Etnografía escolar Una aproximación a nivel múltiple John Ogbu
El problema
Se centra en forma y adecuación con que la etnografía escolar aborda la comprensión del proceso educativo y contribuye a la teoría de la l a Antropología de la educación. ed ucación. Presta atención a estudio de la educación de minorías y busca entender el desproporcionado fracaso escolar de grupos minoritarios. ¿Por qué?, por tres razones: manera errónea de entender etnografía; sesgo hacia microetnografía; y el olvido de fuerzas que se integran en la comunidad en general y que tienen implicaciones en la escolarización. Resultado es que etnografía escolar no proporciona base alguna para una concepción global de la escolarización, especialmente de la escolarización en el contexto de realidades sociales, políticas y económicas (imperativos de la cultura Cohen 1971). En el caso de etnógrafos con formación, el problema es conceptual. Qué es lo que constituye la escolarización y cuáles son las razones del fracaso escolar de las minorías. (Problemas de relación entre teoría y método). Quienes sostienen que la escolarización es transmisión cultural o el proceso mediante el cual la escuela desarrolla en el niño actitudes y valores se convierten en microetnógrafos, preocupados de la escuela, es cuela, el aula o el ambiente ambient e familiar. Son pocos los etnógrafos que van más allá hasta el estudio de la sociedad en general y de las instituciones que influyen en la escolarización de minorías. Además, incluso cuando se relacionan pautas en la escuela y en la comunidad, los investigadores se plantean cuestiones de índole transaccional más que cuestiones estructurales. Su interés principal está en las continuidades y discontinuidades entre la comunidad-casa y la escuela en relación con los estilos comunicativos y de interacción , los valores, las motivaciones, etc. Se asume que, 1) los niños que pertenecen a las minorías adquieren en sus culturas estilos interactivos y comunicativos que son discontinuos con los que se se dan en el aula. 2) el conocimiento obtenido en el estudio comunidad-casa puede contribuir a contemplar con mayor claridad los acontecimientos en el aula 3) ese conocimiento puede ser útil para mejorar las prácticas escolares y la enseñanza de los profesores. Se plantea en este artículo un cambio en la perspectiva teórica y que el etnógrafo pueda abordar cuestiones transaccionales y estructurales. Las estructurales son aquellas que se dirigen a examinar los rasgos de la sociedad en general (estratificación, economía corporativa) que de modo importante conforman las pautas de la comunidad (estilos de interacción, de comunicación, pautas motivacionales, etc) que
1
adquieren los niños que pertenecen a la minorías y a examinar igualmente las respuestas que da la escuela a esos niños.
Sesgo hacia la microetnografía
Crítica de la etnografía tradicional Se ha criticado a la etnografía (de Malinowski) por no ser apropiada para estudiar fenómenos educativos, y se compara un poblado con una escuela, cuando la comparación debiera se una escuela y el sistema educativo de la isla trobriand (por ejemplo) o bien la isla con un barrio o ciudad. Su experiencia le señala que es posible aplicar categorías etnográficas tradicionales a un sistema escolar americano y escribir después una buena monografía, incluyendo entorno ecológico, lenguaje, comunicación, organización social, economía, organización política, etc. “un informe etnográfico de la estructura, proceso y función del sistema escolar que lo una a otras instituciones socioculturales definiendo su contexto en la comunidad en general es el modo de trabajo adecuado de una Antropología de la Educación.”
Importancia de la observación participante: práctica que consiste en vivir entre la gente que uno estudia. Requiere largo período de residencia. Se necesita también imaginación etnográfica, es decir, buena teoría de la estructura social de la escuela y de la comunidad donde se inserta. Debe ser holística. Debe mostrar como la educación se conecta con la economía, el sistema político, la estructura social local, el sistema de creencias.
Se debe mantener el extrañamiento: debe transformase en desencanto respecto al tratamiento que la escuela da a los pobres y las minorías. Señala que las dificultades con las técnicas etnográficas tradicionales en la investigación escolar no provienen de la naturaleza de la etnografía per se, sino mas bien de la herencia dual de la Antropología de la educación, o sea, de la orientación hacia la transmisión cultural de los estudios de cultura y personalidad y de la orientación pragmática de la investigación de intervención, por un lado, y por otro, del patronazgo de nuestros productos etnográficos por parte de las instituciones por parte de las instituciones que los financian y por parte de los educadores.
