médicos y oras perso apara l pripio de que ¡esá muy ie gañar a los isiaes d los hpial, y quiarles sus rgaos! Esos casos ásicos o so realmne peries la elec de pripios prácicos. Lo que los utiliarisas de ojar ae ese ipo de ejemplos es qu s pripios co los que demos esar epapaos para uso práctico, las iuioes que deemos culiar, so los que pos lo que ellos ha denomiado la mayor uilida de acep aci. Eso s: los pricipios cuya acepaó geeral por la sociedad se aplirá para los mejores es. Eso se aplica a los que se eomia uiliarisas de aco, as como a los utilitaristas de norma porque e nues tros cos, al iir pleamene nuestros prinpios estamos origiando cosecuenas, uas o malas y estas sn las secueas de aceptar los pripios que rigen nuesta onduta Tener u pripio o creer en alguo, esá iculad ant lógica mo psicológicame, a una disp si rme de obra en ondana cn é Si se puede ifrigir si gra diiculad psiclógia, alnte n s ree e él. Ahora ie; yo estoy de acuerdo cn td est d ormularlo e érmios de i eoría más aniana diiend nga usted que iee que escoger prinpios paa que ls adopt n gnal la siedd, o slo para used mismo, y no se le permite scgls tniendo e cuea su propia co niea tiee que escogls si stuviese del lado de quiees los adopa cuando usted y los de1ás braan conforme a es os pricipios qué pricipios escora, entons que si osors mismos formulamos sa preguna sabríamos u intuiioes escogeramos para stablr n tant sa psigiant posible alterar los pricipios u s ns an inulad D uaui anra srams ué prini pis rrs d implantar n nustrs s uizá iclus en nstrs misms B.M: Conider que used stá diiend que debemos escoger nustros principios morales y escg las intuions morales que ieamos dar a nuestros hijos basados n as onseuencias prácicas que arrearán al adoparlos y que así s co d hecho el mundo esá ramado co uestra elección de prinpis moaes RH Eso es olmene correco s Las mejores inuioes son las
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más deseales, y so auellas que ns permite vivir mejor en la soe da, unos con oos Pero permítame explicrle mo hemos de hacer la elecn i los juiios mrales sn universaizal; esto es, si hay que hacer el mismo juii acerca de casos iéntios, entonces lo que es maíz para el gallo, lo es, no ciertamente para la gallina, pues a pesar del Aa de Disciminan Sexal , puede haer diferenas pertinents entre gallos y gallias los gallos no ponen huevos, por ejemplo) pero etones, lo qu es maí ara e lo dee ser maíz para cualquier gallo presa mente similar, cualquiera que éste ea, si las rcunstanas son similares Así, tengo ue derm a mí miso: Si deo hacer esto, entonces al uien más dee hacérmeo a m n circunstancias resamete similares" de esta mnera teng ue preguntarme st preparado para rescbr ue alguien más me lo haga, en circunstancias similares? Supongamos que fuese a mí a quien lo hieran: ¿elijo qe así se haga?" Me parece que sta es una palanca muy perosa en armentos morales la que constantemente se está usand con uenos efectos Realmente, tas is tsis acera del razonamiento oal prían resumirse en la regla doraa: Trata a los dems como quieras que te traten" B.M ¿Pría drnos un ejemplo práctico? RH ¿Quiere usted decir un ejemplo de la aplica a un so práctico del tipo de pnsamiento moral ue esto reomendando? Un uen ejemplo sería el que me intruj en losoa moral: el prlema entre los pfistas y sus oponentes. El argumeno central en favor del pa fismo s lo ue sucede a quienes tienen ue sufrir las consecuencias de la guerra. Por ejemplo: una de las razons en contra de e los norteamericanos se comprometieran en el asunto de la guerra de Vietnam, fue el espantoso sufrimieno que se dio como resultado e esa guerra Si el gobierno orteamerino, o quien sea, tuviese un prinpio que le exigiera hace algo de tal índole, entonces éste sería un arguento pa abandona el prinipio. Y creo que lo harían abandonado, si huiesen tenido que formulase el tipo de pregunta que ao de formular: ¿Estoy preparao para rscriir tal prinpio, sea cua sea e lugar ue o ocupe en el capo de su operan?" En otros casos, pía haer razones del lado contrario Por ejemplo: aun cuando la seguda Guerra Mundial caus sufrimentos enormes, probablemente habría sido peor para casi todos, incluendo a los alemanes, si no huiésem entrado en ella De cualquier forma esa fue mi ran para luchar en ella. Pro usted tiene que considerar los hechos, para ecidir qué prinpios ha de adoptar o mismo no adoptaría prinpios pastas asolutamente rígidos, porque creo que las cnsecuenas para tos los ue se encuentren en mi posin ( esto es, a posi en la que alguien como Hitler haya iiado una guerra agrsiva) que sigan un
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prinpio de esta índole serían mucho pores qu las cnsecuencias de adoptar mi pricpi pacsta relatio que e permite luchar en ciertas guerras B.M.: Hemos abarcado mucho terreno en nuestra discusin Hemos hablado del papel de la lgica en los argumentos moales de papel e las consideraones fácicas del papel de la intuin y de las fomas muy compleas en que stas se relaonan entre sí Me gustaía cncluir t mando un ejemplo de su pria obra y considerarlo a la luz de t esto Por ejemplo al iniciase nuestra discusin usted se reri a la cuestin de qu constituía un salario justo ¿Puede explicarnos qu haría usted como ilsofo para inestigar un concepto de esa íole? R.H se realmente es el mejor eemplo de tos porque ahora es muy común e importante y nuestra sociedad quizá se a a despdazar por carecer de una comprensin filosfica del mismo Creo que los filsoos podrían ayudar en etas cuestiones en caso de que el pblico los escuchara Tenemos a los mineros que creen que es injusto n obtener un mayor salario por u penosísimo trabajo y tenemos a los ananos pensionistas que creen que es injusto que mueran de hipotermia porque ha subido mucho el preo del combustible ¿Cmo comienza uno a resoler tales disputas? Conforme a mi posicin uno omienza pregntando ¿ Cuáles son los principios de justia de la redistribucin justa de los bienes en la soedad cuya aceptacin dentro de la sociedad tendría las mejores cnsecuencias en general para las persnas ue la intean? Si pudiramos encontrar un conjunto de principios de redistibucin justa de los bienes que pudiesen ser aceptados por la soedad en general y que redistribyera los bienes de una manera que fuera l más equi tatia para la gete de esa soedad en su conunto entonces habríamos resuelto este problema Si se entiende esto no es cuestin slo de afe rrarse a una concepn de usticia que uno haya aprendido de los pr pios compañeros por ejemplo o algo que uno haya isto en los peridicos Pero esto es presamente lo que hace la gente se aferra a estos derechos intuidos a estas concepnes de justia que no critican y por ello llegamos a golpearnos unos a otros e ez de hacer esto nos preguntáramos Qu concepcin de justicia debemos tener Qu concepcin sería la mejor que tuisemos en nuestra sociedad? es concebible que podríamos llegar a un acuerdo B.M Usted en tanto que filsofo ¿cmo llea a cabo la inestigan moral? ¿mo inicia el intento de responder a su propia pregunta? R.H n este punto quizás tenga que alerme de otras displinas porque como ya die los hechos so pertinentes y no tengo un conoci miento de especialista de todos ellos l ilsofo slo puede esclarecer el asunto y ecir Esta es la cuestin a la que tienen que enfrentarse Qui
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zás yo h ayudado, formulado l problma d mara más clara qu como stba ats H licado qué ti uo qu cotar; qué sá uo buscado; y buscar las posibls solucios, los pricipios u ustro mdo actual llaría los rquisitos qu h dicho qu ti qu satisfacr, sría tara d los oomistas, por jmplo; d los citícos socials, gral. Iclso stos hombrs muy prparados, oca sios o cutra las solucios, poru o sab co clariad abso luta qué busca; y s ahí dod l lsofo ud itrir y auiliaos BM Ti ustd la imprsi como filsofo, d qu la gt stas otras sfas (y yo añadiría, a los políticos o toma, ocasios, suftm cuta l sclacimito cocptos, los argum tos y las obsraos qu ust y sus colgas flsofos pud aportar RH.: Alguos d llos lo hac, y otros, o. Hay alguos políticos flosamt my prparados, como ustd mismo, y, tr los co mistas,tmos a Amartya S, qui tambié s muy bu filsofo Los filsofos (los utilitaistas, particular) ti mucho qu aprdr d coomistas como él sría más coit si aú mjors filsofos s frtas a stas custios, y mos malos lo hira, ya qu difu d más cofusi qu claridad E las discusios actuals d asutos morals, cotrará usted palabras como quidad", drchos", ustia" y otras similars, usadas, iuso ocasios por lsofs, como si fura obio qué s lo quitatio, o qué s lo justo; como si o tuiésmos qu prgutaros si ustras ituios acrca d la quidad db p rs tla d juio. Pro piso qu, si la gt critis sus propias ituo (o prjuios acrca d lo qu s igualitario, y d lo qu s justo, ittara tdr las ituicios y prjicios otra gt, tocs habría más posibilidads qu llgásmos tos a poros d acurdo BM u aspcto ctral d su tss total e qu sta comprsi mutua dpd, o slo la simpatía o la compasi, sio tambié d la apliaci d la raz a las custios moals RH: Ustd lo ha rsumido muy bi
IX. LAS I D ES DE QUI N E iálogo con V Q uiN 1 NOUIÓN
BM S realzáramos una encuesta entre profores de losoa sobre uén es el lósofo vvente más mportante no sé a ena erta quen obtendría ms voto Pero pamos preder s con certeza que ertos nombes estarn etre los prmeros ses Qune Popper JeanPaul Sartre obblemente Chomsky (aun cuando hablando en sentdo estrcto él no e propaente n lósofo) El prmero de tales nombres es el de llard van Orman Qune Profesor de Flfía en Harvard a uen Stuart Hampshre por ejemplo ha calcado de el más stngudo lósofo sstemát vvene" Nacó en 1908, y aún está en plena y fecunda prucón que ha tendo una larga carrera la cual dsta muo e ha ber conudo Ha publcado nnu merables artículos y más de una docena de lbros los más conodos de los cuales son: de el punto de vt gico ( 1 953) y Palabra y objeto ( 196). Prmordalmente es un lógco Las aporaiones ornal a la lóg ue le heron famoso son en u mayor parte sumamente técncas y en realdad no son accesl para el lego s ben han tedo sempre sus raíces en problemas funamental de la losoa Sn embargo en la ltma parte de su rrera se ha nteresado da vez más por la losofía en un sntdo más general Creo que tene un valo únco hablar en sta sere de dálog con un lósofo n cúspde de la reputaón mundal paa que comente l elementos scos de la losofía y de su propa avdad IUIÓ BM ¿Cuál consdera usted la tarea central o cuál las tareas centrales de la losoa? Q Yo veo la losoa como lo refernte a nuestro conomento dl mundo y a la naturaleza del mundo Consdero la losoa un ntento de redondear el sstema del mundo" como do N ewon Ha habdo lósofos ue consderaron ue la losoa estaba un tanto separada d la cena y ue proporonaba una base rme sobre la cual construr la ena; pero para mí ese es un sueño vano Gran parte de la ena es más rme ue la losofía o ue lo ue ésta aspre a ser Consdero ue la losoa forma un contnuo con la cenca; ue es ncluso parte de ésta 77
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BM: Bien si es un continuo con la na e incluso parte de ésta ¿cómo difiere del resto de la ena W. Q La flosoa se encuentra en extremo abstracto y teórico de la encia Ésta en el sentido más amplio es un continuo que a de la hist ria y la ingeniera en un extrmo hasta l losofía y la matemáti pura en e otro La losoa es abstracta por ser muy general Un sico nos hablará de conexiones causales entre sucesos de ciero tipo un biólogo nos hablará de conexiones causales entre sucesos de ciertas clases pero el lsofo pregunta por conexiones causales en general por aquello que un suceso sea causa de otro O también un físico o un zoólogo nos dirán ue hay electrones que hay wombats un maemático nos dirá que los números primos son innitos pero el lósofo desea saber en términos más generales qué clases de cosas hay en total La losofía busca los contornos más generales del sistema total del mundo BM: ¿Incluye o excluye usted de su campo de iterés la iea pregunta de cmo, en primer lugar llegó aquí el mundo y cmo empez la vida? W Q. xcluyo estas preguntas de la filosofía Cmo comenz el mundo es un problema para el sico y para el astróomo y caro está se an formulado ciertas coneturas Cmo comenz la ida es un pr bema para e biogo acerca del cual en los últimos años se han hecho aans notables Por qu comenzó el ·mundo o por ot�a parte por qué comenz la vida creo ue son seudopreguntas pues n v puedo imaginar cuá sera una respuesta apropiada para ellas BM ¿Piensa usted ue porque no hay una espuesta concebible para estas preguntas las mismas son preguntas sin signicado? WQ: Sí BM: Piensa usted que los más importantes problemas con los que tienen u tratar los lósofos puedn agruparse bao algunos encabezados particuares? W Para comenzar creo ue hay dos encabezdos ue proporci nan una clasificacin importante Hay las que prían denominarse cues tiones ontolgicas uestiones generales acerca de qué tipos de cosas hay así como ué sgnifica existir para ue haya algo Y hay prlemas pre dictivos acerca de ué clases de cosas pueden preguntarse signiitivamente sobre lo ue existe La epistemología estaría incluida en el ú 1timo encabezado BM: Puesto ue usted ha hecho esta distinn apeguémonos a ella por claridad y discutamos cada uno de los dos grupos de cuestions por separado Primero todo e grupo de preguntas acerca de lo que existe Aun cuando hay innumerables teoas acerca de esto es usto der u a través de a historia de la losoa han surgido dos posiciones opuestas
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en sentdo genel n cuestones de ontología E debate surge entr los que de manera muy roxmada se pían denomnar materalstas y los que de manera gualmente aroxmada se prían denomnar dealstas y aunque abundan ersones muy dferentes de ambas doctrnas por una parte se tene la tess de que la realdad consta de objetos materales con elaones espaales y temporal que exsten ndependentemente de que algen los expermente y por otra pate la tess de que la realdad en últma ntana consste en espírtus o mentes o que exste en la mente de Dos o que nuestras metes la conforman ¿Puedo formularle una pregunta drecta? ¿De qué lado está usted? W Estoy del lado de ls materalstas Sostengo que los objetos scos son reales y que exsten xternamente y de manera ndependente de notros No stngo que sólo hay tos objetos sco Tambén hay objetos abstractos ojetos de la matemátca que parece que son necesaros para completar el sstema del mundo Pero no reconozco la exstena de mentes o de entdad mentales en nngún sentdo que no sea como atrbutos o actdad por parte de los objetos scos prnpalmente de las persnas BM: bamente eso sgn no sólo que rechaza usted l dlsmo sno tambén ue rechaza usted dalsmo aro está e dualsmo es la tess del sentdo común en ta la hstora la mayoría de los seres human han crdo que en últma nstna la realdad consste en dos tpos de entdades categoralmente dstntas cuerpos y mentes o cuerpos y espírtus W Es erdad yo rechazo esta tess a posón dualsta susta prlemas crea problemas que me parece o son n solubl n necesa ros Está claro que las desones de un ndduo afectará sus momentos determnarán sus momentos en mucos casos sus momen tos a su ez tendrán cnsecuenas en los momentos de otros objetos scos Al msmo tempo el entíco natural el so nsste en un sstema cerrado en que hay usas ss explones físs en prnpo par los suces scos No concde nngún lgar para la ncursn de nuenas externas al mundo sco En tal rtu parecería que las msmas desones de una persona deben se actdad por parte de un objeto sco Un prnpo básco de la sca es que no hay nngún mbo sn un cambo en la dstrbucón espaal de las propedades mcross Rechazar este prnpo me dsgusta porque los éxto de la ena natural han sdo tales que debemos tomar muy en sero sus premsas B.M. Lo que etá usted dendo es que los deos las emoones los sentmentos las desones los pensamentos y demás son tos proces que se efectúan en certos jetos físcos o que son propenson de éstos a saber de las personas y que no sólo an sempre acompañados
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de cambios micosicos cambios en nuestos ceebos en nut sistemas neviosos centales y demás, sino que s cabi icosicos W. . actamente Antes de pasa a señala algunas difcultae inheentes a esta esis, me pegunto si tiene used alguna eplión espeo a mo casi a a umanidad está en desacueo y see ha esao e a ued, a tesis de usted, aeca e eso Po qué la gente, en genea ada una siión dualisa be a eaidad? Si le fomulámos esa peguna a casi cualquie pesona, nos diía: ¡Peo es vio po qué la gente piensa así! s poque duaismo coesponde con la ealidad diectamente epeimentada simpemente, es así como eeimenamos as cosas. Peo used no puede de so. No cee ue así sea como epeimentamos as cosas Así pues cuál sea su esput? W. econozco una difeencia pofunda ente los lamados sucesos menaes y los sicos obsevabl eenamene, a pesa de intepeta es suesos mentales como sucesos estad actvida po pate de un obeto sico. n cuanto a l actitud dualista taional es vead que se emonta a los iemp pmitivos Pieso qe una usa de esto una epión paal, puede se la ·epeena de los sueños y la apaente eaa de a mente y el cuepo n tal estado innegabl que e aimismo s aneio a a ena Se dice ue Tales e pimeo de los of giegos, dijo que tas as cosas estaban lenas de dioses Se dice ue a ete pimitiva de oy ía es, en gan mdida, animisa y cee ue amaos objetos inanimados están animados po espíius I emos imagina astos de animismo en los conceptos básics de a a misma Sospecho que a noción de usa comenzó con la ea de esfuezo de empuja seguaente la noón de fueza ami ese igen peo a medida ue el tiempo ha pasado, y que a cien a pogesa en os últmos sigos, la disociaón de esos con d su conteto menal oginal paece que ha condudo al gan ava eío actual. Consideo ue e sicismo es una desviaión un d d a ienia de s úimos días ue, ao est, es un fenóme e s ada aateísi de a isoia de a humanidad. Peo, si e pemite, no ceo ue la azón pnpa po a ue la maya d a gene adopte una visión duaista de la ealia tenga ue ve con os seños o con las oas cosas e usted menonó Pinpalmente, co que se debe a ue tos tenemos una epeiena diecta e uj inio de pensamientos emociones, esputas dseos, antaías, edos y demás, que esá uyendo duante to e tiempo que despieos, y que es sumamente complejo no so en el sentio ede se acerca de coss complejas, sino también en e sentido de uee abe muy difeentes ctividades simutáneas Coo dije t
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dos estamos dretnte onsentes de que esto está suedendo dentr de nosotros msmos y puest que nada de esto neesta manfestarse en onduta observable es der en movmentos orpreos nos ndue natralente a pesar que este es un aspeo de nuesta exstena que es norpreo e aí el dualsmo Estmos osentes de estas osas y no estoy negando su exs tna; pero estoy nterpretándolas o renterpretándolas omo atvdades por pare de obtos físos der po parte nuestra E heho de que no sean observables desde el exteror no las stngue e mhas de las osas que supone el físo maera de estrutura terna mrosp o surospa 'e los ojetos nanmados Tenmos que dar razn de esto ontualmente a razn mportante aa nterprear tda esta atvdad omo atvdad por parte de los uerpos es onservar el aráter errado de sstema el mundo so B M ¿uere esto der que usted nega la xstena de veo pr blea aer de s tenemos o n lbre albedrío? WQ Es obvo que tenemos lbre albedrío El supuesto probea provne d una onfusn; en efeto de un gr de frase onfuso bre alberío sgna que nootro tenemos lbertad pra hc lo qu nos plaza; no qe nuestra voluntad tenga lbre albedrío l ual es absurdo So lbres de haer o que nos plaza a menos qu alguen nos lo m pda o a m enos que deseemos voltamente alg que sobrepase nuestras fuerzas o nuestras apttudes Nuestras aones se onseran lbres en tanto que nuestra voluntad sea usa de ellas ertamnte la voluntad a su vez tene sus ausas; nade ría dsear de otra manera S pensára os que la voluntad no tuvese usa no ntentaríams eduar a nuestros hjos; usted no ntentaría ganar votos; no ntentaríamos vender osas n dsuadr a los delnunes BM ado que usted ssene estas tess ¿ mo ve usted l problema tradonal meteuerpo? ¿Smplemente lo pasa por alto del to? El problea menteuerpo al que se enfrent e dualsa era el prolema de mo pían nteratuar la mente y el erpo y de mo pía tal nteran onlarse on el determnsmo so Este pr blema desaparee abandonando el dualsmo y aepando el matera lsmo Pero esta ugada nos dea otro problema menteuerpo; el pr blema ahora de mo premos amás arreglrnoslas sn hablar de mentes y de proesos mentales; de mo funonar on slo uerpos Aun s ualquer sensan emn y pensamento sea so a uestn de nervos omo lo suponemos los materalstas no onoemos los detalles de to ese mensmo; no pemos tradur nuestra arla menta lsta a lenguae e la neurología Evdentemente nos emos quedado hablando de mentes y de proesos mentaes omo se haa a la manera
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tn Hy un sluci preliminar fál Simplemnte sstenems s es témins mentlists per de hr en delante ls entenems m si se plicrn las persns cnsderds cm cueps El me tene sensnes sentimients piensa y cree en est y en que l e el hmre que está haen t est es un cuerp un cuerp iente y n alg más llmad mente alm Así cnserams nuest cn y fáci frm mentlista de hbl mientras que l mism tie ns dheims l materilism ien est es lrmntemente fál demasiad fál Pues el hec es que l fm mentlist e hbr sufe e una sria ebilidad de l e n n ems hbla s sueti es intrspet inf m de suess ue s que están fue n tienen mne e erifi e e e l et o de intesuetii ue es la fuerz del mteilism y que hech tn entursa l física Si adptms la í perezs e cnse ts s girs mentalists y sl declrams que se pcn cueps n estms bteniend ninuna de las entas e s nfntines etis y e l erificin intersubeti Finlmente aquí tenems el lugr decuad para hablar del cnuctism Pues l me el cnuctism es que enfatiza ls criteris ntesubetis externs para ctlar ls términs mentalistas El cnduc tsm cun mens el mí n ice que ls estd y ls sucess mentles consist en cnduct bseble ni que l cnducta ls xplca L cnucta ls maniesta En ltim instn l neurlgí es el lug e ls explicanes Per es en témins de cnduct extern cm espe ams que esems que se expique BM: Y es incluirí l cnut erbl W Incluyend la cnut ebl sí Y en tnt que dispnems e ess criteris tenems ués e t ls benes del mterilism y un sin un expliccin neulgica plen Así que a medid en l que sy cnuctista es en l e cnsider el cnductism cm una frm de r sentid beti cncepts mentalistas BM.: L que realmente uste está diciend es que el cnductism n es un slucin pr ls prblems cn ls que trt el psiclg sin un mner e frmularls Es un espee e mel en térins del cu hn e expresrse ls prblemas ntes de que empecems buscar ls slunes W Sí BM ¿Pue presentr un mp de nuestr psin actual en t est iscusin? Cmencé preguntánle cuáles pensaba que eran ls tes centles de l fils y uste espndi que sl l que deberían est hien s lsfs tmién l ue eí que n deín es t en uste excluy is tems Lueg grup ls uestines
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por las que considerab que deberían preocuparse los flósofos, bajo dos encabezados principales, sindo primero de cuestines acer de lo que existe y el segundo, de cutiones sobe lo que pemos saber (o de, o pregutar); ace de lo que existe. A partir de ese punto, hemos estado considerando el primeo de esos dos gupos de cuestiones. Usted ha di cho que su sición acerca de lo que existe es sicista; piensa que toda la realidad consiste en entidad físicas; que no hay ments separadas de las entidad sicas, y que la noón de que las hay nos lleva a to tipo de confusiones conceptuales, de las que usted cree que un análisis conduc tista nos libea. W.. Bien. Sin ebago, yo haría una corecón. Mi posición no es que hay sólo objetos sios; también h objetos abtactos. B.M eo estos objetos abstractos no son mentales. Es impotante hacer esta distinón, ¿erdad? W..: ¿Que no son mentales? Sí pesaente . B.M.: En otras palabas, usted no ee en la existenci de mentes, en tanto que separadas de as osas físis; peo usted cree en la existena de ertas entidad astacas, n metales. W. En primer témino, los númeos. BM.: Creo que eso necesita explirlo un poco. Si es usted un sist, ¿ cómo puede justi creer en entidad abstractas? W. L jusicaón se encuent en las ontribuciones indiecas que poporona a la ciena natual E un grado menor, ya portan un conocimiento cuando hablamos de espees y géneros zoolóios son subdiisiones numéris Tambin apotan conocimientos de maneas más complejas. Tos sabemos lo impotantes que son los númeos pa la encia natural, y lo impotantes que son las unones matemátics otros objetos matemáicos abstacts el sistema etíco del mundo se endría abajo sin ellos. Pero en los últimos cien años, los matemáticos han esabledo que las clases, o los onjuntos, astan par estos popósi tos pede hacese que éstos realien ls taes de los números, las funones, y demás. Por ello entonces, econozc los conjuntos, poque satis facen las necesidades matemáticas de nuesto sistem del mundo natual. Supone conjuntos o clases se encuent la pa on supone moléculas, tomos, electones, neutones y lo demás; tos ests objetos, concret abstacos los supne l ed de hiótesis mediante l cual pdemos explimos nuestras oseacones de l ntualeza. Consideo que l· encia natual continu on l mtemti que utiliza, que ésta es continua con la losoa. To esto nos pemite conoma nuesto sistem incluivo del mundo BM Do usted "a la p peo me paee que ha una diferena muy impotante ente el sentido en qu las paículs subatómis son
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inobserables, y sentido en que son inobserables los números Las partculas subatmicas son trotos de material pacitos de materia Lo que sucede, qizá debido al acdente de nuestro aparato ptco, es que son demasiado pequeñas para que las eamos a imple ista ero si tu iésemos ojos supermicroscpicos, quizá podríamos erlas, y si tuiése mos diferentes clases de dedos, quiás podríamos cogelas Por otra parte, los números no son materiales , en sentido alguno Son otal y ple namente abstrctos en ellos hay má qe abstraccin W Es erdad Hay esta discontinuidad Sin embargo, aun la conti nuidad entr los objetos obserables ordinarios y las partículas elementa les es, incluso en prinpio, demasiado pequeña por ejemplo, para que la detecte la luz , porque es menor que cualquier longitud de onda Además, la conducta de las partículas elementales es básicamente distinta de la de lo cuerpos y lo es tanto que creo que slo por cortesía se les denomina materiales La indeterminacin respecto a si dos segmentos de trayectos de electrones son segment de la senda de un electrn, o de dos electr nes diferentes, las indeterminaones de psin, la antítesis entre onda y corpúsculo en la interpretan de la luz, éstas y otras anomalías, seña ladamente algo llamado la estadística BoseEinstein, sugieren, tas, que la analogía de cuerpo fue una analoga hasta cierto punto útil para efec tos de extrapolacin La eolun de las hiptesis a la luz de nueos experimentos y de nuea refutaones, nos ha lleado, finalmente, a un punto en que la continuidad no es ya idente BM.: Si se me permite, me gustaría oler en nuestra discusin al punto en que usted estaba diciendo que la adopcin de n enfoque fisista acerca de la realidad, y una forma conductista de formular los pr blemas, nos libera del hechizo de ciertas formas arraigadas de mirar las cosas que, aunque puedan parecer de sentido común son, a par de to, errneas uee dernos cuál son algunas de estas ideas arrai gadas? W Sí la liberacin es una forma de erlo Un displina más austera es otra manera de er e conductismo Pero, de culquier forma, un ejemplo importnte es la non de signicado Tenemos la non de sentido común de que, de alguna manera, las palbs comnican sgnifi cados ¿mo sabemos qe las mismas palabras comnicn el mismo sig nifcado a dos hblantes? Pemos er que los hbntes eaconan de la misma manera To esto se puede describir en tminos conductistas pero, ¿no prí ser que los signicados mismos esen diferentes ¿Qué sentido conductista podemos dar a l pegunt? N o se le ha dado ningún sentido conductsta ningún sentido condctist adecuado. Hay otras n ciones que se objetan de manera simila o eem l traduccin Un ez que se objeta la nocn de signifido, se compic la non de tra
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ducin Ya n pems dec que simplemente es cuesti de crear tra frase que tenga el mism signifiad que la frase que se traduce m bién se beta la ncin de necesidad BM Bien ay s clases de necesidad: la lgica y la causal ¿n es as? W .� Sí Algunas erdades qu se denminn necsarias se dice que sn erdaderas debid al signifcad de las palabras Este tip de necesi ad se scurece unt cn la ncin misma de sgnica Otras erdades que drían dminarse necesaris sn lyes de la naturalea También la neesdad de este tip es una nn udsa n exactamente deid a epars cnductistas sin debid a escrúpuls similares apreacin e est se debe a Daid Hume ace más de ds sigls La gente cree que la necesidad debe tener un buen sentid prque el aderbi neesariamente" es muy frecuente y útil Per si analiams el us rdinari de este aderbi descubrims que naa tiene que er cn una diis n cnstante e enunciads en ncesaris y cntingentes Cuand alguien rmla un enunciad y le añade el aderbi necesariamente" quiá sl esté prediciend teniend en cuenta ls enunads del tr ablante que éste estará de acuerd en u el enuncid es erdader Per necesidad y psiilidad sn interdefinibles necesari" significa n es psible que n" y eersa Así pues aandnar la n cin de necesidad es abadnar también la de psiblidad Hay una lsfía e ma acerca de munds psibles per est es alg cn l que ni se sueña en mi filsfía BM Cn base en l que ustd a dic ¿cm es usted capa de prprnr una explicacin de las leyes de la naturalea Y' cm llgams a cncerlas? W n recnc ninguna dstincin de prinp entre las lees de la naturaleza y trs eunciads erdaders aceca el mund Habitualmente las que se denminan leyes sn generales per y n las distingui de tras erdades generles Respect a nuestr mét d c ncerlas éste puede resumirse y se resume en una palabra aun cuand sta sea una palabra de s sentis hiptéticdeduti Primer pensams en una tería en un cnjunt de iptesis De ec en su may ría ns abrá sid prprcinada pr nuestrs predecesres prems aberle cambiad una iptesis añadd ra Entnces a partir de esta tería ducims las bseranes que esperams acer cnfrme a diersas cndines bserables Si tal expectatia se frustra lems a la tería para reisarlas si es psile En cas ctrar seguims creyend en ella BM Usted a puest en tela de jui elements tan fundamentales en nuest pensamient cm necesidad causal necesidad lgica el cn
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cepto de ley, la non de significado . . . Empieza a daparecer el terreno que iamos. ¿A qué clase de visin del mundo está usted llegando? W. i ontología tentativa incluye objetos sios, en un sentido ge neroso. El contendo de cualquier porn de espaitiempo, por desparramado que esté, es para mí un objeto sico. Además, como lo dije, mi ontología inluye la jeraquía abstracta de clases qe se basa en esos objetos. Pero las dudas que impone el conductiso a signicado me hacen inaceptables los otros objetos abstractos, omnmente aceptados, como propiedade y proposione. El problea §urge en la identificacin. Consieremos, así, ds expresiones escritas, os predicad, y suponga mos que so verdaderos xactaente, d los mismos objetos. Quizás uno de elos expree: tringulo equilátero" y el otro, triángulo equiángulo" o supongamos que uno dice: tiene un corazn" y el otro dice: tiene riñones". Ls dos predicados son verdaderos, exctmente, de los mismos indiiduos, pero, ¿diremos que les adscriben la propidad? ¿mo eluidamos esto? Se nos dice que asignan la misma propiedad, no slo si son verdaderos de las mismas coas, sino, también, si ienen un signicado siilar Por tanto, las dudas acerca del significado inducen udas acerca de a non isma de propiedad. Las proposiciones se enfrentan con el mismo roblema, pus, supuestamente, dos oraones ex presan la misma proposin slo si tienen un signicado similar. De tal manera, que rechazo las proposiciones, así como las proiedades, al mismo tiempo que me quedo con las clases. Hasta aquí, el aspecto ntolgico. El aspecto predicativo de mi psi n es más bien negativo Rechazo los predicados que asi no tienen criterios intersubjetivamente observables, a menos que compensen ese defecto por concurrir sustanalmente a un sistema del mundo bien tra ado, que facilie la predicn nsisto en eso: no que los predicados tengan condiones sufientes y necesarias en la observan sino que aporen una buena cuota de criterios observables de síntomas de aplicacin, que desempeñen un papel muy promisorio en la formulan de hiptesis. B.M.: Algo que me agrada de nuestra discusin es que casi nada de ella a sido acerca del lenguaje, o del uso de las palabras. Digo esto, porque muchos legos inteligentes, interesados por la filosoa, se apartan de ella porque consdera que han descubierto que los filsofos moder ns no están haendo más ue hablar de palabras anaizar oraones, y cosas por el estilo y usted, ara nada ha hablado de esa manera Está claro que los poblemas que le iteresan no son problemas acerca del lenguae. Sin embargo alguen que abra sus libros, o que llegue a Har vard a estudiar con usted, encontrará que una gran parte de su técnca
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LAS IDEAS DE QUINE
pr bordr to problm s mdnt l nál d concpto y por tnto prt un tnn cuiddo l plbr l ludn d orcion nundo y dmá ¿or u utd y otro loo contm poráno doptn t nou lngüítco pr trtr tm u on l n y l cbo problm ncilmnt no linítico W Un rzn d llo un trtg u yo dnomo cno mántco Lo problm loco objtn nudo l tructu bá c d nuro itm dl mundo Cundo to ucd no pmo dicirno áclmnt d nutr tm d tl mnr qu nmo n l opcon d nutro contrncnt L tructur bác d nutro itm pntr n nutr mim orm d pnr Aí pu l dicu in pud dgnrr n pton d prnpo n tnto u cd un d l prt ritr trcmnt u propo prno báico prncpo qu tán n ntrdcho ro pmo lrno por nm d t dicultd hblndo d nutr torí como tm d r h blndo cc d l r n d lo tr rtrndo tmnt Pmo comprr lo tm oputo d r rpco u impl dd tructurl odmo bur uilnc ocult ndo i uno pud conrtr n otro rdnndo trmno mo ncontrr un trrno coún qu no prmt nr l dcun n z d incurrr n pton d prinpo Et un rzn por l u lo loo n lizn l lnuj ro hy otr r ntndr proundmnt d nutro qum concptul nutro tm dl mundo conin u coni drmo mo duiri cmo lo prnd l indiiduo y mo ud hbrlo drrolldo l rz El indiiduo dur l tm prinpl mnt n l proco d prndr l lnguj mimo y d gul mnr drrollo d nutro itm conctul báco tr dl timpo tá inculdo l olucin dl lnguj Aí pu l loo tn un bun rzn pr tr proundmnt intrdo n l unonmnto dl lguj BM Etmo llgndo l n d nut dicuin Ant d cncluir ¿pí prguntrl lo uizá l luz d lo u ht hor hmo dicho crca d l obr originl u utd tá rlizndo n t m mnto? W En lo poco ño qu n dd u pr mi libro L ícs d l rci lo h crito mucho trbj orto u prtndn cl rr dndr o morr m looí n drnt punto ro prmí tm idir lo tr ctor n lo u m gutrí u yo o lguin má brir un brch Uno l mánt o torí dl igndo uto qu y no podo cptr l ij nocn no nld d gn do ncitmo diñr lgun torí itmáti d l trduc y d l lxicogrí qu concurdn con critri conductt Eto un
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m re pr lgüss, y l es, e gr medd. Per est ítmmee relco co intress y scrúpulos filócos. D culquir mer, poco m procup ls frotrs tre l lo y rsto de l . U sgudo sctor, s l eorí d ls llmds cttud pr posles", qu s xprs md cláusuls que coi orc es subordds, tls como "x r qu x espr qu , x m qu x se regc de qu Ess costruccos mplic cierts difcultdes sutiles d ídol lógi. Pltn, tmbié, grvs problms rspcto los cririos coductists. M gustrí vr u uvo prto cocptul, d cls rment lógi, y coductis, mdi l cul s formulr co propóstos citífcos, l tipo d nformcó psicológi u s c muic, hoy í, con giros lingístic d ctitu propionl. Por cosiguite, l primro d los rs scors qu pnso se cuer etre los límits d l lingísti; y l sgundo, n los líms de l psicologí. El trcro s cuntr los límts d l mtemát. Lo que jus l mtemátc pur, co su ontologí d objos bsrc tos, s el ppl indispnsbl qu dsmpñ, como uxlir d ls ci cs urls. Me gustrí vr se pr rducido l conju de su pusos más dbil y más nurl, qu pudis proporcr u fud mto dcudo pr ls plccios ctís. U efcto qu s espr d tl · mizcón, s logrr u solucó más turl y cocluyt qu l ctul pr ls tnomia d l torí d conjutos. Algus pr sos que h sguido ustr discusó ti sin dud coocimtos d u d ls omis, qu llev l ombr de prdoj d Russll. Per probbleme, ors o ls coozc, sí qu, prero deer quí mi explccó.
