15616224-Syeikh-Mahmud-Al-Majzub-Edisi-Rumi

i

ii

Madrasah Nurul Iman 2009

iii

Cet akan Per ertt ama 2009 © Syeikh Mahmud Mahmud AlAl- Ma Majz jzub ub 1390H - 1430H 2009

Hak Cipt a Terpelihara. Ter pelihara. Tida Tid ak dibena di benar kan men mengelua geluarr ulan ulang g mana ma na-- ma mana na baha bahagian gian art ik ikel, el, ilust ilust r asi, dan isi kandunga kandungan n buku ini dalam apa juga bent uk dan dan dengan car car a apa apa jua sama sama ada se secara cara elekt elekt r onik, fot fo t ok okopi, opi, mekanik, mekanik, ra rakam kama an, at au car car a lain sebelum sebelum menda mendapa patt iz izin in bert bert ulis dar dar ipada Madr Ma dras asah ah Nurul Nur ul Iman Hulu Langa Langatt , Selangor elangor.. Per erun undinga dingan n t er ertt akluk kepada kepada perk perkir ir aan r oya oyaltlt i ata at au honorarium. honorarium.

Pen ener erbit bit : Madr Ma dr as asah ah Nur urul ul Iman Hulu Langat Langat Batt u 113/ 4, Jalan Kuar Ba Kuarii Sungai Sungai Lo Long, 43100 Hul Hulu u Langat , Sel elan ango gorr Dar Darul ul Ehsa Ehsan. n. Malaysia Tel: 03-9021 03- 90214863 4863

Dicet ak oleh Diceta o leh:: Per ercet cet akan Pak Sdn. Sdn. Bhd. AS 73, 73, Jalan Hang Hang Tuah Tuah Empat , Salak Sout Sout h Gar Gar den, 57100 Kuala Lumpur .

iv

v

Kandungan Mukaddimah Sanad

Bab 1

xiv

Fit rah manusia perlukan bimbingan wahyu

3

Bab 2

Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a. i. Peranan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a ii. Bukt i dan dalil peranan kerohanian iii. Peranan pangkat Syeikh Muhyiddin Abdul Qadir Al- Jilani r.a iv. Makna “kakiku di at as leher segala waliyullah

13 15 16 17 17

Bab 3

Asal- usul Tasawwuf dan munculnya Sufiyyah i. Asal- usul Tasawwuf ii. Peranan Sufiyyah dalam menyebarkan agama Islam iii. Para wali memegang amanah Rasul iv. Toriqat sufi merupakan t unggak sejarah Islam v. Ahmadiyyah Qodir iyyah vi. Dalil- dalil karamah yang disepakati Ahli Sunnah W al Jamaah vii. Karomah dan Sihir

21 23 25 26 31 34 36 38

Bab 4

43 45 47 48 51 55 57 58 58 59 62 63 65 67 69 72 73 74 75 76 78 79 81 82 84 86

Sejarah Syeikh Mahmud Al- Majzub 1. Kelahiran dan ket urunan 2. Asuhan datuk 3. Asuhan Hj. Husin Dol r.a. 4. Asuhan daripada Rijalul Ghaib 5. Sekolah Melayu 6. Pengajian Agama 7. Mahmud Lebai 8. Makna Lebai 9. Pemeliharaan Allah 10. Filem Ahmad Badawi 11. Belajar di Kelant an 12. Mula berselawat 13. Berjumpa orang majzub di Bukit Panau 14. Belajar di India 15. Abu Al- Khair 16. Keist imewaan selawat 17. Kembali dari India 18. Menyert ai Part i Islam Se- Malaysia (PAS) 19. Perkahwinan yang pert ama 20. Pengalaman Mak W a 21. Asam kelubi 22. Mengajar Ilmu Silat 23. Mad Bong 24. Menziarahi Makam Syeikh Abdul Malek @Tok Pulau Manis r.a 25. Mula berpindah ke Bat u 5, Sik vi

26. Terbuka hijab 27. Menziarahi makam Syeikh Abdul Malek@Tok Pulau Manis 28. Lat ihan di Bukit Enggang 29. Menerima asuhan t erus daripada Rasulullah s.a.w 30. Asuhan daripada Nabi Khidir a.s 31. Menerima asuhan daripada Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a. 32. Menziarahi Makam Syeikh Abdul W ahab Rokan 33. Pengalaman dengan kewalian Sayyid Ahmad Badawi r.a. 34. Syeikh Abdul Qadir Manikapuri r.a 35. Tuan guru HJ. Saleh W ara’ 36. Tok wali Ismail Lundang Paku r.a 37. Tok Ayah Said Qaddasallahu sir rah 38. Berguru dengan Tok Ayah Said Qaddasallahu sirrah 39. Sebahagian kat a–kat a Ayah Said kepada Syeikh Mahmud 40. Syeikh Abdullah bin Harun r.a 41. Khalwat di dalam lubang 42. Memakai serban dan jubah 43. Menunaikan fardhu haji 44. Pert umpahan darah di dalam Masjidil Haram 45. Perkahwinan dengan isteri kedua 46. Kehilangan dzaukiyah 47. Perkahwinan dengan ist eri ket iga 48. Perkahwinan dengan ist eri keempat 49. Perjalanan ke India, Pakistan dan Mekah 50. Kat a–kat a Syeikh Muhammad Nazim Haqqani 51. Bert olak ke Mekah 52. Pengalaman dengan Syeikh Ismail Yamani 53 Menghidupkan perjalanan auliya’ullah di Thailand 54. Membuka Cirebon, Indonesia 55. Haji dan umrah 56. Ujian–ujian Syeikh Mahmud 57. Ulama–ulama Negeri Kedah memfit nah Syeikh Mahmud 58. Gadis lari ke Nepal 59. Kejujur an kepada Allah 60. Berdepan dengan Ahli Fatwa 61. Lawatan kerja Syeikh Mahmud 62. Ulama yang simpat i 63. Gelaran Tok Ayah

86 87 88 94 94 96 102 104 104 107 108 111 112 114 120 124 125 126 126 127 131 132 134 136 137 138 139 141 148 149 152 152 154 155 155 157 194 195

Bab 5

199 201 204 204 205 205

i. ii. iii. iv. v.

Ciri- ciri Kemanusiaan dan Kejinan Selagi ada “THAQOLAIN” selama it ulah penyangak Ta’rif at au maksud Mursyid dan Murabbi Perkara yang perlu “ fana’ fi as Syeikh” Bilangan selawat yang perlu dilakukan Contoh seor ang yang dapat mencapai asal kejadian roh

Bab 6

Zawiyah Syeikh Mahmud dan Madrasah

209

Bab 7

Ruhul Zikr i

229

Lampiran Penutup vii

viii

ix

MUQADDIMAH

Dengan keagungan dan kebesaran Allah s.w.t dan dengan berkat mukjizat Rasulullah s.a.w sert a berkat para Auliya’ullah yang dibangkit kan Allah s.w.t pada set iap kurun t erutamanya pada abad ke- 15 Hijr ah ini, t erlebih dahulu sidang pengarang ingin mengucapkan jut aan t erima kasih kepada guru dan pembimbing kami, Syeikhuna wa sanaduna Syeikh Mahmud Al- Majzub, at as keprihatinan beliau menghalusi set iap tajuk dan tulisan dalam buku ini. Sidang pengarang ingin menghidangkan kepada pembaca sekalian riwayat hidup Syeikh Mahmud Al- Majzub sempena menyambut hari t amat lat ihan beliau dalam mengharungi alam kesufian dan ker ohanian selama 40 t ahun. Segala isi kandungan buku ini amat bernilai unt uk orang Salik dan Majzub yang ingin mengembara menuju kepada Allah s.w.t . dan juga unt uk pencinta- pencinta ilmu kesufian. Sebelum pembaca yang budiman menat api buku ini, sidang pengarang ingin memberi beber apa garis panduan: i. Buku ini adalah berbeza dengan riw ayat hidup t okoh- t okoh yang lain kerana t idak memfokuskan kepada riwayat hidup semat a–mat a, tet api mengandungi pelbagai pengajaran , pedoman dan pengalaman Syeikh Mahmud yang dilaluinya sejak dari kecil hingga sekarang dalam alam kerohanian, alam jin dan alam manusia. ii. Fokus buku ini adalah unt uk mencapai keredhaan Allah dan ma’rifat ullah. Sasarannya mest ilah kembali kepada haqiqat asal kejadian roh. Untuk mencapai sasaran yang paling t epat , seseor ang it u memerlukan bimbingan wahyu dan juga Rasul sebagai cont oh dan ikut an. Begit u juga dengan Syeikh Mahmud, beliau adalah merupakan seorang manusia yang telah mengecapi haqiqat asal kejadian roh dengan semat a- mat a limpah kurnia Allah s.w.t selepas mengamalkan bimbingan wahyu yang berupa pengajaran syariat, t or iqat , haqiqat dan ma’rifat sert a mengikuti jejak langkah yang dilalui oleh para Rasul dan Auliya’ullah. iii. Isi kandungan buku ini adalah sebahagian daripada ilmu t asawwuf yang menyentuh perkara - perkara rahsia, iait u termasuk dalam ilmu mukasyafah at au ilmu di sebalik t abir. Ilmu ini t erdapat dalam ajaran Islam. Sekiranya para pembaca menemui sesuat u

x

yang dirasai janggal dari segi pemikiran biasa at au pun fahaman yang zahir, maka hendaklah para pembaca bersabar sejenak dan bert anyalah kepada ahli- ahli t asawwuf t erut amanya kepada Syeikh Mahmud. Jangan membuat t elahan yang membut a t uli. Berkata Alim ulama yang bermaksud: “bagi set iap ilmu it u ada ahlinya”. Dengan bersabar dan bert anya kepada ahlinya it u, maka terselamat lah para pembaca dari kesilapan dalam fahaman dan dari per buatan menuduh dan mencerca ulama- ulama dan wali- wali Allah dengan t uduhan-t uduhan yang liar. Semoga dengan it u akan t imbul fahaman yang sebenar dan kejernihan yang dapat dicapai dalam agama,t erut ama sekali dalam hal- hal yang menyentuh int isari agama Islam dan juga perhubungan roh seorang insan dengan pencipt anya. Sekali lagi sidang pengarang mengambil kesempat an ini unt uk mengucapkan jut aan penghargaan dan terima kasih kepada guru kami, Syeikhuna wa sanaduna Syeikh Mahmud Al- Majzub yang telah meluangkan masa untuk menyemak kesemua isi kandungan buku ini. Tidak lupa juga kepada ahli - ahli jamaah yang t erlibat secara langsung at aupun tidak langsung dalam menjayakan penerbit an buku ini. Sidang pengarang juga memohon kemaafan seandainya terdapat kesilapan dan kecacat an dalam buku ini. Kesemua ini adalah disebabkan kelemahan dan kecuaian pihak kami. Apa yang baik it u daripada Allah s.w.t dan apa yang buruk it u daripada nafsu kami sendir i. Fir man Allah t aala didalam surah An- nisa’ ayat 79:

“Apa sahaja nikmat kebaikan yang kamu perolehi adalah dari Allah dan apa sahaja bencana keburukan yang menimpamu maka dari (kesalahan) dirimu sendiri” Semoga buku ini menjadi pengajaran dan pedoman kepada sidang pengarang, ahli jamaah muslimin dan muslimat sert a para pembaca.

Tunku Harmy Tunku Hanan Al- Haj penerbit

xi

xii

xiii

xiv

Ini adalah sanad yang berkat bagi guru kami Al- ’Ar if Billah Al- Hj Mahmud Bin Hj. Abdul Rahman Al- Majzub Al- Kedahi, semoga Allah memanjangkan umurnya yang berkat. Maka adalah sanad ilmu per jalanan kesufian ini ber sambung dengan Rasulullah s.a.w yang mulia, penutup pangkat kenabian dan penghulu di dua alam. Maka inilah t ert ib susunan sanad , oleh it u hendaklah kamu memeliharanya agar kamu semua menjadi or ang-or ang yang bersyukur kepada Allah ’Azza Wa Jalla. Allah ’Azza W a Jalla t elah menurunkan sert a mengajarnya dengan wahyu dan ilham, maka turunlah Saiyidina Jibril ’Alaihissalam kepada Penghulu kami dan tempat berpegang kami, Penghulu segala mursalin dan Imam orang-or ang yang bert akwa, ikutan orang-or ang yang mencint ai Allah, dialah Habibullah dan Khalilullah yang t idak boleh dipert ikaikan lagi, Baginda juga merupakan Penghulu bagi dua alam (alam jin dan manusia), Muhammad Must ofa (yang dipilih lagi disucikan) Wal Mujt aba (dan manusia yang t erpilih lagi berjaya) Abul Qosim (Ayah kepada Qosim) mencurah rahmat oleh Allah Yang Maha Tinggi dan memberi berkat dan kesejahteraan ke at as baginda dan keluarganya sert a para sahabatnya dan orang-orang yang ada hubungan dengan beliau sekeliannya. Maka t elah menerima dan beramal dengan Toriqat ini daripada beliau : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

Amirul Mukminin Asadullah Al-ghalib Sayyidina Ali bin Abi Tolib Kemudian t elah menerima daripadanya Al-Qutub Sayyidina Hassan bin Ali bin Abi Tolib. Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Abu Muhammad Jabir Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Said Al-Ghazwani Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Fat hu As-su’ud Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Saad Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Said Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Ahmad Marwani Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Ibrahim Al- Basri Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Zainuddin Al-Ghazwaini Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al- Qut ub Syamsuddin Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Tajuddin Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Nuruddin Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Fakhruddin Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Tuqayyuddin Al- Fuqair Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al- Qut ub Abdul Rahman Al- Madani Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Al- Kabir Maulai Abdul Salam bin Masyis Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Al- Syahir Abu Al-Hasan Al-Syazili Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Khalifahnya Abu Al- Abbas Al- Mursi Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Arif Al-Kabir Sidi Ahmad bin At o’illah Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Ar if Al- Kabir Sidi Daud Al-Bakhili Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Ar if Sidi Muhammad Sofa Bahru Al- Sofa Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Arif Sidi Ali bin W afa Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-W ali Al-Syahir Sidi Yahya Al-Qadiri Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-W ali Al-Syahir Ahmad bin Uqbah Al-Hadhromi Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-W ali Al-Kabir Sidi Ahmad Zaroq Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Sidi Ahmad bin Yunus Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Sidi Ali bin Abdullah Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Sidi Syeikh Abu Al-Qosim Al- W azir Al-Ghazi Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Sidi Ahmad bin Idris Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Sidi Ibrahim Al- Rasyid Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Syeikhuna(Guru kami) Al-Syeikh Abdul Somad Tabal Al- Kelantani yang lebih masyhur dengan panggilan Tuan Somad atau Tuan Taba Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Al-Qutub Al- Syeikh Ismail (Tok W ali Ismail Lundang Paku Kelant an) Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Syeikhuna (Guru kami) Said yang dikenali Ayah Said Salor Kelant an Kemudian t elah menerima daripadanya oleh Syeikhuna (Guru kami) W a Sanaduna (sandaran kami) W a Fakhruna (kebanggaan kami) Syeikh Mahmud bin Abdul Rahman Al-Kedahi Al- Malizi

xv

xvi

xvii

xviii

Syeikh Mahmud Al-Majzub -

1390 H - 1430 0H

1

2

Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

Bab

1

Fitrah Manusia Perlukan Bimbingan


1390 H - 1430 H

3

4


1390 H - 1430 H


S

egala puji bagi Allah s.w.t yang t elah mencipt akan manusia daripada roh dan jasad. Roh sebelum dit iupkan ke dalam jasad belum lagi dinamakan manusia. Ia masih lagi dinamakan roh. Begit u juga halnya dengan jasad. Asal kejadian roh ini adalah di dalam keadaan fitrah . Fir man Allah s.w.t :

“Dialah fit rah yang Allah s.w.t jadikan sesuai pada manusia,tidak dapat diubah-ubah lagi pada kejadian Allah, it ulah agamaAllah yang betul t etapi ramai manusia t idak mengetahui” (Ar- Rum ayat 30). Fit rah bermaksud naluri beragama t auhid kerana roh it u telah mengaku dan mengenal keesaan, keagungan dan kebesaran Allah s.w.t . Firman Allah Taala: “Bukankah aku Tuhan kamu?” jawab sekalian roh: “Bahkan kami t elah menyaksikan Engkaulah Tuhan kami”. (Al-A’raf ayat 172). Kemudian apabila roh dit iupkan ke alam jasad dan jasad menjadi penyatuan dengan roh maka bermulalah t it ik permulaan dinamakan manusia. Jasad mempunyai dua kegelapan: 1. Kegelapan asal kejadian t anah, air, api dan angin 2. Kegelapan asal kejadian air yang hina Daripada kedua- dua asal kejadian ini, t erbent uklah sat u jisim


1390 H - 1430 H

5

Bab 1

yang t ersangat halus yang dinamakan nafsu. Tabiat nafsu ialah sentiasa cender ung kepada asal kejadiannya dan sent iasa mendesak supaya melakukan kejahat an dan dosa. Fir man Allah s.w.t: “Sesungguhnya nafsu it u sentiasa mendesak supaya melakukankejahatan”. (Surah Yusof ayat 53). Fit rah at au naluri beragamaTauhid yang ada padaroh it u berkekalan sehingga jasad manusia dilahirkan ke dunia ini. Kemudian apabila manusia dilahir kan ke dunia ini maka bermulalah nafsu menguasai roh. Sement ara roh pula t erpaksa mengikut i kehendak asal kejadian jasad. Maka pada ket ika it u manusia memerlukan kepada wahyu sebagai panduan unt uk mendapat keredhaan Allah s.w.t . Tanpa wahyu seseor ang it u akan dicorak mengikut acuan orang yang melahirkannya. Sekiranya seseor ang it u dilahirkan oleh ibu bapa yang A’si, Yahudi, Nasrani at au Wat hani maka kanak- kanak it u akan menjadi A’si (pelaku maksiat) , Yahudi, Nasrani dan W at hani (penyembah berhala) . Sabda Nabi s.a.w di dalam sebuah hadis yang dir iw ayat kan oleh Abu Hurair ah r.a:

“Setiap seseor angit u dilahirkania di dalamkeadaanfit rah (naluri beragama Tauhid) maka kedua ibu bapanya yang mencorakkannya menjadi Yahudi at au Nasrani” Disebabkan adanya nafsu ini Allah s.w.t menurunkan wahyu kepada para nabi dan rasul dan disebabkan adanya nafsu ini Allah s.w.t membangkit kan juga para Auliya’ullah sehingga hari kiamat . Tujuannya ialah untuk membimbing manusia supaya kembali kepada asal kejadian roh dan mendapat keredhaan Allah s.w.t. W ahyu t erbahagi kepada dua bahagian:

6

1.

Yang dit ilawahkan at au dibaca: iait u kalamullah yang dit urunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan perantaraan Jibril a.s. Wahyu ini dinamakan Al-Quranul Karim.

2.

Yang t idak dit ilawahkan at au t idak dibaca: iait u perkat aan, percakapan Nabi Muhammad s.a.w perbuat annya dan pengakuannya yang diambil oleh alim ulama’ daripada sahabat- sahabat Baginda. Kemudian mereka menyusunnya di dalam kit ab- kit ab yang dikenali dengan Al- Hadis.


1390 H - 1430 H


Panduan Al-Q uran Dan Al-H adis Kedua-duanya merupakan panduan bagi manusia unt uk menuju kepada Allah s.w.t . Tanpanya manusia akan t eraba-raba di dalam memenuhi kehendak nalurinya.Maksud dan tujuan ia dit urunkan oleh Allah s.w.t melalui Jibril ialah unt uk membimbingmanusia dengan nur wahyu t ersebut supaya manusia tidak terjerumus ke dalam jurang kekufuran, kesyir ikan dan kesesatan. Sabda Nabi s.a.w:

Maksudnya: Daripada Anas bin Malik yang meriw ayatkannya secara mursal t elah berkata: Rasulullah s.a.w bersabda : Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara,kamu tidak akan sesat selama mana kamu berpegang dengan kedua - duanya iait u kit ab Allah dan sunnah Rasulullah. Sumber wahyu daripada Al- Quran dan Al- Hadis juga dipanggil syariat . Ia diselidiki, dikaji dan disusun oleh ulama’ dalam bentuk hukumhakam dan sebagainya dan dinamakan dengan kit ab tauhid, feqah dan t asawwuf unt uk dijadikan panduan dan rujukan kepada manusia untuk kembali kepada t unt utan fit rah at au naluri beragama t auhid. Oleh it u ulama’ muhaqqiqin t elah mengariskan empat panduan yang mesti dit empuh oleh manusia unt uk memenuhi fit rah dan mengenal Allah s.w.t dengan sebenar- benarnya iait u: i. Syariat ii. Toriqat iii. Hakikat iv. Makrifat ❖

Ta’rif syariat ialah segala hukum-hakam yang dit urunkan Allah kepada Rasulullah daripada Al- Quran dan Al- Sunnah secara nas dan dalil dan segala amalan yang dilakukan oleh anggot a zahir iait u sepert i bacaan-bacaan wirid t erut ama sekali wirid zikir t oriqat dan ibadat - ibadat zahir yang lain sepert i solat fardhu dan sunat .

❖

Ta’rif t oriqat ialah menjauhkan diri daripada perkara-perkara yang haram dan makr uh lebih-lebih lagi perkara yang harus dan melaksanakan perkara - perkara yang wajib dan sunat sekadar yang t erdaya di bawah bimbingan seorang yang berpengalaman dan sampai kepada Allah s.w.t (Arifbillah) sepert imana Rasulullah s.a.w membimbing sahabat Baginda. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

7

Bab 13

❖

Ta’rif haqiqat ialaht erbuka hijab diantaraseseor ang dan diant araapa yang ia imani dengannya daripadazat Allah s.w.t , sifat keagungan dan kebesaran Allah, hakikat kenabian, kesempurnaan dankeist imewaan para nabi dan Rasul dan para sahabat nya, kedahsyatan hari kiamat dan lain- lain lagi seolah-olah beliau dapat melihat dan merasai dengan mata kepala .

❖

Ta’rif ma’rifah ialah pengenalan seseorang kepada Allah s.w.t secara Haq (pengenalan yang tidak bercampur aduk dengan kekerohan jasad dan bersesuaian dengan pengakuan mereka di alam zuriat ketika Allah s.w.t bert anya:

“Bukankah aku Tuhan kamu?” jawab sekalian roh: “Bahkan kami t elah menyaksikan engkaulah Tuhan kami”.

Amalan Asas Untuk Menuju Allah Set elah memahami dan menghayati empat perkara di atas iait u syariat , t or iqat, hakikat dan ma’rifat , seseorang yang ingin sampai kehadrat Allah s.w.t juga hendaklah berwasilah dengan seorang guru at aupun syeikh yang arifbillah. Tanpa bimbingan daripada mereka dikhuat iri seseor ang it u akan diperdaya oleh hawa nafsu dan syait an. Syeikh yang Arifbillah akan membimbingnya dengan amalan-amalan yang telah dit erima daripada syeikh-syeikhnya yang terdahulu yang bersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah s.a.w. Ist ighfar, selawat dan zikir merupakan t iga amalan asas bagi setiap t oriqat di seluruh dunia.

Wasilah Kenapa Seseorang It u Memerlukan W asilah Di dalam mengharungi perjalanan menuju kepada Allah s.w.t , seseorang it u memerlukan seor ang yang Arifbillah unt uk membimbingnya supaya dapat membersihkan diri daripada segala kekeruhan sehingga ia sampai mengenal Allah s.wt . Allah s.w.t berfirman di dalam surah Al- Maidah ayat 35: 8


1390 H - 1430 H


“W ahai or ang-or ang yang beriman takut lah kepada Allah dan carilah wasilah kepadanya” Di dalam ayat t ersebut Allah s.w.t menyat akan dengan wasilah yang bermaksud rabitoh at au perant ara . Kat a Al- Imam Ibnu Kat hir r.a:

“W asilah ialah sesuat u yang dapat menyampaikan dengannya unt uk menghasilkan maksud” Kat a Imam Sayut i didalam Tafsir Al-Jalalain:

“Set iap sesuat u yang mendekat kan seseorang kepada Allah s.w.t yang t erdir i daripada ket aat an kepadanya” . Bagi golongan sufi wasilah bermaksud seor angarifbillah yangmampu ment arbiah dan membimbing manusia unt uk menggilapkan jiwa daripada nafsu-nafsu yang t ercela sehingga ia dapat mengenal Allah s.w.t dengan sebenar – benarnya. Mereka juga dikenali dengan syeikh, mursyid atau murabbi . Tanpa bimbingan daripada mereka manusia akan t erjerumus ke dalam lembah kesesat an. Kat a Syeikh Muhammad Amin Al- Kurdi di dalam kit ab Tanwirul Qulub:

”Sesiapa yang t iada guru yang membimbingnya maka syait anlah yang menjadi gurunya”.

Hukum Berwasilah Berwasilah kepada seorang syeikh yang bersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah s.a.w adalah wajib bagi mereka yang mahu mengharungi perjalanan mengenal Allah dengan sebenar- benarnya. Kat a Syeikh Abd Samad Al- Palembani di dalam kit ab Sairus Salikin yang menaqalkan daripada Syeikh Tajuddin Naqshabandi di dalam Risalah Al- Makkiah:

“Mencari guru di dalam perjalanan ahli sufi adalah wajib ke at as setiap murid yang salik dan jikalau adalah ia daripada sebesar- besar ulama’ sekalipun” .


1390 H - 1430 H

9

Bab 13

Contoh Seorang Yang Akur Dengan Kepentingan Berwasilah Perist iwa ini pernah berlaku kepada Syeikh Mahmud ket ika mana beliau menumpukan sepenuh kehidupannya dengan mengabdikan diri kepada Allah s.w.t . Nabi Khidir pernah dat ang berjumpa dan beliau enggan menerima bimbingan daripada Nabi Khidir a.s dengan kat anya: “Aku nak Allah bukannya nakkan awak” t et api selepas beliau terdengar suara ket uhanan berkata: “kamu ikutlah orang ini untuk mengenal Aku” barulah beliau akur danmenerima Nabi Khidir a.s sebagai pembimbingnya. Perkara ini ber laku adalah kerana hat i Syeikh Mahmud yang bulat hanya mahukan Allah sahaja.

10


1390 H - 1430 H



1390 H - 1430 H

11

12


1390 H - 1430 H

Bab

2

Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani r.a.


1390 H - 1430 H

13

14


1390 H - 1430 H


S

yeikh Abdul Qadir Al- Jilani merupakan seorang W aliyullah yang besar lagi masyhur di serat a pelusuk dunia . Beliau merupakan seorang Mujaddid kurun ke- 5 Hijr ah yang berpangkat Qutub at au Ghaus iait u pangkat yang tert inggi di dalam kedudukan kewalian. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani yang dianugerahkan pangkat Ghaus di dalam kewalian telah memainkan peranan yang sangat besar di dalam menyebarkan dan menghidupkan semula roh Islam yang t elah sekian lama tenat dan mengalami zaman kegelapan dan kemunduran .Di at as jasa dan sumbangan beliau yang besar it u, beliau t elah mendapat pangkat MUHYIDDIN yang memberi er t i penghidup agama.

Peranan Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani r.a. Peranan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a di dalam menghidupkan ruh Islam boleh dibahagikan kepada dua bahagian: 1.

Peranan Zohir iyyah: iait u peranan pada masa hayat Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a. W alaupun beliau sibuk melakukan ibadah kepada Allah s.w.t dengan berpuasa di siang hari dan menguruskan keluarga, namun beliau t et ap memberi ruang dan masa untuk menyeru manusia ke jalan Allah s.w.t dengan memberi pengajaran dan pengajian llmu–Ilmu Syariat dan syarahan-syarahan kesufian kepada mereka yang hendak berjalan menuju Allah s.w.t . Di samping it u,


1390 H - 1430 H

15

Bab 2

beliau juga adalah seorang muft i yang menjadi rujukan bagi segenap lapisan masyarakat di zamannya. Selain it u, beliau juga merupakan seorang karyawan agung yang banyak menghasilkan karya-karya yang bermutu t inggi khususnya dalam bidang Ilmu Tasawwuf dan umumnya dalam bidang Ilmu Fiqh. Karya-karya beliau menjadi sumber rujukan sejak dahulu hingga kini. 2.

Peranan Rohaniyyah: iait u peranan kerohanian at aupun kewalian. Inilah peranan paling besar yang dilakukan oleh Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani r.a pada masa hayat dan selepas kewafat an beliau kerana yang wafat it u hanyalah jasadnya yang mulia t et api roh dan kewalian beliau t et ap hidup bert ugas di bumi Allah unt uk membimbing manusia kepada iman dan t aqwa.

Bukti Dan Dalil Peranan Kerohanian Sekiranya perkara ini ber laku kepada Rasulullah s.a.w sebagai mukjizat, maka harus juga berlaku kepada umat nya iait u Syeikh Abdul Qadir AlJilani r.a dan para auliya’ yang lain sebagai karomah. Terdapat sebuah hadis sahih di dalam kit ab susunan Imam Al- Bukhari daripada Abu Hurairah r.a, sabda Rasulullah s.a.w:

“Barangsiapa yang melihat aku di dalam mimpi maka dia akan melihat aku di dalam jaga maka sesungguhnya syait an it u tidak dapat menyerupai aku”. Yang wafat dan bersemadi di dalam bumi hanyalah jasad Rasulullah s.a.w yang mulia sahaja t et api r uhnya dan kerasulannya sentiasa hidup bert ugas di bumi Allah unt uk membimbing manusia kepada iman dan t aqwa. Melalui jalan inilah umat nya dapat bert emu dengan Rasulullah di dalam tidur dan jaga. Begit u juga dengan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a dan para auliya’ yang lain. Tegasnya sesiapa sahaja yang dikehendaki oleh Allah s.w.t unt uk bert emu dan berjumpa dengan Rasulullah s.a.w, maka ia boleh bert emu dan mendapat bimbingan mereka walaupun jarak masa hayat mereka t erlalu jauh dengan orang yang dibimbing.

16


1390 H - 1430 H


Peranan Pangkat Syeikh Muhyiddin Abdul Qadir Al-Jilani r.a. Peranan Pert ama Peranan pangkat yang disandang oleh Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a iait u memohon pet unjuk dan rahmat kepada Allah supaya terhindar daripada bala bencana untuk umat manusia sejagat . Peranan Kedua Peranan Ghaus juga diberi mandat oleh Allah s.w.t unt uk melant ik wali Allah dan memberi pangkat kepada mereka dengan pangkat Aut ad, Abdal, Nuqaba’, Nujaba’, Akhyar dan boleh menarik balik pangkat- pangkat yang t elah disandang oleh mereka dengan izin Alllah s.w.t . Peranan Ket iga Peranan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a agak luas daripada para auliya’ yang lain kerana ber dasarkan ungkapan beliau yang mana merupakan ilham daripada Allah s.w.t iait u “Kakiku Di At as Leher Segala W aliyullah”. Ket ika Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a mengungkap ungkapan ini, sekalian Auliya’ullah dan RijalulGhaib yang berada di at as muka bumi samada jauh mahupun dekat t elah menundukkan kepala mereka sebagai t anda penghormat an.

Makna “Kakiku Di Atas Leher Segala W aliyullah” Makna ungkapan beliau ini ialah “tidak ada wali Allah yang lahir di dunia ini, sama ada pada masa hayat at aupun selepas wafat beliau melainkan kesemua mereka berada di bawah perhat ian dan bimbingan kewalian Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a “. Perkara ini t elah masyhur di kalangan orang-orang sufi dan Auliya’ullah yang t elah dat ang selepas Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani r.a berdasarkan dzaukiah dan pengalaman yang mereka lalui bersama dengan kewalian Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani r.a.


1390 H - 1430 H

17

Bab 2

Sultan Aulia’ Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani. -Ghaus Ul A’zam dan Mujaddid Abad Ke-5H. -(470H-561H), (1077-1166M).

18


1390 H - 1430 H



1390 H - 1430 H

19

20


1390 H - 1430 H

Bab

3

Tasawwuf dan Sufiyyah


1390 H - 1430 H

21

22


1390 H - 1430 H


Asal Usul Tasawwuf Asal perkataan tasawwuf menunjukkan sat u golongan sufi . Pelbagai pendapat dan pandangan t elah dikemukakan oleh alim ulama’ mengenai asal perkataan tasawwuf. Antaranya: 1.

Oleh keranaorang- orang sufi mengutamakan kebersihan hat i maka perkat aan tasawwuf diambil dari “Sofa” yang bermaksud bersih.

2.

Oleh keranaorang- orang sufi menjadikanahlu suffah sebagai ikut an mereka maka asal perkataan tasawwuf diberi dansuffah bermaksud penghuni serambi Masjid Nabawi.

3.

Oleh keranaorang- orang sufi suka memakai pakaianyang diperbuat daripada bulu dan asal perkat aan ini ialah ‘Suf’ yang bermaksud bulu biri-biri.

Pelbagai pandangan dan pendapat yang dikemukakan oleh alim ulama’ t ent ang asal- usul t asawwuf. Namun, semuanya it u hanyalah perbezaan pendapat t ent ang asal- usul perkataan tasawwuf sahaja dan ia bukanlah pokok perbahasannya.

Tujuan At au Mat lamat Tasawwuf Tujuan utama t asawwuf adalah unt uk membersihkan hat i dan dir i sert a memperbaiki akhlak supaya sampai kepada maqam ihsan.


1390 H - 1430 H

23

Bab 3

Tidak Ada Alasan Untuk Menolak Tasawwuf Kebanyakan manusia menolak perkat aan t asawwuf unt uk digunakan. Alasan mereka ialah kerana perkataan it u t idak t erdapat pada zaman Rasulullah s.a.w dan zaman para sahabat r.a. Alasan it u sedikit pun t idak berasas kerana banyak lagi t erdapat perkataan-perkataan lain yang diguna secara meluas sebagai istilah dan ungkapan di dalam syariat Islam sedangkan kesemuanya tidak ada pada zaman Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a.

Para Sahabat Nabi Adalah Sufiyyah W alaupun mereka tidak menamakan diri mereka orang-or ang sufi t etapi, hakikatnya perbuat an dan t ingkah laku mereka adalah sufi kerana asas t asawwuf bukan t erlet ak pada nama t et api t erlet ak pada corak kehidupan dan penghayatan seseorang yang melakukan sesuat u kerana Allah dan unt uk Allah. Kemudian mereka menghiasi diri dengan zuhud sert a memberi t umpuan sepenuhnya kepada Allah s.w.t dengan roh setiap det ik dan wakt u.

Pandangan Ulama’ Tentang Ahli Tasawwuf Ibnu Khaldun t elah berkata dalam kit ab Muqaddimahnya: “Ilmu Tasawwuf t erkandung di dalam Ilmu Syariat . Asal- usul perjalanan orang-orang sufi t elah wujud semenjak zaman sahabat, t abi’in dan salafussoleh. Ianya juga adalah sat u jalan yang benar lagi mendapat pet unjuk”. Kat anya lagi “asal perjalanan mereka (ahlu t asawwuf) iait u memberi sepenuh t umpuan ibadah kepada Allah s.w.t dan berpaling daripada perhiasan dunia dan mereka mengasingkan diri daripada manusia untuk beribadah kepada Allah dan apa yang or ang ramai cari t erdiri daripada kelazat an, hart a benda dan pangkat ”.

Siapakah Yang Dinamakan Sufiyyah Set elah sekian lama umat Islam jauh dari zaman Rasulullah, sahabat dan t abi’in, maka pada kurun ke – 2 Hijr ah dan sesudahnya umat manusia mulai jauh dari jalan Allah yang sebenar. Mereka hanya memberi t umpuan 24


1390 H - 1430 H


kepada duniawi sahaja. Maka or ang yang menumpukan dir i mereka beribadah kepada Allah s.w.t menamakan diri mereka sebagai sufiyyah.

Orang Yang Pert ama Dinamakan Sufiyyah Ada t ert ulis didalam kit ab “Kashfuz Zunun” or ang yang mula-mula dinamakan Sufi ialah Abu Hasyim As-Sufi yang t elah meninggal dunia pada t ahun 150 Hijrah.

Peranan Sufiyyah Dalam Syariat Islam Or ang-or ang sufi bukanlah sepert i yang disangkakan oleh pengkrit ik dan penentang mereka. Mereka bukan hanya menumpukan sepenuh masa dengan beribadah kepada Allah at au mengasingkan diri daripada manusia sahaja, bahkan mereka bergiat cergas di dalam keseluruhan aspek syariat Islam yang t erdiri daripada ibadah I’t iqad (pegangan t auhid), ibadah di dalam akhlak, ibadah di dalam ibadat , ibadah di dalam mua’malat , ibadah didalam munakahat (nikah kahwin), ibadah di dalam mua’syarat (pergaulan) dan ibadah di dalam jinayat (hukum qisas, hudud). Mereka melaksanakannya dengan penuh penghayat an.

Sumbangan Sufiyyah di Dalam Menyebarkan Agama Islam Di dalam cat at an sejarah, perkembangan Islam dan dakwah Islamiah di seluruh dunia, golongan sufi memberi sumbangan yang cukup besar dalam menyebarkan dan mengembangkan agama Allah melalui karya penulisan yang dapat kit a dapat lihat hinggake hari ini. Cont ohnyaImam Al- Ghazali dengan hasil karyanya, Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dengan hasil karyanya, Imam Ibnu Arabi dengan karyanya dan ramai lagi penulis-penulis sufi yang t erdiri daripada ulama’ besar yang ternama dan masyhur.

Kepelbagaian Sumbangan Sufiyyah Ada di ant ara orang- orang sufi ini yang memberi sumbangan di dalam bentuk puisi cont ohnyasepert i Al- Imam JalaluddinAl- Rumi, Sa’di danramai Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

25

Bab 3

lagi. Ada juga di ant ara mereka yang memegang tampuk pemerint ahan negara sepert i Sult an Murad dan anaknya Sult an Muhammad Al- Fat eh dan ada juga di antara mereka yang menjadi panglima di medan peperangan sepert i Syeikh Omar Mukhtar dan Syeikh Abdul Qadir Al-Jazair. Pendek kata orang-orang sufi t elah melaksanakan segala t unt ut an fardhu kifayah dengan sempurna. Di dalam catat an sejarah juga ada disebut kan tent ang penyebaran agama Islam bermula daripada Empayar Turki hingga ke Balkan dan Benua Afrika adalah hasil ker ja keras orang sufi.

Sumbangan Sufiyyah Di Asia Tenggara Perkembangan dakwah Islamiah di Nusantara juga t idak kurang hebat nya yang mana ia telah dipelopori oleh or ang-or ang sufi yang bergiat cergas menyebarkan agama Islam sepert i W ali Sembilan at aupun W ali Songo di Indonesia, Syeikh Abdul Malik pent erjemah kit ab Al- Hikam yang juga t erkenal dengan panggilan Tok Pulau Manis di Malaysia, Syeikh Habib Noh di Singapura, dan ramai lagi t okoh sufi yang bergiat cergas di dalam mengembangkan agama Islam yang suci ini ke seantero dunia sejagat .

Keyakinan Sufiyyah Kaum sufi meyakini kewujudan kerajaan Auliya’ullah . Keyakinan mereka bukanlah suat u bent uk kepercayaan yang membuta t uli t anpa dalil bahkan ia bersumberkan daripada Hadis Nabi dan At har Salaf bahkan pengalaman- pengalaman yang dit empuh sendiri oleh mereka yang t erpilih menambahkan lagi keyakinan didalam kembara menuju kepada Allah s.w.t . Pengalaman-pengalaman yang sedemikian it u t erpahat di dalam kit ab- kit ab Tasawwuf sepanjang zaman di seluruh pelusuk dunia.

Para Wali Pemegang Amanah Rasul Ta’rif W ali W ali adalah perkat aan mufr ad yang menunjukkan sat u at au seorang dan jama’nya ialah Auliya’ ert inya seorang Arifbillah yang sent iasa t ekun

26


1390 H - 1430 H


melaksanakanket aat an,menjauhi kema’siatan,bert ungkuslumusmelawan hawa nafsu dan syahwat .

Peninggalan Nubuwwah Diamanahkan Kepada Al- W ilayah Selepas wafat nya Rasulullah s.a.w t idak ada lagi nabi dan juga rasul yang diutuskan. Pint u nubuwwah t elah t ert utup dan yang ada hanyalah AlW ilayah (kewalian). Merekalah yang mewarisi t ugas para nabi dan para rasul hinggalah t urunnya Nabi Isa a.s dari langit . Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dengan sanad daripada Abu Hurair ah r.a daripada Nabi s.a.w:

“Tidak sunyi bumi Allah ini daripada t iga puluh orang sepert i Nabi Ibrahim Khalilurrahman, dengan mereka kamu diberi pert olongan dan dengan mereka kamu diberi r ezeki dan dengan mereka dit urunkan hujan kepada kamu”.

Bilangan Auliya’ullah, Kekosongan Pangkat Kewalian Yang Akan Digant i Dan Peranan Mereka Yang Terdapat Di Dalam Hadis Nabi Dan At har Oleh kerana banyak t erdapat dalil dan bukt i daripada Hadis Nabi dan At har Sahabahsehinggamenjadi seolah-olah sat u kebodohan unt uk t idak mempercayainya kerana ia t elah mencapai kepada darjah mutawat ir . Kerajaan para Auliya’ullah yang dit erajui oleh Ghaus sepert imana yang t ercat at di dalam Al- Hadis mempunyai dua riwayat . Riwayat yang pert ama disebut kan 356 ahli kabinet dan riw ayat yang kedua disebut kan dengan 500 ahli kabinet . Ada juga arifbillah yang mengat akan bahawasanya bilangan kabinet Auliya’ullah berjumlah 856 orang iait u selepas digandingkan bilangan daripada riwayat daripada hadis yang pert ama yang berjumlah 356 dan riw ayat daripada hadis yang kedua yang berjumlah 500 orang.

Riw ayat Pert ama Bilangan 356 it u telah t ersebut di dalam sebuah hadis yang telah diriw ayat kan oleh Al- Hafiz Abu Nu’aim dengan sanad daripada Abdullah


1390 H - 1430 H

27

Bab 3

bin Mas’ud r adiallahu anhu sabda Rasulullah s.a.w:

“Sesungguhnya bagi Allah pada makhluk cipt aannya it u ada 300 orang, hat i mereka sepert i hat i Nabi Adam a.s dan bagi Allah di at as makhluk cipt aannya it u ada 7 orang hat i mereka sepert i hat i Nabi Ibrahim a.s dan bagi Allah diatas makhluk ciptaannya it u ada 40 orang hat i mereka sepert i hat i Nabi Musa a.s dan bagi Allah di atas makhluk ciptaannya it u ada 5 orang hat i mereka sepert i hat i Jibril a.s dan bagi Allah di atas makhluk ciptaannya it u ada 3 or ang hat i mereka sepert i hat i Mikail a.s dan bagi Allah di at as makhluk ciptaannya it u ada 1orang hat i mereka sepert i hat i Israfil a.s. Maka apabila mat i yang seor ang maka digantikan oleh Allah pada tempat nya akan seorang daripada yang 3 dan apabila mat i yang seorang daripada yang 3 maka digantikan oleh Allah pada t empat nya akan seorang daripada yang 5 dan apabila mat i yang seorang 28


1390 H - 1430 H


daripada yang 5 maka digantikan oleh Allah pada tempat nya akan seorang daripada yang 7 dan apabila mat i yang seorang daripada yang 7 maka digantikan oleh Allah pada tempat nyaakan seor ang daripada yang 40 dan apabila mat i yang seor ang daripada yang 40 maka digantikan oleh Allah pada tempat nya akan seorang daripada yang 300 dan apabila mat i yang seor ang daripada yang 300 maka digant ikan oleh Allah pada tempat nya akan seorang daripada orang-orang yang soleh. Maka dengan mereka it u Allah menghidupkan dan Allah memat ikan dan Allah menurunkan hujan dan Allah menumbuhkan tanaman dan Allah menolak akan bala daripada umat manusia. Dit anya kepada Abdullah bin Mas’ud bagaimana dengan mereka it u Allah menghidupkan dan memat ikan jawab Abdullah bin Mas’ud ker ana bahawasanya mereka memohon kepada Allah akan kebaikan kepada umat manusia maka baiklah umat dan mereka berdoa kepada orang yang keras hat i lagi zalim maka Allah peliharakan mereka dan mereka meminta hujan maka Allah menurunkan hujan kepada mereka dan mereka memohon kepada Allah supaya dit umbuhkan t anaman maka bumi menumbuhkan t anaman dan mereka menyeru kepada Allah s.w.t maka dit olak dengan mereka it u berbagai- bagai bala.

Riwayat Kedua Bilangan Auliya’ullah pada riw ayat yang kedua berjumlah 500 orang sepert imana yang diriw ayatkan oleh Abu Nu’aim dengan sanad Ibnu Umar r.a kat anya, sabda Rasulullah s.a.w:

“Umat ku yang t erpilih pada setiap kurun t erdapat lima rat us or ang”.

Dalil Daripada Riwayat At har Sahabat Susunan pangkat ini t elah meriw ayat kan oleh Al- Khat ib di dalam kit abnya Tarikh Baghdad dan Ibnu Asakir di dalam kit abnya Tarikh Syam keduaduanya telah mengambil daripada sanad Ubaidullah bin Muhammad AlAbbasi bahawasanya beliau t elah mendengar Al- Kat t ani t elah berkat a: “bahawa yang 300 orang it u digelar Nuqaba’, yang 40 it u Al-Abdal atau Aut adul Ar di, yang 7 it u Al- Akhyar at au Urafa’, yang 5 orang it u Annujaba’, yang 3 orang it u Al- Mukht arun dan yang seor ang it u pimpinan t ert inggi di dalam kerajaan para wali yang bergelar Qutbul ‘Alam at au Al- Ghaus. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

29

Bab 3

Susunan Kabinet Auliya’ullah Semua ahli kabinet Auliya’ullah yang bilangan mereka 856 orang mempunyai pangkat kedudukan masing-masing di sisi Allah. Pangkat t ert inggi di dalam kerajaan para wali iait u Ghaus at au Qut ub kemudian Mukhtarun, Nujaba’, Akhyar at au Urafa’, Abdal atau Autadul Ardi dan akhir sekali Nuqaba’.