Herencia, patronazgo y la definición del problema
Modo de entender qué es lo que deben estudiar los etnógrafos de la escolarización y a que nivel ha estado determinado por cuatro factores -Percepción antropológica tradicional de la escolarización como un problema social.
2
-Nacimiento de la etnografía escolar en un período de crisis social -Bagaje formativo de los etnógrafos de la educación en el campo de la cultura y personalidad y en la antropología lingüística -Patronazgo de la etnografía escolar por parte de los educadores Primeros estudios y sus herederos, antropólogos de la educación, asumieron perspectiva en la que educación es transmisión cultural o enculturación. Así, desde esta perspectiva, el fracaso escolar de minorías raciales o étnicas y de las clases bajas suele atribuirse a un conflicto cultural con la escuela y el aula. Desde los años 60 hay un compromiso mayor de antropólogos con estudios de escolarización. Crisis social
Impulsada en parte por crisis social que los llevó más a la intervención que a la investigación básica en educación. Se comprometieron en la crítica de la “privación cultural” y los programas derivados de ella. Criticaron falsos supuestos sobre cultura de los pobres y las minorías que asumía el modelo. Otros se comprometieron con minorías, en cuanto en la escuela no se reflejaban sus prácticas culturales para enseñanza y aprendizaje escolar. Explicaban que el fracaso era atribuible a conflictos surgidos de diferencias culturales. Esto se reflejó en estudios posteriores. El contexto político y social en el que nació etnografía escolar ha propiciado que se formara una percepción de la escolarización como problema social que se ha mantenido en el tiempo y ha generado una tradición etnográfica que prima de forma sesgada los acontecimientos que ocurren dentro de la escuela, el aula, la casa y el lugar de juegos. Escuela cultura y personalidad
Ha influenciado la antropología de la educación de dos maneras 1.-Los pioneros de este campo provienen de esta escuela (Gearing, Spindler, Herzog). 2.- La definición de educación indígena como transmisión cultural ha sido transferida a la definición de la educación formal, por lo que la escolarización ha acabado viéndose como un aspecto de la transmisión cultural. No obstante, los estudios sobre transmisión cultural en la educación formal ignoran casi completamente otras instituciones sociales y se concentran esencialmente en los acontecimientos que tienen lugar en la escuela, el aula, la casa y las salas o áreas donde se juega. Sin embargo, aun cuando se pretendiera estudiar a cabalidad la transmisión cultural, ésta debería constituir una adecuada conceptualización de la estructura social y de otras fuerzas macroecológicas que influyen en la escolarización.
Patronazgo
No siempre coincide el problema interesante para el educador (financista) y el antropólogo, como núcleo de la investigación.
3
No obstante, educadores definen problemas a ser investigados, directamente o indirectamente por tres razones: 1.-Antropólogos dependen de instituciones que les financian dominadas por pedagogos 2.-Antropólogos trabajan en instituciones que les instan más a la investigación aplicada que a la investigación básica. Los estudios microetnográficos atraen porque parecen ser directamente aplicables (sus resultados). 3. Es util para los educadores (pueden perfeccionarse), políticos (pueden corregir cosas sin cambiar radicalmente el sistema) y a los pertenecientes a población en minoría o discriminada les gusta porque proporciona documentos científicos que les validan alegar que sus hijos fracasan porque en la escuela no se utilizan sus etiquetas comunicativas, sus estilos de interacción o sus estilos cognitivos, es decir su cultura. En suma, la orientación pragmatista de la investigación, orientada hacia la intervención, la definición que desde la transmisión cultural se hace de la escolarización y que está extraída del área de cultura y personalidad, y el patronazgo de los educadores, parecen alentar la formulación y el desarrollo de la etnografía escolar sin una adecuada teoría de la escolarización en el contexto de los imperativos culturales. Contribuciones y limitaciones de la micro etnografía