X. A FI LOSOFÍA DEL LNGUAJE Dg con joH N EALE 1 NTRODUCÓN
BM. rtand Russll dijo en cierta ocasin que, hasta el segundo dece
nio de este siglo (época en la que tenía cuarenta años y y había realiad asi tda la lar lsa ue le ali tanta fama él nsideraba el lenguaje transpaente es decir como un medio que pía usar sin pres tarle ninguna aenn especial. Sspecho e muco de esto ha de ser edad no slo para otros filsofos sino para escritores e ta clase nelistas petas damatugs ettera. fue sin hasta este sigl cuando surgi la toa de concienia acerca del uso del lenguaje que ahora nos hemos acostumbrado para conertirse ertamente n la caacterística intelectual sobrsaliente de nuestra po. mplca no slo u inteés superficial n las alabras ino creenas sobre temas undamentales. Por ejemplo un amplio secor ha llegdo a creer que más que ninguna otra cosa es el lenguaje el que nos h ropocioa el poder del pensamient abstracto ue nos ermite conceptualiar y así elaci narnos co el muno tal como lo hacemos. Muchs creen qe es est más que nada lo que nos distingue de ls animales. Por estas aones muchos piensan qe es presamente por medi de la adquisin del lenguaje como nos hacemos personas. Si calqiera de estas creencias es edadera el lenguaje es fundamental a nuestra humanidad y a nuestra indiidualidad de maneras que no habíamos ni soñado sino hasta épocas elatiament ientes. En mi opinin esta es la an subyacente po la que los filsofos han tomado un inteés peoso y apasionado p el leguaje. Un lsofo del lenguaje que ha alcanado reputan a ambos lados del Atlántico es el norteamericano John Seale. rimeo estudi losoa en Oxfod a donde lleg con una be Rhes a pinpios de los años 50 y antes de regresar a Estados Unidos enseñ en Oxford aios años Su lib Speech Act publicado en 1969, es una espee d e clásico reciente. Actualmente es pfes de ilosoa en la Uniersidad de California en Bekeey ISCSÓN
BM En una cosa debems se claos desde el principio. He ea a blando de losofía del lenguaje peo ay otr término "fos in-· 190
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LA LOSOÍA DEL LENGUAJE
güísti", y un trmino más o mnos quivalnt a st análisis lingüístio", qu s usa omúnmnt, y qu signi algo int. Esto a run n una onfusión, a mnos qu aarmos la istinón. Por tanto, ¿pudo omnzar por invitarl a qu haga so, psamnt? ].S: L istinión pu harse d manra mu snlla. Filoa lingüísi" análisis lingüístio son técnis o os para rsolver problma losóos. ilosofía l lnguaj" no l nombr una tnia, sino l una matria e estuio; ua rama la losoía. L aré un par jmplos: El lósofo lingüísti pinsa qu s posibl rsolvr rt problmas losóos traionals, tals omo l l s ptismo, xaminando la lógi las xprsion orinarias qu utiliamos aa iutir (n l so sptismo) la ua, la rta, l onominto, ttra Analizaría l uso onario palabras tal omo sab, ua", r", supon", rto, tta, omo una mnra para intntar alarar lo qu ralnt son l nminto y la rtza ro la lo l lnguaj" s l nombr una matea stuio, nto la losoa. Sus prlmas son, nt o os: Cmo s rla an las palabras on la ralia?", u e la aturlza signio?", ¿qué son la vra, la rfrna, la nia lógi?", ¿qu s un ato nguaj haao?" Estos on los problmas típios la matria stuio qu onstituy la losofía l lnga. B.M.: os lóoos lnguaj, omo ust, onsan qu lnguaj s algo unmntal para la via y l pnsamnto hmanos. En mi intruón a st iáloo, itnt plir por u sto así; pro sía intsant uar sus untos vista al rsto Para mpzr, pinso que l stuio l lngu stá asi obi gao a sr ntral n la lsoía. Pro, jano a un lao la losoa, o qu l lngu s importana apital, por algunas las razons qu ust staa sugirino; es al para la omprnsió los srs humans, y la via humana. manera prtór, tenmos a aoptar la ia qu las palabras, omo ustd lo dijo (tano a Russll), son tasants y qu mos aplirlas a la alia; sólo nombramos nustras xprinas nutrs rlaons sol y lo objt on los qu nos nontramos. Pro, n ralia, uano omnzamos a invstigar las rlaons ntr l lnguaj y l muno, lo qu ubrimos s qu sas formas xprina, y as ormas rlaons soals qu onsiamos aatrístint huanas, srían impils sin l ln guaj; omprobam qu l lgua s ralmnt lo qu nos istingue, más qu ualquir otra osa, las otras formas via animal. Pría parr obvio qu nustras xprinas sólo nos llgan, inpnint mnt ualquir lnguaj. Pro Wttgnstin nos a l siguint jmplo, mu simpl, para ilustrar la dpnnia qu tin la xrienia
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respecto del lenguaje; dibuja un triángulo y dice Vean esto como el ápice y eso como base"; luego dice Vean ahora eso como el ápice y eso como base" y erán que tienen experienas diferentes. Uno se uele de inmediato consente de dos experienas distintas aunque las condi< nes pticas sean idnis. Pero sin saber nada del lenguaje de la geometría sera imposible tener estas experienas diferentes. o son experien cias que mi perro uea ener; no orue rez dl aparato ptico sino porque carece del aparato conceptual. U no quisiera d er que las palabras son parte de la experiencia isual. Ahora bien ese puede parecer un caso triial pero se pueden dar diersos ejemplos mucho más grandiosos. En algún lugar La Rocheouuld dice que muy pos personas se enamorarían si nunca hubiesen ldo acerca del amor. Creo que bajo esta obseracin se oculta una erdad profunda que la posesin de categorías erbales como amor" y odio" son las mismas que nos ayudan a conformar las experiencias que nombran los conceptos son parte de la experiencia y en muchos casos ser del to imposible tener la experiena sin un dominio del obulario apropiado. M. Lo que usted realmente está diciendo es que el mundo no con siste en una gran cantidad de entidades a las que luego nosotros como seres humanos les ponemos etiquetas y nombres sino que más bien los objetos de la experiencia no existen como algo separado de nuestros conceptos. De esta manera las palabras peneran en la estructura misma de nuestra experiencia. Creo que a muchas personas les llega de sorpresa adertir que esto es erdad incluso de los objetos más cotidianos. Por ejemplo sostengo este aso de agua ante mi cara y lo miro directamente a unos cuantos centímetros de distancia. Así estoy teniendo la experiena directa de er un aso de agua. Sin embargo para que siquiera tenga esa experiencia no me basta disponer de ciertos datos isuales; necesito tambin tener el concepto aso y el concepto agua" y además necesi to der identicar diferentes elementos dentro del dato isual complejo como elementos que caen bajo esos conceptos. Así que ni siquiera podría tener la experiena de er un aso de agua sin algún equipo lingüstico. De esta manera el lenguaje nos ayuda a crear las categorías mismas con las que experimentamos el mundo. ].. Sí eso es lo que estaba yo afirmando pero considero esencial entenderlo con toda precisin. o estoy diciendo que el lenguaje haga la realidad. Lejos de esto. Más bien estoy diciendo que lo que cuenta como realidad lo que cuenta como un aso de agua como un libro o como una mesa lo que cuenta como el mismo aso como un libro diferente o como dos mesas depende de las categorías que le imponemos al mundo; y esas categorías en su gran mayoría son lingüíticas. Además cuando experimentamos el mundo lo experimentamos vés de cate
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os lngüísts qe contrbyen conformr s experens msms E mndo no se nos present y rebndo en obetos y experens o qe cent como n eto es y n fnn de nestro sstem de representcn y mner en qe percbmos e mndo en nestrs exerencs está nd por ese sstem de representcn E error es sponer qe plccn de enge mndo consste en pegr etqets los obetos qe por sí derlo se dentn sí msmos Conforme m perspect el mndo se dde según o ddmos y nestr form prnpl de ddr s coss está en e lenge estro concepto de l reld depende de nestrs tegorís lngüísts BM.: e snto relment mportnte qe de elo s e desprende n medto es qe l nestgr el lenge estm nestgndo estrctr de xperen En efecto estmos nestgndo mners dstnts de nestgr n mndo y por tnto dferentes mners de r nclso prí no der de ser ] Indentlmente ese fe no de os grndes tems de Wttg ns ten en s últm obr: de de qe el enge es n form de d En s obr temprn hbí presentdo rgmentos en for de n concepn más dstnd del lenge de de qe ls frses y or cones slo fnconn pr representr pctrcmente hechos en e mndo qe exsten de mner ndependente En s últm obr rgment qe debemos pensr en el lenge como go q en to pnto penetr en nestrs ds y en nestrs ctdd qe ls pbrs fn onn como herrments y qe otro sím hemos de pensr en s plbrs como s fern engrnes qe encn en e resto de nestr condct BM. : En m ntcn est dscsn seé demás qe tom de concen de so e lenge es lgo qe rcterz especlmente nestro sglo como lo expresé ún ntes en m ntrcn l dá logo con A Ayer lgo my sr e p s rtes En este sgo se h escrto n grn cntdd de poesí sobre cán d escrbr poe ms Tenemos nests qe hcn pelícs cer de form de cer peícls y o msmo se hce en ls obrs de tetro e mner corres pondente l pntr h llegdo exhbr ss props técns Inso composcn msl exhbe hor s props técns En pos pbrs e rte se h conertdo en s ropo obeto de estdo propo medo rtístco se h conertdo en n obeto de s prop tencn Ahor ben tenemos qí n presmo obo con o qe e h scedo l ppel del enge en l lo Cree sted qe estos contec mentos estén nterconectdos o cree que os prlesmos son so con dentes ] Segrmente esto no es n pr conden Hy certos rs
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gos del mo de sensibilidad del siglo xx ue hacen que el lenguaje nos parezca inmensamente problemático. Pero permítame esta en desa cuerdo con una de las cosas que parea estar implida en lo que usted expresó. N o es que los lósofos hayan dcubierto súbitamente el lenguaje en e siglo xx. Hay mucho acerca el lnguaje en Locke; é le de di o un lbro del Ey Hay un teoría d lenguje en Hume; y, ertamente, remontándnos hasta Platón, tenemos, en el Teeteto; hay muchas teorías losós del lenguaje. Así que no es algo que hayamos descubierto reentemente. Pero lo que creo que usted estaba señalando, con l que concuerdo del to, es que en la vida intelectual, en general, el lenguaje ha legado a parecer problemático. Ha llegado a paecer (para usar una vez más su ta de Russell) que no es un asunto de tansparen cia. N o es algo a través de lo cua pamos ver directamente el mundo. E lenguaje mismo constituye u problema. reo que, cuando menos, ello tiene algo que ver con la tremenda pérdida de conanza intelectual; con la dedena de la fe en la raonalidad que se dio alredor de nales de siglo XIX. N o se sabe exactamente mo fechar el surgimiento del mernismo, pero parte del modernismo, en las artes, es una aguda toma de conena d medio de expresió. Seguramente no es mera oindena que en losofía se dé la misma toma de conena acer de a compleidad, y del carácter probemático del enguaje. Compare usted la losofa del lenuaje de Mil on la de la ltima poa de Wittgenstein, y pienso ue verá a ruptura a a ue me estoy refriendo. BM: Sin embargo, ¿qué factores espefcos de la historia de la soa han contribuido a que la toma de conena por parte de los lós fos, acerca del lenguaje, haya ogrado en este siglo tan elevado nivel de darrollo? ]. En eaidad ese es un tema maraviosamente complejo. Intentaré exporar un par de vetas prinpal. Ante to, hay un darrolo histórico a argo plazo; Desrtes, hace más de tres sig_los, formuló una pregunta osófca básica: ¿Qué es el conocimiento? ¿Cómo es posibl el conocimiento?" Creo que si esa pregunta se toma muy n serio (y en fiosoa o hemos hecho; ha sido la cuestión central durane estos tres sigos, posteriores a Descartes), con e tiempo nos condurá a a que, si inevitabemente, parecerá una pregunta más fundamental; a saber: ¿mo nuestra mete representa el mundo?" L pregunta: Qué es e signicado? ha llegado a parecer anterior a a pregunta: ¿Qué es e conocimiento?" En segundo lugar, ha habido agunos procesos de desarrollo más reentes, que an condudo directamente a a idea actual, de que la los a de lenguaje se encuentra en el corazón miso de la losofía. Realmente, la losoa del lenguaje cotemporáneo comienza con a ra del
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lsf y matmátic almán Gttlb Frg, a ns dl sigl ·, y cn Russll, a rinciis l Abs staban intrsads n invstigar ls fundamnts d la matmática y la naturala dl cncmint matmátic Para dsarrllar sus xlicacins acrca dl cncimint matmátic, tuvirn qu mrnr una invstigacin funamntal acrca d la naturalz d la lgica, y d la naturalza d la rrsntacin lingüística Aun cund st n s vrdad hy día, la la dl lgu cntm rá fu n sus cminzs , un vástag d la filsa d las matmáti s BM: ¿ Cuál s la cnxin ntr l cncimint matmátic qu, n su mar art, s uramnt abstact, y stá frad n símbls alg brais, y ls nunads ctidians qu analizan ahra ls filsfs? S Hay mchas cnxins r una cnxin bási stá ligada a la rgunta: ¿uál s a naturalza d la vrdad matmática?" Tant Frg cm Russll argumntarn qu la matmática ra, n ralidad, una xtnsin d la lgica qu ls nunciads d la matmáti ran, n rt sntd, vrdadrs r dfnin y, ara dsarrlar sa tría, ncsitaban una tría d la vrdad y una tría d la lgi, y así s ncntrams ya n l lfía dl lnguaj, u hms cmnzad a dsarrllar B M : n tras alabras, la invstigacin d la vrdd" s dsarrll n una invstigacn dl signicad" y d ahí s as al análisis d nunads, ¿ n s así? S Histricamnte sí sucdi d sta manra; ls rblmas acrca d la naturalza d la vrdad matmática furn ls qu abrirn la urta hacia ls más gnrals rblmas acr d la vrdad y dl signifcad Frg llg, d la rgunta ¿Cuál s la naturalza d la vrdad matmáti?" , a sus trías filsa dl lnguaj Pr cuand s llga a sas trías, las rguntas sbr la naturalza dl signid arcrán antrirs a las rgntas acr d la naturalza dl cnmint B M Cm la filsfía lingüística d st sigl s dsarrll a artir d trabaj n l cam d las matmáticas qu s rigina cn las bras d Frg y d Russll, y s cntinúa lug a través d la rimra éca d Wittgnstin, ¿diría ustd qu ha habid una única lína d dsarrll, a artir d ls rimrs días hasta hy? jS N d ninguna manra Sría simlifir dmasiad dr qu s dsarrll sl a artir d la filsa d las matmáicas Esa s sl una vta, n una cmlja trama histrica También ha habid rtas trías dl lngua qu s han cnvrtid n tics d la flsfía dl lnguaj, y qu han ayudad a dtrminar l curs d la lsa Muchs lsfs ( t s rmnta hasta Hum y Kant) tmarn, y aún tman muy s riamnt, ds distinns acr dl lnguaj Una s la distncin ntr
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enunados que se supone que son verdaderos por denicin, o verdaderos por una cuestin e significad, los que a mendo se denominan proposiones analítis", ennciados que se supone que son verdad ros or cuestiones de hecho, los que se denominan prposiciones sinté tis". Por tanto, tenemos esta distincin bási entre enunados qe son verdaderos por definin, enunados de la lgi la matemática, tautologías simples, tales como os los solteros son no sados", los enunados de la ciena la vida cotidiana que se supone que son verdaderos, en caso de serlo, por cuestiones empíris, de hecho. Esta distinn entre proposiones analíticas sintéticas estaba rela cionada con otra distinn lingüística igualmente bási Muchos fils fos han pensado, algunos aún lo piensan, que ha un abismo lgico etre el discurso llamado factual o descriptivo (que incluiría, tanto enun ados analíticos, como sintticos) el discurso llamado normativo o eva luativ, tal como el que encontramos en tica en estética. Según quienes creen en esta distinn, cuando demos que es mlo robar, o que Sha espear fue meor poeta que Donne, estrictamente hablando, no estamos enunciando nada que en rigor pueda ser verdadero o falso. Estamos, más bien, epresando nuestros sentimientos emociones , en efecto, algunos filsofos, como los positivistas lgicos, han llamado em tivo" a este tipo de discurso, ara contrastarlo con el iscurso factual, o cognoscitivo". Ahora bien, reconozca que estas distinones (la di�tinn entre analí tico sintético la distincin entre el discurso descriptivo el evaluativo) son, en efecto, teorías de la losofía del lenguae. Si las analiza con suficiente seriedad, determinarán toda su concepcin de la losofía. En tér minos histricos, sirvieron para definir la naturaleza de la losofa para más d una generan de lsofos. Como la misin del lsofo es enunciar la verdd, profionalmente n se comprometerá a formular ninguna decaran evaluativa. Como filsofo, no es su tarea decir a la gente ue debe acer porue taes enunados son evaluativos , po tanto, en rigor, no pueden ser ni verdaderos ni falsos. Y puesto ue la misión del lsofo no es, a la postre descubrir verdades contingentes o empris, n se pne una bata bana ni se mete a un abratorio prfesinalmente, n rmular ningn enuniad sintti empri. Su ta rea diere radialmente de la de mralista de la del ientí u tarea profesional la denen esas dos distinciones, como la de descubrir las vedades analítis que esclarecen las relaones lgis entre conceptos. La losofía es, esenialmente, análisis conceptual. De esta manera, una te ría de a ilosofa del lenguaje condujo directamente a ta una teoría filosfica general. Ahora , en lo s últimos veinte años , más o menos , estas d os distin ones
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se han puesto en tela de juio, y no ceo que muchos lósofos las acepten, aun de la maea gda e iua que ao de escii Peo el empuje conceptual d la losofía; la idea de que la losoa es, en gan medida, una mpesa conceptual a pro, ha soevivido al entedicho de tas distinones; y, etamente, el hecho e que el lenguaje nos ha llegado a paece mucho más complejo que lo que jamás concedieon quienes ceían e stas distiones ha hecho del tdio del lguaje algo aún más fasnante paa los lósof Incluso después e los cuestionamientos de las dicotomías analíticsintético y evaluativdesciptivo, a losofía del lenguaje ha seguido siendo un elemento cental del tema B.M.: Es fál que la gent vea po qué la ída de la istinón tadi oal t hecho y valo peda susct polemas y tamié po qué la ída de la distinción tadional ente enunados que son vedadeos o falsos por denición, y enunciados que son vedadeos o falsos, según la ealida dl mundo, pueda susta, igualmente, poblemas Peo lo que no ceo ue hayamos aclaado aún es po qué la caída de estas distinones en el pensamiento humano haya de da oigen a un nuevo inte és po el lenguaje ] S : N o; no es eso lo que estoy diendo No tanto que la ceena en estas distinones diea oigen al iteés po el lenguaje, sino que ya expesaan un inteés; de hecho, una obsesión po el mismo, poque estas dicotomías denen el ojeto de estudio de la losofía, e cito sentido, coo eta clase de estudio del lenguaje Pe cuando la distinón comezó a queantase, no declinó el inteés d lósoo po el lengue; a contaio; si sucedió algo, tal inteés aumentó oque el fa so de estas distnones simples paa da azón de las complejidades y sutilezas el del lenguaje nos llevó a investiga to tio e fomas y vaiedades de usos y estuctuas lingüísticos a los que, en losoa, no habíamos pestado suente atnón. M ¿Están los lósofos del lengue tabajando ahoa en stos p blemas? B.M.: Así que ¿o estam hablando de aye? ]S.: No; de ninguna manea B.M.: Entonces, p o qué, a pati de Russell, en ls pinpios de este sglo, llegas hasta ahoa? ]S Paa ponde a eso, peíta volve a una pegnta que usted comenzó a fomula hace poco, ace de las líneas de daollo Ceo que peos identi vaias líneas de dsaollo y (lo que es bas tante extaño), Wittgenstein tiende a desempeña un apel cual en más de ua de ellas Hay una línea d desaollo que va de la oba tempana de Wittgenstein, a tavés de los positvistas lógicos com Canap (y
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creo que en est líne tamn se nclura el tro Russell, hsta el presente, en ls oras e lsoos como Qune Dson. Es líea está funmentlmente preocupa por ls relacones entre sgncao era. La pregunta crucal en esta tracn es: Cuál son ls conones e er e una eprn" Los lso que sguen est tracn están prncplmente nteresaos por ls concones pr estlecer o etermnar la era e los enuncaos , por supesto, esta lí nea estará íntmmente relaconaa con la loso e la cnc. Otra línea, que eempl l ora taría e ttgensten, sí omo la or e lsofos como Austn Grce ( o me nclura a m msmo en sta está más preocup por cuestones e uso lngüístco por el lenguae en cao cmo parte e la couct humna. Aquí, l pregunt crl no es: Cuál es la reln entre sgnfo er", sno: Cuál es la rel n entre sgno uso, o entre sgnco ls ntenones con ls que u halant enunc una eprn" Estas son ls os líns que eo en proceso e esarrllo. Pero no eseo rl l mpresn e que son completamente nepenentes se traspan ntreteen, e nterctún en muchísmas formas. tamn h una tercer línea, que h llegao parecer promnente en los últmos años, ue es la cenca l lngüís tica. Chomsk ha so el más stnguo e los lngüstas floscamente nuentes l lngüístca ha nteractuo con l loso, como no s hía o el cso sno hasta mu ecentmente hta espus el año e 1957.
BM: Uste ha hecho tants oseroes mportntes la ez, que creo cnenente separrls ntes e prosegur. En el uso el lengue ha os termnles en el proceso, que prmos enomnr l termna el sueto, la termnal el oeto tenemos l relan entre el lenguae el hlnte, tmn la reln entre el lengue ls coss ls que se reere el halnte. Respecto a la rmer, nos encontrmos conserano las ntenones e los usuar el lengue. ¿Pr qé son sus epresones Qu están hd al er lo que cen Respecto a la se guna, nos encontramos conserano la reln el lengue con sus oetos esto es, la reln el leguae con el muno. Ca uno e estos mpos e nestgacn cas se h conerto en un oeto e estuo por sí msmo. Consttuen las os ramas prncpales e l losoa el lengue a un e ls cules ha quro su prop hstor. Las guras prnpales en la prmera, el tuo e la conct lngüíst, hn so ttgensten en su últm po, Austn, Rle, supongo qu hemos e añar a Grce Strawson. Las gurs prnpal e l últm, el tuo e la relan el lengue con el muno, hn so Russell, el tt genstein e la prmer po, Carnap, Qune Dson. Estas, entonces, consttuen las os línes prncples e esrrollo e l losoa
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lenguaje. uego, coo una tercera línea, usted mencon a Chomsky y a la lngüístca moderna. ].S: o es m crtero personal. ¡ Esta corrnte losf ene empujando con fuerza! BM: esto completa nuestro muy burdo mapa del mpo. Ahora, en honor a la ardad, toemos estas tres líeas de desarrollo, una a la ez comencemos con la escula a la que nteres la relan entre el lenguaje el mudo. )S: Permítame explrla dendo algo acer de sus fguras centrales. Un lbro trascendental en este campo es el Tractatus LogicoPhilosophicus, de Wttgensten. Argumenta en este lbro que las oracones o enunados representan hechos de una manera qe es náloga a como repesentan as pnturas no que las oracones se ean realmente como lo hechos que representan sno, más ben, que así como hay una correspondena, uno a uno, entre los elemntos de una pntura y los elemeos de la escena que pnta, así en na oracn (s se la analza a fondo) hay una correspondena, uno a uno entre los nombres de la oran y ls objetos en el hecho que representa y el arreglo de los nombres en la oran es una manera conenonal de pntar el arreglo de los bjetos en el hecho. El enunado es una espece de pntura completamente conenonalzada. Ahora ben, esta teoría pctrca del sgnfcado, como lle a denomnarse, Wttgensten la abandon posterormente. Pero, mentras tanto, el Tractatus ejerc una muy perosa nuenca en to un momento losfco: en los poststas lgcos. Su centro estaba en Vena, entre las dos guerras, ello creo que cuando menos en parte, al mal nterpretar a Wttgensten, eron la cuestn de a erfcacn la pregunta ¿Cmo ercamos un proposn cmo descubrmos s es erdadera o falsa?", como la ae para ntender la nocn de sgncado. En un lema que denomnaron prnpo de ercacn" , sostueron que "e sgnfdo de una proposcn es su método e ercan"; y lo que entenderon por esto fue que, para saber lo que sgnfca una proposcn , necestam saber lo que tendíamos que hace para escubrr s es eradea o falsa. Aceptaban las dos dstncones a las ue antes me eferí esto es , pensaban que todas las poposcones on aaente sgncatas eran, o ben analítcas, o sntétcas, y que las poposcones étcas tenían slo un tpo de sgndo e seguna clase un sgnfcado emoto, porue no eran realmente rfcbles, n lgca, n emprcamente, sno que slo s e empleaban para expresar sentmentos y emocones. La gura prncpal de este grupo fue Carnap en efecto, él fue, quzá, la gura prncpal de toda la hstoria del postsmo lgco. Sus tess cambaron mucho a traés de los años, pero es famoso, más que nada, por sus aportaones al momento poststa lgco.
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Cuando pasamos a lsofos más reenes, posteriores al positivismo lgico, dentro de la radin de quienes fueron seramente nuidos por el osiivismo, nos enconramos, de manera sobresaliente, con Quine En era forma, si me prece que la filosoa de Quine fuese una serie de alegatos con Carnap Su rabajo singular más famoso fue un aaque a la disincin de las proposiciones en analíicas y sinicas aac la idea e que podemos hacer una clar separan entre las proposions que son verdaderas por virtud del significado, y las que son verdadeas por vir tud de hechos en el mundo En vez de esto, propuso la idea de que hemos de considerar las oraones, no aisladas unas de oras, sino más bien en sistemas totales en teorías, y en sisemas de creenas Y esto lo llev, en su obra más madura, aproximadamene desde 1960, a lo ue slo puedo describir como un rechazo de la nocin de signicado, en su concepcin tradicional Quine adopa un concepo conducista del lenguaje Nos ve como seres que somos bombardeados por estímulos, verba les, y oros más, y esamos condionados a prucr ceras respuesas verbales ante estos estímulos Para Quine, además de los estímulos, y de nuestras disposiciones para responder a ellos en ciertas formas, no hay un conjuno de signicados ue pasen por nuesra cabeza El conducismo de Quine esá muy relaonado con su empirismo cree que no nes como significado" y analítico" son insuficienemene empíris rncamente, su emprismo lo condujo a rechazar lo que a una generacin anterior le pareci una e las piedras angulares del empirismo a saber, la distinn entre proposiones analíis y sintéticas Su artículo más famoso se denomina Dos dom del pirismo. El más influyente dispulo de Quine es Donald Davidson Indenalmene, aun cuando es norteamericano, Davidson tiene una inuencia considerable en Inglaterra aun mayor que la que iene en su país naal Argumena que hay una conexión más íntima entre el significado y la verdd e ue an recncid filfs nerire Para Dvidsn a form en ue esán reacinad e signicd y la verdad es l i guiene l eoría de significado para un lenguae consistirá en un conn de principi e ns permiirá dedcir, para cualquier racón de ese enae n enncid cerc de conn de cndcne a l cle e verddera Pr cngene, pra Davdsn , a defnicón de e consiue a verda de caquier rcón de un engae e ya na eoría del significado ara ese lenguae no hay nngn abismo enre la eoría de la verdad y la eoía del ignifido un vez que se iene na eoría que aclara las condiones de verdad de las oraciones, ya se iene na eoría del significad para el lengue e cniene esa oraone B M . : Pasems, ahora, la seunda de as dos íneas princiales de desarrllo que emo de considerar la que se refiere a las inencones de
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ls usuars dl habla. Aquí la cntral s la nn d actos d habla" qu n ct s l ttul d su lbr más cn L a s qu las oracins no xstn por sí mismas n una spci d lm sn gnradas pr srs humans y smpr n situacns rals smpr cn algún prst. Pr tant s pud ntndr ralmnt su sgnd sl s s ntndn las ntnns d ls usuars d l lnguaj . sta sguna tran n rchaza la rgunta ¿ Cuál s la rla cn ntr l lnguaj y l mund?" sin más bn frmul sa prgunta n un cntxt más ampl. S cnirt ahra n n td cas ¿qu tip d cnducta s la cnucta lngüíst?" y s intnta rspndr d tal frma u xpliqu cm rlanan l lnguaj cn l mund las ntn cns dl hablant su cnducta ntnnal gbrnada pr crtas rglas As qu la prgunta: ¿m s rlana l lngu cn la ral dad?" (qu cr s una d las prguntas fundamntals quzá la prgunta fundamntal n la lsa dl lnguaj) s asimila a la qu cnsidr una prgunta más ampla a sabr: ¿Qu hay n ls srs humanos qu ls prmt hacr sts ruds y marcas qu tnn tan ntabls cnscunas ntr cuyas cnscunas stá qu s rlacnan cn la raldad?" Para mí la prgunta fundamntal n sta tradn s ¿Cm pasams d ls ruds qu saln d nustra b d las mars qu hcms n un papl a tas sas prpdad qu ls atrbums? n últma ntanca sd l unt d sta s ls rus qu saln d nustra sn· bastant trials. Mi quijda s abr hag un ruido y st sal. Pr aun cuand simnt sa triial smántmnt suc dn las csas más xtrardnarias. La gnt dc qu xprs un nunad frmul una prgunta pronunc un mandat una rdn una xlcan y qu l qu j fu rdadr fals nrsant abu rrido. Atrbums tdas stas ntabls prpdad a rud y marcas y un cunt d tals prpidad s l qu rlaona ls ruds y las mars cn l mund Ahra bn la ia bási tras st sgund nfu s qu la frma n qu l lnguaj s rlana cn l mun s un asunt d cmo la gnt hac sa rlacn. l trmin básic d eso (al mns pr lo qu cncirn a mi prpio trabaj) s com ustd d la ncn d un act d habla. Cuand s cmuncan las prsnas unas cn otras sa habland scrbnd ralizan pr jmpl acts tals cm frmular nunads plantar prguntas dar rdns xcusas agradmntos litans y xplcans Austn sstu qu n ngls había apr ximadamnt ml rbs y frass rbal qu nmbraban tals acts d habla. Ahra bin para mí ls prblmas más fasnants d la flsa dl lngu han rfrd simpr a la naturalza y a la structura lg ntrna d sts acts d habla. Sn las undads mnmas d signi
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o y e comnn hmana y nauralmene una nesgacn e s se esarrama sobre muchas oras áreas ales como la nauraleza el scurso e ccn y la sncn enre scrsos leral y meafrco Esa enonces es la ran alernaa a la ran e semán formal que menon anes Es morane subrayar el ael que em eñ Wgensen en su úlma oca ara el arrollo e esa ran ues con su úlma obra comenz e hecho la area e esuar el uso real el lenguaje ero se resara a engaño s yo ese la mresn e que l aceara oo lo que he cho Aunque Wgensen aor gran are el mlso ras esa ran enfazano el esuo el lenguaje como una forma e conuca humana y como una forma e a se ress a formular eoras generales acerca el lenguaje ens que cualquer o e eozan los general acerca el lenguaje esaba cas orllaa a mbor en sorsn y falsea Semre me he conserao al menos en are nuo or Wgensen ero creo que l recazara la nclnacn er e m roo rabajo (y ambn el rabajo e Ausn) en losoa el lenguaje B.M. Fue use sulo e Ausn ¿era? ].S.: S� l o fu BM. ¿Inen l la exresn aco e habla"? ].S.: La usaron algnos lngüsas esrucurales ales como loomel en los años 30. ero con su scao merno es nencn e usn Lleg a esa concen e acos e habla or n mno nere sane Anes e Ausn lo flsofos el lengaje haba eao rn almene neresaos or aquellas eclaracones que son eraeras o falsas en efeco como je anerormene la erin se aba mco en sus scusones A mucho nqueaban regunas ales como s ra o no erse qe las rooson que no eran erbles eran sgncaas los ossas lgcos argumenaban que no Asn señal que hay o o e enuncaos e oraones en mo no que n squera reenen ser eraeras o falsas Do el sgene ejemlo: Cuano en una ba el mnsro ce ¿Toma use a esa mujer como su legma esosa?" y el noo resone S" conforme a Ausn l no esá desbd n marmono esá enregáne a un marmono á ncrreno en Eso es su exresn no reene ser na escrcn eraera o falsa e naa Al hacer ese enuncao esá realzano una acn en ese so are e la accin oal e casarse Luego Ausn señala que hay a una clase e enunaos que no son ano eres como haceres Cuano go romeo" aueso" me excuso" le agraezco" o e felco" esoy en caa uno e esos casos realzano una acn y en caa so es la acn nombraa or el erbo que gura en m frase ueo hacer una romesa con slo er romeo" Tales
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enunados fueron denominados por Austin realizatios", y originalmente los contrast con la ue supona era la clase e ecires ue no son también acciones, sino ue, hablando en rigor, son, o bien erdaderos, o bien falsos, tal como ciertos enunciados y descrpciones A éstos los de nomin constatatios" o comrobatorios", (onstatives) para distinguirlos de os realizatios" Pero luego la toría sufri un mar de cambios Austin descubri ue no pía hacer la istinn entre realizatios" y comprobatorios" de ninguna manera pres La clase de los comprobatios se supone ue ontenía deres, y la de los realizatios, acciones pero, cuando inestig los detalles d esta distinn, descbri ue pronunar un enunado, o hacer una descripn era, tanto realizar una acn, como hacer un promesa o dar las gracias Los realizatios" , ue se suponía eran un caso espeal, asorbían el so general y en la ue Austin lleg a denominar su toría general, to pronunciaminto se toma como un acto de habla, de uno u otro tipo En su teoría general, distingui entre los ue p dríamos considerar actos de habla en sentido estrecho ue incluiría los enunados, dar rdenes, adertir, disculparse, explir, etc, de los diersos efectos ue nuestros pronunciamientos tienen en la gente, tales com conencerla, persuadia, diertirla, o moltarla A la primera clase la denomin actos iloutivos, y a los actos de obtener los diersos efectos, los enomin actos ploutivos Ahora bien, entro e los actos ilocutios, es necesario ue distingamos entre lo ue se podría denominar el conteno, el contendo proposicional, y lo ue Austin denomin la fuera ilocutia, o el tipo de acto ilocutio ue es Por ejemplo: sin duda tienen algo en común mi prediccin de ue usted está a punto de abandonar sta habitacin, mi orden de ue usted la abandone y mi pregunta acerca de si usted está a punto de salir de esta habitacin Llamo a ese contenido coún el contendo proposional del acto Cada uno de estos tres actos ilocutios tiene el msmo contenido proposional, aunue el tipo e acto sea diferente en cada cas uno es una predicn, otro una oren, y el último, una pregunta Esta última distinn entre contenido proposional y fuera ilocutia no la hace mu claramente Austin, pero yo la ago de esta fora, y tabién la hacen algunos otros autores He llegado a la concluin de ue la unidad básca de significado, la unidad mínima mediante la cual los seres huanos representan estado de cosas en el mundo, y se counican esas representaciones entre sí, es el acto ilocutio Así cuando de un pronunciamiento preguntamos ¿Qué uiso decir el hablante?, lo ue ante todo esamos preguntando es: ¿ Cuál es la fuera ilocutia del pronunciamiento ué tipo de acto de habla fue?" y, en seguida, ¿Cuál fue su contenido ué proposcin o proposicones está preentando el hablante con esa fuerza ilocutia particlr?"
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Aora bien si inestigamos la naturaleza de los actos ilocutios (Austin no ii bastante ara llear a bo l mismo esa inestigan muri asados los cuarenta años n enfrentamos on reguntas tales como cuántos tios básicos de actos ilocutio ay y cuál la estructura lgica interna de los diersos miembros de da tio En esta última formulan emos que la forma de la regunta que estaba formulando anteriormente la regunta acerca de mo llegamos de la ísi a la semántica es aora ¿ mo asamos del acto d enuar al acto ilocutio? ¿Qu tene que añadirse al eco de que los sonidos salgan de mi boca ara obtener el eco de que yo ago el nunciado de que tal y cual o formulo una regunta acerca de si tal y al? Y la resuesta a esta regunta imlica un comleo aun cuando maraillosamente oerente conunto de relaones entre las intenones del ablante las reglas y cnenciones del lenguae que abla y las condiones bo las cuales ace el ronunamiento Histrimente la línea de desarrollo de esta tradicin a de la riera discusin de Austin de l ronunamientos realizatios en los años 50, asta el trabao contemoráneo sobre actos de abla Pero una ez más deseo enfatizar que aun cuando Wittgenstein insir gran arte de esta inestigacin del uso real del lenguae no le abría gustado la idea de una teoría general de actos de abla Habría ensado que toda esta emresa estaba condenada a distorsionar la comleidad y la sutileza del lenguae B.M.: La obra de Austin tuo tambin una enorme inuencia en la Filosofía del Dereco que ara reetir lo que dio usted de ace un m mento sufri un mar de cambios en resuesta a l Sería interesante que comentara usted algo al resecto aunque sea de aso ] Pienso que la influena ue en ambos sentidos Austin crey que la flosoa del lenguae ría arender muco estudiando las leyes y yo estaría de acuerdo or eemlo: se uede arender muco de las romesas estudiando la ley de contratos Pero ciertas distinones que izo Austin y cietas teorías suyas tambin eercieron cierto imacto en la Filosoa de Dereco La obra de Herbert Hart que anteriormente fue Profesor de Jurisrudena en ford es un eemlo de la influena de Austin en su famoso libro coco d Hart analiza ciertos rasgos rimarios de sistemas de leyes de manera que demuestra claramente la inuena de Austin Sin embargo en mi oinin la infuena más imortante de Austin en Filosoía del Dereco no fue tanto or ninguna de sus doctrinas esecas sino or su estilo de losofar Austin era cuidaosísimo y reciso en su esfuerzo or acer distinones rocedía siemre aso a aso Por eemlo al analizar las acciones crey que era imortante distinguir entre acer algo accidentalmente acerlo or error acerlo inadertidamente Tambin estaba muy disuesto a dis
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ingir cidadosamente entre los efectos reslados consecenas y se celas de na acn Ahora ien de hecho stinones como éstas e den ser my imrtantes ara lsos del Derecho al analizar cestio nes tales como la resonsabilidad legal Así es lo qe Astin le enseñ al lsofo legal lo qe intent enseñrselo a los lsofos en general fe a ser cidadosísimo en las distincioes articlarmente en aqellas qe están marcadas or diferentes sos de diferentes alaras en el discrso ordinario. B.M. Hace ya ari años qe se blic n libro At d hb. ¿En qé está trabajando ahora? Estoy intentando llear esa inestigan a s sigiente etaa. Si sted toma en serio la regnta ¿Cmo reresenta el lengaje la rea lidad?" se erá obligado algna ez a retroceder a la regna ¿Cmo calqier cosa reresenta algo?" eso lo cndce a la losoa de la mente y a las relaones entre mente y lengaje ara í la floso del lengaje es na rama de la losoa de la mente y la regnta lae en losoa e la mente es ¿mo reresentan nestros estados mentales estados de cosas en el mndo?" Algnos de nestros estad mentales están dirgidos a cosas fera de ellos mismos o son acerca de éstas; alg nos otros no or ejemlo si tengo na creencia n temor na ese ranza o n deseo éstos deben ser d go; debo creer q tal y cal cosa o temer q tal y cal cosa scederá o eserar qe no sceda o desear qe sceda algna otra cosa. ero en ese senido mis dolores cosqillas y rrits no están dirigidos; no son acer" de nada. hora bien los lsofos alican n nombre a esta roiedad de estar dirigido o ser acerca de algo; la llaman intenionalidad"(A rosito el término lo introdjo Brentano en la losofía moderna qien a s ez lo oto de los medieales Slo indentalmente está onctao el término con el erbo común castellano intentar"; intentar en el senido ordinario es n tio de intenonalidad ero no es el único tio) Ahora ien na forma de enfocar los roblemas de losoa del lengaje de los qe anteriormente estamos halando es en términos de intenonalidad ¿mo se relaona la intenonalidad de los estados mental con la in tencionaldad de los actos de hala? Si tomamos seriamente la idea del lengaje como na forma de condcta desearemos regntar ¿En qé sentido eactamente de condcta"? ¿cmo eactamente los actos de hala cominan con el lengaje rasgos de otros tios de condcta? ¿cmo nestras acones arecen ser aces de conferir este rácter reresentaonal esta intencionalidad a los qe al fn y al cao no son sino na ntidad de sonidos y sign? Mchas de las regntas qe disctim anteriomente acer del signifo eden reformlarse como regntas sore la relan entre
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mete y leguaje, e partcular, las pregutas sobre la teoaldad. Como usted be sabe, formular de maera adecuada la preguta represeta e losoa la mtad de la batalla. Por ejemplo: la preguta sobre el sgdo puede forularse de esta maera Au cocededo que uestros estados teoales sea ntrínsamt teoales, y o pueda so estar drgd haca objetos y estados de cosas e el mudo, ¿cmo, s embago, mpoe la mete tecoaldad e objetos y suces que o so trsemete teoales?" a dje que los rudos que sale de m boca so, e u setdo, slo rudos. Asmsmo, las mars o sgos que sale e el papel y los cuadros que cuelga de las paredes de los museos, so slo objetos scos, pedazos de papel co tta, pedazos de lezo co ptura. ¿mo estos femeos fscos, trales, e tamaño medo, adquere la sorpredete apttud de represetar el mudo, y de represetarlo e tos los dersos mos locut, e su fta aredad de posbles cotedos proposcoales? ¿mo se coerte e euados, pregutas, madatos, cuadros de rya Magee o de la batalla de Hastgs? Creo que ese es el puto e que coerge la flosofa del leguaje y la losoa de la mete e el problema de la tecoaldad. hora creo saber la respuesta a esa preguta, au cuado o es este el lugar para presetarla e detalle la respuesta es que la mte mpoe teoaldad a los objetos que o so trseca mete teoales, trasredo teoalmete las codcoes de satsfac del estado tecoal al objeto correspodete. Cosderemos, por ejemplo, las relacoes etre er que está ll edo, creer que está lloedo, y euar que está lloedo. ebe de teer algo e comú, porque tos tee el msmo cotedo proposoal a saber, que está lloedo. Pero er y creer ya tee la te aldad como parte la percep será correcta, o la creea erdadera, s y slo s, está lloedo Las codoes de satsfacc", como yo las llamo, le so teras al estado tecoal o pra ser estado tecoal s o esuese drgdo a s estado de cosas Pero cuado co sderamos el euado, també tee codcoes de satsfacc será erdadero s, y slo s, está lloedo, pero hay ua dferea crual estas codoes de satsfac e maera algua les so trsecas a los sodos. Por tato, ecestamos explr mo mpoemos ecoa ldad a los sodos La respuesta es que, al ejecutar el acto de habla, tecoalmete mpoemos al prouameto el msmo couto de codoes de satsfacc que ya le habamos mpuesto a la ra Por a de las coeoes del leguaje y de las teo del hablate, trasfermos al prouameto las codoes de satsfacc de la creea, y esto permte que el acto de habla represete u estado de csas de maera públ, coeoal y comucable, e el mmo se
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tido de representar" en el que puede decirse que nuestras creencias representa algo intrnsecamente De tas formas es esto lo que ahora me ocupa y de ello tratará mi prximo libro Tdo esto se desparrama sobre algunas otras cuestiones filoscas Creo que los roblemas de intenonalidad lgan los dos problemas centrales de la losoa contmporánea primero ¿mo se relaona el lenguaje con la realidad" (por lo cual de na otra orma se preocupan tos los lsofos del lengaje) y segundo ¿Cul es la natraleza de la accin humana? ¿Qué es explicar una accin? ¿Por qué no han sdo capaces los métos de las ciencias naturales de darnos los resultados en el estudio de la conducta humana que han podido lograr en otros lugares?" Estas dos familias de pregntas se reúnen en el problema de la ntenionalidad Ya hemos visto la pertinencia de la intenonalidad respecto a la losoa del lenguaje pero bien miradas también las acciones tienen intenonalidad Las intenones tanto en el sentido ordinario como en el técnico son una parte esenal de acciones tales como comer una comida escribir n libro o otar or los conseradores Pero si acptamos esta tesis me parece que es probable que la explin causal de la acn humana sea dierente de la explican ausal de otras clases de fenmenos Las explicaones en términos de estados intencionales tales como ntenones y deseos son muy distintas de otras clases de explicain causal Puesto que el deseo de hacer algo es presamente una repreentan de la acn que el agente desea hacer la explican causal de la acn en términos de deseos por ejemplo será muy diferente d los tipos ordinaios de explicacin causal de H ume en el so de la explicaciones intenonales debe haber una conxin lgi na conexin necesaria" entre la causa y el efeto una de ellas es la repesentan del otro tal como Hume y sus seguidores nos dicen que los otros tipos de causa y efecto no pueden estar necesariamente relaonados entre s Las expliciones causal de las acciones en términos de deseos por ejemplo son explicaones usales perfectamente válidas el deseo realmente usa la acn pero las relaones sal son dierentes de las ue la mayora de los lsofos consideran relciones causales Pero dicho esto no quiero que crea que vulvo al espritu en la máquina o considero los estados intencionales como si fueran entidades extraas fantasmales en algún extraño medio mental. o estoy regresand a Descartes Creo que es un gran error supone que las cuestiones acerca de lo mental han de considerarse siempre como roblemas acerca de qué tipo de cosa es la mente Más bien en lo que estamos interesados cuando hablamos acerca de estados mentales es en el tio de propiedades ias que tienen no en co se actualizan en el cerebro en la mente o en la conducta De cualquier forma el conductismo es una non intenonalista Tenems
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la ilusin de que la conducta es algo qu pem slo sea pro siempre que desribimos la conducta cuando demos que este amigo está bebiendo cereza y que aquél está conduciendo su auto la descripn es irreductiblemente mentalista. ecir que un amigo está be biendo na cereza o conduendo su auto es der que tiene to un conjunto de creenas dese e intenciones. En mi tabajo acual intento sobrepasar los actos de habla y llegar a la naturaleza de estos rasg de la mente de estos estados mentales que posibilitan los actos de habla (y cualquier otra clase de actos. BM Hemos dejado un cabo suelto en esta discusin y deo atarlo antes de que abemos. Cuando present usted un bosquejo aproimado de la historia recente del tema indic tres líneas princpales de desarollo y de éstas hemos discutido hasta ahora dos. L tercera eran Chomsky y la lingüísti merna. Antes de concluir me gustara que nos comen tara algo acerca de Chomsky. ] En mi opinin no es eagerado armar que Chomsky ce un reoluci en lingüística. La médula de su eplican del lnguaje es su eplican de la sintais. ara Chomsky el problema de obener una teora adecuada de la sintais de un lenguae humano natural es el pr blema de obtener un conjunto nito de reglas que puedan generar el conjunto innito de oraones de ese lenguaje. Demostr que si fuésmos capaces de hacerlo para un lenguaje natural las reglas tendran que tener ciertas propiedades lgicas especiales por ejemplo sean muy diferentes en ciertas formas estructurales de las reglas de foman de sistemas lgicos o matemáticos. Ahoa bien este intento por deteminar cuáles son realmente las reglas de sintais del inglés o de otos lenguajes naturales ha tenido ciertos resultaos inteesantes en flosoa. rimero nos ha dado un nueo conjunto de herramientas sintácti con las cuales trabajar en lenguaj real. or ejemplo: en mi propio caso uso parte el aparato de Chomsky para dmostrar cmo se epresan difeen tes actos de abla en lenguajes reales. ero un resultado más importante es que el trabaj de Chomsky tiene ciertas implicaones respecto a pr blemas loscos tradinales sobre la eistena de ideas innatas en la mene humana. La sintais con la que Chomsky se prenta es muy abstracta y complida y esto hace surgir la pregunta: ¿mo pueden l niños pqueños aprender un lenguaje cuando éste s tan etremadamente complejo" A un niño peueño no se l puede ensear teoría aiomáti de conjuntos sin embargo Chomsky mostr qu el inglés tiene una estructura muo más compleja que la teoía aiática de conjntos. Entons ¿cmo pueden aprenderlo los pequeñ? Su res puesta fe que en erto sentido ya lo sabían. Es un error suponer que la mente es una lápida en blanco o que sucede es que la forma de tos
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los legjes nturles está progrmd desde el nmento en l mee de n. En sus ormulcones más uertes Chomsky dce ue el tene l ncer un conomento perecto de l grmátc unersl trs lo cul l sometérsele l lenguje esto slo dpert este cono mento a exstí de mner ncestrl. El nño duere un lenguje nturl huno prtculr porue l orm de todos los lengujes hu mos l grát unersl y está progrmd en él. Slí ber un objen trdconl est de de un grmát un el. L gnte bjetr: ¡Per los lengues son tn derentes! Por ¡ el nglés es tn derente del chno' L respuest de Chomsky u ue unue son derents en l superce tenen un estructur subycente pround comú y ést es l ue está progrmd en l mente del n. or bn es me prece l portc post de Chomsky y rlmente es un de ecundísm. Pero creo ue hy certs lmtcones n d enou d Chmsky y ess lmtcones son en prte ls ue hn condudo l ctul desorden en lngüístc Chomsky e esenlmente l hombre como un nml sntáctco. Nunc ormul pregunts tl como ¿Pr ué se usn ests orms sntcts" Y su non de l sntxs es tl ue l orí e l sntxs el lenguje debe enunrse purmente en conceptos prmtos stáctcos to es no se nos permte der l enuncr teorí ué sgnn ests orms o cmo se supone ue l gente ls us. Y , e hecho Chomsky h negdo lo ue mí me prece muy bmente erddero sber u el propsto el lenguje es l comunn. B: Él cree ue tl propsto es l expresn. ]S Sí. Y penso ue l esen del lenguje es l sntxs y ue l orm d es sntxs está progrmd en nosotros e como dje S( mos nmles sntáctcos. Lo cul dembo en cert lmtn en su nestgn. Creo ue ls pregunts más nteresntes cerc de l snt xs se reeren mo nterctún orm y unn tenen ue er con l pregunt: ¿Pr ué sn ests orms sntácts" En m opnn el lengue es pr hblr y pr escrbr sí e uer er ue el estu do de l stxs sempre estrá ncompleto menos ue obtengmos un estuo del uso lngüístco El problem entre nosotros es un cuestn de hechos. A l lrg l nestgn porí demostrr ue él tení rzn y yo no pero m sentmeno scerl es ue no obtendremos un com prensn de l sntxs del lenguje y e cmo eolucon el lenguje en l prehstor humn sn un concepn de pr ué usn el lenguje los seres humn. Y esto nos deuele los ctos de hbl. B..: Usted h delnedo un excelente pnorm de l stucn c tul de l loso del lenguje y de mo ést h eolucondo prtr del psdo reente. ¿Estr spuesto conclur nuestr dscusn en
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turand unas cuantas redicnes bien infrmadas acerca del futur inmediat? ] Sí intentaré hacerl ejé mi bla de cristal en Berkeley, per eré qué pued hacer sin ella Ante t, piens que la lingüísti es un bjet de estudi tan en auge, que está destinada a seguir interesand a ls lsfs del lenguaje ls lingüistas y ls lsfs an a seguir cnsi derándse reprcamente útiles a estams interactuand much más de l que l hims en el pasad y mism me encuentr hbland en cnferencias lingüísticas, y tamién initand a lingüistas a que engan a hablar a cnferenas lss Cre que, aunque el paradigma chms kian se haya enid abaj, y que ya n haya el tip de darrll uni d de la lingüísti cm una ena que tds habíams esperad en el apge del paradigma de Chmsky, a a cntinuar desarrlándse, y seguirá siend una fuente de enrme utilidd pr el flsf del len guaje Per, pr supuest, la direccin y el interés del lingüista y del lsf sn diferentes El interés del lingüista es fáctic y empíric desea saber cuáles sn s hechs acer de ls lengujes naturales rels El interés del lsf es más cnceptual desea saber: ¿m sn psibl el signid y la cunin Su pregunt, par usar jerignza anti cuada, es trascendental es sl empírica Otra csa que está teniend ahra apge en nglatrra y en erts partes de Estads Unids, es la bra de uine y de idsn, peal mente la idea de aidsn, de que se puede btener u e del signi d pr la ía de una tería de la erdad E gran tracti de es es que se pueden btner preguntas bien defnidas Pr ejempl se btie nen preguntas ue se pueden frmular medinte el aprt e l lgi matemáti merna ncidentalmente, s las preguntas que le gusta ban a Austin, pues cn ellas puee prur erts rultds el fuerz cnjunt de grups Cre que en manera alguna se ha agd a ena Vams a er mu trabaj interesant realizad en la tradin daids niana Finalmente, señal que el material que a mí me interesa a a se guir interesand a tra gente Un nue acntemient es l creente cantidad de trabj que se está realizand aer de ests cuestines en el cntinente eurpe urante much tiemp parea que hí una cr tina de hierr entre la frma en que haan lsfa ls anglsjnes y la frma en que se haa lsa en el cntinente per ahra hay much trab en el cntinente eurpe presamente sbre ests aspects del lenguaje que hems cmentad