Ta’rif At au Maksud Al- Ghaus Ghaus adalah berasal daripada perkat aan Arab yang bermaksud pert olongan at au bantuan. Perkataan Ghaus, Qut ub dan Sult an merupakan sat u ungkapan yang disandang oleh salah seorang Auliya’ullah yang menerajui t ampuk pemerint ahan para wali.

Peranan W ali Yang Bergelar Al- Ghaus Oleh kerana peranan Ghaus lebih besar daripada peranan Auliya’ullah yang lain, yang manadengandoanya kepada Allah s.w.t manusia mendapat bantuan dan pert olongan maka perkataan Ghaus diambil dari sat u perkat aan yang t ersebut.

Peranan Lain Ke At as Seorang Yang Bergelar Auliya’ullah Di ant ara peranan Al- Ghaus dan Ahli Kabinet kerajaan para W ali yang lain iait u apabila berlaku musibah yang besar kepada umat manusia at au pun hajat- hajat yang t erhalang daripada orang ramai sepert i meminta di t urunkan hujan pada saat kemarau yang bersangat an, maka An-Nuqaba’ memohon kepada Allah s.w.t kemudian, Al-Abdal kemudian, Al- Akhyar at au Urafa kemudian, An-Nujaba’ set erusnya Al-Mukhtarun lalu Allah s.w.t memperkenankan hajat mereka jika sebaliknya, barulah Qutub at au Ghaus berdoa kepada Allah. Al- Ghaus diberi mandat oleh Allah s.w.t membimbing sesiapa sahaja yang dikehendaki oleh Allah s.w.t unt uk melayakkan diri menyandang pangkat W aliyullah secara kerohanian dan memberi pangkat kepada mereka dengan pangkat Al- Mukht arun, AnNujaba’, Al- Akhyar, at au Urafa, Al- Abdal dan An-Nuqaba’ . 30


1390 H - 1430 H


Toriqat Sufi Merupakan Tunggak Sejarah Islam Apabila disebut sahaja orang- orang sufi, maka yang akan t erlintas dalam fikiran tent ulah ia berpegang dengan mana- mana t or iqat. Begit ulah rapat nya hubungan sufi dengan t or iqat. Ta’rif at au makna t or iqat dari sudut bahasa ialah jalan manakala dari sudut ist ilah orang- orang sufi pula ialah jalan yang khusus untuk orang- orang yang hendak berjalan menuju Allah. Tanpa t oriqat past i seseorang it u teraba- raba kerana t or iqat menunjukkan bagaimana cara hendak berjalan menuju kepada Allah.

Kemunculan Toriqat Selepaskurunke - 5 Hijrah banyak t oriqat yang muncul di dalam dunia Islam. Kebiasaannya set iap t oriqat it u disandarkan kepada nama pengasasnya. Set iap aliran t oriqat yang muncul akan mencipt a t unggak sejarah Islam di negara ia muncul khususnya di seluruh dunia Islam amnya.

Pengasas–Pengasas Toriqat Berikut adalah serba ringkas riwayat hidup sebahagian daripada aliran t oriqat yang masyhur yang telah mencipt a t unggak sejarah Islam Toriqat Al- Qadiriyyah : Pengasas t oriqat ini ialah Syeikh Muhyiddin 1. Abdul Qadir Al- Jilani. Beliau telah dilahirkandi Jilan iait u sat u daerah di Tobaristan pada tahun 470 Hijrah dan wafat pada tahun 561Hijrah di Baghdad. Toriqat beliau berkembang pesat di Tanah Arab, India, Pakist an, Afrika, Chechan, dan seluruh negara Islam t ermasuklah Malaysia. 2.

Toriqat Al- Ahmadiyyah : Pengasas t oriqat ini ialah Syeikh Abu Fat ayan Ahmad bin Ali bin Ibrahim bin Muhammad bin Abi Bakar Al- Badawi. Beliau dilahirkan di Badar Fas pada tahun 596 Hijrah. Ket ika berusia 4 t ahunbeliau t elah berpindah dengan ibu bapanyake Mekah dan menet ap di sana sehingga ibu bapanya meninggal dunia. Semasa berada di Mekah beliau t elah dapat menghafal Al- Quran dan belajar ilmu dalam Mazhab Imam Syafie. Kemudian beliau pergi ke Mesir dan t inggal di Tanta di at as sut uh sebuah rumah. Beliau pernah t idak menjamah makanan dan minuman selama 40 hari. Keadaannya sent iasa berdiri melihat ke langit sehingga mat anya


1390 H - 1430 H

31

Bab 3

menjadi sepert i bara api. Di at as sutuh it ulah anakanak muridnya datang unt uk mendengar syarahan beliau. Beliau wafat pada 675H. Toriqat beliau berkembang pesat khususnya di Mesir dan di merat a pelusuk negara Islam t ermasuklah negara Malaysia .

32

3.

Toriqat An-Naqsyabandiyyah : Pengasas t oriqat ini ialah Syeikh Bahauddin. Beliau dilahir kan di sebuah kampung yang bernama Qasrul Arifin t idak jauh dari bandar Bukhara t empat lahir Imam Bukhari pada 717 Hijrah dan wafat pada 791Hijr ah. Pengaruh t oriqat ini sungguh besar di dalam dunia Islam dan menjadi anutan sert a sumber kekuat an Sult an Murad dan anaknya Sult an Muhammad AlFat eh menentang ker ajaan Konst antinople pada 20 Jamadil Awal 857 Hijrah. Toriqat ini t elah berkembang pesat di seluruh negara Islam t ermasuklah Malaysia.

4.

Toriqat As- Syaziliyyah : Pengasas toriqat ini ialah Syeikh Sayyid Abu Hassan bin Abdullah bin Abdul Jabbar bin Hurmuz As-Syazili AlMaghribi. Dilahirkan pada tahun 591Hijr ah di Ghamarah di sebuah kampung yang bernama Sabt oh di negara Afrika. W afat pada 656 Hijr ah di padang pasir Aizab dalam perjalanan mengerjakan haji. Beliau t elah meninggalkan kenangan yang tidak dapat dilupakan di Afrika iait u sebuah pert ubuhan yang t erkenal dengan Hizbul Syazili. Kat a- kata mutiara yang amat bernas dari Abu Hassan ialah: “apabila zikir t erasaberat at as lidahmu anggot at ubuh berkembang menurut hawa nafsumu t ert utup pint u berfikir unt uk kemaslahat an hidupmu maka ket ahuilah bahawa semua it u petanda banyaknya dosamu”.

5.

Toriqat As-Sanusiyyah: Pengasas t oriqat ini ialah Syeikh Sayyid Mohammad Ali bin As-Sanusi. Dilahir kan pada t ahun 1791Masehi. Toriqat yang dipimpinnya berkembang luas dari Mor okko sampailah ke Somalia, t erut ama sekali di daerah pendalaman Libya. Melalui ajaran t or iqat ini berjut a- jut a penduduk Afrika Tengah t elah memeluk agama Islam. Toriqat As-Sanusiyyah mengajar kepada pengikut- pengikut nya ket angkasan berkuda, memanah dan berbagai seni bela diri. Set iap hari Jumaat akan diadakan lat ihan perang. Di antara panglima perang t oriqat As- Sanusiyyah yang melakukan pemberont akan di Libya menent ang penjajah It ali ialah Syeikh Omar Mukht ar.

6.

Tor iqat At - Tijaniyyah : Pengasas t oriqat ini ialah Syeikh Abu Abbas Ahmad bin Mohammad bin Mukhtar bin Ahmad Syarif At - Tijani. Dilahir kanpada1150 H bersamaandengan1737Masehi.SeorangSyeikh t or iqat At - Tijaniyyah yang menonjol dan gigih membela t or iqat


1390 H - 1430 H


ini ialah Hj Omar bin Syeikh Murobit yang lahir pada 1797 Masehi di sebuah kampung di Senegal dan wafat pada 1865 Masehi. Beliau t elah meninggalkan pengaruh yang besar untuk kejayaan agama Islam di negeri or ang-or ang yang berkulit hit am. Perjuangannya t elah dit eruskan oleh pengikut - pengikut nya. Pengaruh mereka semakin meluas sehinggakan penjajah memandangnya satu gerakan yang amat merbahaya. Kaum penjajah berusaha membasmi gerakan it u. Ahli sejarah mengat akan hampir seluruh bumi Afrika dikuasai oleh Islam sekiranya Perancis tidak menindas perjuangan mereka. 7.

Toriqat Al- Ahmadiyyah Al- Idrisiah : Pengasas t oriqat ini ialah Sayyid Ahmad bin Idris. Terdapat dua riwayat t ent ang tarikh kelahiran beliau, pert ama pada bulan Rejab 1163 Hijr ah dan riwayat ke dua pula pada tahun 1172 Hijrah. Dilahir kan di bandar Fez, Morokko. Beliau t elah banyak mengembara dan berdakw ah di jalan Allah sert a menyebarkan ajaran t or iqatnya ke merat a t empat hingga ke Mekah, Madinah, Mesir, Sudan, Yaman dan lain- lain lagi. W afat pada malam Sabt u di antara wakt u Maghrib dan Isya’ pada tanggal 21Rejab 1837 Hijrah di Jizan, Selatan Arab Saudi.

Perkembangan Toriqat Al-Ahmadiyyah Di Malaysia Dan Nusantara Toriqat Ahmadiyah masuk ke Malaysia pada permulaan abad ke- 20 Masehi melalui t iga orang ulama’ iait u melalui Syeikh Abdus Somad bin Muhammad Saleh (Tuan Tabal) di Kelantan, Hj Shafie Muhammad Saleh (Tok Shafie) yang berasal dari Kedah dan Hj Muhammad Said bin Jamaluddin Al- Linggi dari Negeri Sembilan. Di Kelant an, t or iqat yang dibawa oleh Tuan Tabal dikenali sebagai Ahmadiyyah Al- Rashidiya. Manakala di Linggi, Negeri Sembilan dikenali sebagai Ahmadiyyah alRashidiya Al- Dandarawiyah. Di Kelant an, Tuan Tabal mengajar t oriqat di Masjid Muhammadi, Kot a Bharu secara t erhad kepada keluarga dan muridmuridnya yang t ert ent u sahaja dan t idak disebarkan secara meluas kepada masyarakat awam. Apabila Hj. Muhammad Said Al- Linggi datang ke Kot a Bharu pada zaman set erusnya dan mengajar t oriqat di sana, ramai pengikut nya yang mendapat majzub dan mabuk Allah dengan cepat set elah beramal dengan zikirnya. Suasana ini t idak disenangi oleh orang yang t idak faham t ent ang t or iqat dan menimbulkan kekecohan. Perkara ini menyebabkan Raja Kelant an t erpaksa meminta nasihat dari ulama’ iait u W an Ahmad bin Muhammad Zain Al- Fahthoni yang berada di Mekah ket ika it u.


1390 H - 1430 H

33

Bab 3

Peristiwa ini berlaku pada tahun 1323 Hijr ah (1905 Masehi). W an Ahmad dalam jawapan yang panjang lebar menjelaskan bahawa ada beberapa t ingkat an majzub dan bagi beliau hal it u adalah suat u yang mungkin terjadi jika Allah s.w.t menghendakinya. Beliau juga menerangkan bahawa beliau pernah menerima t oriqat Ahmadiyah, “Tetapi sekarang belum hamba merasakan jazbah, sepert i or ang yang pernah merasainya” .1 Di Ampangan, Negeri Sembilan, Hj Muhammad Said AlLinggi mengajar t or iqat secara terbuka kepada orang awam. Beliau mengembangkan tor iqat Ahmadiyah di beberapa t empat ant aranya iait u di Kedah, Kelantan, Terengganu, Singapura, Saigon, Ayut hia (Thailand), Burma dan Pulau Riau . Masjid Haji Jamaluddin di Ayut hia, ut ara Bangkok yang beliau asaskan sempena nama bapa beliau masih kekal hingga hari ini. Hasil usaha beliau mengikut kiraan yang tidak r asmi, pengikut t or iqat Ahmadiah di Negeri Sembilan sahaja t elah berjumlah lebih 75% dari jumlah penduduk negeri t ersebut . Hj. Muhammad Said Al- Linggi pernah bersahabat dengan Syeikh Ismail Lundang Paku yang merupakan murid kepada Tuan Tabal. Perlu dimaklumkan bahawa ket ika it u Tuan Tabal t elah pun meninggal dunia. Adapun Tok Shafi’e Kedah bermast aut in dan mengajar di dalam Masjidil Haram, Mekah. Ramai para ulama’ dari Nusantara pernah mengaji ilmu Tasawwuf dan sebahagiannya mengambil Ijazah t oriqat Al- Ahmadiyyah daripada beliau. Antaranya ialah Hj. Ismail bin Idris yang merupakan dat uk kepada Syeikh Mahmud.

Toriqat Ahmadiyyah Qadiriyyah Syeikh Mahmud menamakan t oriqat yang didokongnya sebagai Ahmadiyyah Qadiriyyah sempena asuhan amalan t oriqat Ahmadiyyah yang dit erima daripada datuknya Hj Ismail bin Hj Idris sanad berasal dari Tok Syafi’e Kedah) sejak kecil dan sanad zahir t oriqat Ahmadiyyah yang diperolehinya daripada Tok Ayah Said ket ika beliau berumur 28 t ahun. Manakala Qadiriyyah merujuk kepada gurunya di alam jazbah iait u Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani, pengasas t or iqat Qadir iyah. Oleh kerana beliau amat mengkagumi kewibawaan Syeikh Ahmad Idris dalam menghayati perjalanan kesufian dan menghormat i sert amengasihi Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani, beliau let akkan nama t okoh t ersebut sebagai nama t or iqat nya.

34


1390 H - 1430 H


Tujuannya supaya manusia menghayat i kesungguhan sert a perjuangan kedua t okoh ini di dalam mencari keredhaan Allah s.w.t . Bagi beliau yang t elah berpengalaman 40 t ahun dalam jazbah sejak 1390 Hijr ah hingga t ahun 1430 Hijrah, sebenarnya ist ilah toriqat it u sendiri perlu difahami dengan jelas. Toriqat bukanlah terhad kepada amalan sepert i wir id dan zikir sahaja, tetapi ia adalah kit a mengamalkan syariat dengan bersungguh-sungguh iait u melakukan yang wajib, sunat mengikut kemampuan, meninggalkan yang haram dan makruh sert a menjauhi yang sia-sia di bawah asuhan seorang a’rifbillah sebagaimana para sahabat mengamalkan syariat di bawah bimbingan dan asuhan seor ang A’rifbillah yang paling sempurnadan agung iait u junjungan besar kit a Nabi Muhammad s.a.w. Dengan t oriq inilah syeikh akan mengasuh muridnya dalam memperbaiki dir i sert a mempert ingkat kan t aqwa sedikit demi sedikit secara mujahadah1 dan riadhoh2 latihan ber dasarkan pengalamannya yang bersesuaian dengan zaman tersebut . Cont ohnya jika hendak main bola maka akan diberi riadhoh untuk bermain bola dan jika hendak pandai berenang maka akan diberi riadhoh unt uk berenang. Perkara ini pernah dinyat akan oleh Syeikh Mahmud dalam salah sat u syarahannya iait u: “Perjalanan saya muafakat dengan perjalanan Maulana lyas r.a. Pengasas Jemaah Tabligh, Ahli Zaman Abad 14 Hijr ah dari segi menghancur hat i kepada Allah s.w.t cuma caranya berbeza tet api mat lamat nya sama. Umpama nelayan yang menangkap ikan di lautan dengan mat lamat hendak menjadi jut awan, t auke kilang yang membuka kilang ker ana hendak menjadi jutawan dan peladang yang ber ladang dengan t ujuan hendak menjadi jutawan juga. W alaupun cara mereka bekerja berbeza t etapi mereka mempunyai mat lamat yang sama iait u hendak menjadi jut awan!”. Syeikh Mahmud sent iasa mendidik muridmuridnya melalui riadhoh yang bersesuaian pada zaman ini unt uk mendapat kekuat an zikir. Kerana it ulah para guru mursyid dan murabbi yang memimpin sesuat u t or iqat menggunakan pengalaman mereka unt uk membimbing murid- murid mereka mengikut susunanat urcarayang bersesuaiandengant ahap muridmuridnya di zaman pimpinan mereka di samping mengamalkan istighfar,

1 2

Mujahadah ialah memerangi hawa nafsu dalam segenap aspek, set iap saat dan set iap keadaan. Riadhoh ialah latihan mengamalkan syariat dan t or iq.


1390 H - 1430 H

35

Bab 3

selawat dan zikir. Perubahan yang dilakukan adalah di at as kebijaksanaan mereka untuk melatih muridnya. At as dasar inilah Syeikh Mahmud yang t elah menerima asuhan dan pengajaran daripada guru beliau Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani di alam ghaib t elah membuat sesuat u susunan tert ib bagi membentuk manusia supaya mendekati Allah. Bermacam cara telah di cuba oleh beliau baik dari segi bacaan, at urcara suluk dan penghayatan bagi mencapai mat lamat t ersebut yang bersesuaian dengan syariat dan sunnah . Sebahagian perkara yang kerap dit ekankan oleh Syeikh Mahmud ialah asuhan Nabi Khidir a.s. melalui kat a-katanya: “Jadilah kamu hamba Allah sehamba-hamba Allah. Jika orang bert anya siapakah yang banyak dosa, engkaulah yang paling banyak dosa” . Begit u juga dengan asuhan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani menerusi kat a- kat anya: “Ket aqwaan yang t inggi, merunt uhkan kesombongan di muka bumi”. Ini bermakna ket inggian takwa amat dit it ik berat kan. Begit u juga kat a- kat a beliau iait u: “Kit a tidak menent ang sains dan teknologi kerana ia adalah rahmat Allah s.w.t. tetapi kit a menent ang kekufuran dan kesyir ikan di dalam sains dan t eknologi” . Bermakna beliau memberi penekanan terhadap penentangan kekufuran dan kesyirikan dalam segenap aspek unt uk mempert ingkat kan ket akwaan kepada Allah. Menurut Syeikh Mahmud lagi, unt uk melayakkan seseorang it u dapat mencapai kesufian hendaklah mereka sent iasa merendahkan diri sert a menghina diri kepada Allah dan juga bersikap t awadhu’ terhadap orang-or ang Allah, rahsia perkara ini hanya akan diperolehi melalui proses bersohbah (berdamping) dengan para Ahlullah.

Dalil-dalil Karomah yang disepakati Ahlu Sunnah W al-Jamaah Terdapat dalil di dalam Al- Quran dan Al- Hadis yang menyebut t ent ang karomah Auliya’ullah.Tidak ada seorangpunyang menyangkalnya daripada

36


1390 H - 1430 H


golongan Ahli Sunnah wal Jamaah. Hanya golongan Mu’t azilah sahaja yang menolaknya dengan alasan bahawa manusia akan menjadi lemah sekiranya mereka menerima karomah Auliya’ullah kerana t idak ada perbezaan lagi di ant ara karomah dan mukjizat .

Dalil Daripada Al- Quran i.

Fir man Allah s.w.t :

“Set iap kali Z akariamasuk unt uk menemui Maryamdi mihrabnya, ia dapat i ada makanan di sisinya. Zakaria bert anya dari mana kamu memperolehi makanan ini? Maryam menjawab makanan it u dari sisi Allah” . (Surah AliImran ayat 37). Tidak ada sesiapapun yang masuk ke mihr abnya (tempat ibadah). Apabila Nabi Zakaria keluar daripada Mihrab Maryam, beliau menutup dan menguncinya. Makanan yang berupa buah-buahan pada musim panas didapat i pada musim sejuk dan makanan pada musim sejuk didapat i pada musim panas. ii.

Begit u juga dengan kisah W azir Nabi Sulaiman yang bernama Asif bin Barkhia yang dapat mendatangkan istana Balqis yang jaraknya dua bulan perjalanan hanya dengan sekelip mata dengan berkat doa: Peristiw a ini Allah s.w.t rakamkan di dalam firmannya:

“Berkataseor angyang dianugerahkan kit ab di sisinya,aku boleh membawa istana Balqis kepada mu wahai Sulaiman dalam sekelip mat a” . (Surah AnNamlu ayat 40). W alaupun kedua-duanya bukanlah nabi ut usan Allah t et api dapat menzahirkan karomah.

Dalil Daripada At har Sahabat i.

Sayyidina Umar r.a pernah mengarahkan angkat an t entera Islam yang sedang dikepung oleh musuh dari jarak yang jauh lalu t erucap


1390 H - 1430 H

37

Bab 3

di lidahnya ket ika sedang berkhut bah di Madinah!:

maksudnya:“wahai angkatan tent era Islam hendaklah kamu berlindung di at as bukit it u supaya kamu selamat ” . Di dalam kisah Saiyyidina Umar ada dua karomah. Pert ama, kasyaf beliau dapat melihat dari negeri yang jauh dan yang kedua suara Sayyidina Umar sampai kepada t ent era Islam. ii.

Abdullah bin Umar pernah mengarahkan seekor singa yang menghalang manusia di jalan yang dilalui oleh orang ramai dengan katanya: “Berundurlah kamu ! maka singa t ersebut menggoyang- goyang ekornya lalu beredar dari sit u” .

Orang ramai pun dapat melalui jalan tersebut. Kat a Abdullah bin Umar benarlah apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w: Maksdunya: “Barangsiapa yang t akut kan Allah S.w.t maka Allah S.w.t akan t akut kan daripadanya t iap- t iap sesuat u” Maka wajiblah bagi mereka yang mengaku mengikut Ahli Sunnah wal Jamaah beriman dengan karomah Auliya’ullah samada ia berlaku di t angannya sendiri at au di t angan orang lain sepert imana yang dijelaskan oleh Sayyidi Al-Yafi’e. Tidak sepat ut nya bagi seseor ang it u menyangkal pada keimanan dengan karomah para Auliya’ullah kerana ia harus dari segi akal dan juga t erdapat nas dan dalil. Keharusannya dari segi akal ker ana ia merupakan sesuat u yang mumkinat yang t idak must ahil di at as qudrat Allah s.w.t. W alaubagaimanapun, kata Syeikh Ali Khawwas r.h “Auliya’ullah yang t elah sampai kepada darjah al- Kamil merasa takut berlakunya karomah di t angan mereka. Ket akut an it u akan bert ambah sekir anya ia dit akut i menjadi ist idraj” .

Karomah dan Sihir Perbezaan Ant ara Karomah Dan Sihir Karomah ialah sat u perkara yang mencarik adat yang hanya berlaku pada mereka yang bersungguh-sungguh mengikut dan berada di at as landasan syariat . 38


1390 H - 1430 H


Sihir ialah sat u perkara yang mencarik adat yang berlaku pada orang yang fasiq, zindiq dan kafirin yang bukan berada di at as landasan syariat . Just eru it u Sayyidi Al- Yafi’e di dalam membahagikan manusia yang engkar dengan karomah kepada tiga golongan: 1. Mereka yang menolak karomah Auliya’ullah ment ah-ment ah iait u golongan Mu’t azilah. 2. Mereka yang membenarkan karomah Auliya’ullah t erdahulu t et api mendust akan karomah Auliya’ullah yang berlaku pada zamannya. 3. Mereka yang membenarkan bahawasanya bagi Allah s.w.t t erdapat Auliya’ullah pada zamannyat et api t idak membenarkanianya berlaku pada orang- orang tert ent u.

Pembahagian Karomah Karomah t erbahagi kepada dua: Hissiyyah 1. Ma’nawiyyah 2. 1. Karomah Hissiyyah ini boleh dikenali w alaupun dikalangan orang awam sepert i perkhabaran t ent ang perkara- perkara yang akan berlaku, berjalan di at as air , terbang di udara dan doanya must ajab. Maka ini adalah Auliya’ di sisi orang awam. 2. Karomah Ma’nawiyyah ini hanya dikenal oleh golongan khawwas daripada Ahlullah yang besar dan yang mulia sahaja. Contohnya Allah s.w.t menjaga mereka dengan adab-adab syariat yang muafakat dengan akhlak yang mulia, menjaga mereka dengan melaksanakan ibadah-ibadah yang wajib dan sunat , bersegera melakukan kebaikan, menyucikan hat i daripada sifat - sifat yang t ercela dan berbagai lagi. Maka inilah sebesar- besar karomah di sisi orang-or ang yang muhaqqiqin yang t idak dapat dikelirukan oleh tipu daya dan ist idraj . Berbeza dengan karomah Hissiyyah yang berkemungkinan dikelirukan dengan t ipu daya.

Kepent ingan Mukjizat Dan Karomah Sesungguhnya para nabi dan rasul menjadikan mukjizat sebagai sat u hujah at au bukt i kepada golongan musyrikin. Sement ara para Auliya’ullah pula menjadikan karomah sebagai hujah at au dalil ke at as diri mereka unt uk memperbaiki diri dan sebagai penambah ket enangan dan keyakinan. Kat a Syeikh Izzudin bin Abdul Salam r.h: Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

39

Bab 3

“Sebahagian daripada dalil at au bukt i di at as kebenaran danjugamengesahkanperjalanangolongansufiyyahsert a keikhlasan mereka di dalam mengabdikan diri kepada Allah s.w.t ialah berlakunya karomah dan perkara- perkara yang mencarik adat di t angan mereka”. Begit ulah yang berlaku kepada Syeikh Mahmud semasa beliau diperingkat permulaan mengharungi perjalanan kesufian iait u peristiw a kebakaran yang pert ama di Pekan Bat u 5 Sik dan yang keduanya berdekatan rumah Harun Jusuh bekas wakil rakyat PAS.

Peristiw a Karomah Pert ama Pada suat u malam Syeikh Mahmud t idak dapat melelapkan mat anya ker ana mendengar suara sorakan jin dari arah Pekan Bt 5. Beliau menjangkakan sesuat u perkara yang t idak diingini akan berlaku. Lebih kur ang pada pukul 1.30 pagi Syeikh Mahmud mendengar suara riuh rendah or ang menjerit meminta pert olongan dari arah Pekan Bt 5 yang tidak berapa jauh dari rumah beliau. Maka Syeikh Mahmud segera bangun dan bergegas ke arah suarariuh rendaht ersebut . Tibanya beliau di sana, beliau dapat i kebakaran berlaku. Api yang sedang marak t elah menghanguskan beberapa buah kedai milik peniaga- peniaga berket urunan Cina dan yang t inggal hanya kedai runcit kepunyaan Teik Ei dan kedai gunting rambut Husin. Lalu Syeikh Mahmud berkat a:“Teik Ei kamu jangan takut ” . Menurut Teik Ei, pada ket ika it u perasaan takut dan cemas t erus hilang dari dir i mereka sekeluarga. Kemudian Syeikh Mahmud pulang ke r umah beliau dan mengambil segenggam pasir di halaman madrasahnya. Beliau t erus pergi ke t empat kebakaran dengan berlinangan air mat a danmelontarkan genggaman pasir ke arah api yang yang sedang marak. Maka, lontaran Syeikh Mahmud it u dengan kehendak Allah s.w.t t elah meredakanapi yang sedang marak membakar seterusnya beransur- ansur padam. Kemudian barulah pasukan bomba dari Gurun dan Guar Cempedak datang. Mereka hanya mengawal api dari t erus merebak dan memadamkan bara api yang yang masih menyala. Hanya dua buah kedai sahaja yang t erselamat daripada dijilat api di dalam kejadian t ersebut iait u kedai r uncit Teik Ei dan kedai gunt ing rambut Hussin. Selepas it u, Syeikh Mahmud pulang ke rumahnya dan berdiam diri dan t idak ke mana- mana selama seminggu kerana beliau berasa malu kepada Allah s.w.t yang t elah menzahirkan keagungan dan kebesaran di t angan beliau. Perist iw a ini berlaku pada t ahun 1978 Masehi. 40


1390 H - 1430 H


Perist iw a Karomah Kedua Perist iw a ini berlaku pada 12 Rabi’ul Awal sekit ar t ahun 80an semasa Syeikh Mahmud dan ahli jemaah beliausedang mengadakanmajlissambut an Maulidul Rasul. Kebakaran ini berlaku berhampir an rumah Harun bin Jusuh bekas wakil rakyat PAS. Kebakaran ini berpunca daripada api kawasan berdekat an dengan rumah Harun Jusuh merebak dengan cepat at as fakt or cuaca ket ika it u. Pelbagai ikht iar dan usaha t elah diambil untuk memadamkan api t et api, semuanya t idak berhasil. Teik Ei, yang pernah mengalami pengalaman yang samat elah mencadangkan supaya memanggil Syeikh Mahmud. Maka, Syeikh Mahmud datang dalam keadaan ber kaki ayam dan kedua belah t angannya menggenggam pasir. Sesampainya di sana beliau terus meluru ke arah api yang sedang marak. Seor ang wanit a t ua cuba menghalang Syeikh Mahmud dengan ber kat a: “Awang! jangan pergi, api t erlalu kuat ” . Beliau tidak mengendahkan larangan t ersebut dan t erus menuju ke arah api yang sedang marak dan melontar genggaman pasir di t angannya. Beliau menempik ke arah api seraya berkat a:“jadi………! . Maka dengan izin Allah s.w.t api yang marak t adi t erus beransur lemah . Selepas it u beliau mengisyarat kan sesuat u kepada api dan api t ersebut menuju ke arah tepi dan t erus t erpadam. Melihat kan kejadian it u membuat kan Syeikh Mahmud menangis berlinangan air mat a ket ika berjalan pulang. Beliau t idak keluar selama beberapa hari dari kawasan madrasahnya selepas orang ramai menyaksikan kejadian t ersebut .

Gambar ini diambil semasa kunjungan Syeikh Mahmud ke Bangkok pada tarikh 28-6-1993 (1414H).


1390 H - 1430 H

41

42


1390 H - 1430 H

Bab

4

Sejarah Syeikh Mahmud Al-Majzub


1390 H - 1430 H

43

44


1390 H - 1430 H


Kelahiran Dan Keturunan

S

yeikh Mahmud t elah di puterakan pada malam Selasa 27 Jamadil Akhir 1362 Hijrah / 8 Julai 1943 Masehi di Kampung Kepala Parit , Jalan Tokai, Alor Set ar, Kedah. Beliau t elah dibukakan hijab oleh Allah s.w.t . pada 16 Rabiul Awal 1390 Hijrah / 1970 Masehi hari Jumaat jam 9.45 pagi selepas solat Dhuha dan dianugerahkan jazbah . Beliau berasal daripada dua ket urunan. Ket urunan sebelah bapa berasal daripada ket urunan Panglima Raja Legeh, iait u kawasan selatan Pat t ani, Thailand. Manakala ket urunan sebelah ibunya pula berasal daripada Raja Laos yang t elah berhijr ah ke daerah Sint ok, Kedah. Bapanya Hj. Abdul Rahman b. Hj. Ismail ialah seorang Ket ua Kampung. Di samping it u, beliau t urut mengajar ilmu fardhu ain kepada masyarakat set empat . Ibunya Hajah Put eh bt . Itam adalahseorangwanit asolehah yangzuhud sehinggakan memadai baginya sehelai dua pakaian sahaja. Ibunya berkahwin dengan Hj. Abdul Rahman b. Hj. Ismail ket ika berusia 14 t ahun. Selepas berkahwin, beliau telah dididik oleh bapa mert uanya sehingga boleh membaca kit ab dan mengajarnya pula. Ibu bapa Syeikh Mahmud juga merupakan guru Al- Quran di kampung mereka. Keist imewaan Syeikh Mahmud t elah dapat dilihat sejak dilahirkan lagi iait u beliau dilahirkan dalam keadaan

Ayahanda Syeikh Mahmud, Hj. Abdul Rahman Bin Hj. Ismail

Bonda Syeikh Mahmud, Hjh. Puteh Binti Hj. Itam


1390 H - 1430 H

45

Bab 4

Kg. Selarong Panjang Simpang Empat, tempat Syeikh Mahmud dibesarkan.

Syeikh Mahmud menunjukkan bekas tapak rumah datuknya Hj Ismail.

46


1390 H - 1430 H


bersalut dengan sarung ket uban sepert i mayat yang dikafan. Bidan yang menyambut kelahir annya adalah seorang yang mempunyai firasat yang dapat membaca pet anda ini. Bidan it u mengat akan: “Pet anda yang ada pada budak ini, sekiranya dia pergi ke dunia, t erkenallah dunianya. Sekiranya pergi ke akhirat t erkenallah akhirat nya. Bersama- samalah kit a lihat nant i.” Nama Mahmud t elah diberi oleh dat uknya Hj. Ismail. Pada mulanya Hj. Ismail bercadang hendak memberi nama ini kepada anaknya sendir i t et api beliau telah mendapat alamat daripada Allah s.w.t. bahawa nama Mahmud ini adalah untuk cucunya nanti.

Asuhan Datuk Syeikh Mahmud sejak kecil t elah dipelihara oleh dat uk sebelah bapanya, Hj. Ismail b. Hj. Idris di Kampung Selarong Panjang, Jalan Kangkung, Simpang Empat , Alor Set ar, Kedah. Beliau merupakan cucu kesayangan Hj. Ismail. Dat uk beliau adalah seorang ulama’ sufi yang mengamalkan Toriqat Al- Ahmadiyyah Idrisiah yang diambil daripada Tok Syafie Kedah ket ika mengaji di Kot a Mekah. Tok Syafie Kedah adalah seorang ulama’ yang mengajar Tasawwuf di dalam Masjidil Haram dan merupakan murid Syeikh Ismail Nawab yang telah mencapai kewalian. Menurut Syeikh Mahmud, dat uk beliau adalah seor ang yang berani, t egas, teguh pegangan agamanya dan kuat berzikir sehinggakan Jepun t akut hendak masuk ke dalam kampungnya semasa mereka menjajah Malaysia, apat ah lagi orang- orang yang nakal. Dat uknya t elah mengasuh beliau dengan pengajaran kesufian, iait u sejak beliau berusia 3 t ahun. Dat uknya juga t elah menerapkan pengajaran tauhid kepada anak cucunya dengan mengajar mereka nasyid: ”Allah, Allah... Allah, Allah.. Tuhan kami. Esa, Benar lagi Terang”. Set iap kali mereka berkumpul nasyid ini akan didendangkan beramairamai. Mengingat i Allah dalam setiap perbuat an adalah pengajaran kesufian Syeikh Mahmud yang pert ama daripada dat uknya yang soleh. Hj. Ismail yang halus pemahaman kesufiannya t elah mendidik Syeikh Mahmud sejak kecil supaya tidak t erlibat dalam unsur- unsur syubhat . Syeikh Mahmud dilarang menjual batang pisang kepada orang Cina ker ana Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

47

Bab 4

mereka menggunakannya untuk makanan khinzir mereka. Dat uknya juga t idak akan menjual ayam peliharaannya kepada orang kafir melainkan beliau sendir i menyembelih ayam tersebut t erlebih dahulu. Beliau tidak mahu ayam peliharaannya dimakan or ang tanpadisembelih walaupunyang memakannya orang kafir. Syeikh Mahmud sejak kecil lagi t elah diasuh oleh datuknya supaya bersesuaian dengan ahli agama sepert i memakai kopiah put ih dan mencukur rambut. Dat uknya sangat berhasrat semoga beliau menjadi ahli agama. ’Semoga kau menjadi orang agama’ pesan Hj. Ismail kepada cucu kesayangannya it u. Suasana ilmu dan ibadah sentiasa wujud di r umah dat uk beliau kerana dat uknya kuat berzikir jahr (dengan suara nyaring) di samping kelas pengajian Al- Quran dan ilmu fardhu ain yang diadakan setiap malam. Rumah datuknya juga sent iasa dikunjungi oleh para auliya’, alim ulama’, pelajar pondok dan or ang-or ang soleh sepert i Tuan Guru Hj. Husin Dol, Abdullah Yaman dan lain-lain lagi. Syeikh Abdul Kadir Al- Mandili seorang ulama’ t erbilang juga pernah datang mengambil upah bekerja di bendang dat uknya sewakt u beliau belajar pondok di Kedah. Daripada sit u, Allah s.w.t . t elah mendorong kepada Syeikh Mahmud unt uk melihat peribadi mereka yang mulia ini. Pada t ahun 1953 Masehi dat uknya, Hj. Ismail b. Hj. Idris kembali ke rahmat ullah pada usia 69 t ahun (lahir t ahun 1884 Masehi dan meninggal t ahun 1953 Masehi). Beliau meninggal dunia dalam keadaan berzikir. Menjadi kebiasaan dat uk beliau unt uk berzikir sebelum tidur. Pada suat u malam dat uknya berkata ”Aku nak t idur sedap (nyenyak) malam ni.” Beliau berzikir sepert i biasa dan meninggal dunia pada malam it u. Semasa pemergian arwah dat uknya ke rahmat ullah, Syeikh Mahmud berusia 10 t ahun.

Asuhan Haji Husin Dol r.a. (1904 -1967 Masehi)

Tuan Guru Hj. Husin Dol r.a/Hj. Husin Chik Doi, Kedah. (1904-1967M)

48


Tuan Guru Haji Husin Dol adalah salah seorang sahabat datuknya dan mereka juga mempunyai hubungan kekeluargaan. Syeikh Mahmud memanggilnya dengan panggilan “Tok Long.” Beliau merupakanseorangauliya’ yang bert araf abdal dan sangat akrab dengan Syeikh Mahmud ker ana dia t elah mengenali kew alian yang ada pada Syeikh Mahmud. Hj. Husin Dol merupakan seorang pejuang. Beliau t elah mengepalai orang-or ang Melayu bert empur dengan

1390 H - 1430 H


Kumpulan Bintang 3 dari bangsa Cina yang mengamuk di Jenun pada t ahun 1947 Masehi selepas zaman penjajahan Jepun. Set iap kali wali abdal ini berjumpa Syeikh Mahmud, beliau akan memberi nasihat dengan berkata : ”Buat ker ana Allah Mahmud!” Pernah pada suat u pet ang, Syeikh Mahmud t erserempak dengan beliau, lalu Hj. Husin Dol bert anya : ”Nak pergi mana Mahmud?” ”Nak pergi main bola,” jawab Syeikh Mahmud. ”Oh, tak apa lah! Buat kerana Allah Mahmud,” kat a Husin Dol pula. Syeikh Mahmud berasa pelik dengan nasihat Hj. Husin Dol. Fikirnya, ”Takkanlah nak main bola pakai seluar pendek pun kena ker ana Allah” . Nasihat Hj. Husin Dol ini menjadi t anda tanya kepada Syeikh Mahmud pada masa it u yang t elah berusia sekit ar 17 at au 18 t ahun. Semasabeliau menunt ut di Nahdhoh, Tuan Guru Hj. Husin Dol selalu mengunjungi beliau dan menasihat inya. Nasihat yang sentiasa diberikan set iap kali bert emu tidak lain melainkan : “Buat ker ana Allah Mahmud”. Lama- kelamaan Syeikh Mahmud ber asa hairan dengan kedat angan Tuan Guru Hj. Husin Dol yang kerap mengunjunginya. Set iap kali beliau balik dari mengaji beliau mendapat i Hj. Husin Dol sedang t idur dalam pondoknya, kemudian bangun dan minta diri unt uk pulang. Beliau hairan bagaimana Hj. Husin Dol boleh masuk ke dalam pondoknya padahal pondoknya sent iasa berkunci. Selepas terbuka hijab barulah beliau faham yang dat ang it u bukanlah jasad Hj. Husin Dol t et api adalah kewaliannya r.a. Hj. Husin Dol t elah bermalam di rumah Syeikh Mahmud sebelum beliau bert olak unt uk melanjutkan pengajiannya ke India pada t ahun 1967. Selepas Syeikh Mahmud solat subuh berjemaah dengan Hj. Husin Dol, Haji Husin Dol t elah mengadapkan mukanyakepada Syeikh Mahmud kemudian menundukkan kepalanya dalam keadaan menangis seraya ber kata : ”Mahmud anak Tok Long walaupun Mahmud bukan anak Tok Long, Mahmud t et ap anak Tok Long. Semoga Mahmudlah yang akan menyambung kerja-ker ja Tok Long. Anak Tok Long kira perut.” Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

49

Bab 4

Syeikh Mahmud berasa pelik dengan kat a-kata Hj. Husin Dol t ersebut. Timbul kemusykilan di dalam benak fikirannya t erhadap kat a- kata Tok W ali ini yang mengat akan beliau adalah anaknya walaupun bukan anak kandungnya dan kerja apa yang akan disambung. Selepas Allah s.w.t . menganugerahkan jazbah kepada Syeikh Mahmud barulah terjawab segala kemusykilan beliau terhadap segala nasihat dan kata-kata W ali Abdal ini kepada beliau. Sebulan selepas Syeikh Mahmud berangkat ke India, Tuan Guru Haji Husin Dol kembali ke rahmat ullah ket ika berusia 63 t ahun.

Makam Hj. Husin Dol r.a di Guar Chempedak, Kedah.

50


1390 H - 1430 H


Asuhan Rijalul Ghaib Syeikh Mahmud dapat mengenali seseor ang it u wali Allah at au t idak melalui suara bisikan Rijalul Ghaib dit elinganya. Suara it u akan memberit ahu kepada beliau : ”Orang ini w ali, orang ini t idak.” Menurut Syeikh Mahmud, Rijalul Ghaib adalah lelaki manusia biasa yang t elah mencapai t araf ahlullah kemudian mereka ini Allah masukkan ke dalam alam kemalaikatan (t idak makan, t idak minum, t idak t idur dan t idak mempunyai syahwat jant ina) tet api bukanlah mereka menjadi malaikat . Mereka ini semuanya adalah t ent era Khidir a.s. yang mendiami di Bumi Putih. Ket ika berusia 3 tahun, Syeikh Mahmud t elah mendapat bimbingan daripada Rijalul Ghaib . Rijalul Ghaib t elah ment alqinkan kepada beliau kalimah (laa ila ha illAllah Muhammadur Rasulullah) . Mereka t elah menyuruh Syeikh Mahmud berzikir dengan kalimah ini. Rijalul Ghaib juga mengasuh beliau untuk makan, minum dengan t angan kanan, memakai kasut dengan kaki kanan dahulu dan menanggalkannya dengan kaki kiri. Ringkasnya, pada usia ini beliau t elah dididik oleh Rijalul Ghaib untuk menggunakan t angan kanan dan tangan kiri, kaki kanan dan kaki kiri dengan cara yang muafakat dengan Sunnah Rasulullah s.a.w Semasa berkawat di padang sekolah beliau telah disuruh oleh Rijalul Ghaib supaya memulakan langkah dengan kaki kanan dahulu dan menyebut ’kanan kiri’ t idak sepert i yang dilakukan pelajar- pelajar lain. Pelajar- pelajar lain berkawat dengan memulakan langkah kaki kiri dahulu sambil menyebut ’kiri kanan.’ Perist iwa ini berlaku semasa beliau belajar di Sekolah Melayu. Rijalul Ghaib juga mengajar Syeikh Mahmud berdoa kepada Allah unt uk apa jua hajat yang diingini, t ujuannya supaya beliau lebih yakin dengan Allah. Semenjak usia beliau 7 t ahun lagi, Allah s.w.t . telah memperlihat kan kepada beliau melalui Rijalul Ghaib , Nabi Ibrahim a.s. sedang bersandar di Bait ul Makmur set iap kali menghadir i kuliah bacaan kit ab Isra’ Mikraj di bulan Rejab yang diadakan di masjid at au surau pada set iap t ahun. Pernah suat u ket ika, semasa beliau berusia 9 t ahun, Syeikh Mahmud t erlihat sarang burung tempua di at as pokok kelapa yang t inggi. Syeikh Mahmud yang dipanggil oleh dat uknya sebagai ’Awang’ sangat suka ber main dengan anak burung. Syeikh Mahmud berhajat


1390 H - 1430 H

51

Bab 4

unt uk mendapat kan anak burung di atas pokok kelapa yang tinggi it u. Lalu Rijalul Ghaib pun menyuruh Syeikh Mahmud berdoa kepada Allah. Beliau pun berdoa dengan berkata : “ Ya Allah turunkanlah angin bagi burung jatuh.” Selesai sahaja beliau berdoa, angin pun datang bert iup lalu t erkabullah hajat beliau. Dat uknya yang melihat kebolehan cucunya it u berkata : ”Kamu ambil mana bur ung ni?” ”Langut t engok (pandang at as)... burung jatuh”, kat a Syeikh Mahmud. ”Hang (kamu) ni keramat !”, sampuk dat uknya pula. “Keramat t ak keramat , mana t ahu, (tapi) anak burung ada dalam t angan.” Ujar Syeikh Mahmud pula. Semasa bermain sorok- sorok dengan kawan-kawannya, Rijalul Ghaib mengajar Syeikh Mahmud berdoa kepada Allah agar melindungi dirinya daripada pandangan rakan- rakannya. Akhirnya rakan- rakan Syeikh Mahmud t idak dapat mencarinya walaupun Syeikh Mahmud ada di hadapan mereka. Pada suat u hari semasa bermain dengan kawan-kawan, Syeikh Mahmud t elah bercakap dengan Fadhil, salah seor ang kawannya. ”Hang nak t ak aku ajar ilmu melesap (ilmu ghaib)?” ”Nak”, jawab Fadhil. Syeikh Mahmud pun mengajar Fadhil doa untuk menghilangkan diri, iait u: ”Ya, Allah. Ya Tuhanku, lindungilah aku daripada pandangan kawan-kawanku”. Fadhil pun berdoa sebagaimana yang diajar oleh Syeikh Mahmud, t etapi doanya tidak dimakbulkan. ”Aku buat t ak jadi pun”, kat a Fadhil. ”Mana aku t ahu”, ujar Syeikh Mahmud pula. Pernah suat u masa, beliau bermain sor ok- sor ok di dalam telaga selepas hujan bersama rakan- rakannya. Apabila beliau masuk ke dalam t elaga beliau pun membaca doa agar kawan-kawannya t idak boleh melihat dirinya. Akhirnya kawan- kawan beliau bergegas balik ke rumah dalam keadaan cemaskerana mereka menyangka bahawa Syeikh Mahmud t elah mat i lemas selepas mereka puas mencarinya t et api t idak dit emui. 52


1390 H - 1430 H


Dengan asuhan dat uk dan dorongan daripada Rijalul Ghaib , apabila usianya mencecah 7 t ahun, beliau t elah mula bersembahyang. Pernah suat u ketika sewakt u berumur 9 t ahun, beliau telah tert idur selepas solat Maghrib sehingga t erlajak ke larut malam. Semasa t idur it u Rijalul Ghaib t elah membuka gambaran api neraka kepada beliau di dalam mimpinya, lalu beliau pun terjaga dalam ket akut an dan t eringat solat Isyak belum dit unaikan lagi. Beliau pun bangun lalu berwudhu’ dan menunaikan solat Isyak. Semenjak it u, beliau t idak pernah meninggalkan solat . Zaman kanak- kanak Syeikh Mahmud tidak t ercemar dengan amalan yang tidak bermor al kerana mendapat kawalan dan bimbingan daripada Rijalul Ghaib . Sekiranya beliau terjerumus melakukan perkara yang t idak baik, Rijalul Ghaib akan mempamerkan kepada beliau gambaran api neraka lalu beliau pun menjadi t akut . Semenjak it u beliau akan berhat i- hat i agar t idak melakukan perkara yang bercanggah dengan syariat . Pada t ahun 1956 Masehi ket ika Syeikh Mahmud belajar di Pondok Pasir Tumbuh, Syeikh Mahmud pernah menziarahi makam Tok Kenali3, seorang ulama’ dan wali Allah yang t erkenal di Alam Melayu. Semasa menziarahi makam ini Rijalul Ghaib t elah memberi t eguran t erhadap pemikir an beliau pada masa it u. Pada mulanya Syeikh Mahmud t erfikir : “Buat apa aku nak minta daripada dia (Tok Kenali ), dia pun dah mat i, bukan boleh buat apa-apa pun lagi.” Tiba-t iba beliau t erdengar suara Rijalul Ghaib yang berkata: “Bukan macam it u Mahmud, bila kit a dat ang ziarah makam orang- orang soleh, kit a hadiahkan bacaan Al- Quran pada mereka kemudian bacalah doa sebegini “Ya, Allah, kau anugerahkanlah kepada hambaMu ini keimanan, Hj. Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kelantani/ Tok Kenali. (1871-1933M) ket aqwaan dan kesolehan sebagaimana keimanan, ket akw aan dan kesolehan yang t elah Kau anugerahkan pada mereka.” 3

Nama sebenar Tok Kenali ialah Haji Muhammad Yusuf bin Ahmad al- Kalantani, lahir pada 1287 H/ 1871 M, wafat Ahad, 2 Syaaban 1352 H/ 19 November 1933.