1.- Micro etnografía de procesos en el aula, basada en el modelo sociolingüístico, con el objeto de explicar el fracaso escolar de las minorías. Intentan mostrar que la interacción (verbal y no) entre docentes y alumnos es un determinante crucial de los resultados académicos de los niños de las clases pobres y de las minorías. Su tesis básica es que los estilos comunicativos en la vida cotidiana están culturalmente pautados. Por eso, cuando maestros y alumnos provienen de diferente ambientes culturales y socioeconómicos, no comparten las mismas etiquetas comunicativas se producen confrontaciones en los estilos de comunicación y de interacción que afectan negativamente el aprendizaje. Metodológicamente se utiliza análisis de contenido, y de registro videográfico y notas de observación de interacción en el aula. Estudios en esta área
a) Philips (1972): Analizaba etiquetas comunicativas de una clase dirigida por un maestro indio y otra dirigida por uno anglosajón en una reserva india de Oregon. También comparo estas etiquetas con las de la comunidad india y encontró diferencias importantes que describió mediante concepto de “estructura de participación” Esta es básicamente la constelación de normas, derechos mutuos y obligaciones que conforman las relaciones sociales, determinan las percepciones de los participantes de qué está ocurriendo en un intercambio comunicativo e influyen el resultado de la comunicación y en concreto, en el aprendizaje. La estructura de participación de la clase impartida por el anglosajón se caracterizaba por: 1.-Una jerarquía de rol definido como autoridad en la que el maestro controlaba a alumnos. 2.-Imposición de obligaciones a los alumnos por parte de maestro de las que debían dar cuenta públicamente, tratándoles como individuos, y premiándoles o reprimiéndoles por su comportamiento.
4
En contraste la estructura de participación en el aula dirigida por indio: 1.-Reducía la relación jerárquica y el control 2.-no alentaba la realización pública individual, ni la recompensa y el castigo. Los niños atinaban mejor con la última, más próxima a la de su comunidad. Otros siguieron esta tradición (Simons 1979, Gumperz y Herasimchuk, 1972, Erickson y Mohatt, 1977, etc).
b) McDermott (1977), también asume que la interacción en el aula entre maestro y alumnos es un determinante crucial de los resultados académicos. Emplea técnicas de análisis no verbal para estudiar el proceso de seguir un turno en las lecciones de lectura. Plantea que los grupos de clase baja reciben menos instrucción real, al concebírselos como más necesitados de guía explícita y consistente, lo que implica gastar más tiempo en controlar el comportamiento de los miembros. Por definición, el origen de los fracasos académicos de los niños de grupos subordinados depende de la comunicación maestro-alumno, la unidad de estos estudios es este intercambio comunicativo. Estos estudios a veces también analizan el uso del lenguaje que el niño hace en la casa o en e lugar de juego, para determinar su compatibilidad con el del aula. Los microetnógrafos selecciona algunas actividades y no todo el espectro de la interacción maetro alumno. Es una etnografía selectiva. Sociolinguistas seleccionan la lectura, intercambio maestro.alumnos durante esa actividad, otros seleccionan además otras actividades como la limpieza, actividades comunes. La meta última del análisis y de la interpretación se centra en describir como es que el resultado educativo de los estudiantes está determinado por el proceso de la docencia, visto éste como un proceso comunicativo. Esta microetnografía tiene un atractivo utilitarista (ya mencionado) y también intelectual, porque parece metodológicamente más riguroso o científica que etnografía tradicional. Las contribuciones de este enfoque van por la vía de haber rechazado modelo carencia del fracaso escolar de los niños pertenecientes a minoría. La vía actual hacia el intercambio comunicativo, maestro alumno, parece mostrar por primera vez como las diferencias culturales y lingüísticas pueden contribuir al fracaso escolar. Al centrarse en el proceso, han enriquecido nuestra visión del fenómeno general de la transmisión cultural. Críticas: La aproximación microetnográfica al fracaso escolar de las minorías es inadecuada porque: 1.-No es suficientemente comparativa como para garantizar ciertas generalizaciones sobre las causas de los fracasos escolares de las minorías. (Comparación minorías tipo casta y minorías inmigrantes.)