X I . LAS DEAS DE CHOMSKY
Diálogo de A HOSKY NTRUÚN BM oam Chomsky se ha labrado una doble y brillante reputacin
internaonal en dos mpos, aparentemente separados a más amplia la tiene como uno e los guías naonales de la resistena americana a la Guerra de Vietnam L más profunda, es como Profesor d ingüísti ue antes de los cuarenta añ había transfrmado la naturaleza de su obet de estudio En lo que conerne a la losoa, es como un comodín en la baraa Much lsofos profesionals insistirían en señalar, muy sinceramente, que él no es lsofo en manera alguna que la lingüística smplemente es una displina diferente, aun cuando sea ena de la filosofía Bien, yo no oy a discutir esto en to caso, es ligeramente algo más que una denicin El heco es que su forman fue de ilsof su obra ha tenido muy grandes implicaones paa la ilosoa y hoy día su ombre figura, en los escritos de los lsofos, probablemente con mayor frecuencia que el de cualquier gran lsofo iiente El asunto central es , en realidad , el siguiente: Si un problema más que cualquier otro ha dominado gran parte de la losofa del siglo xx, es el de la relacin etre lenguae mundo Wittgenstein, para no dar más que un único eemplo, fue esclao de esta relan durante toda su ida Pero iene e lingisa Chomsy y arguye que la forma en que real mente duirimos l uso del lenguae (y or tanto, su relan con la experiena y, por tanto, su relan con el mundo) son radicalmente diferentes de lo ue siempre había sostendo la tradin filos angl saona Chomsky present sus ids por primera ez en os últimos años del decenio 1 950- 1959, cmo parte de un crti a la psicoogía conductista o es demasiado inusto der que los psilogos coductistas habían tndido a expresarse cmo si el indiduo humano iniera al mundo como una masa idifereciada de materia maleable, qe era luego moldeada y ongrada por su medio, a traés de procesos de estímulo y resputa, stio recmpensa con el reforzamiento d e respuestas gra ticantes y la asoan de ideas el indiiuo se desarrolla y aprende, incluido el aprendizae del lnguae Chomsky argument que no era posible que esto explcara cmo irtualmente todos los seres humanos independientemente su grado de inteligencia lograran algo tan extraordinariamente compleo y difícil como es dominar el uso de un lenguae 22
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aun cuando no se l enseñe deliberadamente, a un edad tan temprana, y en un tiempo tan excepcionalmente breve. Argumentó que, para que esto suceda, deemos de estar genétimente preprogramados para ha cerlo, en cuyo so tos l lenguajes huans eben de tner en c mún una estructura bási, que corresponda a esa preprogramación Eso tiee también, algunas implion negativas importantes; la prin pal de elas es que calquier cosa que no pueda acomarse a· ta estructura (cualquier cosa, por así decirlo, que no pueda atapar la mala de esta red particular) es inexpresable e inintligible denro de cualquier estructura de lnguaje humano. Por tanto, los principios generales comunes a todos los lenguajes impnen límites ineludibles a nuestra capacidad de entender el mundo, y de comunicaos los uos con los ots. Esto, dcho así, suena como una traducón a términos lingüístios de algunas ideas básis de Kant, y debo decr que así es como siempre me o ha paredo. Sin embargo, aun es Chomsky, y nadie más, quien lo ha hecho, y el resultado ha sido notablemente estimulante y ructíero. ISUSIÓN
M Una razón por la que las teorías de usted son tan diciles de cate gorizar es que, en un sentido, son híbridas; en parte son flosoa, en parte lingüísti, y en parte, biología. Son biología, en la medida en que se argumentan algunas cosas acer de la herena genétca del orga nismo humano, y el darrollo de ciertas acultad dntro de ese orga nismo. En mi opinión la orma más clara de discutir sus ideas es comenzar co la biología, lo cual, al fn y al bo, ue lo que hizo usted a atar a los onductistas ¿mo empezó usted desde alí? h La razón ue que a imagen conductista de a naturaeza del lengaje y de la orma en ue se adquiere el lenguaje, tenía un enorme dominio sobre una gama muy amplia de pensamiento, inluso, no sólo as corrientes principales de psicología, sino también de la flosoa y de la ingüística Cuando yo era estudiante, hará unos veint o veinticinco aos, la imaen dominante respecto a lenguaje era que, esencialmente, era un sistema de hábitos, destrezas, o disposiciones para actuar, y que se adquiría mediante un argo adiestramiento, expícito mediante repetición y, quizá, meiante procedimientos de inducción, generlizacin o asociacin Se suponía que este sistema de hábits crecía simplemente po aderencias y se incrementaba a medida que la experiencia se sujetaba a estos procesos de generalizació y analogía Esta imagen, que es claramente un supuesto áctico, se presentaba como si uese vitualmente na verdad a lo que
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en realidad n l es biamente, nes necesari que e l lenguaje haya de ser un sistema de esa índle, ni que haya de adquirirse de tal manera BM Alg que usted enfatiz, y que es muy obi una ez que se l señalan a un, es que a la mayría de la gente en manera alguna se le enseña el lenguaje en una frma sistemática Es der: la mayoría de ls padres n les dan una instruccin planicada a sus hijs Cuand recrda ms cuán ayuna de educacin se encuentra aún la gran masa de la esecie humana, en la mayr parte del mundo, est resulta eidente Sin embarg, a pesar de tod, ls niñs aprenden el lenguaje .Ch: nclus me gustaría ir más allá Es bi que el lengue se enseña slamente en el sentid más marginal, y que su enseñanza n es esencial para la adquisin del lenguaje Per cre que ríamos hasta cmprbar que el lenguaje ni siquiera se ade; pr l mens, si pr aprendizaje entendems cualquier rces que tenga las característis generalmente ascidas cn el aprendizaje las característis que abo de mencinar Si deseams una metáfora raznable, quizás dríams hablar de cremient" a mí me parece que el lenguaje crece en la mente, de manera pareda a cm crecen ls sistemas físics cncids del cuerp Cmenzamos el intercambi cn el mundo cn uestras mentes, en ciert estad genéticamente determinado y, mediante la interac n cn un medi bilgic cn la eperiena, este estad cambia, hasta que alcanza un estad bastante table de madurez, en el que p seems l que denminams cnmient del lenguaje L estructura de la mente, en este estad madur (y, de hech, también en estads intermedis, incrpra un sistema cmplej de representanes mental y de prinpis de comutacin sbre estas representanes mentales Esta sucesin de mbis a partir del estad inicial, genétimente determinad, hasta el estad estable nal, me parece, en muchs aspects, aná lga al reimiento de nuestrs rgans rprales De hech, piens que n es inaprpiad cnsiderar la mente como un sistema de rgans mentales (siend un de ells la facultad del lenguaje) , da un d e ls uales tiene una estructura determinada pr nuestra dtan bilgica Ests rgans reen a nseuenia del efet desencadenan te que ejerce la experiencia, que ls cngura y articula a medida que se an desarrlland en el indiidu a traés de las épcas serias de su ida Así ues, cm de re, n sl errne cnsiderar que el lenguaje se enseña, sin también, cuand mens engañs, cnsiderar que se arende si r aprender" ns referims a ualquier sistema cnencinal BM L que está usted diciend es que estams preprgramads para aprender e lenguaje, de la misma frma en que estams preprgramads para que ns crezn braz y piernas, para llegar a la ubertad al rinpi de nuestr seund deceni de ida
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h S Llegar a la pubertad un buen eempl, puest que ése es
un s de desarrll bilgic de maduran y de mbi estructurl, que eidentemente está preprgramad y que, sin embarg, se efectúa bastante tiemp dpués del namient En realidad, pdríam der que aun a muere stá genétimente determinada estas cnstruids bilgimente de tal manera, que e algún punt, dentr de un perí estrictamente limitad, nuestr prces ital está ligad a detenerse En tras plabras, el hech de que un prces particular de desarrll se efectúe much después de que el rganism ha cmenzad a tener un existena ndeendiente en el mund, nada ns dice si es un prces de desarrll genéticamente determinad, n BM Aun en s de ser est así, si y creera en una isla desierta, me creceran brazs y piernas llegaría a la pubertad y, al fin, mriría, per n desarrllaría el us d lenguaje Pr tant, biamente, aún hay alguna diferencia bási entre est y aquell cn l que usted l está cmparad .h. cre que tales diferencias sean fundamentales En el s de cualquer sistema bilgic, el medi cnina y actia su cremient Est es erdad, tant del desarrll embrinari, cm del psnatal L espealizan de las células para frma ga res particulares se llea a b de maneras que están genétimente determinadas per sl cn una estimulan ambiental adecuada, que inuye, ertamente, en el camin que tma el prces de desarrll El cmienz de la pubertad y su índle, supn, dependen muchsim de factres tales cm el niel nutrinal y, sin ua, de trs muchs Hay pruebas inclus, de qe el desarrll nrmal de la percepn d e la pr fundidad e ls mamífers depende de factres tales cm el ntact madrereén nad, aun cuand al animal n se le enseña a er" mediante ese cntact Cnsidere, cm analgía pertinente, el sistema isual de ls mamífers, acer del cual se ha aprendid bastante en ls últims einte añs Pr ejempl: las prpiedades generales de la isin bincular están genétimente prgramadas, per el cntrl pres de estímuls similares requiere de experiena isual Hay una espee de rblemas de inge niería", que se resuele sl a traés de la interacn cn el medi Si durante un perí suentemente larg se tapa el j de un gatit, se le pria de una estimulan adecuadamente estructurada, parece que hay una degeneracin neural, y se uele inpeante e intrincad sis tema para analizar la experiena isual ese j n sabrá er", y parece que la lesn es permanente Ciertas células de la crteza isual están espealizaas para respnder ante íneas cn una rientan particular Hay algunas pruebas de que la distribucin de ls analizadres espe
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cos de orientan puede estar determinada por la distribun de líneas horizontales y ertiles en el entorno isual temprano En general, parece acertado decir que es típico de los sistemas biol gicos que su naturaleza general se encuentra genéticamente determi nada, pero que el despliegue dl programa genético depende, en cada etapa, en parte, de la interaccin entre el sistema y su medio (interno o eterno) Que yo sepa, el desarrollo de la facultad del lenguaje comparte estas propiedad generales Por esta razn sugerí, como metáfora quizá menos engañosa, crecimiento", en ez de aprendizaje", cuando pensa mos en el desarrollo de la facultad del lenguaje a partir de su estado inicial, hasta el estado maduro en el que se representa el conocimiento de un l enguaje Pienso qu e las propiedades generales del estado de madurez se encuentran muy estrechamente determinadas Sin una estimulacin adecuada en la etapa correcta de cremiento, la facultad del lenguaje puede olerse inoperante, quizá debido a degeneran neural, quizá por renas en el desarrollo neural, que es estimulado por el medio, pero determinado genétimente o está claro cuál sea el perío apropiado" Se ha informado de prueba (aún sin publir) que incluso la estimulan lingüísti en la primera infana pude inuir en el creci miento apopiado de la facultad del lenguaje, y mucho se ha discutido que hay un perío crítico" para el cremiento del lenguaje, si bien con las limitaciones de eperimentos posibles, los resultados de las pruebas siguen siendo ambiguos Con una estimulan apropiada, en la etapa apropiada de la ida, la facultad del lenguaje, genétimente progra mada, madurará hasta llegar a una capadad plena en el uso del len guaje Los datos limitados de la eperiencia bastan para poner en ope racin procesos que conducen a la construcn de un sistema de reglas y prinpios que determinan un lenguaje humano cabal un sistema que finalmente n permite, en palabras de Humboldt, hacer un uso infinito de medios finitos En nuestras idas normales, nos asombra mucho la que nos parece ser una gran arian entre los lenguajes del mundo sus principios comunes los damos por supuestos Sospecho que un obsera dor del eterior, con una inteligena superior", no diseñada espe mente para desarrollar el lenguaje humano, que nos obserara como nosotros obseramos a los gatos, quedaría mucho más impresionado por las asombrosas similitudes entre los lenguajes que se desarrollan en la mente, en tanto que ésta aplca su estrucura intrínseca a los limitados materales que le proporciona el medio circundante BM: Un prinpio que se desprende de su tesis es que si (como lo hace usted en su ida profesional) nos ponemos a inestigar la facultad del lengue en os seres humanos, lo que estam inestigando es, tanto un sistema biosico, como algo que realmente eiste en términos de ma
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teral; maera prma, tejdos umanos, como sucederí s estuvésemos nvestgando la vsón, la dgestón o la rculación de la sangre humana. .Ch. En prncpo, penso que eso es verdad. ero en el estudo de la base neural de los procesos cognoscitvos más elevados, aún no descubrmos una etapa en la que sea ple racterzar de manera precisa las estructuras scs que ntervenen en el proceso. De manera correspondente, el estudo actual del órgano del lenguaje sgue en un nvel abstracto Podemos ntentar nvestgar la organzaón estrcturl de la facultad del lenguaje y los prnpos medante los cuales funciona, pero es muy poco lo que podemos der aún acerca de ls formas en que estas estructuras y prnp se actuazan scamente en las estructuras del cerebro. Pero, smsmo y de manera correspondente, se puede estudar el sstema vsual, como se ha hecho mucho tempo, sn saber nada acerca de cómo se actualzan físcamente, en estructuras neurales, las estructuras y prnpos que les atrbumos; por ejemplo, los mecansmos analzadores que les atrbumos. Creo que es muy apropado consderr que el estudo contemporáneo del lenguaje es análogo al estudo de la vsón en una época en que era mposble, debdo a lmtacones en nuestra comprensón y en nuestras técncas, determnar el elemento físco real que ntervenía en los sstemas vsuales . La vsón, entonces sólo podía estudarse de manera bstracta. B .M : Me parece que hay aquí una dfcultad espeal. Aceptamos e1 hecho de que, por ntrospecón, no puedo, por más que lo ntente, observar el funconamento de m propo hígado; no puedo verlo en el acto de segregar bls. Lo msmo sucede con cas todos ms oros procesos nternos Por tanto, hasta quí, no tengo dfcultad en aceptar que, por ntrospecón, no puedo observar el funcionamento de m órgano de lenguaje. ero en el caso del funonamento del hígado, en caso de ser yo nvestgador, podría observar el hígado de otras personas. Pría expermentar con dferentes reacvos y ver qué dferenas orgnaban en los resultados. ría obtener pequeñas muestras de hígado de gente vva e hígados enteros de cadávees. Pero no hay forma conocda de hacer algo smlar con las facultades de lenguaje de otras personas. De gual manera, s hcera una nvestgacón del hígado, podría llevar a cabo toda clase de expermentos en anmles, pero no puedo hacerlo, s lo que estoy nvestgando es la facultad del lenguaje; según usted, los anmales no tenen facultades de lenguaje. Así que, en el caso de la facultad de len guaje, estamos mposbltados para aplcar nuestros mtos normales de nvestgaón. Ch Por razones éts, no hacemos expermentos de vvseccón con seres humanos, y esto de manera defntva, elmna algunas formas naturales de nvestgacón, y hay algunas formas que a uno se le ocurren
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d inmdiato. Po jmplo: supona qu yo sostno qu l lnguaj tin alguna popidad gnal y qu to lnguaj humano db d tn sta propidad, como d ncsad biológica. Si stuviésmos tratando con un oganismo indfnso, qu s n prmiti studiarlo d la manra como sudiamos monos o gatos, lo qu haíamos sía mplar l méto d las variaons concomitants; disaamos un mdio bi� lógico aticial n l qu s violara st pincipi y vríamos si l oganismo s dsarolla d manra nomal, n s condions. Bin so no pmos hacrlo con ss humanos; no pmos invnta ntornos cticios y v qué sucd n llos a un infnt (así como, igualmnt, no pmos aliza xpimntos d ablaón n ss humanos). Es impotant rconoc qu sta limitación no planta ningún poblma fil� sófco. Esto signi qu dbmos s más sagacs n l tipo d tabajo qu hacmos; poqu simplmnt nos stán vdados citos mos d invstigaón y, qu spa, no hay nada significativamnt análogo n otos oganismos a la facultad humana d lnguaj. Po so no quir dci qu no pamos studia l poblma. nmos qu studialo d mo más indicto. A mnudo, no pmos hacr dirctamnt los x primntos qu nos daían rspustas claas y psas a las pguntas qu fomulamos Pro supongamos qu considamos l mlo qu yo psnto; l mlo d un ógano qu cominza n un stado inicial gnétimnt dtminado y lugo cc hasa llga a un stado maduo (l tado d conominto, n st caso). Es obvio qu l tado maduo d conominto staá dtminado po dos factos uno, la dotaón gnéti inial, y dos, la xprina indnt. Por lo qu s r al stado final dl conociminto lingüístico, lo qu s dnomina la gámati dl lnguaj l sistma d rglas y prinpios qu dtrminan lo qu s una oración, cómo ha d sona, y dmás, almnt podmos obtnr una gan ntidad d pubas. D hcho, to ponunaminto s un xprimnto. oda racción d una psona ant un ponunciaminto, s un xpimnto. No hay ssz d infomaón acca dl stado maduo d conominto qu s ha alnzado Si ntoncs somos pacs d discrni, n s stado maduo d conominto, pinpios y propidads qu n mana alguna s ncuntan psnts n la xpina indnt, s muy plausibl popon qu sas popidads s atibuyan al stado inicial. D hcho, s prfctamnt razonabl atribui al stado inial pinpios structuas o mos d intptaión d la xpina, tals como s quiran (así lo posulamos) pa pibilitar la tansión al stado maduro d conominto. Al mnos, como una prima aproximaón, pmos consida l tado inicial d la mnt como una función qu asigna la gamáti d un lnguaj como salida" (output) dados los datos d la xpincia d ntada (input) d manra
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mla a como la funón raíz cuaraa (o, má preamente , una caracteracón partcular e eta funcón) agna el número tre como ala" aa la entraa" nueve, y aí ucevamente B.M. Como jo ute alguna vez, cualquer racterítca e una l que no ea cernble en la td ebe er atrbuble al artco ntermeo Ch A meno que ea un acto e Do. habeno formulao tal hpóte, poemo contratrla e nmeato Poemo contratarla con erano ferente tema Por ejemplo uponga que etoy etuano alguna ubvón el tema e regla el nglé, y ecubro un prnpo abtracto tal, que lo potulo, pueo explcar mucho fenómeno qe caen entro e eta parte el oma nglé Pue ben, nmeato pueo preguntar el prnpo vale para otro ubtema el n glé o, yeno má lejo aún, pueo preguntar el mmo prncpo vale para otra lengua humana Pueto que la otaón enétca e común, un prnpo no apreno ale para el nglé, tene que valer para cualquer lengua como cuetón e necea bológ De eta manera n recta, poemo earrollar uente prueba cerca e la otacón genétca, e la propea bológcamente neceara que gobernan la orma e ete tema Permítame elaborar eto un poco upongamo, una vez má, que ecubro un prnpo llamémole el prncpo P tal, que potulo que P, vale para alguna parte el nglé, entonce pueo explcar mucho fenómeno e eta arte el nglé y pueo hacerlo e una manera ntereante e lutratv Luego propongo, como hpóte empírca, que el prncpo P vale para eta parte el nglé La guente pregunta que urge e: cómo un hablante el nglé llega a earrollar P como parte e u tema e graátca cómo ete prnpo llega a er parte el etao mauro e u faculta e lenguaje?" Una pobla e que el prncpo P ea parte e la etructura e la faculta e lenguaje como tal, e manera mlar a como la vón bnocular e una propea el tema vual humano Otra pobla e que el prncpo P urja a travé e la nteraccón e la experenca, y e otro prncpo que, en últma ntana, on parte e nuetra otaón bológca Cntnuano con la prmera alternatva, preguntamo el prnpo P vale para otra parte el nglé y, e manera má ampla, vale para too lo oma humano , e hecho, el prncpo P e mplemente parte e la etructura e la faculta e leguaje, entonce, uponeno, como e natural, una otacón bológ común hata una muy cercana prmera aproxmaón, la nvetgaón e otro lengue o oma no puee onucr a ecubrmento e tema e regla ncompatble con P (aun uano pemo ecubrr, mplemente que a P no lo ejemplcan otra lengua) ecubrmo
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que en general P se observa peos razonableene forular la hipóesis de que el principio P es eraene pare de nusra doaó biológica coo una propiedad de la faculad de lenguaje (pra reejar algunas propiedades aún ás generales de la ene) Si en algunos lenguajes o en alguna ora pare del ingls enconraos pebas que enran en conico con el supueso prinpio P, enonces o ben abandonaos el supueso de que P vale para el ingls (o para pare de l) o procede os coo acabaos de sugerir a deerinar algún prinpio aún ás absraco Q al que la ineracción de un sisea con el prinipio Q y los daos dados del ingls conduzcan a un lenguaje (o pare de un lenguaje) con el principio P. Si eos enconrar una Q despus de igual a nera pregunaos s es un universal lingísico" un componene de la faculad de lenguaje genicaene deeriada así sucesivaene L lógica general de la invesigaón es basane clara y en uhos sos ineresanes ha sido posibe seguirla creo que con algún xio BM Coo lo que ás e ineresa hacer en nuesra discusión es analizar las iplicaones de su obra en filosoa no deseo que profundiceos en la nauraleza cnica del rabajo miso porque eso rápida ene se orna coplido Sin ebargo puede dare una ilusraón de algunas de las cnicas de invesigaón que used apli? Ch: Creo que la fora ás fácil es por vía de ejeplos Períae considerar algunos relaivaene siles or ejeplo: piense en el pr ceso de forar regunas en nuesro idioa Aroxiadaene siepre que en una oraió fgura un susanivo uno puede pregunar por ese nobre Si digo Vi a Juan" eneos la preguna orrespondiene: quin vi?" De anera siilar y correspondiene a la aración l cree que vio a Juan" eneos la preguna A quin cree l que vio? ecera Así que por ejeplo coo priera aproxiaón endríaos una regla plausible: Para forar una preguna considre la posición en la que pueda fgurar un susanivo poga en esa posión una expresión coo 'A q uin? 'Qu? o 'A qu? y pásela al frene (y haga nos canos cabios enores)" Aoa bien cando inenaos aplicar esa regla veos de inediao qe aun cuano funciona en una aplia gaa de sos falla en algunos casos ineresanes Por ejeplo supongaos que digo: Él se preguna quin vio a Juan" y que inenaos pregunar por Juan" L oraón resulane confore a la regla que he propueso sera quin l se preguna quin vio? Bien de inediao saeos que esa no es una oracón graaical Used puede decir que no es una rción porque o es significaiva; pro eso e parece oalene rróneo D hecho la seudooracn es perfecaene significaiva Si una oración signifne sabríaos exacaene qu signifiría Signicara; uin s l preguna quin vio? pero no lo decios Sipleene
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no es n de ls oones pemsbl en neso dom As qe debe de hbe lgún pnpo lgn pe de l gmác qe nos mp del Sn embgo es my mpobble qe lgún pnpo semene se nos hy enseñdo ms B . M ¡ Clo no me lo enseñon m! Ch No En efecto nde conoc el pncpo sno hs y ecenemene y ún hoy d dsmos mcho de seg qe lo conocemos De hecho hs hce y poco n sqe se econo clmene qe debe es l pncpo S pemos descb cál es ese pnpo o fol n hpótess plsble es zoble blo l docón gené Cndo vnzmos n poco más descbmos vos csos de es ndole o eemplo consdee l oón Él l e do l clse qe el lbo e dl Spongmos qe ho qeo pegn po l clse pedo de ¿A qé clse do él qe l lbo e dl? Es es n ocón pefecmene entendble Spongmos qe omo l msm oón y l enco en n esc más comple como l sgene: Le ped él qe le de l clse qe el lbo e dfl n vez má spongmos qe pegno po l clse bendé: ¿ A qé clse le ped él qe e de qe el lbo e dl? Nevmene es n oón pefec desde el pnto de vs gml n cndo ho se más coml eo spongmos qe ho omo esenclmene es msm on y l eno en n esc dfeene o eemplo en l sgene: El lbo es más l de lo qe él le do l clse qe e Aho pgno po l clse y obtengo ¿A qé clse es el lbo más dl de lo qe él le do qe e? Es y no es n oón enendble De l mne qe hy lgo ce de ese eglo pcl qe nos pde pegn po l clse De mne sml e n mpl gm de csos vemos qe es posble pegn y en oos qe speflmene pecen sm les es mposble hcelo B M ¿No podn se ess mposblddes peces de neso dom h De cedo podn selo eo enonces endmos qe con cl qe los hblnes de neso dom penden (o se l enseñn) espeene esos hechos p de l epeen lo qe pece my mpobble en les sos fom en qe pocede clqe cnco en n so como ése se l sgene memos los sos qe son posbles y los qe son mposbles y vemos s podem de n pnpo qe plqe l dfeen en os plbs qe egoce decdmene esos csos Ese pnpo lsá po qé los casos pcles son enendbles o bsdos Ceo qe ce e eso hy lg ns eos zonbles sgeencs zonbles sobe ls popeddes ge
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nerales de sistemas de reglas de las que se dedu ciría que los sos han de ser comprensibls o incomprensibles. Despés de proponer el prinpio formulamos una variante de la pregunta que usted enunció Vale el prinpio para otros subsistemas del idioma inglés?" pues si es un prin pio general tiene que valer generalmente. Si la respuesta es positiva preguntamos luego Vale para el alemán? Vale para el japoés? Vale para algún iioma de los aborgenes de ustralia?" ettera. Se hace una pregunta muy dil orque por la naturaleza de este trabajo las pre guntas de este tipo se pueden formular sólo cuando se ha llevado a cabo una investigación bastante profunda acerca del idioma en cuestión. Las notas que odra tomar un antropólogo o un antropólogo lingista tras varios meses de trabajo de campo rara vez son ú iles para este propósito. Pero sabemos cómo proceder. través de una investigación más pr funda de divrsas lenguas se pueden contrasar refutar renar y modicar los prinpios que urgen del estdio de l lenguajes particulares. ste es un mo de investigación perfectamente factible. Si fuésemos marcianos que estudiaran a los humanos y tratásemos a los humanos coo los humanos tratan a los monos tendríamos una foma mucho más directa de studiar estos aspectos. Habiendo pro puesto algún prncipio del tipo que he señalado príamos proceder a tomar una población de niños humanos a los que les enseñaíamos un lenguaje como el inglés pero en el que se violara nuestro principio. Luego observaríamos qué sucedía. La predicción sería No van a ser paces de aprenderlo" o No van a aprenderlo con la misma falidad con la que aprenden nuestro idioma el órgano mental no crecerá de manera normal. endrán que poner en juego otras facultades de la mente a n de estudiar este fenmeno que viola los prinpios de su lenua." si decubriésemos que esto es verdad en un ambiente ctio tendríamos una contrastaón directa de la correcón de la hipótesis. hora bien como he dicho y puesto que no pemos eperimentar en el interior de cuerpos humanos tenemos que limitarnos a eperimentos naturales con los sistemas actuales. Pero lo que hay que enfatizar es que éstos sí nos dan pruebas bastante sustanales. BM En otras palabrs aun cuando usted no pueda demostrarlo está muy seguro de que en to lenguaje conocido se dan las mismas imposibilidades son l mismas cos l qe no pu decise en cualquier lengua . . . . Ch. Sera muy prematuro aseverarlo pes se han estudiado muy g l go id oi b quiera las pruebas pertinentes. En efecto hasta hace unos cuanto años el estudio del inglés no proporonaba pruebas que fuesen perinentes para el ejemplo simple que presenté hace un momento la regla de for
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maón de eas pegunas Lo más que pemos de es que en e mu pequeo nmeo de asos que se han esudado on aguna pofunda (pemíame fouao así) h agunas hipóess azonab que paee se pefeaene vdas, que eo que ofeen agunas eiones basane pesas Es vedad que ha pobemas en algunos e os asos que peeneen a la pequea ase que se ha esudado on aguna p fundad Peo eso es o que se espeaía de una ena esenamene joven o, paa el aso, inluso en la ena madua B M Paa los popósios d nuesa dsusión, supongamos que sus eoías son veídas, omenemos a ve sus mpones más amplias Una onseuenca de sus eoías es que nosoos, omo sees humanos, esams gdamene esingdos po nuesa doaón gen ha e as osas que pemos enende, no podem enende uaquie que no sea ninguna d e esas ¿N o es así? Ch.: Sí; así es, aun uando enemos que se uidadosos a pensa en los ímies exenos de a ompensón que pdemos, en pnpio, alan za B M Esa es una docina alamane onade a imagen que deseaos ene de nosos misms h Sí; esa puede se una eaión nmediaa; peo eo que no es a eaón apopiada De heho, aunque es vedad que nueso p gama geno nos ma ígdamene, o más mpoane es que ambn nos popocona a base de nuesa ibead de nuesa eaivdad Ha una ínima oneón ene e aane os ímies de onoimeno fá mene adquiibe BM ¿Quiee used de que sólo poque esamos pepogamados, pemos hae as osas que podo hae? Ch Eaamene Si eamene fusemos ogansms pásios, sin una ampla pepgamaón, enones los esados que alanzaían nues as menes seían sóo un eejo del enono del ndviduo , po ano, saín eaodinaiamene empobedos Afounadamene paa n soos, esamos pepogamados n os ssemas, que son pae de nuesa doaón bológa Po ello, sólo debdo a elo, una pequea nidad de epeienia un ano degeneada nos pemie da el gan salo a un o sisema ognosiivo, que es esenamene unifome en una omuna , de hho, aomaamn unfom n a se B M Sisema que ha evoluionado a vs e inonabes eapas, mediane poesos evoluos biológios Ch. Sí; los sseas bsos se desaollaon duane lags peío dos de desaolo evoluivo Realmene no sabemos mo Peo esán pest en cada indivduo En nseuena, el individuo, on una mu pe quea nidad de puebas, es paz de onsui sisemas ognosvos ·
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rq qe e perten actar e a anera bre y creatva qe e nra en an En partcar netra facta nnaa e en aje eb a prpeae aente retrctva y y epe ca pbta qe en netra ente crezca y are na raátca qe e aa aprenzaje e enaje E tea qe e arra en a ente e cparabe cn e qe e earra en tra ente tabén baa en na experena y taa Pr tant pe r qe eee entr e n cap nnt Otra perna entenerán qe ec anqe jaá ayan Et r etán a netr acance precaente eb a netra ra prraaón Cn en qe e n era capace e rar naa en ete apect B M . é expón pee a te e a creatva c ta? eta preprraa e a anera qe te ce có e pbe para ntr a nnacón? h Cre qe aq ay qe tener ca en qe e ce Pe ecr batante acerca e a natraeza e tea qe e aqere e eta e cncent qe e acanza e eta ar e a ente á an pe er batante acerca e a bae bóca e a aqcón e ete tea; e eta nca e a ente Per can cnera a tercera prenta a aber e a ete tea? Có capace e brar creatvaente? ec er ca neva per n a azar qe ean aprpaa para a tacón per qe n e encentren baj e cntr e et? Can fr a eta prenta entra en n ren e ter ane n ea a cenca ana a en ata ara (y qzá nc en prn cp Pe btener ana cprenón e prncp qe p bten n tra cncta e na anera creatva nra; per en cant ren prenta acerca e a vnta a eón a razne a eec cón e a accón a cenca ana etá cetaente pera Eta prenta peranecen en a a cra qe a a envet ee a antea cá B . M . : Per eraente aben ea a netra taón acta e a aner en qe e ec c reta e ne e añ e evón ebe e aber paa pr n prce n n e nn vacón y e aaptacón; e earr e neva aptte y etreza neva pcne nev óran y a cevaente N pra an etar earránn evcnan nc n can et n ea n rnaente? N pra an er n pc pátc an can ó ea en bre? h Pe afrar ben et reta va qe tea qe ara tene e an earra eante a evón; eante a eección nat e e prtante qe n e cent e cn
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pco expresamos al armarlo Por ejemplo no sucee necesaramente que too rasgo partcular que tenemos sea el resultao e una seleccón especa en el sento e que fumos selecconaos para tener ese rasgo Hay notabes ejemplos en contra o cuano menos aparentes ejemplos en contra Conere uste nuestra capaca para manejar las propeaes abstractas el sstema numérco y ésta es una capaa humana stntva tan stntva como nuestra capaca para el lenguaje Cualquer ser humano haceno e lao los nveles patológcos puee comprener las propeaes el sstema numérco puee avanzar mucho en la comprensón e sus propeaes profunas pero es flísmo creer que esta capaca fue resultao e una seleccón especíca Es fícl e cree que la gente que era u poco mejor para emostrar teoremas en teoría e números tenía por ello a engenrar más hjos Eso seguramente no suceó De hecho en la mayor parte e la evoluón humana habría so mposble saber squera que esta capaca exstía Nunca sugeron las contngenas que permteran que se ejercera esta capaa n embargo el rasgo stá allí la capaca está allí s uste esea expresarlo así se ha esarrollao el órgano mental e arrolló posblemente como una propea concomtante a otras propeaes el cerebro que pueron haber so seleconaas Pemos especular or ejemplo que el aumento en el tamaño el cerebro fue un factor en la reproucón ferencal Aso ebo a leye scas que actualmente no conocemos un aumento en el tamaño e cerebro en las conones especas e la evoluón humana conuz a un sstema que tene la paa e manejar las propea el sstema numérco Entonces la mente que evolucona el cerebro que evolucona tenrá esta capaa pero no ebo a que la haya alnzao meante una selecón es e este rasgo Ah ora ben creo que al menos es probable que algo e esto sea vera respecto el lenguaje humano S fuera esventajoso no se habría conservao en la espee Habeno evoluconao e alguna ma nera la faculta e lenguaje e los humanos sn ua contrbuye mas vamente al éxto bológco e la espece Pero es ar un gran salto sostener que las estructuras espes el lenguaje son en sí msmas resultao e na seleccón esp y es un salto que no creo muy plausble Al enos un compromso con el naturalsmo entíco no no compromete con esta htess BM Lo que uste ce acerca e los límtes que !OS mpone nuestra preprogramacón suscta el sguente pensamento Estamos acostumbraos a que en la va soal caa uno e nosotros tene a construr una magen e su muo en torno a su propa experenca estamos oblgaos a hacerlo porque no tenemos otra opón pero esto quere ecr que a uno e nosotros forma una vsón sstemátcamente storsonaa e
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u enorno ol porque e iin e conrue prinpmene en érmino e l eperienci prcil cenl el iniiuo que l form Ahor bien: ¿cree ue que lgo imilr e pli l epee en u conuno repeco u enorno nurl el uniero ¿Cree ue que el curo ol que el hombre e h foro el muno nurl e encuenr l ez riclmene limio iemáicmene iori no por l nurlez e nuero pro priculr pr l comprenin .h. Pieno que e cero uponer que í ucee Pero un ez má oberí el uo e l plbr limio que impli ugeren engo Supongo que un e nuer fcule uno e nuero rgno menle i í lo e e l que prímo enominr p e formr en l pci pr crer eorí eplii ineligible en ero ominio Si conulmo l hiori e l en ecubrimo que un or ez cuno e formulron pregun priculre en niele priculre e comprenin fue poible r lo inno re con l imgincin pr ecubrir ri eorí eplici que ofren un curo ineligible e ee ubominio el uniero A enuo ern eorí errne lo cul ecubrimo periormene pero h un mino que e igue eo puee er í lo porque comprimo en l hiori e l epecie ero ipo e p pr crer en que no limi i ue lo e pero que l mimo iempo n proporon l poibili e crer eorí eplii que e eienen mucho má llá e cuquier prueb que engmo nuer ipoicin E imporne erirlo Vle l pen prer enn lo que el cieníco eá hcieno obre o cuno e cre un nue eorí no necerimene me reero Newon ino incluo eorí mucho má limi Ane o el eníco iene prueb mu limi En eguno lugr e ecr grn pe e l pru eb e l que e ipone eo e e en e lo con l epernz e que lgn oro l coniere En ep e l hiori e l cien incluo e l cien norml h un lo gro e ielizcin e elecn e prueb · ermene incluo e iorin e prueb Crecin e un nue eorí confirmn refun o min e e eorí má ielizn oo éo on po mu mierioo Sin embrgo menuo poemo rlo e mner que en ineligible pr oro N o prece er por ero lo un co zroo e l imgincin Cuno e poible cremo un eorí ineligible obenemo relmene lgun comprenin e un peco el muno Ahor bien eo olmene e poible ini mo porque emo rígimene preprogrmo porque e lgun mner hemo errollo meine l eolcin o como e un fcul epe pr formulr eorí mu priculre Clro eá que
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esta misma acultad que nos permite construir teorías ricas y verídis en algunos dominios puede en otros (y esto se colige de inmediato o es razonable suponerl) confundirnos o no llevarnos a ninguna parte Un científico marciano que nos examine y que obsere nuesros éxitos y fracasos desde la perspctiva de una inteligena más elevada pría asom brarse al descubrir que mientras en algunos dominios somos caaces de lograr un progreso cientíico sstancial en otros doinios parece ue siempre estamos dándonos de topes contra la pared quizá porque nuestras mentes están construidas e tal manera que no podemos dar el salto intelectual que se requiere; no podemos formular los conceptos no tenemos las categorías que se requiren para obtener alguna cmprensión de ese dominio B.M Si nuestra investigaón de nuestra capacidad para formar el lenguaje y por tanto de nustras capadades cognostivas como usted las denomina tuviese el resultado un enorme incremento de nuestra comprensión de estas facultades umanas cree usted que sería probable que esto nos diese algún per para cambiarlas quizá incluso para superar las limitaones que an impuesto en nuestro pensamiento y en nuestro entendimiento Ch: En mi opinión eto es muy improbable; porque las facultades están biológicamente dadas odríamos estudiar la estructura del corazón pero no lo acemos porque pensamos que es posible sustituir el corazón por otro tipo de bomba que pría resultar más eciente Algo similar sucede aquí; si en algún momento obtuviésemos una comprensión real de los órganos mentales esto podría ayudarnos en el so de la pat logía; en otras palabras en casos marginales; ero no veo en manera alguna cómo pría llevarnos a modifiar nuestras capacidades Sin embargo lo que podríamos acer s descubrir algo acerca de los límites de nuestras abilidades para crear encia Poríamos escubrir por ejemplo que algunos tipos e preguntas simpleente caen fuera del área en la que somos capaces de construir teorías explicativas Creo que incluso a r pe er eniend algno deel de prenió acerca de dónde podría trazarse la línea divisoria entre las teorías inteligibl que caen bajo nuestra comprensión y las reas en las que para los umanos con sus capacidades intelectuales espes ninguna teoría de esta ínole es posible El caso que emos analizao antes puee ser uno de ellos. Si nos remontaos a los orígenes tempranos de la especulaón científi la gente estaba formulando preguntas acer de los cuerpos celestes y acerca de las fuentes de la acón umana; oy día estamos formulando exactamente las mismas preguntas acer de las fuentes de la acón umana N o pemos ablar de ningún progreso entífico N o tenemos idea de mo abordar estas cuestiones dentro de la estructura
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e la encia Podeos escribir noelas acerca de ellas, pero no peos construir teorías cientícas interesantes ni siquiera teorías fasas, acerca de ellas ipeente, no teneos nada que r. Cuando preguntaos Por qué una persona hace una desión de cierta forma y no de otra, cuano ésta es una d esión libre?" , siplemente no tenemos fora de anejar esta pregunta dentro de la estructura de la encia. Por otra parte, la historia de la físi, por ejeplo, ha demostrado aances sustan ales Ciertaente, s posible que esta notable diferena enre el proges espetauar en un doini, y una pared absolutaente en blanco en otro, reeje as propiedades de nuestras capadads para crear ciencia Incluso, podríaos ser capaces de deostrar esto un día, en caso de ser erdadero BM. asta ahora heos hablado coo si todo el pensaiento organizado se hiese en el lenguaje Pero esto no es así, erdad? Ni siquiera es obi que el lenguaje tenga injerena en tas las foras á alta ente desarroladas del pensaiento. Un copositor, al escribir na obra de grandes proporones que consttuye una innoación reou naria en el desarrollo de la úsica (por ejplo, trainsky, al crear La Consaación de a primva está usano el cerebro de una manera tan riginal, coleja e intrincaa, coo cuaquier huano que esté haend cualquier cosa. Y, lo que es ás, su pensaiento es articulado; se expresa públicamene en una estructura que es inteligibe para otras per sonas, aun cuando sea justaente tan coplicaa co cuaquier structura inteligible in ebargo, nada de esto iplica d uso de palabras. Aenazan de alguna anera sus arguentos los feóenos de esta índole? Ch: No al contrario Mi hipótesis es que a ene no es un sistma unifore, sino un sistea uy diferenado. Coo e cuerpo, es esencialente un sistea de facultades u órganos, y el lenguaje es sipleente uno de ellos N o teneos que llegar al niel de trainsky para encontrar ejeplos de pensaiento sin lenguaje Estoy seguro de que tos los que hayan hecho una introspección sarán de inediato que gran parte de su pensaiento no abarca al lenguaje. O por ejemplo, el ensaiento de un gat que, por supusto, no abar al lenguaje O iaente, hay otros ods de pensaiento; otras facultads, y la facultad usical es una de ellas, particularnte interesante Auí stamos ante un área en la qu, coo en ateáticas y en sica, se leó a cabo un desarrollo rápio y rico, e fora que fue inteligible para otros, aun cuando no siepre d manera inediata A ese respecto, un rasgo n table del siglo es que las creacones usicales e esta época parecen carecer a enudo e a accesibilidad ineiata, o de a accesibiliad a corto plazo, que tenían las del pasado e tendría que hacer un xper
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mento para probarlo, pro yo pría preder que si tomamos dos niños de hoy, dos rupos de niños, diamos, y a uno de ellos le presentamos a Mozart, Haydn y Beethoven, y al otro a Schoenberg, Webern y Ber, haba una diferena sustanal en su capadad para comprender y manejar tal experiena musil Si esto es verídico, lo mismo refejarí algo acer de las padades musiles innatas. Observaones de esta natu raleza se han debatido dde hace mucho Paul Hindemith (creo que fue hace aproximadamente unos veinticinco años) las hizo en sus confere cias Norton* B.M. N o quiero profundizar demasiao en la analogía musil, aunque he de der que la considero fasnante lo la estaba usando como ilustraón Creo que ilustra, ante to, dos cosas: Primera, uno de nues ts procesos de pensamiento más importante y de más alto nivel se lleva a bo y se articua públimente, sin utilizar palaas, así que no debemos er en la trampa de crear teorías explicativas del pensamiento o de la articulón, que se derrumben cuando se apliquen a sus formas no linüísticas, o que cometan el error de suponer que estas formas están confinadas a nivel más bajos, men complejos, y que por tanto pue dan pasarse por alto Segunda, ilustra la teoría de usted, de que estamos preprogramados para darrollar otros sistemas de comprensión o de expresión además de l os sistemas lingüísticos; por ejemplo, una visión de setido común del mundo que nos rea, como alo que consta de obje tos en el espacio; la habilidad de leer" rostr humanos, o la de comunirnos por medio de señas N.Ch.: Pienso qu vale la pena estudiar alún área de la existena humana, sólo si dentro de ella se desarrollan estructuras ris y complejas de manera más o menos uniforme Sin este requisito, no vle la pena estudiarla esos son presamente los casos en los que esperamos des cubrir una preprogramaón que osibilita estos grandes logros BM.: ¿Piensa usted que tos las obras humanas manifestan nuestra peprramaón, nuestras instituciones, artes, enas, hábitos alimentios, vestuario, jue, to? . Ch. Creo que aquí, una vez más, es necesario tener cuidado. Por ejemplo: considremos los jueos Obviamente, estoy especuland, pero me parece razonable suponer que los juegos, en erto sentido, están diseñad paa operar en los límite externos de nuestras pacidad co [* Publicadas en 1 95 bajo el título A Composer's Worl (El mundo de un compositor). Una
excelente disusión de todo este asunto aparece en una reseña de RayJackendoff en ne del libro The Unanswered Queson (L pregunta sin respesta) de Leonard Bernstein] que la música real violase el principio tonal, sería tanto como que un objeto sio violase el principio de raviain.
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nostivas. N o damos jug n l os qu tngam tanta habiad co la qu tnmos para l uso nral dl lnguaj. Es no san jg intrsants. ¡ o l mundo ara dmasiado! o qu hamos s idar jugos como l ajdrz qu s un jugo xtraordinariamnt snll su sistma d rglas s trivial. Sin mbargo a psar d sto no somos my bunos ajdrstas. Para usar l lnguaj tos som traordiaria mnt bunos y snalmnt no os distinguimos los unos d los otros n una gama muy amplia d casos pro cuand s trata d algo como l ajdrz qu supongo s ncuntra n ls límits d nuras padads cognostivas individu muy similars n su constituón intlcual di frirán mucho n su habilidad para lidiar con sus problmas. Eso lo hac un jugo intrsant. ambién hay taras qu pudn idars y qu s ncuntran ralmnt fura d nustras padad cgnostivas. D hcho hay un campo ddido a dsarrollar tals taras s dnomina psicología xprimntal. Gran part d la psicología mrna s ha pr cupado por dscubrir taras u prorcionarían lys uniorms para varias spcis (sto s lys u sncialmnt valgan para varias spcis) o para construir los qu n osions s han dnominado bunos xprimntos (sto s xprimntos qu proporonn curvas trsas d aprndizaj con incrmntos rgulars y así sucsivamnt). hay taras como rcorrr labrintos n dond las ratas son si tan bunas como los humanos y son taras trribls. Estas taras stán aquí disa das d tal manra qu no tngan una soluón intrsant o qu s n cuntn fura d nstras capacidads cognoscitivas básicas así qu aquí procmos mdiant tanto y rror mdiant inducón ttra. BM Cuando usa ustd stas frass tanto y rror inducón s stá rrindo obviamnt al análisis mpirista tradional d los pr csos normals d aprndizaj Ustd por supusto cr qu no s apli n al aprndizaj nmal; vinn a cunto sólo cuando como utd dic nos nfrntamos a cosas qu can fura d nustras capadads cognos tivas. En otras palabras su análisis dl procso normal d aprdizaj constituy un rchazo d la tradión mpirista n flosoa. hcho d qu ustd cra qu los mpiristas tán rrados rspcto a cómo aprn dmos db d signicar qu ustd los juzga quivodos acrca d la naturalza dl conociminto. la naturalza dl conominto ha sido l problma cntral d toda la tradición losó mpirista. Nh. a tradión mpirista clási la tradición qu n su forma más abada stá rprsntada por Hum m parc d gran importana pus intnta formular una toría ntíca d los orgns dl cono minto. En fcto intntó construir n palabras d Hum una ncia d la naturalza humana. Hum considraba la ora qu dsarrolló una tora mpíri. Pro cuando la analizamos cro qu dscubrimos qu s
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completamente falsa. Los mensmos que él propuso no parecen ser los mecansmos medante los cuales la mente alcana estados de conocmento. l estados de conomento que se alcanan son radlmente dferentes de los que él consder. Para Hume, l mente, conforme a su magen, ea una espee de teatro, en el que las deas desflaban a lo largo del escenaro * y e ello se colge que p emos agotar los contendos de nuestras entes meante ntroseccn. En efecto, él lleg a der que n squera abía un teatro; slo estaban allí las deas que se encontraban asoadas de maneras que él anal; a este respecto, la magen es eng ñosa. en , es una teoría que ha atraído muco a la magnacn a tras de gran parte de la stora del pensamento occdental. Tambén, conforme a la tradn raoalsta clásca, se suponía que uno podía agotar los contendos de la mente medante atencn cudadosa; uno pía, realmente, dsernr esas das aras y dstntas , y desarrollar sus consecuencas. Incluso s consderamos a Freud, con su teoría del nconsente, y sus referenas ocasonales a procesos mentales naccesbles, una lectura cudadosa s g ere que él consderaba el nconsente accesble, en prncpo; príamos prbr ese teatro, el cenaro y las cosas en él, s slo se pdesen superar dersas barreras. Creo que el contexto sugere que él quería der e dfícl acceso", cuando ablaba de naccesbldad. en, s es erídco lo que e estado sugrendo, este punto de sta está radcalmente equocado; nluso como punto de partda. o y ran alguna para creer que las representacones mentales y los prnpos de computan mental que tan íntmamente nterenen en nuestra accn, en nuestra nteraccn con el mundo, o con oros umanos, en nuestra comprensn, o en nuestro dscurs, sean accesbl medante nrospecn, así como no lo son los mesmos naladores de nuestro sstema sual o, gualmente, no lo es el funonamento de nuestros ígados. B M . Insste usted en esto mucos de los problemas dscutdos y de las teorías formuladas por lsofos (psclogos tambén, pues usted mecon a Freud) , son problemas y teorías acerca de procesos scos , y esto las expone a que sean ojeto de nestgacn centíca. Y, cuando las nestgamos, comprobamos que las teorías son errneas. Esto trastorna radlmente a mcas teorías ben establedas" , prncpalmente eorías emprstas. Me parece que las teorías con las que usted las susttuye se deran strcamente de la tradcn raconalsta. En la ntroduccn a esta dsusn es que la obra de usted e recuerda a Kant; de eco, me parece que usted, en térmnos de la lngüíst merna, est s rea [* Véas e Hume, Tratado de l naturaleza humana, Libro 1 (Del entendimento), parte sección VI]
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ndo l doctrin d Knt Considr u hy lgún lmnto d r dd n sto? h No sólo cpto u s rdd sino u n cirt orm incluso yo mismo h intntdo dmostrrlo in mbrgo yo mismo no m h rrido spcmnt Knt con rcunci sino más bin l trdi ción dl siglo X V I I d ilósoos contintls crtsinos y d nopltóni cos britnicos uins dsrrollron muchs ids u hor son mucho más milirs n los scritos d Knt por jmplo l id d u l xprinci conorm nustro mo d cogición Y clro stá dl mismo sulo cró un obr muy importnt cc d l structur dl lnguj sobr grmátic unirsl incluso sobr l librtd y los d rchos humnos Vris cs h scrito sobr stos problmas* rticu lrmnt n los pltónicos inglss hy un ric min d obsrcions pntrnts crc d los principios orgnitios d mnt l u structur ls xprincis tinn lguns d ls más rics obsrons psicológics pntrnts u conoco inso u st trdición pud dsmnurs hcrs más xplcit modiirs y mjorrs mdint l instigción mpric u or s osibl cr Clro stá u n mi opinión u tnmos u dirir d ll n rios puntos Y h mn ciondo uno l compromiso bstnt gnrl unu no unirsl con l crnci d u los contnidos d l mnt stán n prinpio birtos l introspcción. Y tmpoco hy rón pr cptr l mt sic d grn prt d s trdición l crnci n un dulismo mnt curpo pud r por u pnsron s los crtsinos u un ps ronl por prt d llos no obstnt nosotros no tnmos por u drlo Tnmos otrs orms d bordr los mismos problms BM: l n mi intrucción u ustd tin un dobl rput ción intrncionl un cmo lingist l otr como ctiist poltico A primr ist prc u ls dos ctiidds no tinn rlción ntr s pro m m prc u hy un conxión rl intrsnt ntr mbs rmtm drlo d l siguint mnr n l dsrrollo histó rico dl pnsmnto uropo l librlismo surgió n ntim rlción con l loso mpric y con l mto cintico Los trs tnn por lm N o cpts ls coss sólo poru lo dig l utoridd stbld xin los hchos y lugo jug por ti mismo Fu un mto rolu onrio tnto n poltic como n nci y n loso Dsd ntoncs simpr s h considrdo l librlismo l prinipal crdo ntiutorit * r ejemplo, en Aspects the Teo Syntax Aspectos de la teoría de la sintaxis), cap. 1 (�tiT Press 1965); Cartsian Linguistis Lingüísta artsiana -Harpe and w 1966- Lgage and Freedom (Lnguaje y libertad) en For Reas Stat (Po zones de Etado) -n n a y h 197.