1390 H - 1430 H

53

Bab 4

Makam Tok Kenali.

Rijalul Ghaib t elah mengajar beliau adab menziarahi makam para solehin dan yang paling pent ing ialah supaya kit a jangan syirik dengan makam-makam orang soleh sebagaimana yang dilakukan oleh manusiamanusia yang jahil dan t aksub dengan wali- wali Allah. Syeikh Mahmud amat t idak menyenangi sikap sebahagian kaum muslimin yang ket erlaluan ket ika menziarahi makam para auliya’ sehingga membuat amalan bid’ah dan syirik. “Mereka ini hanya mencari para auliya’ yang sudah meninggal dunia t api t idak mahu mencari para auliya’ yang masih hidup, seolah-olah mereka mahu auliya’ yang sudah meninggal it u hidup semula dan membimbing mereka, kalau begit u lebih baik mint a Rasulullah s.a.w. hidup semula unt uk membimbing kit a, ini lebih afdhol!” Ucapan ini merupakan salah sat u peringat an yang sering dinyat akan oleh Syeikh Mahmud dalam syarahan-syarahan beliau. Selepas beliau disingkap hijab (tabir yang mendindingi seseor ang daripada melihat kebesaran dan keagungan Allah), Rijalul Ghaib masih memberi bimbingan kepada beliau. Pernah sat u masa ket ika menunggang 54


1390 H - 1430 H


basikal beliau terjumpa bangkai seekor kera di t engah jalan. Syeikh Mahmud t idak mengendahkan bangkai it u dan t erus mengayuh basikalnya. Tiba-tiba Rijalul Ghaib t elah memiat t elinganya dan menyuruh beliau berpat ah balik dan membuang bangkai kera it u. Rijalul Ghaib sent iasa mengejut kan beliau pada wakt u malam untuk bert ahajud. Semenjak kecil, Syeikh Mahmud hanya menurut i sahaja segala arahan Rijalul Ghaib t anpa membantah tet api apabila pemahaman kesufian beliau semakin mat ang, perubahan t elah berlaku dalam cara beliau melaksanakan arahan mereka. Cont ohnya, sewakt u beliau sedang berkhalw at di Gua Bukit Enggang, Rijalul Ghaib t elah mengejut kan beliau unt uk bersolat t ahajud. Apabila bangun daripada t idur, beliau t idak t erus bersolat t ahajud sepert i biasa t et api hanya membaca ist ighfar sehingga basah pakaiannya dengan air mat a ker ana ’hancur hat i’ kepada Allah. Selepas it u barulah beliau bersolat sunat , it upun sekadar 2 rakaat sahaja t et api solat yang dilakukan it u penuh dengan kesyukuran dan hancur hat i kepada Allah, kerana solat ini dilakukan benar- benar kerana Allah. Kadang-kadang Syeikh Mahmud langsung t idak solat sunat t ahajud kerana asyik menangis mengingat i Allah. Padanya bert ahajud it u bukan mat lamat t et api t ahajud it u hanya laluan unt uk sampai mat lamat . Mat lamat sebenar ialah Allah, kat a Syeikh Mahmud. Ist ighfar yang beliau baca ialah:

“W ahai Allah! Sesungguhnya daku t elah menzalimi dir iku sendiri dengan kezaliman yang banyak lagi besar dan tiada yang mengampuni segala dosa kecuali Dikau. Maka ampunilah daku dengan keampunan dari sisiMu sert a rahmat ilah daku. Sesungguhnya Dikaulah Zat Yang Maha Pengampun Lagi Maha Pengasih.” Ist ighfar ini merupakan salah sat u ist ighfar yang Rasulullah s.a.w. ajarkan kepada Saiyyidina Abu Bakar As-Sidiq r.a.

Sekolah Melayu Pada tahun 1951Masehi ket ika berusia 8 t ahun, Syeikh Mahmud mula masuk ke alam persekolahan. Sekolah pert ama beliau ialah Sekolah Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

55

Bab 4

Melayu Simpang Empat Kangkung, Alor Set ar, Kedah. Beliau belajar di sekolah ini sehingga ke t ahap Kelas Lima (1956 Masehi). Ket ika di Sekolah Melayu ini, sifat kepimpinan beliau mula menyerlah. Beliau t elah dilantik oleh guru sebagai Ketua Murid. Pada set iap pagi sebelum memulakan pelajaran, sekolah akan mengadakan perhimpunan. Guru akan memint a Syeikh Mahmud dan dua orang rakannya unt uk menyanyikan lagu yang mempunyai seni kat a yang memberi nasihat dan perangsang sepert i di bawah ini : W akt u belajar jangan main-main, Guru tunjuk ajar jangan ingat lain, Menulis melukis buat sampai habis, Membaca mengir a cuba sampai jaya. Ket ika berada di dalam darjah 4 pada usia 11t ahun, kecenderungan beliau terhadap ahli sufi semakin meningkat . Semasadi alam persekolahan ini beliau telah t erdedah dengan kisah Tok Habib, seorang wali Allah yang t elah membunuh Chu Pandan. Chu Pandan adalah panglima negara Siam yang hendak menyerang Melaka di zaman pemerintahan Sult an Muzaffar Syah. Baginda Sult an telah memohon pert olongan daripada Tok Habib agar mempert ahankan Melaka daripada diserang. Tok Habib ini t elah memperkenankan permohonan Sult an, lalu beliau memanah ke arah langit seraya berkat a “Mat ilah Chu Pandan.” Dengan izin Allah pada masa it u juga Chu Pandan yang ber ada di Siam t iba-t iba berasa sakit di dada dan akhir nya mat i. Dengan kemat ian Chu Pandan ini, Siam pun membat alkan hasrat mereka hendak menyerang Melaka. Orang-orang Melaka t elah mengabadikan perist iw a bersejarah ini di dalam pant un berikut : Chu Pandan anak bubannya, Hendak menyerang ke Melaka, Ada cincin berisi bunga, Bunga berladung si air mat a. Syeikh Mahmud t elah tert arik dengan kehebatan yang ada pada wali Allah ini sehingga mampu menumpaskan kezaliman. Melalui kisah ini, Allah s.w.t . t elah membuka minda beliau pada usia kanak- kanak lagi unt uk menentang kezaliman. Kini, dalam usianya yang mat ang, prinsipnya t ak pernah lunt ur unt uk menent ang kezaliman. Beliau sering berkata : “Selagi mana Mahmud Bin Abdul Rahman masih hidup, dia akan menentang kezaliman!”

56


1390 H - 1430 H


Pengajian Agama Pada tahun 1956 Masehi, Syeikh Mahmud menamatkan persekolahannya. Selepas menamat kan pembelajaran di Sekolah Melayu beliau t elah mendapat t awaran unt uk menjadi guru pelat ih di Derga, Alor Set ar t et api t awaran it u telah beliau t olak kerana sent iasa mengingat i pesanan arwah dat uknya agar menjadi orang agama. Beliau kemudiannya telah menyambung pelajaran di dalam jurusan agama di Madrasah An-Nahdhoh, Bukit Besar, Kedah yang lebih di kenali Pondok Tuan Guru Hj. Pak Man, Bukit Besar at aupun Pondok Nahdhoh. Syeikh Mahmud menunt ut di sini selama 8 t ahun bermula tahun 1956 Masehi sehingga tahun 1964 Masehi. Syeikh Mahmud memasuki sistem pengajian pondok4 ket ikaberumur 12 t ahun. Dengan usia yang sebegini muda, beliau t elah mula terdedah dengan hidup berdikari. Suasana hidup di pondok yang serba daif t elah membent uk peribadi beliau unt uk menjadi manusia yang cekal. Pengajian yang dijalankan di pondok Nahdhoh berasaskan dua sistem iait u sist em ’umumi dan nidzomi .

Madrasah An-Nahdhah, Bukit Besar/ Pondok Pak Man Bukit Besar.

4

Sist em pondok ialah sat u sist em pengajian yang mana para pelajar akan t inggal di dalam pondok- pondok kecil yang mereka bina dengan perbelanjaan sendiri at aupun yang diw akafkan. Kebiasaannya pondok- pondok it u berukuran dalam 3 met er lebar dan 4 met er panjang bahkan ada juga yang lebih kecil daripada it u. Di dalam pondok inilah para pelajar akan menyimpan barangbarang mereka sepert i kit ab-kit ab, pakaian, peralatan memasak dan lain- lain lagi. Mereka akan ment elaah kit ab, muzakarah ilmu dengan kawan, tidur dan makan di dalam pondok t ersebut . Selalunya sat u pondok dihuni seorang at au dua pelajar sahaja. Kebiasaannya Tuan Guru t idak menggalakkan sat u-sat u pondok didiami oleh ramai pelajar kerana bimbang mereka t idak dapat memberikan t umpuan kepada pelajaran ker ana asyik berbual sesama sendiri. Orang yang memasuki sist em pengajian ini akan terdedah untuk hidup ber dikari sepert i memasak makanan sendiri, membasuh pakaian sendiri bahkan ada juga yang t erpaksa menanggung perbelanjaan sendir i walaupun ket ika awal usia belasan t ahun at as fakt or ekonomi. Tidak hair anlah kebanyakan pelajar lepasan pondok ini bukan sahaja memiliki ilmu agama t et api mereka juga boleh bert ukang, bercucuk t anam, berniaga, membuat jala dan lain-lain lagi.


1390 H - 1430 H

57

Bab 4

Mahmud Lebai Di Pondok ini, Syeikh Mahmud t erkenal dengan akhlak yang baik dan kesungguhan dalam menunt ut ilmu sert a kew arakannya sehingga dikenali dengan panggilan ‘Mahmud Lebai’. Beliau seor ang sahaja di Pondok Nahdhoh ini yang sent iasa mencukur kepala dan berkopiah putih kerana t elah diasuh sebegini oleh dat uknya semenjak kecil lagi. Beliau juga rajin berkhidmat membersihkan surau, membentangkan t ikar mengkuang set iap kali masuk wakt u unt uk bersolat dan menggulungnya selepas menunaikan solat . Sekir anya pengajian t amat hampir wakt u solat Zuhur, beliau t idak t erus pulang ke pondoknya sepert i yang dilakukan oleh rakan- rakannya unt uk menanak nasi. Selepas menunaikan solat Zuhur, barulah Syeikh Mahmud pulang ke pondoknya untuk menanak nasi dan makan. Beliau sangat t ert ib dalam menjaga solat nya dan akan segera mengerjakan solat nya apabila masuk wakt u solat .

Makna Lebai Menurut Allahyarham Ust az Hamzah, rakan persekolahan beliau, seorang tokoh agama negeri Pulau Pinang, kewarakan dan akhlak yang ada pada Syeikh Mahmud bukan dibuat- buat t et api akhlak ini adalah t abiat beliau. Gelaran Mahmud Lebai adalah sat u pengikt irafan dan penghormat an masyarakat t erhadap beliau apabila mereka melihat kew arakan, kezuhudan, ibadah dan akhlak yang baik yang terdapat pada dir i beliau. Pengikt ir afan ini diberi bukanlah sempena kelahiran orang besar- besar sepert i gelaran Allahyarham Ustaz Hamzah Dato’, Dat o’ Sri atau Tan Sri dan lain- lain lagi yang dianugerahkan Bin Abdul Rahman oleh Yang Di Pert uan Agong at au Sult an kepada seseorang sempena hari keput eraan mereka. Menurut beliau kalimah lebai ini adalah diambil daripada perkataan bnm,,ooijbgfvfcf (lab baikAllah humma labbaik) ert inyaW ahai Allah aku menerima seruanMu yang disebut oleh orang yang mengerjakan haji . Maknanya orang yang digelar dengan ‘Lebai’ ialah orang yang menerima seruan Allah sebab it ulah orang yang kuat beragama digelar lebai oleh masyarakat dahulu kerana mereka menganggap orang it u mulia di sisi Allah, ujarnya lagi.

58


1390 H - 1430 H


Pemeliharaan Allah Allah s.w.t . t elah menghindarkan beliau daripada kejahat an nafsu syahwat jant ina dengan melet akkan perasaan malu yang t ebal t erhadap orang perempuan. Dikatakan beliau tidak bercakap dengan pelajar perempuan di dalam kelas apat ah lagi unt uk bergaul bebas dengan mereka. Sekiranya ibu beliau hendak menghalang beliau daripada berjalan ke rumah orang, ibunya akan berkata: ”Di rumah or ang it u ada anak dara.” Apabila Syeikh Mahmud mendengar kata- kataibunya it u, dia akanmembat alkan hasrat nya unt uk pergi ke rumah orang t ersebut . Pernah berlaku semasa usianya 17 t ahun seorang remaja perempuan memegang t angan beliau, dengan tibat iba terus sahaja seluruh badan beliau menggigil dan berpeluh seraya mulut nya berkat a: “Sesungguhnya Aku t akut kan Allah.” Allah s.w.t . juga t elah memelihara beliau sejak kecil lagi daripada memakan makanan yang boleh menjumudkan (melembabkan perjalanan kerohanian) sepert i udang, ket am, kerang dan sot ong. Beliau akan sakit perut dan munt ah-munt ah sekiranya memakan makanan ini. Pernah ibunya memasak laksa yang kuahnya dimasukkan belacan. Apabila beliau menyuap laksa it u ke dalam mulut , t erus sahaja beliau sakit perut dan munt ah-munt ah. Semenjak it u ibunya t idak menggunakan bahan-bahan t ersebut sekiranya hendak menjamu beliau. Dua minggu sekali, iait u pada hari Khamis dan Jumaat , Syeikh Mahmud akan pulang ke rumahnya unt uk membantu ibunya Hajah Puteh bint i It am unt uk mengajar anakanak kampung mengaji Al- Quran dan ilmu fardhu ain. Pada usia remaja ini, Allah s.w.t . t elah mendorong beliau unt uk berkhidmat kepada agama dengan kadar kemampuan yang ada pada beliau sepert i berkhidmat di surau tempat pengajiannya dan menyebarkan ilmu apabila balik ke rumahnya. Semenjak remaja, kezuhudan dan ket egasan beliau dalam memegang prinsip agama telah t ergambar apabila Syeikh Mahmud t idak akan menjamah gulai ikan yang dimasak kerana beliau t idak setuju dengan sikap bapanya yang boros berbelanja membeli ikan yang mahal, iait u di luar kemampuan pendapat an bapanya. Sewakt u t idur di pondok, Syeikh Mahmud pernah bermimpi sedang mengajar dan memimpin manusia yang ramai yang semuanya berpakaian serba putih di dalam sebuah madrasah. Mimpi it u beliau alami ket ika berusia 14 t ahun. Sekarang barulah Syeikh Mahmud t ahu bahawa mimpinya it u adalah gambaran yang Allah t unjukkan kepadanya keadaan pada masa


1390 H - 1430 H

59

Bab ab 4

Syeikh Mahmud sedang mengajar di Madrasah Nurul Iman, Hulu Langat

kini. Madrasah yang beliau lihat di dalam mimpi it u ialah Madrasah Nurul Iman, Hulu Langat . Sekit ar usianya 17 dan 18 t ahun, Syeikh Mahmud sudah terkenal dengan kewarakannya. Peribadi beliau t idak sepert i rakan- rakannya yang lain yang akan mencuri- curi menonton filem Melayu at au Hindust an pada hujung minggu di pawagam Alor Set ar, Kedah. Harga t iket wayang pada masa it u adalah sekit ar 65 sen. Rakan- rakannya yang nakal ini selalu mengajak beliau mengikut mereka menont on filem namunSyeikh Mahmud sent iasa menolak permintaan mereka dan menghabiskan masanya dengan ment elaah kit ab dan membaca Al- Quran. Ketegasan dan ket eguhan Syeikh Mahmud memegang prinsipnya menyebabkan rakan- rakannya menjadi begit u beriya- iya mengajak beliau sehingga ada yang ingin memberi t iket percuma, belanja makan dan meminjamkan pakaian kepada beliau. Ajakan yang beriya-iya dan bert alu- t alu daripada rakan–rakannya, menyebabkan Syeikh Mahmud pernah sekali menurut i kehendak rakan- rakannya. Namun apabila beliau sampai di panggung, perasaannya begit u menyesal, marahdan t idak senang dengan tindak t anduk rakan-rakannya yang membawa perempuan. Sejak kejadian it u, beliau sent iasa menjauhi r akan- rakan t ersebut. Apabila pulang ke rumah, selepas menukar pakaian yang dipinjamkan oleh rakan-rakannya, beliau duduk dengan kain basahannya di perdu pokok kelapa sement ara menunggu masuknya wakt u Zohor. Tiba- t iba 60


1390 H - 1430 H


Rijalul Ghaib menegur sikapnya: ” Mana t - shirt hit am dan seluar ket at awak t adi? Sekarang awak duduk di perdu kelapa pakai kain basah.” Syeikh Mahmud memahami sindiranRijalul Ghaib yang bermaksud bahawa pekerjaannya sebelum ini adalah pekerjaan yang sia-sia lalu beliau pun memohon keampunan daripada Allah s.w.t . Di Pondok Nahdhoh ini beliau telah menunt ut ilmu daripada Tuan Guru Haji Ut hman Bin Haji Yunus5 yang lebih dikenali Tuan Guru Lebai Man at au Pak Man Bukit Besar. Lebai Man pernah bercerit a t ent ang Tok Khurasan yang pernah dit awarkan berkahwin dengan gadis Melayu. Tapi Tok Khurasan telah menolak pelawaan it u sambil berkat a:

Tuan Guru Hj. Othman B. Hj. Yunus/Pak Man Bukit Besar (1904-1987)

”Saya sayang saya punya benih mahu taruh pada orang Melayu.”

Sheikh Mahmud bergambar bersama rakan sekelas, Kelas 7 (3 Thanawi) pada tahun 1964. 5

Tuan Guru Lebai Man adalah murid Tuan Guru Hj. Abdullah Tahir dan pernah juga belajar hadis dan ilmu alat daripada Sayyid Hassan Al- Khurasani yang lebih dikenali sebagai Tok Khurasan semasa belajar di Kelantan.


1390 H - 1430 H

61

Bab 4

Menurut Syeikh Mahmud, Tok Khurasan menolak dikahwinkan dengan gadis Melayu kerana melihat masyarakat Melayu yang masih hidup dalam jahiliah , jadi Tok Khurasan bimbang zuriat nya nanti akan t urut t ercemar dengan sikap jahiliah it u. Tok Khurasan adalah seor ang wali Allah yang berasal dari Kabul, Afghanist an. Sewakt u menimba ilmu di Nahdhoh, Syeikh Mahmud sudah mendisiplinkan dirinya dengan melakukan solat ist ikiharah memohon petunjuk daripada Allah s.w.t . dalam set iap pekerjaan yang hendak dilakukannya. Kebiasaannya unt uk balik bercut i ke rumah ibu bapanya, beliau akan berist ikharah t erlebih dahulu. Pernah selepas melakukan solat sunat istikharah jawapan yang dit erima beliau tidak diizinkan balik. W alaupun mendapat jawapan negat if t etapi pada hari it u, Syeikh Mahmud ingin mencuba unt uk melihat apa yang akan berlaku kepadanya sekiranya beliau melanggar jawapan yang dit erima dalam istikharahnya lalu beliau pun balik ke rumahnya di kampung. Apabila beliau sampai di rumah, ibunya Hajah Put eh telah memarahinya kerana balik bercut i.

Filem Ahmad Badawi Pada t ahun 1961 Masehi, Syeikh Mahmud menonton filem Syeikh Ahmad Badawi di Panggung Cat hay yang baru dibuka di Alor Set ar, Kedah. Beliau berminat unt uk menont on filemt ersebut setelah diberit ahuolehust aznya bahawa filem Ahmad Badawi ialah filem yang mengisahkan seorang wali Allah. Beliau sangat t ert arik melihat kezuhudan dan kesungguhan Ahmad Badawi beribadah di dalam filem t ersebut . Setelah menonton filem it u, timbul suat u semangat sert a keazaman baru Syeikh Mahmud : ”Aku hendak jadi Ahmad Badawi.” Lalu beliau pun bersungguh-sungguh lagi beribadah kepada Allah.

Sheikh Mahmud pada tahun 1964 ketika berusia 21 tahun setelah tamat 4 Thanawi di An-Nahdhoh.

62


1390 H - 1430 H


Belajar Di Kelantan Selepas menamat kan pelajaran di peringkat 4 t hanawi di Nahdhoh, beliau berazam hendak menyambung pelajarannya lagi ker ana merasa dirinya masih kekurangan ilmu. Beliau berhasrat melanjut kan pengajiannya di Kelant an kerananegeri it u memang t erkenal dengan pusat pengajian ilmu lebih- lebih lagi sist em pondok sehingga digelar “Serambi Mekah.” Memandangkan keluarga beliau bukanlah orang berada, tambahan pula pada masa it u ibunya sedang uzur, maka beliau t elah bekerja mengambil upah beker ja di bendang (sawah) unt uk mengumpul duit bagi t ujuan melanjut kan pengajiannya. Beliau berjaya mengumpul duit sebanyak RM 60 dan dengan duit it ulah beliau pergi ke Kelant an. Syeikh Mahmud t et ap dengan pendiriannya unt uk menyambung pengajiannya di Kelant an walaupun t erdapat segelint ir bapa saudaranya yang memujuk beliau supaya membat alkan hasrat nya it u dan memint a beliau terus bekerja sahaja unt uk membantu keluarga. Pada masa it u, unt uk pergi ke Kelant an daripada Kedah t erpaksa menaiki keret api yang akan masuk ke Thailand dan t urun di Golok, Thailand. Dari Golok barulah ke Kelant an. Pada t ahun 1965 Masehi, Syeikh Mahmud mula mengaji di Kelant an ket ika usianya 23 t ahun. Pada mulanya Syeikh Mahmud mengaji di Madr asah Ahmadiah, Bunut Payung yang lebih dikenali dengan panggilan Pondok Bunut Payung. Di sana beliau t inggal di rumah ayah angkat nya, Tuan Guru Hj. Ahmad bin Ali, menant u t uan guru Haji Abdullah Tahir bin Hj. Ahmad6. Tuan Guru Haji Abdullah Tahir merupakan pengasas pondok t ersebut . Tuan Guru Haji Ahmad menganggap Syeikh Mahmud sepert i anaknya sendir i kerana tert arik dengan peribadi dan kepint aran beliau. W alaupun mendapat perhat ian daripada Tuan Guru, Syeikh Mahmud mendapat i t empat it u t idak sesuai baginya kerana t erdapat ramai pelajar perempuan. Syeikh Mahmud kemudiannya bersuluk selama 7 hari 7 malam sert a banyak membaca Al- Quran. Beliau memohon pet unjuk daripada Allah s.w.t . agar menunjukkannya pondok yang paling sesuai unt uk beliau menimba ilmu. Allah s.w.t . mengabulkan doa beliau dengan menunjukkan kepada beliau agar pergi ke Pasir Tumbuh yang juga di negeri Kelant an. Beliau kemudiannya berpindah ke Madrasah Al- Diniah Al- Bakr iah at au lebih dikenali dengan panggilan Pondok Pasir Tumbuh set elah mengaji di Pondok Bunut Payung selama 3 bulan. 6

Tuan Guru Haji Abdullah Tahir B. Hj Ahmad 1897-1961, murid t ua/ muris senior Tok Kenali. Dikatakan pondok ini merupakan pondok yang berjaya melahirkan ramai ulama’ yang t erbilang.


1390 H - 1430 H

63

Bab 4

Asrama pelajar Pondok Pasir Tumbuh.

Madrasah Al-Diniah Al-Bakriah/Pondok Pasir Tumboh, Kota Bharu yang diambil pada 2008 masih lagi aktif hingga sekarang.

64


1390 H - 1430 H


Di Pondok Pasir Tumbuh, Syeikh Mahmud t erkenal dengan sikapnya yang selalu berpuasa, berjaga malam unt uk bert ahajud dan membaca AlQuran. Suara beliau senantiasa kedengaran apabila beliau membaca AlQuran bermula pukul 4 pagi hingga masuk w akt u Subuh. Kebiasaannya pada awal pagi, Tuan Guru Hj. Must apha dan adiknya Hj. Abdul Aziz7 akan datang mengejut kan para pelajar dengan menget uk pondok mereka unt uk bersolat Subuh tet api pondok Syeikh Mahmud t idak pernah diket uk sebab t uan guru tahu bahawa beliau t elah bangun keranamereka t erdengar suaranya membaca Al- Quran. Beliau t elah mendisiplinkandir inya unt uk membaca Al-Quran setiap hari. Sekir anya beliau tidak berkesempat an membaca Al- Quran, beliau akan mengqodho’ nya pada keesokan hari. Syeikh Mahmud t elah asyik dengan Al- Quran semenjak boleh membacaAl- Qurandi usia yang kecil lagi. Beliau pernah bercit a- cit aunt uk menjadi seorang hafiz t etapi cit a- cit anya ini t idak kesampaian. Apabila Allah s.w.t . membuka hijab beliau t elah terdengar suaraket uhanan yang berkat a : ”Sekiranya kau hafaz Quran Mahmud, kau akan membiarkan umat ini kerana kau sent iasa hancur hat i sahaja.” Beliau jugaamat dikenali dengan sikapnya yang sangat rajin membaca kit ab sehingga ment elaah 14 kit ab dalam sehari. Kesungguhannya dalam menimba ilmu menyebabkan ayah angkat nya Tuan Guru Hj. Ahmad b. Ali bimbang beliau akan menjadi gila.

Mula Berselawat Di Pondok Pasir Tumbuh beliau t elah berkawan dengan seor ang pelajar yang dikenali ‘Man Kudung’. Syeikh Mahmud suka berkawan dengan Man Kudung ker ana dia seorang yang miskin dan dilihat doanya must ajab. Ramai orang yang dat ang berjumpa rakannya ini kerana memint a air penawar dan air yang dit awar it u mujarab. Pada suat u hari Syeikh

7

Tuan Guru Hj.l Abdul Aziz Pasir Tumbuh lahir pada t ahun 1923 Masehi dan meninggal dunia pada t ahun 1987 Masehi. Mengaji di Pondok Tok Kenali dan daripada Tuan Guru Hj. Abdullah Tahir di Pondok Bunut Payung sebelum mengaji di Mekah. W aktu kecil ayahnya meminta Tok Kenali meludah ke dalam mulut dia dan abangya Hj. Must apha tet api Tok Kenali enggan, beliau kemudiannya meludah di dalam bekas yang berisi air lalu diberi minum kepada 2 beradik ini.


1390 H - 1430 H

65

Bab 4

Mahmud t ernampak kit ab Lum’at ul Aurad di dalam pondok Man Kudung. Beliau tert arik dengan amalan dan selawat -selawat yang t erdapat di dalamnya. Syeikh Mahmud bert anya dimana beliau boleh memperoleh kit ab it u dan berapa harganya. Man Kudung memberit ahu bahawa kit ab it u boleh dibeli di kedai kit ab di Kot a Bharu dan harganya hanya RM 1. Syeikh Mahmud pun membeli kit ab it u. Pada t ahun yang sama, 1965 Masehi, Syeikh Mahmud mula mengamalkanselawat yang terdapat di dalam kit ab Luma’t ul Aurad yang disusun oleh Tok W an Ali Kutan8. Tok Wan Ali Kutan.

Kitab Luma’tul Aurad yang disusun oleh Tok Wan Ali Kutan. 8

66

Nama sebenar Hj. W an Muhammad Ali Bin Wan Abdul Rahman, lahir di Kelant an t et api sejak kecil beliau dibawa oleh ayah beliau menet ap di Mekah, mengaji di Masjidil Haram dan akhirnya diberi kepercayaan mengajar di Masjidil Haram. Tok Kenali pernah mengaji daripada beliau. Beliau lebih dikenali dengan panggilan Tok W an Ali Kut an. Kut an adalah nama kampungnya di Tumpat Kelant an. Beliau sezaman dengan Tuan Tabal, iait u guru kepada W ali Qut ub Ismail Lundang Paku.


1390 H - 1430 H


Berjumpa Orang Majzub Di Bukit Panau Apabila kawannya melihat beliau bersungguh-sungguh beribadah dan minat dengan perkara yang berkait an dengan auliya’, lalu suat u hari Man Kudung memberit ahu Syeikh Mahmud: ”Awak nak jumpa Tok W ali, adik Mud? Kalau awak nak jumpa, ada seor ang Tok W ali di Bukit Panau, Tanah Merah.” Syeikh Mahmud kemudiannya naik ke Bukit Panau unt uk bert emu danmemint a nasihat daripadaseor angmajzub ber nama Shamsuddin yang dikatakan sebagai seorang Tok W ali oleh Man Kudung. Apabila bert emu orang majzub t ersebut , beliau bert anya kepada Syeikh Mahmud akan hajat nya, lalu Syeikh Mahmud memberit ahu bahawa dia inginkan amalan ”Nak buat kerana Allah.” Shamsuddin pun memejam celik mat anya kemudian berkata: ”Oh Awang... awak dapat Selawat Tajalli. Awak ada anak ist eri. Awak dalam kalangan masyarakat.” Shamsuddin kemudiannya menulis Selawat Tajalli dan membacakannya kepada Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud mampu menghafaz Selawat Tajalli yang agak panjang walaupun Shamsuddin melafaznya hanya sekali. Selepas menerima selawat t ersebut , hat i Syeikh Mahmud t erdetik hendak bersolat Zohor apabila t urun dari Bukit Panau. Tiba- t iba Shamsuddin berkat a : ”Eloklah Awang sembahyang di bawah..”(kerana di at as Bukit Panau t idak ada air ). Syeikh Mahmud t erkejut dengan apa yang dikatakan oleh Shamsuddin it u seraya hat inya berkat a: ”Orang ini t ahu isi perut aku.” Semasa menuntut di Pondok Pasir Tumbuh, Syeikh Mahmud berkesempat an berdamping dengan seor ang wali Allah bernama Tuan Guru Haji Ahmad @Tok Bangkok9, anak Tok Kenali. Tok Bangkok pernah datang ke Pondok Pasir Tumbuh kerana dijemput unt uk menyampaikan syarahan sempena sambut an Maulid Nabi. Majlis t ersebut t elah dipengerusikan oleh Syeikh Mahmud. Tok Bangkok juga telah menasihati beliau agar membuat sesuat u kerana Allah. 9

Tuan Guru Haji Ahmad B Hj. Muhammad Yusuf. Digelar sebagai Tok Bangkok kerana dikat akan pondoknya t erdapat ramai pelajar daripada Bangkok, Thailand.


1390 H - 1430 H

67

Bab 4

Semasabelajar di sini, pelajar- pelajar yang nakal berasamalu dengan Syeikh Mahmud kerana beliau pernah menegur sikap mereka yang nakal dan malas belajar. Apabila tiba musim cut i pengajian di Pondok Pasir Tumbuh, beliau akan balik ke rumah ibu bapanya di Sungai Pau, Sik, Kedah. Pada masa it u ramailah kawan-kawannya datang mengunjungi beliau dan akhirnya mereka t ert arik dengan peribadi beliau. Mereka t elah mengikut cara beliau berpakaian, iait u memakai kain sarung, berbaju t eluk belanga @ baju Melayu, berkopiah put ih dan mencukur rambut . Salah seorang rakan beliau yang mengikut i beliau sehingga kini ialah Haji Daud at au lebih dikenali sebagai ‘Pak Ngah Daud’ kerana t elah berkahwin dengan adik kedua Syeikh Mahmud yang bernama Halimah. Pak Ngah Daud mengat akan mereka cukup seronok sekiranya Syeikh Mahmud balik bercut i di kampung. Mereka suka berkawan dengan beliau kerana beliau pandai mengambil hat i kawan- kawan sert a tidak sombong walaupun keluarga beliau amat disegani masyarakat . Syeikh Mahmud juga t urut menasihati kawan-kawannya supaya bersolat . Salah sat u akt ivit i kegemaran Syeikh Mahmud apabila balik bercut i ialah menangkap ikan dan masuk ke hutan unt uk memburu. Menurut Pak Ngah Daud lagi, Syeikh Mahmud cekap menembak dan senapang yang digunakan adalah kepunyaan ayahnya sendiri. Sewakt u mengaji di Kelant an juga, Syeikh Mahmud t elah berdikari dengan menjual madu lebah dan kain bat ik apabila balik bercut i ke kampung halamannya. Kain batik it u beliau ambil daripada seorang Mak Cik yang berniaga di bandar Kot a Bharu. Mak cik it u sangat mempercayai kejujuran beliau sehingga telah membenarkan beliau mengambil kainkain it u tanpa perlu membayar t erlebih dahulu. Selepas kain habis dijual barulah dijelaskan bayarannya. Selepas berguru dengan Ayah Said, beliau dapat mengetahui bahawasanya Mak cik ini adalah murid Tok Ayah Said qaddasallahusir rah. Duit keuntungan jualan kain ini beliau kumpul unt uk melanjutkan pelajarannya ke peringkat set erusnya. Beliau berazam untuk melanjut kan pelajarannya ke peringkat yang lebih t inggi kerana kecint aan yang sangat t inggi t erhadap ilmu. Sepanjang pembelajaran beliau di Kelant an, beliau banyak berdikari kerana t idak mahu membebankan orang t uanya di kampung t ambahan pula mereka bukanlah keluarga yang berada. Demi menyara perbelanjaan semasa menimba ilmu, beliau sanggup pergi ke kampung asal ket urunan beliau di Narat hiwat , Thailand kerana mengambil upah bekerja di bendang. Semasa di sit u, beliau t elah menerima zakat padi. Kemiskinan dan kesusahan hidup yang dialami itu tidaklah memat ahkan semangat beliau untuk menimba ilmu. 68


1390 H - 1430 H


Pada Mac 1967 Masehi, Syeikh Mahmud t elah melanjut kan pelajarannya ke India. Beliau bert olak ke India menggunakan wang sakunya sendir i sebanyak RM 2,000 hasil daripada perniagaan kain bat ik yang beliau jalankan.

Belajar Di India Di India, Syeikh Mahmud belajar selama 4 bulan di Jami’ah Darul ’Ulum, Deoband, Ut t ar Pradesh dan kemudiannya berpindah ke Kolej Jamaliah di Madr as kerana menghadapi masalah bahasa pengantar. Jamiah Deoband menggunakan bahasa Urdhu sebagai bahasa pengantar manakala Kolej Jamaliah menggunakan bahasa Arab. Ket ika menuntut di Kolej Jamaliah, Syeikh Mahmud mendapat asuhan daripada seor ang Abdal , Maulana Abdul Bari. Maulana Abdul Bari t elah mengenali t anda- t anda kewalian yang ada pada Syeikh Mahmud dan pernah ber t anya kepada beliau: ”Kau ambil mana Mahmud?” Syeikh Mahmud yang t idak memahami maksud Maulana Abdul Bari, menjawab: ”Saya ambil dari pondok” Lantas Maulana Abdul Bari menjawab : ”Ramai orangyang dat angdari pondok t et api t ak macam awak.”

Jamiah Darul Uloom, Deoband, Uttar Pradesh.


1390 H - 1430 H

69

Bab 4

Kolej Jamaliah, Madr as, India.

Bilik pejabat.

Kolam untuk mengambil wuduk.

70


1390 H - 1430 H


Perkarangan di Kolej Jamaliah.

Bilik Kelas.


1390 H - 1430 H

71

Bab 4

Set elah Syeikh Mahmud terbuka hijabnya, barulah beliau memahami soalan gurunya dan menyedari bahawa gurunya adalah seorang yang t inggi kasyafnya dan t elah mengenali kewalian yang ada padanya. Di Kolej Jamaliah ini, Syeikh Mahmud dilant ik menjadi imam solat dan Ket ua Pelajar Malaysia bagi mewakili pelajar- pelajar Malaysia ket ika it u. Apabila beliau dilant ik menjadi imam, Syeikh Mahmud lebih bersungguhsungguh menjaga t ingkah lakunya supaya t idak t erjebak dengan amalan yang t idak bermoral. Timbul perasaan malu kepada Allah di dalam jiwa Syeikh Mahmud sekiranya beliau melakukan perkara yang t idak berakhlak dan kemudian akan memimpin manusia unt uk menyembah Allah pula. Ini adalah kehalusan asuhan Maulana Abdul Bari dalam mendidik Syeikh Mahmud supaya beliau t idak t erpengaruh dengan unsur-unsur yang merosakkan. Maulana Abdul Bari mendidik Syeikh Mahmud dalam perjalanan kesufian dengan banyak menggunakan kaedah lisanul hal , yakni di dalam t ingkah laku sepert i ket ika sedang mengajar Maulana Abdul Bari akan menangis t eresak- esak apabila bert emu dengan ayat- ayat yang menunjukkan keagungan Allah atau ancaman Allah. menunjuk Sewakt u belajar di Kolej Jamaliah ini, Syeikh Mahmud lebih Sew bersungguh-sungguh belajar ker ana t erpengaruh dengan suasana ilmu bersungg yang subur, sehinggakan Syeikh Mahmud t erasa sepert i mandi t idak basah dan makan pun tidak sempat ker ana asyik dengan ilmu. bas

Abu Al-Khair

Maulana Abdul Bari r.a.

72


MaulanaAbdul Bari juga menggelar Syeikh Mahmud ”Abul Khair” kerana pernah suat u ket ika Syeikh Mahmud dimint a memberi pandangan tent ang pelajar- pelajar dari Thailand yang belajar di Ja amaliah Kolej, t et api peribadi mereka tidak disenangi oleh guruguru keranamereka tidak mengamalkan syariat . Mereka gemar memakai pakaian barat dan seluar jeans tet api ingin belajar agama. Apabila Maulana Abdul Bari bert anya pandangan Syeikh Mahmud, maka pada masa it u juga Allah mempamerkan kew alian Syeikh Mahmud, lant as beliau menjawab: ”Mereka ini semuanya t elah lama duduk dalam negara yang diperint ah oleh orang-orang Buddha. Ini menyebabkan banyak amalan yang menyimpang daripada Islam mereka amalkan. Orang- orang

1390 H - 1430 H


sebeginilah yang harus kit a asuh, agar apabila mereka balik ke negara asalnya, mereka akan asuh orang lain unt uk mendapat iman dan akhlak.” Maulana Abdul Bari t erpegun dengan pendapat Syeikh Mahmud, lant as beliau berkat a : ”Ant a, Abul Khair ” ( kamulah Bapa Kebaikan)

Keistimewaan Selawat Pada hari r aya, rakan-rakan Syeikh Mahmud telah mengajak beliau bersiar- siar di bandar t et api beliau menolak ajakan t ersebut. Kemudian beliau duduk berselawat t ajalli seorang diri sehingga menangis ker ana hancur luluh hat inya mengenangkan baginda Rasulullah s.a.w. Tiba-t iba penjaga kolej t ernampak beliau menangis dan bert anya kenapa Syeikh Mahmud menangis. Syeikh Mahmud pun menjawab dia menangis kerana t eringat kan suasana hari r aya di negaranya. “ Pada hari raya kami akan menziarahi r umah-rumah jiran dan para guru, mereka akan menjamu kami makanan yang enak.” kat a Syeikh Mahmud kepada penjaga kolej. Beliau memberi jawapan sebegit u kerana hendak menyembunyikan dzaukiah yang beliau rasai ket ika berselawat . Apabila penjaga kolej mendengar jawapan tersebut, beliau t urut menangis dan t elah mengarahkan t ukang masak kolej memasak nasi briyani unt uk menjamu pelajar- pelajar di sit u t erutamanya pelajar- pelajar dari luar negara. Apabila kawan- kawan Syeikh Mahmud pulang dari bersiar- siar di bandar mereka amat t erkejut apabila mendapat i pihak kolej mengadakan jamuan hari raya unt uk pelajar. Mereka pun berasa seronok kerana dapat makan nasi briyani pada hari t ersebut. Semasamenunt ut di India, Syeikh Mahmud t elah berpeluang melihat peribadi para auliya’ dan or ang- orang soleh di sana, sama ada di Deoband at au di Kolej Jamaliah sendir i. Syeikh Mahmud berasasangat kagum apabila melihat peribadi mereka yang sangat prihat in t erhadap sunnah-sunnah Rasulullah s.a.w. sert a penghayatan mereka t erhadap syariat . Manakala kaum wanit a pula t idak kelihat an berpeleseran di bandar- bandar kerana mereka sangat menjaga maruah.


1390 H - 1430 H

73

Bab 4

Kembali Dari India Pada 27 Disember 1968 Masehi set elah 21bulan menuntut di Kolej Jamaliah, Madr as, Syeikh Mahmud pulang ke Malaysia. Beliau pulang dengan niat unt uk menegakkan agama Allah di bumi Malaysia melalui mengajar. Beliau berazam hendak menghayati kehidupan orang- orang soleh yang telah beliau dampingi. Kepulangannya ke Malaysia adalah atas nasihat Syeikh Maulana Abdul Bari yang mengat akan bahawa kelebihan yang ada padanya t idak akan diperolehi at au dipelajari di mana- mana. At as nasihat t uan gurunya it u, Syeikh Mahmud t idak meneruskan pengajiannya ke Mesir walaupun mendapat t awaran unt uk melanjut kan pelajarannya di sana. Beliau pulang ke Malaysia dengan Syahadah Afdhol Ulama’ (Bachelor of Art s / B.A.).

Syeikh Mahmud setelah tamat pengajian di Jamaliah College Madras (Disember 1968) ketika berusia 25 tahun.

74


1390 H - 1430 H


Menyertai Parti Islam Se-Malaysia (Pas) Sekembali dari India, Syeikh Mahmud meneruskan perjuangannya menegakkan Islam melalui landasan part i polit ik yang mengamalkan demokrasi iait u PAS. Beliau akt if dalam part i ini kerana beliau adalah anak asuhan Tuan Guru Lebai Man dari Pondok Nahdhoh, iait u Pesuruhjaya PAS, Negeri Kedah ketika it u. Niat Syeikh Mahmud menyert ai PAS bukanlah ker ana hendak menegakkan PASt et api kerana hendak menegakkan Islam. Semasa dalam part i t ersebut , beliau t elah menegur ahli- ahli PAS melalui pidat onya supaya ahli- ahli PAS memperbaiki diri dan menghayati ajaran Islam sepenuhnya. Beliau juga menegur mereka yang hanya pandai bercakap sahaja t et api t idak mengamalkan ajaran Islam. Menurut arwah Pak Ngah Hassan, bekas Set iausaha PAS salah sat u kata- kata t eguran Syeikh Mahmud ialah: ”PAS nak perintah cara Islam macam mana, kalau sembahyang pun t idak?” Arwah Pak Ngah Hassan menjadi ant ara murid t erawal Syeikh Mahmud dalam perjalanan kesufian. Allahyarham Pak Ngah Hassan inilah yang membawa Syeikh Mahmud pergi menyampaikan pidatonya dalam PAS. Mereka pergi dengan menaiki mot osikal Pak Ngah Hassan. Syeikh Mahmud cukup berani dan bersemangat dalam perjuangannya bersama PAS. Syeikh Mahmud t elah menawarkan diri untuk menggempur t empat -

B

I

O

D

A

T

A

Hj. Hassan Bin Hj. Ishak/ Pak Ngah Hassan (1930-2002) • •

•

Pejuang PAS yang akt if dari t ahun 1959 Masehi- 1969 Masehi. Mula mengikut perjalanan Syeikh Mahmud pada tahun 1972 Masehi dan terus tinggalkan polit ik pada t ahun 1984 Masehi. Set iausaha merangkap Bendahari bagi Madr asah Nur ul Iman, Batu 5, Kedah mulai 1978 Masehi- 2002 Masehi.