5
Por otro lado, si la diferencia en éxito escolar es asunto de uso de etiquetas comunicativas, bastaría poner profe que usara las mismas que los niños, pero esto no mejora el éxito escolar de minorías. 2.-Ignora las fuerzas del entorno general que son realmente responsables de las pautas de los procesos del aula estudiados. La microetnografía no es holística, es decir no trata de la interrelación entre la escolarización y otras instituciones sociales, no de cómo tales interrelaciones pueden afectar los procesos del aula. Aunque el aula es el escenario de la batalla, la causa de la batalla puede estar en otro lugar. Esto lleva a otro problema, es que tienden a dirigir la atención de los que determinan la política hacia cambios personales que no implican cambios estructurales. El estudio de la interacción, lo que se atribuye como causa es: 1.- Ausencia de etiquetas comunicativas compartidas entre maestro y alumno. 2.- Estrategias de enseñanza del maestro. 3.-Aunque sus datos y apuntes pueden ser utilizados como base para esfuerzos que se invierten en planes ad hoc, no son capaces de lograr ningún cambio social significativo que consiga eliminar la necesidad de llevar a cabo tales planes en las generaciones venideras.
Macroetnografía: pautas actuales
Estudios en comunidades, usando técnicas tradicionales (vivir, aprender lengua, relaciones con la gente, técnicas complementarias a observación participante). Su centro de interés fue la educación, pero también investigaron como escolarización se conectaba con otras instituciones. (muestran como ideología y creencia inciden en las conductas de los agentes de las escuelas). Importante es observar cómo familias y sus hijos frecuentemente utilizan estrategias adaptativas al tratar con las escuelas, que sólo pueden ser adecuadamente comprendidas o apreciadas si el etnógrafo atiende a las conexiones entre la escolarización y los sistemas socioculturales generales. Estos estudios no se limitan a documentar etnográficamente diferencias en los resultados de aprendizaje, esto es, diferencias debidas a los estilos de enseñanza y aprendizaje o a las pautas comunicativas. En EE.UU. existen macroetnografías. Han adoptado dos formas: a) Primera época; no se centran en la educación per se, sino que intentan mostrar como los rasgos organizativos de la escuela reflejan rasgos de la estructura social local, tales como la clase, la casta o la etnicidad. Pero no muestran cómo la correspondencia entre la organización en la escuela y la estructura social de la comunidad afecta el proceso de enseñanza y aprendizaje dentro de la escuela o del aula. b) Etnografía más reciente. Intentan documentar cómo afecta el proceso de escolarización tales rasgos organizativos. Sin embargo no integran lo micro a lo macro, esto les hubiera permitido describir el proceso y explicar las pautas de transmisión cultural en términos culturales y estructurales.
6
Una aproximación a nivel múltiple
Aproximación ecológica-cultural. Tiene cuatro supuestos a) Educación formal está conectada con otros rasgos de la sociedad, especialmente con la economía corporativa y con la estructura de oportunidades económicas de una forma tan importante que afecta a los comportamientos de la escuela. b) La naturaleza de ésta conexión tiene una historia que en alguna medida influye en los procesos actuales de escolarización. c) Conductas de los participantes están influidas por sus modelos de la realidad social. d) Una adecuada etnografía escolar no puede reducirse a estudiar acontecimientos en la escuela, el aula, la casa o el lugar de juegos. También debe estudiar las fuerzas sociales e históricas relevantes.
La conexión económica
En las formaciones sociales actuales, la preparación de los niños para llegar a participar en la vida económica adulta ha sido delegada a las escuelas. Durante infancia, familias preparan a los niños para aprender lo que las escuelas les enseñarán mas tarde. Programa incluye habilidades socio-emocionales, lingüísticas, cognitivas y motivacionales. No obstante algunas familias no enseñan nada, pues desconocen tareas específicas que los niños tendrán que desempeñar cuando sean adultos.