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rio en l rión occienl. Pero sí como use h rechzo el empirismo en l loso y en l cienc, mbién h rechzo el liberlismo en políic. En sus escrios, ice use que culquier que se ver el pso, el liberlismo se h converio ho en el lio e l uori. Así pues, como sus os civies se funn, en grn mei, en un rechzo el enfoque empíricliberl, que se encuenr en el cenro mismo e nuesr rión ngloson, hy un conexión inelecul subycene enre su rbjo en lingüísi y, bueno, pr exponerlo e mner rmái, su opión l Guerr e Vienm. NCh: Con eso, se susn emsis preguns. Por un pre, Descres hbrí cepo mbién el lem que use ci. Pero permí me comenzr icieno lgo cer el liberlismo, concepo muy complejo. Creo que es cero ecir que el liberlismo creó en el enorno inelecul el empirismo, el rechzo l uori, l confnz en lo que nos muesrn los sendos, ecéer. n embrgo, rvés e los ños, el liberlismo h sufrio un evolución muy complej como filoso s l. upongmos que nos remonmos l clásicos o, cuno menos, los que consiero clásicos; por eemplo, el lbro Limi State Action (Límites de la acción del Estado) e Humbol, que inspiró Mil, y que es un verero clásico libertario liberl . . . El muno que Humbol esb consierno (un muno prcilmene imginrio) er un muno pos feul , pero prepils. Er un muno en el cul l enos en eorí, no hbí grnes ivergencis enre los iniviuos cerc el ipo e per que enín, o e l rquez que mnejbn; pero hbí un muy mr ispri enre los iniviuos, por un pre, y el Eso por l or. En consecuen, l re el liberlismo preocupo por los erechos h umnos y l liber por l igul enre los iniviuos y coss similres, er l e isolver el enorme per el Eso, que er un grn menz pr ls lber niviules. lo enenemos sí, se puee esrrollr un eorí liberl clási, en el senio e Humbol. Clro esá que eso es prepilis. Él no pensb en un Er en l que un corporción se consierrí como un iniviuo lel o en l ue isingirín los iniviuos n enormes ispr en el conrol e los recursos y e l prucón. En nuesro ipo e se, omr l posión e Humbol en un senio esrecho es opr un liberlismo superl. Aun cuno oponerse l per el Eso en un Er con les ivergencis de poer privo es lgo que esá conforme ls conclusiones e Humbol, eso no sucee por ls rzones que uce. us rzones convergen hor en un gm e conclusiones iferenes; sber: que ebemos isolver el conrol uoririo sobre l proucón y sobre los recursos que conuce l ispri enre iniviuos, y eso lim riclmene l liber humn. e porí rzr un líne irec
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entre el lberalsmo cláso y una espece de soalsmo lbertaro; que creo que puede consderarse al adaptarse el razonamento básco del lbe ralsmo clásco a nuestra muy dferente Era socal. En la época merna, el térmno lberalsmo" ha tomado un sentdo muy extrao, s pensa usted en su hstora. Esencalmente, el lberalsmo es ahora la tea del ptalsmo de Estado de la nterencón del Estado en una economía ptalsta. Esto tene po relan con el lberalsmo cásco En efecto el lberalsmo clásco es ahora lo que se denomna conseradursmo según creo. Pero esta nuea poscn es sumamente autortara. Acepta un con junto de centros de autordad y control, por una part, el Estado; por otra aglomeraones de per prado y tos estos centros nteractúan mentras el ndduo es un engrane maleable en esta maqunara suma mente restrngda. Puede denomnarse democrát pero, en la dstrbucón actual del per tá muy lejos de ser democrát, y no puede serlo. Sempre ha sdo m mpresón que para lograr los deales lberales cláscos por las razones que llearon a formularlos en una soedad tan dferente, debemos moernos en una drecón muy dferente Es superal y erróneo aceptar las conclusones que se aplron a una socedad dferente y no consderar el razonamento que condujo a esas conclus nes. Ese razonamento lo consdero como algo muy sustanal quzá soy lberal en ese sentdo; pero creo que me conduce ahora, a ser una espee de soalsta anarqusta.
XII. LA FILOSOFÍA DE L CIENCIA
Dilogo con
H ILARY PuTNAM
1 NTRODU CCI ÚN
L x tr l fls ls s tts s spr splt t Pltó t srts ls sguts plbrs sbr l purt su A tr qu qu sp g tr" Fu Arstótls qu fó ls s bss ctgrs qu ls ls brs qu utlzs . Algus ls s prtts lósfs s ll ss grs tts; vtrs uvs rs l tt; Dsrts s u pl bv st; tb l s Lbtz Psl L r ls grs flósfs ( ts pr l r) llgr l ls v ls tts ls s. Est tc tu ustr sgl rtr Rssll tuv prrt frció tt; Wttgst tuv prrt fró gr; Pppr zó su v ult prfsr tts s; s t s ls brs l Crul V fur pr fró cits tts; clus ls prrs stus urs Hggr fur s turls L rzó trl st xó prsstt s fr u spl qu l puls prpl qu v l r ls grs lósfs s l puls prfuzr ustr prsó l u su strutur st s l qu up ls cts rtvs. Durt s t l ps tb l gt sró qu l t tt r l s ubl s s pltt prcs lr qu pss ls srs us. Pr tt u lósfs qu fru x ls tts pr vr qué t spl pr vr s s lg p plars l qusció trs tps t Té s psó l s ls s qu s srb prprb u tp e t splt sgur rt ¿Qué b ls s qu sus rsults t bls? ¿Pr sus éts ulsqur qu ésts fur usrs trs ps? Ests vstgs sbr ls pts éts prts ls l tt ls s llg rs ls brs ls ls t ts" fls l cc" r ésts ls qu s prupr l prst susó; prplt l flsf l s b ustr trlutr l Prfsr Hlr Put l vrs Hrvr s u splst bs spls. B.M:
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ICUIÓN BM Me gustaría comnza examinando una pos1on que sostienen muchos, si no es ue a mayoría, de nuestros conteporáneos. Desde e sig XV, ha habido un escenso, casi espectacuar, r o que toca a predominio de a creencia reigiosa, speciamente en Ocdente y espeamente entre a gente eucda; en as ments de milons a una visión de mundo basada en a reigión, a ha sustituido una visión e und basada en la ciena o cuando men con retensiones de derivarse de a ceca. sta visón cientíca de mundo ha ejercido inuencia en todos nosotros. Así pues, ¿comenzaría usted nustra dscusin formuándoa caramente, como nuestro punto de partida? .P. Pense en resove un crucigama; hacia el fna, todo en caja e su ugar y savo unos cuantos errores que se subsanan más tarde o temprano as cosas se sman una por na. sa es a forma como se vio e progreso de a ena urane 300 años n 1900, pareó a aguos que la tarea d idar las leyes básis de la si staba legando a su n. De hecho, en 900, David Hibert propuso una ista muy amosa de veintitantos probemas matemáticos nlno muy a principio e "pro bema de on l fnnto d l f ob n b tfto BM ¡Pq tarea! espeal para matemáticos, advierto; no para os físicos. P En efecto. Hibert pensó que N ewton y Maxwe habían contado a historia por as dero y que ya era sóo abor de matemáticos impiar la lógica. n una de nuestras conversaones usted había dcrto esta tesis como a de "cofre del tesoro; a ena se consideraba como algo que crea por acumuación ; que cea lenando el cofre. Otra metáfoa que he esuchado a respecto, es a imagen de construir una pirámide; osionamente uno comete un pequeño error; ero básimente la estructura crece, de nive en nive. Creo que a tesis radional acer de conominto ntíco tiene dos parts. Una era esta idea de que e conomiento eníco crece por acumuaón; la ra era a de que el éxto de a ena tiene como ft particuar e lamado "método enco. sta iea particuar se remonta a bastante tiempo atás. N ewton estaba bastante impresionado on as ideas de ósofo Bacon para describir su proio méto como "inducón; y de Newton ha estado presente la idea de que exist ago amado "ógi inductiva, o méto indutio y de que las encias pueden racterizarse porque emp este métdo de manera deiberada y consente Creo que estas dos ideas: que e conomiento entífco crece por acumuaón y que crece por utiizan de un mto espea, e méto nductivo, son os eementos cave de a vieja tesis.
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BM: Si yo ormulase esto mismo de manera ligeramente distinta,
diría qu durante dscientos trescentos as, el hombre cdental edudo creyó que el universo y todo lo que estaba en él cnsistía de materia en movimiento; esto era to lo que había; desde las galaxias de estrellas más lejanas, hasta las células que conorman nuestrs cuerpos La encia" consistía en escubrir cada vez más cosas acer de esta materia, de su estructura, y de las leyes de su movimiento, mediante un método espeal conodo como méto entíco" Si hiera esto un tiempo bastante largo, algn día descubriría todo lo que hay que descubrir Esta tesis acerca de la ciena la han abandonado ahora los cientícos, pero este hecho parece que aún no ha llegado a la mayoría de los no enícos .P.: Creo que comenzó a derrumbarse con Einstein. Si se me permite reerrme a la historia de la ilosoa, Kant hizo algo que es muy pertinente para nuestra discusión Cuestionó la teoría de la verdad como correspondencia Antes e Kant, ningún lósoo dudaba de que la verdad uera una correspondena con la realidad, un acuerdo", o cs nana con la realidad La imagen que se tenía era la del conomiento com un espejo, o una cpia Pero Kant dijo; Nos es tan simle Tenemo la contribución de la mente pensante" Claro está que el con miento no está heho por la mente; Kant no era un idealista N o todo es una cón Pero tampoco es sólo una copia Lo que llamamos verdad", depende tanto de lo que hay (de la manera como son las cosas) cmo de la contribuón del pensador (de la mente; us el término a mente", pero hoy consideraríamos esto e un contexto social, y no en el contexto individualista, como lo hizo Kant) Creo que Einstein llegó a una tesis similar; que hay una contribuón humana, una contribución conceptual a lo que denominamos verdad" Las teorías entícas no nos son dictadas meramente or los hechos BM: Cro que esta idea dejará perpleja a mucha gente mo puede ser (preguntarán) que lo que es verdadero y lo que no es verdadero no pueda depender sólo de lo que los hechos son, sin tomar en consideraión a a mente humana? .P: Permítame proponer una analogía con la visión Tenemos la tendena a creer que lo que vemos depende sólo de l que está allí auera; pero cuanto más estudia la visión, sea como cientíico sea como pintor, el hombre descubre que lo que se denomina visión" abarca una enorme cantidad de interpretación El color que vemos como ojo no es el mismo color, en trminos de longitud de onda, en dierentes horas del día, de tal manera que, incluso en la que consideramos como nuestra transac ción más simple con el mundo, con sólo mirarlo, ya estamos interpretándolo
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BM.: Y e eco e iponeos a uo to un esquea cocep-
tua categoial el que casi uca estaos conscietes a eos que olaos uesta iaa acia el iteio coeceos a exaiao a aaliao H. As es eo que e a a eia e uo ebe e abele paecio ifeete a algui que levatano la iaa pesase que las estelas est aiba que osotos os ecota
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P.: Obviamente, lo que Kant sostenía era que había un coponente
que no se debía a nosotros que había algo afuera pero que también ha una contribuón nuestra Sin embargo, incluso Kant , creó que la ciena netoniana era ás o enos nal creó que nosotros contribuíamos a su indubitabildad El paso más allá de Kant, el paso que han dado varios entíficos filósofos de la cienca, en el siglo xx, es la idea de que ha sistemas conceptuales alternativos, la idea, demás, de que los conceptos que le imponemos (o que le intentamos imponer al mundo pueden no ser los correctos que podemos tener ue revisarlos que ha una intaión entre lo que aprtamos y lo que descubrimos BM Qué llevó a la gente a darse cuenta de que estaba equivoda la concepción de la ciena, coo verdad objetiva? .P Creo que fue que la ciena más vieja ha resultado estar equiv da donde nade esperaba que estuviese equivocad no en los etalles, so e el cuadro general No es, r ejemplo, ue descubrimos ue el Sol no se encuentr a noventa tres illones de millas de la Tierra, sino sólo a veinte millones de millas A veces, la ciena comete errores crasos acerca de estas cosas pero esto no debe preocuparnos ás que el hecho de que a veces cometemos errores sobre si ha una silla en esta habita ón En la ciena, un esceptiso total acerca de si son exactos los valo res numricos estaría tan injusticado como u escepticismo total acerca de cualquier cosa ero donde las teorías de ho están en desacuerdo con N eton, no es acerca de la correcón aproximada de las expresiones matemáticas en la teora de Neton (so perfectamente buenas para una gran cantidad de cálculos, sino acerca del cuadro general Hemos susti tuido el cuadro de un espao de un tiepo absolutos, por el cuadro de un espacitiempo de cuatro dimensiones Hemos sustituio el cuadro de un mundo euclidiano con el cuadro de un undo que obedece a una geometra ue jamás habíamos soñado Incluso, nos emos revertido al cuadro de un universo que tiene un principio en el iepo, lo cual real mente es algo extraordinario Cosas que se han refutado una ve no sigen refutándose para siempre BM Así que, ahor, tenemos que considerar a la ciencia como un conjunto de teorías qu se están sustituendo constantemente por teorías mejores meores, en el sentido de más precisas, o de más ricas esto es, explicativas de más fenómenos Aun las teorías más ventrosas comple jas de ue disponemos, como las de Einstein las de sus sucesores mejor dotados, se susttuirán con el paso del tiempo con teoías que aún no se conciben, de cerebros de cientcos ue aú no s concibe .P: Eso es absolutamente verídico En efecto, los cientícos mismos predcen ue las principales teorías del sglo xx, la relatividad la mecá
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nica cuánica darán lugar a alguna ora eoría que las susiuirá a las dos así sucsiamn para siemre BM. Eso suscia la preguna absoluamene fundamenal Qué es la erdad?" Cuand decimos que es erdadero ese o aquel enunc ado cienífico o esa o aquella eoría qué pemos querer decir st unstan ntmnt tddas? P. Aún hay dos posiciones coo las ha habido desd Kan la esis
de la correspondencia aún iene seguidores pero la esis que se esá adenrando cada e más es la de que no se pueden separar oalmene erdad y aseerabilidad La manera en que ineriene la esis kaniana la dependencia menal de la erdad sosiene qu lo que es rdadero y lo que es falso es en par una función d la conención lo cual no sig nica que cualquier enunciado sea totalmnt erdadero por conen cón" ni que ningún enunciado comprenda elemeno alguno de con ención B.M. Quisiera used aararnos más ese problema? .P na dificulad filosóca relacionada con eso proiene del he cho de que incluso denro de una eoría cienífica uno se encuenra con que los llamados hechos" peden describirse de más de una manera Eso sucede en la eoría especial de la relaiidad donde resula que los fenómenos acerca del orden emporal pueden describirlos de manera di ersa diferenes obseradores Imagínese a niños eploradores que disparan pisolas de fulminanes en dos planeas diferenes n obsera dor pría der El niño eplorador A disparó su pisola anes que el niño eplorador B Oro podría decir No el niño eplorador B dis paró su pisola anes ue el niño elorador A." si la disancia es lo suficienemene grande para que una señal o pueda iaar de un suceso al oro sin eceder la elocidad de la lu (lo que ninguna señal física pued hacer) enonces ambas descripciones son correcas; ambas son admisibles BM. Eso inroduce profundas dificulades concepuales en la ma nra d comprndr algunas eorías cienícas modrnas lo cual a su e suscia el pensamieno de que una eoría cienífica puede funcionar bien y ser úil aun si nadie eniende realmene del o lo que significa Eso scede con la mecánica cuánica no es así? .P. or supuso! ero quiro decir que no s dbe presonar de masiado esa idea; porque creo ue no deseamos abandonar complea mene nuesras pauas de inligibilidad Deseamos decir La mecánia cuánica funciona bien y el mimo hecho de que funciona quiere decir qe iee algo fundamenalmene correco" Y respeco a esa ineligibi lidad esamos dispuesos a decir en pare que quiá engamos pauas de ineligibilidad equiocadas que enemos que cambiar nuesras inuicio
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nes Sin embargo hay paradojas reaes en a eoría y reo que es imporane enonrar una souión saisfaoria para as mismas BM Aguien que hasa aquí haya seguido nuesra disusión y para uien fuesen nuevas esas ideas podría enonrarse pensando o siguiene Bien ómo enones rabaja a ienia? Si resua ue a ienia no es un de onoimieno onfiabe y objeivo y si una proporión signifiaiva de uauier eoría ienífia es subjeiva en e senido de que es una aporaión de a mene humana ómo enones pemos onsruir puenes que no se aen; ómo vuean os aviones y ómo haemos ohees que van a a Luna y odo o demás? Cómo p demos haer que ese epo de eoría borroso siemre mbiane par iamene subjeivo ta para nosoros? Debe de har una forma básia en a ue e uerpo de dorina ienía se adeúe a mundo a pesar de odo o ue hemos esado diendo ·.P.: Pienso que e onrase enre ser subjeivo" y adeuarse a mundo" no es e orreo Por ejempo en a vida diaria usamos érminos ue reejan nuesros inereses pariuares uuramene deerminados N o podríamos deir Hay un poiía en a esquina" si no uviésemos a una red de insiuiones soiaes. Aguien que viniese de una soiedad riba primiiva podría deir Ha un hombre vesido de azu en a esquina." Pero e heho de que a noión de un poía reeje nuesros inereses no quiere deir que no s objeivamene veraero que hay un poiía en a esquina N o esoy diiendo que e onoimieno ienífio sea subjeivo o ue uaquier osa sea ooimieno Esoy diiendo que nos enonramos en a posiión difíi que a menudo oupamos en a vida de reonoer que hay una diferenia enre e razonamieno ueno y e mao pero sin ue engamos una rega meánia para disinguiros También omo o señaó Peire hae iempo a ienia funiona bien preisamene poq ambia". La diferenia enre a ienia y as formas aneriores de inenar desubrir a verdad se debe en gran pare a ue os ienífos esán dispuesos a onrasar sus ideas porque no as onsideran infaibes U na e más se nos iene que reorar o que ya Baon sabía que enemos que formuare nuesras pregunas a a nauraeza y esar dispuesos a ambiar nuesras ides si ésas no funionan en fora admisibe B.M.: Denro de a oposiión radiiona enre ienia y reigión os dos paridos han inerabiado sus posiiones en aguno punos no es así? La gene reigiosa esá ininada a reer ue iene un onoimieno erdadero aera de mundo por ejempo en e aso de os risianos reen ue e mundo fue reado por un Dios que é hizo a hombre a su propia imagen y que nos dio mas inmoraes que sobrevivirán a nuesras mueres. sas son ieramene proposiiones fundamenaes y se
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sostenen muy a menuo on ua onvón e erteza Son los entí os los que esean segur nssteno en que tales proposones funamentales no nos son onoas; ue el muno es un lugar msteroso; que probablemente nuna llegaremos al fono el mstero y que hay una permanente probabla e que lo que aprenamos resulte asombrosa mente ferente e lo que esperamos En otras palabras la erteza es algo que ahora sostenen sólo algunos relgosos los eníos negan s posbla msma .P.: Puee ser BM Uste e puee ser" .P.: o me gusta generalzar aera e la gente relgosa" BM De auero no profunemos más el asunto espeífamente respeto a la relgón En vez e esto permítam formularle la sguente pregunta general; ahora ue hemos alterao e manera tan ompleta nuestra onepón e la ena no ebe seer tambén ue ya no poemos aeptar ue la ferena entre ena y noena es lo ue antes se reyó e era? .P.: Penso que eso es vera y que ulturalmente es muy mportante El año que hae la veja magen e la ena es el sguente s hay un reno e heho absoluto que los entífos están aumulano gra ualmente entones too lo emás aparee omo no onomento; omo algo a lo que 'veraero" y falso" no puee aplarse on propea Es muy fíl tener una susón políta por ejemplo sn que alguen pregunte Es ese un juo e hehos o e valor?" omo s no puese ser un heho que Htler fue malo BM Cree uste que s un heho que Htler fue malo? .P.: Sí; lo reo BM: Yo ertamente reo que es vdad que Htler fue malo Pero s esto es así y estamos abanonano tantas e las presas stnones el pasao qué objeto tene ontnuar usano el trmno en "? Dstngue aún algo aera e que hay razones nteletuales válas para ntentar stnurlo? ..: o reo que stnga naa Dstngur a la ena e la no ena tenía muho sento aa la veja posón e que exste alg así omo el métoo utvo" y e que ser ena" es lo que usa e manera muy onsente y muy elberaa en tanto que en una noena o ben se usa nonsentemente (omo al aprener a oinar) o no se usa en absoluto Sn embargo pree que e heho no hay algo así omo l méto ientífo Claro está qe hay máxmas generales e nvestgaón empíra; por ejemplo el heho msmo e que hablemos e nvestgaón mpica reeja una e ellas o ntentes esrar e manera pura mente a poi, ómo funona la naturaleza" Que la ena natural es a
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ostzoz y n a poi fue la aportación de Bacon al pensamiento m
derno y fue una gran aportación , hace uno o dos minutos mencion dos de los corarios de esto contta tus ideas" y recuerda que tu ideas son cobls Pero cul teorías hemos de contrastar y cuáles emos de osiderar como demasiado locas" para contrastarlas siquiera; cundo se a contrastado suficientemente una teoría para garantizar su aceptación provisional y cuándo se a contrastado lo bastante para con ar en ella al menos hasta que aparezca una teoría mejor; son todas uestiones que en la práctica el ientíco deide basándose parcialmente en la tradición (imitando lo que Kuhn denomina paradigmas"; esto es ejemplos previos de práctica acertada en ada campo) y parcialmente basándose en la intuición N o parece ue aya ningua regla mecánica que factorice la psicología humana los juicos humanos intuitivos de ra ionalidad" y plausibilidad" de tal manera ue la ciencia udiese en principio aerse mediante una omputadora que sólo siguiese esa re gla dados tiempo y datos suientes Pero tradicionalmente se supuso que la ciencia" era diferente del conoimiento práctico ordinario sólo por virtud del h eco de que haba un mto la lógica inductiva" que la ienia seguía conscint Decir tanto que ha una línea de demar ación preisa entre la cienia y la no ciencia que el mtodo que se supone que traza esta línea es impreciso y en efecto incapaz de dar otra cosa que la descripción más vaga y general en este momento me parece tonto propósito los intentos por formalizar la inducción an sido un fra aso; la lógica inductiva" si es que hay algo así no se ha programado on xito en una computadora El desarrollo en los últimos cien años de la lógica dductiva y el desarrollo de la computadora nos han hecho consientes de manera muy dramátia de la posición tan diferente en la que estamos respecto a la demostracin en las ciencias matemáticas para las que podemos enunciar ánones rigurosos y la demostración en las ienias indutivas en las que uando muho podemos enunciar el tipo de máximas a las que antes aludí BM. Como señala usted esto sgnica que hay que revisar la idea tradiional de cualquier mto científico particular Durante mucho tiempo la gente tuvo una idea clara del solo y único mto científico U no efetuaba observaciones atentamente controladas y cuidadosamente mdidas y cuando de esta manera se había obtenido una cantidad con siderable de datos confiables se proedía mediante lógica induciva a ormular una teoría general que sería explicativa respecto a los fenóme nos oservados; se ideaba luego un experimento crucial con el cual on trastar la teoría y si sta pasaba la prueba se verificaba proximada mente durante dos siglos o más este mtodo y sólo este mto se
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psó qu a cíco". Po ahoa qu s ha aado a usa cocpcó d a cca, o e ao u aú oo méo s haa gado a cosda como méo, so, más b, o u ha sucddo s qu ya no s c qu haya u únco foqu vádo paa odos os pobmas cíc P Hay ua spc d paadgma d méo cíco" (paa dma qu s bsan vago, como acabo d sñaa) qu ocasoam uo cuna my b mpfcado, scalm s. Po, cuso n sca, hay ua ga cadad d coocmo qu no s adcúa y qu o db aduas a paadgma. N o co qu haya almt u acudo usa cuua acca d o qu s ua cca" y d o qu o o s. Cuaqu caáogo uvsa sos qu hay cusos d mados Cas socas", y qu a socoogía y a coomía so c cas. Po yo aposaía qu, s pguamos a cuaqu psoa d dpaamo d sca s a socoogía s ua ca, su spusa sía No." BM Sí ¿po qué s fuda paa dc no P Co q a azó a o s qu os socóogos o us mé odo ducvo posbm o usa más coscm, (¡pobcos!) d o qu l hac os scos. Co qu s poqu o n ao éxo como os físcos. BM ¿Así qu usd c qu ahoa cna" s smpm u mo qu s apca a a búsquda acada d coocmno? P Así s. BM Coa odo asfondo d o qu a cca s, como a hmos sado caaczado hasa ahoa, usa dscusó, ¿podmos pasa ahoa a cosda o qu hac usd sus cogas, os ósofos d a cca P , pa d o qu hacmos, o cual o na dscb n sa dscusó, s ua vsgacó basa cca d ías cícas spcífcas Cosdamos muy d cca a mcáca cuáca. La su damos, a paa apd d a as ccos qu podamos, paa a osoa paa v qué apoacos podmos hac, como ósofos, paa acaa sus fudamos. Anazamos ddam la oía d a avdad. Esudamos muy a fodo a voucó dawaa. así suc svam. Esa s a pa d a osoa d a cca qu popocoa os daos paa as dmás. Po ga pa d a osoa d a cca s dsvac a osofía gna, y co u a mo maa d dsc ba s mos d o qu hmos sado anazado. Cada uo d os asuos d os qu hmos sado habado, dvd a os ósofos d a cca. Hay ósofos d a cca qu sosn una oía d a vdad coo cosdca qu a dmosa qu so pud pcsas y
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que pueden suprarse las objeciones; n oras palabras inenan demosrar que de alguna manera aún puede verse la ciencia a la manera anigua y hay oros que inenan dar un esbozo dl resulado que endría ora esis acerca d la verdad. Hay filósofos ue aún creen que hay un modo inducivo que pude formularse rigurosamene y que rabajan en lógica induciva (A propósio creo que es imporane qu los haya pues no progresaríamos en la invesigación d los aspecos formales de la inducción si no los hubiera.) Hay oros que considran el desarrollo de la ciencia de manera más culural; más hisórica y hay filósofos como yo mismo que se ncuenran en una posición inermedia que creen que alo iene la noción de modo cienífico" que hay ejemplos claros pero que enre el conocimieno cieníco y el conocimieno ordinario no for malizado que no dignicamos con el nombre honoríco de ciencia" hay una espcie de coniuidad y ue no se dbe considerar el mo cieníco como una regla mecánica como un algorimo que se puede aplicar para obener conocimieno cieníco Yo diría que esas cuesions la nauraleza de la vedad la nauraleza del modo cinífco y am bin si hay algo así coo una verdad necsaria en la ciencia (alguna cnribución concepual qe sa eerna no es sujea a revisión) son las cuesions cenrales y vivas de la losoa de la cincia de hoy B. M Para quiénes esán haciendo eso principamene para los cienícos o paa los filósofos? Preguno eso porque h omado pare en inenos de runir a cienícos y lósofos a discuir conjunamene esos asunos Los inenos han fracasado generalmene y po la isma razón; a saber los cienícos no esaba sucienemene inersados Pero en mi opinión aun cuando a la masa de los cinífcos laboranes no le imoren mucho esos asunos es visible que los grandes cienícos ienden a enconrarse enre las excepcions. Muchos de los adlanados que realmne hicieron la revolució cieníca de ese siglo han escrio libros de reflexión flosóca sobre eso; Einsein Max Born Niels Bohr Heisenberg y (mi especial favorio en ese gnero Schrdinger para nombrar sólo a unos cuanos Sin embargo como digo la mayora de ls cienícos laranes no parecn esar muy ineresados en el ema .P: Ane odo me gusaría decir que escribimos para el lgo con ineress filsófcos; para el lecor de osofa No considero qu los lósofos de la ciencia esn direcamene aconsjando a los cienífs así como creo que los lósofos morals sán equivocados si pinsan que dan consejos inmediaos y prinenes acerca de cómo vivir la propia vida o acerca d qu royecos de ley prsenar en el Parlameno Por ora pare creo que el cienífco iende a conocer la losofía de la ciencia de hace cincuena aos y quizá eso no sea malo; quizá ese reraso cronoló gico ese reraso culural enga algún valor al desbrozar aquelo a lo ue
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no han de pestale atencón Clao está que, paa un lósofo, es oleto encontase con un centíco que está sego de qu no necesta escucha nada de losoa de la cenca, y que luego foula, al pe de la leta, deas que usted puede econoce que povenen de lo que ea popula en 1928.
Exste un paalelo ente lo que está usted dcendo aceca de los centícos, y la faosa obsevacón de eynes, de que los hobes de negocos que se consdean a sí sos ndvduos nexbles, páctcos, que no se ejan nflu po abstaccones econócas, son sepe, s sabelo esclavos de algún econosta ya dfunto Oto paalelo lo teneos con la explcacón que tenden a da los usuaos del lengaje odnao, aceca de su uso del lenguaje; aun cuando hablan pefectaente su lengua atna, cualque explcacón que den de lo que están hacendo, es cas sepe uy splsta, y cagada de pesas pasadas de oda P. Es un eo pensa que sólo poque se pactca una actvdad se puede da una teoía aceca de ella B.M.: Sn ebago, en ecpocdad, una cítca que se hace a enudo de los flósofos de la cenca es que, aun cuando tenden a habla tanto aceca de la cenca", en lo que cas sepe pensan es una cenca patcula; a sabe la sca Sn ebago, la cenca en la que han ocu do los ás notables y eoconantes sucesos en os últos vente años, no es la sca, sno la bología No están expuestos, los lósofos de la cenca, a la acusacón de esta deasado deslubados po la sca y, en patcula, de ha pestado uy poca atencón a la bología? P. Quzá pueda pesenta nuesta defensa en conta de esos cagos aguentando que, aun cuado las teoías, en bología, tenen gan potanca cinica Cck y Watson, aceca del papel que esepeña el AN* en la epoduccón celula, la teoía de la evolucón de an y otas slaes, de anea geneal, no pesentan pobleas etodológcos potantes que o sujan en cualque cenca sca No s s usted está de acuedo congo B M . No lo estoy Usted enconó la evolucón" Au teneos un concepto que se ognó en bología y que, en poco tepo, se extendó a toda nusta cultua Ahoa nuye en nuesta foa e pensa, no sólo en lo tocante a los oígenes del hobe, sno especto a ota dvesda de cosas ; desde las ats, hasta las nsttucones socales Sn ebago, cualue ntento po valda el concepto, suscta nensos pobleas etodológcos P Quzá no se ha pestado la sucente atencón a esta teoría; aun BM.
*
Ácido desoxirribonucleico. [T.]
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cando lo qe me parec ineresane es qe la posibilidad de las explicaciones qe consideramos de ipo biológico, explicaciones en rminos de có más bien qe en rminos de los bloqes de consrcción de la física, y de la qímica, aqello de lo qe esamos ecos, se a examinado con más aención, como reslado de la ciencia de la compación elecrónica, o cibenica. BM.: Una neva observación qe me inspira lo qe sed dice, e qe, an cando originalmene las compadoras se consryeron eniendo en cena na analogía consciene con la mene mana, a medida qe se icieron más compleas, comenamos a aprender, de ellas, cosas acerca de la mene mana Así qe, por na pare, nesra consrcción de as copadoras y, por ora, lo qe nos dicen acerca de nosoros, feron cosas qe se desarrollaron por n proceso de creci mieno ineracivo Vale la pena señalar, ambin, qe lo qe aqí ene mos es na ineracción, no sólo enre la losoa y la ciencia, sino enre la losoa y la ecnología P: Esoy de acerdo A propósio, ésa es n área en la qe los filósofos esán en esreco conaco con los cieníficos Los campos de la lingüísica, de la psicología cognosciiva, de la cibernica y de la filosofía del lengae, mesran na ineracción consane y saldable. Las perso nas se inercambian escrios, y no porqe algien les diga qe lo agan hay conferencias en las qe se reúnen especialisas en esos campos, ampoco porqe algien aya decidido qe debe aber esa fecndación cr ada. o inresane del caso de la cibernica, si se me permie deenerme en l n momeno, es qe se podría aber pensdo qe el srgimieno de la compadora podría aber esimlado el srgimieno de ciero ipo de maerialismo vlgar eso es, se podría aber esperado qe la conclsión fese, Así qe, desps de odo, somos máqinas po ano, acerca de nosoros odo pede explicarse en rminos de sica qímica, pero, paradóicamene, el efeco real de la compadora sobre la psicología y sobre la filosoa de la mene a sido na disminción e ese ipo de redccionismo Vea sed cando se rabaa con compadoras, rara ve iene n qe pensar acerca de la física y la qímica de sas érminos qe ahora an pasado a formar pare del lengae, se disinge en re s swre reriéndonos con eso a s programa, ss insrcciones, ss reglas para acer deerminaas cosas, y s 'hrdwre; y, en general, no ignora el hrdwre ss mecanismos ecnolgicos a menos qe sea no ingeniero l especialisa e compadoras ala de las compadoras en el nivel del sowre y, realmene, no no podría explicar lo qe acen las compadoras, en el nivel del hrdwre de manera qe le fera úil a algien ay aqí na especie de emergencia, an cando no es n ipo de emergencia mísica por eempo no es e as compadoras violen
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as eyes de a sica Pero os ecos de nive más eevao acerca de a organiación, ienen una especie de auonomía en o ocane a dar expicaciones Lo que uno dice es que el hecho de e a compadora e edo al y al rorma expica por qu ace o que ace, y no se nece sia saber cómo esá consruida uno sóo necesia saber que es oble consruir un areaco de a manera que siga ese programa Si eso o apica a a mene sugiere a cambio una esis de ésa que yo asocio con Arisóees s a esis de ue n ms espírius en máquinas" no somos espírius que sóo esán emporamene en os cuerpos sino que a rea ción enre a mene y e cuerpo es a reación de una unción con aqueo que iene a unción Arisóees do si usásemos a paabra 'ama en reación cn un aca" y car esá dijo ue n a usamos diríamos que e ama de un aca esá corando" y d ama de ojo s ver" Arisóees cnsideró a ombre como a oa pa. B M A abar, como aora o ace, de una aernaiva ano para e maeriaismo como para a reigión, me produce deseo de ormuare una preguna acerca de a iosoía maeriaisa más inuyene de odas E marxismo sosiene ue es cieníco Ha abido aguna aporación mar xisa signicaiva a a osoía de a ciencia? No creo que aya ninguna aporación marxisa signicaiva, pero ampoco creo que os arxisas esuviesen oamene equivocados Creo que Enges ue uno de os ombes más cieníicamene iusraos de su sigo uvo mucas cosas equivocadas, pero uvo un inmenso cono cimieno ieníico genera, y e ADühr su gran ibro de osoa de a ciencia, aun cuando coniene agunas ideas basane exraas que, en r parénesis, obuvo de Hee aunas e eas, es, en muchas ormas, un ibro sensao acerca de iosoa de a ciencia, enre oras cosas Por ora pare, donde es sensao, no es especícamene marxisa Yo diría que as esis sobre oa de a ciencia de nges esán inuidas, en gran pare, por a iosoía de a ciencia esándar de ese iempo Son una expicación basane compeja, no muy dierene de as expicaciones de Mi, aun cuando Enges expresó su anipaía por Mi B M . ¿Y qué sucede con os pensadores marxisas poseriores? Bien, creo que son desiguaes Creo que, en conjuno. Lenin e uno de os peores Por ejempo dice que as eorías son copias de movimienos" Ahí iene used, en su orma más burda, a eoría de a cienia como copia B . M ero, ha aporado ago e marxismo a a maeria, a como se encuenra hoy ía Creo que ha anicipado agunas cosas Quizá podría haber he cho una aporación, si a gene no huiese esdo an ideoógicamene dividida porque creo que os no marxisas podrían haber aprendido ago
LA FILSOFÍA DE LA IENIA
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de l. Los mss fueon unos de los pmeos en nten combn, de gun mne un ess es e que se cenu coegbl dd, y fueon muy hosles l nocó de vedd a poi. Hoy dí, lgu nos lósofs de l cenc, de pme líne, son hosl de de que este lgo como vedd a pii. Como están ls coss, n floso de l cenc esempeon el ppel que eynes do que desempeon e economí. eynes desc M como uno de sus pedecesoes sue áneos" B.M. Cundo nuje nuest dscusón menconé no sólo flos fí de l cenc, sno tmbén l flosofí e ls mtemács, y nes de conclu, me gusí que nos dje lgo cc de eso. Los poblems cenes de l losofí de ls mtemátcs gudn n plesmo d eco con os de fosofí de cenc, no es sí? Sobe o, ls pe guns De dónde povene el conmento mtemátco? y Cómo se decun ls mtemács mundo, y en qu fom y en qu medd se decun?" P: Ls dculdes flosócs son ún peoes; poque s uno n ten defene un eoí de l cop, un eoí de l vedd como c espondenc, en ecón con l cenc empíc, uno puede esponde l pegunt cec de cómo se consuye el cudo, de tl mne que coespond, dcendo eemos ógnos sensoles." Es no es el mene un espues ssfco, poque como y dje hy un enome cndd de nepetcón mplíc en e smple ve y en e smple oí; peo qé eos de esponde s guen nos pegun S e con meno mtemátco es sólo un cop de cómo son os númeos, de cómo son los conjuntos y e cómo son oos objeos memácos, entonces qué ógno senso nos pemte 've cómo son? B.M. Y, en efecto, qué so os númeos? Es, po sí msm, e ún un pegun pofundmene poblemátc .P.: Así es Y, po ot pe, no queo dec que l teoí de l ncoesponden le vy muy ben, tmpoco. Me pece que el con cmento memátco es un veddeo ompecbezs y ceo que los flós fos deben concentse más de lo que ho lo hcen en l loso de l mtemác, poque pece se un áe en l que nngun teoí fun con muy ben se es oto plelo mpone ene memác y l cen B.M. c A vés de l hso de cen, uno de os concos peennes h sdo ess que consdeó como éndose objeos en un mundo que este de mne ndeendente de epeenc humn, y l ess que l consdeó como un pucto de mene humn. (Como usted o seló ntes, cs ceene, vedd es un combncón de mbs) Ben, ecmene de l msm mne, h y un vej dspu en l hs
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A F OSOFÍA DE LA C ENCA
ria de la ateática entre quiene pienan que la ateática e algo que le e inerente a la etructura del undo (de que la derivamo por obervación y experiencia) y quiene la ven coo una creación de la ente uana (la que luego intentao obreoner a la realidad coo una cuadrcula a u paiaje) H..: La última itoria e atractiva debido al prolea del órgano enorial pero tapoco parece que funcione bien porque parece que no teneo libertad de iponer cualquier ateática o cualquier lógica que deeeo ai cualquiera reconocera que al eno teneo que etar conitente y qu ea conitente y qu no lo ea no e algo que ipleente podao inventar o decidir uando intentao dar explicacione convencionale ubjetiva no topamo con la objetividad de la ateática y cuando intentao ubrayar la objetividad de la ateática no topao con otro conjunto de problea. reo u podeo aprender uco á de lo que abeo acerca del conociiento u ano y acerca del conociiento cientco i profundiao á en eta área B.M.: Eto e lleva a la que tendra que er i últia pregunta cále conidera uted la área á probable de dearrolo en el futuro inediato en looa de la ateática y en looa de la ciencia? H..: reo que confinaré mi prediccione al futuro imediao porque abemo que la prediccione a largo plao on iepre fala En el futuro inediato yo eperara que la looa de la aeática y la l� oa de la lógica fuee área de dearrollo" upongo que declinará un poco el papel central que deepeña la looa de la fíica en la filoofa de la ciencia in ebargo parte de la loofa de la ica toca a la lo� fa de la lógica epecto a la ecánica cuántica e a preentado la uy iportante ugerencia de que prao tener que cabiar de lógica cabiar nuetra viión de lo que ean la verdadera leye lógica a n de entender cóo puede el uno er ecánco cuántico Ete apecto de la looa de la ecánica cuántica erá un área de dicuión ior tnte Pero en geeral uongo que la cuetioe bái eá qell en la que cai no penao coo cuetione de la looa de la ciencia que pran decribire tan adecuada o á adecuadaente coo cue tione de la looa de la ente o de la filooa del lenguaje pregunta tale coo la iportancia y la poibilidad de elo de coputadora de la ente la iportancia de odelo de coputadora del lenguaje y pregunta acerca de teora de la verda de la naturalea de la verdad de la naturalea de la vericación y la pregunta acerca de cóo la ciencia puede er objetiva aun i no ay un étodo cientfico riguroo BM.: Una coa e preocupa ace ya á e etenta y cinco año que Eintein a lo 25 año de edad publicó la teora epecial de la relatividad
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ú orí de gee co preprció sperior iee pes ide vg de e. N o h hecho csi d pr odificr s visió de do. Y se podrí decir o iso cerc de orí de os csi i creíbes vces cieícos qe se h ogrdo e ese sigo No h e peigro de qe cieci es vdo rápidee e e evo do de visió qe os esá briedo de iverso o o es co prediedo e o especiis? H. se es peigro pero go podeos hcer e respeco or eepo h hor exo sobre reividd espci de or heeer do Spaceime hyic (Fica del epacioiempo) idedo pr e rier es de prier crso de sic pr esdies de prier ño de Fcd os ores señ coieo qe esper qe egrá e iepo e qe eso se eseñe e s esces preproris. BM: Cree sed qe ese iepo egrá proo? H Eso segro e e sí será.