1390 H - 1430 H

75

Bab 4

t empat yang menjadi kubu kuat UMNO. Di sana, Syeikh Mahmud t elah menyampaikan pidato yang sangat berkesan sehinggakan ramai orang mula menyakini dan set erusnya menyokong PAS. W alaupun begit u, kebanyakan daripada pemimpin-pemimpin PAS t idak menyenangi pidato beliau. Ini kerana mereka t idak berset uju dengan cara Syeikh Mahmud yang menegur ahli- ahli PASmelalui pidato t ersebut t erut amanya ket ika kempen pilihan raya. Mereka berkata kepada Pak Ngah Hassan: “Kit a bukan nak ajak orang bersembahyang t api nak ajak orang undi PAS, bila kit a dah menang barulah kit a ajak orang sembahyang.” Akibat daripada perasaan tidak puas hat i, akhirnya mereka t idak membenarkan Syeikh Mahmud berpidat o lagi. Semasa beliau bergerak akt if dalam PAS, part i ini t elah berjaya menawan kawasan Sik dalam pilihan raya t ahun 1969 Masehi. W alaupun beliau bert ungkus lumus berkempen dalam pilihan raya tersebut bagi memenangkan PAS, namun jiwanya sentiasa bercelaru apabila melihat ahli- ahli PAS lebih menumpukan perhat ian mereka t erhadap polit ik berbanding penghayatan ajaran Islam, sehinggakan ada di antara ahli- ahli PAS sanggup meninggalkan solat akibat sibuk berkempen. Tidak lama kemudian, dengan berkat selawat yang diamalkan oleh Syeikh Mahmud dengan penuh keikhlasan semenjak di Pondok Pasir Tumbuh, maka beliau t elah terdengar suara hat if: ”Mahmud sekiranya awak cinta Allah tinggalkan polit ik.” Sejak dari peristiwa t ersebut , beliau t erusbert aubat daripada at ur cara polit ik demokr asi dan menumpukan seluruh perhat iannya kepada at ur cara mengislahkan diri dan beribadah.

Perkahwinan Yang Pertama Set elah pulang ke Malaysia, beliau didesak oleh ibunya untuk berkahwin. Padahal secaraperibadinya tidak t erlint as langsung di hati Syeikh Mahmud unt uk berkahwin kerana beliau sangat t erpengaruh dengan peribadi Syeikh Ahmad Badawi. Mindanya sent iasa berfokus: “Aku nak jadi Ahmad Badawi.”

76


1390 H - 1430 H


Akibat selalu didesak oleh ibunya, beliau pun berdoa: Ya Allah! Sekiranya permint aan ibuku it u muafakat dengan ker edhaanMu, kau tunaikanlah.” Selepas berdoa Allah s.w.t . t elah membuka pintu hat inya unt uk menurut kemahuan ibunya tetapi dengan bersyarat : ”Kalau emak nak kahwinkan saya, carilah anak orang miskin bukan anak Tok Guru. Cari orang yang boleh ikut kit a,” kat a beliau kepada ibunya. Akhirnya pada hari Rabu ber samaan 4 Jun 1969 Masehi, Syeikh Mahmud berkahwin dengan ist eri pert amanya, Jamaliah binti Ot hman at as pilihan ibunya. Apabila berkahwin dengan Jamaliah bint i Ot hman, t erdapat desas- desus daripada kerabat Syeikh Mahmud yang memerli beliau kerana berkahwin dengan wanit a moden padahal Syeikh Mahmud seorang wara’ dan ber pendidikan agama. Lalu Syeikh Mahmud pun menjawab sindiran mereka dengan berkata: “Kamu jangan panggil aku Mahmud, sekiranya aku t idak boleh mengasuh ist eri aku menjadi wanit a solehah.” Pak Ngah Daud juga pernah bercerit a bahawa Syeikh Mahmud pernah berkata kepada beliau: “Daud, hari ini kamu lihat kakak kamu macam ini, t api abang akan asuh dia semoga dia akan menjadi wanit a yang solehah. Kamu t unggu tengok!” Pekerjaan awal Syeikh Mahmud ialah menoreh getah. Beliau belajar menoreh daripada ist erinya. Beliau melakukan pekerjaan ini sehingga penghujung bulan November 1969 Masehi. Semasamenoreh get ah, beliau banyak berselawat dan berzikir sehingga hasil susu getahnya sent iasa melebihi hasil susu get ah isterinya walaupun bilangan pokok get ah yang dit oreh adalah sama. Pernah suat u ket ika, isterinya mengat akan bahawa kawasan pokok get ah yang dit oreh oleh Syeikh Mahmud susu get ahnya lebih banyak, lalu Syeikh Mahmud menyuruh isterinya menukarkan kawasan torehan dengannya. Esoknya, didapat i jumlah susu Syeikh Mahmud t et ap mengat asi jumlah susu get ah isterinya walaupun mereka t elah bert ukar kawasan. Dari pengalaman inilah, ist erinya, Jamaliah telah belajar t ent ang keberkat an selawat dan zikir dalam set iap pekerjaan yang dibuat . Semasa beliau bekerja sebagai penoreh, t erdapat segelint ir masyarakat sekeliling yang menyindir beliau menoreh get ah sedangkan


1390 H - 1430 H

77

Bab 4

beliau berkelulusan t inggi dari luar negara. Syeikh Mahmud hanyaberkata kepada mereka: “Aku menor eh getah sama macam kamu, tet api jiw a aku t idak sama macam kamu.” Pada permulaannya, mereka hanya berjalan kaki ke kebun unt uk menoreh, lama kelamaan mereka mampu membeli sebuah basikal. Selepas Allah s.w.t . membuka hijab kepada Syeikh Mahmud, beliau t elah t erdengar suara ketuhanan yang berkata: ”Kami t ambat kau di bumi agar kau kembali kepada manusia kalau t idak kau di kalangan or ang yang hilang.” Selepas mendengar suara ini barulah beliau faham kenapa beliau dikahwinkan.

Pengalaman Mak Wa Jamaliah bt . Ot hman lebih dikenali dengan panggilan ‘Mak W a’ di kalangan ahli jemaah Nurul Iman. Gelaran Mak W a bermaksud Ibu Yang Tert ua ataupun Yang Sulung. Sebahagian masyarakat Melayu Kedah akan memanggil anak pert ama mereka dengan panggilan W a yang bermaksud yang t ert ua. Oleh kerana Syeikh Mahmud adalah anak yang t ert ua di kalangan adik beradiknya maka ist erinya t elah dipanggil dengan gelaran Mak W a. Menurut Mak W a, kehidupan awal mereka ket ika t inggal di Bat u Lima sering dihimpit kesusahan. W alaupun begit u, mereka tetap ceria, t ambahan pula peribadi suaminya yang sangat t inggi dan tidak risau dalam permasalahan rezeki. Kebiasaannya, mereka makan nasi berlaukkan ikan sungai kerana Syeikh Mahmud rajin menangkap ikan di sungai. Pada setiap pagi, Syeikh Mahmud akan mengangkut air sungai dan memenuhkannya di dalam tong untuk kegunaan Mak W a di rumah. Jarak sungai dari rumah mereka di Pondok Bat u Lima adalah lebih kurang 500 met er. Kelahir an anakanak mereka juga dibidankan oleh Syeikh Mahmud sendir i dan selama t empoh ber pantang selepas bersalin, beliau jugalah yang bert anggungjawab merawat ist erinya dan membasuh pakaian mereka dan anakanak setiapkali sebelum pergi mengajar di Sekolah Agama Bat u 8, Sik. 78


1390 H - 1430 H


Asam Kelubi Mereka berdua (Syeikh Mahmud dan Mak W a) juga akan masuk ke hut an mencari buah asam kelubi unt uk dijual. Biasanya Pak Ngah Daud t urut sert a mencari buah asam kelubi ini. Menurut Pak Ngah Daud, hasil jualan it u akan dibahagi t iga, sat u bahagian unt uk dia sendiri, sat u bahagian untuk Syeikh Mahmud dan sat u bahagian lagi unt uk Mak W a. Namun pada kebiasaannya Mak W a akan menyerahkan bahagiannya kepada Syeikh Mahmud. Ini menunjukkan Syeikh Mahmud t idak menzalimi ist erinya, beliau t et ap menghargai jerih payah ist erinya yang t urut sama masuk hutan unt uk mencari asam kelubi berdasarkan cerit a Pak Ngah Daud. Mak W a juga membuat kuih unt uk dijual. Kuih it u dijual sekeliling kampung oleh salah seorang murid Syeikh Mahmud yang bernama Abu Bakar yang sememangnya menjaja kuih set iap pagi. Beliaulah yang mencadangkan kepada Mak W a supaya membuat kuih unt uk dijual selepas merasai keenakan kuih yang dibuat oleh Mak W a. Syeikh Mahmud juga ada menghadiahkan skaf yang dibelinya di Mekah kepada Mak W a selepas balik daripada menunaikan fardhu haji yang pert ama. Kemudian Mak W a t elah cuba menir u jahit an skaf t ersebut dan akhirnya beliau telah berjaya menghasilkan skaf. Syeikh Mahmud memuji hasil kehalusan jahit an skaf yang dihasilkan oleh Mak W a. Tidak lama kemudian, para ahli jemaah yang menet ap di Johor Baharu t elah menjual skaf yang dijahit oleh Mak W a. Syeikh Mahmud juga pernah berhutang sebahagian wang daripada Mak W a yang diperolehinya daripada hasil keunt ungan jualan skaf ini bagi menampung perjalanan Syeikh Mahmud ke Mekah pada t ahun 1981Masehi. Apabila Syeikh Mahmud pulang dari Mekah, beliau t elah melunaskan hut angnya kepada Mak W a. Syeikh Mahmud juga t elah mendoakan Mak W a dengan berkat a: ”Aw aklah ist eri aku di dunia dan juga di akhirat .” Doa ini dilafazkan selepas beliau t erbuka hijab pada 16 Rabiul Awal 1390 Hijr ah kerana beliau telah bert anya kepada Mak W a: ”Aku sekarang ini t ak macam orang lain lagi, aku akan masuk hut an (ker ana akan menjalani lat ihan kesufian). Kalau awak nak balik duduk dengan orang t ua awak, aku boleh hant ar.” Mak W at elah menjawab bahawa beliau sanggup mengikut suaminya dalam apa jua keadaan sekalipun. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

79

Bab 4

Mak W a mencerit akan walaupun mereka hidup dalam kedaifan, namun Syeikh Mahmud senant iasa membantu dan menghulurkan bantuan kepada ahli jemaah yang susah. Kebiasaannya apabila beliau mendapat gaji daripada t ugas mengajar, maka beliau akan membeli beras dan menghantar kepada muridmuridnya yang susah. Beliau juga t idak lupa memberikan mereka ikan yang diperoleh hasil t angkapan di sungai. Menurut Mak W a lagi, Syeikh Mahmud juga ada membuat pondok khas di bawah pokok durian unt uk beribadah.

Rumah Hjh. Jamaliah Bt. Othman (Mak Wa) di Pondok Batu Lima, Sik

Haji Ot hman, ayah Mak W a berasal dari Terengganu dan pernah belajar daripada Haji Abdul Rahman yang lebih dikenali dengan gelaran Tok Selehong, di Kelantan. Selepas Syeikh Mahmud t erbuka hijab, bapa mert uanya ini pernah bermuzakarah dengan Syeikh Mahmud t ent ang ilmu t asawwuf. Syeikh Mahmud t elah bersyarah at as pelukan kewalian Tok Selehong. Haji Ot hman berasa kagum dan lantas berkata: ”Mahmud bersyarah sama sepert i Tok Selehong.” 80


1390 H - 1430 H


Mengajar Ilmu Dan Silat Pada Disember 1969 Masehi, Syeikh Mahmud mula mengajar di Pondok Haji Salleh, di Seber ang Sik, Kedah. Muridnya adalah seramai 20 orang (16 perempuan dan 4 lelaki). Syeikh Mahmud mendapat sagu hat i sebanyak RM 50 di at as sumbangannya mengajar di pondok t ersebut . Beliau t elah berkhidmat di sini selama set ahun. Sekit ar t ahun 1969 Masehi, Syeikh Mahmud mula berdakwah dengan menyampaikan ilmu. Syeikh Mahmud t elah mengumpulkan pemuda- pemuda di sekit ar Bat u Lima dan mengajar mereka ilmu syariat yang Fardhu ain. Pada masa ini juga Syeikh Mahmud t elah belajar ilmu persilat an dengan seorang guru yang berbangsa Jawa bernama W ak Dolah. W ak Dolah mempunyai hubungan persaudaraan dengan Syeikh Mahmud kerana berkahwin dengan sepupu Syeikh Mahmud. Silat yang dipelajari adalah Silat Lint ar. Syeikh Mahmud t elah mempelajari silat selama 40 hari 40 malam daripada puak- puak khadam . W alaupun hanya belajar dalam masa yang singkat , namun kecekapannya melebihi W ak Dolah iait u gurunya sehingga gurunya it u kagum t erhadap kecekapan yang dimiliki oleh beliau. Sebenarnya Syeikh Mahmud mempelajari silat bukanlah untuk kemegahan t et api unt uk memupuk sifat berani dalam dirinya. Silat bukanlah menjadi mat lamat ut ama beliau, namun ia dijadikan sebagai laluan unt uk memupuk sifat keberanian dalam jiwanya sahaja. “Saya mempelajari silat ker ana nak menghilangkan perasaan t akut . Or ang yang hendak masuk perjalanan kesufian mest ilah berjiwa berani kalau t idak, lambat . Saya berdoa kepada Allah minta dibukakan cara unt uk menghilangkan perasaan takut , kemudian kaki bergerak dengan sendiri unt uk bert emu dengan guru silat ”, kat a Syeikh Mahmud. Pada t ahun 1965 Masehi, beliau pernah berdoa kepada Allah agar dianugerahkan dengan permainan mempert ahankan diri yang t idak memerlukan beliau belajar. Permohonan beliau it u telah Allah s.w.t . kabulkan pada t ahun 1969 Masehi apabila W ak Dolah datang membawa silat ini. Syeikh Mahmud t erus menerimanya kerana mendengar suara Rijalul Ghaib : “It ulah guru kamu” Semasa bersilat ini, Syeikh Mahmud t elah bert emu dengan kerohanian Syeikh Abdul Qadir Jawa di alam jin. Syeikh Abdul Qadir Jawa Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

81

Bab 4

adalah murid Sult an Auliya’ iait u Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Syeikh Abdul Qadir Jawa adalah guru Syeikh Mahmud di dalam alam persilat an. Dengan mengajar silat ini, Syeikh Mahmud t elah berjaya menarik orang ramai untuk bersembahyang dan berzikir. Syeikh Mahmud t elah mengubah nama silat ini kepada Silat Gerak Makr ifat , kerana dalam pergerakan silat ini perlu menyebut kalimah ”Allah, Allah” ketika bersilat . Syeikh Mahmud t elah berkecimpung di dalam dunia persilat an silat sebelum t erbuka hijab lagi dan dit eruskan sehinggalah selepas t erbuka hijab. Pada tahun 1975 Masehi beliau pun berhent i bersilat at as arahan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Beliau telah berada di dalam arena ini selama 3 t ahun 8 bulan. Dalam tempoh ini beliau telah pergi ke Tanah Pat t ani, Kelantan, Ter engganu dan Pahang. Beliau t elah pergi bersama Pak Teh Ibrahim dan dalam perjalanan it u mereka juga memberi nasihat kepada or ang ramai, lebih-lebih lagi kepada ahli persilat an supaya bert aubat . Syeikh Mahmud berkata kepada mereka: “Tidak ada siapa pun yang megah di bumi Allah ini, semuanya kena mati.” Semua ahli persilat an yang dit emui mengakui kehebat an Syeikh Mahmud dalam persilat an selepas mereka beradu t enaga dengan beliau. Mereka kagum dengan kelincahan Syeikh Mahmud sehingga beliau boleh merampas senjata yang ada di t angan mereka t anpa mereka sedari, bahkan seset engah daripada mereka langsung t idak boleh bergerak unt uk menyerang beliau kerana menjadi kaku.

Mad Bong

Wan Muhammad Bong/ Mad Bong (1930-1977)

82


Sewakt u di Pat t ani, Nabi Khidir a.s t elah mengarahkan Syeikh Mahmud untuk menasihat i Mad Bong yang merupakan seor ang pejuang Pat t ani. Mad Bong t elah melakukan latihan khalw at selama 13 t ahun, t et api walaupun begit u belumlah lagi beliau dapat masuk ke dalam perjalanan ahlullah kerana beliau menolak amalan t awassul . Di r umahnya t erdapat bilik khas unt uk beliau bersuluk. Bilik it u t idak sesiapa pun dibenarkan masuk bahkan ibunya sendiri pun t idak pernah masuk. Apabila Syeikh Mahmud sampai di rumahnya, Syeikh Mahmud t elah masuk ke dalam

1390 H - 1430 H


bilik khalw at it u dan duduk di at as sejadah Mad Bong. Apabila Mad Bong melihat keadaan ini, t erjadilah dialog antara Mad Bong dan Syeikh Mahmud: ”Ustaz kenapa saya duduk di bawah sement ara Ust az duduk di atas t ikar sembahyang saya?” Tanya Mad Bong kepada Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud pun menjawab: ”Tawassul ” (ker anasaya ada tawassul). Mad Bong bert anya lagi: ”Berapa umur Ustaz?” Syeikh Mahmud menjawab: ”28 ” Apabila Mad Bong mendengar umur Syeikh Mahmud baru 28 t ahun, t erus Mad Bong berkat a: ”Alangkah hebatnya apabila Ust az berumur 40 nant i.” Syeikh Mahmud lant as berkata: ”W allahu’alam, esok saya mat i.” Peristiwa ini berlaku pada 1970 Masehi selepas Syeikh Mahmud t erbuka hijab. Syeikh Mahmud (1971) ketika Pada t ahun 1970 Masehi juga, beliau mula mengajar di berusia 28 tahun. Sekolah Agama Rakyat di Batu 8, Sik, Kedah. Manakala pada sebelah malamnya pula beliau mengajar di rumah sendiri. Semasa mengajar di sekolah ini, beliau banyak membant u Guru Besar dalam menjalankan t ugas. Beliau juga menekankan kepada para pelajar supaya mengamalkan ilmu yang dipelajarinya di samping menggalakkan para pelajar menasihat i ibu bapa mereka supaya bersolat sert a memesan agar ibu bapa mereka datang bert emu dengannya jika marah dengan nasihat t ersebut . Pada 1Febr uari 1978 Masehi, Jabat an Agama Negeri Kedah t elah menggantung t ugas beliau sebagai guru di sekolah ini ( Sek Agama Rakyat Bt . 8 ) kerana dit uduh membawa ajaran sesat dan mengajar t anpa t auliah. Selepasbeliaudiberhent ikan,Allahs.w.t . telah”menidurkan” beliau selepas menunaikan solat sunat Dhuha sehingga kebanyakan orang telah selesai menunaikan solat Zuhur dan solat Jumaat . Kejadian ini berlaku selama 6 bulan. Hal ini berlaku kerana Allah s.w.t . hendak menghilangkan perasaan t erikat nya kepada adat kebiasaan beliau yang sent iasa pergi mengajar di awal pagi setiap hari selama 8 t ahun. Perist iw a ini juga muafakat dengan kat a-kat a Ayah Said yang berkata kepada beliau pada tahun 1976 Masehi. ”Anak ambo t ak lama dah, nak beradu (nak duduk) macam ambo”. Kat a Ayah Said. Pada masa beliau dalam keadaan ini, berlakulah fit nah yang disebarkan orang ramai bahawa beliau tidak mahu bersolat Jumaat . Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

83

Bab 4

Sekolah Agama Batu 8, Sik tahun 2008 Masehi, kini dinamakan Maktab Mahmud Batu 8, Sik, Kedah - Sekolah dimana Syeikh Mahmud mengajar dari tahun 1970 Masehi sehingga 1978. Masehi

Mula Berpindah Ke Batu Lima, Sik Set elah berkahwin dengan Mak W a, berlakulah ujian Allah s.w.t. kepadanya. Ibunya menuduh Syeikh Mahmud t erlalu mengikut kehendak ist erinya lalu beliau dihalau keluar dari r umah keluarganya. Sebenarnya ibu Syeikh Mahmud t idak menyenangi Mak W a kerana ibunya terkena sihir oleh orang yang hasad t erhadap Syeikh Mahmud. Mereka menjadi marah kerana mereka pernah masuk meminang Jamaliah @Mak W a t et api pinangan mereka telah dit olak. Pada 8 Julai 1970 Masehi, beliau mula berpindah ke Bat u Lima at as cadangan ayahnya Hj. Abdul Rahman. Hj. Abdul Rahman t elah memberi 84


1390 H - 1430 H


sebidang t anah dusunnya di Batu Lima kepada Syeikh Mahmud. Selama 4 bulan beliau berpisah dengan ibunya dan selama it u beliau t inggal di Bat u Lima yang masih merupakan kawasan hutan belukar. Syeikh Mahmud dan ist erinya t elah menebang kayu di hut an unt uk membinapondok kediaman di at as t anah pemberian Hj. Abdul Rahman. Tanah yang Syeikh Mahmud diami it u merupakan t empat yang ‘keras’. Tanah it u asalnya adalah gelanggang silat . Di t anah it u juga penduduk kawasan Sik memuja jin dan membuang jin. Pada masa it u juga, kawasan Pekan Bat u Lima t erdapat rumah pelacuran. Bersebelahan dengan Pondok Bat u Lima dahulu, t erdapat rumah yang dijadikan tempat pemuda dan pemudinya bermain kugiran (Kumpulan Git ar Rancak ) dan berlat ih muzik. Pernah kawan Syeikh Mahmud dat ang berjumpa beliau dan bert anya beliau tent ang perkara ini, lalu Syeikh Mahmud berkata: ”Sekiranya ana kuat , mereka akan ikut ana dan sekiranya ana lemah, ana akan t erpengaruh dengan mereka.” Lama kelamaan kumpulan muzik it u pun dibubarkan kerana penyanyinya (Pak Man Kemelong) t elah menjadi salah seor ang pengikut Syeikh Mahmud. Perlulah difahami bahawa orang-orang Melayu sebelum kedat angan Islam semuanya beragama Hindu, Buddha dan ber fahaman animisme. W alaupun Islam telah bert apak di rant au Melayu, t etapi amalan Hindu, Buddha dan animisme masih dominan dalam masyarakat Melayu. Oleh ker ana it u, mereka masih memuja dan membuang jin dalam kawasan t apak Pondok Bat u Lima yang didiami oleh Syeikh Mahmud. Dikatakan t apak it u amat ’keras’ sehinggakan orang ramai t idak berani hendak memet ik daun di dalamnya apat ah lagi memet ik buah. Sekiranya ada yang berani melakukan perkara it u, pada malamnya mereka akan dirasuk oleh jin-jin yang mendiami kawasan t ersebut . Apabila Syeikh Mahmud berpindah ke sit u, beliau t elah berzikir secara’jahr’ di kawasan tersebut sehingga puak- puak bomoh jin tidak senang dengan Syeikh Mahmud . Mereka t elah membuat sihir kepada Syeikh Mahmud tetapi sihir it u t elah berpat ah balik kepada mereka sehingga akhirnya segala amalan khurafat yang terdapat dalam kawasan it u pupus. Puak- puak bomoh jin t elah menuduh Syeikh Mahmud menggunakan jin sama sepert i mereka juga. Mereka berkata jin Syeikh Mahmud lebih hebat daripada mereka sebab Syeikh Mahmud menggunakan jin bukit . Semenjak Syeikh Mahmud melancarkan zikir jahr di pondoknya amalan khurafat dan t ahyul mulai berkurangan di bumi Malaysia.


1390 H - 1430 H

85

Bab 4

Terbuka H ijab Pada 16 Rabiul Awal 1390 Hijrah ber samaan 1970 Masehi hari Jumaat jam 9.45 pagi, selepas menunaikan solat sunat Dhuha, Syeikh Mahmud dibukakan hijab oleh Allah s.w.t . Bert it ik t olak dari t arikh ini, bermulalah episod baru dalam hidup beliau. Perist iw a pent ing ini berlaku semasa beliau berada di rumah ibunya ket ika menziarahi ibunya yang sedang sakit . Pada masa it u Syeikh Mahmud t elah mengamalkan selawat lebihlebih lagi selawat Tajalli selama 5 tahun semenjak t ahun 1965 Masehi hingga 1970 Masehi. Dalam tempoh t ersebut beliau telah berselawat sebanyak 5 jut a 6 rat us ribu kali 5.6 jut a). Menurut Syeikh Mahmud, hijab yang mula-mula Allah s.w.t . bukakan pada beliau ialah hakikat Nur Rasulullah s.a.w. dan daripada sit u Allah s.w.t . bukakan pula hakikat dunia. Ket ika dibukakan hakikat dunia beliau t elah berdoa: ”Ya Allah kau cabut lah nyawaku dan sekiranya kau nak hidupkan ku, Kau hidupkanlah aku sebagaimana kau hidupkan Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani.” Beliau berdoa sebegini kerana terlalu gerun melihat kekot oran kekufuran, kesyirikan dan zulmah yang ada di dunia sehingga beliau merasakan t idak ada ruang baginya unt uk ber nafas. Pada masa hijab dibuka, beliau t elah mendengar sat u bunyi yang sangat memekakkan telinga. Bunyi it u sepert i bunyi pergerakan rant ai sauh kapal yang penuh dengan karat yang lama bergulung ket ika sauh dilepaskan ke dalam laut . Ket ika Allah s.w.t . bukakan hijabNya, Syeikh Mahmud t elah menangis teresakesak sepert i seorang bayi bahkan lebih lagi. Semasa hijab it u dibuka, beliau juga t elah melihat roh para nabi, para rasul dan para auliya yang masih hidup dan yang t elah mat i datang mengunjungi beliau. Ada yang beliau kenali sepert i Haji Husin Dol dan Maulana Abdul Bari. Pada masa it u juga ibunya t elah berkata kepada beliau: ”Mahmud, apa yang kamu mint a daripada Allah, pasti Allah t unaikan permint aan kamu.” Ibunya berkat a begit u kerana Allah s.w.t. t elah mempamerkan kepada beliau keist imewaan yang terdapat pada anaknya it u. Menurut Pak Ngah Daud pada permulaan perist iwa it u berlaku, beliau tidak ada di r umah tet api ist erinya, iait u adik Syeikh Mahmud t elah memanggilnya balik untuk melihat keadaan Syeikh Mahmud yang 86


1390 H - 1430 H


menangis sambil berguling- guling. Mereka semua menyangka yang Syeikh Mahmud t elah menjadi gila. Apabila Pak Ngah Daud sampai di rumah, beliau melihat Syeikh Mahmud dan ibunya sedang menangis teresakesak. Syeikh Mahmud t elah memohon ampun dan maaf daripada ibunya. Beliau berkat a yang beliau banyak melakukan dosa kepada ibunya. Pada peringkat awal selepas terbuka hijab Syeikh Mahmud t elah mengambil t alkin dan ijazah Toriqat Ahmadiyyah Idrisiyyah daripada Tuan Guru Hj. Mahmud Lanai at as dor ongan Pak Teh Ibrahim. Tuan Guru Hj. Mahmud Lanai merupakan ahli kasyaf, pernah sat u masa beliau pergi ke Pondok Syeikh Mahmud di Bat u Limadan tiba-t iba dia menjerit seraya berkata ”Berjaya dia! Berjaya dia” yakni Syeikh Mahmud berjaya. Dua minggu selepas peristiwa it u Tuan Guru Hj. Mahmud Lanai pun meninggal dunia pada t ahun 1979 Masehi.

Menziarahi Makam Syeikh Abdul Malek @ Tok Pulau Manis r.a. Tempat yang pert ama sekali beliau kunjungi selepas t erbuka hijab ialah MakamSyeikh Abdul Malek @Tok Pulau Manis r.a di Terengganu. Junjungan beliau ini adalah at as arahan kerohanian yangbeliau terimaselepas terbuka hijab. Beliau pergi ke sana dengan Pak Teh Ibrahim. Syeikh Mahmud juga diarah unt uk ber malam di Masjid Tok Pulau Manis. Apabila sampai di sana,

Makam Syeikh Abdul Malek@Tok Pulau Manis di Terengganu.


1390 H - 1430 H

87

Bab 4

Allah s.w.t . t elah menguji Syeikh Mahmud melalui imam masjid t ersebut. Imam masjid t elah mempelawa beliau bermalam di rumahnya seraya berkat a bahawa Syeikh Mahmud pasti akan kurang selesa bermalam di masjid. Tet api Syeikh Mahmud t elah menolak pelawaan t ersebut secara berhemah. “Saya datang sini dengan niat hendak bermalam dalam masjid ini, kalau saya pergi bermalam di rumah Pak Imam, saya sudah buat salah, niat nak buat lain tapi buat lain ”. Kat a Syeikh Mahmud kepada Imam. “Sungguh juga” ujar Imam. Kemudian Tuan Imam it u t elah berkhidmat kepada Syeikh Mahmud dan Pak Teh dengan memberi bantal dan selimut unt uk digunakan. Syeikh Mahmud t elah beribadah dalam masjid it u semalaman dan pada keesokan paginya beliau t elah t erdengar suara dari Makam Tok Pulau Manis yang t erdapat dalam masjid it u yang berkata: “Awak sudah dapat ilmu, awak boleh balik.”

Latihan Di Bukit Enggang Dari t arikh t erbuka hijab, beliau mula lebih bersungguh- sungguh bermujahadah dan beruzlah. Beliau sering berulang-alik ke Bukit Enggang dan kerana t erlalu khusyuk beribadah kepada Allah, beliau tidak banyak memikirkan t ent ang makan, minum dan t idurnya. Sejak it u, beliau mula mengamalkan makan nasi dengan garam sert a sayur rebus dan kadangkadang berlaukkan t elur rebus sehingga 3 t ahun 8 bulan. Beliau t elah berulang alik pergi beruzlah ke Bukit Enggang selama 7 t ahun. Beliau pergi ke sana t anpa mengira masa. Kadang-kadang beliau pergi pada wakt u pagi dan balik pada wakt u pet ang at au pergi petang balik t engah malam at au pagi esoknya. Pernah juga beliau menjalani lat ihan di Bukit Enggang berhari- hari dan t idak balik ke rumah. Di Bukit Enggang beliau beruzlah di dalam gua. Semasa di Bukit Enggang beliau hanya makan daun yang menjalar di at as bat u dan meminum air sungai. Ketika berada di sana, beliau telah mendengar suara batu, kayu, air sungai, air hujan, angin, daun- daun, ranting dan dahan pokok sert a binat ang- binat ang dan serangga berzikrullah, bahkan beliau mendengar suara zikir di langit . Di Bukit Enggang ini juga beliau t elah berzikir sehingga t idak sedar bahawa kakinya berdarah. 88


1390 H - 1430 H


Batu yang terletak di luar gua dimana Syeikh Mahmud menunaikan solat.

Daun yang tumbuh liar di atas batu menjadi makanan Syeikh Mahmud sewaktu beliau berkhalwat.

Gua Bukit Enggang tempat Syeikh Mahmud berkhalwat.


1390 H - 1430 H

89

Bab 4

Selama 7 tahun, Syeikh Mahmud berulang-alik di Bukit Enggang sehingga hilanglah segala perasaan takut nya t erhadap malam, hantu, jin dan binat ang- binat ang buas. Semasa Syeikh Mahmud di dalam hutan ini beliau akan berjalan kaki ayam sambil memejamkan mat a sement ara mulut nya sent iasa berzikir . Pernah di sat u malam ket ika Syeikh Mahmud sedang berjalan di dalam hut an dalam keadaan menutup mat a dan berkaki ayam sambil mulut nya berzikir , t iba- t iba beliau t erasa di depannya lebih gelap daripada sebelumnya, lalu beliau pun membuka mat a. Rupa- rupanya ada seekor jin yang menghalang perjalanan beliau. Timbul perasaan t akut dalam dirinya kepada jin t ersebut t etapi ket ika it u juga beliau terdengar sat u suara yang berkata di dalam hat inya: ”Kau masih syir ik Mahmud.” Lant as beliau pun terus beristighfar dan dengan tiba-t iba timbul sat u keberanian dalam diri beliau lalu mencabar jin it u seraya berkata: ”W ahai jin! Kalau kau berani menjelmalah sama besar dengan aku, marilah kit a berlawan, Tuhan jadi saksi!” Apabila jin it u mendengar cabaran Syeikh Mahmud, jin t ersebut t erus lari keranat akut dan malu kepada Syeikh Mahmud. Semasa di Bukit Enggang juga beliau dapat mengetahui bahawa jin-jin t elah bermesyuarat unt uk membunuh beliau. Mereka berkat a: ”Mari kit a bunuh budak ini sebelum dia dapat ilmu, kalau dia berjaya dapat ilmu susah kit a nant i.” W alaupun begit u set iap kali Syeikh Mahmud sampai di kaki Bukit Enggang dia terdengar suara jin-jin yang berkata: ”Mari kit a lari, dia dah sampai dah.” Ada seorang muridnya yang sudah lama mengikut i Syeikh Mahmud pernah hendak t urut naik ke Bukit Enggang bersama t et api pada mulanya Syeikh Mahmud tidak membenarkannya dan mengat akan beliau tidak mampu nak berbuat sepert inya. Tet api akhirnya or ang it u dibenarkan ikut selepas beliau mendesak berkali- kali. Apabila t iba di Bukit Enggang, or ang it u t erasa menyesal dan hendak pulang t etapi berasa t akut unt uk balik seor ang diri. Kemudian Syeikh Mahmud t elah memanggil seekor harimau dan menyuruh orang it u naik di belakang harimau. Syeikh Mahmud t elah menyuruh harimau it u menghant ar kawannya sampai di kaki bukit . Harimau it u telah mengikut arahan beliau. 90


1390 H - 1430 H


Pada sat u hari semasa berulang-alik berkhalwat di Bukit Enggang, beliau telah menziarahi Hajah Put eh, bonda beliau yang sedang uzur yang membawa kemat iannya. Dalam pert emuan it u bondanya t elah berkata: ”Mahmud! Kamu hendak apasahaja akan dit unaikan Allah. Kamu hendak duduk rumah bat u pun boleh.” Syeikh Mahmud telah menjawab ”Yang it u bukan anak emak, anak emak yang ada di depan emak sekarang, yang hidup sehelai sepinggang.” Selepas terbuka hijab, beliau sent iasa berzikir danbanyak menangis. Kebiasaannya beliau akan berkaki ayam apabila berjalan kaki sambil memegang kasut nya di bahu dan mulut nya sent iasa berzikir. Menurut Syeikh Mahmud sejak t ahun70-an lagi, apabilabeliau berjalan kaki, jalannya amat pantas sehinggakan mereka yang mengikut nya t erpaksa berlari- lari unt uk mengikut nya berjalan. Namun begit u mereka masih ket inggalan dan apabila hendak berhent i Syeikh Mahmud t erpaksa berpaut pada pokok. Syeikh Mahmud pernah naik bas ket ika perasaannya penuh ”mabuk dengan Allah”, lalu beliau tidak duduk di at as kerusi t etapi duduk di lant ai bas sambil berzikir jahr . Apabila penjual t iket bas bert anya kepada beliau: ”Hendak pergi mana?” Lantas Syeikh Mahmud menjawab: ”Allah!” sambil mengangkat sebelah t angannya dan mengisyarat kan jari t elunjuknya ke arah langit (maksudnya hendak pergi menuju Allah). Semenjak t erbuka hijab pelbagai fit nah dant ohmah yang dilemparkan oleh alim ulama’ danorang ramai kepada beliau. Mereka telah mengat akan beliau gila, sesat , zindik, dajjal akhir zaman, pemecah belah masyarakat, komunis dan lain- lain lagi. Di samping menjalani lat ihan di Bukit Enggang Syeikh Mahmud juga pergi ke t anah perkuburan di t engah malam. Selama 6 bulan beliau melakukan lat ihan ini dengan tujuan unt uk menghilangkan perasaan t akut t erhadap hantu dan kubur yang sent iasa bermain di dalam minda dan perasaannya.


1390 H - 1430 H

91

Bab 4

Fatwa yang memfitnah Syeikh Mahmud.

92


1390 H - 1430 H


Surat mohon penjelasan dari Mufti Negeri Selangor terhadap fatwa tentang Aurad Ismailiyah.


1390 H - 1430 H

93

Bab 4

Menerima Asuhan T erus Daripada Rasulullah S.A.W. Syeikh Mahmud t elah dianugerahkan oleh Allah s.w.t . dengan sat u keistimewaan yang sangat besar iait u dipilih oleh Allah s.w.t . unt uk mendapat pengajaran secara langsung daripada Sayyidul Mursalin Nabi Muhammad s.a.w. Beliau menerima bimbingan ini selepas t erbuka hijab pada 16 Rabiul Awal 1390 Hijrah. Sebahagian daripada asuhan Rasulullah s.a.w. kepada beliau ialah Baginda s.a.w. menyuruh beliau banyak menangis kerana t akut kan Allah. Pada tahun 1983 Masehi, Syeikh Mahmud t elah mendapat arahan kerohanian untuk pergi menziarahi makam Rasulullah s.a.w. Apabila Syeikh Mahmud t iba di sempadan Madinah, beliau t elah mengalunkan selawat sehingga kedua-dua ist eri beliau Mak W a dan Mak Teh Munah (isteri kedua) pengsan. Beliau mengalunkan selawat ker ana Baginda s.a.w. t elah mempersilakannya masuk ke Madinah ket ika t iba di sempadan it u. Pada tahun 1988 Masehi, Rasulullah s.a.w. t elah mengarahkan beliau mengisyt iharkan jemaah Al- Arqam yang dipimpin oleh Ashaari Muhammad sebagai menyeleweng. Sebelum it u pada tahun 1982, Syeikh Mahmud t elah berkata kepada Ust az Ghazali Kelant an, salah seor ang sahabat beliau: “Ghazali kamu tengok lepas ni Ashaari akan masuk guni”. Beliau berkata begit u selepas Ust az Ghazali bert anya pandangan Syeikh Mahmud t ent ang kat a- kata Ust az Ashaari yang mengat akan zaman ini bukan zaman rohani. Pada t ahun 1994 Masehi, Gerakan AlAr qam t elah diharamkan oleh Kerajaan Malaysia di bawah pimpinan Dr. Mahat hir . Kemudian pada t ahun yang sama juga, Ashaari Muhammad sert a ist erinya dan beberapa pemimpin kanan jemaah t ersebut t elah dit angkap di bawah Akt a Keselamat an Dalam Negeri ( ISA ).

Asuhan Daripada Nabi Khidir A.S. Sebahagian Pengajaran Khidir a.s kepada Syeikh Mahmud: 1. Pert amakali Nabi Khidir a.s datang berjumpabeliau, Syeikh Mahmud t idak mahu menerima Nabi Khidir a.s. Beliau berkat a: ”Aku nak Allah bukannya nakkan awak”,

94


1390 H - 1430 H

Sejarah Syeikh Mahmud Mahm ud AlAl-Majz Majzub ub

t et api selepa selepas s bel beliau iau t er erdeng denga ar sua uarr a ket uha uhan nan: ”Ka ”K amu ik ikut ut lah ora or ang ini untuk unt uk mengen mengena al Aku” A ku” Bar ulah belia beliau mener menerima ima Nabi Khi Khidi dirr a.s un untt uk membimbin membimbi ngn gnya. ya. Per erkar kara a ini berl ber laku adal adalah kera ker ana ha hatt i Syei Syeikh kh Mahmud Mahmud yang yang bul bula at hanya mahukan Allah sahaja. Selepas kejadian ini fahamlah Syeikh Mahmu Ma hmud d peri per i penti pent ingn gnya ya ber bertt aw assul deng denga an or angg-o or ang Allah sekirr anya unt seki untuk uk sampa sampaii ke ke dar dar jah meng mengena enall Al A llah. Ini Ini adalah ker ana or ang ng-- or angAll Allahmengen mengena al Alllla ahdengan denganseben sebena ar - bena benarr pen pengen gena alan dan baga bagaiima mana na mun mungki gkin n or ang yang yang ti t idak mengena mengenal Allah hendak hendak memimpin memimpi n or ang lain untuk unt uk men mengen gena al Allah? Sebag ebaga aima mana na mun mungki gkin n or ang yan yang g ti t ida dak k t ahu mema meman ndu keret ker et a hen hendak dak menga mengajar jar or ang lain memandu? 2.

Nabi Khidi Khidirr a.s a.s per perna nah h ber berkat kata a kepa kepada da Syei yeikh kh Mahmu hmud d bah baha aw a bel beliiau akan di ditt an angkap gkap dan akan di dimas masuk ukk kan ke dalam taha t ahana nan n di Bat Bat u Gajah at au Pulau Pulau Jer erjak jak at au Kemun Kemuntt ing ng.. Syei Syeikh kh Mahmud Mahmud hanya hanya berdo ber doa a:

ab ab “W aha haii Tuha uhanku! nku! Dika Dikaulah ma mat lama lamatt t ujua ujuan nku, dan ker keredha edhaa anM nMu u yang yan g ku t un untt ut i, kurnia kur niakan kanllah kepada ku ka k asih sayan yang g dan ma ma’a ’arr ifah kepadaMu Ya Allah.” Apa yan yang dikhaba dikhabarr kan ol oleh eh Khidi Khidirr a.s it u t id ida ak berlaku ber laku kera ker ana kejujur kej ujura an dan dan penyer penyera aha han n Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d kepa kepada da Allah Al lah yang yang to t ot al. 3.

Pada t ahun 1977 Ma Masehi, sehi, sew sewakt akt u Ker erajaa ajaan n Siam membunuh or an anggor ang Melayu Isl Islam di Pat t ani, Syei Syeikh kh Mahmud Mahmud bera ber asa ber bera ang dan ingin ing in per per gi ke sa sana t et api Na Nabi Khidi hidirr a.s t ela elah h mem memer erlili beli belia au denga deng an berkat berkata a: ”Kalau kamu pergi ”Kal pergi Mahmud, Mahmud, air su sung nga ai Pat t ani akan jadi merah mer ah (ker an ana a penuh dengan dengan dar dar ah)”. Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud t er erus us ber berist istighfa ighfarr kepa kepada da Al Allah lah apa pabil bila a diper diperlili ol oleh eh Nabi Khid hidiir a.s .s.. kera ker ana bel beliiau masih masih t er erpen penga garr uh denga dengan n per pera asa saa an beliiau dan hendak bel hendak membuat se sesu sua at u t anp npa a menun menunggu ggu ar ar aha han n darr ipa da ipada da gu gurr u t er erlebi lebih h da dahu hulu. lu.

4.

Per erna nah h pada t ahun 1981 Ma Masehi, sehi, Syei yeik kh Ma Mahmud hmud t er eras asa a hendak melanca melan carr kan pem pember bero ont akan t er erha hadap dap kez keza alilima man n yang yang di dillakuk kuka an oleh pemer pemeriint ah Malays Malaysia, ia, kemudian Nabi Nabi Khidi hidirr a.s pun pun men mena asihat ihatii beliiau denga bel dengan n ber berkat kata a: Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

95

Bab 4

”It u pendapa pendapatt kamu Ma Mahmud, hmud, seki sekirr anya pen pendapa dapatt kamu it u bet ul, kamu kamu akan akan da dapa patt dua pa paha hala la t et api seki sekirr anya pendapatt kamu sa pendapa sallah kamu akan dapa dapatt sa satt u paha pahalla. Tet api adakah kamu ta t ahu apa apa yan yang g All Al lah nak nak bua buat t keesokan keeso kan har har i?” Syei yeik kh Mah Mahmud mud pun menj menjaw awab, ab, ”Tidak” . Khidi hidirr a.s ber berkat kata a lag lagi:i: “Habis “Habi s jika jik a kamu sen endi dirr i t ida dak k t ahu apa apa yan yang g ingi ingin Tuhan Tuhan lakuk kuka an eso esok, jadi kena kenapa pa kamu hendak hendak campur t ang nga an dalam pekerjaa peker jaan n Tuha Tuhan? n? 5.

Sema emasa sa di Ko Kot a Mekah Mekah,, Nabi Khid Khidiir a.s t el ela ah men menga garr ah bel beliiau menga men gajiji denga dengan n par par a ulama’ ulama’ ber berffaha hama man n W aha habi bi yan yang g menga mengajar di Mas Ma sjijidi dill Ha Harr am. Pada ma masa it u belia beli au dapa dapatt men menget geta ahui kekeli kekelirr ua uan n dan pen penyel yelew ewen enga gan n yang yang t er erdap dapa at dala dalam m fahama fahaman n ter t ers sebut . Beli Belia au t el ela ah bela belajar selam selama a 6 bula bulan seki sekitt ar t ahun 1982 Maseh Masehii se sehingga hingga 198 983 3 Masehi. Masehi .

6.

Sel elepas epas menjal menjalan anii lat ihan ke kerr oha hanian nian selama 13 t ahun, maka pada t ahun 1983 Ma Maseh sehii Nabi Khid hidiir a.s t el ela ah memberi member i ar aha han n kepada kepada beliau bel iau denga dengan n ber berkat kata a: ”Sekara ”Sekar ang kamu bal balikl kla ah ke Asia, A sia, jadi jadillah kamu ha hamba mba Allah Al lah seha sehamba mba-- ha hamba mbanya nya dan dan seki sekirr anya ora or ang bert ber t anya kepada ke pada kamu siapa siapak kah or or ang yang yang pal paling banyak banyak dosa do sa? ? Kau angkat angkatllah t ang nga an dan kat akan baha bahaw w a kaul kaulah or or ang yang paling banyak dosa!” Per erist ist iw iwa a ini berlaku ber laku ket ik ika a beli belia au ber bera ada di Kot a Meka ekah. h.

7.

Nabi Khidi Khidirr a.s a.sjugat elah men menyur yuruh uh bel beliiau meme memerr ha hatt ik ika an bag baga aima mana na batt u, kayu ba kayu,, air air , pok pokok ok-- poko pokok, k, an angin gin,, ra rama ma-- r ama ma,, bur bur un ungg-bur burun ung g dan da n ha haiw iw an- ha haiw iw an lain ber berzi ziki kirr .