Escuelas y preparación para futura participación: 1.-Enseñan habilidades prácticas básicas de leer, escribir, contar. 2.-preparan a niños para seguir una formación más especializada en habilidades prácticas más especificas. 3.-Ciertos rasgos organizativos de la escuela entre ellos, relación maestro-alumno, sistema de calificaciones, agrupamiento de iguales, ayudan a socializar a niños en habilidades socioemocionales que son esenciales para una mayor participación en la fuerza de trabajo adulta. 4.-Proporcionan certificados para que jóvenes entren en fuerza de trabajo adulta. La escolarización es un medio culturalmente institucionalizado de distribuir y recompensar a individuos dentro del sistema de status de la sociedad. Y el contenido más significativo del sistema de status en EE.UU es el trabajo o empleo que se desempeña. Existe creencia, afianzada en experiencia empírica y en la historia, que la población encuentra empleos y gana salarios según el nivel de sus certificados escolares. Esta creencia se comunica a los niños y se refuerza su adhesión a ella, por diversos medios. Pero si etnógrafo va más allá, observará que esto no es válido para todos. Los negros pueden tener malos rendimientos escolares y tendrán empleos de bajo status o estarán cesantes. Si se observa la historia, se verá que los negros tienen un “techo limitado de empleo”. La comunidad parece de dos conjuntos de reglas para el progreso económico personal: uno subraya el valor de los certificados académicos para los blancos; el otro, disminuye el valor de los certificados académicos para los negros. El etnografo debiera estudiar cómo estas reglas diferenciales de conducta para el progreso económico personal o la adaptación económica en la vida postescolar -sistemas de
7
recompensa diferenciales- afectan a la educación, a los sistemas de creencias de los negros y de los blancos locales. Estudio de acontecimientos en escuela y aula, su conexión con adaptación económica postescolar, casa y comunidad, es decir el estudio de las relaciones entre estructura ecológica, la estructura cognitiva y la conducta escolar de los negros. Estructura ecológica es el contexto social y económico de la escolarización. Estructura cognitiva, cómo se percibe e interpreta la escolarización, en relación con su propia percepción de sus realidades sociales y económicas. Es decir, su conocimiento cultural o etnoecología de la escolarización. ¿Cómo realizar este estudio? Primero, es necesario trazar el papel de la escolarización respecto a las realidades sociales y económicas de un grupo dado que pertenece a una minoría y mostrar como esas realidades influyen en la forma en que los miembros del grupo son percibidos y tratados por los educadores, esto es, estudiar la etnoecología del educador o del grupo dominante en lo que se refiere a la escolarización de minorías.
Otra tarea es estudiar que percepciones tienen los miembros de ese grupo sobre sus realidades sociales y económicas, sobre el papel de la escolarización en relación con esas realidades y estudiar también sus conductas en la escuela y las interpretaciones de tales conductas, esto es, su propia etnoecología de la escolarización. En suma, el etnógrafo busca describir las etnoecologías de la escolarización, la adquisición por parte de los niños de la etnoecología del grupo y la influencia de esta etnoecología en los acontecimientos y conductas de la escuela y el aula.
El caso de los negros en Stockton
La decisión de estudiar la conexión entre los acontecimientos de la escuela y el aula, por un lado, y el empleo y la estructura de oportunidades económicas, por otro, se tomó después de haber descubierto que la conexión entre escolarización y empleos era un importante elemento en la epistemología o etnoecología de los negros de la comunidad local. Se encontró también que la etnoecología de las clases que dirigen las escuelas (blancos, clase media) es distinta a la de los negros, pero aquellos, consideran que las reglas de conducta para el progreso económico son las mismas para blancos y negros. Se focaliza aquí en: Acceso de la minoría a la educación y Etnoecología en la que está basado. Respuestas de la minoría a la subsistencia y a otras oportunidades que se presentan en la vida adulta basadas en los certificados académicos Relación entre escuela y comunidad Se estudio la etnoecología de la escolarización de los distintos grupos y cómo éstas afectan la escolarización de los negros.