XIII. FILOSFÍA POLÍTICA
Diáloo con oNALD woRKIN NTRODIÓN
Duante la seunda Guerra Mundal hu un fete sentmnto, compartdo entre los alados occdentales , de que aquello po o ue estaban luchando era la lbertad del ndvduo, y que esto quera der, en la práctca, efender las nstucones lberales democrácas. Este sentmento saura la úca ra obra de flosoa oltca e se escrbó drante esa uerra La ciedad abiera y eneio de al Popper, publcada en 1945. Y durante dos decenos despus de la uerra, hubo alo as como un conenso lberal entre las democracas occdentales; tanto, que la ente comenzó a hablar de el n de la deoloa", como s ya no quedasen más dscusones acerca de los fundamentos deolócos. n lema que en Inlaterra lleó a ctarse mucho en ls crculos acadmcos fue, La losoa poltca está muerta." uzá, más tarde o más temprano, una reaccón contra esta acttud era nevtable. Cuando comenzó a surr, a medados del deceno de 1960 a 1969 lo hzo desde ambas dreccones la zquerda la derecha. Los conservadores comenzaron a consderar que haba lleado a haber demasada lbertad para el ndvduo; por ejemplo, respecto a la tleranca sexual, a la pornoraa, al uso de droas, y a lo que juzaban un fracaso en la reduccón de la crmnldad, especalmente de los crmen volentos. Tambén tuveron la mpresón de que a ta una eneracón de óvnes se le haba permtdo crecer en esa atmósfera socal sn las restrccones de las dscplnas y castos tradconales, y que eran desastrosos los resultados que se comenzaban a manfestar Al msmo tempo, desde la extrema zquerda, muchos de cuyos nterantes pertenean a la llaada eneracón tolerante, comenzaron a atacar los remenes deocrátclberales, por razones totalmente dferentes; se les acusó de hacer ntentos poco seros por redstrbur la rqueza o por abolr la p breza; se djo que las socedades que presdan tenan dsncón de clases; ue eran rastas y sexstas , lo peor de todo, se les hzo responsables de la prolonacón de la bestal uerra en Vetnam. s ue, una vez más, coenzó, uy en sero, el debate acerca de los fundamentos de la poltca y ahora el debate era acerca de la valdez de las nsttucones democrátclberales que anterormente se haban acep tado, sn más, durante tanto tempo. uzá porque en Estados ndos estas controversas se encontraban en su unto más álo, all sureron BM.:
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F-OSOFA
Y
OTCA
ls fgurs rncples ue elevrí l nuev ol de pensmento polítco Y por tods ls rones ue cbo de bosuejr, su trbjo tendió tomr l form de un nuev defens de l democrc lberl; o más ben, de nuevs defenss, porue ncuso sus rgumentos prncples dferín, en ocsones, unos de otros En el mundo cdmco, el más nfluyente de los lbros ue st or n sldo de tl corrente es A Theo o uie [Teoría de la uicia de Jon Rls, profesor de Hrvd, publ cdo en 1972 Y, uá, el segundo lbro más conocdo se Aarch, Sae ad opia Aara, Ea y opa de otro profesor de Hrvrd; Robert ock, publcdo en 974 S ubese ue dr un tercer nombre est lst serí el del protgonst de l presente dscusón Ronld Dokn, nortemercno, tmbn, exprofesor de le, ue ctul mente resde en nglterr como Profesor de Jurspudenc en Oxfod El lbro de Dorkn, Taki Rih Seoly Tomado e erio lo Derecho publicdo en 9 7 , obtuvo un clmcón ue se extendó desde l más sever ceptcón cdmc st l publccón de un rtículo prncpl en l revst ime, cos, est últim, ue consdero como un ndccón de e mpresonó, tnto l mentldd populr, como l cdmc ISCUSIN
Antes de ue comence nterrogrlo sobre su trbjo y el de sus colegs, ¿y lgo ue user usted dr lo ue cbo de ex presr mner de ntroduccón, cerc del contexto istórco socl dentro del cul surgó ese trbjo? R.D.: Es nteresnte ue tntos e os problems socies de los Est dos Undos de los ue usted bló fuesen prte del poblem rcl, no es sí? Mucos de ellos tuveron ue ver con el movimento de los dere cos cvles, en prmer nstnc, y luego con los problems especles cusdos or los mplos progrms de benestr socil, en cudes como Nuev ork. Estos progrms yudron principmente los ne gros y los puerorrueos, y pesron cd ve más sobre l gente ue nterormente se consderb pertenecente ls clses trbjdors; por ejemplo, los conductores de txs, uienes emperon dudr de ls premss lberles ue y no los beneficbn, sno ue beecibn gente ún en peores condiciones ue ellos Súbtmente, el libeismo se convtó en un tem de controversi en nuevs ons. Estos sucesos te nen otr dmensón Cundo los mltntes de l Nuev uerd tc ron, prmermente, l polítc sobre Vetnm, y luego l liberlsmo, en generl, consderron ue estbn tcndo, no sólo un teorí polítc rtculr, sno l de totl de un teorí polítc rconl, desrrolld BM:
FOSOFÍA Y ÍTA
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lógcmente. Aí que cundo ohn Rw ecró u bro A Th ]ti, ue un efe de ore bere troe pero mmo tempo un een de de tot de ur oo pr p yr poscone poítc. BM Qué hy de o ntecedentes epecmente cdémco de est nue o de penmento polítco? R.D.: Lo má mportnte de elo etbn en e cmpo de l econ mí. Durnte mucho tempo os economt bín etuddo de d eleccón colect l de de que es osbe decr que un socedd se encuentr en mejore condcones en su conjunto por rtud de gún cmbo que yude lguns perons en detrmento de or. Pero en époc poteror guerr mucho e preupron por hcer eo de mner orm; eto es ntentron proporconr órmu números y grács pr decr cuándo de hecho un ocedd e encuentr en me jore condcone e u conunto. L obr de enneth Arro fue muy mportnte y en Ingterr s de ldor Hck y otro. L nuenc e economí orm de benetr e edente en e bro de Rw. Prtcurmente en lo Etdo Undo fueron tmbén mprtnte lo suceo que e derroron en l ley cdémc. En Ingterr gene rmente no e coner que ecue de Derecho en ugre en o que se levn cbo debte de rnco polítco p1o eo sí sucee en os Estdos Uo. Cro etá ue un de rzones de que eo e í e l mportnc que tene Suprem Corte pr decdr cuetone de grn prncpo conttuconl; y certmente en époc poteror guerr y hst los ño 60, grndes cuestone de prncpo fueron decdds por l Suprem Corte. En grn prte et fueron cuetone cerc de trto crmne cusdo per pueto que ueron trbunes o que l decderon fueron cuestone pr dcutre en e ne de os prncpo lo cul e leó cbo en l Escue de Derecho. Me prece que el lbro de N ozck mu etr huel del to leg de consderr cuestones soce. Aí que est dos líne de derroo: economí por un pre l leye por el otro ueron lo ntecedente cdémcos del derrolo en osofí polítc. BM Creo que hemos escredo btnte por qué t eto sucedó prncpmente en o Eto Uno. No obtnte etoy ombro de que se hy hecho tn poco de este ldo de Atlántco. Por ejempo: con sderemos el cso de Ingterr. Del perío que de u geercón m genercón trá tumo gente tn dstngud y tn dferente como rl Popper y H. L. A. Hrt relzndo un lr orgnl en pen smento oítco; sn embrgo per de hber ocurrdo eso justmente ntes en l Grn Bretñ hemos h echo poquío en ño má recentes. Por qué cree que eto fue í?
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FLOSOFÍA Y PLÍTICA
RD Ciertamente, algú trabajo mu importat se ha hecho en n-
glaerra saah Bern, tuart Hampshre,ohn Plamenatz, Michael Oa eshott, así como Herbert art, a qien usted mencionó, son tos ló sofos polítcos mortantes Pero concuerdo con usted en que aquí no se ha presentado rcientemente algo así como una teoría esquemátic llaativa, novedosa , sin duda, las razones on mu complejas. Me parece que entre estas razones está una ron erenca en e carácter d debate político actual en uno otro país espués de to, ls Estados U nidos se encuentran aún dominados, aune sea en retórica política, por una tra dón dieciohesca que pone el acento en los derechos individuales en el indivuo enfrentado a la sociedad. Me parece ue en nglaterra el debate plíco es algo mucho más acerca del carácer del bienestar eneral acerca d qué estrategias pondrán a tos en una mejor situación, o acerca de algo que no crece de relacón con aquello acerca de la lucha entre grupos o clases , sobre cuál ha de subir cuál ha de bajar. Creo que la cuestión acerca de los deechos inviduales se presta mucho más a una presentación esquemátca organzad como la e un tratado. ola reciente de flosoa política en los Estados Unidos la han producido nuevas ideas acerca del individualismo. No ha habido nuevas ideas compara bles, de crácter flosóco, acrca del bienestar colectivo. He de aadir que las maores teorías políticas de la tradición inglesa oce, Hobbes demás, uron teorías de indivdualismo, creo que en nglaterra ha un nuevo interés por el inividualismo. Por ejemplo la cuestión acerca de si nlaterra debe tener una Carta de Derechos ha roporcionado cuesti nes para e debate político, las que, un poco más adelante, si mi hiótesis es correcta, roducirán una teoía política de tipo filosófco B . M : ospecho ue ota razó por la que, comparada con Esados Unidos, nglaterra se ha mostrao un tanto parca en la prucción recente de flosoa polítca, es que, en filosoa, en eneral, ha tendo una ortodoxia mucho más universal en los últimos dos o tres decenios, esta ha resultado ser el análisis lingüístico, que llevó a tomar una visón esrecha de las tareas osócas Durante mucho tiemo os ósoos britá nicos tedían a pensar que todo lo que había qe hacer resecto a la política era proorcionar un escarecmento fosóco de los conceptos característcos de pensamiento losóco Era una tarea ara un obrero calicado; la gente escrbió artículos nteresantes sobre conceptos tales como igualdad pero eran de un tio algo escolástico , por su naturaleza era improbable que esto rodjese cualquier teoría etensa o llamativa R.D.: Esto seguro que es es así. Pero tal concepción tan limitada el ppel que desempea la losofía se ha queado atrás en otrs áreas de la filosoa, en nglaterra. o que usted dijo tuvo sus paraleos, or ejemplo, en metaísica en teoría de conocmiento pero a no es así
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B.M Ahora debdo en parte a la nuenca norteamercana , tambén
eto lo etamo dejando atrá en polítc n margo go muy aom broo e que la teoría polítca norteamercana ea el foco de nteré en la unverdade nglea, endo Rawl, como ante dje, la fgura rcnte má ntereante e nuyente R.D. Sí abolutamente N o hay duda acerca de eo Por jmplo e dfícl leer un tratado legal n encontrarlo menconado do o tre ec Tanto en Inlaterra como en lo Etado Undo, cualquer dcuón académca o culta acerca de polítca oal contene la referenca ca l gatora a Rawl en ocaone, en un lenguaje tal, como para hacerme penar qe autor no ha entenddo, o que n quera ha leído el lbro Pero, ¡qué nuenca! B M Ant de que conderemo el contendo real de u pena mento, pole explcar por qué etá tenendo ete tpo de nuenca? R.D. Creo que hay do razone Prmero, algo que ya he menconado, y e que él repreenta no ólo una teoría partcular, no una demotra cón majeuoa del per del argumnto en poíca A la gente la atrae una vez má la dea de que un argumento nnterrumpdo, que comence con prncpo que puedan plaublemente tomare como prmer prn cpo, puede realmente decrn qué hacer acerca de la ley de agravo o acerca de la dtrbucón de la leche a n en edad ecolar En egundo lugar, la concluone a la que llega teen, hacendo a un lado el argu mento, un atractvo ntutvo enorme para la perona de buena volun tad Son concluone atractva BM. Sé que éta e una petcón ncreíble, pero, le ería poble reumr la te central de Rawl, de manera que no é alguna ndcacón de u nuena tan conderable? R.D. Lo ntentaré Una buena dea ería dtngur do apecto del lbro; el método que Rawl ugere y emplea, y la concluone a la que llega Creo qu e tl dtngurlo, poque a alguna perona le mpre ona un apecto, y no el otro El méto e llamatvo Rawl no dce que, cuando no preocupan la cuetone báca de la jutca, cuano deeamo decubrr la regla que proporconarían la etructura báca de una ocedad juta, debemo proceder de la guente manea debemo contarno un cuent de hada Debeo magnar u congreo de hom bre y mujere que aún no pertenezcn a nnguna ocedad partcular, y que e hayan reundo en una epece de convencón conttuconal, para ecoger la regla fundamentale para una oedad en formacón Eta perona on coune del pueblo Tenen dentdade eefc deb ldade epeca, fuerza epeca, nteree epefco Pero ufre de un tpo de amnea de lo má grave No aben qune on No aben on vejo o jóvene, hombre o mujere, blanco o negro, talentoo o
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FISFÍA Y PÍTCA
ono En paicula, y eo muy impoane, no conocen u popia ceencia aceca é e valioo en la via Realmene caa uno iene una concepción e cómo quiee que ea u via, cuále on u pefeencia aceca e la moalia exual, y demá, peo naie abe, e hecho, cuále on u ei aceca de ea cueione Aí que, uando una epeión e Rawl, eo e como i e enconaan epaado de u popia peonalia po un velo e ignoancia Ahoa bien, a pea e eo, eo amnéico deben ponee e acue aceca e una coniución políica Rawl dice que, i no pegunamo a qué acuedo llegaían oe una coniución peona en ea exaña iuación, cada una e ella, acuando ólo en una búqueda acional e u popi ineé peonal, la epuea a ea peguna eía, po ea azón, pincipio e uicia Clao eá que e exageado upone que algo imila a ea conven ción ha uceio ealmene o, inlo, que poía ucede a naación e ua foma amáica e pei a la gene que e imagine hacieno eleccone en u popio ineé peoal, peo in abe coa que diingan lo ineee e uno, e lo ineee e o y, clao eá, ea e lo una manea de da fueza a iea concepción de igualdad efeene a deciione políica Peo, po el momeno, ceo que e meo no abanona el mio, poque el mio mimo iene gan poe a peguna e cuál ía el acuedo al qe llegaían la peona en ea iuación? Eo no lleva al eguno apeco el libo ué ncluione p pociona ee méo? Hay o, y Rawl la enomina lo o pincipio e la uiia o iía que on pincipio paa una ociea con cieo gao e deaollo económio, e al manea que, po eemplo, hya baane comida paa o Rawl ice que una vez que e ha llegao a ee puno, la gene en la poición oiginal, cmo llama a ea exaña iuación, eaía de acueo n lo iguiene do pincipio: Pimeo, o el mundo ha e ene la libeade báica, la que Rawl enumea, en la may caniad que ea conguene co que o el mundo enga po igual la libeae báica Ea libeade báica inuyen la lie ae políica convencionae, la libea e oa, la libea e expe ión oe auno políico, la libead de conciencia incluen, ambién, la libead de ene popiedade peonale, la de ene poegida la p pia peona, la e no e eenio úbiamene y in la ebia caua, y aí uceivamene De ea manea, eán poeia la que e pían e nomina lbeae libeale convencionale En eguno luga, no ha e oleae ifeencia alguna e iquez, a meno que ea iqueza edunde en benefcio del gupo en peo iuación en ea ociedad Ee egundo pincipio e muy damáico Supongamo ue un camio en la euua económica hiciee mucho má ico al muy ico, mucho má pobe a la ae meia y, en geneal, mucho má pobe a la comunia, en u
I LOSOÍ A Y POLÍICA
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conjunto. El cambo debe hacese, s el esultado ha de beneca al más pobe de los gupos po pequeo que sea. sí que teneos dos pncpos el pmeo es el pncpo que dce que hay cetas lbetades que deben potegee el segundo, es un pn cpo más guatao, que dce Consdea la stuacón del gupo en e es condcones. odo cambo en la etuctua socal ha de beneca a ese gupo." os dos npos están eaconados medante o que Rawls denomna el pncpo de podad". El pme pncpo dona al segundo. o ejemplo aun cuando una educcón de las lbetades polítcas, elmna el deecho a la lbe expesón, benecase al gupo en peoes condcones de la socedad, eso no debe hacese. Sólo cuan do se ha otegdo plenaente la lbetad, se tene deecho a consdea las cuestones económcas que sugen del segundo pncpo. Cuando se llega a esas consdeacones económcas, se debe beneca a la clase en peoes condcones po eso no s puede hace hasta que las lbetades de todos estn sucentemente otegdas. B.M Este pnpo, de que el bensta de los que se encuentan en peoes condcones debe tene una consdeacón pmaa, es extao, en un doble sentdo. Nunca ha habd una sedad que opee confome a este pncpo n squea la más democátca de las democaas lbea les. En segundo luga, va en conta de la ntucón no es así como pensamos natuamente. tampoco esuta co, en mea aguna, po qué ha de consdease un pncpo de justicia D Debeos dstngu dos cuestones dfeentes na es, ¿Rawls ueb eso?" ¿ueba que las esonas en su oscón ognal selecconaían de hecho ese segundo nco? En segundo lua, y sn consdea la cuestón de s lo pueba, ¿tene agn atactvo paa nosotos? hoa ben, especto a esta segunda cuestón, debo dec que a í me atae mucho, así como a muchas otas esonas. Esto uede llevase a exte mos. bvamente, odemos magna stuacones en las que a a ayoía de la gente le paeceía nsensato segulo. El pncpo odía eque que fuese necesao cualque sacco po pate de las esonas en e joes condcones, paa dales un tazón más de aoz a cada uno de los poes hambentos de la Inda, lo cual, de hecho, no modcaía ma yomente sus vds. eo lo que me aece esstble es la dea geneal de que la soldada, un sentdo de espeto haca los compaeos humanos, lo mueve a uno a tende a aquellos cuyas necesdades son mayoes. U na cuestón mucho más dfícl paa mí es ve s , de h echo, este pn cpo mpostvo es una consecuena del méto de awls esto es, s él pue deosta que las pesonas, en su poscón ognal, lo escogeían. l fn y al cabo, su agumento es que escogeían ese o enendo en cunt su oo tes eson. u gueto u nte a
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pacitada como la de su hipótesis), no abieno nada acerca de ella misma, se dira Vean, si escojo reglas que, r ejemplo, sean apopiadas para la loencia del Renacimento, entonces yo pría ser píncipe. Si escojo el segundo principio de Rawls, al menos le pongo un límite a l peor que yo pueda estar. n las peores condiciones yo estaré tan bien como quienquiera que pueda esta en las peores condiciones." Ahora bien, Raws die qe la gente, en a posición origial, ir a la segura, y escoger su segndo princpio. Sus críticos dicen ue no tiene derecho a suponerlo. Algunas personas son arriesgadas por natualeza, y escoern lorencia. Otras, por aturaleza, son etremadaente conservadoras, temerosas, y escogern el segund principio de Rawls. Si nada suponemos acrca d sus temperamentos, no podemos prbar qué escoge n. BM Se m plantea un problema con ta esta noción de la posición original. Claro est que, como lo ha dicho usted co meridiana claridad, Rawls la presenta como una espe de mito; sin embaro, a mí me pr dce la impesión de que es un mito algo tenue frívolo, incluso. Me recueda juegos de salón; de gente que se sienta ante una mesa a jugar u juego omo l turista", y que adopta reglas de este tio porue, antes de comenzar, no sabe si acabarn como individuos con hoteles en Aca plo y Can Cún, y con una pila de dinero, o con nada, en aboluto. Y alo que e propio de las reglas de un juego es que tienen que ser las mismas para tos los jugadoes, o paa cualquie jugador en una osi cin dada. Pero, en mi opinión, todo esto guara muy poca relación con las ealidades históicas de las qe emergen las sociedades reales y que, por tanto, las confgran, y con las ealidades sociales dentro de las que se encuenan los individuos real, y que son, por tanto, los factores reales con los que necesitan relacionarse las losofías polítis. D Aquí no nos preocupa la cuestión histórica. No nos preocupa cómo de hecho, se escogen los pricipios. Lo que nos preocupa es cules principios sean los justos. Rawls nos dice que la concepción bsica tras la osió oiginal es la idea de la justia como imarciaidad como juego limpio. Ahora bin, usted dice que cuando las personas van a jugar, escogen reglas qe parecen imparciales, sin saber cu ser el resultado d juego. Parece erróneo que los jugadores discutan una egla particular, porque saben que favorecer la posición que esperan ocupar. Rawls ar guye que esa intuión, aun cuando usted a pesentó en un conteto frívolo, es realente una intuición muy pofunda, y que vale para la sociedad, en su conjunto. La cuestión de la justia s sólo la prgunta Con qué reglas estarían de acuerdo las ersonas, si no supiesen que eran icas, hbiles o que tienen ades inteligentes" Me arece que esto es parte del atractivo intuitivo de la posición Ahoa bien, he de aadir
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qe comparo e desconeno de us en pre. Creo que mo la esaega se pesena sn el poyo sucene y que uno desear for mula la sguene preguna Qu se ene que suponer como una espece de eoa profunda cerc de os derechos de los cuddaos acerca de los fundamenos de la usca polca pa demosrar por qu son aracvos el arco y la dea de la uca como mparcaldd Esa es la preguna en la que wls nos hace pensar. BM: Habendo defenddo a Rawls de un crca mplca ma ¿dra sed ahora cuáles son los que consdera os prncpales deecos de esa eora R.D La dea de la poscón orgnal por perosa y llaava que sea adquere una vda demaso popa en el lbro Creo que Rawls pasa demasado empo nenando demosrar que la gene en la posón ognal escogerá nevablemene sus dos prncpos y no oas lernvs que se le ocuren a uno y en su demosracón se apoa en argumenos económcos basane copleos que no son del o penen. Eso exagera la mporanca d al demosracón suere que la oscó ornal es un puno de parda axomáco o evdene de suyo de al anera que odo ga en orno de s por lógca nexoable se obenen conclusones susanvas e ese puno de pada evdene. Por ano al gunos lecores creen que s pueden descubrr alguna fll en e rgumeno que se upone que demuesra eo (como la culad que pe sena la amacón de que algunas pesonas en la poscón orgnal podran ser arresgadas po empeameno enonces eso desura oda la ob de Rals. ambén se conunden los ecores cuando Raws dce qe agunos asgos de la oscón orgnal esán fos de l anra que eso poduca los dos pncpos que l apoy As pece que esá car gando los dados De hecho como o enendo el lbro la poscón orgnal no es un puno de parda axomáco evdene de suyo para eors de la usca sno una espece de puno nemedo de llegda. Es un rco que p porcona un apoyo consderable aun cuando no nevbldd lógca a prnpos e usca que enen un aracvo ndependene; v es ambén un arco que parece capar requsos mpones de la mparcaldad po s msma. Pero esos hechos slo sugeen la necesdad de alguna eora más profunda que e plque po qué l poscón orgnal que parece apoyar ss conclusones es un modelo aacvo pa eoas de a usca. Cuando la eora más profunda se aclare más enonces dsmnurá la mpornca de la poscón orgnal como arco poque las conexon mpoanes del argumeno serán ls que vayan drecmene de la eoa más profund a los pncpos de usa que poyan sos pueden se más o menos ferenes de los que según el gumeno de
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Raws, escogería a gene en a posición origina, respeco a oras aernaivas aparenes. Por consiguiene, mi primera queja es, en gran meia respeco a a prenacón. En ocasiones, Raws parece ar más imporancia e a necesaria a argumeno e a posición origina, sobre o en cuano a os aspecos económicos e mismo, y enieno en cuena sus ambiciones fosós generaes. Mi segunda queja iene más sustana Es muy débi argumeno que esgrime Raws en favor de primer principio; e principio que requiere una prioria para a ibera. Su argumeno es que, una vez que esén saisfechas as coniciones mínimas e via, a persona raciona preferirá ener más e as iberaes que é enumera, que cualquier otra mejora en bien materiaes. Pero a experiencia nos enseña que ese parece un supueso injusicado. De hecho, no creo que puea generarse, meiane e aricio e a posiión origina, e principio e priora e a ibera. Raws ebe demosrar, no que a gente en a posición origin escogeía a prioria e a ibera, sino que esa prioria es necesaria para a iguada de posición que consituye a posición origina. Poría hacero sóo suponieno una preferencia por esas iberaes, como pare e proósio e a posición original. Eso, caro esá, haría mucho mens aracivo e aricio, ebio a que muchas más e as concusiones esarían ya incuias en a sición misma. Pero, como aca de decir, e cuaquier maner, no creo que e aricio sea an imrante como parece a primera visa. Pero as quejas que acabo e formuar iusran a mayor virud e iro. Su imporancia no a agoan os rgumenos paricuares que presena. Muesra a ecor una tarea, y e invia a que se una a ea. Le dice "Si estas cocusiones e parece atracivas, si te parece correca a iea e que ebemos pensar en a jusia en érminos e imparciaia, enonces ¿por qué es eso así? De echo, e ibro a orignao un movimieno para pensar con ess direcrices, movimiento e que (Raws mismo sería e primero en iro) su ibro no a úima paabra. Caa una de as personas que ea e iro endr una versin diferene e a area. Tengo una iea paricuar e a area que hace que e ibro me parezca muy imporante. Hay dos enfoques generaes posibes acer e a cuesión acerca e cuáes arregos sociaes so n jusos. Un enfoque ice que a respuesa a a preguna "¿Qué es justicia?, epene e a respua a una nueva preguna, a saber "¿Qué ipos e via han de evar hombres y mujeres? "¿Qué se consiera como exceencia en un sr humano? Dice: "Taa a a gene como e gusaría ser ratada a a gene exceene, conforme a aguna eoría de a exceencia. Los iraes rechazan ese enfoque e a jusicia. Dicen que a jusicia es inepeniene de cuaquie noción particuar e a buena vida, e a manera que per
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sonas que sostenn tpos muy dferentes de teorías aera de la exelen a humana pudn star de auerdo aera de lo que rquer a usta. Clao está que por lberalsmo no me refero al Partdo Lbra de nga terra Me refero a l teoría políta llamada lerasmo) El lbro de Raws nenta demostrar hasta dónde pued generarse una teoría políta atratva, altrusta y humantara, que s base en este sgundo nfoque ral BM ato los oservadores, omo la gente de la zquerda radal, tenden a onserar al ndvduo coo un anma soal, de manera predomnante, y a creer que la teoría polítca norpora en sí msma, no sólo de manera usual, sno que sempre debe haerl y quzá o pueda dea de harlo}, una onepón de ómo deben vvr los dvuo Pero los lberaes reen que ómo vvan los ndvduos es algo que, donde quera que sea posbe, deben dedr los ndvduos msmos. Por tato, los berales no desean una teoría políta que le ofreza al ndvduo una vda partular, por atratva para no decr deal") que sta sea Y se oponen a uaquer orma e soad que ntent mponr un d d esta índole R.D. No porque beral sea esépto no porque l lbera dga qu la prgunta aera de ómo debn vvr los sres humano no tene res puesta, sno, más ben, porque nsste, por dversas razones, en dr que la spusta deb dara ada prsona por sí msma, y ue es l mayor nsulto ntentar dedr esa utón, para los ndvduos, soalmente BM Certamente, una de sus rítas al conservador o al zuersta rada sería ue supone que la respuesta es la msma para tos R.D. Sí No porue suponga que dferentes respustas son las orre tas, (n neta s un ratvsta) sno poque arma que rsponder por la gene, sea que ést dé una respuesta orreta, o equvoada, es mn guar su personaldad y dgndad BM Así qu, leos de reer que las respuestas de otras personas son neesaramente orretas, e verdadero lberal reerá apasonadamnte en e dereho qu tenen de vvr de maneras que él desaprueba RD. Sí Excepto, laro está, que no debn vvr injsame, sgún el conepto beral de nusta N o deben obrar de tal maera u neguen a otros la msma ndepndna Raws, según entndo e lbro, argu menta que esta amlar advertena lberal es un alftvo proso, porue, entre otas osas, rqur de segundo prnpo e sta BM Algo asombroso dl lro s que ha engendrado una teratura ntantna Fu puao n 1972 y, a ólo ma dona aos ya hay varos lbros sobre él que están en prensa o en los aparadores de las lbrerías. Esto e extraordnaro N o puedo reordar que tan rápda ment haya surgdo toda una lteratura a partr de un solo bro Usted le
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a eco sus propias críticas a Rawls; ¿ay algunos oros con quiens usted no esté necesariament de acuerdo pero e tengan un lugar im ortante en la discusión general? RD: Como usted lo a indicado gran parte del trabo acerca de Rawls a sid crítico. Anteriormente expliué uno de los argumentos más populares contra su método. Este argumento critica que Rawls suponga que casi ta la gente es conservadora en tanto que alguna es atrevida. Creo que otra parte más intersane de la litratura tanto de dereca como de izquierda critica las cnclusiones de Rawls. os críticos derecistas dicen que es absurdo cargar con la preocupación por el grupo en las peores condiciones. Ellos dan argumentos a favor de los valores como los vlores clturles los cuales según dicen deben respetarse aun si esto redunda en redistribución desigual de la riueza. La crítica izuierdista es más copleja. Ante todo se a en la idea de Rawls acerca de la prioridad de la libertad que parece ser un argumento en el sentido de que cuando la libertad y la igualad entran en conicto a de preferirse la libertad. Los radicals condenan esta tesis por pequeñoburgues U na segunda crtica de la iquierda se concentra en el segundo principio de Rawls ue no permite desigualdades excepto las ue benecien al grupo en eores condiciones. lgunos dicales sostienen que las desigualdades son malas incluso si benecian al grupo en peores condiciones de tal manera que emos de preferir una sociedad de igualdad completa aun si todos estuviesen en mejores condiciones materiales en caso de aber alguna desigualdad BM Me da la impresión de ser una tesis masoquisa; pero supogo que emos e conceder que la eenden algunas personas serias. RD: Así es en efecto. Creen que el daño a la propia estimación que causa ver a otros en mejores condiciones en la estructura social es una inuencia tan maligna sobre la ersonalidad qu a gente n el fondo no puede realmente encontrarse en una mejor situación total aun en caso de encontrarse materialmente en mejores condiciones e todas las ríticas a Rawls yo diría que la más ferozmente controvertida es esta tesis de fastídiate a tí mismo por querer fastidiar a los demás" BM Si me permite decirlo creo que a dado usted una excelente exposición de las tesis de Rawls en un espacio casi imposiblemente breve A ora me gustaría que considrramos l segundo i impone que mencioné en mi intrucción Aarchy Sae ad Uia de Rober N oick. ¿Podra usted acer con Nozick uizás de manera a más breve lo ue acaba de acer con Rawls? RD Lo intntaré. Nozick cominza su libro con una proposición ma
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sonas, que no se limite su libetad, o que no se les quite su popidad sin su consentimiento. Nozick cee que estos deechos de pesona y popiedad son absolutos y, puesto que típicamente los gobienos limitan la libetad y qitan la poiedad (mediante impuestos y de otas fomas), la amación de N ozick suscita el poblema de si puede habe algún g bieno que no viole sistemáticamente los deechos de sus gobenados. Así e Nozick edica la pimea pate de su libo (y en muchas fomas la más impesionante) a demosta cómo puede esta justificado algún tipo de Estao, a pesa de que los inividuos tengan los deehos que él dice ue tienen. El poblema que considea más aduo es éste. Los Estados eigen el pe de monooliza el uso de la fueza, y de impedi que sus ciudanos usen ellos mismos la fueza inluso paa ecupea la po piedad de ue se les ha despojado. B..: Seguamente cualquie Estado debe impedi que el ciudadano se haga justicia po su popia mano . . . R.D. Sí. Peo según los supuestos básicos de Nozick, yo tengo dee cho a ecupea lo que es mío y a hace otas cosas que sea necesaias, paa potege mis deechos básicos a la opiedad y a la libetad de m pesona. Peo él concede ue había caos si to el mundo usaa la fueza cundo consideaa que se han violado sus deechos. Así que fomula la pegunta: ¿Puede esta justifcado el Estado al impedi este caos, eigieno y ejeendo n monoolio de la fueza É agumenta que, en cietas icunstancias, puede esta justificado paa oba de esta maea. Su aguento es muy complej y muy imesionante aun cuando tengo algunas dudas de que sea del todo eficaz. Peo, de cualquie foma, el esultado del agumento es que legítimamente pu ede habe o que N zick denomina un Estado velado", lo que significa un Estado que eista simlemente aa potege la popiedad y a la pesona, paa castiga a la gente en nombe de ota gente. Luego, sge la pegunta ¿Puede el Estado hace algo más qe eso?" Al n y al cabo, los tados menos hacen mucho más que eso. N os coban impuestos , y usan nesto dineo paa ayuda a ota gente, o paa obas de inteés común. ozick da a esa pegunta una espesta muy fme. No. El Estado no pede hace nada, ecepto actua como velado. Po ejemplo no pede coba impuestos con ningún oto popósito que no sea el de paga a la polia y otos sevicios similaes No hay duda de que muchas pesonas que lean esta discsión sentiá alguna simatía po esta tesis. En algunos cículos políticos, Nozick ha sido bastante popula, cuando menos po lo que se efee a esta pate de sus tesis. Aoa ien, ¿ué agumentos esgime paa limita el papel del Estado a este ael mínimo de velado? Su agumento es típicamente ingenioso y complejo, peo e meoo e sto es el siguiente Nozick eaboa la
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teoría de u na distriución usta de bienes, que denomina teoría histórica. El que sea usta una distribución articular de las ertenencias, que e el término que Nozick usa ara bienes, deenderá totalmente de cómo cada ersona llegó a adquirir sus ertenencias. En una sociedad m� derna, la mayoría de las ertenencias de cada ersona ueron anterior mente de otra. Si una ersona adquirió sus ertenenias de otos, sea como regalo, o or intercabio, entonces estas etenencias son lícitas. Si se adquirieron de otros mediante alguna forma de robo o si estos otros las adquirieron pr robo, en el pasado) entonces las erenencias no son lcitas. Esto es casi todo onforme a esta teoría, la justicia es una cuestión de historia, y no de lo que Nozick llama una paua. Esto s, no se trata de saber si las ertenencias actuales de una ersona tienen que conformarse a algn esquema, independiente de l historia, acerca de cmo las pertenencias de una persona han de relacionarse con las de oras de cómo han de relacionarse con el mrito, o ninguna otra cosa or el estilo. Ahora bien, un Estado que sea más activo que el Estado mínimo de Noick, debe estar siguiendo alguna teoría autada de la usticia. Por eem lo cobra imuestos a unas personas ara roporcionar servicios a otras, con base en la teoría de que la justicia requiere que nadie est sujeto a una extrema pobreza, si otros tienen mucho más de lo que necesitan. No se contenta, como se contenta el Estado de Nozick, con dearle la redistribución a la historia. Así que N ozick argumenta en avor de su roia teoía de Estado mínimo, argumentando en contra de tas las teorías autadas de a us ticia. Suongamos, nos dice, que uno uiera recoger a oiedad de todos , y luego redistribuirla conorme a la roia auta avoita de usti cia Por eemo si uno uera un igua1 itaio estrico, dividiía ta a oiedad recogida en artes iguaes, y daría una are a da ciudadano. Pe argumenta Nozick), tan pronto uno velva la espalda, los ciudadanos se enredarán en trueques y negocios, de tal manera que la pauta que uno ha impuesto se rome ara siemre. uongamos que uno de los ciudadanos es Wilt Chamberlain un faoso ugador nortea mercano de aloncesto). Otros millones de ciuadanos estarán dispuestos, cada uno de ellos, a agarle veinticinco centavos ara ersuadio de que juegue al baoncesto y que ellos lo vean. Entonces él se hará mucho más rico que cualquiera de ellos. Para imedirlo, se tendrá que rohibir que la gente haga los negocios que desea hacer. Se tdrá que establecer una tiranía que interera constantemente con a iberta e os ciudada nos. Así que una teoría autada, si la tomamos en serio resulta ser una excusa ara la forma más sistemática de tiranía. De ahí que la única teoría acetable de la usticia sea la teoría históica de ozick, y el Estado mínimo, sólo velador, que l deende.