Asuhan Asuh an Sultan Auliya’ Auliya’ Sy Syeikh eikh Abd Abdul ul Q adir Al- Ji Jilani lani r.a. Set el ela ah gena genap 3 ta t ahun 8 bulan bulan Syei yeikh kh Abd A bdul ul Q adi dirr Jaw a meng menga asu suh h Syei yeikh kh Mahmud Ma hmud dengan dengan Ger Gera ak Makri Makr ifat , beli beliau punmenyer menyera ahkanSyei yeikh kh Mahmud Mahmud kepada kepa da Sult an Auli uliya’ ya’ Syei yeikh kh Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al- Jilan lanii untuk unt uk dia diasuh di da dalam perjalan per jalana an ahlul ahlulllah yang yang t id ida ak ber berca campu mpurr aduk deng denga an khadam .

96


1390 H - 1430 H


Sultan Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani. Ghaus Ul A’zam dan Mujaddid Abad Ke-5H. Ke-5H. (470 Hijrah-561 Hijrah), (1077 Masehi-1166 Masehi).

Syeik yeikh h Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al Al-- Jilila ani t ela elah h dat dat ang men menemu emuii Syeik yeikh h Mahmud Ma hmud pada pada kal kali pert per t ama di Pondok Bat u Lima se sema masa sa bel beliiau bera ber ada dalam keadaa keadaan peng pengsa san n kera ker ana di diser sera ang pen penyaki yakitt at hma aki kibat bat ma makan kan buah bua h langs langsa at . Pa Pada per per t emu emua an per pertt ama it u Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t idak mahu mahu mener men erima ima bimbing bimbinga an dar daripada ipada Syei yeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al Al-- Jilila ani, denga dengan n berkatt a: berka ”Aku nak Allah bukannya nakkan awak”. Tet api selepa elepas s belia beli au mendeng mendenga ar sua uarr a ket uha uhana nan n yang yang berkat berkata a: ”Mahmud ”Mahmu d ikut i kut lah or or ang ini ini sekir anya kamu hen henda dak k sampai kepada Aku”. Bar ul ula ah belia beli au mahu mahu mener meneriima bi bimbi mbing nga an dar dariipa pada da Syei yeikh kh Abd Abdul ul Q adir Al Al-- Jilila ani. Pada per pertt emu emua an belia beliau denga dengan n Syei yeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al Al-- Jilila ani kali kedua,, Sult an Auli kedua Auliya ya’’ ini t ela elah h berka berkatt a; ”Mahmud ka ”Mahmud kamu t ing ngga gallkan car car a per perkemb kemba ang nga an Isl Islam di Jaw a (yakni (yakni amal amalan Ger Gera ak Makri Makr ifat ) dan dan ambi ambilllah cara cara perkemban per kembanga gan n di In Indi dia a yang yang dipelopor dipelo porii Ma Maulan ulana a Ilyas”. Ilyas”. Kemu emudi dia an Syei yeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al Al-- Jilila ani t elah men menga garr ahka hkan n bel beliiau Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

97

Bab 4

memel uk Ma memeluk Maul ulan ana a Ilyas Ilyas,, pengasas pengasas Jemaa emaah h Tabl Tabliigh. Maulana IlIlyas yas adal adalah ah murid mur id Sult Sult an Auli uliya’ ya’ Syei yeikh kh Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al- Jilila ani di abad abad 14 Hijr Hijr ah. Beli elia au juga mer merupa upak kan Gha Ghaus us dan dan Muj Mujaddi addid d kur kurun un ke 14 H. H. Tid ida ak ber bera apa lama selepa elepas s per per ist iw a it u, sa sat u kumpulan kumpulan Jema emaa ah Tabl bliigh t el ela ah dat dat ang ke Kedah Kedah yang yangdi dipimpi pimpin n oleh Ma Maul ula anaLut fur Rahma hman. n. Maul Ma ulan ana a Lutf Lut fur Rahma ahman n adal adala ah wa w ar ga Ba Bangladesh dan merupakan merupakan sa sallah seo se or ang ahlul hlulllah yang yang men mener eriima asu suha han n dar dar ipa pada da Syei yeikh kh Abd Abdul ul Qa Q adi dirr Al-- Jilila Al ani. Syei yeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al- Jilan lanii t elah men menga garr ah Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d pergi per gi ke mas masjijid d yang yang jemaa jemaah it u bera berada. Syei yeikh kh Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al- Jilan lanii juga t el ela ah memesan memesan supa supaya ya beli beliau mas masuk uk ke ke dalam masji masjid d menggunakan menggunakan pint u yang yang t er ertt en entt u dan dan jang janga an member memberii salam kepada kepada Ma Maulan ulana a Lut Lutffur Rah ahman man,, t et api hanya menunggu menunggu ucapan ucapan sal salam dari daripada Maulan Maulana a ini. ini. Pada Pada pertt emu per emua an ini ini,, Syei yeikh kh Abdul Abdul Qadi dirr Al Al-- Jilila ani t elah men menga garr ah Ma Maulan ulana a Lut fur Rahma hman n unt untuk uk ber bai ’ah denga dengan n Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Pada t ahun 1975 Ma Maseh sehii juga Sult an Auli Aul iya’ Syei Syeikh kh Abd A bdul ul Q adi dirr Al- Jilani t el ela ah mena menasiha sihatt bel beliiau denga dengan n ber berkat kat a: ”Mahmud! ”Mahmud! Sel ela agiman gimana a aw ak bera ber asa hen hendak dak berjumpa ber jumpa La Lailila at ul Qa Q adar selama selama it ulah kam kamu u tid t ida ak akan ber berjumpa jumpa La Laiilat ul Qa Q adar dar.. Pada ta t ahun it u jugal jugalah Syei yeikh kh Mahmud Mahmud mula ber berjumpa jumpa La Laiilat ul Qa Q adar selepas selepas di dina nas sihat oleh Sult Sult an Auli uliya’ ya’ dan sem emen enjak jak ta t ar ik ikh h it u beli belia au tela t elah h dian dianug uger era ahka hkan n ol oleh eh Al Allah lah ber bertt em emu u Lailila La at ul Qa Q ada darr pa pada da set set iap ta t ahu hun n. Pada sa satt u masa masa Syei yeik kh Mahmud Mahmud beras ber asa a hendak pergi per gi menzi menziar arah ahii makam ma kam Syei yeikh kh Abdul Abdul Qadi dirr Al- Jilila ani di Bagh Baghdad, dad, lalu Syei Syeikh kh Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al-- Jilila Al ani pun ber berkat kata a kepa kepada da bel beliau: iau: ”Kamu ”Ka mu nak nak t eng engo ok Baghda ghdad d bo bollehlah Mahmud!” Mahmud!” Syeik yeikh h Abdul Qa Q adir Al Al-- Jilila ani berka ber katt a begit u kera ker ana hen henda dak k menyedar men yedarkan kan kesila kesil apa pan n Syei yeikh kh Ma Mahmud hmud ya yang hendak hendak pergi per gi ke ma makamn kamnya ya sedan se dangkan gkan bel beliiau ser seriing dat data ang ber bertt emu Syei yeikh kh Mahmud Mahmud di alam kerr oha ke hanian nian ker eran ana a member i penga pengajjar aran an dan as asuha uhan. n. Syei yeik kh Ma Mahmud hmud t er erus us ber berist istigh ighfar far selepa selepas s di t eg egur ur Syeikh Abdul Qa Q adir Al Al-- Jilila ani di at as kecuaian kecua ian beli belia au it u. Pada t ah ahun un 1996 Ma Masehi sehi Syei Syeik kh Mahmud Mahmud t el elah ah pergi pergi Bag aghdad hdad dan dan berkesem ber kesempa patt an menziar menziara ahi makam makam Syei Syeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al- Jilan lanii. Sema Semas sa menzi men zirr ahi makam, makam, bel beliau iau telah t elah mer mera asai sama sama seper epertt i yan yang g dika dik at akan oleh Syei Syeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al Al-- Jilila ani pada pada t ahun 70a 70an n dahulu dahulu kera ker ana bel beliau iau men me nda dapa patt i ker keroha ohan nian Syeik yeikh h Abdul Abdul Q adir Al Al-- Jilila ani t iada di ma maka kamn mnya ya yang ada hanyalah jasadnya sahaja. Sema emasa saSyei yeikh kh Ma Mahmud hmud menga mengalami lel ela ah yang yang t er eruk uk (a (att hma hma), ), Syei yeikh kh Abdul Abd ul Qa Q adir Al Al-- Jilila ani t ela elah h men menyur yuruh uh beli belia au men mengin ginga gatt i Al Allah lah da dalam lam

98


1390 H - 1430 H


set iap na nafas. Syei yeikh kh Abdul Abdul Q adi dirr Al Al-- Jilila ani t id ida ak mahu mahu Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d membiarkan membiar kan na naffas yang yang kel kelua uarr ma mas suk it i t u kos ko song dar dariipa pada da kal kalimah All Allah. Pada per per ingka ingkatt aw al Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d selalu dis di ser era ang pen penyakit yakit at hma hma,, boleh bo leh dik dika at akan ha hampir mpir set iap har har i da dan n mal malam beliau beliau dal dalam keadaa keadaan pena pen at at aupu upun n at at hma hma.. Pen Penyakit yakit at hma bel beliiau sema semaki kin n berkur ber kura ang nga an pada pada aw al t ahun 90an 90an.. Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud juga t ela elah h diberit diber it ahu oleh Sult Sult an Auliya Auliya’’ in ini: ”Jar an ang g Mahmud Mahmud or o r an ang g yang yang mendapat mendapat 3 hel helai ai jubah.” jubah.” Pada ta t ahun 1986 Maseh Masehii Sul Sultt an Aul uliiya’ Syei yeikh kh Abd Abdul ul Qa Q adi dirr Al- Jilani t elah member memberii ar aha han n kepada kepada Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d supa supaya per per gi menut menut up t iga sat eli elitt jijin n yan yang besa besar di Asia Tengga Tenggarr a iait u Pulau Bes esa ar di Me Melaka, laka, Tasik Hijjau di Jaw a Bar at Indo Hi Indones nesiia dan Pulau Phuket di Tha haiiland. Seki ekitt ar t ahun 2002 Mas Masehi seor seor ang ket ur urun una an Syei yeikh kh Abdul Abdul Qa Q adi dirr Al- Jilani yang yang berna ber nama ma Syei yeikh kh Muha Muhamma mmad d Hydr Hydr a Ahmed Ibra Ibr ahim Al Al- Jilani darii Gambia t elah dat dar dat ang men mengun gunjung jungii Syei yeikh kh Mahmu Mahmud. d. Tid T ida ak beber bebera apa lama selepa selepas s bel beliiau kembali ke Gambi Gambia a, beli beliau tel t ela ah menga mengallami sat sat u pengallaman ker penga ero ohan haniian an.. Syei yeikh kh Mu Muha hamma mmad d Hydr atelah t elahmenyur menyuruh uhsa salahseor seor angpen pengik gikut ut nya mengha men ghant nta ar emel kepa kepada daSyei yeikh kh Mahmud Mahmud unt unt uk memberi member it ahu peng penga alama man n keroha ker ohan nian iann nya it u.

Syeikh Muhammad Hydara (kanan) semasa lawatannya ke Nurul Iman Batu Lima, Kedah.


1390 H - 1430 H

99

Bab 4

Kat akanlah: YaMuhammad! Wahai Allah yang mempunyai kerajaan, Engkau menganugerahkan ker ajaankepada siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghilangkan ker ajaan dari siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau memuliakan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghinakan siapa yang Engkau kehendaki. Dit angan Engkaulah segala kebajikan, sesungguhnya Engkau Maha Kuasa keatas t iap sesuatu. (Surah Ali-Imran ayat 26).

100


1390 H - 1430 H


Email dari Syeikh Muhammad Hydara.

Terjemahan ke Bahasa Melayu: Assalamualaikum saudara Abdul Raouf, Baharum, A/ Rahman and saudari Hawa dan keluarga kamu yang t ersayang. Syeikh Muhammed Hydara kirim salam kepada Syeikh Mahmud AlKedahi dan keluarganya, juga kepada awak dan sahabat - sahabat di Madrasah Nurul Iman. Saudara Abdul Raouf, Syeikh Muhammed memint a saya agar menyampaikan kepada awak tentang pengalaman rohani (Rui’ya), yang syukur Alhamdulillah beliau saksikan pagi ini yang mana Masya Allah melibatkan Syeikh Mahmud dan muridmuridnya. Tolong sampaikan berit a gembir a ini kepadanya. Saya akan cuba sampaikan seberapa baik yang saya ingat . Pengalaman t ersebut adalah sepert i berikut : Syeikh Muhammad Hydra sedang mengikut i majlis zikir di “zawiyah” dimana ia dipimpin oleh Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani (Qaddasallahu Sir rahu). Di t angan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani t erdapat kalung emas. Kemudian beliau memanggil Syeikh Muhammed agar datang kepadanya. Beliau melet akkan tangannya yang sat u lagi di atas bahu Syeikh Muhammed dan berjalan membawa Syeikh Muhammed ke suatu majlis lain. Syeikh Muhammed Hydara sedar ket ika it u beliau sedang memakai serban putih di kepalanya. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dan Syeikh Muhammed kemudiannya masuk ke dalam sat u bilik dimana Syeikh Mahmud Al- Kedahi sedang duduk di at as kerusi dan sedang memakai jubah hijau. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani menghampiri Syeikh Mahmud dan melet akkan kalung emas di leher Syeikh Mahmud. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani berjalan dengan gembir a dan berkata kepada mereka yang hadir “Kami akan tet ap bersama kamu” dan kemudiannya beliau ghaib. Syeikh Mahmud Al- Kedahi ber asa gembir a dengan lawat an ini dan mempelawa dan meminta dir inya dan muridmuridnya agar membacakan surah Al- Ikhlas sebanyak 313 kali sebagai hadiah kepada Rasulullah s.a.w., Saidina Khidir a.s., SaidinaAbdul Qadir Al- Jilani r.a. dan seluruh keturunan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani (Radhiallahu Anhum Ajma’in, Amin!) Kemudian Syeikh Mahmud Al- Kedahi dan muridmuridnya mula membacasurah-surah tersebut. Kemudian Syeikh Muhammed Hydara menyedari bahawa serban beliau menjadi hijau selepas it u. Pengalaman rohani ini pun berakhir. ****************************************************** Syeikh Muhammed mengarahkan agar memberit ahu saudara-saudara di Malaysia t entang pengalaman rohaninya pagi ini. Insya Allah ini adalah berit a gembira kami. Kami mengucapkan t ahniah kepada Syeikh Mahmud Al- Kedahi dan semua murid- murid beliau. Fi Amanillah. Burae Not e: Syeikh Muhammed sekarang sedang dalam perjalanan ke Senegal dan Insya Allah sedang bersiap sedia unt uk pergi ke Mekah / Madinah pada bulan Ramadhan ini Insya Allah.


1390 H - 1430 H

101

Bab 4

Menziarahi Makam Syeikh Abdul Wahab Rokan r.a. Pada tahun 1975 Masehi Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani t elah mengarah Syeikh Mahmud menziarahi Makam Syeikh Abdul W ahab Rokan di Besilam @Bab Al- Salam, Langkat , Sumat era, Indonesia. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani hanya berkata : “Mahmud, kamu pergi Indonesia nanti ada orang t unggu awak di sana dan awak guna duit it u untuk t ambang ke sana.” Menurut Syeikh Mahmud, duit yang diguna it u adalah duit Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani kerana pada masa it u Syeikh Mahmud ada mengubat orang dengan bert awassul dengan Syeikh Abdul Qadir AlJilani. Orang- orang yang menerima rawat an akan menghadiahkan sedikit duit sekadar ikhlas kepada Syeikh Mahmud tetapi duit t ersebut beliau t idak menggunakannya kerana beliau menganggap duit t ersebut bukan duit beliau t etapi adalah duit Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani t idak menyebut supaya pergi Besilam, hanya mengat akan Indonesia sahaja ujar Syeikh Mahmud lagi. Apabila sampai di pelabuhan, Syeikh Mahmud telah bert emu dengan seor ang pegawai polis yang menunggu ket ibaan beliau. Sebet ulnya pegawai polis tersebut sedang bercuti t et api t elah dat ang ke pelabuhan

Sheikh Abdul Wahab Rokan/ Tuan Guru Babussalam (Besilam), Sumatera, Indonesia. (1811-1926)

102


1390 H - 1430 H


hari it u kerana t elah mendapat sat u desakan yang kuat unt uk dat ang ke pelabuhan kerana hendak ber jumpa seseorang yang istimewa. Pegawai polis t ersebut t elah bert anya adakah Syeikh Mahmud hendak pergi ke makam Syeikh Abdul W ahab Rokan. Apabila Syeikh Mahmud mendengar kata- kata pegawai polis it u barulah Syeikh Mahmud faham yang beliau dikehendaki pergi menziarahi Syeikh Abdul W ahab Rokan di Besilam. Pegawai polis it u t elah memberi pedoman kepada Syeikh Mahmud untuk pergi ke Besilam. Pada mulanya Syeikh Mahmud telah bermalam di Masjid Tanjung Pura pada malam beliau sampai di Langkat . Tet api, akhirnya seorang wakil rakyat yang bernama Bapak Tahir Nasution telah mengajak Syeikh Mahmud bermalam di rumahnya kerana beliau telah Allah bukakan kewalian yang ada pada Syeikh Mahmud. Bapak Tahir Nasution ini pengamal Toriqat An-Naqsyabandiyyah Al- Khalidiyah dan pernah berkhalwat di zawiyah Syeikh Daud salah seor ang anak Syeikh Abdul W ahab Rokan. Keesokannya, Syeikh Mahmud bert olak ke Besilam. Apabila Syeikh Mahmud t urun daripada bas ket ika sampai di simpang unt uk masuk ke zawiyah Syeikh Abdul W ahab Rokan, beliau melihat Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dan Syeikh Abdul W ahab Rokan t elah menunggu kedat angan beliau. Syeikh Abdul W ahab Rokan t elah berkata: ”Silalah masuk ke dalam Mahmud!” Jarak daripada simpang dan zawiyah Syeikh Abdul W ahab Rokan adalah 6 km, Syeikh Mahmud t elah berjalan kaki unt uk ke zawiyah t ersebut sambil diiringi Syeikh Abdul Qadir Al - Jilani di sebelah kanannya dan Syeikh Abdul W ahab Rokan di sebelah kirinya. Di dalam perjalanan it u Syeikh Abdul W ahab Rokan t elah meminta kepada Syeikh Mahmud memberi nasihat dan t eguran kepada para pengikut nya kerana mereka t elah menyeleweng daripada at uran perjalanan beliau. Syeikh Mahmud berasa sangat malu t erhadap Syeikh Abdul W ahab Rokan kerana Syeikh ini t elah menunjukkan perasaan hormat dan kasih yang amat mendalam t erhadap Syeikh Mahmud. Set elah t iba di makam Syeikh Abdul W ahab Rokan, Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dan Syeikh Abdul W ahab Rokan pun hilang daripada pandangan Syeikh Mahmud. Pada mulanya pint u makam t idak dibuka oleh penjaganya kerana mereka hanya membukanya set ahun sekali sahaja t et api akhirnya dibuka juga kerana salah seor ang daripada ket urunan Syeikh Abdul W ahab Rokanyang dat angpada masait u hendak menziarahi makam t ersebut sebelum berangkat unt uk menunaikan umrah. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

103

Bab 4

Ketika berada di zawiyah Syeikh Abdul W ahab Rokan, Syeikh Mahmud t elah memberi t eguran kepada orang-orang yang sedang bersuluk di sana kerana mereka semuanya t elah t erkeluar daripada garisan perjalanan Syeikh Abdul W ahab Rokan. Haji Madyan merupakan khalifah di Besilam pada tahun tersebut.

Pengalaman Dengan Kewalian Saiyyid Ahmad Badawi r.a. Saiyyid Ahmad Badawi merupakan ahli zaman abad 8 Hijr ah dan merupakan salah seorang yang mendapat asuhan daripada Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Makam beliau terdapat di Tant ho, Mesir . Beliau juga merupakan salah seor ang penasihat Syeikh Mahmud di dalam alam kerohanian. Menurut Syeikh Mahmud, Saiyyid Ahmad Badawi datang mengajar beliau dengan cara lisanul hal yakni dengan perbuatan at aupun tingkah-laku. Apabila beliau lihat Qutubul Ghaus ini dat ang, t erus Allah s.w.t . membuka kepada beliau bagaimana kesungguhan Saiyyid Ahmad Badawi berjalan di dalam perjalanan ahlullah dan berjuang menundukkan kezaliman pada abad ke 8 Hijrah. Saiyyid Ahmad Badawi t elah mengajar Syeikh Mahmud dengan secara t idak langsung dengan gerak- gerinya yang t idak bercampur aduk dengan haiwaniah tent ang t iga sifat para siddiqin iait u zuhud dan yakin, tidak menggunakan logik akal dan t idak merasa memiliki sesuat u walaupun sebesar zarah at au at om.

Syeikh Abdul Qadir Manikapuri r.a. Syeikh Abdul Qadir Manikapuri dikenali juga dengan Syeikhul Hamid at aupun Shahul Hamid. Beliau adalah seorang wali Allah yang besar di zamannya dan merupakan ahli zaman abad kesepuluh hijrah. Beliau juga merupakan salah seor ang anak murid Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani di alam kerohanian. Semasa Syeikh Mahmud menjalani latihan di hut an Bukit Enggang, beliau pernah terserempak dengan Syeikh Abdul Qadir Manikapuri. Syeikh Mahmud t elah mengucapkan salam kepada Syeikh ini. Salam it u dibalas t et api suara Syeikh Abdul Qadir Manikapuri it u keluar daripada 104


1390 H - 1430 H


Syeikh Mahmud dan rombongannya berjalan menuju ke makam Syeikh Shahul Hameed Basha Manikapuri.

Makam Syeikh Shahul Hameed Basha Manikapuri.

mulut Syeikh Mahmud sendiri. Kemudian Syeikh Mahmud bert anya namanya t et api Syeikh Abdul Qadir Manikapuri t elah menengking beliau dengan berkata: ”Pergi buat kerja awak! Jangan nak ambil t ahu t ent ang kerja orang lain!”


1390 H - 1430 H

105

Bab 4

Hampir t iga t ahun Syeikh Mahmud berasa kebingungan selepas dit engking oleh Syeikh Abdul Qadir Manikapuri. Semenjak it u juga beliau langsung t idak pernah bert anya nama orang- orang yang dat ang berjumpa beliau dan t idak pedulikan orang lain. Selepas 13 t ahun Syeikh Mahmud menjalani lat ihannya, Syeikh Abdul Qadir Manikapuri t elah dat ang berjumpa beliau dengan wajah yang tersenyum. Pada Februari 1997 Masehi Syeikh Mahmud t elah pergi ke India dan berkesempat an menziarahi makam Syeikh Abdul Qadir Manikapuri di Nagor e. SemasaSyeikh Mahmud berada di makamini, Syeikh Abdul Qadir Manikapuri t elah dat ang berjumpa Syeikh Mahmud kerana menghormat i kunjungan Syeikh Mahmud. Pada t ahun 2002 Masehi, sekali lagi Syeikh Mahmud mengunjungi makamSyeikh Abdul Qadir Manikapuri di Nagor e, tet api beliau mendapat i kunjungannya kali ini t idak mendapat sambut an daripada Syeikh Abdul Qadir Manikapuri. Lalu Syeikh Mahmud t elah bermunajat kepada Allah dan pada masa it u juga beliau t elah terdengar suara kerohanian Syeikh Abdul Qadir Manikapuri berkat a: ”(Sekarang) Ini zaman kau Mahmud”. Terasa hancur hat i Syeikh Mahmud sepert i kaca dihempas ke lant ai apabila mendengar sindiran daripada Syeikh Abdul Qadir Manikapuri it u. Dengan t idak semena- mena berlakulah syat oh di mulut beliau dengan berkat a: ”Aku tak akan pijak Nagor e, selagi Allah t idak t enggelamkan Nagore”. Pada t ahun 2004 Masehi, Tsunami melanda rantau Asia yang melibatkan Selat an India dan t elah menenggelamkan Nagor e. Menurut Syeikh Mahmud, kewalian at aupun kerohanian Syeikh Abdul Qadir Manikapuri sudah t iada lagi di makamnya sebab it ulah berlakunya amalan bidaah dan khurafat di makam beliau. Syeikh Abdul Qadir Manikapuri juga t elah meminta agar beliau menasihat or ang berket urunan India lebih- lebih lagi ket urunan beliau sendiri. Rent et an daripada dorongan yang Syeikh Mahmud t erima daripada ahli zaman abad 10 Hijrah ini maka pada t ahun 1985 Masehi orang berket urunan India di Singapura mula mengikut perjalanan Syeikh Mahmud. Pada t ahun 1997 Masehi ket ika mengunjungi India, Syeikh Mahmud t elah dilant ik sebagai Khalifah Rat ib Jalaliyyah Malaysia oleh Thaikka Lebbai. Selepas t arikh tersebut Syeikh Mahmud t elah dijemput oleh 106


1390 H - 1430 H


orang India Muslim untuk memimpin halqah zikir di Masjid Kapit an Kling, Pulau Pinang set iap tahun sempena memperingat i ’hol’ kelahir an Syeikh Abdul Qadir Manikapuri. Masjid Kapit an Kling diasaskan oleh ket urunan Syeikh Abdul Qadir Manikapuri. Menurut Syeikh Mahmud pert emuan beliau dengan Rasulullah s.a.w, Khidir a.s, Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani dan roh- roh suci yang lain adalah secara spont an. Mereka ini dat ang menemui beliau t anpa memberit ahu dan pulangnya juga t idak diberit ahu. Syeikh Mahmud juga t idak berasa hendak berjumpa at au berasa tidak mahu berjumpa mereka, cuma di hat inya sent iasa tert umpu kepada: d d “W ahai Tuhanku! Dikaulah mat lamat t ujuanku, dan keredhaanMu yang ku t unt ut i, kurniakanlah kepada ku kasih- sayang dan ma’rifah kepadaMu Ya Allah.”

Tuan Guru Haji Saleh Wara’ r.a. Pada t ahun 1971, Syeikh Mahmud mula berdamping dengan Tuan Guru uru Haji Saleh W ara’. Tuan Guru ini membuka pondok di Pekan Sik yang terletak t erlet ak berhadapan Masjid Pekan Sik. Tuan Guru Hj. Saleh W ara’ adalah seorang wali yang duduk di makam t ajr id semenjak dari kecil lagi dan pangkat kewalian yang ada pada beliau t idak diket ahui oleh h anak ist erinya apat ah lagi orang ramai. Tuan Guru Haji Saleh W ara’ pernah berkata kepada Syeikh Mahmud ket ika mereka berdua berbual: ”Tak boleh Mahmud, kalau orangt ahu rahsia kit a, orang akan bunuh kit a, (sebab) t idak ada orang mukmin.” Syeikh Mahmud memint a Haji Saleh W ara’ mengajar beliau kit ab t asawwuf yang berjudul Durrun Nafis yang dikarang oleh seor ang wali Allah yang bernama Syeikh Nafis Al- Banjari. Kit ab ini walaupun nipis, t et api mempunyai Tuan Guru Hj. Salleh Wara’. perbahasan tauhid yang tinggi dan halus. Hanya or ang yang sampai kewalian sahaja memahami perbahasan yang terdapat di dalam kit ab ini. Pada t ahun 1987 Masehi, Tuan Guru Haji Saleh W ara’ pergi menunaikan ibadah haji dan ket ika di sana beliau telah sakit . Pada tahun it u Syeikh Mahmud juga berada di Mekah dan Syeikh Mahmud pergi


1390 H - 1430 H

107

Bab 4

menziarahi Haji Saleh W ara’. Semasa menziarahi, Syeikh Mahmud telah bert anya: ”Ayah! Kenal t ak siapa ni?” Haji Saleh pun lantas memejamkan mat anya dan lalu berkat a: ”Hah, Mahmud! Kau t olong doa unt uk aku banyak sikit . Alhamdulillah dapat pijak Tanah Haram, haji masalah lain.” Haji Saleh W ara’ t elah kembali ke rahmat ullah ket ika usianya 120 t ahun.

Tok Wali Ismail Lundang Paku r.a. Tok Ayah Ismail adalah seorang wali Allah berpangkat Qutub dan beliau pernah berkat a: “Perjalananku akan berkembang di akhir zaman.” Tok W ali Ismail adalah seor ang wali Allah yang sent iasa t enggelam di dalam memandang kebesaran dan keagungan Allah. Beliau merupakan murid kepada Tuan Guru Haji Abdul Samad Tabal (1840- 1891Masehi) yang lebih dikenali dengan Tuan Tabal. Tok W ali Ismail dilahirkan pada t ahun 1850- an di Lundang Paku, Beta, Kelant an dan meninggal dunia pada t ahun 1926 Masehi.

Tempat Makam Tok Wali Ismail di Lundang Paku, Beta, Kelantan.

108


1390 H - 1430 H


Pada awalnya, masyarakat Kot a Bharu, Kelantan menganggap beliau seorang gila t et api selepas Allah s.w.t . menzahirkan karomahnya, barulah mereka menghormat i Tok Ayah Ismail r.a. Karomahnya telah dizahir kan oleh Allah selepas berlaku peristiw a di ant ara beliau dengan Raja Kelant an ket ika it u. Raja ini t elah merantai kaki Tok W ali Ismail dengan rant ai besi pada sebat ang tiang keranamenganggap beliau seorang gila yang mengganggu orang ramai. Tiba-t iba pada suat u masa, gemparlah istanaker anamereka Makam Tok Wali Ismail Lundang Paku. melihat Tok W ali ini sedang berada di dalam bilik peraduan DiRaja, sedangkan mereka baru sahaja merantai kaki beliau. Or ang ramai dapat melihat Tok W ali Ismail berjalan- jalan di sekit ar Kot a Bharu walaupun tadinya kaki beliau dirant ai, mereka dapat melihat Tok W ali ini melepaskan ikat an rant ai besi di kakinya dan memasang rantai pada kakinya semula selepas beliau pergi berjalan di sekit ar Kot a Bharu dan istana Raja. Semenjak Raja mendapat t ahu yang Tok W ali Ismail t elah masuk ke dalam biliknya, baginda telah melepaskannya daripada dirantai dan menghormat inya. Pernah suat u masa Raja Kelantan pergi ke rumah Tok W ali Ismail kerana ingin bert emu dengan beliau. Apabila Raja tiba di rumah Tok W ali Ismail, beliau menyuruh Raja masuk ke dalam reban ayamnya t erlebih dahulu sekiranya hendak bert emu dengan beliau. Raja terpaksa akur dengan syarat yang dikenakan W ali Qut ub ini. Raja mahu bert emu dengan Tok W ali Ismail kerana ingin memohon rest u daripada beliau unt uk pergi ke luar negeri dan memohon agar Tok W ali Ismail memant au negeri Kelant an. Tok W ali Ismail hidup sezaman dengan Tok Kenali. Tok Kenali merupakan seorang ulama’ yang telah mencapai darjah kewalian. Tok Kenali lebih mahsyur dalam bidang ilmu. Kebiasaannya apabila Tok Kenali sedang menyampaikan kuliah beliau akan berhent i mengajar apabila dia t erdengar suara Tok W ali Ismail yang sedang berjalan dan Tok Kenali akan mula mengajar apabila Tok W ali Ismail berlalu dari t empat beliau mengajar. Tok Kenali berbuat demikian kerana menghor mat i W ali Qut ub ini. Kebiasaannya sebelum makan, Tok W ali Ismail akan berzikir t erlebih dahulu. Lafaz zikir yang beliau sebut sebelum makan ialah: “Dia (Allah) yang bagi makan, Dia (Allah) yang t ak bagi makan.”


1390 H - 1430 H

109

Bab 4

Sekiranya perasaan beliau tidak penuh dengan Allah, dia tidak akan makan dan meninggalkan makanan t ersebut . Dicerit akan juga beliau makan dalam t iga hari sekali. Ket ika Syeikh Mahmud menghadapi pelbagai fit nah dan t ohmahan daripada ulama’ Kedah dan orang ramai sehingga Ahli Majlis Fat wa Negeri Kedah t elah memfatwakan bahawa beliau t elah sesat . Jabatan Agama Islam Negeri Kedah juga t elah mengeluarkan t eks-t eks khut bah yang memberi peringat an kepada orang ramai supaya menjauhi Syeikh Mahmud. Mereka juga t elah mengeluarkan wart a yang mengat akan Syeikh Mahmud mengamalkan ajaran sesat dan wart a it u dit ampal di seluruh masjid Negeri Kedah. Di dalam akhbar juga dit erbit kan t ent ang fit nah mereka t erhadap Syeikh Mahmud. Rent et an daripada pelbagai fit nah dan tohmahan yang dihadapi oleh Syeikh Mahmud, maka pada suat u petang ket ika beliau sedang mandi di t elaga, beliau t elah t erhidu sat u wangian yang amat harum dan fahamlah beliau bahawa bau yang harum it u adalah bau kerohanian Tok Ayah Said, guru beliau yang mulia. Kemudian Syeikh Mahmud mendongak ke langit dan beliau t elah t erdengar suara Ayah Said menyuruh beliau dat ang ke Lundang Paku, Kelant an. Apabila Syeikh Mahmud sampai di surau Ayah Said di Kelantan, Ayah Said t elah berkat a kepada beliau dengan penuh pelukan kewalian Tok W ali Ismail dengan katanya: “Mahmud! Kalau kau juga t ak berani ibarat anak ayam hilang ibu. Kau jangan takut Mahmud, bangsa kit a ket urunan kit a t ak akan jadi begit u.” Pada masa it u juga Syeikh Mahmud t elah merasai pengalaman kerohanian yang t idak pernah dilihat oleh mat a, yang t idak pernah didengar oleh t elinga dan yang t idak pernah t erlint as di dalam hat i- hat i manusia. Kemudian Syeikh Mahmud pun lant as berdoa kepada Allah: ”Ya Allah! Kau anugerahkanlah kepada hambaMu ini keimanan, keyakinan dan ket aqwaan sebagaimana yang t elah Kau anugerahkan kepada penasihat ku W ali Qut ubMu Ismail Lundang Paku.” Tok W ali Ismail juga t elah mengarahkan Syeikh Mahmud berkahwin dengan Maimunah Binti Haji Abdul Rahman, isteri kedua Syeikh Mahmud. Tok W ali Ismail berkat a: ”Mahmud! Awak ambil budak ini, jadikan ist eri. Awak akan dapat banyak ilmu.” Pada mulanya Syeikh Mahmud menolak. Tet api, apabila dzaukiah beliau terangkat , beliau menerima arahan t ersebut. 110


1390 H - 1430 H


Tok Ayah Said q. s. Tok Ayah Said adalah murid kepada Tok Ayah Ismail Lundang Paku, Kelantan. Tok Ayah Said asalnya adalah seorang Tok Pendekar. Kemudian pada usianya sekit ar 65 t ahun beliau mula mencari Allah. Pada tahun 1910, beliau t elah berkhalwat di Bukit Enggang Sik, Kedah. Selepas tiga hari t iga malam berkhalwat di sana beliau t elah mendapat alamat bahawasanya ”Bukit Enggang adalah t empat Wazir amanah wali qutub, Tok Ayah Said q.s (1849-1984). Orang Syeikh Mahmud menjalani lat ihan kesufiannya nanti.” Daripada yang Mustaghraqun Billah. kisah ini, dapat difahami bahawa Ayah Said adalah seorang ahli kasyaf yang hebat dan beliau telah mengenali kewalian Syeikh Mahmud sebelum Syeikh Mahmud dilahirkan lagi bahkan pada tahun 1910 Masehi it u ayahanda dan bonda Syeikh Mahmud juga belum lagi lahir kerana ayahanda Syeikh Mahmud lahir pada 1919 Masehi dan bondanya pada 1928 Masehi. Selepas Ayah Said menget ahui Bukit Enggang adalah tempat lat ihan Syeikh Mahmud lalu beliau telah berkhalwat di Gunung Yan dan kini lebih dikenali dengan Guar Kepayang, Kedah. Ket ika berkhalw at di sana, beliau mendapat alamat supaya balik ke Gunung Bintang di Besut , Ter engganu. Ket ika berkhalw at di Gunung Bint ang selama beberapa bulan, Tok Ayah Said t elah mendapat alamat dan arahan untuk berjumpa dan berguru dengan Tok W ali Ismail Lundang Paku, Kelantan. Apabila Tok Ayah Said berjumpa dengan Tok W ali Ismail lant as Tok W ali Ismail berkata pada beliau: “Said! Aku t unggu mu lama dah”. (Said! Aku sudah lama menunggu kedat angan kamu)

Makam Tok Ayah Said q.s di Lundang Paku, Beta, Kelantan.


1390 H - 1430 H

111

Bab 4

Tok Ayah Said duduk di bawah asuhan Tok W ali Ismail lebih kurang 14 t ahun. Pada tahun 1939 Masehi, Tok Ayah Said mula‘bersohbah’ dengan Tok W ali Che Mud selepas Tok W ali Ismail meninggal dunia. Pada tahun 1951Masehi pula Tok W ali Che Mud meninggal dunia. Tok Ayah Said adalah wazir amanah W ali Qut ub Ismail Lundang Paku. Di t angan beliaulah amanah W ali Qut ub Ismail Lundang Paku diserahkan kepada Syeikh Mahmud.

Berguru Dengan Tok Ayah Said q.s. Pada t ahun 1970 Masehi, Khidir a.s telah memberi arahan kepada Syeikh Mahmud supaya pergi menasihat i Muhammad Daud yang mabuk Allah. Pada ket ika it u, Muhammad Daud sedang berkhalwat di Bukit Marak, Kelantan. Semasa di Kelantan juga Syeikh Mahmud t elah berkenalan dengan salah seorang murid Tok Ayah Said yang bernama Cikgu Haji Ali. Cikgu Haji Ali mencerit akan t ent ang Ayah Said kepada Syeikh Mahmud lalu Syeikh Mahmud pun berkata kepada Cikgu Ali: “Guru kamu adalah seorang ahli kasyaf yang t inggi kalau t idak dia t idak akan t ahu rahsia ini.” Syeikh Mahmud jugamenasihat i Cikgu Ali agar bersungguh-sungguh mengikut i Tok Ayah Said. Selepas menjalankan tugas yang telah diarah oleh Khidir a.s Syeikh Mahmud kembali ke Bat u Lima, Sik dan berkhalwat selama 40 hari di Bukit Enggang. Dalam tempoh berkhalwat , beliau telah menghadapi t iga ujian daripada Allah. Ujian yang pert ama ialah seekor Put eri Jin dat ang menggoda Syeikh Mahmud. Put eri Jin ini menjelma dengan menyerupai sepert i Sara Banu seor ang pelakon filem Hindust an yang t erkenal dengan kecantikannya di zaman t ersebut. Dia t elah menawarkan dir i unt uk menjadi isteri Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud t elah memerli jin tersebut dengan berkat a: “Kamu boleh jadi isteri aku t api syarat nya kamu hidup dalam alam aku bukan dalam alam jin.” Put eri jin menjadi malu dengan kat a- kata sindiran Syeikh Mahmud itu. Ujian yang kedua apabila Syeikh Mahmud didat angi oleh Raja Jin yang bernama Abu Yusuf. Raja Jin t elah menawarkan diri unt uk berkhidmat 112


1390 H - 1430 H


dengan Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud t elah menolak t awaran Abu Yusuf seraya berkata: ”Aku adalah hamba Allah, kau pun hamba Allah sama macam aku. Lebih baik kit a berkhidmat kepada Allah sahaja bukan kepada yang lain.” Raja Jin ini pun t urut malu apabila mendengar kata- kata Syeikh Mahmud. Ujian yang ket iga ialah Syeikh Mahmud t elah dit awarkan hart a. Raja Jin menawarkan kepada beliau emas yang t ert anam dalam bumi yang bernilai 13 jut a ringgit pada masa it u. Syeikh Mahmud t elah menolak t awaran it u seraya berkat a: ”It u sedikit sahaja, Bukit / Jabal Qubis tawarkan pada Rasulullah hendak jadi emas pun Rasul t olak, apat ah aku umat dia yang serba jahil yang hidup di akhir zaman ini.’ Selepas berjaya menghadapi ujian yang berbent uk wanit a, kuasa dan hart a, barulah Syeikh Mahmud mendapat arahan kerohanian supaya pergi ber guru dengan Tok Ayah Said q. s. Pada 12 Rabiul Awal 1392 Masehi, malam Isnin jam 11.00 di Bukit Enggang, Syeikh Mahmud t erdengar suara hat if yang berkata: ”Pergilah Mahmud bert emu dengan Haji Said Lundang Paku, W azir amanah W ali Qut ub Ismail Lundang Paku.’ Apabila mendapat arahan t ersebut , Syeikh Mahmud t erus bermunajat kepada Allah agar mempermudahkan beliau bert emu dengan Ayah Said sekiranya arahan dan alamat it u adalah perkara sebenar yakni haq . Ini adalah keranaSyeikh Mahmud t idak mahu memahami segalaarahan dan alamat kerohanian it u dengan menggunakan minda dan perasaan yang masih dibelenggu oleh jasad. Apabila Syeikh Mahmud pulang ke rumah, beliau t elah memanggil Pak Ngah Daud dan Allahyarham Pak Ngah Hassan datang ke rumahnya. Syeikh Mahmud menghidangkan air kopi kepada mereka berdua ker ana bersyukur memperolehi guru Murabbi. Syeikh Mahmud berkata: ”Alhamdulillah kit a dah dapat guru.” Tidak lama selepas it u, Syeikh Mahmud t elah Allah s.w.t . gerakkan kaki beliau pergi ke t empat Ayah Said di Lundang Paku. Ket ika dalam perjalanan ke t empat Ayah Said, Roh Tok Kenali t elah bangkit dari kuburnya dan menggamit kepada Syeikh Mahmud supaya datang kepadanya. Syeikh Mahmud t elah menolak pelawaan Tok Kenali dengan Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

113

Bab 4

membuat isyarat dengan tangan dan menunjukkanisyarat hendak pergi ke depan ker ana hendak pergi bert emu dengan Ayah Said. Syeikh Mahmud t elah menolak pelawaan Tok Kenali walaupun dia seor ang wali Allah yang t erkenal di zamannya kerana Allah s.w.t . t idak memerint ahkan beliau unt uk berguru dengan Tok Kenali t et api sebaliknya berguru dengan Tok Ayah Said, seor ang wali Allah yang masih hidup lagi. Sampai di sana, Ayah Said t elah berkata kepada Syeikh Mahmud: ”Awang mari dari Bukit Enggang”. Ayah Said t elah menjamu Syeikh Mahmud makan nasi dengan gulai ayam yang beliau sembelih, gulai ayam it u dimasak khas unt uk Syeikh Mahmud sebelum Syeikh Mahmud t iba di surau Ayah Said lagi. Semasa majlis zikir selepas solat Maghrib, Allah s.w.t t elah mempamerkankewalianyangadapada Ayah Said kepadaSyeikh Mahmud. Syeikh Mahmud t elah nampak nur iman yang sent iasamemancar daripada dada Ayah Said dan menyuluh kepada jiwa- jiwa manusia. Pada masa it u juga berlaku syat t ah di mulut Ayah Said dengan berkata: ”Orang yang duduk di Bukit Enggang suluh nampak, kamu?” (’kamu’ di sini adalah dit ujukan kepada para pengikut nya yang t elah lama ikut beliau berzikir). Syeikh Mahmud ber ada di bawah asuhan Tok Ayah Said selama lebih kurang 13 t ahun. Dalam t empoh tersebut , Syeikh Mahmud t elah berulang alik dari Bt Lima, Sik Kedah ke Lundang Paku, Kelant an untuk bersohbah dengan guru beliau ini. Ketika berada di zawiyah Ayah Said, Syeikh Mahmud menggunakan kesempat an tersebut dengan banyak berkhidmat dengan gurunya dan para ahli jemaah gurunya. Syeikh Mahmud selalu menangkap ikan di sungai untuk dijadikan lauk makanan mereka walaupun pada masa it u beliau kurang memakan makanan yang ber darah. Syeikh Mahmud juga t elah berusaha mengumpulkan duit unt uk membeli pam air selepas beliau t ernampak gurunya yang berusia serat us t ahun lebih bersusah payah menget uk tin unt uk dijadikan t imba unt uk menyedok air t elaga. Syeikh Mahmud selalu memimpin dan memapah gurunya ket ika berjalan ker ana gurunya t elah uzur. Sebahagian Kat a- kata Ayah Said kepada Syeikh Mahmud 1.

114


”Ayah nampak ustaz seorang aje yang boleh” (memperolehi ilmu kesufian).

1390 H - 1430 H


2.

”Anak ambo berjalan macam lompat gagak” Kat a- kat a t eguranAyah Said kepada Syeikh Mahmud yang pada masa it u belum lagi mat ang di dalam perjalanan muqarrabin . Pada masa it u Syeikh Mahmud sibuk dengan kerja buat nya sehingga kerja buat it u masih boleh mempengaruhi t umpuan beliau t erhadap Allah dan menyebabkan t umpuan beliau tidak bersesuaian dengan perjalanan muqarrabin .

3.

“Anak ambo t ak lama dah, nak beradu macam ambo”. Kat a- kat a ini Ayah Said sebut ket ika dalam halqah zikir ket ika Syeikh Mahmud sedang menangis t eresak- esak kerana telah dipamerkan Allah kepada beliau t ent ang kewalian yang ada pada Ayah Said. Perist iw a ini berlaku pada t ahun 1976 Masehi selepas Syeikh Mahmud bersungguh-bersungguh membuat t umpuan kepada Allah apabila beliau pulang ke Kedah selepas dit egur Ayah Said sepert i gagak melompat .

4.