8
La etnoecología de la escolarización se refiere a la epistemología que tiene la gente sobre la escolarización y que influye en su participación en los acontecimientos en la escuela y en su interpretación de ellos. En términos emic, la categoría contribuyente es equivalente a blancos de clase media o altas, de la clase trabajadora que pagan impuestos y que son reconocidos como tales. Ellos tienen influencia en la institución escolar. Los no contribuyentes son aquellos, generalmente de clase baja y negros o chicanos, que reciben ayudas estatales. Los contribuyentes: Ven su ciudad como comunidad en la existe igualdad de oportunidades, e insisten en que educación formal ofrece las mismas oportunidades para ser contribuyente, es decir, para alcanzar status de clase media. Entienden que existe relación entre status de no contribuyente y una actitud de resistencia a la asimilación. Y consideran que quienes se resisten a la asimilación son gente que no desea adoptar los valores que pueden transformarles en ciudadanos útiles y contribuyentes responsables. Se encontró que los procesos en la escuela y aula operan según modos que refuerzan el fracaso escolar. Al llegar a adultos, estos niños se convierten en empleados marginales o nunca logran un empleo o pasan a ser tutelados por la comunidad (asistencia social). Ejemplo: No se enseña a asociar esfuerzo o trabajo con logros altos. Ello es parecido a experiencia de padres cuando no se les recompensa con empleos y salarios acordes a su educación y capacidad. La etnoecología de los negros: No creen que la ciudad sea una comunidad con igualdad de oportunidades. Discriminaciones raciales y étnicas les han impedido obtener mejores empleos, mejores salarios, promoción en el empleo, casas en otros sectores de la ciudad, etc. Un resultado de su etnoecología es falta de ilusión, de esfuerza de optimismo y de perseverancia. Y Naturalmente es una respuesta al techo limitado de empleo. Y es parte de la enculturaci´´on de los negros.
Esto marca la experiencia escolar. Otra respuesta al techo limitado de empleo, que tiene implicancias para os procesos que se dan en la escuela y en el aula es lo que los negros llaman estrategias de supervivencia. a) Estrategias dirigidas a incrementar los recursos económicos y sociales convencionales de la comunidad negra y obtener así empleos convencionales y otras recompensas sociales. Entre otras, lucha colectiva, actividades en defensa de los derechos humanos, formación de clientelas o hacer de tío TOM, intercambio recíproco. b)Buscar chanchullos, andar de chulo, meterse en negocios oscuros, etc.. Estrategias dirigidas a explotar recursos económicos y sociales no convencionales y de economía sumergida. Los que logran éxito con cualquiera de las estrategias tienen alto satus y son dignos de imitación (certificados académicos, acción colectiva, mezcla de ambas o bien economía sumergida).
9
Estas estrategias son culturales y como tales son adquiridas por niños, que las llevan a la escuela y se enfrentan con educación formal con este bagaje. Puede ocasionar conflicto. Las estrategias de sobrevivencia pueden requerir conocimientos, actitudes y habilidades que no son totalmente compatibles con las requeridas por el tipo de aprendizaje y enseñanza escolar de clase media. Existe incongruencia entre las habilidades y actitudes de supervivencia previamente aprendidas y las demandas del aprendizaje escolar. Otro factor que incide negativamente en la escuela y el aprendizaje de los niños negros es el conflicto y la desconfianza entre los negros y las escuelas. Los negros no confían en que escuelas públicas vayan a educar a sus hijos o les vayan a dar una correcta educación. La desconfianza reduce la medida en que padres e hijos aceptan de verdad como legítimas las metas, reglas y modos de instrucción de las escuelas. De ello se deduce que no es necesario cooperar con las escuelas y seguir sus reglas para conseguir las metas. Las escuelas también actúan a la defensiva, en forma de control, paternalismo, etc.
En suma, posiciones sociales y económicas de los negros no exigen mucha educación y para ellos no existe recompensa que se ajuste a los buenos resultados obtenidos en la escuela. Su posición minusvalorada influye en las etnoecologías de los agentes de clase media que controlan las escuelas como en las percepciones y respuestas a la escolarización de los negros. Conclusión
Se ha propuesto trama teórica que puede ayudar a estudiar problemas del fracaso escolar de las minorías en contextos muy diferentes: aula, escuela, la casa, la iglesia, el lugar de juegos y el barrio, los lugares de encuentro de la comunidad y los lugares de trabajo y finalmente instituciones y agencias de comunidad local y del Estado. Facilita reconocer la complejidad de factores que subyacen al fracaso escolar de las minorías, que no puede ser captado atendiendo al ambiente familiar de los niños como único trasfondo cultural o a su dotación genética, etc. Ni puede ser tratado adecuadamente dirigiendo la atención sólo a los procesos que tienen lugar en la escuela o en el aula. Cáda área de investigación contribuye a la comprensión del problema, pero su máximo potencial explicativo se despliega cuando se ven en conjunto. Lo fundamental para comprender el fracaso escolar y diseñar política eficaz es estudiar como influyen en la enseñanza y en el aprendizaje esas fuerzas originadas en otros contextos.
10