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BM La dea de la ustca de N ozck arece cnsstr, de manera algo
estrecha, e el dereho de la lbertad e cmbo. .D;· Esto se aoya en la nocón de consentmento. n cualquer ocasón en que uno erda algo, debe ser con el consentmento roo. BM Cuáles consdera usted los rncales defectos de la teoría de Nozck? .D: Son dos. Prmero, me arece totmente arbrara su teoría acerca de los derechos que tene la gente, de manera ndeendente de cualquer Estado. E verdad que la dea de qu la gente tene el derecho a no perder sn su consentmento nada de lo que posea, tene certo atractvo ntutvo. Pero tambén otras deas tenen atractvo ntutvo, tales como la dea de que las personas en una stuacón deseserada tenen el derecho a preocuarse or otros. Claro está que el argumento de Nozck en favor del Estado mínmo se debltaría s se reconocesen otros derechos preolítcos fundamentales, como el derecho a preocuparse por otros en Estados de excepcón. Estoy de acuerdo en que no deben volarse los derechos. Pero, en ocasones, hay conctos de derecho , y no veo razón alguna or la que el derecho a la propedad de Nozck excluya otros derechos, o por qu sea necesarmente más mportante que otros. En segundo lugar, sus argumentos son del tpo de todo o nada", y son defectuosos, por esa razón. El argumento de Wlt Chamberlan es un buen eeplo. Para una socedad no sería atractvo, y quzá resultaría tránco, prohbr todos los ntercambos voluntaros que roducen dstrbcones desguales. Pro or el hecho de que una gran nterferenca con ese tpo de lbertad sea una gran nusta, no se concluye que sean nu tcas menores otras nterferencas selectvas menores. BM En las socedades norteamercana e nglesa, vemos que el Estado está nterrendo constantemente en los ntermbos; sn embargo, dtaría mucho de la verdad decr que éstas son dctaduras. D.: Sí; exactamente. Podría haber un umbral de grados de nterfe renca que debería trasonerse antes de que se hubesen volado los derechos de nade. bvmente , hay una gran dferenca entre cobrarle a Wlt Chamberlan, a fn de ao, los muestos or las gananas que ha obtendo y prohbrle edr lo que desee edr or ugar al balocesto, o prohbrles que aguen, a quenes desean agarle lo que de, or hacerlo. Sn embago, N ozck no estaría de acuerdo con ust en que los Estados ndos e nglaterra no son dctaduras. Él cree que cobrar mpuetos para redstrburlos es una forma de esclavtud. M enendo n cuenta que los melos de Nozck están tan aleao e la realdad, qé nterés tene leerlo? D: Hemos hablado de algunos temas centrales del lbro Pero es ua obra muy rca, con muchas dgreson y extensas dscusones que ,;
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tee gr vlor or ejeplo: e t su dscusó Nozck propor o el rgmeto más perssvo que hsta hora h o vso e fvr el vegetrsmo Tmbé me gra mcho el estlo de Nok tto s có mo s estlo gumettvo Heo ldo esos pleres etles el lbro de Nozck es valso porqe preset gr eso ees pes (o etre ellos) qe los derechos so m mporttes Nozk rgmet qe cualqer eora que tome los derehos e sero ebe coder ls práccs del Estdo que propce e beestr Coo lo h sgerdo es posble refuar ss argumetos pero stos debe reftrse BM: hor flmete deseo cosdrr el prpo trbajo de sted Cómo s e relco lo qe está usted hcdo co lo que está hacedo R ls Nozk? R D . : E ert form todos etmos rbjdo e lo msmo ept sted l rcterzó del lberlso que terorme le pr pse de qe el lberalsmo es l ter qe depedz el cotedo de la justc de ulque teora rtulr cerca de la vrtud o de la ecele hm etoces tos estmos tedo cado d meras dferetes defr defeder ls cosecueas del lberlsmo s ocebdo Como habrá dvertdo tego s mpt mor por Rwls qe por N ozk ero do meos desde l perspectv que o cosdero mportate los desacuerdos qe h habdo etre osotros puede pr setrse sderdo l de famlr de ue e soes l lbertd l gald etr e cocto de tl mer e es precso hacr elecó de compromso Nock tom posó etrem slt los lmtes por ldo De qe l lbertd lo es to e la aldad o es da ecepto ado reslte omo dervdo ccdetl de los term os lbres lo l es m mprobble or or pre udo Rls preset sus os prcpos de jst paree cdo meos sperlmete que estvese tetdo estblecer ompromso ere los dos deles l selecco erts lbertdes báss ls lbertdes poltcs fmilires, y die que éstas vienen en primer lgar. Las ibertades básicas
pee etrr e octo o ls eges de la guldd represen t por el prcpo do eso scede ls lber es báss tienen
Pero, clro está , ls ibertdes básics son sólo parte e
lo e la mor de l gete etede por lbertd de tl mer qe lqer octo etre ls egcs glrs del segdo prcpo lg lbert o emerd etre ls lbertades báscs como l l bert mc se resoler e fvor de l gldd Yo por m prte esto soso r rebtr el spusto e e ler de ls lbertdes báscas vecoles qe deommos dere hos se eetr e ler vel fdmetal e coflto co l
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guala Dese m poscón los ercos nvuales tenen maor sen to s los consramos ncesaros para cualqur teora efenble e lo que requere la guala Deseo cambar los trmnos el ebate ort oxo preguntano acerca e cualquer pretensón e un nvuo al ereco a la lerta no A cunta guala ebemos renunar para respetar aecuaamente su ereco?" sno ms ben Es necesaro este ereo para proteger la guala?" Deseo efener al lberalsmo e la ausacón e ue protege a los nvuos a costa el benesta e uenes se encuentran en el estrato ms bao e la socea Nock se eclara culpable e esa acusacón pero efene esa culpa como una vrtu Rals argumenta tanto en favor e la lberta en la forma e certas lbertes bscas com en favor el benestar el grupo en peores con cones pero su teora paree separarls conceptualmente y sólo los relacona con la uosa tess e ue la gente en la poscón orgnal e seara a ambos en ese orn o e ntentao argumentar que la gual a económca y los erecos nvales famlares surgen e la msma concepón e guala como nepenenca e ta manera que la guala es el mtor el lbralsmo y toa efensa el lberalsm es tambn una efensa e la guala RM.: As ue uste nega lo ue mucas personas afrman que aya conflcto entre la nocón e erecos nvuales y la nocón e gual a por lo contraro ust ce que s apoyan mutuamente ero no se pone la ea e erecos nvuals a otra ea poltca a saber la ea e que las ecsones poltcas eben pretener servr no a los nte reses especales e nvuos partculares ue exgen sus erecos" sno al benestar general? R.D S as es cuano menos superalmente enso s ue la únca encón lara y útl e lo que sea un erec usa esta oposón entre los erecos y el benestar general Conforme a est sento fuerte y útl alguen tene un ereco cuano est facultao para nsstr en acer algo o en tener algo aun cuano con esto se añe el benestar general As ue algen tene un ereco autntco a la lberta e ex resón sól s est facultao ara expresar su pesamento sobre cues iones poltcas ncluso cuano por alguna raón la persona promeo e la comuna quee en una concón peor cuano lo aga Con forme a esta explcacón los erecos son cartas e trunfo que tenen los nvuos sobre el bstar general o promo (Esta nón e los erecos acaso no est exactamente e acuero con el uso ornaro e la palabra ereo que es nexata y amontona tpos muy ferentes e tucnes bao ese únco ttulo ero la efncón s muestra ue aun ca Rals n usa muc la palabra ereco e su lbro sus lberta es bsas sn efectvamente erecs e el sento ue yo esty pre
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conizando, poque la libetade báica tienen pioidad obe la me a en la condición del gupo en peoe condicioe , a ftio obe el bieneta del pomedio.) Una vitud de eta explicación de lo deecho e ue mueta que lo deeho no pueden dae po upueto o, impleente, coideae axiomático, como Nozick conidea que on u deecho a la libetad peonal a la poiedad. Al n al cabo, i al guien etá facultado paa initi en algo, aun i oto pieden má en bieneta de lo que aquél gana, entonce etá haciendo una afimación uy fuete, que exige una jutificación. Si elente fuee una amenaza paa la etabilidad económica pemiti que un individuo citicae al g bieno cuando quiea y donde quiea, y mucha gente ufiía po eto, en tal cao no e intuitivamente obvio, entonce, que et facultado paa citica Si ceemo que, aun en tal cicuntancia, tiene el deecho de habla libeente (lo cul o ceo), entonce, debemo demota po ué. Pía uted pena que diponeo de divea etategia. Píao intenta enconta algún valo que a difeente má impotante ue el valo del bien geneal; quizá el valo del deaollo peonal individual, o algo emejante. Entonce, píamo deci que, pueto que deaollo peonal e má impotante ue el bineta geneal, pueto que la ibetad de expeión, aun en ituacione en la que uf el bieneta geneal e eencial paa el deaollo peonal, lo individuo deben tene el deecho a la libetad de expeión. Efectivamente, ea etatgia geneal la han empleado con fecuencia peona aioa po defende lo deecho individuale, peo no ceo que ueda tene éxito. El deaollo eonal puede e impotante, peo, i e aí, e un valo que ra el cálculo del bieneta geneal. Si el bieneta geneal udiea auentae ipidiendo que alguien hablae en cieta cicuntancia, e ebe de e aí poue el dño al bieneta de oto individuo, t mado colectiamente, obepaa la pdida en deaollo peonal de la pena a a ue e ipide habla. Y o aguento en favo de una etategia mu difeente en defena de o deecho. Deeo demota, no que lo deecho on neceaio eb a un valo fundaental ue e opone al bineta geneal, ino, á bien ue ambas idea, de lo deecho la del bieneta geneal, etán aigada en el i alo, má fundamental. Al fn al cabo, aí coo paece abitaio initi en ue lo deecho on algo fundamental y aioático, paece e igualente abitaio initi en que e bieneta genea e ago undaenta o axiomáticamente impotante. Suele eee ue el bieneta geneal tiene una ipotancia fundamental, pue el place (o la feicidad, o la atifacción de lo deeo, o la pefeecia) e un bien en í mimo. Supongamo ue una deciión econó ica paticula (como deteinada política de ingeo) pondá en de
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entaja a algunas personas pero a largo plazo funonará para benefiio de ás gente Entones onfore esta teorí prurá ás pler (o feliidad) total luego de restar el alestar que les ausó a unos uantos del plaer que dio a la ayoría en oparaión on los efetos de l deisión opuesta Si el plaer es un bien en s iso es ejor tener ás que enos plaer total y por esto tiene una iportani deisiva el bienestar general ás que el benefiio de los individuos artiulres Pero esta defensa de la idea del bienestar generl aun uando es failiar paree uy débil No es absurdo suponer que el pler (o la feliidd o la satisfaión de los deseos) es un bien es sí iso Algunos de los ejores arguentos de Rawls se dirigen a deostrar que de he ho esta idea es an absurda oo paree Así que si realente reeos que el ienestar general es un onsiderando iportante en uestiones polítias debeos enontrar una ejor explian de por qué es así Creo que podeos enontrar una ejor expliaión en la idea de igualdad Si una deisión pudiera benefiar a uha gente en ierta edia y dañar en la isa edida a unos uantos indiiduos y los gobernan tes de la soiedad esogen la deisión opuesta entones ellos están inurriendo en faoritiso haia la inoría L únia fora de tratr a todos los iudadanos oo iguales es deostrar on atos la isa preupaión por el destino de ada uno de ellos siendo l deás igul se olige ue ha de preferirse una ganania para uhos en ez de una ganania sólo para unos uantos. Bentha iso (uya filosoa utilitaria onstituye la defensa ás draátia de la idea del bienestar general) hizo esta obseraión Do que la estrategia de alanzar el bienestar general uenta a ada hobre oo uno y a nadie oo ás de uno Así que efetaente la idea del bienestar general está arrigada en la idea ás fundaental de igualdad Pero (oo dije antes) esa idea fundaental apoya tabién la idea de que los derehos indiiduales en iertas irunstanias son artas de triunfo por enia del bienestar general La aparente oposiión entre los derehos indiiduales y el bienestar general en la que se basa la deniión que propuse es sólo una oposiión superial El paquete e as dos ideas onediendo que el bienes tar general sea una buena justiaión de las deisiones polítias en los asos norales pero disponiendo que los derehos sean artas de triunfo sobre esa justiaión en asos exepionaes es ás útil para l igualdad que oneder sipleente que el bienestar general sea la justiiaión últia en todos los asos En el esaio de que disponeos no puedo defender en detalle esta afiraión pero perítae darle una idea de o proedería la defensa. Por ejeplo onsidereos los derehos eonóios oo el de reho a tener un niel deente de ida en una soiedad on los reursos
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FOSOFA Y POÍTCA
sufcenes para proporconar a odos ese nvel La polca econóca eral debe preeder ejorr el benesar del proedo Eso sgnfca ue s una poca econóca ejorara a condcón de la coundad onsdeada en su conjuno sa debe escogerse respeco de ra polca ue ejorara la condcón sólo de algún grupo ás reducdo Todo eso lo reuere una acud gualar genera porue de ora anera a las deandas de cada uno e los embros e la clase enr se les abra dado la preferenca respeco de las deandas de cada uno de os ebros de la coundad aor Pero algunas personas acaban por debo del nvel no de va ue se reuere pra llevar una vda decene el ue absoluto se puedan realar las propas aspracones eso de bdo a sus crcunsancas especaes pore esán lsadas porue carecn de apudes coadas en el ercado o por aguna ora raón de esa ndole enonces en su caso se a dslocado la juscacón gualara general de la eleccón orgnal sa debe corregrse reconocendo ue ales personas enen dereco a un nvel no aun s el beesar general no es an alo coo lo sera s no se uvera en cuena Confoe a esa explcacón a eso es a lo ue vne a parar a ess exgr un dereco econóco para esas pesonas Los dereos pocos falares ue foran las lberades áscas de Rals abén pueden sr obeo de jusfcacón gualara La de ocraca parlamenara es una fora gualara de decdr por ejeplo cuáles han de ser las lees penales de una coundad Las lees penales esán deadas para proeger el benesar general y la gualdad exge ue cada cudadano enga la sa vo para dernar cuál es la fora de benesar general con ese propóso Pero supongaos ue a un cuda dano o a un grupo de ellos lo desprecan los deás por su raa sus convccones polcas o por su oral personal · En al caso exse el pelgro de ue los deás se confabulen conra él hagan las leyes penales especalmene drgdas en su onra no porue realene se ejorará e benesar socal de sa anera sno por raones de despreco prejuco a gualdad ege por ano ue él enga un derecho enclavado uás en una consucón coo se encuenran ales derechos en los Esados Undos conra el funconaeno de la legslaura Aun s la legslaura cree ue por prohbrle a alguen defender una fora parcular de goberno o crcar las polcas económcas del goberno acual con eso se mejoraa el enesar genera esa persona ene derecho a ue la legslaura no haga efecvaene eso U na ve ás eneos au una resrccón gualara sobre el funconameno de na nsucón fundaenalmene gualara. Coo a dje esa descrpcón no es un argueno sno sólo un resuen general de los arguenos ue preseno en el lro ue used menconó
FOSOFA Y POTCA
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Cuano oment hae un momento que uste als y N ik est trabajano en lo mismo reo que nos omuni algo extremaant imortate Comúnmente los aaémios suelen onsierar uan ns a als y a N oik omo polos opuestos; en ant qu según l anliis e uste lo que ambos están aieno y lo que est uste haieno s efener al liberalimo La vera es que ustees tres n slo stn elaorano iferents efensas el liberalismo; stn e fenieno tres oneptos iferentes e liberalismo; sin embargo eso es lo u st ae o ua ur eir ue sus iversas posiions tie nen algo vagamente en omún pero muy importante Cuál es el punto s unrabl lo qu tienen en omún? algo que obviamente surg e esto y ue est onetao on lo mismo óne es probable surja en l utur rano el trabo ms importante e interesante tip e psamiento polítio que ustees pratian? RD ije ue tos stbamos trabajano en lo mismo"; pero eseo aarar aa un e nosotros tiene teorías muy iferentes i obsera era en seti e que a uno e nosotros est elaborano una opin e libraiso una expliain e qué se esprene e la iea liberal básia e que la justiia ebe ser inepenient e ualqier iea e exelenia humana o e la buena via l libro e Nozik omo ije presenta un gran esao a los liberales porque él argumenta que las onseunias l liberalismo son onsunias qu iaían la mayoría e los liberales aun uano no lo haga Nozi Así que es im portante que los liberales emuestren que Noik eá equioao i argumento que el liberalismo requiere e la iguala y que la iguala se enuentra en la base no slo e los erehos eonmios sino también e los polítios intenta emostrar ue esas onlusiones más atrativas son las veraeras onlusiones el liberalismo Pero repito en lo que estamos unios es en aeptar la atitu lberal que insiste en señalar que el gobierno no ebe imponer a sus iuaanos una onepin e la buena via o que justique las eisones polítias prerieno una visin e la exelenia umana respeto a otra sta atitu liberal funamen tal ebe fenerse ahora ontra os ataques que provienen e no liberales e la iquira y e la ereha uno terio y uno prátio l ataque terio argumenta que el liberalismo se basa en una vsin nihilista poo atrativa o empobreia aera e la naturaleza hmana y e lo que son los seres humanos n algún momento e nuestra isusin ijo uste que estas tesis opuestas aoptan la posiin e que el hombre es soial Caro est que el libral no nega eso ero el argumento es que berasm st oprometo n a qu a menuo se enomina una psi umana benthamaa o atmsta a aturaza humana hora es absolutamente neesaro qu os liberales emuestren que sto B.M:
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FILOSOFÍA Y POLÍTICA
o s v, y vo bsmo o s Bhm, , ho, s so os bs, so K, y oó z hm o s sé m o. obm áo s sg: Hy gs oss oos smos gobo hg. o jo, smos go bo so méoos ó, oy y hg mhs os má , sfm, so a oo vos sos o oo, o , o o to, o bsmo. s mo os bs so oí oz í só s oos so g, mo oó sob g. M s mgó. b sá oo o m mgó, s mo g oó mgó. o yo sóo h o obm o o h so. M bsmo s bs éb s o, y s oí ó y oí oyo , o . Co so so, , g ¿ ó b oí oí?" s ssó o, do s d mho mo g yó losofí oí sb m. , l fosofí olíta h o, y aho sá my vv. o o ú o h s ddo o omo, s ó l osofí oí uo d l loso , s ojto. Clo stá q gú obm osófo dl e valg a en hba, sse d o gl d l soa, so s vdd as dos cusons o mona l són a d qé to d l mt so bsmo, l estó dsg lmt a mó. o spuesto, a toía polí debe sase de os q omlm s osd an ls límtes d s stons sob stos o stgs olías, debe eon, omo lo ho os gds lósofos l sdo, s oxos oso oí y losofí, s so más ml. B . M : Como o ml lo q d sted, es somso mayoía de los máxmos ósofos oítos d sdo: ló, stels, Loke, Hume, K, no fesen, en mna agun, selss e flosofía olí tca, sno lósofos gals, y oso olía ea sóo d losofí gl. RD í. se s ecsament e sguente aso
XIV. FILOSOFÍA Y LITERATURA
Dilg cn 1 S M UCH 1 NTOUCCN
B.M: Algunos ganes lósofos tambén han so ganes esctoes, en
el sento e gaes atstas lteaos supongo que los ejemplos sobesaletes son Platón, San Agustín, Schopenhaue y Netzsche Otos, s no exactamente a la msma altua, fueon sn ua, muy buen esct� es Descates, Pasl, Beele, Hume y Rousseau, acue a la mente En nuesto popo tempo, tanto a Betan Russell como a JeanPaul Sate se les ha otoga el Pemo Nobel e Lteatua Sn embago, ha habo ganes lósofos que fueon malos ctoes, ente ellos, os e los mayes Kat y Astóteles, ete l s peoes Otos fueon sólo peestes uno pesa, p ejemplo, e omás e Aqu y e Loce Po lo que toca a Hegel, cas como una boma a este especto, su oba se ha conveto en pototpo e oscua Ceo que, e toos los esctoes e fama munal, él ebe se el más fícl e lee Lo que emuestan estos jemplos es que la flosofa no es, como tal, una ama e la leatua su cala e mpotaca s fu en conse acones muy fentes e la e valoes lteaos y estétcos S un lósofo escbe en, esto es una gananca obvamente, hace su estuo más atactvo peo e aa ctuye a hacelo mejo lósof , ese el ncpo, sealo esto con ta claa, pues en esta scusó voy a � menta algunos aspectos en los que la filosoa y la lteatua se taslapan, en compaía e lguen cuya epeenca se extene en estos os munos s Muoch es aha una ovelsta e fama ntenaonal, peo, uante muchos aos antes e conetse en una novelsta e éxto y e hecho, vaos as espus, e total, quce ao fue pofesoa e lo sofa en la nvesa e Ofo ·
SCUSÚN BM Cu, p u pe, es uste esce u el ,
ota, losoa, ¿esá use cscete e que ésts s ps e esc ts lmete feetes IM Sí po supuesto L losofa petene acla y expl fo mula e ntena esolve poblemas técncos sumamete cles, y el escto losóc ee se a esta petesó Se pía e que la mla 277
FILOSOFÍA Y LITERATURA
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s es loso e tato que es arte icluso el arte malo Hay ua ersi e orms e s que eemos peroar la liter e a oso o l peromos La litertura la lee muchs sas e uy ers oe oso la ee sólo uos cuos Los rtistas serios so sus propios crticos y e geral o trabaja par públco e especialistas Además l arte es diversó y se hace por ersió tiee umerables itecioes y ecatos. La literatura os teresa e ieretes iveles y e ormas diferetes. Está ea de tru cos e magia y de artilugios deliberados La literatura etreiee hace muchas cosas la losofía sólo hace ua cosa B M be eí ros e sus libros cluyeo sus bros e so me mpeso que as racioes misms so ieretes e am s cses e brs sus oes as orcioes so opacas e el seti e que est cras e cotcioes e lusos e mbigüe e tt qe e sus scritos losóicos s oracioes so trsparetes que está icieo sóo u cos l ve / M í El escrto lteraro es rte u specto e u orma de arte e puee cultar s mso o puee ser graioso pero si es literatura tee u tecó rticos el leguje se está usado e maer ca cerstcmete elabor co relacó l obr" larg o breve e l que orma prte As que hy u úco estilo literaro o u estilo itearo el u cuo clro está hy escritos bueos y alos y hay gres pesores ue so graes escritores y a los que yo o llamaría soos es cm Kierker y Nietsche Cro está que los lósofos r y hy luos más literros que otros pero cs airmara yo que hy u estl ilosóc el que tiee u especial equvocia cra ure u esto useo esitereso raco l filósoo ebe itetr explcr exctmete qé se propoe y evitr l ecor có retóric iútl Clr está que o es ecesario que esto excluya el eo terluios ocsioes pero cuo el lósofo por así e c s ecuer e pe l co recó su problem creo que b c cert o recocibe clar B M úeo e esos que se h deico ambs cti es e e el preso ebe ser miúsclo Uste se ecuetra etre s pocs que r experec pers puee racterr cuál es tl erec Pee uste ecrs o ás l respecto? /M.: E escrito ilosóc o es utoexpresó implica u elimia có ispiaa e la o pesal Alguos ilósoos coserva u es pece e peseci pers e su obr por ejemplo Hume y Wittges te lo hce de ieretes ormas N o obstte la ilosoa tiee u cr ure impersoa Cr está que l litertura comprede tambié u cotro e la o persoal y e su trasformació Icluso se pría
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FILOSOFÍA
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c u ogí oofí y poí u po má dfícl d u Am compdn un pc y dcl pufccón d lo pop undo; dl pmo u ug n lnguj Po hy un c d uopó u pmc l u, juo co od lgí y mcón d E lo dj ddmn u pco p u vg lco El óofo o d dj ngún pco B . M . Hc u momno, djo ud u nnón d oofí cl, n no u, con much fcunc l ncón d u mc; upongo qu u lmno cl o qu ov o l dmugo á hcd u á ndo c u luón; n no qu o u cnl lo qu fóofo á hdo qu á nndo mn l luón /. M. oo o pd log gún po d pfccón fom, po í mm L lu uch con polm compjo d fom éc; nn c un pc d oldd E od fom d hy un mno nu d co l ncuo o co lo fgmo mun lgún do d odd L lu co (n u myo p) n o d " L o d oo n co muy dfn Muy ocomn, un o d oo pd mén un o d como ucd on El banqete, po éo on co cpconl; y l uz d o p d l loo d Pn lmo El banqete como u nuncdo oóco L myo p d l floo compmo con l u pc gul y mof; ncluo cundo óofo á plcdo go u po gn compjdd fom L loo d p un polm; d mnno pdo; y d n l dpocón d p uno mmo mdd qu uno nn df fomulco y olucon E hdd pcn mpcl d pmnc con un polm, un mca dv dl óofo; n no u, n gnl, cio do d ognldd y novdd mc dnv d B.M A l uz d co ¿cómo cczí ud l l, p fc d oo /.M. Podímo d dmdo n dn" l u, un cundo pomdm odo mo u E fom d qu ulz l p El podmo pud lu mén ; o co udo mé pudn u L u dv y muy mp n o qu cmpo d oo muy ch o po ucdo dd pcpo o u myoí, o mo pom d o u hoy dí o ocupmo y u cudo o pom nom, u do no hy mucho L loo h jcdo un om nuc o h do compvm
FOSOFÍA Y TE RATURA
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pequeo el úeo de lósos que ha eecdo esa ueca. Esto se debe a que la lsoía es uy dícl B: u obsevacó aceca de la contnudad de los poblemas lo sócos desde el pcpo ue expuesta de manea extaodnaa po Whtehead, cuando do qe ta la losoa occdental es sólo un con unto de acotacoes a Platón í, de acuedo. lató o es sólo el pade de uesta losoa es nuest meo lósoo. Clao está que los métos de la losoa cam ban, peo aún o hemos deado atás a Platón, lo que es tambén dec que la losoa o pogesa como lo hace la cenca Clao está que la lteatua tampoco pogesa Nade es meo que Homeo Peo la ltea tua no tene taea cotua alguna e ese sentdo, no es ua espece de tabao" Es cetamete algo a lo que nos entegamos espontáneamente y así pía paece que más se acea al juego, y a la ampla vaedad esposable de juego Los modos lteaos os so muy atuales; se acecan mucho a la vda odnaa y a la oma en que vvmos como sees elexvos. No toda la lteatua es ccón, peo ga pate de ella tene que ve con la ccón, la nvecón, máscaas, desempeño de pape les, smulacón, magna, naa cuentos, o abaca estos elementos Cuando volvemos a casa y contamos cómo nos ue", estamos congu ando atcosamente el mateal en oma de naacón (Incdental mente, estas naaoes son chstosas, con ecuenca sí que e ceta oma, como usuaos de palabas, ts exstmos en una atmósea lte aa; vvmos y espamos lteatua; todos somos lteatos; estamos em pleando constatemete el lenguaje paa da oma nteesante a expe encas que ognalmente, quzá, paeceon abudas o ncoheentes Hasta dónde esta econguacón mplca oensas a la vedad es un p blema al que debe enentase cualque atsta n motvo poundo paa hace lteatua, o ate de cualque tpo, es el deseo de vence la caenca de oma del mundo y de aleganos al constu omas a pa t de lo que de ota manea, pa paece una masa de escombos sn sentdo B : u obsevacón aceca de que nos alegem, ntuc en el escenao el hecho de que uno de los popóstos pcpales del ate sempe ha sdo el de dvet; y ceo que no es u popósto que se elacone, en absoluto, con la losoa La losoía o es exactamente entetenmeto dvesón, peo puede da tanquldad, puesto qu ella, tambén, es una manea de puc ceta oma a pat del desoden Los lósoos costuyen, a menudo, enomes esquemas que compenden una gan catdad de mágees compleas Muchos tpos de agumentos losócos depede, más o menos de manea explícta, de las máge. Es pobable que un
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FOSOFA
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EAUA
filóofo phtnr motivo ttio a rítio dl lado intintivo ó tnto u ualquir artita db al mno ta d d d u nt nonint la ual al fi l abo l motvional ha grn pa d u trabjo l t l lóo tambin tnn mnt nnint la lo l uto tmor; a mnudo e rvlador prguntarl un filóof A u l tn ud mido? El filófo db ponr l it b d tnulidad qu llva n mimo Db tar dha ido po trbjo n intr d la vrdd; d tal manra qu iga pnd probla to tind r inompail on l rt ltraio L loo ptitv; ton al mo trrno ontinuamnt tá mpndo l form qu h rado B M : diho utd ahor una r d oa ra d la litratura u o mpló la ontrtan on la flooa; pro a mí m gutaría pnt ontt d ma má plíit or plo djo ut u nar unto naturl; todo lo hmo n la vida diria a todo no gta u no untn unto Supongo qu por ontrat l flooa antnatural La filoofa no ompromt on l análii rtio d nt r on lo pruputo d nutra rnia t un hho mu orprndnt qu a l maoría d la gnt ni l guta ho n l guta u lo hgan S objtan lo uputo n lo qu ban u nia to la h ntir ngur algo lo qu oponn gran itni. I . l : S Co qu la flooa u antnatual; una mu trña atividad antnatural Cualquir profor d loofía db ntr to La lo tton l d hábito onptual mttio n lo u nolt onfamo um dijo qu inluo l filóofo uando d u tudo to uputo habtul Y la flooa no u p d dgó ntfa; qunqu qu apl la na tá lndo d l filooa E un ntnto por pribir nomodar n pninto nuto onpto á profundo má gnrl No ál pudi l gt d qu mire n l nivl n l qu op l filo B.M Brtrand Rull dijo una vz qu l looa onit n formulr l gunt l qu o bo ómo rpondr Iiah Bln tb dopt t poó !M Sí aqullo lo qu no bmo cómo rndr o quiá aqullo qu n qur abmo dl todo ómo rguntar Ha muh prgun ta l u no podo pond; pro bmo ómo podría rpond. L looa plia vr l raza aboluta n lo qu familiar inttar formulr pgunta rlmnt pntrant ra d o B M aba utd d d qu l filoa no ina o lo qu
FOSOFA
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EAUA
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etoy de acuerdo. Pero, en común con la ciencia, tene alguna coa báca. Una e éta e ue amba on ntentos por entender el ud hacerlo de tal manera ue eto no conita en la ep�ión de actitude peronale. En otra palabras, en amba actividade uno e mete a crterio eterno a uno mmo; uno trta de decr algo ue ea impersonalmete verdadero. Eto e relaciona con otra dferencia mportante entre la floofía y la literatura. Ahora mmo djo ustd algo ue parecía implicar ue, mientra al ecribir uted u novelas eo revela una peronalidad teraria ditntiva, no le mportaría eto n ucedera con u ecrto floófico. Me da la mpreón de que cai a oa má mportante acerca de un· ecritor imaginativo, o creador, e a poeión de una peronalidad en ese entdo. Si no la tiene, no etamo intereado en leerlo En tanto que, con lo lósofo, eo no e aí. Uted podría leer ta la obra de Kant con un inter deapaionado y, al na, teer una dea muy tenue de cómo era Kant internamente como er humano / M Quiere uste decir ue lo ue no nterea e la peronaldad expreada en la obra? Tambn el escritor mmo puee er otra coa; l pría er aburrido, aunque u obra no lo ea, o vcevera. No etoy egura acca de "la personalidad lterara. Deeamo ue un ecritor ecriba bien , y que tenga algo intereante ue decrno. Quzá debamo ditngur entre un etilo reconocbe y una preenca peronal. Shakepeare tiene un ilo reconocible, pero ninguna preenca, en tanto que un ecrtor como D. . Lawrence tiene un etilo eno evidente, pero una fuerte preencia. Aun cuando mucho poeta y alguno novelita no hablan de manera muy perona, gran parte de la mejor lteratura no tene en la obra nnguna preenca eronal de autor, ue e enta con fuerza. Si una peenci peronal es ominante en demaía, como la de Lawrence, puede er dañina ; cuando, por ejeplo, uno de lo peronaje favoecido e el portavoz del autor. Lo malo ecrito eán ca empre leno de lo humo de la peronalidad. E dfícl etablecer rega quí El deeo de epreare uno mmo, de eplcare y hacere entr, e un motvo fuerte en el arte, pero debe tratare crítcamente N o me mp rta tener un estio peronal; pero no deeo etar obviamente preente en m obra. Claro etá que n ecritor debe revelar u moraldad y u apttude. Ete tipo de autorrevelación tambin e da en filooa, pero, en ta, preguntamo: ¿es verdadera la concluión, e váldo e argumento? M uando ablo con amigo mío, que acao ean muy nteligen te y bien educado, n ue epan mucho de loofía, a enudo dec bro ue dejan entrever el upueto de ue la filooa e una rama de a lteratura; que, e alguna manera, un flóofo etá epreando una vón peronal del mundo, del mim mo como podrían hacerlo un enayta o un novelita; y no iepre e fácil eplicarle por u eto no e aí
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Supongo que la razón es, en parte, que los problemas filosócos tienen historia, que caa lósofo se presenta en escena en cierta etapa e esa historia en esarrollo; si ha e aportar algo, ebe aportarlo en ese m ent e otra manera, simplemente no ha naa que aportar A este respeto, es tabién semejante al cientco S, eso es vera Y quizá es eso algo que istingue al vera ero lósfo" e otros pensaores moralistas refleivos. l filósofo upa el apo losófio en la forma que éste tiene cuano aquél aparee en esena Ha un cuerpo enio e octrina ante el ual ee reac ionar, entablar lo ue, en algunas formas, es un iálogo bastante restringi on el pasao Por onstraste, el artista parece un iniviuo irrespnsable uee estar profunamente relacionao con su tiempo n la historia e su arte, pero no tiene problemas concretos que resl ver Tiene que inventar sus propios problemas B Quizás, en parte por esa razón, escribir arte, escribir teatro, novelas poeas, ompromete mucho más la personalia, tanto el escritor, como el lector, que lo que sucee en filosoa La filosoa es una activia muho ás estrechamente intelectual. La literatura, para que sea literatura, ebe sacuirlo a uno emocionalmente, mientra que el lósofo, omo el cientco, está intentano elimina el atrativo emoci nal e su obra : S Creo que es mucho más ivertio ser artisa que lósofo La literatura pra eminarse una técnica isciplinaa para hacer surgir iertas emociones (Claro está que ha otras técnicas similares) n la enición el arte, o incluira espertar la emoción, aun cuano no t oasión e experimentar el arte es una ocasión emoional n esto está oprnia la naturaleza sensual el arte; el hecho e ue se ocupa e sensaiones visuales, auitivas y corpóreas. Si naa sensual está presente no hay arte ste hecho, por s solo, lo hace muy iferente e las activi aes tricas" ás aún ucho arte, quizá la maor parte el arte, quiás too el arte, está conetao con el seo, en algn sentio mu general (ste puee ser un enunciao metasico.) l arte es un juego cerano, peligroso, con las fuerzas inconsientes Gozamos el arte, incluso el arte siple, porque nos perturba e maneras profunas; a veces in comprensibles, ésta es una razón por la que es bueno para nosotros cuano es bueno, es malo para nosotros, cuano es malo. B : Hasta ahora emos estao hablano e las iferencias entre filosoa y literatura, creo que es importante que las subayemos pero también tienen algunas cosas signiicativas en común, ¿no es as Por ejmplo: sé, por onversaciones previas que hemos tenio, que uste cree que las nociones e vera se encuentran cerca el centro e ambas : S creo que, aunque son tan i ferentes, tanto la losoa como la
FLOSOFÍ A Y LTERATURA
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leraura n acvdades ue buscan la verdad ue son revlaoras de la verdad. Son acvdades cognoscvas son explcacones a leraura como las oras ares mplca exploracón clascacón dscrmnacón v són organzada. laro esá ue la buena leraura no parece análss" porue lo ue crea la magnacón es algo sensual funddo cosfcado mseroso amguo parcular El are es conocmeno en oro modo Pense cuáno pensameno cuána verdad con ene una obra de Shakes peare o una gran novela Es lusravo en el caso de cualuer dscplna reexva ver ué po de vocabularo críco se drge conra ella La lera ra puede crcarse de una manera puramene formal Pero con más reuenca se le crca por ser en algún sendo menrosa. Palabras ales como senmenal" preensosa " nmoderada" rval" demás le mpan algún po de falsedad algún fallo de jusca alguna dsorsón o nadecuacón del enendmeno o de la expresón La paabra fanasía" en un mal sendo cubre muchos de esos defecos leraros ípcos uede ser úl conrasar fanasía" como algo malo con magnacón" como algo bueno. Claro esá ue la losofía ambén es una acvdad magna va pero los enuncados a los ue ende son oalmene dferenes de los enuncados concreos" del are sus méodos amósfera como los de la cenca nhben las enacones de la fanasía personal Menras ue la magnacón creava la fanasía obsesva pueden ser fuerzas mu cerca nas cas ndsngbles en la mene del escror El escror sero debe 'ugar con fuego" En el are malo la fanasía smplemene se hace cargo de la suacón como en el caso famlar del dlo o la avenura en la ue el héroe (alas el auor) es valene generoso ndomable encanador (claro ue ene sus defecllos) conclue la narracón cargado con los dones de la foruna La fanasía es el fuere enemgo amado del poder perspcaz nelgene más verdaderamene nvenvo de la magnacón condenar al are por ser fanásco" es condenarlo por ser falaz. B ero esa concepcón de la verdad es mu derene de la que flósofo nena alcanzar ¿no es cero? / Deseo expresar que la leraura es en se respeco como la flosofía porque deseo subraar que ambén la leraura es una acv dad que busca la verdad ro claro esá que la osoa es absraca dscursva dreca El lenguaje leraro es delberadamene oscuro e ncluso lo que uena a lenguaje llano es pare de alguna uleror esruc ura magnava forl En la ccón ncluso la narracón más smple es arcosa e ndreca aun cuando podemos no adverrlo porque esa mos mu acosumbrados a las convencones mplcadas en aguna me dda odos soms arsas leraros en nuesra vda dara. Aquí se podría decr que es lo dreco de la losofía lo que nos a la mpresón de an naral lo ndreco e la narracón de naual No es fácl descrbr
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cómo son los errores filosóficos En ocasiones hay una falla lóica o casí lóica en aluna aena arumentativa, pero, con mayor frecuencia, la losoa falla por los que se prían enominar errores conceptuales manativos u obsesvos supuestos o puntos e partia falsos, qu hacen que toa la nvestiación vaya por el mal camino La oción e ato sensble o la stnción entre lnuaje valutivo y lenuaj escriptivo son ejemplos iscutbles e tales rrores La ontrastain e la vera en flosoa es icl porque toa ella es muy ifícil y muy astracta Acaso no est laro qu verifica qu, puesto que los fenóenos que justi� fcan la teoría tene tambn qu escribirlos la teoría El flósofo ebe temer a la tautoloa,'y mrar consantemente al "muno orinario, enos estrctamente concptualzao En arte hay un problema análo, pero es iferente y, a menuo, nvisible, ebio a la cercanía atural el arte con el muno La contrastacón e la ver en filosofía es ifícil, orque el tema es icil la contrastación e la vera en la literatura puee ser ifícil, porque, en cieta forma, el ta s fáci Toos sntimos que ntnmos el arte o al mnos, ran part él si es muy oscuro, puee entorpcer las facultas crítias estamos ispustos a ser encantaos omo ij, la losoa hace una cosa la literatura he muchas cosas, y comprene muy iferentes motivos en el creaor y en l cliente Por ejemplo: nos hace felies Nos mustra l muno, y ran parte el placer en el arte es l lacer e rconocer lo que saíamos vaamente qu había ahí, pro que nuna antes habíamos visto El arte es mimesis, y el buen arte, para usar otro térmno platónico, es anamnesis; "recuro e lo que no sabíamos que sabíamos El arte "pone el espjo ant la naturaleza Claro está que ese rejo o "imitación no sinica na copia servil o fotoráfca Pro es importte atners a la iea e que el arte s aeca l muno xiste para nosotros, estacánose contra un trasfono e nuestro conocimiento orinario El arte puee extener este conocimiento, pero éste también lo contrasta Tales ontrastaciones las aplicamos instintivamente y, en ocasones, claro está, e manera erróna, omo cuano rchamos una narración por inverosímil cuano no hemos enteno ralmente qué clase e narración es B Pasmos ahora a consierar alunas ieas filosófcas acerca e la leratura Uste acaa e hablar e la fantasía en el mal snto la que consiero que es una forma esenfreno que inorpora, usual ment fasos valres como la veneración el poer, e la posición o e la riqueza que, por tanto, se encuentra muy íntimamnte liaa a la vularia en el art Esto está inseparalemente asociao a la razón por la que alunos flósofos han sio realmnte hostiles al ate, ¿no es as? , en efecto, su últmo lbro, The Fre and the Sun (El fuego el Sol) fu acerca e la osilia e Platón acia el arte era interesante que nos
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dje lo ceca de po qu un flósofo an ande como lón ue usó fomas atístcas como l dlogo (obvamente h mucho ue es ccón en Platón) manfstaa antagonsmo haca el ate l.A: lón tuo una evden hosldd hca el e mo eóc políco emí el ode emoconl conl de ls tes su p<e dec mens acvas o vedades subesvs Apoó l cnsu es c deseó sa a los damauos del Estado dl emía mbn al asta que estab n l Ea un home mu elgoso nía la mpesón de que l ae e hosl a la elgón así como a la losofía el e ea una espec de susttuto egoísta de l dscplna de la lón paadoja es que l oba d Platón s gan ate en un sentdo que l no econoc tócmnt Dc qu h una vja dsputa nt la losofa l poesía emos de ecoda que en la poca de lón l floso l como la conocemos esba apens suendo p de odos los pos de especulacón poca eolóca a losofa poes l dense ell msma como nnguna ota cosa En la poca de ltón s spaó sí msma de la lteatua; en los slos XVII XVIII, de l cenca naual; n el slo de la pscología latón ceó que el ate ea mimes, peo ceó que a mala mimeis. Y es vedad ue sempe tenemos a nueso alededo ms ate malo que buno que a más pesons les gus el ae malo que el ae bueno Platón ceó que el ae ea esencalmente fanasía psonal; albana de cosas sn vlo o dstosón de cosas bue ns o o como la copa tval d objetos patculaes sn nngún sgnfcado geneal clao est eso es an pate del te Imane lo que laón hbía pensado de l elevsón. no debe ma l mundo eal efleona ceca de l no contentase con mgenes ales con sueños dsaadabls Esto no es totalmente dfnt de la tss de Fud aceca del ate como un susuo de ls satsfaccones del pe de l da eal En ocasones Feud suee que l ate es l mene fnasosa del asta hblndole dectamene a la mente fantasosa del ente El e es consolacón pd Ceo que es una da pofund un cao seo Se puede ve cómo l cuado d avenuas o el sentmental pued se smplemene un esímulo paa las fantasías pvadas del leco o del especado ponogfa es el caso eemo de ste uso pvado del B M : eo sts cítcas s aplcan sólo al t malo Ceto es que como dc ustd la mao pae dl ate es ate malo Peo el ate buno que s almnte el ate qu espeamos que pedue no está sujeto a elas /.M Supongo que un nte sempe pued ntenta usa el e paa sus popos popóstos sólo que el buen ate puede ss con mao ecaca los malos popóstos o que queo dec es que lguen p día a la Galía Naconal buscando sólo menes ponofcas l
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FLOSOFA Y LTERATURA
que laaos arte alo está idiendo que se e use mal y no uede entenderse entender se de ninguna nin guna tra frma frma na ráctica geeral geeral d art qu r duce el arte bueno necesariamente rducirá el mal también y éste o es es necesariamente necesariam ente tan mal. os crítics uede sr demasiad austeros y uritans o sy muy hostil a la orngrafía; cre que realente daña y degrada Pero la gente uede ocuarse de manera batante in cua en goar de arte mediocre ordiari na nvela sentimetal ude ser un descanso decente de nuestros roblemas aun cuado se estaría ejor leyend La gera y la paz. B.: Una oinión muy extendida hy día es que el arte es' bueno ara uno en otro sentido; es bueno ya que agudia la roia sensibiliad aumenta el roi oder de corensión y r tant la ria caacidad de tener ematía con otra ersna es así? / Creo que el buen arte es buen ar la gente recisamente orque n es antasía vana sino iaginación Rome las ataduras de nuestra roia vida fantasiosa e insulsa y des p ierta en nosotros el deseo de una u na visión verdadera verdadera a mayr arte del tiem n lgrams lgrams ver en anera alguna el ali undo real orque nos ciegan la obsesión la ansiedad la envidia el resentimiento el temor Hacems un mundo ersnal en el que eranecemos encerrados. El gran arte es liberador; nos erite ver y goar lo que no somos nosotros. a literatura desierta y satisface nuestr curisidad; nos hace iteresars en tas ersonas y en otras escenas y ns ayuda a ser tolerantes y geeross� El arte es infor ativ. E inuso el arte ediocre uede decirnos alg; or ejemlo acerca de cóo viven otras ersonas. Pero der esto n es sostener una osición utilitaria o didáctica acerca del arte El arte es mayor que tales ideas ideas trechas Platón Platón vio al mens cuán tremendamete mrtate es es el arte y fruló reguntas interesantes acerca del mismo os ilósofos en general no han escrito mu bien acerca del arte en arte orque lo han considerado un asunto menr que debe acomarse a su teoría gneral metasica o moral B En general es es vedad e hay un lósf al que y exii ría del carg: Schoenhauer A diferencia de casi todos los otros lósofos él consideró el arte como algo que es central en la vida huana y tiene algunas csas auténticamente rofundas que decir acerca de él. : Sí or suuesto. Schenhauer estuvo en desacerdo con Platón de hech uso las tesis de Platón bca abaj. Plató vio el arte co algo que daba lacer intelectual a la arte egoísta estúida del alma. En tanto que la arte más noe del alma buscaba el coociient de la realidad a través de lo que Platón denoinó Ideas; la conceciones racinales iversales fuentes de ilustación y que había que contrastar cn las csas articulares ininteligibles Así que conforme a Platón el
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are era malévolamene parcular, y el cnocmeno era raconalmene eneral Schopenhauer, por ora pare, ce ue e are reane uca y puede comuncar a dea la ue repreena como orma nee, ue en pare e acuazan en la nauraleza, y ue nena roucr la manacón del ara Schopenhauer ce ue e are ua el veo o la nebla de la uevda ue eene el fluo e la va, ue no hace ver e mundo rea, y ue ea acuda e a eperenca e a eza a e una e aracva y elevaa acerca el are, pue lo repreena como un efuerzo moral e nelecual, y co1o algo mlar a a looa, en ano que nena eplcar el mundo Tambén ugere la forma como el buen are e a la vez muy enral y muy parcular La relone orenale preenan e que on mare en aluna orma Sn emaro, yo no uedo acepar ea ea", n quera al proponer una meáora de cómo rabaa el ara Claro eá que puede ecre que nuera mene e mponen forma" al muno, lo lóoo empre han eado u cando andade ncorporaa enre nooro y la nauraleza o no o eno nnuna e oóca eneral acerca e ea cueón, y creo ue aquí una analogía enre la looa y el are puede r emaado leo ara en acvo e enrena, y de eo pude enorgullecere, a una can dad de maeral foruo nnelgble y quzá lo grande ara ólo parece que epcan el mundo", aun cuano í eplcan pare e él La repreenacón del are má conua y meno elevada e Kan, ue Scho penhauer corre", e, de alguna manera, má reala are no e an nelble" Pero veo con mpaía la e e Schopenhauer, en ano que muera al are como un uo elevao de la aculae nelecuale y morale, y como un neno por racener el yo y ver el muno Schopenhauer es coo una ecepcón enre lo óofo, en ano que, claramene, ama y apreca el are Mucho eorzar floóco acerca del ema es meno manavo, en ano que e ocupa de e opuea enre s basane lmada como: ¿e el are pra e are mmo, o para la soceda B Uno de lo problema de cas cualquer flosoa del are es que es eclu ecl uva va Una vez que se pena pen a que o el are are debe ser de cero cero , , para para adecuare a la eoría parcuar propa colge que odo lo que no adecue a al eora no e are lM: Aorunadamene, lo ara no le prean mucha aencón a o óoo Pero, en ocaone, a ooa uede aar a are puede hacer que la ene ena ceuera para aluno po de are, o que ólo ea capaz e crear cera cae de are B: Un ejempo noabe de una looa que en el muno merno ha do dañna para el are, es e marmo Conforme a la eoría mar a, el are ene un papel epecíco; er un nrumeno de la revolu
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FLOSOFÍA LTERATURA
ci socia. Hay ua gra ctidad e arte arxista de tod tipo: oveas, oras de teatro, pituras, escuturas, y des, y h de decir que a ayor parte de é a cosidero basura Es basura, porque e ipuso que a cre o ha sido, e aera agua, u autético ipuso artstico. Es ua raa de a propagada. No creo que a tarea de artisa sea servir a a sociedad. Supogo que os axistas cee esto, au cuado a abio fosas cotroversias acerca de co ha e hacerse. guos arxists sostedra que e arte, virtuaete, virtuaete, tiee que cosistir e ibeos o cartees para e estado pre sete de a revouci; que os oveistas y os pitors ha de aacar a os eeigos sociaes, y gorificar a tipo de héroe que a sociedad ece sita aora os cuadros soviéticos oderos de obes trabaadores capesios o de ucacas cietcas, so casos de esta fora de arte co petaete setieta. Hay ua tesis arxista, ucho s profuda y ibera, ibera, de a iteratura, coo aiis rofudo de a ibertad. George Lukcs adopt este tipo de posici tes de que se e obigase a recoo cer que estaba equivocado. H ua distici etre reaiso, que era ua exporaci iagiativa e a estructura soci, y "aturaiso, que era u copiar trivia o sesÍaista, y descrii a os grades ove istas d sigo XX coo reaist tato que os ueta verdades pr a sociedad. Creo que tiee raz a aa fudas e iportates acerca bar a estos oveistas, de est aera Pero e aisis de a soiedad, de aera que fuea iteresate para u arxista, o era e propsit pri cipa de estos escritores, i o úico que estaba haciedo. Ta proto coo u escritor se dice a s iso, "De, co is escritos, itetar cabiar a a sociedad de ta y ta fora, es uy probabe que dañe su obra. Pero, ¿co podeos ecajar a Dickes e esto? É parece ha er teido popstos autéticaete sociaes, etre otros propsitos, si duda, parece haber teido ua uy cosiderabe ifuecia socia. Sí; Dickes se s arreg para hacero to: ser u gra escritor iagiativo, y u crtico socia persistete y expcito Creo que os esc daos de su sociedad estaba uy ítiaete reacioados co e tipo de agitaci y de cabios sociaes que ocupaba su iagiaci de a era s profuda. Es capaz de disover todas estas cosas co su geiai dad rara vez e tiee a ipresi de que se esté etiedo co uo, co agua observaci socia extraña ero, e igua fora, se pra señaar que su ovea s abstracta, Hard Tmes [Tempos dícles] es ua de sus ove de eor éxto, y que sus crticas s ecaces de a sociedad se hac a través de persoajes vivos y covedores, coo e iño barre desolda da Dickes es u gra escritor, por su der de Blek ouse L casa desol habiidad para crear persoajes, y tabié debido a sus visioes iagiativas
LOSOÍA LOSOÍA Y L TERATURA
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pofudas y atadoas u poo ti u v o la foma soial. Edwn Dood s mo ovla u ad i U into dlo o ansio samt suptio po psuadi usualm llva a ua oa a u vl más supal. oasios uo ti sta impsió o o liot ui o s sal o la suya ta i omo lo ha is. B: E tals asos la ora d art o sólo da d s un f sí misma sio u s ovit u mdio paa u fi mo u lla msma. ! Sí. Como di o o u l atista tato u atista ta u d hacia la soidad. El iudadao ti un d haia la soidad y l srito podía oasio sti u d sii psuasi vos atíulos piodstios o lilos; pro sta sía ua atviad total mt difrt. El d dl atista s haia l art; a di la vdad su propio mdio; l d dl srito s ra la mo oa litraia d qu sa apaz y d dsuir ómo pud has sto. sta distiió tr iudadao y atista pud par astat supfiial po o qu val la pa rfxioa d sta maa. Ua oa d tato d pr paada u sa idift al at s proal u sa u uiado añoso au uado puda sta ispiada po uos piipios. Si l at sio s ua mta priipal tos alú tipo d ustiia s ua mta priipal Es poal qu u tma soial pstado omo at sa más ilustrativo au uado puda s mos psuasivo d im diato. E iidntalmt ualuir atista pud svi a su sodad vlado osas d las u la t o s ha dado uta o qu o ha comprdido. La imaiaió vla; xplia. Esto s part d lo qu s quir dir al afrma u l at s mimesis Cualuir soidad coti propaada po s importat qu distiamos a sta dl at y qu prsrvmos la purza purz a y la id i dpdcia pdcia d la prátia dl dl art. U a ua soidad oti muhos artistas difrts haido muhas sas sa s difrts. U a mala soidad oaioa al artista artista poru po ru sa sa u pud vla todo tipo d vdads. B Hmos disutido pimo la distiió t flosofa y litra tua; luo idas losófias ara d la litatura. Pasmos ahora a la filosoa la litratura M ro o sto a vaias osa. E pimr luar ha haido alunos lósofos famosos o psados muy paidos a los lósofos tals como V oltair oltair qu qu ha sido sid o ovlistas; ovlista s; po m mplo plo Roussau o usra propia poca JaPaul Sartr uo tr otros ovlistas hay aluos u ha sido iuidos por idas filosóas. Tolstoi añad u píloo a L r pz n l qu xplia u sta ovla stá ittado xpsa ita losofía d la histoia. Muy a mudo los xistialistas dscri a ostoivsi omo l mayor d tos los sritors xistialistas A Poust A rhh du p
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pedu (En buca del ipo pdido), le preocupan proundamene problemas acerca de la nauraleza del iempo que ambién es una de las pre cupaciones cásicas de los ósoos. ¿Puede used hacer agunas obser vaciones acerca del pape que puede desemar la osoa en las n velas? /M Yo no veo ningún papel general de a losoa en la ieraura. La gene haba de la losoía de Tolsoi pero realmene ésa es una manera de hablar. Y Bernard Shaw es un ejemplo erribe de un escrior que muy euivocadamene se imagina que iene una losoa. Aorunadamene sus ideas no daan demasiado a sus obras de earo. Yo eniendo a T. S. Elio cuando dice que no es area area del poea poea pensar pensar y que ni Dane ni Shakespeare pían hacerlo aun cuando yo no lo diría de esa manera. Claro esá que a los escriores los inuyen las ideas de su iempo iem po y pueen esar ineresados ineres ados en el el cambio losóco losóco pero es pr pr canidad d e losoa que logran epresar. Creo que que bable que sea poca la canidad an prono como la osoía se inruce en una obra de lieraura se conviere conviere en un uguee del escrior y esá bien bie n que así s ea. N o hay eaceaciud alguna en las ideas ni en los argumenos as reglas son dierenes y la verdad se comunica de manera dieren. Si una de las llamadas nove las de ideas es mal are sus ideas en caso de enerlas se habrían epresado mejor en ora pare. Si es buen are o bien se han ransormado las ieas o ien aparecen como pequeos rozos de reeión (como en Tols Tols oi) que se presenan aegremene en consideración al reso de la obra. Los grandes novelisas del siglo XIX se las arreglan para meer muchos 'uegos de ideas en sus obras pero eso no puede considerarse losoa. Claro esá que os arisas escribiendo como críicos y eorizando acerca de su propio are pueden no ser muy ilosócos pero ¡pueden ser más ae? , esá lleno ineresanes que l lósoos! El libro de Tolsoi ¿Qé e el ae? de rarezas pero epresa una prounda idea cenral que el buen are es religioso que coniene las más elevadas percepciones religiosas de la época. Se pría decir que de alguna manera el buen are plica; eplic pli ca e concepo de religión a cada generación. generación . Yo engo una gran gran simpaía con esa idea aun cuando no se presene losócamene. BM No esoy seguro de esar plenamene de acuerdo con used. Tosoi en La ea y la paz nos dice ue para a ariculación de una losoa de la hisoria paricular es una de las razon por las que llegó a eisir su novela. O consideremos una gran novela i nglesa como el Tiam Sandy, de aurence Serne. No sólo ue inluida direcamene por las eorías de Locke acerca de la asociaón de ideas sino que de hecho éso és o se mencio menci ona en e n la novela y en érminos qu e claramene claramene se reeren reeren a la novela misma. En oras paabras Serne aba haciendo conscienemene algo que él mimo relaciona con la eoría de Locke acerca de la
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asoaón de deas Así que ealmente hay gandes nvelas que usan las deas flosóas omo ate de su esutua Quzás se dea, dea , en ate, a que yo msma sento u n h oo o as as /: Quzás luto a poner eoías o deas losófas", omo tales en ms novelas Yo pría poner osas aea de flosofía, poque suede que sé osas aea de losoa S yo supese de veleros pondía veleos; y, en ea foma, omo novelsta, efeía sae más de veleos que de losoa Clao esá que los novelstas y poetas isn, y los grandes ensan soeamene en (y T. S Elot, ltealmene, no tene razón, peo ésa ota uestón Tolsto o alguen uede de que esá exesando una flos fa" pero ¿po qué hemos de reer que lo ha logado? as novelas de Rousseau y de Volae son etamente, eemlos rousos de novelas de deas", y son lros que han endo una gran nfluena en su temo Ahora paeen anuados as muetos y e es el astgo de la foma Yo pudo pu do pensar pens ar en una uena uena novela flosóf flosófa a que muho mu ho admo: adm o: L Nsé, de Sate Se las aregla paa expesa algunas deas ntesantes aea de la onngena y a onena y sgue sendo una oa de ate que no tene que leese a la luz de teoías que el auto ha exesado en oo lugar Es n oeto ao Cla está que an está flosamene freso" B : Muy en; onsdeemos L Nusé de JeanPaul Sare Conuedo on used en que es una magnía novela Ceamene, tamé aula una teoía flosa, ¿no así? Atula una toía flosófa, de manea manea tan ventuosa, e n la foma foma de u na oa oa d e fn, fn, u ed e se una hazaña 1na; pero l heho de que se ha ealzado muesta que puede haerse Ceo que tenemos una dfeena de onón que aaso o damos esolve en esta dsusón Me aee que used está ntentando der que la losofía, omo tal, no tene luga alguno en los esos de magnaón, exepto en tanto ue ueda se un materal, omo puede ser ualquer ota osa o sa Yo queo de de que algunas a lgunas gandes novelas novelas usan deas losfas, no sólo omo un maeal en ese seno, sno de maneas maneas qu e forma forman n ate ate de la estutua estutua de d e ta la emesa u ede ser eseal Hay una esee de se s ensa / El aso d Sate u ón" lteara en su flosofía temana; L't t Nént esá llena de uadros y onversaones" Sae suaya los aset más damátos de la flosoa de Hegel la que está llena de eemplos hstós, y en la que el movmento del ensamento msmo se ve e émnos de oosones y onfltos fomales Con feuena, las deas" aeen esta más en su elemento en el teato, aun uando (om en el aso de Shaw pueed e ser que tengamos pu tengamos aquí una usn u sn N o estoy segua de hasa dónde, a las oas de Sar, las daña o no el que tengan motvos teó os Cetamene, uno ve en las otas novelas de Sate, y en las de S
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mone de Beauoir todas las cuales admiro que tan pronto aparece la oz existencialista" la obra de arte se hace rígida En geneal soy reacia a deci que la estructura rofunda de cualquier buena oba literaria ueda ser losófica. Creo que ésta n es sólo una cuestión erbal. La mente iconsciente no es un lósofo. ara bien o para mal el arte a más a fondo que la losoa. Las ideas en arte deben sfrir un cambio excesio Piense n la cantidad de pensamiento original que ay en Shakes peare y cuán diinamente discreto es. Claro est que aluos escritores reexionan de manera mucho más abierta pero como en el caso d Dickens sus reexiones son estétite aiosas en tanto que estén c nectadas a traés del personaje por ejemplo con subestructuras que no sean abstatas Cuando preguntamos e e é es una noela estamos reuntando alo rofundo. ¿Acerca de qué s Proust y por qué no sólo leemos a Bergson? Siempre hay algo moral que cala más hondo que las ieas; las estructuras de las buenas obras literarias tienen que er con misterios eróticos y con luchas profndas y oscuras entre el bien y el mal. BM. Si el escritor de cción está tratando con algo moral que cala más hondo que las ideas" esto debe querer decir que inetablemente la ficción comp romete al escritor con p resuposiciones n o sólo de tipo morallosóco sino incluso de tipo moralmetasico. Una de las cosas que me preocupan al respecto es ésta. Cualquier tipo de narración que sea y cualquier tipo de descripción que s están rilladas a incorporr juicios de alor; no sólo en las palabras que usted usa sino en las que usted escoge para narrar o describir. Así que simpleente no hay forma en la que los juicios de alor no puedan ser parte de la tructura del escrito. Cualquier inestigación de lo que sean estos juicios de alor es al menos en parte na actiidad flosóca como lo es incluso cualquier discusión crítica seria de ellos. Si su narración es una narración seria relaones entre ellas no habrá forma alguna acerca de personas y e en la que usted puda reelar presupuestos morales de muy complejos profundos y diesos tipos. /M Estoy de acuerdo con sted no se pueden eitar los juicios de alor. En la literatura ls alores se mu estran y se mestran claramente. Hay importantes presupuestos morales por ejemplo acerca de religión y soedad que pertenecen al cambiante clima e ideas". La desaparición de la fe general en la religión y en la jerarquía social ha afectado pr fudamente a a literatura. Nuestras conciencias cambian y los cambios pueden aparecer en el arte antes de que se comenten en una teoría aun cuando la teoría puea ser afectada por el arte subsecuentemente. Aquí príamos mencionar una escuela contemporánea de críticos que está especialmente interesada en los cambios recienes de conciencia. Me re ero a los formalistas literarios que han intentado desarrollar una crítica
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literaria a artir de a osoa estructuraista Estructuraismo es e ombre de u actitud osóca muy genera ue se origina e a ingüística y e a antroogía con esadoes tales como Saussure y LéviStrauss B . M Como dice sted, se origió e la igüística Pemos iustrar esto de a siguiete aera: Usted y yo os estamos comunicado a emi tir oracioes, cad una de las cuaes tiee comaativamente ocs alabras. Pero, ara ue auie os etieda, no le basta coner sóo as alabras ue stamos usado tiee ue etar familiarizado con to un sistema de eguaje; e este caso, el igés Lo ue se subraya, es una reacció e contra de ua idea ue surió en el sio XIX, como resultado del desarrollo de a ciecia; a idea de ue ara entender ago, hay ue aislar e fenómeo y, or así deciro, miraro a través de un microscoio El ensamiento básico del estructuraismo es ua reacció en contra de eso, ue dice, No; a úica forma como se ueden rlmt enteder os feómeos es relacioádoos co estructuras más amias De hecho a oció misma de iteiibiidad imica relacioar las cosas co estructuras La alicació de esta tesis a la iteratura ha teido como cosecue cia ue cada escrito se cosidere riariamete como ua estructur de alabras /M: Sí Esta tesis exresa ua esecie de asiosa toma de cociecia acerca de eguaje, ue ha sido evidete e a iteratura a meo desde Malarmé También ha ecotrado exresió en la filosoa igüística Se ría decir ue Wittgestein fue un "estructuraista. "Lo ue os sigos o ogra exresar, lo muestra su alicació.* Muchos asectos de la teoría no so uevos; tiee anteasados litera rios y filosóficos heterogéeos, como os feomenaistas os surreaistas y Sartre No es ua doctria muy estrechamete unicada E "mbio de cociecia ue iteresa a los formaistas es a cosecuecia de ue os hayamos hecho conscientes de ue somos animaes ue usa signos y que "constituios al mundo y a osotros mismos mediante nuestra actividad de dar siificado Este es el caso e el ue u suuesto flosóco o cuasifilosóco uede afectar a la literatura, así como ueden afectarla los suuestos marxistas Es ua esecie de idealismo iterario, o de moismo literario. Los formaistas desea curaros de o ue ría deomiarse "la falacia reaista, mediate la ue imainamos ue a través de leguaje podemos mirar a u mudo searado ue se ecuetra tras él Si el leuaje hace a mundo, no uede referirse a mundo El escritor debe darse cueta de ue vive y se mueve detro de u "mudo de sigif cado, y o creer ue uede asar a través de é o currirse or debajo * Tractatu, 3 262.