“Tak apalah Ayah ikut ust az” . Kat a- kata ini keluar apabila sat u kumpulan dakw ah datang dan mengajaknya ke surau unt uk bersama-sama dengan mereka memakmurkan surau. Kemudian Ayah Said bert anya Syeikh Mahmud apa pandangan beliau. Lalu Syeikh Mahmud menjawab : ”Eloklah kit a pergi, orang dah jemput ,” pandangan ini diberi oleh Syeikh Mahmud ber dasarkan pemahaman beliau t erhadap ilmu syariat sedangkan Ayah Said mengajar beliau ilmu hakikat. Ayah Said pun berkata: ”Tak apalah Ayah ikut ust az” . Apabila Syeikh Mahmud mendengar jawapan Ayah Said begini, beliau t erus berist ighfar dan hat inya t erus t erdet ik: ”Ada benda yang t ak elok akan berlaku sebab Ayah ikut aku, sepat ut nyaakulah yang kena ikut dia”. Ketika di surau t ersebut , berlakulah peristiwa yang tak sihat kerana pemimpin jemaah t ersebut t idak membenarkan Ayah Said membawa zikir sebagaimana biasa yang dilakukan oleh Ayah Said dan muridmuridnya. Orang it u tidak menghor mat i Ayah Said W azir amanah W ali Qutub. Akibatnya, sehingga sekarang or ang t ersebut hidupnya jadi t idak menent u dan menent ang perjalanan Auliya’ ker anat aa’sub dengan caranya sahaja. Sedangkan Allah s.w.t . t elah mengist iharkan perang t erhadap or ang-or ang yang menyakit i para waliNya, sebagaimana yang terdapat pada hadis qudsi.

Daripada Abu Hurairah, telah bersabda Rasulullah s.a.w, Allah Taala t elah berfir man “sesiapa yang menyakit i waliKu maka sesungguhnya Aku mengsit iharkan perang”. Hr. Imam Bukhari. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

115

Bab 4

5.

6.

Pernah suat u masa ada orang yang dat ang ke surau Ayah Said dan berbual- bual dengannya. Apabila orang it u pulang, Ayah Said t elah berkata kepada Cikgu Daud salah seor ang murid Syeikh Mahmud: ”Or ang t adi t u t ak kenal or ang, kalau Cikgu nak kenal orang berkawanlah dengan ust az, ustaz kenal orang”. Semasa Syeikh Mahmud sibuk menangkap ikan di sungai ket ika berada di zawiyah Ayah Said, t iba-t iba dat ang seorang murid Ayah Said memberit ahu bahawa Ayah Said panggil balik. Apabila sampai depan Ayah Said yang sedang duduk bersama para muridnya, Ayah Said t erus berkat a: ”Ni ust az, t adi ada or ang dat ang dari Kot a Bharu bawa dua bungkus laksa, sebungkus Ayah dah makan, ini ada sebungkus lagi unt uk ust az, orang lain tak ada rezeki”. Syeikh Mahmud pun mengambil bungkusan tersebut dengan perasaan malu dan mengagihkan sedikit laksa it u kepada rakanrakannya yang duduk bersama Ayah Said untuk sama- sama merasa keberkatan pemberian daripada Ayah Said.

7.

Pada suat u masa, ada orang datang berjumpa Ayah Said kerana hendak mengajak beliau menghadiri solat jenazah ahli keluarganya. Si mat i t ersebut adalah ahli maksiat. Tujuan orang it u mengajak Ayah Said kerana berharap semoga dosa- dosa saudaranya yang mat i t ersebut akan diampun oleh Allah sekir anya para Auliya’ datang menyembahyangkan jenazahnya. Tet api Ayah Said t elah menolak permintaan or ang t ersebut seraya berkata: ”Minta maaflah awang, ambo uzur”. Orang it u pun menerima keuzuran Ayah Said yang sudah mencecah usia serat us t ahun lebih. Kemudian orang it u telah mempelawa Syeikh Mahmud yang ada di sit u dan baru sahaja t iba dari Kedah. Orang it u telah mengetahui keist imewaan Syeikh Mahmud sebelum ini melalui Ayah Said. Apabila Ayah Said melihat orang t ersebut mengajak Syeikh Mahmud lalu berlakulah syat oh di mulut Ayah Said yang mulia: ”Ustaz nak pergi?” Bila Syeikh Mahmud melihat mulut Ayah Said yang sedang bercakap it u, Allah s.w.t t elah membuka kepada beliau gambaran api neraka. Lalu Syeikh Mahmud menolak permint aan orang t ersebut seraya berkat a:

116


1390 H - 1430 H


”Mint a maaflah, ambo baru sahaja sampai dari Kedah, let ih naik keretapi tak habis lagi”. 8.

Syeikh Mahmud dan Ayah Said pernah berjalan di bandar Kot a Bharu. Tiba- t iba t erserempak dengan seor ang lelaki yang mengenali Ayah Said dan lelaki t ersebut t erus memanggil Ayah Said. Lelaki t ersebut hendak dat ang mendekat i Ayah Said t et api Ayah Said t elah membuat sat u isyarat menyebabkan orang it u t erhent i, kemudian Ayah Said berkat a kepada Syeikh Mahmud: ”Dulu Ayah sangka dia it ulah akan menjadi t onggak di Kelantan tapi menyeleweng. Nak buat macam mana hak (kepunyaan) Dia (Allah) belaka.”

9.

Ayah Said mengajar perjalanan kesufian kepada Syeikh Mahmud banyak dengan menggunakan lisanul hal, jarang sangat beliau bercakap. Pernah suat u masa Syeikh Mahmud t idur di dalam surau Ayah Said. Tiba- t iba beliau t ersedar dan mendapat i Ayah Said sedang duduk di at as sejadah ker ana menunggu masuk w akt u solat Subuh sambil membuat t umpuan kepada Allah. Bila Syeikh Mahmud melihat jam ada setengah jam lagi hendak masuk wakt u Subuh. Syeikh Mahmud ber asa malu apabila melihat kesungguhan Ayah Said beribadat walaupun Ayah Said sudah berusia serat us t ahun lebih.

10.

Apabila Ayah Said mendapat i set iap t indak-t anduk Syeikh Mahmud bersesuaian dengan orang hakikat beliau akan berkata : ”Pandai Ustaz berjalan”. Sedangkan beliau tidak pernah menyuruh at aupun memberi arahan secara lisan kepada Syeikh Mahmud membuat sesuat u.

11.

“Kit a kena pergi haji dengan mengikut cara orang ramai ia ust az t api Tok guru kit a (Tok W ali Ismail) Masya Allah”. Ayah Said berkat a begini kerana Tok W ali Ismail pergi menunaikan ibadah haji di Mekah tanpa menaiki apa- apa kenderaan, hanya semat amat a anugerah Allah. Dikatakan or ang- orang Kelant an yang pergi menunaikan ibadah haji akan t erjumpa Tok W ali Ismail di sana.

12.

Ayah Said pernah t erdengar Syeikh Mahmud sedang asyik mengalunkan selawat Tajalli lalu secara spont an beliau berkata: ”Masih ada dunia”.


1390 H - 1430 H

117

Bab 4

Kemudian apabila Syeikh Mahmud memeriksa semula set iap perkataan yang t erdapat dalam selawat it u barulah beliau perasan t erdapat sat u ayat yang apabila dit erjemah ke dalam bahasa Melayu. ”Sesiapa yang melihat aku past ilah akan berasa gerun”. Lalu Syeikh Mahmud t elah menukarkan ayat t ersebut dengan ayat yang lebih sesuai yang t idak mempunyai unsur-unsur keduniaan. Syeikh Mahmud sangat mencint ai dan menghormat i guru beliau walaupun Ayah Said menganggap beliau sebagai seorang saudara seperguruan Tok W ali Ismail bukan sebagai murid. Di dalam jiwa Syeikh Mahmud langsung t idak t erdapat perasaan sangkaan buruk t erhadap Ayah Said walaupun Ayah Said t idak mempunyai ilmu zahir syariat sepert i beliau kerana Allah s.w.t . t elah membuka kepada beliau bahawa gerak- geri guru beliau sama yang Allah t elah lakukan t erhadap Khidir a.s. semasa ber sama Musa a.s kerana Ayah Said merupakan seor ang majzub . Syeikh Mahmud pernah berkat a, di sisi gurunya emas dan pasir adalah sama sahaja, orang perempuan dan t unggul kayu sama sahaja. Syeikh Mahmud pernah disuruh oleh Ayah Said unt uk memberi t eguran kepada para pengikut Ayah Said agar berpegang dengan syariat . Apabila Syeikh Mahmud memberi pengajaran kepada mereka t ent ang syariat , mereka berkat a: “Ust az orang syariat, kami ikut Ayah Said”. Kat a- kata yang selalu disebut oleh Ayah Said ialah: “Ada yang lain lagi ka? Tak ada dah! Mari kit a pakat sebut bbbbbbbbbbbb (La Ila ha IllAllah)” . Di sebabkan Ayah Said merupakan orang yang majzub , maka pengajaran beliau t idak mampu difahami oleh para murid yang lain melainkan Syeikh Mahmud seor ang. Ini adalah keranaSyeikh Mahmud juga orang yang majzub . Perkara ini t elah diakui oleh Haji Muhammad Kamal seorang murid Syeikh Mahmud yang mempunyai pengalaman majzub dan t elah bersuluk di Jabal Nur selama 4 bulan 10 hari dengan hanya makan roti sabil dan air zam-zam. Haji Muhammad Kamal menyat akan sekiranya beliau tidak berjumpa Syeikh Mahmud, dia past i t idak memahami segala pengajaran Ayah Said. Ket ika makan, orang yang duduk berdekat an dengan Ayah Said samada isteri beliau sendiri akan memberit ahu kepada beliau supaya melet akkan lauk dalam pinggannya. Bila diberit ahu depannya ada lauk, barulah Ayah Said perasan depannya ada lauk. Kalau t idak, hingga habis makanAyah Said akanmakannasi t anpaber lauk keranabeliaumakanpenuh asyik dengan Allah sehingga t idak perasan dengan keadaan sekelilingnya. 118


1390 H - 1430 H


Pernah Syeikh Mahmud memerhat i Ayah Said makan nasi ket ika beliau berpeluang makan bersama gurunya ini. Syeikh Mahmud t elah mengir a ber apa banyak suapan Ayah Said makan dan ber apa suapan yang beliau sendiri makan. Bila dikira bilangan suapannya sama sahaja t et api nasi di dalam pinggan Ayah Said t idak berkurangan. Fahamlah Syeikh Mahmud bahawa gurunya dianugerahkanoleh Allah memakan makananyang bukan dari alam dunia ini. Pernah suat u masa, Syeikh Mahmud datang mengunjungi Ayah Said. Ket ika tiba di zawiyah Ayah Said, Syeikh Mahmud belum bersolat lagi dan beliau t elah ternampak Ayah Said sedang duduk bersama muridnya lalu beliau t erus bersalam dengan Ayah Said dan duduk bersama mereka.Tiba- t iba Syeikh Mahmud t ernampak yang wajah Ayah Said berubah menjadi merah padam, fahamlah Syeikh Mahmud yang beliau t elah melakukan sat u kesilapan iait u beliau belum bersolat lagi t etapi t elah pergi duduk hendak berbual dengan Ayah Said. Syeikh Mahmud pun bangun dan pergi ber solat. Pada perasaan Syeikh Mahmud apa yang beliau lakukan pada permulaan it u sudah dianggap beradab dengan guru t et api selepas Ayah Said menunjukkan reaksi yang t idak senang dengan perbuatannya it u, barulah beliau faham yang Ayah Said bukan membawa manusia kepada dirinya t et api membawa manusia kepada Allah. Pada t ahun 1974 Masehi, Syeikh Mahmud membawa jemaah seramai 5 or ang ke Kelant an untuk bert emu Ayah Said dan membawa halqah zikir di suraunya. Pada tarikh it u adalah mula t erbukanya Lundang Paku dan Ayah Said mula kembali ke surau lama Tok W ali Ismail. Surau Tok W ali Ismail yang dit inggalkan kembali digunakan. Pada bulan April t ahun 1975 Masehi, Syeikh Mahmud t elah membawa 44 orang muridnya dari Kedah ke zawiyah Ayah Said dan menziarahi makam Tok W ali Ismail. Apabila sampai ke sana, beberapa orang murid Syeikh Mahmud t elah berbincang unt uk membeli ikan kerana hendak dijadikan lauk pada wakt u makan nant i. Akhirnya, mereka pergi ke pekan dan membeli beberapa kilogram ikan. Ketika mereka ke pekan, seorang peniaga ikan dari bandar Kot a Bharu t elah dat ang ke zawiyah Ayah Said dan memberi kepada Ayah Said sat u t ong berisi ikan. Kemudian Ayah Said pun berkat a “mereka t u pergi cari ikan t api ini adaor ang hant ar sat u t ong ikan, t ak gaduh (susah) kit a nak pergi cari”. Para jemaah yang ada pada masa it u ber asa kagum dengan karomah Ayah Said yang Allah perlihat kan kepada mereka. Ahli jemaah menziarahi Ayah Said pada tahun 1975. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

119

Bab 4

Sekiranya ada or ang bercakap depan Ayah Said t entang masalah kewangan, beliau akan berkata: ’Oh! Tak usah nak gaduhlah, pit is (duit ) kit a belanar (banyak).’ Pernah Hj. Ahmad, murid Ayah Said pergi ke bandar Kot a Bharu dengan salah seorang pengikut Syeikh Mahmud yang bernama Abdul W ahab. Ket ika di Kot a Bharu mereka t elah bert emu dengan or ang yang mengenali Ayah Said dan orang it u telah mengirim duit unt uk Ayah Said kepada Haji Ahmad. Apabila mereka balik ke zawiyah Ayah Said, Hj. Ahmad t erlupa hendak menyerahkan duit it u kepada Ayah Said, tapi dengan tiba-t iba Ayah Said berkata kepada Hj. Ahmad: “Pit is (duit ) ambo ada dalam kocek demo (awak)”. Selepas ber jumpa dengan Ayah Said, Syeikh Mahmud mula mengamalkanselawat selama15minit di at assejadahsement aramenunggu masuk wakt u solat . Syeikh Mahmud pergi mendampingi Ayah Said dalam t empoh set ahun sekali kerana hendak menyelaraskan cint a Allah. W azir amanah W ali Qutub ini t elah kembali ke rahmat ullah pada malam Isnin, 10 Rabiul Awal 1405 Hijrah bersamaan 3 Disember 1984 Masehi. Set ahun sebelum beliau meninggal dunia beliau sering menyebut : “Ambo t ak mahu duduk Kelant an lagi, ambo nak pergi duduk Kedah di t empat Ust az”. Selepas Tok Ayah Said meninggal dunia, Syeikh Mahmud t erus berjalan memperbaiki diri beliau di at as perjalanan ahli sufi dengan berpandukan sedikit sebanyak pengalaman yang beliau t imba selama berdampingan dengan Tok Ayah Said Qaddasallah hu sir rah sehinggalah ke hari ini.

Syeikh Abdullah Bin H arun r.a. (1837-1993 Masehi)

Sheikh Abdullah B. Harun r.a (1836 -1992) - Orang yang Mustaghraqun Fillah

120


Syeikh Abdullah Bin Harun adalah seorang ahlullah yang Allah s.w.t sembunyikan kewaliannya. Masyarakat set empat menganggap beliau orang gila pada hal beliau merupakan seorang Auliya’ yang besar yang sentiasa karam di dalam memandang kebesaran Allah. Beliau seor ang yang majzub . Menurut Syeikh Mahmud, Syeikh Abdullah Bin Harun adalah seor ang Ahlullah berpangkat Imaman . Syeikh Mahmud menget ahui t ent ang Syeikh ini melalui seorangbekaspengikut Syeikh Mahmud yang bernamaHj. Abdul Rahman. Hj. Abdul Rahman telah mencerit akan kepada Syeikh

1390 H - 1430 H


Makam Sheikh Abdullah B. Harun r.a di Teluk Malek, Jitra, Kedah.

Pondok kediaman Sheikh Abdullah di akhir hayatnya.

Mahmud t ent ang beberapa or ang yang t elah beliau t emui t ermasuklah Syeikh Abdullah Bin Harun. Kesemua yang dicerit akan oleh Hj. Abdul Rahman it u t idak masuk dalam kout a Ahlullah melainkan Syeikh Abdullah Bin Harun seorang sahaja. Sebelum bert emu dengan Syeikh Mahmud, Haji Abdul Rahman pernah mencerit akan t ent ang Syeikh Abdullah ini kepada salah seorang ulama’ di t empat beliau. Tet api ulama’ it u berkata bahawa Syeikh Abdullah bukan seor ang W ali Allah kerana t idak sembahyang. Haji Abdul Rahman t elah bercerit a perkara ini kepada Syeikh Mahmud sewakt u mereka bermalam di rumah Abbas sepupu Syeikh Mahmud di Simpang Empat . Pada keesokan paginya, Syeikh Mahmud dan Abbas pergi ke t empat Syeikh Abdullah Bin Harun di Sungai Korok, Kedah. Apabila sampai di kediaman Syeikh Abdullah, mereka melihat Syeikh Abdullah t idak menghiraukan kedat angan Syeikh Mahmud. Beliau hanya sibuk membuat ker janya membaiki jalan di depan kediamannya. Apabila Syeikh Mahmud memandang Syeikh Abdullah, beliau sudah nampak lambang orang yang kenal Allah di wajah Syeikh Abdullah. Kemudian Syeikh Mahmud t elah masuk ke dalam alam Khidir a.s secara kerohanian unt uk memast ikan adakah Syeikh Abdullah mendapat ilmu daripadaKhidir a.s. Tet api, Syeikh Abdullah tidak menunjukkan sebarang reaksi. Kemudian Syeikh Mahmud t elah masuk ke dalam alam Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani pula secara kerohanian unt uk memast ikan adakah Syeikh Abdullah mendapat ilmu Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani, t etapi Syeikh Abdullah t et ap t idak menunjukkan sebarang reaksi. Tet api apabila Syeikh Mahmud masuk ke dalam alam jazbah , beliau t elah bert emu dengan kerohanian Syeikh Abdullah di alam jabarrut . Pada masa it u barulah Syeikh Abdullah


1390 H - 1430 H

121

Bab 4

bin Harun menunjukkan reaksi dan berkata: “Hang nak pisang?” Syeikh Abdullah t elah menebang pohon pisang di t epi kediamannya lalu menghadiahkan setandan pisang kepada Syeikh Mahmud. Pada masa it u Syeikh Abdullah t elah menunjukkan reaksi sepert i or ang siuman t idak sepert i orang gila. Beliau telah menyisir pisang it u dan melet akkan dengan baik ke dalam raga mot or Abbas. Kemudian Syeikh Abdullah Bin Harun duduk mencangkung di depan kediamannya sambil mengurut - ngurut janggut nya dan mendongak ke langit . Selepas it u beliau t elah memberi isyarat agar mengikut nya masuk ke dalam kediamannya. Semasa masuk ke dalam kediaman it u, Syeikh Abdullah telah menghamparkan guni plast ik unt uk dijadikan hamparan duduk kepada Syeikh Mahmud dan Abbas. Kemudian t elah memberi mereka berdua bantal dan memberi isyarat kepada mereka berdua agar t idur. Selepas it u, dia pun masuk ke dalam kelambunya dan t idur. Menurut Abbas dia t ak t idur ker ana mahu melihat dengan mat a kepalanya apa yang akan berlaku lagi. Semasa it u dia t elah t ernampak cahaya hijau kebir u-bir uan di dalam kelambu Syeikh Abdullah. Selang t idak beberapa lama Syeikh Abdullah pun keluar dari kelambunya dan Syeikh Mahmud pun t ersedar, Syeikh Abdullah t elah berkata kepada mereka berdua, katanya :“Rayuan ada!” Kemudian Syeikh Mahmud telah memeluk Syeikh Abdullah sambil menangis dan memohon agar Syeikh Abdullah mendoakannya. Pada malamnya sekit ar jam 3 pagi ket ika Syeikh Mahmud sedang t idur di r umahnya, t iba- t iba beliau t elah terjaga dan t erus sahaja berzikir. Hal ini berlaku kerana kerohanian Syeikh Abdullah Bin Harun t elah dat ang mengejut kan Syeikh Mahmud daripada t idur dan mengajak berzikir. Perist iwa ini berlaku pada t ahun 1979 Masehi. Pada t ahun 1982 Masehi, Syeikh Mahmud mendapat arahan kerohanian agar pergi berjumpa Syeikh Abdullah Bin Harun sekali lagi. Apabila sampai di kediaman Syeikh Abdullah, Syeikh Mahmud telah mengucapkan salam. Tet api Syeikh Abdullah telah membalas salam it u dengan menyebut : “Emmh” . Selepas it u beliau t elah memberi isyarat kepada Syeikh Mahmud agar masuk ke dalam kediamannya. Pada pert emuan kali ini Syeikh Abdullah telah memberi pengajaran kepada Syeikh Mahmud dengan membuat isyarat sahaja. Isyarat yang beliau buat ialah beliau hanya menggosok- gosok kepalanya dengan kedua- dua belah t angannya. Pada t ahun 1985 Masehi, Syeikh Mahmud t elah mendapat arahan kerohanian agar pergi berjumpa Syeikh Abdullah Bin Harun sekali lagi. Pada kali ini Syeikh Abdullah t elah memberi pengajaran kepada Syeikh Mahmud hanya dengan membuat isyarat menggunakan t angannya. Syeikh ini hanya melurut- lurut t apak t angan kanannya ke at as lengan kir inya 122


1390 H - 1430 H


bermula dari siku hingga ke jari kiri dan t apak t angan kirinya ke at as lengan kanannya bermula dari siku hingga ke jari kanan. Arifbillah yang agung ini t elah meninggal dunia pada t ahun 1993 ket ika berusia 156 t ahun Sebulan sebelum beliau meninggal dunia, Syeikh Mahmud mendapat alamat daripada Allah yang Syeikh Abdullah akan meninggal, lalu Syeikh Mahmud pun bermunajat kepada Allah agar mempamerkan kewalian yang ada pada Syeikh Abdullah kepada orang ramai. Pada hari kemat ian Syeikh Abdullah, Syeikh Mahmud berada di Madrasah Nurul Iman Kok Sira, Thailand. Syeikh Mahmud t elah berdamping dengan Syeikh Abdullah selama 13 t ahun. Dalam t empoh it u beliau hanya menerima t iga pengajaran daripada Syeikh ini. It upun hanya dengan isyarat sahaja. Pada t ahun 2003 Masehi ket ika berbual dengan Tengku Harmy dan Allahyarham Pak Yusuf di bawah sarang burung merpat i di Madrasah Nurul Iman Hulu Langat barulah Allah s.w.t . merungkaikan kepada Syeikh Mahmud t erhadap 3 pengajaran daripada Syeikh Abdullah bin Harun. 1. Pengajaran yang pert ama ber maksud hendaklah ada zuhud dan yakin. 2. Pengajaran yang kedua ber maksud janganlah menggunakan logik akal. 3. Pengajaran yang ket iga bermaksud janganlah merasa kit a memiliki sesuat u walaupun sebesar at om dan zarah. Ket iga-t iga pengajaran ini adalah merupakan perwat akan para muqarrabin lagi siddiqin .

Disinilah terdapatnya lubang tempat khalwat Tok Selehong.

Hj Abdul Rahman B. Hj. Othman/ Tok Selehong - Meninggal dunia pada 18 Zulkaedah 1353H bersamaan 20 Februari 1935.


1390 H - 1430 H

123

Bab 4

Khalwat Di Dalam Lubang

Lubang menuju tempat berkhalwat dalam tanah di kawasan Pondok Batu Lima.

Pada tahun 1971Masehi Syeikh Mahmud t elah mendapat arahan kerohanian pergi ke t empat khalwat Haji Abdul Rahman yang lebih dikenali dengan Tok Selehong10 di Tumpat , Kelant an. Tok Selehong adalah seorang ulama’ sufi yang terkenal di Kelantan dan membuka pusat pengajian di pinggir Sungai Selehong. Beliau berkhalwat di dalam lubang yang beliau gali di kawasan t anah perkuburan Selehong. Ket ika Syeikh Mahmud t iba di t empat khalw at t ersebut kewalian Tok Selehong t elah menjelma di hadapan beliau dan bercakap: “Aku buat ini unt uk kamulah Mahmud.” “Kamu dat anglah berkhalw at di sini.” Oleh kerana Syeikh Mahmud menet ap di Bat u Lima, Kedah maka beliau t elah menggali lubang khalwat di t empat nya sendiri. Pada mulanya lubang t ersebut t erdapat di dalam rumah Syeikh Mahmud, kemudian sat u lubang lagi digali pada t empat yang mula-mula kerohanian Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani t urun di dalam kawasan pondok Bat u Lima dan lubang ini masih kekal hingga sekarang. Lubang yang di dalam rumah Syeikh Mahmud t elah di t imbus. Syeikh Mahmud ber ulang alik masuk berkhalwat di dalam tanah selama 16 bulan. Menurut Syeikh Mahmud pengalaman berkhalw at dalam t anah adalah lebih hebat jika dibandingkan berkhalwat di dalam hut an dan gua.

Batu tempat beribadat dalam lubang khalwat yang telah diubah suai. 10

Tok Selehong, Hj.l Abdul Rahman B. Haji Osman. Pada peringkat awal mengaji di Kelant an kemudian ke Tanah Patt ani dan akhir nya melanjut kan pelajarannya di Tanah Suci Mekah. Beliau mengaji di Mekah selama 18 t ahun. Salah seor ang guru beliau di Mekah adalah Tok Syafie Kedah. Kembali ke Kelant an pada tahun 1921dan membuka pusat pengajian. Beliau meninggal dunia pada jam 8.30 malam Khamis 18 Zulkaedah 1353H ber samaan 20 Februari 1935. Dikebumikan di Tanah Perkuburan Selehong. Beliau pandai bersilat sert a suka memukat ikan di sungai dan memburu r usa. Salah sat u hobi beliau ialah memelihara haiw an sepert i kuda, bir i- bir i dan ayam jantan laklung sama sepert i ayam serama di zaman ini. Ketika beliau membaca kit ab israk mikraj ramai or ang yang menangis dan ramai ahli maksiat bert aubat di t angannya lalu menjadi murid beliau.

124


1390 H - 1430 H


Memakai Serban Dan Jubah Pada t ahun 1972 Masehi, Syeikh Mahmud mempunyai dua atau t iga or ang murid. Apabila Haji Dasuki menjadi murid Syeikh Mahmud, beliau juga telah membawa sebelas orang anak muridnya. Anak murid Haji Dasuki t elah belajar Kit ab Hikam sebuah kit ab t asawwuf yang dit ulis oleh Syeikh Ahmad Ibnu At oillah Assakandari. Kemudian dit erjemah dan diulas ke Bahasa Melayu oleh Tok Pulau Manis Syeikh Abdul Malek. Mereka telah Pak Tamin di Kuala Ketil, Kedah. mempelajari kit ab ini selama 6 bulan. Kemudian Allah s.w.t . telah mengilhamkan kepada seor ang hambaNya yang bernama Tamin supaya menghadiahkan serban dan kain put ih unt uk dibuat jubah oleh Syeikh Mahmud. Mulai t arikh tersebut , Syeikh Mahmud mula memakai serban dan jubah walaupun beliau belum menunaikan ibadah haji. Di kalangan aangan masyarakat Melayu Malaysia, orang yang memakai serban an dan an jubah u a adalah orang yang t elah menunaikan fardhu haji dan menjadi a sat u kejanggalan bagi mereka apabila memakai serban dan jubah jika Tongkat N Nibong yang belum menunaikan haji. Tamin juga menghadiahkan sebatang dihadiahkan kepada di Syeikh Mahmud pada t ongkat kepada Syeikh Mahmud pada t ahun 2006 Masehi 2006 Masehi. bersamaan Rabiul awal 1427 Hijrah. Pada t ahun 1972 Masehi juga, kaum muslimah yang mengikut i Syeikh Mahmud mula memakai t udung dan purdah ekoran daripada apa yang Allah s.w.t bukakan kepada Cikgu Lat ifah pengalaman jazbah yang pada ket ika it u mula memakai tudung dan berpurdah. Menurut cerit a Mak W a, ist eri pert ama Syeikh Mahmud, disebabkan pada t ahun it u mereka hidup dalam kedaifan maka beliau t elah menggunakan telekung sembahyang sebagai t udung yang digunakan sebagai di luar sembahyang juga. Apabila beliau mula- mula memakai t udung dan purdah ramailah masyarakat sekeliling berkat a : “Dulunya laki dia gila (Syeikh Mahmud) sekarang ini dia (Mak W a) pula gila.” Pernah sat u masa di peringkat awal memakai t udung dan berpurdah, Mak W a t elah dibawa oleh Pak Ngah Daud, adik ipar Syeikh Mahmud pergi ke bandar Sungai Pet ani pada t ahun 1979 Masehi ker ana menguruskan kemasukan air paip ke dalam Pondok Bat u Lima. Apabila mereka berdua berjalan di dalam bandar Sungai Pet ani, orang ramai t erkejut melihat Mak W a dalam keadaan memakai t udung dan purdah. Ini adalah merupakan pert ama kali 11 bagi mereka melihat or ang perempuan Islam di Malaysia memakai pakaian yang ber sesuaian dengan syariat . 11

Sebelum ini sudah ada or ang perempuan yang memakai t udung dan purdah di Malaysia sepert i yang t erdapat di sat u perkampungan Islam di Sungai Cincin Gombak di bawah pimpinan seor ang wali Allah yang bernama Syeikh Muhammad Nor Al- Kholidi sekit ar t ahun 1894- 1919 t et api t idak t ersebar luas di kalangan masyarakat awam.


1390 H - 1430 H

125

Bab 4

Menunaikan Fardhu Haji

Maulana Ibrahim B. Ghazali/ Pak Teh Ibrahim

Pada t ahun 1979 Masehi, Syeikh Mahmud menunaikan ibadah haji. Ket ika berada di sana, beliau berjumpa Pak Teh Ibrahim yang t elah menamat kan pengajiannya di India dan Pakistan. Pak Teh Ibr ahim t elah melanjut kan pengajiannya di India dan Pakistan pada t ahun 1971 Masehi at as dorongan Syeikh Mahmud. Semasa di Pakistan, Pak Teh t elah belajar daripada Maulana Yusuf Binuri seor ang wali Allah yang berpangkat Autad menurut Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud t elah berada di Kot a Mekah pada wakt u ini selama 45 hari.

Pertumpahan Darah Di Dalam Masjidil Haram Semasa Syeikh Mahmud berada di Kot a Suci Mekah, berlaku perist iwa berdarah di dalam Masjidil Haram dan menurut Khidir a.s kejadian it u adalah bunga abad 15 Hijrah dan menyuruh agar Syeikh Mahmud jangan campur t angan dalam kejadian ini. Perist iwa ini berlaku pada hari Selasa 1

Syeikh Mahmud bersama Kiyai Hj. Hadrawi Banjarmasin (kanan sekali) semasa lawatan beliau ke Hulu Langat pada Januari 2009 Masehi.

126


1390 H - 1430 H


Muharram 1400 Hijrah. Pada malam sebelum perist iw a t ersebut , Syeikh Mahmud t elah berzikir dengan zikir jahr bersama beberapa orang muridnya iait u Pak Teh Ibrahim, Kiyai Hadrawi Banjarmasin, Ustaz Shahir dan Ust az Ghazali pengikut Ayah Said di dalam Masjidil Haram. Semasa berzikir, or ang Saudi yang berfahaman W ahabi dan polis yang terdapat di dalam masjid t elah memarahi mereka kerana berzikir dengan mengat akan mereka membuat amalan bidaah dan syirik. Menurut Kiyai Hadrawi, pada masa berzikir, beliau t elah t erdengar Syeikh Mahmud berkata bahawa Saudi akan mendapat musibah dan kat a- kata ini diulang sebanyak t iga kali ujar Kiyai Hadrawi lagi. Syeikh Mahmud juga t elah melihat Hajarul Aswad ket ika it u berwarna merah yang merupakan sat u alamat akan berlaku pert umpahan darah. Semasa kejadian t embak menembak berlaku di dalam Masjidil Haram it u, Khidir a.s telah mengarahkan Syeikh Mahmud agar membawa keluar or ang-or ang yang berbuat ibadah yang t erperangkap di dalam masjid. Syeikh Mahmud pergi bert emu dan berbincang dengan Juhaiman iait u seorang pemimpin pejuang yang memberont ak t erhadap pemerint ah Saudi. Selepas ber bincang, Syeikh Mahmud dan Pak Teh mengarahkan orang ramai yang terperangkap agar keluar dari Masjidil Haram melalui sat u lubang yang t elah mereka pecahkan di dinding masjid.

Perkahwinan Dengan Isteri Kedua Pada t ahun 1978 Masehi, Syeikh Mahmud t elah ber kahwin dengan Maimunah binti Haji Abdul Rahman yang berket urunan Melayu Pat t ani dan berasal dari Kampung Hangus, Baling Kedah. Perkahwinan ini dit erima oleh Syeikh Mahmud atas arahan Tok W ali Ismail Lundang Paku. Maimunah merupakan murid pert ama Syeikh Mahmud yang berjaya menghabiskan suluk t idak makan dan t idak minum selama 10 hari yang dianjurkan oleh Syeikh Mahmud di Bat u Lima. Di kalangan ahli jemaah, ist eri kedua Syeikh Mahmud lebih dikenali dengan panggilan ’Mak Teh Munah’ at au ’Mama’. Selepas berkahwin dengan isteri kedua, Syeikh Mahmud mendapat arahan daripada suara hat if agar t idak lagi bert emu Tuan Guru Hj. Omar Azzuhdi di Madrasah Misbahul Falah yang lebih dikenali dengan Hj. Omar Pondok Lanai. Perkara ini t erjadi kerana Hj. Omar Lanai merasa sangsi dengan perkahwinan Syeikh Mahmud kali ini, lalu dia telah bermunajat kepada Allah dengan menyebut “Ya Allah sekiranya Mahmud berkahwin Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

127

Bab 4

Rumah Hjh. Maimunah Bt. Abdul Rahman (Mak Teh) di Batu Lima, Sik, Kedah.

dengan nafsunya janganlah dia dat ang ke sini lagi.” Pada mulanya Syeikh Mahmud memang sent iasa dat ang bermuzakarah dengan Hj. Omar Lanai dan menghadiri kuliahnya di Pondok Lanai, ini adalah kerana Tuan Guru ini berpengalaman mengaji kit ab- kit ab t asawwuf di Kot a Mekah. Tuan Guru Hj. Omar Al- Zuhdi juga t elah memberi ijazah ilmu kepada Syeikh Mahmud. Kini, Mak Teh Munah menet ap di Madrasah Nurul Iman, Bat u Lima, Sik, Kedah. Perkahwinan Syeikh Mahmud dengan isteri keduanya telah dikurniakan 13 or ang anak. Menurut Mak Teh Munah, Syeikh Mahmud t idak berasa malu unt uk menolong isteri- isterinya membuat kerja- kerja rumah sepert i membasuh pakaian, membasuh pinggan mangkuk, t ukar lampin anak, mandikan anak dan bangun di t engah-t engah malam untuk membancuh susu anak. Pada masa it u anakanak masih kecil dan hidup dalam kedaifan sert a kemiskinan. Syeikh Mahmud juga akan pergi menangkap ikan haruan unt uk dijadikan makanan isterinya yang sedang berpant ang melahirkan anak. 128


1390 H - 1430 H


Syeikh Mahmud bersama anak dan menantunya.

Syeikh Mahmud sedang menjamu selera bersama ahli keluarga dan anak menantunya ketika majlis walimatulurus salah seorang anak lelakinya.


1390 H - 1430 H

129

Bab 4

Ijazah Ilmu yang diterima oleh Syeikh Mahmud daripada Tuan Guru Haji Omar Al-Zuhdi Madrasah Misbah Al-Falah.

130


1390 H - 1430 H


Kehilangan Dzaukiyah Pada tahun 1980 Masehi, Mat Teh Munah sakit dan pada ket ika it u Syeikh Mahmud kuat beribadah. Kadang-kadang ket ika Mak Teh Munah diserang penyakit nya dengan teruk, Syeikh Mahmud t erpaksamengikat t ali di kaki beliau dan kaki ist erinya it u ket ika beliau menunaikan solat . Hal ini sedikit sebanyak t elah menganggu ibadah Syeikh Mahmud dan menyebabkan t imbulnya perasaan geram di hat i beliau lalu dengan tiba-t iba Syeikh Mahmud terdengar suara ket uhanan yang berkat a kepadanya: “Aw ak t ak senang qodho’ Aku Mahmud!” Akibat daripada peristiw a t ersebut, beliau gagal dalam menghadapi ujiandaripada Allah. Lalu, beliau t elah dipecat . Allah s.w.t t elah merampas dzaukiah yang t elah dianugerahkan kepada Syeikh Mahmud selama ini. Menurut Syeikh Mahmud, beliau t elah dipecat selama 6 bulan. Ket ika kehilangan dzaukiah , Syeikh Mahmud keluar dari Negeri Kedah dan merant au sehingga ke negeri Kelant an, Pahang, Selangor, Johor dan Singapura kerana mencari dzaukiah nya yang hilang. Syeikh Mahmud mengat akan perasaannya ket ika it u sepert i seor ang kanak- kanak yang t erlepas bur ung kesayangannya. Pada masa merant au ini Syeikh Mahmud t elah bert emu dengan beberapa kumpulan yang t elah t ert ipu dengan jin ker ana mereka semuanya t elah masuk ke dalam alam jin. Syeikh Mahmud t elah menget ahui bahawa mereka it u semuanya telah t ert ipu dengan puak- puak jin kerana beliau telah belajar t ent ang alam jin selama 3 t ahun 8 bulan daripada Syeikh Abdul Qadir Jawa dahulu. Menurut Syeikh Mahmud, seseorang yang ingin memikul amanah Rasulullah s.a.w akan mendapat sent uhan alam kejinan kerana Rasululullah s.a.w jugadihantar kepada golongan jin. Kemudian mereka akan mendapat sent uhan alam kerohanian ahlullah yang duduk di alam kemalaikat an dan akhirnya akan mendapat sent uhan alam ahlullah yang dibangsakan kepada kemanusiaan kerana ingin menyempurnakan latihan mereka agar menjadi insan kamil iait u manusia yang berjiwa kemalaikat an t et api menjalani kehidupan manusia. Syeikh Mahmud t elah memberi nasihat dan teguran kepada mereka agar mencari guru mursyid unt uk membimbing mereka agar mereka selamat daripada kekelir uan dan tipu daya yang t erdapat di dalam alam jin. Tet api mereka semuanya membant ah dengan nasihat Syeikh Mahmud kerana mereka menganggap mereka semuanya orang yang t inggi makamnya di sisi Allah. Akhirnya kumpulan-kumpulan ini t elah membuat perkara yang menggemparkan negara Malaysia ket ika it u sepert i memecahkan kuil hindu di Kerling, Selangor dan ada yang pergi menyerang balai polis di Bat u Pahat , Johor.


1390 H - 1430 H

131

Bab 4

Perkahwinan Dengan Isteri Ketiga Pada t ahun 1984 Masehi, Syeikh Mahmud t elah ber kahwin dengan seorang warganegara Thailand bernama Laila di Mekah. Di kalangan ahli jemaah Nurul Iman, ist eri ket iga Syeikh Mahmud di panggil dengan gelaran ’Umi Laila’. Umi Laila berket urunan Melayu Pat t ani berdarah kacukan Bangladesh. Sebelum mengahwini Laila, Syeikh Mahmud mendapat alamat daripada Allah bahawa beliau akan berkahwin dengan seor ang wanit a Melayu Pat t ani yang berket urunan India dan perkahwinannya kali ini bert ujuan menghidupkan kembali perjalanan Auliya’ yang t elah pupus di Tanah Pat t ani dan Thailand. Pada mulanya Syeikh Mahmud t idak menyangka bahawa beliau akan berkahwin dengan Umi Laila. Tambahan pula beliau menyewa sebuah bilik dari rumah yang disewa Haji Zawawi iait u abang Umi Laila di Mekah. Sebelum berkahwin dengan Laila, Syeikh Mahmud t elah menolong Ibrahim iait u seor ang Melayu Pat t ani yang menet ap di Mekah dengan memberi hut ang wang kepadanya kerana beliau ingin meminang Umi Laila. Tet api akhirnya Ibrahim t erpaksa membat alkan hasrat nya kerana t idak mendapat rest u daripada ahli keluarganya. Pada tahun it u juga Haji Ahmad, pengikut Ayah Said ada di Mekah lalu beliau telah menemui Haji Zawawi dan berkata yang beliau merasakan bahawa Laila akan dikahwinkan dengan Syeikh Mahmud. Ket ika Umi Laila mengandungkan anak sulungnya sewakt u masih berada di Mekah, beliau t eringin makan ikan Tenggiri. Umi Laila memberit ahu Haji Zawawi akan keinginannya it u, Haji Zawawi memberit ahu kepadanya bahawa beliau t idak mempunyai wang pada masait u danbert anyakenapat idak memberit ahu Syeikh Mahmud t ent ang perkara tersebut. Umi Laila memberit ahu bahawa Syeikh Mahmud juga t idak mempunyai wang. Mereka berdua hanya makan rot i sabil sahaja. Kemudian Haji Zawawi memberit ahu kepada Syeikh Mahmud t ent ang keinginan Umi Laila ket ika pulang daripada solat di Masjidil Haram. Menurut cerit a daripada Haji Z awawi, semasa mereka bert iga balik daripada masjid beliau pun berkata kepada Syeikh Mahmud: “Ustaz (panggilan Syeikh Mahmud pada ket ika it u) Laila t eringin nak makan ikan Tenggir i.” Apabila Syeikh Mahmud mendapat t ahu, beliau t erus mengajak unt uk ke pasar. Tet api Umi Laila berkata “Buat apa nak pergi bukan ada duit pun.” “Kalau tak boleh beli, kit a boleh t engok sahaja pun jadilah” jawab Syeikh Mahmud. Apabila t iba di pasar, kami t ernampak ada seekor ikan tenggiri dan Syeikh Mahmud t elah menyuruh saya bert anya kepada 132


1390 H - 1430 H


peniaga ikan t ersebut berapa harganya. Peniaga t ersebut memberit ahu 50 riyal. Kemudian Syeikh Mahmud menyuruh saya membayarnya t et api saya memberit ahu Syeikh Mahmud bahawa saya tidak mempunyai wang. Lalu Syeikh Mahmud menyuruh saya menyeluk poket jubah saya. Saya pun menyeluk poket jubah walaupun saya t ahu pada masa it u dalam poket t idak ada wang. Ket ika saya selukkan tangan ke dalam poket , memang t idak ada duit t et api bila saya nak keluarkannya daripada poket t ibat iba di t angan saya terlekat wang, saya pun terkejut . Bila saya keluarkan t angan dari poket , t erlihat di t angan saya wang sebanyak 50 riyal dan Syeikh Mahmud pun berkat a: ”Hah it u pun duit ”. Saya pun membayar harga ikan dan kami t erus berjalan pulang ke rumah, ujar Haji Zawawi. Kini, Umi Laila menet ap di Madrasah Nurul Iman Kok Sir a, Narat hiwat , Thailand, salah sat u zawiyah Syeikh Mahmud. Perkahwinan Syeikh Mahmud dengan Umi Laila t elah dikurniakan anak seramai 8 orang.

Rumah Hjh Laila Bt. Abdul Rahman (Umi Laila ) di Kok Sira, Narathiwat, Thailand.


1390 H - 1430 H

133

Bab 4

Perkahwinan Dengan Isteri Keempat Syeikh Mahmud mengahwini ist eri keempat beliau yang bernama Umi Kalt hum bint i Hasbullah, guru berkelulusan dari Universit i di England pada t ahun 1986 Masehi di Gombak, Selangor. Umi Kalt hum dikenali dengan panggilan ‘Ummi’ di kalangan ahli jemaah Nurul Iman dan beliau berket urunan Syeikh Abdul W ahab Rokan. Sebelum Syeikh Mahmud mengahwini Ummi, Haji Muhammad Kamal, adik Ummi yang mengikut i Syeikh Mahmud sejak t ahun 1984 Masehi t erlebih dahulu mendapat alamat daripada Allah t ent ang perkahwinan ini. Syeikh Mahmud sendiri t elah mendapat alamat daripada Allah tent ang perkahwinan beliau yang keempat bahawa ist erinya nant i merupakan wanit a yang pernah berkhalwat di Jabal Nur. Pada tahun 1986 Masehi, Ummi t elah bersuluk selama 10 hari di Jabal Nur. Menurut cerit a dari Haji Abdul W ahab pada t ahun 1981Masehi, Syeikh Mahmud pernah bersyarah di Mekah di at as pelukan Kesult anan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani di depan murid-murid beliau. Di dalam syarahan tersebut ada menyebut “Apabila guru kamu t amat latihan, Allah s.w.t akan hadiah padanya berist eri empat dan yang keempat adalah or ang belajar sekular. Anak murid dia ramai dat ang dari serat a dunia. Dia akan buka pusat pengajarannya di Kuala Lumpur”. Kat a Haji Abdul

Rumah Umi Kalthum Bt. Hasbullah (Ummi) di Hulu Langat, Selangor.

134


1390 H - 1430 H


W ahab, pada wakt u it u saya menyangka yang bersyarah it u adalah Syeikh Mahmud, t et api apabila sudah lama ikut , barulah kami t ahu kadangkadang pada masa it u yang bersyarah it u adalah Kesult anan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani yang memeluk jasad Syeikh Mahmud. Haji Abdul W ahab adalah Melayu Pat t ani dari Thailand yang mula-mula mengikut i Syeikh Mahmud. W alaupun Ummi t elah berkahwin dengan Syeikh Mahmud, Syeikh Mahmud t idak menghalang beliau unt uk t erus bekerja bahkan melarang beliau daripada berhent i kerja . Dalam masalah ini t erdapat kemusykilan di dalam pemikiran orang- orang yang cetek pemahaman agamanya t erhadap tindakan Syeikh Mahmud yang membenarkan ist erinya keluar bekerja sepert i orang ramai padahal beliau adalah seor ang guru Mursyid lagi Murabbi . Lalu Syeikh Mahmud menjelaskan perkara ini untuk menghilangkan syak wasangka mereka. Kat a Syeikh Mahmud: “Ada or ang komen kenapa saya benarkan isteri saya keluar bekerja”.

Mereka ini sebenarnya tidak faham prinsip Al- Quran yang Allah sampaikan. Dalam Al- Quran Allah s.w.t menyebut:

“Dan hendaklah ada segolongan daripada kamu yang mengajak membuat kebajikan”. (Surah Ali- Imran ayat: 104). Dalam ayat ini Allah s.w.t menyuruh manusia agar ada segolongan manusia menyeru manusia membuat kebajikan bukannya menyeru manusia berhent i kerja. Ist eri saya it u biasa menerima duit gaji beribu ringgit , biasa pakai keret a. Sekiranya dia berhent i kerja siapa pula yang hendak menyediakan segala kebiasaannya it u. Kalau berhent i ker ja dengan nafsu bukannya menyelesaikan masalah, lagi t ambah berserabut dan akan semakin syirik dengan Allah sedangkan iman pula belum t ent u dapat lagi. Sekarang ini kamu t engok bagaimanapengor banannya di jalan Allah, kamu pun t idak boleh nak lawan! Begit ulah caranya Rasulullah s.a.w mengasuh isterinya yang hart awan Sit i Khadijah r.a. Ini ada sebahagian manusia yang baru keluar dakwah 3 hari, 40 hari dan 4 bulan, sudah berhent i kerja kononnya nak berjuang di jalan Allah. Selepas it u mulalah kelam-kabut, anak dan isteri hendak makan, anak nak ke sekolah, serabut pasal rumah, hendak bayar it u dan ini. Iman belum dapat lagi t et api sudah berhent i kerja. Akhirnya, syirik semakin menebal. Kini, Umi Kalt hum menet ap di Madrasah Nurul Iman Hulu Langat , Selangor, salah sat u zawiyah Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

135

Bab 4

Perjalanan Ke India, Pakistan Dan Mekah Pada awal t ahun 1981Masehi, Syeikh Mahmud t elah digerakkan oleh Allah unt uk pergi ke India, Pakist an dan set erusnyake Mekah unt uk mendalami lagi ilmu kesufian. Oleh kerana abad ke- 14 Hijrah merupakan abad perkembangan perjalanan Maulana Ilyas Al- Kandahlawi yang lebih dikenali sebagai Jemaah Tabligh, maka ket ika di India dan Pakistan Syeikh Mahmud t elah melawat markas- markasTabligh di Madras, Nizammuddin Delhi, Lahore dan Karachi. Syeikh Mahmud berada di Karachi selama 10 hari. Semasa di Nizammuddin, Syeikh Mahmud telah berjumpa Syeikh Mahmud (1981) ketika dengan jasad ”Kaka”. Kaka adalah seorang wali Allah yang berusia 38 tahun. majzub dan merupakan murid Maulana Muhammad Yusuf AlKandahlawi12. Sebelum ini Syeikh Mahmud pernah mendengar suara azan Kaka berkemundang di langit ket iga semasa Syeikh Mahmud berkhalwat di Bukit Enggang. Selain Kaka, Syeikh Mahmud juga sering menyebut yang beliau pernah bert emu dengan kerohanian Tok Damin di langit pert ama selepas mendengar suara Kaka di langit ket iga. Tidak lama selepas Tok Damin bert emu dengan jasad Syeikh Mahmud beliau telah menyerahkan salah seorang anak perempuannya yang ber nama Sufiah kepada Syeikh Mahmud unt uk diasuh. Kemudian Syeikh Mahmud t elah menjodohkan Sufiah dengan Pak Teh Ibrahim. Menurut Syeikh Mahmud perjalanan yang dit eroka oleh Maulana Ilyas Al- Kandahlawi di abad ke- 14 telah melahirkan beberapa orang ahlullah sepert i Maulana Muhammad Yusuf Al- Kandahlawi, Kaka, Maulana Lut fur Rahman, Maulana Abu Su’ud Muhammad Bangalore, Maulana Ismail Ghulam Gujrati, Maulana An ’amul Hassan dan Maulana Omar Palanpuri r. anhum. Apabila mereka ini semua t elah kembali ke rahmat ullah maka pangkat yang mereka semua ini sandang dalam kewalian telah kosong dan set akat ini belum ada lagi pengikut daripada Toriq Maulana Ilyas yang mengganti kekosongan it u dan buat masaini Syeikhul Hadis Maulana Maulana Muhammad Yusuf Al- Kandahlawi. Lahir di Kandalah pada hari Rabu 25 Jamadil Ula 1335 Hijr ah / 20 Mach 1917 Masehi. W afat pada hari Jumaat 29 Zul Kaedah 1384 Hijr ah / 2 Apr il 1965 Masehi di Lahore Pakist an. Sehari sebelum meninggal beliau telah pengsan semasa dibawa balik ke t empat persinggahannya selepas menyampaikan syarahan di ijt imak Lahore. Semasa Maulana Ilyas masih hidup Maulana Yusuf hanya memberi t umpuan terhadap bidang ilmu sahaja dan tidaklah memberi perhatian kepada perger akan Tabligh bahkan amat menent angnya. Selepas kewafatan Maulana Ilyas barulah beliau bersungguh-sungguh memberi t umpuan kepada usaha Tabligh, iait u selepas beliau berbai’ah dengan Maulana Ilyas dan bapanya ini t elah menyerahkan amanah usaha Tabligh kepada beliau pada hari Rabu 20 Rejab sehari sebelum beliau meninggal dunia. Maulana Ilyas meninggal pada hari Khamis ket ika azan Subuh 21Rejab 1363/ 13 Julai 1944 Masehi. Kit ab Hayat us Sahabah merupakan karya besar Maulana Yusuf Al- Kandahlawi. 12

136


1390 H - 1430 H


Muhammad W aliyullah menjadi pemangku kepada penaung ker ohanian Jemaah Tabligh ujar Syeikh Mahmud lagi . Ket ika di Karachi, Syeikh Mahmud berhasrat hendak pergi bert emu dengan Syeikh Abdullah Ad- Daghest ani13 di Syria ker ana hendak mengambil adab dant ert ib suluk daripadanya. Tet api hasrat it u dibatalkan apabila Syeikh Mahmud mendapat alamat daripada ’langit ’ bahawa Syeikh Abdullah Daghest ani t elah meninggal dunia. Syeikh Abdullah Daghest ani adalah merupakan salah seor ang murid Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani di dalam alam kerohanian dan beliau adalah guru kepada Syeikh Muhammad Nazim Haqqani.

Kata-Kata Syeikh Muhammad Nazim Haqqani Sekit ar t ahun 1990 Masehi Syeikh Muhammad Nazim t elah mengunjungi Malaysia. Ket ika Syeikh Muhammad Nazim berada di zawiyahnya di Damansara Kuala Lumpur, Syeikh Mahmud t elah pergi mengunjungi beliau. Apabila Syeikh Muhammad Nazim melihat kedat angan Syeikh Mahmud beliau t erus berkat a kepada muridmuridnya: “Sepat utnya kit alah yang perlu pergi berjumpa Syeikh Syeikh Abdullah Ad- Daghestani Mahmud, bukannya dia yang dat ang berjumpa kit a ker ana beliau adalah murid Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qodir Al- Jilani”. “Sekiranya Syeikh Mahmud mengambil kayu dan membuat begini kepada seseor ang past ilah orang it u mat i“ kata Syeikh Nazim lagi sambil menggerakkan t angannya sepert i merodok sesuat u. Syeikh Mahmud mengat akan yang beliau pergi mengunjungi Syeikh Muhammad Nazim kerana menghormat inya selaku seor ang yang t elah berumur dan t elah lama berpengalaman di dalam mengikut i perjalanan ahli sufi. Syeikh Muhammad Nazim AlHaqqani. Syeikh Abdullah Ad- Daghest ani lahir di Daghest an pada hari Khamis 12 Rabi’ul Awal 1309 Hijrah / 1891Masehi. Ket ika berumur 15 tahun dan selepas 6 bulan berkahwin, gurunya Syeikh Sharafuddin Ad- Daghest ani mengarah beliau berkhalw at di dalam gua selama 5 t ahun. Beliau pernah menyert ai angkatan t entera dan berperang melawan Rusia. Berhijrah ke Tur ki set erusnya ke Mesir dan akhirnya ke Syria dan wafat di Syria pada 4 Ramadhan 1393 Hijr ah/Sept ember 1973 Masehi (Syeikh Sharafuddin Ad- Daghest ani lahir pada hari Rabu 3 Zulkaedah 1292 Hijr ah/ Disember 1875 Masehi dan wafat pada hari Ahad 27 Jamadil Aw al 1355 Hijrah / 1936 Masehi). 13


1390 H - 1430 H

137

Bab 4

Bertolak Ke Mekah

Jabal Sim-Sim, Shiab Amir, Mekah.

Dari Karachi, Syeikh Mahmud t elah bert olak ke Mekah. Beliau berada di Kot a Mekah selama 6 bulan dan menginap di rumah put ih di Jabal Sim Sim yang didiami oleh warga Thailand berket urunan Melayu Pat t ani.

138


1390 H - 1430 H


Rumah it u mempunyai 4 t ingkat dan Syeikh Mahmud menyewa di t ingkat yang bawah sekali. Syeikh Mahmud telah memint a kebenaran daripada penghuni yang t inggal di sit u unt uk menjadikan ruang kosong di dalam rumah t ersebut sebagai surau. Syeikh Mahmud sent iasa berkhidmat membersihkan kawasan rumah, membuang sampah dan menyapu sekit ar kawasan rumah orangorang Pat t ani yang turut menyewa di sit u. Salah sat u masalah yang sent iasa di hadapi semasa di rumah it u ialah bekalan air . Oleh kerana it u penyewa- penyewa rumah tersebut selalu berebut unt uk mendapat kan bekalan yang di hant ar ke kawasan it u set iap 2 minggu sekali. Kebiasaannya air dihant ar pada wakt u malam dan Syeikh Mahmud t elah berkhidmat memenuhkannya ke dalam t ong-t ong air penyewa rumah tersebut. Beliau melakukan perkara it u ket ika orang-orang lain sedang nyenyak tidur. Syeikh Mahmud t elah berkhidmat kepada mereka semua t anpa mengira siapa walaupun terhadap orang yang t idak senang t erhadap beliau. Kadang-kala tong air beliau dan jemaahnya sendiri t iada berair sebab memenuhkan t ong- t ong orang lain dulu. W alaupun begit u Syeikh Mahmud t idak pernah bersungut. Apabila jadi begit u Syeikh Mahmud mengajak para jemaahnya pergi mandi di bilik air Masjidil Haram. Pada t ahun ini juga Syeikh Mahmud t elah berdamping dengan Syeikh Ismail Yamani, Syeikh Abdullah Panji dan Syeikh Iwad. Mereka ini merupakan ulama’ yang bert araf ahlullah yang mengajar di Kot a Mekah dan berasal dari Yaman.

Pengalaman Dengan Syeikh Ismail Yamani. Ust az Muhammad Shahir t elah membawa Syeikh Mahmud bert emu Syeikh Ismail Yamani. Ket ika it u Muhammad Shahir masih belajar di Mekah daripada Syeikh Ismail Yamani. Ust az Muhammad Shahir t elah mengikut i perjalanan Syeikh Mahmud semenjak t ahun 1974 sewakt u mengaji di Kedah lagi. Apabila mereka tiba di Madrasah Syeikh Ismail Yamani, azan zohor pun berkumandang lalu Syeikh Mahmud t erus mengambil wuduk. Sedang beliau berwuduk t iba- t iba Syeikh Ismail Yamani dat ang dan menepuk belakang Syeikh Mahmud seraya berkat a: ”Assalamu ’alaikum Ya Habibi.” Ust az Muhammad Shahir t erkejut melihat kejadianit u keranaset ahu Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

139

Bab 4

beliau Syeikh Mahmud dan Syeikh Ismail Yamani belum pernah bert emu lagi, lalu bagaimana mereka berdua saling mengenali dan mesra. Sebelum kedat angan Syeikh Mahmud, Syeikh Ismail Yamani t elah memasak nasi beriani untuk menjamu Syeikh Mahmud selepas solat zohor . Bagi Syeikh Mahmud pengalaman sebegini adalah lumrah bagi para ahlullah kerana mereka sentiasa saling berkasih sayang sert a mengenali walaupun jasad t idak pernah bert emu. Semasa di Mekah beliau t elah kehabisan wang perbelanjaan. Oleh sebab beliau mempunyai hat i yang cekal dan berjiwa tinggi, beliau t idak memint a bant uan kepada sesiapa sebaliknya hidup dengan memakan rot i sabil dan air zam-zam selama 40 hari. Kebet ulan pada masa it u ialah akhir bulan Ramadhan dan keadaan ini berlanjut an sehingga jemaah haji dat ang. Dalam t empoh t ersebut beliau telah memberi t umpuan unt uk ment elaah kit ab dan mengajar ilmu kesufian kepada beberapa orang muridnya. Apabila jemaah haji dat ang, murid- murid beliau t elah memberi bimbingan dan ceramah kepada jemaah-jemaah haji ini. Sebagaimana biasa Syeikh Mahmud yang t idak t ahu membuang masanya dengan sia-sia dan sent iasa hidup berdikari maka beliau telah mengambil upah menyembelih binatang korban dan dam. Lebih daripada 30 ekor binat ang yang t elah disembelih dan beliau berjaya mengumpul duit lebih daripada 4000 riyal, dan dengan duit it ulah Syeikh Mahmud menggunakannya sebagai t ambang balik. Sebelum balik pada akhir t ahun 1981Masehi beliau t elah berazam unt uk membawa isterinya Jamaliah menunaikan haji. Dalam perjalanan balik Syeikh Mahmud t elah singgah di Cairo, Mesir dan berkesempat an menziarahi makam Imam Syafie dan Saiyid Ahmad Badawi rahimahullah humma (semoga Allah merahmat i ke dua- dua mereka).

Makam Syeikh Ahmad Badawi yang terletak di dalam Masjid Ahmad Badawi di Thonto, Mesir.

140


1390 H - 1430 H


Menghidupkan Perjalanan Aulia’ Di Thailand Set erusnya, pada tahun 1982 Masehi, beliau kembali semula ke Mekah dan tinggal di rumah yang sama selama 16 bulan ( sehingga haji yang berikut nya pada tahun 1983 Masehi ). Selain beribadat , beliau mula ment arbiyyah warga Thailand berket urunan Melayu Pat t ani dengan mewujudkan surau dan mengajar mereka. Hasilnya, mereka t elah meninggalkan amalan yang tidak ber sesuaian dengan syariat sepert i merokok, mement ingkan kerja dari ibadat dan sebagainya. Mereka t elah mengikut Syeikh Mahmud kerana t ert arik dengan peribadi beliau dan kesungguhan beliau dalam beribadah kepada Allah. Tuan Guru Haji W ayin @Hj. Yin b. Ibrahim t elah menasihat i orang- orang Pat t ani yang mengaji dengannya:

Tuan Guru Hj. Wayin B. Ibrahim/ Hj. Yin. (1931-2000).

”Bergantunglah kamu kepada Ust az Mahmud walaupun dia terjun dalam api. Janganlah kamu menentang dia walaupun kamu tak larat nak ikut dia, kamu past i akan dapat menjadi wali kecil sekiranya kamu tak menent ang dia”. Haji Yin merupakan seorang ulama’ Melayu Pat t ani yang menet ap di Mekah. Beliau adalah seorang wali Allah dan merupakan murid seorang wali Allah yang dipanggil Tok Pedo yang merupakan murid Tok Syafie Kedah. Rat a- rat a orang- orang Melayu Pat t ani yang menet ap di sana mempunyai semangat berjuang unt uk memerdekakan 4 wilayah bumi Pat t ani Darus Salam iait u Narat hiwat , Yala, Pat t ani dan Sat t un daripada penjajahan Siam yang beragama Buddha. Bumi Pat t ani t elah dijajah oleh Siam sejak t ahun 1785 Masehi. Dalam masalah ini Syeikh Mahmud selaku murid Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani di abad 15 ini pernah berkat a: “Tidak akan merdeka bumi Pat t ani melainkan di bawah kesult anan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani”. Bumi Pat t ani sebenarnya merupakan bumi yang berkat dan bumi para auliya’. Ramai para auliya’ dan para ulama’ solehin di kalangan bangsa Melayu yang berket urunan Melayu Pat t ani bahkan Syeikh Mahmud juga berket urunan Melayu Pat t ani dari sebelah pihak bapanya. Ulama’ Pat t ani juga t elah banyak menaburkan jasa dalam menyebarkan Islam khususnya di rantau Melayu. Mereka telah membuka kelas- kelas pengajian di Mekah


1390 H - 1430 H

141

Bab 4

dan jugapusat - pusat pengajian di Tanah Pat t ani sendiri. W alaupun begit u, selepas kewafat an Tuan Guru Haji Abdul Rahman Dala pada tahun 1395 Hijr ah / 1975 Masehi, keberkatan dan kewalian yang ada di Bumi Pat t ani t elah terangkat . Menurut Syeikh Mahmud, para auliya’ yang t erdapat di bumi Pat t ani yang hampir masanya dengan zaman beliau adalah Tuan Guru Syeikh Abdullah Bendang Kucir, Tuan Guru Haji Sulung Pat t ani dan Tuan Guru Haji Abdul Rahman Dala. Maklumat t ent ang kewalian mereka ini Syeikh Mahmud perolehi daripada Khidir a.s. Alhamdulillah dengan keberkatan mukjizat Saiyidul Mursalin Nabi Muhammad s.a.w., kemurabbian Khidir a.s dan Kesult anan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani perjalanan auliya’ yang muqarrabin t elah mula kembali bert apak di bumi Pat t ani dan Thailand pada t ahun 1985 Masehi. Pada masa ini Syeikh Mahmud t elah membuka 3 zawiyah di Thailand iait u Madrasah Nurul Iman Kok Sir a Narat hiwat , Madrasah Nurul Iman Sat un @Set oi dan Tuan Guru Hj. Muhammad Madrasah Muhyiddin Nurul Iman Bangkok. Sulung Al-Pattani r.a.

Madrasah Muhyiddin Nurul Iman Bangkok.

Madrasah Nurul Iman Kok Sira.

Syeikh Mahmud pernah menasihat para pejuang pembebasan Pat t ani yang dikenali PULO sewakt u beliau berada di Kot a Mekah. Sat u perjumpaan t elah diadakan di antara beliau dengan 12 orang ulama’ PULO di rumah Abdul Rahman Jalil Ket ua PULO di Jabal Sudan. Perjumpaan it u dianjurkan ker ana para pejuang PULO mengat akan bahawa Syeikh Mahmud t elah mengganggu perjuangan mereka. Dalam perjumpaan t ersebut Syeikh Mahmud telah menerangkan perjuangan yang sebenarnya ialah membebaskan diri t erlebih dahulu daripada penjajahan hawa nafsu dan tipu daya iblis. 142


1390 H - 1430 H


Kemudian Syeikh Mahmud memint a 40 orang pejuang PULO mengikut beliau t urun ke Tanah Jawi (Tanah Pat t ani) berlawan dengan askar Siam. Syeikh Mahmud sanggup untuk ber ada di hadapan dan mereka hanya berada di belakang beliau. Tet api mereka t elah menolak ker ana t idak sanggup. Kemudian Syeikh Mahmud memint a 20 orang pula, mereka juga t idak sanggup. Kemudian Syeikh Mahmud meminta 4 orang sahaja pun mereka t ak sanggup. Terus Syeikh Mahmud berkat a: “Kamu semua pembohong, kat a nak berjuang t api penakut , hanya mengaum di Kot a Mekah sahaja. Tak berani nak berjuang di t anah air sendiri”. Semenjak it u mereka malu dengan Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud pernah berkat a kepada salah seorang pejuang Pat t ani yang bernama Karim. Syeikh Mahmud bert anya kepadanya: “Abang, siapa yang nak beri kemerdekaan pada or ang Pat t ani?” Dia diam tanpa menjawab apa- apa. Syeikh Mahmud berkat a lagi, ”Selagi mana kamu t ak bet ul dengan Allah dan Rasul, selama it ulah kamu t idak akan merdeka. Jangankan 3 t ahun, 30 t ahun pun t ak akan merdeka”. Pada sangkaan mereka mereka akan mencapai kemerdekaan daripada penjajahan bangsa Siam dalam tempoh t iga t ahun lagi. Karim t elah menangis selepas mendengar kata- katah Syeikh Mahmud t ersebut . Bumi Pat t ani sent iasa mengalami pergolakan ant ara pemerint ah Siam Buddha dan orang- orang Melayu Islam. Semenjak Thailand diperint ah oleh Perdana Ment eri yang bernama Thaksin Shinawat ra pada tahun 2002, t elah berlaku pelbagai kezaliman t erhadap orang-orang Islam Pat t ani dengan dorongan daripada kerajaan Amerika yang dipimpin George W .Bush. Tindakan Thaksin ini menyebabkan Syeikh Mahmud menjadi berang lalu Allah s.w.t . t elah ment akdir kan mulut beliau berkat a : ”Selagi aku hidup aku akan menghancurkan kerajaan Thaksin”. Pada tahun2006 Masehi, kerajaan pimpinan Thaksin telah digulingkan oleh pihak t ent era Thailand. Selepas it u beberapa orang PerdanaMenteri Thailand yang mempunyai hubungan dengan Thaksin semuanya digulingkan oleh rakyat Thailand. Kini, sudah 23 tahun Syeikh Mahmud membuka Thailand. Dengan kesungguhan beliau memprakt ikkan amanah guru-gurunya maka Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

143

Bab 4

pert ubuhanyanghendakmewujudkan kedamaian di Selatan Thailand t elah melant ik beliau sebagai penaung mereka. Pada t ahun 2007 Masehi ket ika beliau pergi membuka zawiyah Muhyiddin Nurul Iman di Bangkok, sat u pert emuan telah diadakan antara Syeikh Mahmud, Pert ubuhan Kedamaian, pejuang PULO dan Dr . Bhokin Bhalakula, iait u bekas Ment eri Dalam Negeri Pertemuan Syeikh Mahmud dengan Dr. Bhokin Bhalakula di Bangkok, Thailand unt uk membincangkan Thailand. keadaan pergolakan yang berlaku di Selat an Thailand. Dalamperbincangan it u Syeikh Mahmud telah berkat a: ”Kezaliman dan penyelesaian.”

pembunuhan

bukanlah

jalan

Kat a- kata Syeikh Mahmud ini t elah Bhokin sampaikan kepada Sami Diraja Thailand, iait u Praprom W achir ayan dan Maharaja Thailand Bhumipol Adulyadej. Apabila mendengar kata- kata ini, maka Sami Diraja t elah dat ang berjumpa Syeikh Mahmud di Madrasah Nurul Iman Hulu Langat dan menyampaikan hadiah daripada Maharaja Thailand kepada Syeikh Mahmud.

Hadiah daripada Maharaja Thailand kepada Syeikh Mahmud pada 22 Mac 2007.

144


1390 H - 1430 H


Mari kita bersatu menentang kezaliman.

Dalam pert emuan t ersebut sami it u telah berkata kepada Syeikh Mahmud: ”Tuan, demokrasi ini jahat , mari kit a bersat u menent ang kezaliman. Tuan jaga orang Islam, saya jaga orang Buddha”. Sami ini t elah memanggil Syeikh Mahmud dengan gelaran ”Bapa Kedamaian”. Pada tahun 2008 Masehi, Sami Dir aja ini t elah menganjurkan pert emuan antara beliau, Paderi Besar Krist ian Thailand dan Syeikh Mahmud di Bangkok untuk bersat u mewujudkan kedamaian. Dalam pert emuan t ersebut sami ini t elah memberit ahu Bhokin bahawa sekiranya kamu kumpulkan semua sami di dalam dunia unt uk melawan Syeikh Mahmud past i mereka tidak t erlawan dia. Perjumpaan it u t elah dihadiri oleh wart awan dari negara- negara Barat

Syeikh Mahmud menghadiahkan tongkat kepada Sami Diraja Siam, Phra Promwachirayan.


1390 H - 1430 H

145

Bab 4

Permuafakatan tiga agama untuk mewujudkan kedamaian di Selatan Thailand pada 13 Mei 2008.

unt uk membuat liput an. Di dalam perjumpaan t ersebut masing- masing daripada mereka memberi ucapan. Sebahagian daripada ucapan Syeikh Mahmud ialah: ”Agama yang benar hanyalah Islam sahaja akan t et api pada hari ini kit a bukanlah hendak membincangkan t ent ang agama. Hari ini kit a hendak berbincang agar kedamaian wujud di muka bumi ini”.

Gambar ini dipamerkan di tengah Bandar Narathiwat selatan Thailand.

146


1390 H - 1430 H


Bert epat an dengan kat a- kata Syeikh Mahmud bahawa kezaliman dan pembunuhan bukanlah jalan penyelesaian, maka pada 17 Disember 2008 Masehi, Syeikh Mahmud t elah menganjurkan sat u perjumpaan di antara ulama’ Narat hiwat , Ket ua Kampung, pegawai kerajaan yang meliputi Gabenor Narat hiwat dan Ket ua Tentera 3 W ilayah (Yala, Narat hiwat dan Pat t ani) unt uk memberi penjelasan dan kesedaran bagi mewujudkan keamanan di Narat hiwat . Inilah usaha besar Syeikh Mahmud set elah 23 t ahun beliau bert apak dan berzikir di bumi Narat hiwat

Gabenor Narathiwat memberi ucapan dalam majlis yang dianjurkan oleh Syeikh Mahmud di Madrasah Nurul Iman, Kok Sira.

NGO dan askar dari cawangan Narathiwat turut menghadiri majlis yang bertemakan “Kezaliman Dan Pembunuhan Bukan Jalan Penyelesaian”.

Temubual dan liputan secara langsung majlis oleh TV5 Bangkok.

Perhimpunan ini dihadiri oleh ulama’’, ketua kampung dan pegawai kerajaan di Narathiwat.


1390 H - 1430 H

147

Bab 4

Membuka Cirebon Indonesia Allah s.w.t . t elah mencampakkan dalam hat i Syeikh Mahmud agar menghidupkan kembali perjalanan ahlullah di Indonesia. Pada t ahun 2007 Masehi, Syeikh Mahmud t elah pergi ke Palembang t et api di sit u beliau melihat t idak sesuai unt uk dijadikan pusat pengajaran beliau, lalu beliau bert olak ke Jambi. Apabila beliau t iba di Jambi, beliau t elah terdengar suara ket uhanan yang mengarahkan beliau agar pergi ke Cirebon, Jawa Barat dan membuka zawiyah di sana. Ket ika it u Syeikh Mahmud belum lagi menget ahui t ent ang sejarah kewalian yang terdapat Cirebon . Apabila sampai di sana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati barulah beliau menget ahui bahawa dahulunya pada abad ke 6 Hijrah, t erdapat seorang ahlullah yang hebat bernamaSyarif Hidayat ullah. Syarif Hidayat ullah lebih dikenali dengan nama Sunan Gunung Jat i dalam dunia Islam amnya dan rant au Melayu khasnya. Sunan Gunung Jati akt if menyebarkan Islam sehingga beliau berjaya mengislamkan ramai penganut Hindu dan Buddha. Beliau juga t elah berjaya menghapuskan ilmu- ilmu hit am dan mewujudkan pemerint ahan Islam. W alaupun begit u, selepas kew afat annya yang berat us t ahun, amalan-amalan khurafat dan ilmu hit am t elah kembali menular dalam kalangan masyarakat Jawa dan Indonesia. Tujuan Syeikh Mahmud membuka zawiyah beliau di Cirebon agar masyarakat t ersebut kembali menghayati keimanan dan ket akwaan Syarif Hidayat ullah Sunan Gunung Jat i. Bagi Syeikh Mahmud dengan terbukanya Cirebon di Jawa Barat it u merupakan sat u petanda bahawa perjuangan beliau di dalam merempuh lat ihandalam lautan kesufian telah tamat . Ini adalah keranapada peringkat permulaan beliau memasuki perjalanan ahlullah beliau t elah dibimbing oleh Syeikh Abdul Qadir Jawa dan sekarang ini perjalanan beliau juga t elah balik bert apak ke Bumi Jawa. Perjalanan yang dit eroka oleh Syeikh Mahmud memang mempunyai hubungan yang rapat dengan para auliya’ yang berasal dari Indonesia sepert i Syeikh Abdul W ahab Rokan, Tajul ’Arifin Syeikh Yusuf Khulut i Makassar, Diponegaro, Abah Safw ah @Abah Sepuh dan Panglima Haji @Raja Haji. Kewalian mereka ini semua pernah dat ang memberi nasihat kepada Syeikh Mahmud pada peringkat Madrasah Nurul Iman Cirebon, Jawa Barat. permulaan mujahadah beliau. 148


1390 H - 1430 H


Haji Dan Umrah Syeikh Mahmud menunaikan ibadat haji yang pert ama pada t ahun 1979 Masehi / 1399 Hijr ah. Tahun ini merupakan t ahun berlakunya perist iw a bersejarah ‘Kepala Abad 15. Selepas perist iwa tersebut sehingga t ahun 2008 Masehi, beliau telah berulang alik ke Kot a Suci Makkah sebanyak 30 kali unt uk menunaikan haji, umrah dan beribadat di sana.

Jabal Nur, Mekah

Pada t ahun 1981Masehi, kunjungan beliau pada kali ini selama 6 bulan (15 Rejab 1401Hijrah – 16 Muharram 1402 Hijrah). Pada kali ini, beliau berulang alik ke Jabal Nur unt uk berkhalwat . Beliau menginap di Rumah Put ih di Jabal Sim Sim yang didiami oleh warga Thailand. Pada t ahun 1982 Masehi, beliau kembali semula dan tinggal di rumah yang sama selama 16 bulan sehingga haji yang berikut nya pada tahun 1983 Masehi. Kali ini beliau telah membawa ist eri pert ama beliau Jamaliah Bint i Ot hman. Pada t ahun 1983 Masehi yang juga merupakan Haji Akbar, beliau t elah menggalakkan jemaah dari Malaysia untuk menunaikan haji dengan hanya menyediakan t ambang pergi dan balik sahaja. Manakala, beliau t elah memberi kemudahan penginapan dan makanan Syeikh Mahmud bersama ahli jemaah yang datang menunaikan fardhu haji.


1390 H - 1430 H

149

Bab 4

Bermalam di Muzdalifah.

Melontar di Jamrah di Mina.

Syeikh Mahmud bersama jemaah di Arafah.

unt uk membol unt membolehkan jema emaa ah melaksana melaksanakan kan ibada badatt ha hajiji.. Ser era ama maii 40 40 or or ang jemaa emaah h dapat dapat menun menunaik aikan an ha hajji pada t ah ahun un ter t ersebut sebut . Pada Pada 12 Rej Rejab ab 140 403 3 Hijr Hi jr ah / 1983 Ma Masehi, Na Nabi Khidi hidirr a.s men menga garr ah beliau beliau kembali kembali ke As A sia. Pada t ahun 1984 Ma Maseh sehii, beli beliau berkunjung ber kunjung lagi ke ke Ko Kot a Mekk Mekka ah dengan denga n membaw membaw a jemaa jemaah untuk unt uk men menun una aikan ha haji dan t ing ngga gall di sana selam elama a 6 bula bulan. Pada t ahun ini juga belia beliau t elah menga mengahw hwiini ist er erinya inya yang yang ket iga iait u Leila Leila Abd Rahma hman n yang yang ber bera asal dar darii Tha haiilan land. d. Pa Pada ta t ahun 1985 Ma Maseh sehii, di ata at as kepr kepriiha hatt ina nan n bel beliiau unt unt uk menyubur menyubur kan ima man, n, bel beliiau t ela elah h membuka membuka pe perr kam kampu pun nga gan n di Kok Sir a, Nara Nar at hiw hiwa at , Thail Thaila and. Ist Ist er erii

150


1390 H - 1430 H


dan w ar ga Tha haiilan land d ya yang lain lain juga juga kembali ke Tha T hailila and unt unt uk memulakan memulakan penghid pen ghidupa upan n yang yang bar baru u di Ma Madr dra asa sah h Nur Nurul ul Iman Kok Si Sir a. Secar ecara a kesel keselur uruha uhann nnya, ya, pada pada set set iap t ahun bermula ber mula t ahun 1982 M sehiing seh ngga ga kini, kini, bel beliiau akan akan mengun mengunjungi jungi Kot a Suci Ma Makk kka ah dan bersa ber sama ma-sama sa ma jema emaa ah yang yang ing ngiin t ur urut ut se serr t a sa sama ma ada di musim haj haji at aupun melakuk mel akukan an umr umrah ah sa saha hajja. Pada t ahun 1990 Ma Mase sehi hi Syei yeikh kh Mahmud Mahmud t el ela ah mendapa mendapatt t egur egura an darr ipa da ipada da Alla Allah t en entt ang ibadah ibadah haji haji.. Pada ta t ahu hun n it u belia beliau t ela elah h per per gi ke ke Mekah Meka h dan ber bera azam hendak hendak mela melakuk kuka an ibadah ha hajji sekali ekali.. Tet api hasr hasr at beliiau telah bel t elah di diba batt alk lka an ker kera ana t er erpa paksa ksa balik ke Malays Malaysiia lebi ebih h aw aw al dis di seba ebabk bka an ada ada bebera beber apa ur ur us usa an yan yang perl perlu beli beliau selesa selesaikan kan.. Oleh Oleh it it u beliiau bera bel ber asa sedi ediki kitt dukacit a ker kera ana t ida dak k da dapa patt melaks melaksa anakan ib iba adah ha hajiji lebih-lebih lebihlebih la lagi t ahu hun n it u mer mer up upa aka kan n ha haji akba kbarr . Tiba Tiba-- t iba beli belia au t er erden denga garr sua su ar a ket uha uhana nan: n: “A “Ada da yang yang lebi ebih h akb akba ar (bes (besa ar ) dar dar ipa pada da Aku, Aku, Ma Mahmud?” Di t ahun 1998 Maseh Masehii ket ika Syei yeikh kh Mahmud Mahmud bera ber ada di Ma Madi dina nah h beliiau tel bel t ela ah peng pengsa san n di dalam bi billik hot hot el penginapa penginapann nnya. ya. Ket ika peng pengsa san n it u beliau beliau t elah bert ber t emu Jun unjung junga an Bes Besa ar Nabi Mu Muha hamma mmad d s.a.w s.a.w.. Di dala dalam m pertt emua per emuan n it u Ra Rasu sullull ulla ah s.a.w s.a.w ha hanya nya mena menang ngiis sa saha haja ja dan beli beliau pun t ur urut ut sama me men nangis gis.. Ket Ket ik ika a it ula ulah h Allah Allah s.w .w.t .t t ela elah h membuka membuka kepa kepada da beliau bel iau ra r ahs hsia ia yang yang sa sang nga at ha halus lus t er erha hadap dap kelebiha kelebi han n air air ma matt a ora or ang yang yang t akut kan Allah. Allah. Per erkar kara a ini ber bers ses esua uaiian denga dengan hadi hadis s- ha hadi dis s Rasulul ulullah lah s.a.w s.a .w.. yang yang berma ber maksud: ksud: ”Set it ik air ma ”Set matt a or ang yan yang men mena angis t akut kan Al Allah lah akan memada memadamkan mkan api api ner neraka”. aka”. ”Sekirr anya kamu t ahu dengan ”Seki dengan apa apa yan yang g aku aku t ahu past pastiilah kamu ban banyak yak mena menang ngis is dan sedi ediki kitt ket aw a”. Menurr ut Syei Menu yeikh kh Mahmu Mahmud d air ma matt a yan yang g mena menang ngis is t akut kan Allah bolleh member bo membersihkan sihkan sel- sel keja kejadi dia an ma manus nusiia yan yang g ‘zulma ‘zulmah’ h’ yang yang Allah s.w .w.t .t jadik jadika an dar dar ipa pada da air air yan yang g hina. hina. Di dala dalam m per pertt emu emua an it u juga bel beliau iau t elah di dibukaka bukakan n leb lebih ih hal halus lagi t en entt ang Nur Rasulullah s.a.w. Sega egala la ses sesua uatt u yang yang t er erdap dapa at di langit , bumi dan keduan keduanya ya it u dili dil iput putii ol o leh Nur Mu Muha hamma mmad d s.a s.a.w .w.. Set iap na nafas bel beliiau yang yan g keluar ma mas suk, set set iap tit t it ik dara dar ah yang yang men menga galilirr dala dalam m jas jasad beli beliau danset iap sel sel ya yang t er erdap dapa at pa pada da diri dir i bel beliiau ada adallah Nur Mu Muha hamma mmad d s.a.w s.a.w.. Allah s.w s.w.t .t t el ela ah meng menga anug nuger era ahkan kepada bel beliiau kefa kefaha hama man n yan yang g lebih lebi h halus ha lus la lagi t er erha hadap dap per perjalan jalana an “Uwaisiah” . Per Perjjalan alanan an ‘Uwaisiah’ adalah perjjalana per nan n ahl ahli ma majz jzub. ub. Di Dina nama makan kan dengan dengan ”Uwaisiah” sempena nama Uwa Uw ais Al- Qar ni seo seorr ang t abi bien en yan yang g agun agung g yang yang men mengen gena ali Ra Rasu sullul ulllah s.a.w s.a .w.. dengan dengan ”N ”Nur ur Ras asul ulul ulllah s.a s.a.w .w”” bukan bukan dengan jas asad ad beli beliau yang dijadik di jadika an dar dar ipada air yan yang g hina. hina.


1390 H - 1430 H

151

Bab 4

Ujian-Ujian Syeikh Mahmud Suda udah h menjadi menjadi sun unn nat ull ulla ah hidup di dun dunia ia in ini ses eseor eor ang it u t id ida ak akan t er erllepa epas s dar dar ipa pada da mengha menghadapi dapi uji ujian dan bala. Semua ini adalah sema sematt amatt a un ma untt uk menguji menguji keiman keimana an dan ket aqw qwa aan mer mereka eka ter t erha hada dap p Allah. Al lah. Alla Al lah h s.w s.w.t .t.. t ela elah h ber ber fifirr ma man n didalam didalam Surah Al Al-- Mulk ayat ayat 2:

“Di alah yang “Dia yang men menci cipt pt akan ma matt i da dan hid hidup up unt unt uk menguji menguji kamu, siap siapa akah dia di ant nta ar a kamu yang yang lebi ebih h baik ama mallann nnya”. ya”. Unt uk berda Unt ber damp mping ing diri dir i den denga gan n Alla All ah ses seseor eora ang it u pas past i akan di diuji. uji. Lagi La gi t ingg ggii da dar jat ses eseor eor ang it u di sisi Allah Al lah lagi banya banyakl kla ah uji ujia an yan yang g akan men meniimpa mer mereka. eka. Ada Adapun bagi gol golong nga an ’ar ’ar ifin uj ujian yang yang men meniimpa mereka mer eka it u akan akan lebi ebih h mena menamba mbah h pengen pengena alan mer mereka eka t er erha hadap dap Allah. Allah. Sabda Nabi s.a s.a.w .w::

Daripa Dari pada da sa sauda udarr a per perempu empua an Kha Khadi dijah jah r.a r .a ber berkat kata a, bers ber sabda Na Nabi s.a .a.w .w: : “Manus “Ma nusiia yang yang paling paling banyak banyak mena menanggun nggung g bala bala’ dan dan uj ujiian ialah par par a nabi nabi- - nabi kemudian or angg-o or ang so soleh kemu kemudi dia an ora or angg-o or ang mempu mempun nyai kemulia kemuli an di sisi All Alla ah kemudi kemudia an or ang ng-- or ang yan yang g seper epertt inya” (Hadis r iw iwa aya yatt At - Toba Tobarr on oni) i) Begit u jugalah yang yang t el ela ah diha dihadapi dapi ol oleh Syei yeikh kh Mahmud Mahmud sepa sepanjan njang g t emp empo oh 40 t ahun bel beliau iau di dalam jazbah. Beli elia au telah t elah men mener erima ima pelb pelba aga gaii pahit pa hit ge gett ir ujian da darr ipa ipada da Al Allah lah sepe eperr t i dika di katt akan ses esa at , zindik dan berma ber maca camm-ma macam cam lagi t uduha uduhan n dan fit nah yan yang ora or ang ng-- r ama maii lemp l empa ar kan t er erha hadap dap bel beliau. iau. Terkada Ter kadang ng bel beliiau t er erpa paksa ksa men mengg gga adai nyaw nyaw a di dala dalam m merempuh mer empuh uji ujia ann-uji ujia an yan yang g mendat mendata ang demi memik memikul ul amana amanah h par par a ahlul hlullah lah dan mem memper pertt aha hanka nkan n aki kidah dah uma umatt Is Islam lam seper epertt i dua per perist ist iw a yang berl ber laku pada tahun t ahun 1976 dan dan 20 2007. 07. Sebaha Sebahagi gian an dar dariipa pada da uji ujian yang belia beli au remp r empuh uh t ela elah h din dinya yatt akan seca ecarr a tid t ida ak lan langs gsun ung g pada pada ta t ajuk- t ajuk yang yan g ter t erdah dahulu ulu cuma di sini di dica catt at seba ebaha hagian gian lagi merupa mer upakan kan uji ujia ann-uji ujia an yang san sanga gatt halus.

Alim Ulama’ Negeri Kedah Memfitnah Syeikh Mahmud Per eriist stiiw a ini ber laku pada 6 Jun 1976 semasa semasa Syei yeikh kh Mahmud mengaj mengajak manus ma nusiia kemb kemba ali kepada Allah dan men menga gajjar mer mereka eka beri ber ibada badah. h. Par a alim 152


1390 H - 1430 H


ulama’ di neg ulama’ neger erii Kedah tel t ela ah menga mengadakan dakan sa satt u perjumpaa per jumpaan n di Ya Yayas yasa an AlAlKha haiir iah Kg Kg Pisa isan ng Ba Baliling ng.. Ma Majljlis is t er ers sebut t elah di diha hadi dirr i oleh o leh or or ang r ama maii sekitt ar 500 or ang kera seki ker ana hen hendak dak mendenga mendengar pen penjel jela asa san n dan dan panda pandang nga an alim ulama’ ulama’ t ent enta ang per perjjalana nan n aur ura ad yang yang di ba baw a oleh Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Pada sebel sebela ah pagi pagi Ya Yang Di Diper pertt ua Ma Majljliis Agama Agama Islam Neger egerii Kedah Syei yeikh kh Abdul Abdul Maji Majid d danKadhi Besa Besar Nege egerr i Kedah Kedah Syei yeikh kh Abdul Abdul Azi A ziz z t elah bersya ber syarr ah dan dan men menyent yent uh per perjal jala ana nan n ama mallan Aur ura ad Isma Ismailiyy yya ah. Mer Mereka eka menga men gatt akan bah baha aw asanya per perjalan jalana an ini t er erdap dapa at per perkar kara a yan yang syi syirr ik ik.. Ia juga telah t elah memeca memecahh-bel bela ahkan ma mas syar yara akat dan ber berbag baga ai- bag baga ai lagi yang yang t idak sepa sepatt ut nya keluar keluar dar dariipa pada da mulut mulut seor ang yan yang g mempu mempunya nyaii ba banya nyak k ilmu. Pada sebel sebela ah pet ang ngnya nya mer mereka eka t el ela ah menga mengadakan dakan ma majjlis dia dialog. Di da dalam lam ma majljlis is t er ers sebut seor eora ang pen pengikut Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud t ela elah h mencaba men cabarr alim ulam ulama a’ yang yang ada ada di sit u supa supaya ya menca mencarr i dalil dan bukt i untuk unt uk mensa mensabi bitt kan keses kesesa at an per perjjalana nan n ini. Peng Pengiikut dan pen penga gama mallnya sang nggup gup ber bertt auba ubatt seki ekirr anya mema memang ng ian ianya ya ter t erbukt bukt i ses esa at dan salah t eg ega as pen pengikut gikut Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud it u lagi. lagi. Alim Alim ulama ulama’’ t er ers sebut t idak bera ber ani menghu men ghukum kum ker kera ana tid t ida ak memp mempun unyai yai dalil dalil dan bukt i. Dala Dalam m keadaa keadaan pana pa nas s denga dengan n isuisu- isu yang yang di diban bangki gkitt kan pa pada da ket ika it u, Ust Ust az Is Isma mailil murid mur id Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t elah keluar dar darii dew dewa an dan dan melaun melaungka gkan n azan azan asa sarr di at as Sur ura au Yayas Yayasa an Al- Kha haiir iah. Syei yeikh kh Abd Abdul ul Az Aziz, Ka Kadhi Besa esarr bera ber asa t idak sena senang dan dan mar mar ah dengan dengan ti t inda ndakan kan Ust Ust az Ism Isma ail melaun melaungkan gkan azan ker kera ana seol eola ahh-o olah t idak mengh mengho or ma matt inya seor seor ang yan yang g dis disega egani ni mas ma syar yara akat kat.. Majljlis Ma is dia dialo log g dit dit er erus uskan kan lagi denga dengan sa sat u usulan usulan dar daripada ipada Us Ustt az Suha uhaiimi bi bin n Hj. Hj. Ahma Ahmad. d. Bel eliiau t el ela ah mengesyor mengesyor kan kepada Jabat bata an aga agama ma neger neg erii Kedah supa supaya ya mengist mengist iha harr kan mana mana-- ma mana na Tor iqa qah h yang yang masyhur masyhur yang yan g dia diama malk lka an oleh oleh or ang ra r ama maii dan yan yang g boleh boleh dii di ijazah jazahkan kan ser ertt a menga men gambil mbil t indaka dakan n ke ata at as ma mana- ma mana na Kha hallififa ah To Tor iqa qah h yang yang t idak mempunyai mempun yai t aul uliiah dari dar ipa pada da Jabat bata an Agama. Agama. Belia Beliau juga juga men menges gesyo yorr kan kepada Jaba abatt an Aga gama ma Neger egerii Kedah supa supaya ya menga mengambi mbill t indakan ke kepada pada sesiiapa sa ses sahaja haja yang yang mengaj mengajar aga gama ma tan t anpa pa tauli t auliah. ah. Syei yeikh kh Abdul Abdul Azi ziz z juga juga t elah men mencer cerca ca dan mem memffit na nah h denga dengan n menga men gatt akan pen pengik gikut ut Aur Aura ad Isma Ismaililiyyah yyah pimpi pimpina nan n Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d ket ket ika berzi ber ziki kirr merek mereka a men menga gan ngka gkatt t anga gan n un unt uk berjaba ber jabatt t anga gan n denga dengan n Allah. Apa pabi billa Syei yeikh kh Mahmud Mahmud mendenga mendengarr fit na nah h yang yang mer mereka eka sebar sebarkan kan it u beliau pun pun t er erus us ber bermu mun najat kepa kepada da Al Allah lah den denga gan n ber ber ka katt a: ”Ya All Al lah, seki sekirr anya Kau nak nak gela gelapkan Neger egerii Kedah, biarlah biar lah aku mat mat i”.