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FILOSOFÍA Y LITERATURA
de la red de signos sta teoría compromete a mchos formalistas a ata car la novela realista y las convenciones familiares de la literatra fácil", qe pretende sar el lengaje como n simple medio transparente La narración cásica, el objeto clásico, el yo clásico, con s gran cantidad de motivos sólidos, son todos sedototalidades" constitidas por na mala comprensió dl lengaje La idea de qe el o no es na nidad se remonta a Hme, y la sospecha de qe el lengaje mismo es na especie de falla primordial, se remonta a Platón Mchos escriores literarios, desde el Movimiento Romántico, se han interesado gradalmente po tas ideas, y han jgado con ellas l formalismo es el último intento sistemático de describir y explicar lo qe actalmente es n proceso largo y heterogéneo Tal intento está obligado a ser valioso e interesante, pero yo misma considero s atmósfera y s terminología demasiado constricti vas Ceo qe el mbio literario es más misterioso y menos nitario, y qe las formas literarias son algo profndamente más versátil qe lo qe parecen sgerir tales críticos n s manifestaciones más extremas, el formalismo pede convertirse en na teoría metasica qe, como selen hacerlo tales teorías, niega na distinción útil y necesaria en este caso, la distinción entre yo y el mndo, y entre sos del lengaje más o menos referenciales (o transparentes") Calqier artista sabe lo qe es mirar al mndo, y s problema primario es la distancia y la otredad del ismo Cando el Dr Johnson reftó" a Berkeley pateando na piedra, estaba protestando correctamente contra na teoría metasica qe intentaba eiminar na distinción necesaria l escritor pede hacer s propia eleccin y sar el lengaje coo le plazca y coo peda, y no debe dejarse itiidar por na teoría e imaginar qe ahora no pede contar n ento llano, sino qe debe prodr textos verbales, plenamente cons cientes, qe lchen contra los mos ordinarios de inteligbilidad Coo parte de s doctrin rescriptiva, algn formalistas han intentado desarrollar na pica" na teoría netral, casientíca, relacionada con la literatra como la lingüística está relacionada con el lengaje nat ral Pero tal metalengae" dependería de alún método netral ara identificar elementos fndamentales en el material qe está por analizarse, y no esá claro qe se peda llegar a n acerdo acerca de cáles son los elementos" en la literatra Me parece qe sería my probable qe tas las diferencias de opinin, interesantes e importantes, se ven drían abajo en las primeras etapas, infectando", así, al mealengaje con jios de valor por tanto, a menos qe tal teoría fese extremadamente abstracta y simple (y , por esto, inadecada) , llegaría a ser, tan sólo, crítica literaria por otros medios Tenemos demasiados ti de relaones con na obra de arte Una obra literaria es n objeto extremadamente hete rogéneo, qe exige na respesta heterogénea imparcial demás, la crí
FOSOFÍA Y TERATRA
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tica literaria combina cierta generalidad con una relación ostensiva haia un obeto particular al que mira el oyente mientras el crítico habla Claro está que a menudo los estudiantes desean sentirse tranuilos con una teoría de la crítica y las simlifcaciones facilitan el aduo trabao del pensamiento original. ero os críticos se encuentran en una meor posición sin tene en el trasfondo una teoría sistemática de trama ceñida sea filosóca o cientíca Un buen crítico es un ot * relaado. Ni aceptaría yo el peligroso argumento de que no tenr ninguna teoría particular quiere deir adoptar una teoría burguesa. Claro está que vivimos como debemos vivir dentro de limitaciones históricas. ero como críticos pensadores y agentes morales pemos intentar entender nuestros instintos y nuestras actitudes y distinguir los verdadr valoes de los preuicios locales y de las convenciones disimuladas. La era burguesa nos ha raído ciertas concepciones morales tales como a idea de derechos y de la libertad del individuo que somos capaces de uzgar como permanentemente valiosas. También produo una gran literatura que muestra supestos anticuados pero que también celebra vaores que aún son nuestros. Aquí pemos apelar a una concepión la natura leza humana que se remonta a los griegos. Es un hecho importante que pemos entender a Homero y a Esquilo. La literatura es en efect la principal portadora y creadora de esta comprensión de amplio alcance Cualuier teoría ue separe a la gente de la gran literatura del pasado la priva de una educación histórica y moral así como también de una gran cantidad de placer. B . M : En la prácica la literatura escrita bao la inuencia de las te rías formalistas tiende a ser una literatura para un círculo de conoced res no es una lieratra que pueda tener una amplia aceptación. El supuesto de sentido común de que el lenguae se refere a un mundo de cosas y de personas me parece que es una base necesaria para cualquier literatura que vaya a tener un amplio número de lectores y ciertamente es un hecho que la mayoría de los más grandes escritores desde Shakespeare en adelante han sido ampliamente comprendidos y apreciados. He de confesar que yo me inclino má hacia un lado de esta controversia. Ni en literatura ni en losofía me atrae mucho ver que las palabras misas se conviertan en el obeto de interés. Creo que en ambas actividades deben verse como un medio a través dl cual uno se refiere al mundo; sea éste un mundo de personas de cosas de la naturaleza de problemas de ideas o de obras de arte. !.M.: Sí pero creo que toca al artista decidir cómo ha de usar las palabras. Escritores que nunca han oío hablar del formalismo pueden *
Eruito e conocimintos diversos; polígrafo; sabio ultidisciplinario.[T]
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FILOSOF A Y LIERA RA
escriir d aras q atraia a o foraistas Tta Shandy Fn gans Wake st jstifcados como art si ia toría Jzamos corectamete as torías deido a s haiidad para piar stados d cosas q os so ya faiiares y si a teoría ataca estros fómos deemos tomar partido Y o sé qiés so os rads scritors de pa sdo y o os traré a a toría sio q s i cosideraré a eoría tiédoos a os cta Caro st q si mos rcor qí la paara forma a itratra s art s así a cració d oje tos formas y atóomos stido U poma a ora d tatro o a oea ramet aparc como a estrctra cerrada Pero amié st aira tato q s rfira a a raidad q a tras cide y a refrecia sscita as rtas acrca d a rdad q ya he mecioado. E arte s rdad ads d forma s rprsetatio adems d atóoo Caro st qe a coicació pde sr idi rcta pro a aiüdad d ra scritor cra spacos q pmos eporar y ozar porq so aprtras hacia mdo ra y o so jos d eaj formas o rietas strchas d a fatasía prsoa y o os casamos d os rads scritors porq o q s rdadro s itrsat La ida d ostoi d q art s reiioso st a ss achas aú ar aqí Como ya dij caqier� artista srio tie seido de distacia etre é mismo y ao my otro e ració a o ca é site hildad pes sa q s cho ms dtaado araioso trril y asomroso q caqier cosa q é peda prsar jams Esto otro co mayor faciidad se domia reaidad atraeza o e mdo y ésta s a forma d haar q o dmos aadoar La eza e art es a ehiició imaiatia forma d ao erda dro y a crítia de permacr ir para traaar e e qe pda jzar a erdad art ato artista como crítico mira ds cosas: a reprstació y o otro Caro st q ste mirar o s simp La formació art s e ra mdida adistramieo cómo dscrir a pidra d oq d a rdad y hay a formació aoa a crítica BM.: Mi útima osració fe acca d cirtas cass d toma de cocicia so de aj; m staría forar ahora a p ta acrca de otra U raso sorsaite d a fosoa d sio espciamet mdo aosajó ha sido tipo competamt o d rocpació por e aj y cosccia a a toa d cociecia acrca d so de aje q ped tr coo rstado so d as paaras o ms rfado y scrposo ¿Ha afctado sto de aa mara a a oa E std primero to a foració fiosófca y q o se hizo oeista ¿ha iido a fiosofa d aj a forma coo scri sted ss oas
FLOSOFÍA Y LEAA
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s cierto e h hbio especie e crisis e estr relci co el lege hor estos cho ás coscietes el iso y esto por spesto fect los escritores BM U cosececi ievitble e esto es e ste y o pee escribir coo los ovelists el silo XIX. M: Clro está e por iú lo somos t beos como los velists el siglo XIX, pero tmbi escribios e mer iferete BM st es cesti smmete itereste ¿Pee ste e cir lgo más cerc e p qé stees o pee escribir como ellos /M s my icil respoer es pret Hy iferecis obvis qe tiee e ver co l perspectiv el tor y s relci co ss persoes L relci e tor co ss persoes revel mcho cerc e s ctit morl y est ifereci tcic etre osotros y los escritores el siglo XIX es cmbio morl ifcil e lizr geerl estros escritos so más iricos y meos cofios oos más mios temerosos e precer siples o ieos L rrci está más estrechete vicl l cocieci el tor e rr trvs e l cocieci e persoje o e vrios eerl o hy jicio i escripci irect por pre el tor ie hbl coo iteligeci toritri y exter A este respecto escribir coo ovelist el silo XIX prece hor rticio literrio y e ocsioes se s coo tl Coo ie tes creo e l litertr hbl l lch etre el bie y ·el l pero esto o se estr clrete e los escritos m eros e los e hy tsfer e tiiez orl y e los e los persojes e se preset so csi sie1pre eiocres Mchs coss cs el cmbio literrio y l to e cocieci cerc el legje pe ser ás sto e cs Qizá l esprici o el ebilitmieto e l religi oriz es l cos más iportte e os h sceio e los últios cie os os gres oelists el silo XIX b por spest l religi L pri e l jerr socil y e l creeci reliios hce e el jicio se ás tettivo el iters por el psicoálsis lo hce e ls fors ás coplejo Toos es tos cbio so t otbles y t estiltes e prece e ebir mos ser mejores e estros preecesores ¡pero o lo soos! BM stos cercáoos l l e estr iscsi pero tes e llegr l me gstr ir poco más foo e l cesti e cál relció e tor co ss persojes revel s perspectiv morl M s importte recorr e el legje iso es eio m rl csi tos los sos el legje expres jicios e vlor st es rz por l e csi siempre estmos morlmete ctivos L vi está epp e morl l litertr está empp e morl i itetáse os escribir est hbitció estrs escripcioes sgerir trl :
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FILOSOFÍ
Y
LIRUR
mete todo tpo de valores Slo de maera artal o dltad eplsamos al jo de valor del leaje prsts nts s pes el ovelsta est revelado ss valores medate aler tpo de esrto Est parlarmete blad a haer jos morales e tato e s matera es la odta d srs mans ntrrnt s r e na bra d arte s tat ma ral lar st ests ds rests e oases etra e oto E la ovela ste to pede apareer mo a lha etre prsonajes trama ¿mta strñe esrtor a ss persoajes para e se adee a la trama o para e se adee a ss prpos jos a s tema O e ¿s retra deja e ss prsajes se desarrll d manera dte l de ada d els s teer e eta la traa nnn tn prpal eeral E partlar ¿m esrtor da l aepta o el h mral de ss persos Él tene e ar est nsete o setemete ¿Cmo jsta al ombre beo m lo preseta o, ls m súa s estea El j oral de aor es el are respra el letr se pd ver larat el ntraste ntre la antasa ea la maa vsnara l al srtr da salda a la oses persoal ealta a alos ersoajes reaja a otros sn os ran ana r la vrdad la jsa st s sn nna a estta deada se alara mo la da de raldad eetra e el jo lterr El esrtor es l je jsto ntlnt st fic la loan ss persoajes medate aln tpo de obr e rea lza el lr n eto lteraro om el stmetalsmo es el resl tad de la ealan sn obra Claro est e esta ora pede ser de m dverss tps ta sert de ts sar prsonajes o rela oes de rsnaj a trama n tma rr arte La rta se pa m d las tas edat as e se hae esto ra esrtor pde ombnar ra prsna de maa el pese l ae Saesear ara rdr n ran esao e el e los prsonajes eda estr lreent a s t s embaro mla o s rsts el nto na ran ra art da a setdo de spao m s se le bese vtado a n ra sal de ree M: n últm alss l e est st ded s e el esrto maatvo a ado sea maatvo debe estar arraad e ala espee de aepta de las osas mo s lso d rspt r las osas omo so ¿verdad /M Mre sted ls artstas so a ed revolaros e o otro stdo Pr re e el b artsta tee n setd de la realdad pra ders e etende mo s las sas r son Claro t e losa el trmo realdad es tramente ambo
FOSOFA Y TERATURA
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lo h ado para rr l artta r mra al mdo y v m l n l n v l ll lta la anad a dl ro d nor r lo l artta v o alo parado y pl la Trra mtaa d Na Jam E rtta ompro mt ra my ra d roaldad traba y él trabaa e mdo d tdo omú y ormalm lo apta Natralmt l art mn (l pvr pd ttar ar ta v bva) y t l nr la r rmta o lo m rn o b arl alr lrador vraz Eto alo l rt db tar obrvd també ¿Cdo art mlo la tra abtrata y d o rt anra alna? La n b n l n rvon dlbraa t o nt on la nrlz l po y dl or l pntr btrato vv y pntra vn n n mdo l l lor nra o pr obto y onna d to a part pro bla Tal tnon ntr la v téta y la ralad rdara pdn n my na y l ltrra t otada o l rma vvmo l l no l y dont y alno rtor ploan ta a pro l ro ltraro (y la la) llva a abo n mno l t mo ba razn pra ponr l y ontno Clo á é la n vor d t rl Sn l artta o pd vtar a a d la vrda y d ara d ómo dr la vrdd art la dó m mrtat B M. : ¿Cr td ta apta d la raldad mpla alr oa d orvador o "e mnúl? lo rro al tp d ata d la y la prna m pd r d n tré prfdo y t també rlaoada o l amor Cando mo por lo ta a la proa z a palabra mor orvador ra tolrat M. M tara dir todo lo rad artta o tolrat art pro z to o pda dfndr ¿ tlrat Dat? Cro la mayra d lo rad rtor tn a v trala y mrordoa por pd vr dfrt on la proa y por é o ta dfrt La tolraa t rlaonada o r apaz d maar tr d ralad t alado d o mo Hay n alt tlra d rdad y d bodd tln brotan d Homro d Shakpar y d lo rd ovlta E ra artta v la rm nrat l l drnt d él mmo y o rprta al mdo a propa ma Cro t po prt lar d obtvad mrordoa la vrtd y to lo l ad totaltaro t ttando dtrr ado pr al art.
XV. FI LOOÍA : E NT EXTO SOC IAL
Diálogo con E RNEST G ELNER 1 NTRODUCCÚN
E esta discsi vamo a itetar reir los diversos scesos y escelas de la ilosoa cotempoea e solo cadro coherete. Esto siifica cosiderar la modera losofía occidetal e el coteto de la socidad occidetal modera. Siifica, tambi, cosiderarla e el coteto de s popio pasado ve eactamete por y co se desa llaro, de la maer como lo hiciero, ss preocpacioes pricipales y, como cosececia de esto, cles so lo rasos sobesalietes de estra posici actal. Cado los lsofos tiliza el trmio "filosoa modera, se reee a la osofía a pati de Descates, ie loeci a picipios del silo XVI Desde etoces, la isoa occidetal ha seido a tradici cotia, ae compleja, lo e siific e es preciso ver la filosoa de estros días cota ese trasfodo. Aroimadamete, date los cie años ateriores a Descartes, la sitaci había sido my diferete. Etoces abía habido slo a visi del mdo, basada e la cistiadad, y apoyada por las atoidades políticas. Estaba prohibido calier cestioaieto público de la misma y ste, salmete se castiba co la merte. E comparaci co estros días, o est tetado a decir e el coocmieto de esa ete era casi esttico o, cado meos e cambiaba my letamete de calie forma, se defedía co mcha cetidmbre, pes estaba fdado ada meos e e la atoridad de Dios, o de s Ilesia sobre la ierra No es sio asta el Reacimieto y la Reforma cado sre y crece, d maera espectaclar la eva ciecia e, etre otras cosas, da orie a uevo camio de idas. Las viejas certezas se socava y, co esto, se tambalea las viejas atoidades esto hace srir de maea eva y ada, el poblema: ¿Cmo puede validarse estras pretesioes de coocimieto Este es problema e aú o se ha eselto. Date mcho tiempo, la ete cey e la ciecia sería la ra poveedoa de la ceteza absolta peo ahoa sabemos e esto o va a ser así. ara disctir la losofía cotemporea cota este trasfodo histico y social, he ivitado a Eest Geller ie es, tato lsofo profesioal, como sociloo pofesioal s títlo oficial es "rofeso de Filosoa co refeecia especial a la Socioloía de la Escela de Ecoomía de Lodes. BM
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ILOSOA EL CONEXO SOCIAL
DUÓ M parc vdnt qu la flosofía contmporána lo pud n tndrs adcuadant contra l trasfondo alun prspctva hstó rca y socl, tal como la qu acabo lramnt d sbozar y, sn m baro, muchos d sus colas, ntr los lósofs profsonals, parcn no prcatars cabalmnt d sta dmnsón hstórca y socal. ¿Está ustd d acurdo cono .G Estoy plnamnt acurdo con las dos osrvacon cntrals qu ustd formuló. Pudo tnr alunas rsrvas acrca d alunas d sus obsrvacons latrals, pro sus ds obsrvacons cntrals m parcn dl to corrctas. Prmro, lo qu ustd dfnó como losoa mra s báscamnt, aun cuando no smpr d manra conscnt, una spc d comnaro acrca dl cambo socal ntlctual qu s ha fctado dsd los sl XV y XV , y qu sólo pud ntdrs corrctamnt bajo sta luz. n sundo lur, la nt no tn bastant cons cnca d sto. M Sólo s tn qu consdrar la losoa mrna d sta ma nra ara vr, con comlta clardad, por qué l probla cntral, dsd Dscarts, ha sdo l problma dl conocmnto. ¿ué conocmos Y n fcto, ¿ono ralmnt alo, n l sntdo d tnr absoluta crtza d llo S alo conocmos, ¿cómo podmos sabr q conocmos .G S s tuvs qu dnr la flosoa mrna n térmnos d un solo raso, ésta sría la poscón cntral dl conocmnto n la va. nts d st prío, l conocmnto s una cosa ntr otras mportant pro hay otros problmas así qu l conocmnto s alo uno o qu caractrza al pnsamnto d la pa mrna qu e muno s cnvrt n alo onoiito. Tnmos aquí una nvrsón. M ¿oncurda usd tambén conmo n qu sto sur, aun cuando d manra ndrcta, por l qubrantamnto d la autordad s tablca n asuntos tlctuals nts, los hobrs aían stado suros d o qu sabían, porqu Dos había do qu r así , o porqu Su Ilsa lo abía dcho. Pro una vz qu s socavaron stas autordads, ¿cómo ban a sabr los hombrs qué ra rdadro G Sí toy d acurdo pro lo qu ra ralmnt mportant acrca dl ordn antror, ra su caráctr rloso, sno su stabldad a socdad, conadamnt, pría tnr una rtroalmntaón d sus das contra st trasfondo stabl. Pus bn , la stabldad s ha dsvancd. Probablmnt, ahora tnmos la únca socdad qu jamás ha vvo con un crcnto conosctvo sostno. a nt stá procu pada ·or l crcmnto conómco, pro l crcmnto conómco stá ntmamnt rlaconado co l hcho d qu l conocmnto tá r M
FOSOFÍA f CNTETO SOCA
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ciendo sto a s vez p ede ser my pertrbador dsd diversos pntos d vista B Cls son los más imporantes de ellos? .G. r omparación cn l camio d éit a sid la , aproximadamente la ciencia natral otros campos an sido n camino de fracaso Donde anteriormente la gente estaba confada aora lo está menos Relativamnt es casi como na ontn del coocimiento B Cando habla sted d contracción dl conocimiento considero qu se rere a la pérdida de certidmbre por part de la gnte en ss creencias étics y reliiosas verdad? .G. a as cmo ats lo sta d ss ccias éticas sociales y de mcos otros tipos y el pro contraste de esto con el glorioso éxito de las cienas natrales sbraya l fracaso Las cienas natrales no sólo son inestables son ventrosamente inestabls Hay na buena cantidad de consenso acerca del cambio en ellas y en general lo sigiente es meor q lo inmediatamente anterior Nadie sabe con eactitd cómo fnciona esto pero en general fnciona y fnciona para bien Dentro de otros campos est no es así de ningna manera B ntoncs antes de Descartes la gente no sabía mcho pro en comparación con las actitdes dl presente estaba sera de lo e pen saa sabía n tanto despés d Descates sabía mco más pero estaba meos cierta e esto .G. l mapa del con cimiento se distorsiona violetamente Alnas áreas están creciendo obviamente otras o bien no están ceciendo en manera algna o se stán contrayendo Relacionado con sto tenmos un trcer rasgo o se peden usar las áreas en pasión para ayar a las otras sto no es sólo porqe estando en movimiento se sabe qe son inestables l conociminto bien logrado se especializa S articla en n idioma especializado e ya no es el idioma con el e normalmente hablamos acerca de asntos hmanos sto lo inutiliza como na premisa de la propia visión del mndo o d la propia vida social B Mcho tiemp después de qe las prmisas teístas del onocimiento se habían minao lo e a gent staba bscando era con qé sstitirlas Tanto timpo aía habido na úica cateoría a saber Dios n téminos de la qe ia a xplicarse to e drante mcho timpo la gent sigió bscando algna otra catgoía singlar en téminos de la cal e última instancia too se eplicara A principio se pensó que se había encontrado tal catgoría en la ciencia Lgo con los neokatianos la historia se convirtió n la categ ría omnexplicativa Lego tenemos el marismo e intenta interar la istoria y la ciencia en na strcta única de plicación útima N o es sino asta llear al
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LSÍA : CNX CIL
pesamieo disivamee modeo, a izsche poamos dei cuao a gee comieza a deci Quizá o hay nina caego úica, e témios de a que do haya de expicase e úima isacia Quizá a eaiad sea puaisa hasa e a de camio Quzá so cosise e ua caiad de cosas dfeees sepaaas y a úic foma de ee deas es ivesigádoas po sepaado E a cso, cuaquie ea xpicaiva úica, oaizae, sea u eaño u sue, y os impedia ve a eadad a como es" Bead Russe paa oma u úico emo isisó uco e ese efoue Pmea pofumee odo e moeo empiismo E.G o acepaa a descipció Peo ceo que a caaceizaa de ua ea ago ifeee a como used o ha hcho o es ao que a ciecia, como a, se haya coveido e u susio de a ceea aeio sio ás ie e e méodo o e que se obiee e coocimieo ieco Si a a visió de mudo que uo iee o s esabe cuado meos la forma omo uno se a aceca de mudo pue se esabe Eso se coviee e uo de os dos emas cees de a osa moea: a pecpaci po a eoa de coocimieo como ago que popocioa u cieio aceca e qué es bue coocimieo y de qué o o es y, as, aceca de cóo es e mudo Si e muo o es esabe, a meos as hemieas co as que os eeamos e é, puede se coaes s de maea idieca, se coee a mudo u especie e esabiidad Eso cdue a ua peocupacó obssiva po esas heamieas segudo tema pcia e a osoa modea, ejempicado po ejempo, po e maximo, es a úsqueda de agú ipo de measica ue o sea u da azó de a aad ascedee, sio más ie, o que pa deomiase ua measica humasocia; a sabe, a especicacó de os asgos geeaes de a siuació humaa o d o hisóic soa sas dos veas ecoe a mayo pae e o que ha sucedido e os úimo 300 años, y su eazamieo es eamee e eao de pesaieo meo� B.M: ecioó used e ismo e s opiió cuá ha sido e éxio icua de mais? E. sicmee a sdo u éxio Oiee bueas caicacioes po iea cosidea e cexo socia de uesa siuació, y po omua aguas e as cuesio coecas peo, básicaee, es óeo B.M. Puede iusa aguas de as fomas e a que sus peguas so coecas peo eeas ss espuesas E.G Ese es u ema ae E coec ua peguas que usque as pecodiioes sgimieo d uo modeo Pe, po o que oca a os emos e o qe me pece cuciaes, e ·
FOSOFÍ E CONEXO SOC
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to tenemos la expectativa utópi, o mesiánica La iea tras esto es que isponeos e algún tipo e satsfaccn total; cano se hayan elimi nao algunos efectos y esventajas en el oren social actual, habrá automátcamente un sistema con autoajste, en el que ya no surgirán los problemas; hsta que no se haya alcanzao esta consumación, las cosas eben consierarse como raicalmente equivocaas. Este utopismo o mesianismo general se consiera a meno qe rocee e fent relii sa , o el iealismo absolto el romanticism alemán, ue inmeiatamente preceió e influó a Karl Marx. De manera más especca, hay erores acerca e la naturaleza e la poltca, que son absoutaente cru ciales Por ejemplo la teora e que la poltica, en el sentio e coerción, e manejo e personas, es simplemente un riva e cierto to e estructra e clase, y que una vez que esta estructura e clase esaarezca, ya no será necesaria la poltica, priva, a quienquiera que crea en esto, e la habilia e formular la pregnta crrecta, que es Por el contrario, ao e siepre tenremos el manejo e la gente or la gente y el manejo e la poltica e la economa, ¿qé case e poltica hemos e tener que, a la vez, proporcione los bienes económcos, e impia la tirana?" B.: Me gustara peirle sus comentarios acerca e otra flosofa que ahora estamos en una posición e ver en su contexto; a saber, el relati vismo. Es fácil ver, a la luz e lo que yo estaba iien'J anteriormente, cómo la gente qe ya no sabe óne buscar la valiación e sus creencias, puee acabar cieno: Ben, quizá las creencia no an ser ali aas; toas son igalmente válias o iguamente inálias Y eso ha suceio, e hecho, a mucha gete en el muno moerno; ha abo momentos en los que el relativiso casi ha esao oa ¿uál es s oinión sobre e lgar qe tiene el relativismo en el pensamiento moerno? E.G. El relativismo, la tesis e que caa counia puee ivir conforme a sus propias normas, y e que no hay necesia e buscar patas comunes, simplemente no es una opción isponibl, en manera alguna. Como una receta para enfrentrse al querantamieno e la autoria, pra funcionar solamente que hubiese algo as como comunaes aislaas, en las que se puiese vivir, caa una con su propia visión. Ha habio situaciones en la historia el muno en las qe, aun cuano estas concones no se satscieron perfectamente, se atisceron en alguna meia. Recoremos la famosa historia el hombre que le preuntó al Oráculo e Delfos qé ritos eba él observar La respuesta ue En caa ciua, observa los ritos e esa cuda. Too eso está muy bien en la Grecia antigua. Antes e Alejanro, había ciuaes ientficables, y un hombre al que se le eca que observara los ritos e la cia q habi
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FILOFÍA: EL CONEXTO SOCAL
taba, pa haerlo. Pero si no hay idad idtiab, entones, uand se le die a un hombre que en Roma haga lo que los romanos él simple mente no sabe lo que se le está diiendo que haga. Las unidades soiales son demasiado uidas e inestables; e�án entramadas y se traslapan. BM Un relativista muy bien pría deirle: Si usted va negar mi relativismo, tiene que mostrarm alguna manera omo yo pueda validar una reenia, en tant que es opuesta a otras" G La traiión prinipa de la losoa moderna no ha sio un fraaso, en este aspeto. La teoría del onoimiento, que intenta ir los riterios del onoimiento válido, aunque no tenga una historia de xito ompleto, ha teido, en general , bastante xito. En notable medida, ha habido una tia e ogniión aetada; en la esfera de la adquisiión del onoimiento, se aeptan las reglas de manra muy amplia, e inluso, se han odiado Incentalmente, esto tiene na onseuenia que no hemos menionado, pero que me paree importantísima: pría den minarse la deshumanizaión omo el preio por el avane del onoc miento" Uno de los aspetos del proeso de onoimiento es la inlusión de suos y fenómenos, inluida la onduta humana, en las generalizacones formuladas en un lenguaje neutral, aesible a otros. En un sentido, esto desindividualiza los fenmenos desritos. Si la onduta y las aitudes personales de uno se explian de esta manera, est, por así deirlo, destruye la propia individualidad. También posible destruir las ilusiones de libertad (si sta es un ilusión). Este efeto deshumanizante, lo que en oasioes los soiólogos llaman, bajo la inuenia de Max Weber, el deeanto del mundo, esta inserión de los asuntos humanos en ategoras abstratas no humanas, es muy, muy rturbadora. Si hubiese que darle algún nombre al segundo sueso importante en la losa merna, sería el movimiento por ·la onservaión del hom bre"; la luha por retener la imgen umana omo una defensa en on tra de que la ienia la expliue. ¡ Esto es romanticsmo! Claro está que el primer tema etral es el avane de la tería del onocmiento, de la que esa misma ienia es una parte. Uted menionó al marxismo. U na osa interesante aea del marxismo es que intnta repiar y andar en la pr esión. Por una parte, on su llamda teoría ientía de la historia, alahuetea lo que peyorativamente se llama ientiismo" pero, por otra parte, tenemos el aspeto rmántio del marxismo, que le die a uno ue la humanidad ropia le ser restaurada en pleno uno no ser eseali zado; será espontáneo y libre. El sufimiento humano se explia on una narracón que es dramátia; tiene un final feliz y, sin embargo, se enuentra tambin, de alguna manera, en el mismo idioma de la ienca o, al menos, de la ienia e la poa de Marx. Marx quería las dos osas. Algunos otros lósofos también quieren' las dos osas, laro está
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R.M. L que usted está diciendo es muy importante. Permítame ver si lo puedo resumir claramente. Nuestro conocimiento se ha vuelto tan extenso, tn complejo, tan técnico y tan especializado, que tiene que formularse en un lenguaje que cada vez se encntra menos relacionado con nuestra vida odinaria y con nuestras relaiones interpersonales Esto, a su vez, lo poe fuera d nuestro alcance, para que sirva de base a una visión del mundo con la que realmente podamos vivir, en un sentido cotidano El resutado es que llegamos a tener la muy poderosa sensa ción de que hay ago deshumanizante, despersonalizante, acerca de as consecuencias del crecimiento de nuestro propio conociiento Y el re sutado de esto es que, ado a lado con el crecimiento de conocimiento, y directamente reacionado con él crece la sensación de una necesidad de lo que se podría denominar una losofía del hombre; algún tipo de concepción teórica de nosotros mismos, que nos ayude a conservar el sentido de nuestra propia humanidad, y nos relacione con nuestra situación social y cognoscitiva. De esta manera se obtienen las dos líneas principales de desarrollo del pensamiento moderno Si ebargo, haiéndoas distinguido de esta manera, me gustaría vol ver a nuestra discusión de la teoría del conocimiento, antes de pasar a la osofía socia, porque aun hay ahí dos o tres aspectos importantes e interesantes que todavía no hemos considerado Por ejepo: aun no hemos profundizado en la ineabilia del conocimiento moderno; en el hecho de que crece tan rápidamente ue ningún conjunto potencial de premisas, sobre el que pueda fundarse una visión del mundo coherente, parece permanecer estable durante más de dos decenios .G. Esto es así. Algunas losoas del conocimiento intentan incorporar este rasgo, y sostienen que no es un problema. De maneras diferentes, lósofos como Quine y Popper nos aseguran q ue pemos y que debemos vivir con la inestabilidad cognostiva. Creo que es posible exagerar esta observación y elos están en peligro de hacero. Claro está que, a la vez, es verdadero y deseabe que e contenido específico de las teorías cientís haya de cambia pero no os asos geerales por así deciro del mundo que lo hacen sujeto de la ciencia. stos son los rasgos que lo h acen sujeto de contrastabilidad y de crecimiento cognoscitivo En un sentido, no son rasgos del mundo en manera alguna en realidad, son rasgos del estado mental del investigaor, o de la comunidad de investigadores Surgieron con la revolción cientíca. Lo importante que hay que advertir en esto es que estos rasgos no siempre han estado con nosotros. Y en lo que estoy en desacuerdo con las losoas que están demasiado felices con el eterno cambio, es que suponen que el comportamiento cognoscitivo aecuado, bajo el nombre de adaptación biológica o simplemente mediante ensayos siempe o hem tenido no sólo en la historia humana sino icluso en a
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bológia Esta s la tsis d qu crciminto cognoscitivo a sido una istoria continua, dsd la amiba asta Einstin, con la misma trama básica ta lla sta s l podría dnominar tsis d la continuidad ro qu s rróna Lo portat acrca d nustro mod d sr cognoscitivo, no s l qu ést tin e oún o con la amiba, o con la ad l oscurantismo, sino lo qu tin d istintivo Los s crtos impotants s ncuntran n las difrncias BM.: ro u s important subrayar qu algunas d las coscuncias d la instabiliad an sid ara bin, y no para mal or jmplo; la pérdida d la f n la autoidad s a combinado con l rápido criinto dl conocimnto para crar un scpticismo positivo acrca d casi tas las formas d autidad, como tal, y sto, a su vz, stá dirctant rlaci nado con surgiminto d idas lirals las ias d librtad , tolrancia , igualda, tc� tra Esto m parc qu tin un valor instimabl E.G. í; stoy d acurdo con s BM. Otra osrvación qu quisira considrar con ustd, s la si guint: nts d Dscarts, l tma más important d la lsoa ra supranatural; a sar, la rlación dl ombr on Dios Dspués d Dscar ts, l foco d ntrés s cambia a actividads puamn umanas cinia, políia, moral, conomía, istoria, cultura, psiclogía, asuntos socials d todos los tis, y s da un norm dsarrollo n l stuio cintí co o cuascitíco d stos campos, y también n la filosofía d sos campos. E.G. Yo staría d acurdo con so, aun cuano la manra como st lo formula m parc usta a alguna objción Ustd abla d la losofía y d la cincia {mo si éstas stuvisn spaadas n aul timpo; pr, d c, no llgarn a sparar sin asta l siglo XVIII un ntoncs, la prsión losoa natural" s rfría a la física; a los profsors d Física n las uivrsidads scocsas, aún s ls dnomina rofsors d Filosoa Natural La saracin, qu lgó bastant tard, s un rfjo, n part, d lo qu stábamos ablando; a sabr, la distinción ntr a sustancia d la invstigación y la invstigación d los métodos d conociminto Sin m bargo, n gnral, su osrvación básica la acpto, si rsrvas B . M . : rosiuindo con la obsrvación qu aora ustd stá acindo, asombra qu algunos d los mjors lósofos vivints an a la losofa como una tnsión d la cincia or jmplo, Quin Y Comsky, n alún sntido Cirtamnt, s pría incluir a oppr, n un sntio muy spcíco EG.: uin, irtamnt oppr s ligramnt más problmático B . M . M gustaría considrar una o dos d las sculas más importants d loa conmporána contra st trasfondo q mos dlinado sto ya lo mos co on l marismo y con l rlativismo ¿ Qué sucd,
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por ejemplo, co el exstecalsmo? ¿ mo cosdera u std que ste ecaj e uestro cuadro? E.G. Pues sí ecaja l exstecalsmo es u tpo curoso de osí e tato que, como la trdc cartesaa, es muy dvdualsta; pero, a dereca de aqulla, o tee ua preupac esecal por el problema del coocmeto De maera característca, o está teresado, e maera algua, por la ceca aturl stá báscamete preoupado por la stuac humaa B.M.: Be, esto os trae, realmete, al segudo de los dos temas udametales del pesameto mero que dstgumos hace u m eto Quzás sea mejor que usted desarrolle su caracterzac del exs tealsmo, otra el trasodo de esa seguda tradc E.G. Be, el heho rco acera del exstecalsmo surge d su preocupac por la stuac humaa Sostee, por mplcac, que es ua explcc de la stuac humaa como a. Pero la roía es que resulta, dsttvamete, ua explcac de la stuac humaa e el mudo poscartesao e, cluso, posteror al sglo XIII Se cocetra e el dvduo que tee que resposablzarse de su propa vs del mudo y de su compromso moral, s echarle la culpa a otro Pero a mí me parece que es aracterístco e la stuac humaa, e la mayoría de las socedades , que so socedades co sstemas estables de creeas, que la autordad está segura de sí msma y que, a meos que el dvduo s u rebede actvo, ste sempre pede apoyarse e ella Así pues, el exstealsmo, au cuado sostee que es ua exlcac geeral de la stuac humaa , de hecho es ua explcac de ua varate muy dsttva de ela B . M . : S embargo, e los trmos que usted acaba de delear, es ua explcac precsa de nuesra stuac E.G. Hasta dode llega, tee cosas teresates que decr acerca de uestra codci er ua de las cosas sgcatvas acrca de l es e está más de moda e pca de crss auda y de depres telectual; e Alemaa, despus de la prmera Guerra Mudal, e Fraca, despus de la Seguda Co la llegada de la abudaca de u coseso relatvo, ya o stuvo ta de moda Tee seros deectos como matera uvestara; hay algo extraño e covertr la codc humaa e ua proes ]beral; la codc humaa es algo que se cooce s escrbr dsertacioes acerca de ella, y o es precso leer lros dcles, bastate largos, a e eterarse de ella st es lgeramete cmco, especalmete puest que el exstecalsmo tede a ormularse e u legue altsoate que, supogo, es parte de su herea hegelaa Otro rasgo de l, patete e u pesador como Sartre, es que el exstecialsmo es ua espee de pscología a Le dce a uo mo se sete y cmo pesa; o pregutádole u observádolo a uo, so dedudolo
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de ciertos rsgos generles de l stón de no el hecho de e no morir y lo sbe; e no tiene e hcer decisiones morles sin tenerls grntizds; e otrs persons son objetos pr no mientrs e no es n objeto pr otrs persons. prtir de tles coss dce cómo se siente no relmente. Sin embrgo dice coss en erdd interesntes sobre o. Pero n de ls objeciones en contr d existenciismo es e relmente es my útil descbrir cómo relmente s e siente l gente independientemente de lo e implie ntro melo de l sitción hmn. Y l gente no se siente necesrimente de l mner como deberí de sentirse conorme ést o clier otr teorí. En el cso e n pensdor my interesnte como Srtre e lego intent sr l existenclimo con el mrxismo� el apm de s existenlismo y los elementos empricos concretos de s mrxismo no se mezln ácilmente en mner lgn. BM En l trdición de l losoí socil n tnto e dierente de l teorí del conocimiento ¿hy lgns rs escels contemporánes de pensmiento e le prezcn st prticlrmente intersntes o pr metedors lgns otrs prtes de lo e nteriormente denominó "El oimiento por l conserón del hombre? G o creo e pmos esperr conserr mcho de nestr hm nidd de mner my ácil. L gente orece recets; csi ómls de crt blnc pr demostrr e amt somos de l mner como pam e somos e clier imgen proi o imgen del mndodesed pede retenerse y e no necesitmos sentirnos menzdos. Creo e sí necesitmos sentirnos menzdos. Es n preco e debemos pgr. Cnto más pmos explicr el mndo más n explicmos nosotros mismos. o se pede tener n cos sin l otr. o siento n grn imptí por l Soedd pr l conserción de l hmnidd. Creo e debemos conser hmnidd pero n o demsido y sobre to no de mner brt. Mi melo en est eser es n lósoo stnte nticdo: Imm nel Knt ien mch o le preocpb conserr n mínimo de hmni dd; sber l libre olntd l responsbiidd morl y el conomiento tónomo pero por lo demá ceptb e prte del precio del nce del onomiento es e nosotros nos conertimos tmién en ojetos de conocimiento. Cognoscitimente cbmos hciéndonos nostros mismos lo e le hcemos l mndo. BM ¿ Qé nos dice sted de l trdión ngljo de losoí en l cl crecimos sted y yo y l e tnto hemos enseñdo como estdido? ¿ mo encj ést dentro del cdro? L loso más inyente en l épo e n comprende sted y m í como tdint y como proesores e llmd loso lingüís t l loso cy únic ente princpl e obr postrer de Wittgestin. Como sted sbe yo consero n cttd my crític hci eto.
FILOSOFÍA: EL CONTEXTO SOCIAL
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Pero, n de discutirlo, tendré que violr l regl que ust m e impuso, de seprr l trdicón de l teor del conocimiento, de l trdión de l conservción de l humnidd. B.M: Por fvor, siéntse con connz pr romper l regl. .G: Wittgenstein borró tl división. Su punto e rtid fue un vrinte ligermente excéntri, dentro de l trdión de l teor del conocimiento, ber l tre de delimitar, no tnto lo ue pue conocse, como lo que puede parse y lo que puede decirse; delimitr el sigicado. Ést fue un innovón muy rcterstic de te silo. Es un rticio muy propido. Como en el cso de circunscribir lo que puede cocse si sólo hy un gm muy limitd de coss que pueden decirse o signifrse, entonces esto le proporcion a uno un conjunto nl de premiss, muy cómo. Si sólo puede rticulrse un número restringdo de es, esto constituye un fundmento de lgún tipo. sto es un especie de sustitut de l iej estbilidd. Pues bien, est ide se encontrb en l lo temprn de Wittgenstein, y tmbién está en Bertrnd Russell. Pero Wttgenstein pronto reccionó contr ell y ciertmente reccionó en exceo, denunciándol como el error losco rdigmático. Después dijo que l esen rel del lenguje no estrib en el hecho de que cubre un número lmitdo de coss, sino en hecho de que usted y yo lo usmos con un vriedd indenid de propsitos, en un indenid riedd de contextos sociles, y que esto está perfectmente bien. Un vez que nos dm uent de esto, desprece el problem. Conforme est últim tesis, el grn error es uscar 1 espee de elemento extern de vlidción lo que él hb hecho en su juventud, l intentr desenmscrr los secretos de l notcin. Ahor bien, creo que estb totlmente equivocado l ver su rio error primero como el error flosóco prdigmático y genl. o ue estimuló l búsqued mern de criterios, no fue un deseo descrrido de obtener un únic notción idel que fuese el melo pr el pensmiento. Los términos de referenci se impusieron, no desde dentro de l flosof, l que, de culquier form, no exist entonces como mteri seprd, sino que los impuso nuestr situción socil humn comprtid el hecho de que sbímos mucho en un áre, y muy poco en otr; de que nuestr representción de nosotros mismos se estb deshumnizndo; de qe ls áres en ls que sbemos mucho y continumos sbiendo mucho no son muy buens como premiss pr dedr, pongm por caso, ué tipo de orden polticosoal necesitmos. Ést es l situción problemátic concret y, como un rección nte ell, l gente flosof menudo. Pero esto surge de un situción objetiv. N o tiene nd que ver con un embrujo por prte del lengue, o con l búsque de un notción idel. B.M.: Le he pedido usted que hg observones sobre dverss cuels de losof contemporáne l socid con el último Wittgenstein ,
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l sncals l masmo l lavsmo ¿cuál d ésas c usd q nga más sava n l sndo d qu sa · más pobablmn la qu dé uos n lo uuo? G No co u yo dsnguía un únco movmno po su nom b Las dos cons pncpals son muy oas po una pa la ccacn dl pocso dl conono y l nno d omula los cos d cono po oa pa la nvsgacn sosnda d nusa sua ocal humana El camno a sgu m pac u conss n na spc d conunca d llas n un nv más compljo Lo mpoan ac d la adcn qu amna l conocmno o l pnsa mno o l lnguaj n su úlma vaan m p u s lo sgun: Es bscamn un jco aa sablc nomas Es u jcco qu nna cca los cos d las pnsons váldas d n conoc mno Es un nno d sablc s usd qu las cláusulas podas d la consucn d la úblca dl conocmno Es m pac un jcco admabl qu s bncaá al idado omo tal. En l pasado a mnudo s l consdaba una lacn dscpva o plcava d cmo unona almn el conocmno ndvdua , como al no n o s méo BM Pac qu v usd la losoa pncpalmn como un oganon; so s como un nsumno paa adqii l conomno . Pmía nfolo d sa mana Uo d los lmnos vál dos n la úma losoía d Wgnsn qu po oa pa yo pudo s l sgun: É subay algo qu la gn sabía po qu no omaba sucnmn n so a sab qu como un a lacn d cmo uncona almn l lnguaj s absuda la qu pma la adcn msa El lnguaj no s un asno d paa oacons con snsaons o con pqu ñas obsvaons y lugo a pa d so consu un psnacn Nusa psnan d las cosas n o s conuy d sa mana smla a la d consu casllos d ana a pa d ganos con una valuacn qu lugo s l añad a mana d banda planada n la cma dl casllo N o funcona así N u so mplo al dl lnguaj á ncopoado n nsucon cosumbs y dmás El úlmo Wgnsn nía plna an n so Es váldo como una dmolcn d la lacn dscpva del lnguaj n caso d qu so s n sao D ana sla la mpoan ca dl abajo d Chomsky n lngüíca paa mí sba n su concluyn dmosacn dl hho d qu a muy ob la vja adcn d la oía dl conomno como una lacn plcava d mo dqumos hab lads lngüíscas (y so abén s aplca a las habldads cognoscvas) Sn mbago aun s uno ls da la bnvnda n l cn scnao ncual a sos abajos n egavos d dolcn so no lo oblga a uno y n squa l pm abandona la oía dl conocmno coo un
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intento de cifca las nomas aa la emesa concitiva Y, lo eito eso tiene que enlazs con una eación muho más ealista de nuesta situación social e históica sto deeá de lo que es distintivo; de la que vaamente se denomina "sociedad industial; una sedad que se basa en e contol de la natualeza cada vez más efcaz; en la tecnoloa alicada; en la caacidad univesal de lee y escibi, y en la oanización asiva Muy iónicamente, estoy diciendo que la filosoa tiene que se tanto ás abstacta y dadoa de nomas, o una ate, oo más sociolóicamente conceta, o la ota Y no ceo que haya una ontadicción al hace estas dos ecomendaciones Max fue conceto sciolóico, sólo que, deaftunadaente, se equivocó Peo me ustaía ve a alún oto que no se equivocase e, indentalmente, que no se equivocase, y sin exectativas mesiánicas Éste me aece el camino hacia adelante E matimonio que se equiee, es ete un sentido ealista de lo distintivo de la vilización industial , sus econdiciones e imlicaciones, y la tea nomativa de sa citeios de conocimiento, como la única base de seuidad que es osible adquii. B.M.: En la situaón actual, ¿v usted que una eocuaón comn o el lenuaje sea un facto unifcado de as las amas aaentemente ifeentes de la flooa contemoánea? EG: No En sus obsevaciones iniciales , dijo usted que la histoia de la filosoa, desde Descates, tiene una única tama. B ien , la tie e, y en nuesta discusión hemos estado de acuedo acerca de cuáles han sido sus tas y eocuciones subyacentes y compatidos De manea muy extaña, el lenuaje no aece habe sido uno de ellos Suefciamente, pree que lo es, y uedo ensa en tes andes movimientos de este silo que hacen mucho albooto aceca del lenuaje; eo, me paece que la foma como invocan al lenuaje es tan diferente, que a similitud es suerficial El contaste ealmente ande es ente la eocuación de Wittenstin y sus seuidoes , en el mundo de habla inlesa, o el lenuaje, y Chomsky Ambos hacen un an albooto aceca del lenuaje , eo están si diametlmente ouestos en la manea en a que el oblema mismo se fomula El asecto cental de la tesis del lenuaje del último Wittenstein es su uso como una esecie de soluión El lenuaje es el lua de descanso El emleo ea del lenguaje roociona las únicas nomas que emos tene; que tenemos o que necesitamos tene. Es justicativo y exlicativo, de suyo La idea tras esto es que resulta un engaño a búsqueda de validaciones más eneales y extañas, que se recomienda la costumbe liüística eal como nuestro lugar de descanso or ota ate, la idea cental de Chomsky , que lo hace imotante, es cuán probemáio es el lenguaje E tio de habilidades qu e intevienen , y que damos o suu stas , en la constucn y en la comensión de las oposiciones, es alo que, simlemente, no
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FI LOSOÍA: E L ONTEXTO SOCIAL
debemo dar por sentado. Chomsky dcubrió cuán ertamente era un problema el lenguaje Wittgenstein intentó usarlo como una soluón Di cilmente puo pensar en dos sistemas de pensamient ás radicalmente opuestos entre sí, sea que sus seguidores individuales lo reconozcan, o no. Asimismo, es también muy considerable el contraste entre el último ittgenstein y los positivistas lóicos. Los positivistas lógicos intentaron usar lo límites del lenguaje para delimitar el mundo. N os staan proporcionano la base para el restablemiento de un consenso; de ta una nueva visió del mundo. Pero Wittgenstein usó lenguaje como una demostracin de ue no necesitamos tal base, en manera alguna; ue nunca la necesitamos y ue no hay necesidad de buscarla. No; la preocupación por el lenguaje no me arece un tema unicador; y, de eco, no le da unidad ensamiento del sigl xx. En caso de necesida , se pría decir que los positivistas y los segidor del último Wittgenstein dan respuestas diametralmente opuestas a algo que parece la misma pregunta; pero Comsky ve un poblema totalmente diferente y su respuesta no es comparable a la de ellos N o; la unidad subyacente real es la búsqueda de una comprensión, a a v de las restricciones cognoscitivas y soales que limitan nuestras opci ns, y que nos ayudan a hacer uestras elecciones. L tarea por delante la e oner nuestr comprensión de eso dos conjuntos de restriciones en relaón mutua.
LECTURAS RCOMENDADAS
NCCÚN A LA FLFÍA
Hay tres formas bien expeimentadas de iniiar a l estudiantes en � losoa Una es haéndoles leer alg lsio estableido y luego, a su debido tiempo que pasen a otro, y así suesivamente ta es que le dediquen su atenión a uno de los problemas perennes de la flofía, y que omparen lo que han dihodeél difeent lósofos, y luego, a su debido tiempo, que repitan esto on otros poblemas teeo es haerlos que estudien la histoia de la filosofía, de tal manera qu se enfrenten, tanto a problemas, omo a las obas de los filósofos individuales en el oden onológio en que sugieon Estos tes nfoqu pían denominase de manea beve rob e Hista. Pueden apliarse, tanto al tudio de la flosoa eente, omo al estudio de la flosoa, en general; po ejemplo, Extialim (El itcialmo) de Jon aquaie, penta su tema mdiante disusiones suesivas de problemas y oneptos lave, en tanto que Existcialm (El itcialimo) de Mary arnok pesenta el mismo tema a tavés de su istoria; mientras que El itcialimo e un hunmo, de J eanPaul Sarte es, en sí mismo, un doumento lave de esa histoia Seleionar obras lave paa prinipiantes, es una tarea azaosa L tudiantes inteesados llegan al tema on algunas expetativas muy gandes, en oasiones, y i éstas se fustan o se desalientan de inmediato, interés y la avidez pueden islvrs ara simr La Rbla lató de de haber tenid este efeto sobe miles de jóvene Temo que, ms eenemente, lo mismo suedió on Th Probl Philhy (L pobl d la filía) de Betrand Russell Pue se importante que un reén llegado enuente un autor agadable paa omenza, peo, inluso si se tiene la impresión que autor es Betrnd Russell, sería mejor leer Ou Knowlg Extal World (Nuo conocimito dl mundo trior) Un unto de partida ms pomisoio para personas on estutura mental analíti , es el breve, laro y asom brosolibo Langag, Tuth and Logic (Lgaj, vdad y lógia) de A J. Ayer D auí el lector puee pasar a T Probm Knowdg (El proble dl cocimito) y a Th Ctal Pobl Philohy (L pobl ctl d lafilía) de Ayer, y on esto hab aranado. Un lsio meno que es u n punto e patida mejo para leto uyos intereses prinipales probablemente sean de teoría polítca sial es Th Open Sor't an its Enemes La socea a berta sus nmgos) e Ka Pr sus tas cti ran abuaia e gías para trs ibros Ls etrs u s dlite la traiió literaria araterístia e Osar Wilde Sai ebe ler The Conpt of M- (El conpto e mente e Gilbert Rle teceié uizá e ibr ms bev fái . lmas (l dl mism autor. s ctrs c iliaión cientíca ría xaminar The Stucte (d Scenc La estct e la cenca) de rnst Nagl seguir ugo c The Stct q Scntc Rer,oltions (La estctu las e1olucios centicas) mas S. Kuh. Auls itrsas las arts ría cmzar Phlosohy n a Nw K de Susann K La Quis s aar sa vas lsóas istcialism uü mzar c nsa Jaau Sartr lu sguir frts ircis ls últims irectamet a s escits ilsós de Sart ls rime 317
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LECTURAS RECOMENDADAS
s a las tals cm n g mas a r Net l r s c Paa picipiates que preea abodar el estudio de la losoa a través del estudio e problemas iteesates, más bie que los libros famosos, ego ua prima rcomeació An Intuión to Philoil Ali Intrucción l análi filic , de Joh Hospers No petede se sio u libro de texto, per, a mi eteder, es soberbio Los estudiates lo ecuetr lúcido y emocioate, y cotiee extesas listas de lectura ero es estupedo os picipiates que desee comezar co algo mucho más corto debería, quizá leer Phloh and the eaning of Le e Kal Britto, especialmete si tiee ua iciaió eligiosa Para lctors co u iterés señalado e el uso de las palaras, el peueño libro de Joh Wilso, anage and the Puruit Tth, es u excelete comiezo, y puede seguilo otros lbros de mismo auto Los estudiates fasciados como lo tá muchos, por el problema meecuerpo, debe comezar co and Md Keit Campll ( leg itas c Th ! nd n Kal Popper y oh Eces) Keith Campbell tambié ha escrito ua lúcida itoducció a alguos de los mayores prolemas de la losoa e , Metaphi: an Introdtion Ua recmedació alterativa, de igual calidad, es Introdction to Mep hi de C H Whiteley historia geeral de la losoa reciete, excepcioal, es A undred Year Phil (Cien año de lía de oh Passmore Recomedaía a toos los es tudiates de flosoa que la adquiera, y quies o dee leerla de corrido, que la use coo libo de cosula Historias legibles de ramas paticulares, icluye: Pilil nal, i Delment between the wo W ar (nál ilico u dearrollo tre l d Gue Mundial de J O Urmso Englih Philh ince de G J Waock y Contempora Mol Pilh, que es u estudio histórico, por el mismo autr; To e Filand Statio (a hito amLeinim de Edmud Wilso; The ialeicl Imaginati A Hito the Fnurt School and the Itt o{ Socal Rrch e art Jay; tol Mn horcl apprch to Exttalm, de William Barrett Los letores ue reera la isto ria e orma de biograas o autobograas de fguas otables, se les romiea M Philhical evelmt La evoluón de mi pemitofilico, libro otable de Russell; Unded Qt, de Karl Poppe, es meos bueo, pero aú valioso, y Wittgtein, de William Warre Batley (te libro es meor qe su reputació, contiene algunas claas discusiones introuctorias a la osoía). Un eueo d Wittgstei, coto, peo aú valioso lo ha escito Norma alcolm Los lctores a uiees atraiga la foma de diálogo el pesete volume, pdría examiar uo o muy diferete a éste, tambié editado por mí Modern rih hilooph. El mejo libro geeral e cosulta sobre la osofía Enclaedi of Philoh, de la editoial Macmilla; publicada origialmete e ocho volúmees, se puede cosegui aoa, completa, e cuatro Etr sus colaboador se ecueta lguos de los lósfs moderos más distiguidos, y todos los atículos pricipales a seguidos de ua bibliografía
LECURA RECMENDADA
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fiLOSOFÍA MARXISTA
Hay muchas colecciones e los escritos básicos e Marx De mana natural el foco e aención e caa uno e ellos tiene la tenencia a ilstrar, o bie las preocupaciones e lugar y tiempo en el que se publicó, o el punto e vista e su eitor, estano usualmente relacionaos estos os. Por ejemplo; la pblicaa en Estaos nios, r arx Eastman, el ecenio e 1930 a 1939 prena a Marx el economista, mientras que que se pblicó en Europa, aproximaamene por la misma época, anual de mamo e Emil Burns, presenta a Marx como analista social y reolucionario polític Mi colección preferia es, o bien la e Burns, o la publicaa en los Etaos 'nios, en los años al cuiao itorial e Lewis Feur, Ma and Enge: asic Writings in oliti and hilh Una colección más reciente, publicaa por Davi McLellan y publcaa en los años 0 pne énfasis en el Marx joven, más humanitario in embargo, puesto que ciertos ocument clave, El manito unis por ejemplo, pero tambén otros más, aparecen en casi tas las colecciones, quizá realmente importa poco cuál use el pincipiante emás e los escritos coros inclios e ales olmenes, al lecor seriamente interesao se le recomiena que lea Kapital La iea extenia e que éste es un libro aburrio, ilegible, es falsa está escrito con ironía hiriente, y con gran fuerza emotiva, y o hace que el libro no se le caiga e las manos a quien esté seriamente interesao en el tema. La crítica clásica, merna, e Marx, que ambién ebe leerse, está contenia en The Socie and i Eni L socied abiera sus enig) e Karl Popper. ambién vale la pena leer The llusion of e Epoch MamLeinism a hilhical Creed e H B cton M A R' SE LA E scl E L A DE '
RANCOR
El libo general, sobresaliente, acer el tema es The ialectil Imagiti A sto o t Scool a t Socl Researc 2-5 e Martn Jay; mucho más caro e interesante que la mayoría e los critores qe trata, les es, sin embargo, favorable ambién contiene una bibliografía exhaustiva. Los libros más ampliamente leíos e Herbert Marcuse, son Oneimsial Man El hombre unidimeional) Eros and Civilization Eros civilización) y Reon and Rolu tion Razón rolución) Mnima Moral e orno, es una colección e aforismos y, como tal, no presenta el problema habiual en orno, e osuria HEIDEGGER Y E EXISEIAISM MDER
La mejor e muchas intrcciones al existencialismo es Irratial Man e Wi lliam Barret Como ya ije, un enfoque histórico Ettilm e Mary Warnock, y un enfoque alternativo a travs e problemas y conceptos es Eistentialism e John Macquarie. El profesor Macquarre es tambié uno e los trauctore al ingl�s e la bra ms imporate e too el existencialismo moerno El sr el tipo e Heiegger Este es un libro ifícil e leer pero que recompensa
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LCR RCMDD
aliat l sro sosco llgará a sr o d los pocos clásicos prdurabls d la losa dl siglo La coprsió l iso la hac ucho ás fácl A Cm Hidgg' "Bi and Tim d Michal Glv U discusió aú ás sipl d alguos d los cocptos y problas trals s Hidgg Phil a uid to hi Bic Thought, d Mada ig Part 11 d Wt i Extntlm? d Willia Barrt s a brillat xposicó dl psa ito d Hidgr toda su xtsió Al studiat d El l tipo s l cida u va la colcció d los scritos d Hidggr publicada bajo l ttulo d Exitn and Bing, o la adirabl itroduió d Wrr Brok. La jor d las últias obras d Hidggr para ozar s o q llama pna La obra losóica pricipal d artr s Lt t l Néant (El la na Los lctors qu sita la csiad d u apritivo ats d frtars a ua co ida ta sustaciosa pra lr su ovla L náua Sat, d ris Muroch s ua bua itroducció a la losofa Sat, d Haz l E Bar ( l traductor al iglés d (El la na rlacioa tr s d ara itrsat las trs áras pricipals d la actividad d artr; su losoa sus obras litrarias y su ilitacia poltica LS S IÍS W ITTSTI Las obras ás iportats d Wittgsti qu ha d lr l studiat gral d losoa so t ord l Tctu LogicPhilhi l volu qu coti Th Blu and Bo B ook (L lib aul ón y las Philhical Inv tigaon Hay uhas itrodccios a la losoa d Wittgsti La jor d las cortas y scillas s Wittgntn and M Philoh, d Justus Harack. Th Philo Wittgtin d Gorg Pitchr s bua pro u poco ás dicil Wittgtin, d Athoy y adirablt claro pro parc qu substia las difrias tr las losoas d sus époas prira y últia. Au cuado Wittgtn, d David Pars s prsta coo ua itrucció ést r sulta coprsibl sólo para u lctor co algú coociit l ta apart d sto s xclt. E OSITIVISO IO Y S O El libro lav iglé dl positiviso lógio sig sio l prir Lan ag,Tth and Logic (Lgj, vdad lógica A. J Ayr. La jor rlació dl oviito su cojuto s l libro Th Vinna Cicl (El cículo d Vi, d ctor raft l qu s l da iportacia pricipal d ara uy c rrcta a la obra d Rudolf arap l lósofo jor dotado dl oviito. ogal poitivim (El poitivmo gico, libro ditado por A J. Ayr o ua tro duió d prira las hha por l ditor s ua olió d doutos lásios o ua bibliograa qu s virtualt xhaustiva.
LEURAS REMENAAS JIECIIIO
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UF \ Fl .OSOFi \ 11 :( ; iTIL\
De las d obas más mosas de losoa lngüísca Th Cont Mnd (El conct d Ment e Glbe Ryle es con mucho la más accesble peo las hilo hical ntigati de Wgensen es la más ognal e n yene Se Sbi una eneenda polémca de J L Asn en gan ae e un aaque g ·n Th Fou ndaios o( Em¡Jiril Knowl'dg jmo. dl cmito píico de A J Aye lbo qe po ano debe leese pmeo. No debe olvdase la ob H to do Thin th Wo (Cómo hac ca con palaba , de Ausn El bo Sympium on J. L. Aun; ado po K T Fann conene una bblogaa complea sobe Ausn Algunos de los aículos cláscos publcad en e campo geneal han sdo ecogdos en dos volúmenes con el íulo geneal Logic and Lage edados po Anony Flew; a esos volúmenes sguó uno más del msmo o denomnado Eay in Conctual Analyi F IIOO MOR Una noduccón al día de ala caldad es Ethic: nting Right and Wong de J L Macke Un lbo de exo exaodnaamene bueno es Human Cduct de John Hospes El lbo Contempoa Mal hilhy una hsoa beve y n ablemene lúcda sobe el ema de las qe se han esco en ngls en el sglo xx Tu Obc o{ Molity del msm a es n nen asla e en el conndo de los jucos moales sa caaceíscamene moal Eic de P H. owemh es a noduccón hecha po un analsa lngüísco l lbo The Emotie Theo � Ec no es sólo una elacón e la osoa moal lanzada po el posvsmo lógco sno que es además una apoacón a la msma Deno del conexo de esa dscusón suge la oba de R M Hae pmeo con The Langage f Moa (El lengaje de la mol y luego Feedom and Reon Utilitaianm f Agnt, de J J . ma y Benad Wllams esena ams lads de esa dscsn en n be\e esac. n ene almene dene a s ess de algnos de s blemas cenales de la ca es el esco de Al ams e más se aceca al esenalsmo: t d Si. LS I S Q I Qune es coauo con J Ullan de The Web Beli una nccón a la epsemología y el únco auo de o ob ncoa enonada hilo hy Logic (Fila de la lógica Apae de eso su oa no es ealene paa pncpanes aun cuando qzá los más mpoanes e sus lbos sean ambén los más accesbles Fom a Logical oint of Vie (Dede n pnto de ta co y Wod and Oect (alaba y objeto Al empo de escb eso esá po apaece un gan volumen decado a la oba de Qune en la Liba � Living hilohe publcado po la Open Cot e La alle llnos que conená una auobo gaa nelecal y na bblogaa complea así como vaos aículos cícos y ss esuesas a ss cícos
22
ECTURAS RECOMEAAS L A FLOSOFIA DEL LENGUAJE
más laa intruión general a la filosoa del lenguaje es Püy ad t
Natr f Laag, de Daid E Cooper, que la preenta en sus dos ramas: la que se reere a la relacin del lenguaje con el mundo, y la que se reere a la rlain del lenguaje con las inteniones de los usuarios del lenguaje Wy D Laag Mattr t Ply?, de Ian Haking, es interesante, de muy amplio alance, y está al día El trabajo públiamente reconoido sobre la relain del lenguaje on el mundo omenz en este siglo on Bertrand ussell; la intruión más lara a éste, así omo a otros aspetos de su oba, es Rull, de A J Aye História mente, tenems luego el Tctatu de Wittgenstein, con la introduccin de Russell Luego enemos al Círulo e Viena, aera dl ual, eáse T Va Crc, de Víctor Krat, quien subaya la obra de Carnap Quine (eáse arriba), con plena conienia, se enuenta en la línea de suesión de Canap Por lo que toa a la elacin del lenguaje con las inteniones de los usuarios del lenguaje, el trabajo de Austin es mucho más inmiatamete acsible que el del último Wittgenstein quizá el prinipiante debería omenzar con Hw t D Tg w Wr, de Austin seguir con Sp At At d abla) de John Sarle Sin embargo las Pl vtgat de Wittgenstein es una oba indispensable Véase, también, la colecin de atíulos, T Ply Lagg, editada por John Searle ara sugerenias de lecturas aerca de Comsky, éase el siguiente párrao L AS DEAS D C HOMSKY El mejor populaizado de Comsky es Chomsky mismo, en su libro Rct Lagag El únio de sus libros maduros sobre lingüístia, además del anterior, acesible al pinipiante, Lagag ad Md Una intrduccin aorable, pero no acrítia, de una tecera persona, es C de John Lyons peo, quizá el mejor libo único paa un estudiante de losoa Nm Cky A Plc Ovw, de Justin Leibe Para na cítia rigurosa de la teora lingüística de Chomsky éase T Stat de C F Hokett L A FLOSOFI DE L CENCA
T Stu f Sc, de Ernst Nagel, e algo así como u libro clásico, siendo, no lo la mejor introducin, sin la más extena, al tratar as ciencias sociales, así como las naturales Debe seguir l letura de T Stuctu Stc Rlut (La tu d rluc fc), de Thomas S Kuhn U na brillante presentación del enoque positiista que tanta inuenia ha tenido en este siglo es lcal Fudat Py (reitado con el título A Itruct t t Ply Sc). El libro antipostiista deisio es T Lgc Sctc Dc v ( lógca dl dcurmt ctc), de Kal Popper A to debe sigui C jctur d Rutat: t Gwt Sctc Kwlg (Cjtua y rutac l crcmt dl cmt cfc) , y luego su Objv Kwlg a Evluta
ECUR RECMENDD
2
pprc Lo prcpate que eta la ecedad d ua truccó eclla a Po per ate de efracare e u obra podría leer m lbrto Per La dfereca etre la te de Popper la de Kuh o el tema cetral de Cis d e Gr Kge mpoo edtao por Lakato M � grave. FILOSOíA y POLÍTICA
Ua admrable truccó a ete campo e u otaldad e Prbs q Pic[ Piy de D D. Raphael. També vale la pea coderar Dc d D bediece de Peer ger; El cláco modero obrealee e Te Scie d i ies e Karl Popper. Te P Hisric (L pbrez de isricis del mmo auor també vale la pea de leere. Algua de la ea prcpale de eto lbro reaparece e Fr ssys Liber de Iaah Berl m propo lbro Te e Rdi fue u teto or trucr algua de ella al Partdo Larta c al com e ecaba a c el ece e 960 a 1969 Debería leere lo tre lbro ecogdo para u coderacó e el pre ee volume Te sice (Te de sici de Joh Rawl rcy Se d Ui (rí sd y í e Rober Nozck Tkig Rig Se y (Td e seri drecs de Roald Dwork Lo lectore que partcpe del actual reacmeto del eré por l teoría del la derecha debe leer Te Cii Libe de F. A Hak teedo e cueta la ervacó de Chomk e la p. 381 del preee volume de que "el lberalmo cláco e ahora l e oma coarmo. Otra otable obra erca de la derecha o Liberri de Joh Hoper Ri i Piics de Mchael Oakehott. FIOÍA
Y ERAURA
Ua be ecoga atología de ecrto que o be emuetra o dcute coeoe etre gi Lire 1 Bri Pisy (Li iges y fi bái etá edtada por . P. Roebaum. U tratado claro que vale la pea e Lire d Piy de Rchar Kuh. Tie f e e Wllam Barret cotee eao e u lóofo obre alguo e lo ecrtore creavo má m portae e ete glo como també ucee co M Wriers d ssys e Stuart Hamphre. (Se ha abdo que Iaah Berl jo que él coera u trauccó e la oela pm r e rgueev como el mejor rab
24
EURA REMENAA
E obre s liddes d Robrt Musl y algunos d los libros d Thomas Mnn, articularmnt oñ ágic. En la Inglatra los aos 7 s notabl qu l nolista cmico dstacado y l dstaco autor d tro cómico, st, mbs bruados or la losoa El primro, ichal Fray, ha ublicado un lir uasiittgnstiiano d rxions losócas rcios (y largo timo l scribir un iograa d Wittgnstin) El último Tom Stoppard, scribi n Rekrz d Gise re Ded una obra d tatro cuyas rocupacions lscas sn dramáticamnt structurals y rdadramnt rofundas Tabién cn pers ha roducido un ntrtniminto con una cubirta d sátira losóca brillant La ncarnacin qu hizo Iris Murdoch d la última losoa d Wittgnstin n l rsona cntral su primra nola Ud e Ne fu u or deforce Mi roia nola Fcig De coti, tr otras rfrnias oscas, imtacin y crítica d la misma losoa F OO ÍA: El CONEXO C A
El libro Legiiio of Beli cubr la mor part dl trrno d nutra discusin st olumn W d Ti (Plbr y c) dl msmo autor, incluy un intnto co haagüño d rlacionar a los lsofos �ingüisas con un contxto social. Kowledge d Socil Scre d Ptr Hamilton, una introducción conabl a algu as d las más imortants torías altrnaas acca d la siologa dl conociminto. Te Ide Sol Scice d i elaio o Pily d Ptr Winch, trata rcisamnt lo qu sñala su ítulo (a d las part d g e Seges e ge d Alasdair Macntyr, stá n dsacurdo con l; pro todo l libro d Macntyr al la na d lrs, or sí mismo) To e Fild Sio d Edmund Wilson s una historia y rhistoria d las idas dl marxismo lninismo qu las raciona, con gran brillantz, n cada taa sucsia d su surgiminto y dsarrollo, con su trasfondo rsonal, social histórico. Finalmnt dos libros ya rcomndados qu xign sr considados st contxto, son Te Coiio Liber d Hay y Te Sociey d i Eies d Por
ÍNDICE NALTICO A la recherche d temp perd (En bca del tiemp erdid. de rust: 2Ql-292 "actitudes prpsicinales: 189 "acts de habla: 202-204 Adrn, Thedr: 65, 69, 7 3, 75, 78 Age l Anxiety he ( edd angtia) de Auden: 90 Alejandr el rande: 307 alienación: 5, 5, 73, 90-9 Alighieri, Dante: 292, 0 Amartya n 176 Análisis lingüístic: 7, 44, 55-56, 92 Anarchy Stte and Utía (Anarq, Etad y ta) de Nzick: 68, 256, 266 animism: , 8 Anhng de gels: 250 Auin, at Tms de 39, 277 Aristóteles: 36-37, 39, 43, 127, 236, 250, 276-277
Arnld, Matthew: 100 Aruímedes: 08 Arrw, Kenneth: 257 "ascen semántic: 88 uden Wystan Huh: 90, 49 Aui, Jhn: 29, 34, 42, 148,
50, 5,
5- 56, 99, 202-206, 2 Ar, ir Alfred 94, 23-4, 194
Bac Francis: 94, 238, 23 Bakunin, Mikhail: 62 Baqete El d latón: 280 Barrett Willia: 8002 Barry, Bria: 69 Beauvir, imne de: 29294 Beckett, amuel: 02 Beethven, udwi van: 230 entham, eremy: 5, 7, 273, 276 Ber, Alba: 20 Berg, Heri: 94 Bereley, erge: 40, 277, 296 Berlin, ir saiah: , 6-46,36, 258, 282 leak He La a eda) de Dckens: 290
lmfeld, 203 Bhr, !iels 247 Be erge: 7 r, a: 247 Beien etadstica: Brntano r: 06 budism 94 budism zen: 94
85
burguesa, era: 297 burguesa, tería: 297 capitalism: 5254, 59, 65, 697, 235 arnap, udlf: 94-95, 26, 128, 131-132, 136, 98-201
cartesianis: 82 cartesian: 82, 20, 23. 3 Central Qetin f Philh h ( ce tine centra de l de ir Alfred Ayr: 140 ésar, ay Juli: 25, 30 ciencia nueva: 82 cientc, td 238239 lerk Maxwell, Jame: 238 cmputadras: 249-250, 252 mte, Auguste: 39 muna de arís (1871): 62 cmunis: 47, 53-57, 59, 62, 64-65, 138 Cncept de y El de Hart 205 Cncept mnte El de le: 33, 147 cncepts, análisis de: 42, 45, 6, , 82, 32, 45-47, 53-54 60162, 6, 183, 87- 89 93 22 240-2 1 , 248249 ndrcet, Marie Jen: 4 cnductism 83, 85-87, 20, 2 4 cncimient: 30¿305, 3233
Cnaación de pmera L , de travinskv: 229 cnservadurism: 235 cntinuidad, tesis de la 3 1 0 cvención: 96-97, 39 csms: 57-58 ric, Francis 248 Crta de zón ra de Kant: 0 cuántica, tería: 28, 24-242 harlai, Wilt: 268-269 héjv, At: 36 hskv, 'Na : 77, 9900, 30, 3 4-6
209-235,
Darwin, harles: 55 , 60, 248 avid ald: 7 , 1 9920 1 , 2 1 rga William 127 Dació de dendecia de ls sta s U nids de Ara: 9 ees denición de ls: 19-2 1 , 23-24, 27 eares, eé: 45-46, 82, 85-86, 54, 95, 0, 234, 236, 277, 302, 304-305, 310, 1 32 5
26
ÍNDE ANALÍ
Desde el punt vista co, de Wllard va rm uie: 17 dialéctica de la aturaleza: 58· Diálogos de lató: 18 2 Dickes harles: 5 29-291 294 dogmáticos: 28 Dollfss Egelbert: 125 Dostoievski edor: 21 5 291 dualism: 18-18 Dummett Michal: 7 DworkiRoald: 16 255-276
freudismo: 7-71 nntacin metafica de las costums de at: 165 Geller Erest: 2-16 Gdel ut: 126 Gdi Willia: 4-5 Gollacz ir Vctor: 16 Grice H P. 199 Grossma Hery: 7 Guerra de depedecia Norteamericaa: 45
Edwin Dro de Dickes: 291 Guerra y la pa de olstoi: 288 291-292 Egoms und Freiheieweng de Horkhei mer: 9 Hampshire tuart: 177 258 Eistei Alberto: 128 29 24 247 Hard times (Tiempos dciles) de Dickes: 252 1
Eliot George: 5 291 liot homas tars: 292-29 emprismo: 24 Egels riedrich: 5 72 25 epistemologa: 8 85 179 Ernntniss: 126 Esperando a Got de Beckett: 12 Esquilo: 297 estoicos: 9 4 estructuralismo: 295 estructuras: 1 1 - 1 1 1 ética traicó e: 1 1 tre et le Néan ' (El ser y na) de rtre: 96 29
Europa orieal marxismo e: 6 Eoción de mí penmiento filosfico, de Russell: 1 existecialismo: 7 78 8 82 85 89-9 96 1 1 2 1 6 29 1 1 1 - 1 2 1 4
aismo: 65 67 69 Feelo Fra�ois de aliac de la othe: 4
feudalismo: 54 Fichte Joha: 2 losofa aálisis de·la 282 losofa ligstica: 1 1 7 1 42
1-1 49 15 1-
157 19-191 199 295 losoa moral: 158 16-162 164-165 171 174 nngans Wake de Joyce 298 ire and e Sun The de Murdh: 286 scismo: 1 8 1 formalismo: 296 Forster E M: 18 28 Frakfort escuela de: 7 6 68-78; teora crtica escritos de: 75 Frege Gttlo b : . 1 14 126- 1 27 16 Freud igmud: 771 156 22 287
29-291
Hare R. M.: 158-176 Hart Herbert: 25 25 Hayd Fraz Joseph: 2 Hegel Georg Wilhelm: 2
9 49 61 7 9 1 95 1 26 15 1 64 277 29 Heidegger Mart: 9 8 82-96 9- 1 2 26 Heie Heirich: 2 Heiserg Werer arl: 247 Hicks ir Joh: 257 Hilrt David: 28 Hidemith aul: 2 hiduismo: 4 itler Adolfo: 174 24 Hobbes homas: 4 258 Homero: 281 297 1 Horkheimer Max: 65 69 72 74 Humldt Friedrich 27 24 Hume David: 1 1 4 1 27 14 172 186 1951 96 28 2 1 - 2 2 76 277 279 296 usserl Edmud Gustav: 8 Hutcheso Fracis: 158
bse Erique: 18 iealismo: 18 igualitarismo: 168 27274 ilocutivos actos 2425 Ilustració la: 1 2 1 iductivo método: 28 itecioalidad: 26-28 ituicioes: 169-17 17 175 262 ituicioismo 169 Investgacions flosficas de Wittgestei 1 1 8 15
ational Man de Barret: James William: 19 Johso amuel: 296 judasmo 7 usticia pricipios de
82
259-266 27
ÍN DICE ANALÍTICO Kaldor, Nicholas, Lord: 5 Kant, Immanuel: 23, 36, 40, 46, 86, 92, 100-101, 122, 125, 129, 150, 165, 171172, 196, 214, 232-233, 239, 241-242 276-277, 283, 289, 312 kantismo: 171173 Keynes, John Maynard, rd 248, 251 Kierkegaard, &ren Aaby: 279 Kirchheimer, Otto 73 Kraus, Karl 149 Kripke, Saul: 7 Kuhn, Thomas S: 245 Lawrence, D H.: 283 ibniz, Gottfried Wilhelm: 236 lenguae: 1 05-1 06, 16-1 1 7, 1 8 1 89, 194 1 95, 2 1 5-22 1 , 225, 228-229 lenguaje, filosoa del 145 Lenge, verdad y lóca, de Ayer: 125, 130, 136, 138 Lenin, Vladimir Ilich: 62-64, 1 26, 1 36, 250 leninismo: 62 Lévi-Strauss, Claude: 295 liberación, teoría de a: 54-55 liración femenina, movimient de: 76 liralismo: 233235 256-257, 265, 270-27 1 , 275276 Liga Espartaco: 1 26 Lii Ste Acion (Líites de la acción del Estado), de Humboldt: 234
Locke,John: 46, 58, 133, 140 14 164, 195, 258, 276-27' 292 lógica 127, 245 Lógica l descumiento cientico, de Popper: 138 Longest ]ouey, The de Forster: 18 Lowenthal, Leo 73 Lukács, George: 290 distinción entre rea lismo v naturalismo": 290 Lutero, M �rtín: 24 Luxemburgo, Rosa: 2
327
materialismo: 42, 183, 250
Materialismo y empiriocriticismo de Lenin
126 Maxwell: véase Clerk Maxwell, James mesianismo 60, 307 Mil, John Stuart: 36, 140, 158, 161, 164, 17 1- 1 72, 195, 234, 250 .Wind: 136 modernismo 195 Molire Jean Baptiste Poquelin: 96 ontaigne, de Horkheimer: 69 Montaigne, Michel Eyquem de 96 Moore, G E: 36, 83, 123, 32 movimiento de los derechos civiles: 256 movimiento romántico: 296 Mozart, Wolfgang Amadeus 230 Murdoch, Iris: 160, 277-301 ·
Naoleón 1: 3 1 naturaleza: 7-58, 85, 92 Naée, de Sartre 293 nazismo: 22, 80, 138, 140 neokantianos: 305 neoplatónicos: 233 Neumann, Franz 73 Neurath, Otto 125-126, 128 13 Newton, Sir Isaac: 54, 106, 127 177 227 238, 24-241 Nietzhe Federico 1 1 2 140 277 279 306 novelas de ideas: 292293 Nozick, Robert 168 256-257 2272 27 Nueva Izquierda inglesa: 9 7 77 Oakeshott Michael: 258 Occam, Guillermo de 132 10 Orwell, George: 149 Palab y objeo, de Quine: 177
aradigmas: 44, 21 1 , 245-246 Part, Derek: 13 Parménides: 92 Pascal, Blaise: 236, 277 Mach , Ernst 126129 Peirce, Charles: 127 243 Mallarmé, Stéphane: 296 perlocutivos actos: 204 Mao Tsé-tung 64 Philoshy and Pbli !airs 163 Marcuse, Herr: 6579 Marx, Karl: 7 1 7, 4 1 , 47 49-54, 5960, 62- Pitágoras: 43 63 6973, 91 , 126 21 , 307-308, 3 1 5 u Plamenatz, John: 258 doctrina, 49-53; el marxismo de: 62; teo Planck, Max: 30 Platón: 18 31 36 39, 43, 5, 8, 12, 122 ría de: 55, 62, 68-69, 71, 76 133 138 19 23 276277 281 marxismo: 3942, 47, 49, 51, 54-65, 6971, 74, 77 80, 94 126, 163, 20, 289, 30 platóncos: 233 poder establecdo, el: 78 306 308 310, 312, 314 marxista(s): 41 44-45, 47, 49, 458, 6063 , política teoría: 162, 265 6, 6872, 75-76, 126, 161, 250-251, Polloc, Frderick: 73 Pope, Alexandr 90 289-290, 295
N N
38
Popper, r Karl
9 94 1 2 1 3 1 77 36
257 309-310
1 23 1251 29 131 133 1 35 1 38 1 40 144 1 46 97 200-0 203 316 Praa, Prmavera de (1968): 65
praatsmo: ae utltarsmo rax (rupo en Yuoslava) 6.3 regnta tia (ran der Ethik) de chlck 131
preuntas losófcas 028 3334 rinipi matemátia de Bertrand Russell 105 proposcones analítcas, 197 snttcas, 197; verfcables 03 Proudhon, Perre Joseph 6 Proust, Marcel 96 291 294 Putnam, Hlary 236-253 136 177-178
1 99 2 0 1 2 1 1 3 093 1 0 Qunton, nthony 10312
Rae de rerenia , de une 188 Rals, John 16169 25657 259-266 27071 ' 73-274
readad, vón de la 8-83 85 relatvdad, teoría de la 241242 52 relatvsmo 307308 314 volucón comunsta 54 Rvolucón francesa 23 45 60 Rvolucón rusa 45 80 prre, Mamlen Fan�os Mare sdr d 3 Rhucld, Fran
10 1 1 1 1 6 1 221 23 17 133 139140 189 190 192 195-196 198-199 36 277 28 306 313 Rl, G.: 33 133 1351 36 14 144 14199
a Austn 27 artre,Jea Pu 9 8 80 96-9 9 1 93 3 1 1 -3 1
1 2
aussue, Horace Benedct de 95 helln, Fredrch Wlhelm 23 hlck, Mortz 126-131 135-136 139 chnr, rnold 30 chopenhauer, rthur 1 1 27 8889 hrder, Ernst 2 7 hrdner, rn 47 earle John 1 90- 2 1 1 er _ el tiemp El, de Hedeer 80 85 89 91-93 95
93 83 85 29
97 300-301
stvsmo lco 7
Quark, defncón de 32 Qune, Wllard van rman
hakespeare, Wllam
ha, eoe Bernard 29-93 helley, Pey Bysshe 34 dc, enry ner, ubrey 7 1 3 sntaxs 10 09-210 socalso 68 74 ae tambin socalso arcano v socalsmo ára socalsmo a frcano 6 1 salsmo ára 62 ied abierta y enemig L, de Popper 254
cedad para la onservacn de la Huma ndad 3 1 2 ócraes 18 32 133 14,158 ereignity f d The (L berana del Bien, de Murdh 160 etime hyi (ia l epaitiemp) de avlor v Wheeler 253 ' eh A (At de hab) de earle 1 90 06 pnoza, Baruch 38 46 taln, Jsé 64 terne, aurence: 9 travnsky or 1 1 29 trason, Peter Frederk 199
Taking Right erily (Tnd en e l ereh) de orkn 256 ales de Mleto 1 8 1 taoísmo 94 avlor, harles 47-64 a ylor, E : 253 Thaetet de Platón 195 televsó, ecesdad de una televsón sera 11
he f]tie, A (Tea de jtiia) de al 16 25657 Tie (revsta) 256 e, The 10 olsto, eón 35 88 291 -29 298 totltarsmo 55 Tratat gihii e ens ten 88 1 0516 1 101 16, 1 18 1 9 133 1 200
ff ngneering and Cntrl (Ingera cotrol e aio) 163 r hn de terne 29 298 r Iván: 18 3-36 utltarm
1 3 1 3 1 1 5 8 1 60 1 6 9 1113 1 utltartas de acto de nor 13 utopo 30
veetaranso
270
ÍNDI ANAÍO verfiabldad prpo de 12 30 39 verfiaó prpo de 29-32 203 Vea írulo e 1 6 23 25- 1 7 32 236
Vsp (On th E) de urguee 8 Voltare 29 293 Watso J B 248 Weber a 308 Wer Ato vo 230 Wheeler J A 253
32 9
Whtehead Alfred North 43 2 64 28 Wllams Berard 43-5 Wttgeste udwg 3 8-88 00 3
5-23 29 33 35 42 48-53 155, 2 92 94-96; 98-20 203 25 29 295 32-36 Wordsworth Wllam 9
eas Wllam Butler 49 arsmo 55
1
1 1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1 1
1 1 1
1 1 1 1
1 1 1
1
ÍNDICE Prac o or Ban ag . . . .
7
,
7
Una ntuccón a la flosoa, álogo n /saiah Brl Introccn . Dscsn . . . . . . . . . .
17
La losofa marxsta, álogo con Cale T_vlo .
47
47 49
Introccn . Dscsn
I I I Marcuse y l a Escuela e Francfort, álogo con Hebet Marcue Introccn Dscusn. .
65 67
IV Heegger y el exstencalsmo moerno álogo con Baett
80
I ntroducci ón ·
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Dscsn
V Las os losoías e Wttgensten , dálogo c on A nto n Q i1 to n Introc cn Dis cusió n
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V I . El postvsmo lógco y su legao, álogo con A J. Aw Introuccn Disc usión
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V I I . El hechzo e la losoía lngüístca, álogo con Beard Wi� Introccn . Dscsn . V I I I Flosoa moral, álogo con R M He Introccn scusn. Introuccón Dscusó.
V.
80 82 03 03 05 23 23 25
1 42 44 58 58 5
IX Las eas e Qun e, álogo con W.
65
Qn
77 17 1 77
331
ÍNDICE
332
X oo e enguje iágo on john Sl nroin iin
19 19 19
X ie e Comky iáoo on Nom Comsk)' nrouin iin .
212
X oo e ieni iáogo on Hl Putnm nrouin iuin
236
X l Fioo y poíi iáogo on onld Dokin uin iin
XV Fiofí ierur iáogo on Is Mudoc nrouin iuin
.
236 238 25
254 256
'•
277
277 277
XV Fioo: e oneo oi iáoo o Et Glln nrouión iuin Ltu omndds
212 214
32 302 304 31 7