1390 H - 1430 H

153

Bab 4

Ena nam m bula bulan sel selepa epas s maj majlis perjumpaa perjumpaan n di Yaya Yayasa san n AlAl - Kha haiir iah, Syei Syeikh kh Abdul Ab dul Azi ziz z t elah per pergi gi ke ke Mesir Mesir . Sema Semas sa di da dalam perjalan perjalana an pulan pulang g kapa kapal t er erban bang g yang yang di ditt ump umpa ang nginya inya t elah jat uh t er erhem hempa pas s di at as sebua ebuah h kila kil ang lalu melet up di Bang Bangko kok k Tha Thaiilan land. d.

Gadis Lari Ke Nepal Pada t ahu ahun n 2007 2007 Masehi Masehi salah seo seorr ang ana anak k ga gadi dis s ahl ahlii jemaa emaah h Syei Syeik kh Mahmu Ma hmud d t elah lar larii mengik mengikut ut lel lela aki Buddhist ke nega negarr a Nepa epal.l. Kedua Kedua ibu ba bapa ga gadi dis s ini t el ela ah berjumpa ber jumpa Syei yeikh kh Ma Mahmud hmud dan meng menga adu masa masalah mereka. mer eka. Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d bera ber asa sanga gatt dukacit a lebi ebihh-llebih la lagi apa apabi bila la beliau bel iau mengen mengena ang ngkan kan Sami Buddha yan yang t er erbes besa ar di Asia ini ini t elah t un unduk duk kepada kalunga kalungan n Muhyi Muhyidd ddiin yan yang g All Allah s.w s.w.t .t kalungkan kepada bel beliiau di abad 15 Hijr Hij r ah ini. Lalu Syei yeikh kh Mahmud Mahmud t el ela ah bermun ber muna ajat kepada Allah dengan t idak menggunakan menggunakan semua pa pangkat ngkat yang Allah an anuger ugerahkan ahkan kepada kepa da belia beliau. Beli Belia au t elah bermun ber muna ajat selaku Mahmu Mahmud d bin bin Haji Abdul Rahma hman, n, di dalam mun muna ajat nya it u belia beli au t elah memoho memohon n aga agarr Alllla ah menca men cabut but nya nyaw w anya seki ekirr anya ga gadi dis s it u keluar dar darii Islam. Islam. Tid ida ak ber bera apa lama kemudi kemudia an ga gadi dis s it u t elah bali balik k ke ke pang pangkua kuan n ibu bapanya bapa nya dan member memberiit ahu yang yang di dia a sa sang nga at mer meriindui Syei Syeikh kh Mahmud Mahmud ket ik ika a ber ber ada di Nep N epa al. Gadi Gadis s it u t ela elah h diba dibaw a ber ber jump jumpa a den denga gan n Syeik yeikh h Mahmud Ma hmud dan t el ela ah bert ber t aubat di ha hadapa dapan n Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Kemudi Kemudia an t id ida ak bera ber apa lama selepa elepas s it u pemu pemuda da Nepa epall it i t u telah t elah da datt ang men menca carr i gadi ga dis s t er ers sebut da dan n men menyat yata akan ha has sr at nya un untt uk berkah ber kahw w in denga dengan n gadi ga dis s it u, beli beliau juga juga sa sang nggup gup memeluk Islam Islam.. Sel Selepa epas s memeluk Islam pemuda pem uda it u t elah meli meliha hatt dala dalam m mimpinya yan yang g Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t elah menyembeli men yembelih h seeko seekorr lembu yang yang besa besar di Nepa epall da dan or ang ra rama maii t elah larii ber lar bertt emp empiar iara an selepa selepas s lembu it u disembeli disembelih. h. Seka ekarr ang ini pemuda pemuda it u t elah men menjadi jadi seor ang mus musllim ya yang baik baik.. Daripada dua ki Daripada kis sah ini da dapa patt lah kit kit a mem mema aha hami mi bet bet apa t ega egas s dan pr priiha hatt inn nnya ya Syei yeikh kh Mahmud Mahmud memikul memikul ama mana nah h par par a ahlul ahlulllah dan mempertt aha memper ahankan nkan ak akidah Islam Islam sehi sehingg nggakan akan san sanggup ggup menggadai menggadai nyaw nya w a. Kepr Kepriiha hatt ina nan n bel beliiau dal dalam memikul memikul amana amanah h par par a ahlul hlulllah unt unt uk membi mem bimbi mbin ng man manus usia ia juga t er erga gamba mbarr apa pabi bila la belia beli au ser sering ing berkat ber kata a: ”Sekirr anya disebabkan sa ”Seki saya manu manusia sia lambat sampa mpaii Allah di zam zama an ini ini lebi lebih h baik baiklah lah sa saya ma mat i, t id ida ak gu gun na kit a hidup seki ekirr anya ki kitt a men menjadi jadi bat batu u pengha penghalan lang g kepada kepada ora or ang lain un unt uk berjalan ber jalan di ja j alan Al Allah. lah.” ”

154


1390 H - 1430 H


Kejujuran Kepada Allah Pada tahun 1978 Masehi, Syeikh Mahmud t elah mengalami dalam satu hal kerohanian dan pada masa it u beliau t elah terdengar suara ket uhanan yang berkat a: ”Mahmud, kau nak apa daripada Aku? Gurumu pernah mint a nak pergi Mekah 40 kali.” Syeikh Mahmud hanya menjawab:

“W ahai Tuhanku! Dikaulah mat lamat t ujuanku, dan keredhaanMu yang ku t unt ut i, kurniakanlah kepada ku kasih- sayang dan ma’rifah kepadaMu Ya Allah”.

Bersemuka Ahli Fatwa

Syeikh Mahmud bergambar bersama jemaah di perkarangan Masjid Zahir yang berdekatan dengan Mahkamah Syariah/Jabatan Agama Islam Alor Setar pada tahun 1979.

Pada t ahun 1979 Masehi beliau t elah dipanggil ke Pejabat Majlis Agama Islam Negeri Kedah di Alor Set ar unt uk bermuzakarah berkenaan Aurad Ismailiah yang beliau amalkan dengan Ahli Majlis Fat wa Negeri Kedah. Apabila Syeikh Mahmud menerima surat jemputan unt uk menghadiri muzakarah t ersebut t imbullah kebimbangan dalam hat inya kerana beliau akan berdepan dengan 8 orang alim ulama’ Kedah. Lalu beliau Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

155

Bab 4

Warta Negeri Kedah.

pun bercadang hendak menyemak kit ab- kit ab kerana hendak membuat persedian tetapi dengan tiba- t iba Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir AlJilani t elah muncul dan berkata kepada beliau: ”Bukan awak yang nak jawap Mahmud t et api aku yang akan jawab”. Pada 25 April 1979 Masehi / 28 Jamadil awal 1399 bersamaan hari Rabu ket ika Syeikh Mahmud masuk ke dalam bilik muzakarah it u Kesult anan Syeikh Abdul Qodir Al- Jilani t elah datang memeluk jasad beliau. Kesult anan it u telah memat ahkan segala hujjah para ulama’ t ersebut dengan berkat a:

156


1390 H - 1430 H


Maksudnya: Satu kecelaan yang ada pada manusia ia lupa keaiban dirinya sendiri. Ia menyebut - nyebut keaiban saudaranya yang tersembunyi. Andainya ia seorang yang berakal nescaya t idaklah ia aibkan orang lain. Pada dirinya penuh keaiban, andainya diperhat ikan cukuplah baginya. Para ulama’ tersebut t erus t erdiam apabila mendengar kata- kat a ini. Daripada kejadian it u bert ambah yakinlah Syeikh Mahmud t erhadap kewibaan Sult an Auliya Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani sert a janji-janji Allah kepada para kekasihNya dan orang- orang yang bersungguh-sungguh berbakt i di jalanNya. Tidak berapa lama selepas muzakarah it u seorang kawan Syeikh Mahmud yang beker ja di Jabatan Agama Islam Kedah t elah bert emu dengan beliau dan mencerit akan komen Ahli Majlis Fat wa t erhadap Syeikh Mahmud. Ada dikalangan Ahli Majlis Fat wa berkata: ”Ust az Mahmud pakai ilmu apa?Kit a nak t engok dia pun t ak berani? Dia pakai jin ke?” Syeikh Mahmud pun cakap kepada kawannya it u: ”Kalau aku pakai jin, mereka pakai malaikat . Takkanlah malaikat kalah dengan jin”. Sesungguhnya memang t erlalu banyak ujian yang Syeikh Mahmud t elah rempuh sekir anya hendak dicat at di dalam buku ini.

Lawatan Kerja Syeikh Mahmud Ke semua lawat an kerja Syeikh Mahmud dilakukan selepas t ahun 1983 Masehi iait u selepas Khidir a.s mengarah kepada beliau balik ke Asia sewakt u di Kot a Mekah. Arahan it u diberi selepas Syeikh Mahmud menghabiskan lat ihannya selama 13 t ahun. Syeikh Mahmud banyak melakukan lawat an ker ja di luar negara dan t erlalu banyaklah perist iwa yang berlaku semasa beliau berada di sana. Cuma di sini hanya dicat at kan lawat an dan perist iw a yang sering disebut oleh Syeikh Mahmud sahaja. Tujuan lawat an dilakukan adalah unt uk menghidupkan perjalanan kesufian dan juga menghayati kembali perjuangan para nabi, rasul dan para auliya’ yang t erdahulu. Kebanyakan negara at aupun t empat yang beliau kunjungi mempunyai kesan-kesan sejarah perjuangan para nabi, rasul dan para auliya’.


1390 H - 1430 H

157

Bab 4

Indonesia. Pada t ahun 1986 Beliau t elah pergi menutup sat elit jin di Tasik Malaya Jawa Barat at as arahan Syeikh Abdul Qadir AL-Jilani. Sebelum pergi ke Tasik Hijau Syeikh Mahmud dan rombongannya t elah singgah di Pesanteren Suralaya yang telah diasas oleh seorang ahlullah yang bernama Syeikh Abdullah Mubarak B. Nur Muhammad yang lebih dikenali denganAbah Sepuh @Abah Safwah. Pada masa it u pesanteren t ersebut dipimpin oleh Kiyai Ahmad Sohibul W afa Tajul Arifin yang dikenali dengan Abah Anum anak kepada Abah Safwah. Syeikh Mahmud dan rombongan sampai di pesanteren

Syeikh Abdullah Mubarak Nur Muhammad/ Abah Sepuh @Abah Safwah.

Kiyai Ahmad Sohibul Wafa Tajul Ariffin/Abah Anom.

t epat pada wakt u solat subuh. Sewakt u hendak mendir ikan solat subuh berjemaah yang diimamkan oleh Abah Anum, dengan t iba- t iba Abah Anum t elah menoleh ke belakang seraya menyebut ”Sila Mahmud” kerana mempersilakan Syeikh Mahmud mengimamkan solat . Untuk menjagaadab sebagai t et amu Syeikh Mahmud t elah menyahut kembali dari belakang supaya Abah Anum t erus mengimamkan solat . Semasa bersarapan pagi dengan Abah Anum beliau t elah bert anya siapakah ket ua rombongan yang baru t iba ini. Pert anyaan ini membuat rombongan terpinga- pinga kerana ket ika solat subuh hendak dimulakan Abah Anum memanggil nama Syeikh Mahmud, t et api sekarang menanyakan siapa pula ket ua rombongan. Selepas ber sarapan Syeikh Mahmud menerangkan kepada ahli jemaah beliau bahawa yang datang ket ika sebelum solat subuh ialah ‘angin’ kewalian Abah Sepuh @Abah Safwah yang memeluk jasad Abah Anum. 158


1390 H - 1430 H


Berjalan meninggalkan Makam Syeikh Abdullah Mubarak di perkarangan pasantren Suryalaya di Tasik Malaya.

Semasaberada di pesanterenit u Syeikh Mahmud danrombongannya t elah menziarahi makam Abah Sepuh @Abah Safwah dan membuat halqah zikir di samping makam. Menurut Syeikh Mahmud, Abah Sepuh menerima latihan daripada Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani sebab it u dia dapat melukis wajah Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani. Syeikh Mahmud mengarahkan supaya gambar lukisan it u dirakam dengan kamera dan apabila kembali ke Malaysia nant i fot o it u dilukiskan kembali. Menurut Haji Amran, pada mulanya pelukis yang dimint a melukis wajah Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani mengalami kesulit an unt uk melukis semula fot o it u. Ia merasa hair an kerana hal ini t idak pernah t erjadi kepadanya. Tet api apabila ia telah melakukan sembahyang sunat hajat barulah Allah mengilhamkannya cara yang terbaik unt uk melukis semula fot o it u. Menurut Syeikh Mahmud, 90 %wajah yang dilukis it u menyerupai dengan wajah asal Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani ket ika usianya 65 t ahun. Pada t ahun 2004 Masehi, sekali lagi Syeikh Mahmud pergi melawat Pesanteren Suralaya dan menziarahi Abah Anum yang uzur. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

159

Bab 4

Tahun 1994. Syeikh Mahmud t elah pergi ke Dumai, Sumat era bersama dengan Umi Kalsum, Ayub dan Haji Zainuddin. Kemudian beliau t elah menyuruh Hj. Zainuddin terus ke Palembang unt uk membawa pulang anakanak didik Nurul Iman yang belajar di Seri Bandung. Syeikh Mahmud bersama Umi Kalsum danAyub pula t elah pergi menziarahi sanak saudara Umi dan Ayub di Dumai yang merupakan anak cucu Syeikh Abdul W ahab Rokan. Syeikh Mahmud telah mengarahkan agar anakanak didik Nurul Iman dibawa pulang kerana beliau melihat persekolahan tersebut t idak bersesuaian dengan at uran perjalanan ahlullah. Para pelajar t ersebut sempat belajar di sana selama sebulan. Di sekolah t ersebut t erdapat seorang pelajar perempuan yang bernama Munirah yang t urut sama belajar dengan anakanak didik Nurul Iman. Beliau t elah t ert arik dengan peribadi anakanak didik Nurul Iman yang diasuh oleh Syeikh Mahmud. Pada tahun 2007 Munirah t elah dat ang berjumpa Syeikh Mahmud di Madrasah Nurul Iman Hulu Langat . Beliau mengalami ’gangguan’ kerana disihir dan t elah pergi berubat di merat a t empat sebelum berjumpa Syeikh Mahmud t et api t idak juga sembuh. Apabila beliau mengamalkan amalan yang diberi oleh Syeikh Mahmud barulah gangguan sihir t ersebut hilang dari dirinya. Selepas it u Munirah t elah mengakui yang Syeikh Mahmud sebagai guru yang boleh membimbingnya. Syeikh Mahmud t elah menjodohkan Munirah dengan Suparjo orang yang diamanahkan untuk menjaga zawiyah Syeikh Mahmud di Cirebon, Jawa Barat .

Pasangan suami isteri ini menjaga zawiyah Nurul Iman Cirebon, Jawa Barat.

160


1390 H - 1430 H


Tahun 1996 Masehi Syeikh Mahmud t elah pergi melawat Banjarmasin, Kalimant an. Semasalawat an it u Syeikh Mahmud berkesempat an menziarahi makam Syeikh Arsyad Al- Banjari seorang ulama’ yang bert araf ahlullah yang akt if mengembangkan Islam sekit ar abad 12 Hijrah. Di Banjarmasin juga t erdapat seor ang murid Syeikh Mahmud yang bernama Kiyai Hj. Hadrawi yang t elah membuka pusat pengajiannya sendiri sert a akt if berdakwah dan mempunyai ribuan murid. Beliau telah diasuh oleh Syeikh Mahmud di Kot a Mekah sejak t ahun 1979 Masehi lagi. Syeikh H. Muhammad Arsyad Al-Banjari(1702-1807) Martapura, Kalimantan

Menziarahi Ketua Dewan Ulama’ Balik Papan pada 2001. Dari kanan, Hj. Sharwandi, Syeikh Mahmud, Kiyai Hj. Hadrawi dan Hj. Rizal.


1390 H - 1430 H

161

Bab 4

Tahun 2004 Masehi Syei yeikh kh Mahmud Mahmud t el ela ah pergi pergi ke ke Pekan Bar u, Suma umatt er era a. Ket Ket ika di sana sana Haji Isma Is mailil ci cici citt Syei yeikh kh Abdul Abdul W aha hab b Ro Rokan t elah ber bertt anya Syei yeikh kh Ma Mahmu hmud d periiha per hall ma maqam qam di dalam per per jal jala ana nan n ahlul ahlulllah. Syei yeik kh Mah Mahmud mud pun menj menjaw awab ab apa apa yang bel beliiau faha aham m dari daripada penga pen gallama man n yan yang g dipero diper olehinya dar dar ipa pada da Sult an auli uliya’ ya’ Syei yeikh kh Abd Abdul ul Qadir Al Al-- Jilila ani iait iait u:

“Sesiapa “Sesi apa yang mengenal mengenal Tuhann uhannya ya nescaya han hancur cur lah jas asadnya”. adnya”. (yakni (yakni hila hil ang ngllah sega segalla sel bahlul yan yang g ti t idak mengena mengenall Al A llah) ”Or ang ”Or ng-- or ang yan yang g ‘fa ‘fasa sadal dal ja jasa sad’ d’ t idak kisa ki sah h denga dengan ma maqam qam-- ma maqa qam” m” ujar Syei yeikh kh Mahmud Mahmud lagi. Apa pabi bila la Hj. Hj. Isma Ismailil men mendeng denga ar jaw jawa apa pan n ini bel beliau iau t er erus us kag kagum um denga dengan n kew ke w ibaw bawaa aan n Syei yeikh kh Mahmud dan mengha menghadi diah ahk kankepada Syei yeik kh Mahmud Mahmud kesem kes emua ua duit ya yan ng dit er erima iman nya dar dar ipa ipada da ora or ang ra r ama maii pa pada da ha har i it u.

Syeikh Mahmud di rumah Hj. Ismail Pekan Baru.

162


1390 H - 1430 H


Paki kist sta an Tahun 199 991Masehi 1Masehi Menghadi Mengha dirr i sa sambut mbut an Ma Maulud di Gu Gujjr anw nwa ala, Laho Lahorr e. Kun Kunjjun unga gan n ini adalah memenuhi memen uhi undanga undangan n Ma Maul ula ana Said Mujaddidi Mujaddidi iait u seo seorr ang mur muriid Syei Syeikh kh Mahmu Ma hmud d ya yang telah t elah menca mencapa paii t ar af abdal. Beliau t elah berbaia ber baiah h denga dengan Syei yeik kh Mahmud Mahmud pada tah t ahun un 1988 Masehi Masehi di Ma Madr dras asah ah Nur urul ul Iman Hul Hulu u Lang La nga at at as ar aha han n Khid hidiir a.s .s.. Bel Beliiau mengga menggant ntiikan ked kedudukan udukan kew kewa alian Maulana Ma ulana Lut fur Rahma hman n yang yang men meniing ngga gall dunia seki sekitt ar pen penghujung ghujung t ahun 198 987 7 Masehi Masehi at ataupun aupun aw aw al 198 988 8 Masehi. Maulan Ma ulana a Said Mu Mujaddi jaddidi di da dan n pengik pengikut ut nya t elah member memberii penghor pen ghorma matt an dan dan sa sambut an yang yang hebat kepada Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Mereka Mereka t el ela ah mena menampa mpall post po ster er yan yang g mema memakl klumkan umkan kehadi kehadirr an Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Haji Za Z ainuddi inuddin n yan yang g tur t urut ut sama dala dalam m kunjung kunjunga an ini t elah ber berkat kata a: Kalau Aya Ay ah duduk duduk sini, jadi jut juta aw an” ” beli belia au berkat berkata a begin beginii apa apabil bila a meliha melihatt pa parr a jut aw an dan or ang ra r ama maii menghor menghor ma matt i Syei Syeikh kh Mahmu Mahmud. d.

Poster Maulidur Rasul di Gunjranwala, Lahore, Pakistan yang menunjukkan Syeikh Mahmud sebagai jemputan khas.


1390 H - 1430 H

163

Bab 4

Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud t er erus us ber berkat kata a ”bukan ma matt lama lamatt Di Din! n!” ” Sel elepa epas s men mengha ghadi dirr i Ma Majjlis Ma Maulud ulud,, Syei yeikh kh Mahmud Mahmud t el ela ah pergi pergi melawa melaw at muzi muzium um yang menyi menyimpa mpan n beber bebera apa peni pening ngga gallan Ra Rasu sullul ulllah s.a.w s.a.w sep eper ertt i ser erba ban n dan dan lainlain-lain lain lagi. lagi. Pada t ah ahun un 1990 Ma Masehi sehi Maul Maulan ana a Said Mujaddi Mujaddidi di t el elah ah dat an ang g menzi men zia ar ahi Syei yeikh kh Mahmud. Mahmud. Sema emasa sa bel beliiau t iba di Ma Mallaysia Syei yeikh kh Mahmud Ma hmud sedang sedang bera ber ada di Ma Madr dra asa sah h Nur Nurul ul Ima Iman n Ko Kok Sir a, Tha Thaiiland. Lal Lalu Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t elah keluar dar darii Tha haiilan land d da dan meng menga adaka dakan n per per t emu emua an dengan Ma Maul ulan ana a Said Mujaddi Mujaddidi di di r umah sa sallah seor ang sa saha habat bat Syei yeik kh Mahmud Ma hmud di di Kot a Bha Bharr u, Kelant Kelant an. Sel elepa epas s makan makan mal malam ber sa sama ma di at as lantt ai, saha lan habat bat Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t elah ban bangun lalu duduk duduk di di at as kerus ker usii sedangkan Syeikh Mahmud dan Maulana Said Mujaddidi masih duduk di at as lan lant ai.

Syeikh Muhammad Said Mujaddidi menyampaikan cenderamata kepada Syeikh Mahmud di Majlis Maulidur Rasul.

Apa pabi bila la Ma Maulan ulana a Said Mujaddid Mujaddidii meliha meli hatt per perbua buatt an or ang it u dia pun ber bertt anya kepada Syei yeikh kh Mahmud: Mahmud: “Orr ang ini sudah “O sudah ber bera apa lama ikut Syei yeikh? kh?” ” Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d menjaw menjaw ab ya yang ora or ang t er ers sebut adala dalah h merupa mer upakan kan kawa kaw an belia beli au sa saha haja ja dan buk buka anlah peng pengiikut bel beliiau. Kemudi emudia an Ma Maulana Said Mujaddidi Mujaddi di pun lant nta as berkat ber kat a: “Saya dat “Sa dat ang ke sini sini semat semat a- ma matt a hen hendak dak bert ber t emu dengan denga n Syei yeikh kh Mahmud, Mahmud, semo semoga ga denga dengan n it u Al Allah s.w s.w .t meneriima sega mener segalla ama amallan ibadah yang yang t el elah ah sa saya ya lakuka lakuk an selama ini”. 164


1390 H - 1430 H


Syeikh Mahmud menziarahi Syeikh Mujaddidi yang uzur pada tahun 2002 Masehi.

Syei yeikh kh Mahmud Mahmud bera ber asa sa sang nga at ma mallu t er erha hadap dap Allah apa apabi billa meli meliha hatt ket ing inggia gian n ada adab b muridnya mur idnya yan yang bert ber t ar af abda bdall ini. Pada bulan Febr ebrua uarr i 2002 Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t elah per per gi men menzi zia ar ahi Maulana Ma ulana Said Mujaddidi Mujaddi di yan yang g sedan sedang g uzur. uzur . Syei Syeikh kh Mahmud Mahmud memberi member it ahu Maulana Ma ulana Said Mujaddidi Mujaddi di bala’ yang yang meni menimpa mpanya nya it u adalah adalah kera ker ana Allah s.w .w.t .t hen hendak dak meningg meninggik ika an lagi lagi dar darjat jatnya nya.. Lebih kur kura ang 6 bula bulan selepa selepas s it u Maulan Maulana a Said Mujaddi Mujaddidi di pun kembali ke r ahma hmatt ull ulla ah. Ket Ket ik ika a seda sedan ng menzi men zia ar ahi Maulan Maulana a Said Mu Mujaddi jaddidi di t er erdap dapa at juga seor ang Syei yeikhul khul Ha Hadi dis s dan seor ang gur guru u t or iqah dar dar i Pes esha haw w ar di dala dalam m bili bilik k Ma Maulan ulana a Said Mujaddi Mu jaddidi di.. Syei Syeikhul khul Ha Hadi dis s telah t elah bert ber t anya beber bebera apa soalan kepada kepada Syei yeikh kh Mahmu Ma hmud d t et api Syei Syeikh kh Mahmu Mahmud d t idak menjaw menjawa abnya bnya.. Kees Keeso okan ha harr inya ket ik ika a ber bera ada di da dalam bili bil ik perpus per pustt akaa kaan n Syei yeikhul khul Ha Hadi dis s, Syei yeikh kh Mahmu Mahmud d t ela elah h memin memintt a aga garr dib diba aw a ki kitt ab Muka Mukas sya yafah fah Al- Qulub karya karya Ima Imam m Gha Gh azali kepa kepada danya nya..Apa Apabi billaki kitt abit i t udibaw dibawa akepada kepadaSyei yeikh khMahmu Mahmud, d,beli beliau pun pu n ter t erus us me membuka mbuka ki kitt ab it it u denga dengan n spont sponta an t anpa pe perr lu melihat melihat mu muka ka sur ura at yan yang g ke ber bera apa t er erllebi ebih h dahulu dahulu dan men menun unjuk jukkan kan kepa kepada da Syei yeikhul khul Hadis Hadi s jaw apa pan n yan yang g belia beli au ta t anya kel kelma marr in. Syei yeikhul khul Hadis dan dan gur guru u t or iqah dar darii Pesh Pesha aw ar men menjjadi kagum denga dengan n car cara a jaw apa pan n yan yang g diber di berik ika an oleh Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud seca secarr a spont ponta an it u. Gur Guru u t or iqah t er ers sebut pun t er erus us men mengucu gucup p t anga gan n Syei yeikh kh Mahmu Mahmud. d. Maulana Ma ulana Said Mujaddidi Mujaddi di t el ela ah meni mening ngga gall dunia pada pada t ahun 2002. Tiga ha harr i sebelum beliau beliau men meningg gga al Ha Hazr zr at Abdul Rahma hman n seor an ang g Ul Ulama ama’’ dar dar ipada Ker erala ala yang menjadi penaung penaung Jami’ah Sadi diyah yah tel t ela ah data dat ang berbai’ah ber bai’ah dengan dengan Syei yeikh kh Mahmud Mahmud di Ma Madr dra asa sah h Sayyid Abdul Rahman Al-Bukhari, Penaung Jami’ah Nur urul ul Iman Iman Hul Hulu Lan Langa gatt . Sa’adiah Arabiah, Kerala. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

165

Bab 4

Tahun 199 992 2 Mas Masehi ehi Menzirr ahi ana Menzi anak- ana nak k di didi dik k Madr Madra asa sah h Nur ul Iman Bat u Lima yang yang se sedan dang g menun men untt ut di Ma Madr dra asah Muha Muhamma mmad d Yusuf Yusuf Binur urii Tow n, Ka Kar achi. Tahun 1993 Masehi Masehi Menzia Menzi ar ahi anakanak- ana nak k di didi dik k Madra Madr asa sah h Nur ul Iman Bat u Lima yang yang se sedan dang g menun men untt ut di Paki kist sta an. La Law w at an di dillakuk kuka an sem sema asa di dalam per perjjalana nan n ke Mekah. Mekah. Ket Ket ik ika a di Paki kis st an bel beliau iau telah t elah di dikunjun kunjungi gi Maulan Maulana a Z ar w ali Kha han n. Di da dallam pert pert emua emuan n it u Ma Maulan ulana a Z ar w ali Kha han n bert ber t anya kepada kepada Syei yeikh kh Mahmud Mahmud adakah adakah bel beliiau ter t erkena kena sihi sihirr , Syei yeikh kh Mahmud Mahmud menj menjaw ab t id ida ak t et api mas masalah yang yang di diha hadap dapii oleh o leh Maulan Maulana a Z ar w ali ker kera ana kur kura ang berr sela be elaw w at . Tahun 2002 Masehi Menziara Menziar ahi ana nakk- anak di didi dik k Nur urul ul Ima Iman n yang yang belajar belajar di sana na.. Syei Syeikh kh Mahmud Ma hmud juga juga t el ela ah mengina menginap p di r uma umah h Pel Pela ajar Nur urul ul Iman selam selama a 3 harr i da ha dan member memberii mereka mer eka ga gar is pa pandua nduan n ziki kirr yan yang g berses ber sesua uaiian denga dengan n kedudukan mer mer eka seba sebaga gaii pelaja pelajarr . Ber Ber kesem kesempa patt an juga bert bert emu denga dengan n Dr.. Abdul Dr Abdul Ra Razak mudir Jamiah Al Al-- Ul Ulum um Al- Is Islamia lamiah h Ka Kar achi. Tahun 2004 Masehi Kunjung unjunga an Syei yeikh kh Mahmud Mahmud kali ini ke Pa Paki kist sta an adalah un untt uk meli meliha hatt sa satt u kesan kesa n peni pening ngga gallan sejar sejara ah seo seor ang w ali Allah di sana yan yang g berha ber hampir mpira an denga deng an Ma Masjijid d Badsh Badsha ahi. Beli Belia au juga t elah memba membaw w a ist er erii ke t igan iganya ya ber sa sama ma.. Semas Semasa a berada ber ada di sa sana na Syei yeik kh Mahmud Mahmud t el elah ah pengsa pengsan n 7 ha harr i 7 mallam dan ma dan telah t elah dimasukkan dimasukkan ke dalam dalam hospi hospit al. Ket ik ika a pen pengs gsa an it u beliau beliau t elah t er erdeng denga ar sua uarr a ket uha uhana nan n yan yang g berkat berkata a“ Di t ang nga an kaula kaulah, h, ma matt inya Jin Sindhi yan yang g berus ber usiia 400 t ahun hun.” .”

India India merupa mer upakan kan nega negarr a yang yang kera ker ap Syei Syeikh kh Ma Mahmud hmud kun kunjjun ungi. gi. Tahun 199 990 0 Mas Masehi ehi Syei yeikh kh Mahmud Mahmud t el ela ah mengun mengunjugi jugi Ma Marr kasJema emaa ah Ta Tabl bliigh di Nizammuddi zammuddin n Delhi. Del hi. (Sebel ebelum um ini ini bel beliiau perna per nah h mengunjugi mengunjugi Ma Marr kas Jema emaa ah Ta Tabl bliigh pada pada t ahun 198 981Ma 1Masehi sehi). ). 166


1390 H - 1430 H


Tahun 1997 Masehi 1.

Di dalam lawat an kali ini beliau telah melawat kubah yang t elah dibina at as arahan Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani di Kayalpat t inam. Seor ang wali Allah dari Baghdad yang bernama Saiyid Abdullah AlQadiri t elah dat ang sini dan t elah bermimpi Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani mengarah beliau membina kubah. Selepas kubah ini siap dibina Saiyid Abdullah Al- Qodiri t elah mengamanahkannya kepada seorang muridnya yang bernama Khalifah Saiyid Ismail Alim sebelum beliau pulang ke Baghdad. Dikat akan sekarang ini kubah it u telah berusia sekit ar 140 t ahun.

Kubah Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani.

Syeikh Mahmud dan rombongan dirai oleh penduduk Kayalpattinam di dlam kubah.


1390 H - 1430 H

167

Bab 4

2.

Menziarahi makam Tamim Ansari sahabat Rasulullah s.a.w yang menyebarkan Islam di India.

3.

Menziarahi Makam Syeikh Abdul Qadir Al- Manikapuri di Nagor e. Sewakt u menziarahi makam, Syeikh Nagor e t elah dat ang bert emu Syeikh Mahmud secara ker ohanian ker ana menghormat i kunjungan Syeikh Mahmud sebagai t et amunya. Di dalam pert emuan it u Syeikh Mahmud dapat menget ahui yang kerohanian dan kew alian Syeikh Abdul Qadir Manikapuri t iada di makamnya t et api berada di Afrika Selat an kerana memantau perkembangan Islam di sana. Ket ika kerohanian Abdul Qadir Manikapuri dat ang bert emu Syeikh Mahmud, salah seorang ahli rombongan yang bernama Abdul Qadir hampir pengsan lalu Syeikh Mahmud menepuk belakangnya seraya berkata ”baru set akat ini pun kamu sudah t idak t ahan’ dan selepas dit epuk Syeikh Mahmud barulah beliau mendapat kekuat an.

4.

Menziarahi seorang wali Allah yang bernama Syeikh Abdul Rahman Kambam. Syeikh Abdul Rahman t elah berkhalwat di dalam biliknya hampir 30 tahun. Semasabert emu it u Syeikh Abdul Rahman Kambam t elah cuba meninjau sejauh mana kedudukan Syeikh Mahmud di alam kerohanian dengan kasyafnya dan dengan keberkat an kewalian bapanya. Perbuat an Syeikh Kambam it u t elah disedari oleh Syeikh Mahmud lalu denga t iba- t iba Syeikh Kambam berkata: ”Anjing ini cuba hendak melihat sejauh mana kedudukan Syeikh Mahmud

Menziarahi Hazrat Abdul Rahman di Kambam, India pada Februari 1997.

168


1390 H - 1430 H


di dalam kewalian dengan menggunakan pengalaman anjing ini sendiri t et api t idak kesampaian. Anjing ini juga t elah cuba dengan keberkatan bapa anjing ini pun masih t idak kesampaian. Bert uahlah kamu semua ker ana dapat hidup di zaman Syeikh Mahmud dan dapat berjumpa dengan dia”. Syeikh Kambam t elah memint a agar Syeikh Mahmud sudi membai’ah ahli keluarganya, dia juga t elah mengarah semua murid dan penduduk kampung dat ang bert emu sert a berjabat t angan dengan Syeikh Mahmud. 5.

6.

Bert emu dengan Thaikka Lebbai. Thaikka Lebai adalah orang yang diamanahkan menyebarkan Rat ib Jalaliyah ke seluruh dunia. Beliau t elah mempelawa Syeikh Mahmud sert a rombongan menginap di hot elnya yang bernama Marble Lodge di Madras. Thaikka Lebbai adalah ket urunan Mapillai Aleem seorang Wali Allah yang hidup 300 t ahunyang lampau. Thaikka Lebbai seor ang yang sangat mengasihi para auliya’ dan banyak pengalaman di dalam ber damping dengan para auliya’ Allah sert a bersifat dermawan dan t idak lokek membelanjakan hart anya di jalan Allah. Beliau juga amat mengagumi sert a mengasihi Syeikh Mahmud dan t elah melant ik Syeikh Mahmud sebagai penaung Ratib Jalaliah pimpinannya. Beliau t elah menggelar Syeikh Mahmud dengan gelaran “Ruhul Zikr .” Thaikka Lebbai menghadiahkan Kitab Ratib Jalaliyah kepad Syeikh Mahmud.

Syeikh Mahmud t elah ment alkinkan selawat kepada orang- orang di Kayyalpat inam. Syeikh Mahmud memint a mereka cuba menghabiskan selawat sebanyak 5 jut a 6 rat us ribu (5.6 jut a) dalam t empoh 5 t ahun. Ramailah dikalangan mereka yang t elah dapat bermimipi bert emu dengan Rasulullah s.a.w dengan berkat mengamalkan selawat . Syeikh Mahmud t elah berazam unt uk mengadakan majlis suluk di Kayyalpat t inam.

Tahun 2001Masehi Menganjurkan suluk at aupun khalwat di Kayalpatt inam. Pada mulanya Syeikh Mahmud t elah bercadang hendak pergi menyert ai suluk t ersebut t et api t erdapat halangan dalam masalah kelulusan visa kerana ket ika it u dunia telah digemparkan dengan peristiwa robohnya dua bangunan Pusat Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

169

Bab 4

Perdagangan New York yang dirempuh kapal t erbang. W alaupun begit u t erdapat hikmah yang besar yang diperolehi oleh orang-or ang yang menyert ai suluk it u kerana mereka t elah dapat melihat kewalian Syeikh Mahmud hadir memantau sepanjang majlis suluk t ersebut . Daripada sit u bert ambahlah keyakinan mereka terhadap perjalanan ahlullah yang t elah dit eroka oleh Syeikh Mahmud. Suluk it u dijalankan selama 3 hari di kubah Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dan set erusnya disambung selama 7 hari lagi di Masjid Mikail. Seramai 80 orang ahli jemaah Nurul Iman daripada Singapura mengikut i program suluk t ersebut. Syeikh Mahmud t elah melant ik Ust az Ahmad Singapura unt uk memimpin suluk it u. Pada 2002 Masehi 1.

Kunjungan Syeikh Mahmud kali ini adalah selepas beliau t erdengar suara ket uhanan yang mengarah beliau pergi membunuh jin berkepala 7 yang berada di India. Jin ini t elah dipuja oleh seor ang pemimpin yang melakukan kezaliman di Malaysia. Selepas jin ini dibunuh, pemimpin t ersebut t elah melet akkan jawat annya.

Syeikh Mahmud serta rombongan dalam Masjid Mikail di Kayalpattinam pada 2002.

2.

170


Menziarahi Makam Syeikh Abdul Qadir Manikapuri di Nagore sekali lagi. Tet api dalam kunjungan kali ini Syeikh Abdul Qadir Manikapuri t iada di sana lalu Syeikh Mahmud t erus bermunajat kepada Allah. Ket ika it u juga beliau t elah mendapat jawapan daripada Syeikh Abdul Qadir Manikapuri “Ini zaman kau Mahmud”.

1390 H - 1430 H


3.

Pada kali ini Syeikh Mahmud danrombongan berkesempat an melihat barang-barang peninggalan Syeikh Abdul Qadir Manikapuri sepert i t empurung kelapa laut yang t elah dihadiahkan oleh Nabi Adam a.s, t asbih, Al- Quran t ulisan t angan beliau, t ongkat dan lain- lain lagi.

Tempurung Kelapa Laut, tasbih, kopiah peninggalan Shahul Hameed.

Tongkat dan Al-Quran tulisan tangan.

4.

Sekali lagi menziarahi makam Tamim Ansari sahabat Rasulullah s.a.w. pada tahun ini.

5.

Mengunjugi Kubah Syeikh Abdul Qodir Al- Jilani dan Masjid Mikail yang dibina pada tahun 730 Hijr ah di Kayalpat t inam.

Tahun 2003 Masehi 1.

Syeikh Mahmud menganjurkan suluk selama t iga hari di rumah Jamal Hajiyar di Palavagam, Madras pada kunjungan kali ini. Suluk t ersebut disert ai oleh jemaah Nurul Iman daripada Malaysia dan Singapura.

Rumah Jamal Hajiyar di Palavagam, Madras dimana majlis suluk diadakan.

Majlis suluk tiga hari di Madras.


1390 H - 1430 H

171

Bab 4

2.

Melawat Masjid Malik Bin Dinar di Kerala.

3.

Pert ama kali melawat Jami’ah As Sa’adiah A’rabiah di Kerala dan menghadiri Majlis Zikir Rat ib Jalaliyah di sana yang dianjur oleh Thaikka Lebbai dan para Ulama’ Kerala. Majlis zikir t ersebut dihadir i hampir 15 ribu orang. Syeikh Mahmud memberi syarahan dalam syarahan it u beliau menerangkan yang beliau adalah anak asuhan Maulana Abdul Bari seorang ulama’ dan ahlullah yang berasal dari

Ketibaan Syeikh Mahmud dan rombongan ke Kerala disambut dengan meriah.

Penuntut di Jami’ah As-Sa’adiah A’rabiah meraikan kedatangan Syeikh Mahmud.

172


1390 H - 1430 H


Kerala. Kedat angan beliau adalah kerana membalas jasa Maulana Abdul Bari. Para pent adbir Jami’ah Sa’adiah t elah membawa Syeikh Mahmud melawat sekit ar Kompleks Jamiyah yang ber keluasan30 ekar. Di dalam kompleks tersebut t erdapat pengajian agama dan akademik sehingga ke t ahap kejurut eraan, rumah penjagaan anakanak yatim, hospit al dan perpust akaan yang Syeikh Mahmud bersama Syeikh Abdul Qadir Musliyar, mengandungi ribuan kit ab di dalamnya. Pentadbir Jami’ah Sa’adiah Arabiah, Kerala. Syeikh Mahmud berasa kagum dengan kesungguhan para ulama’ dan penduduk Kerala di dalam menghayati pengajaran agama.

Perpustakaan di Jami’ah Sa’adiah Arabiah, Kerala.

Asrama penuntut Jami’ah Sa’adiah Arabiah, Kerala.

Kemudahan teknologi.


1390 H - 1430 H

173

Bab 4

Tahun 2005 Masehi Kunjungan ini dilakukan pada 17 -30 Rabiul Awwal 1426 / 26 April – 9 May 2005 Masehi 1.

Memimpin Halqah zikir di Jami’ah As Sa’adiah Kerala yang dianjurkan oleh Thaikka Lebbai dan para ulama’ Kerala. Para alim ulama’ Kerala mengat akan zikir yang dianjurkan it u adalah unt uk kedamaian dunia. Hazrat Masthan seorang ulama’ di sana t elah menyampaikan syarahan di at as pelukan kerohanian ”Muhyiddin abad 15”. Dalam syarahan it u beliau telah mencerit akan tent ang ist ighfarnyaSaiyidina Abu Bakar As- Siddiq r.a. Beliau t elah meminta kepada semua para ulama’ yang hadir pada malam it u agar mencari sat u kesalahan yang t elah dilakukan oleh Saiyidina Abu Bakar dan sekiranya ada walaupun kesalahan yang kecil dia sanggup mengoyakkan kulit nya unt uk dijadikan t ali kasut para ulama’ t ersebut . Hazrat Masthan mengat akan lagi, walaupun Saiyidina Abu Bakar r.a. t idak

Menghadiri Majlis Ratib Jalaliyah.

Majlis zikir yang dihadiri oleh 15 ribu penduduk di Kerala.

174


1390 H - 1430 H


melakukan kesalahan, beliau t elah diajar oleh Rasulullah s.a.w. agar membanyakkan beristighfar dengan membaca:

Ya Allah! Sesungguhnya aku t elah menzalimi diriku sendiri dengan kezaliman yang banyak lagi besar dan tiada yang mengampunkan dosa- dosa melainkan Engkau. Maka oleh it u ampunilah aku dengan keampunan daripada sisiMu dan curahkanlah kasih-sayangMu ke atasku, sesungguhnya Engkaulah zat yang bersifat Maha Pengampun Lagi Maha Pengasih.” Syeikh Mahmud juga menyampaikan syarahan t entang pengalaman beliau dan kepent ingan zikrullah di dalam majlis t ersebut. 2.

Syeikh Mahmud juga t elah menjemput Syeikhul Hadis Maulana W aliyullah bert emu dengannya di r umah saudara Ajmal Bukhari di Madr as. Maulana W aliyullah adalah sahabat Syeikh Mahmud semasa belajar di Darul Ulum, Deoband pada tahun 1967 Masehi. Di dalam pert emuan it u Syeikh Mahmud t elah menerangkan sedikit t ent ang kew alian Tok W ali Ismail Lundang Paku kepada Maulana Muhammad W aliyullah. Syeikh Mahmud juga t elah meminta MaulanaMuhammad W aliyullah memberi syarahan tet api beliau menolak kerana berasa malu kepada Syeikh Mahmud. Beliau juga menganggap Syeikh Mahmud sebagai gurunya.

Syeikhul Hadis Maulana Waliyullah.


1390 H - 1430 H

175

Bab 4

Terjemahan Kerat an Akhbar di Kerala Majlis Zikir dan Doa unt uk Keamanan Dunia

Ketua Ratib Jalaliah, Asia Tenggara, Syeikh Mahmud Al-Kedahi beserta dengan penganjur Ratib Jalaliah Hj. Thaikka Lebbai.

176


1390 H - 1430 H

Bagi menghent ikan pepe-rangan dan mewujudkan keamanan di kalangan ummah, sat u majlis zikir t elah diadakan pada 5 November 2001 dari 4.50 p.m hingga 5.50 p.m di Put hupeyt hei Masjid Mahmud, Chennei, India. Ketua Ratib Jalaliah bahagian Asia Tenggara, Syeikh Muhyiddin Abdul Qadir Mahmud (Malaysia) bersama-sama 100 orang anak muridnya t elah mengadakan majlis zikir dan doa. Imam masjid Puthupeyt hei, Syed Ali Bargawi yang t elah mengalu-alukan Syeikh Mahmud dan rombongannya. Maulana Maulawi Diwa dan Kalandar Mast an Rahmani Qodiri t elah memberi kat a- kata aluan. Ulama’ dan ket ua-ket uamasyarakat t urut menghadiri majlis t ersebut .

Sejarah a ah Syeikh h Mahmud a u Al-Majzub - a zub -M

Sri Lanka Bumi Sri Lanka merupakan bumi t empat t urunnya Nabi a Allah Adam a.s dan Syeikh Mahmud t elah mengunjungi Sri Lanka sebanyak 2 kali. Kunjungan pert ama pada Mei 19 9 9 kerana menghadiri Majlis Sambut an Rat ib Jalaliah yang ke- 125 di at as jemput an Thaikka Lebbai. Ket ika di sana Syeikh Mahmud telah dirai oleh Maulana Syeikh Alavi Gabenor Colombo. Syeikh Mahmud t elah memimpin zikir dan majlis it u t elah mendapat liput an Keratan akhbar yang memaklumkan kehadiran Syeikh K Mahmud di majlis ulang tahun ke 125 Ratib Jalaliyah. TV Sri Lanka. Orang-orang soleh di sana t elah berbai’at dengan Syeikh Mahmud. Syeikh Mahmud juga berkesempat an menziarah beber apa makam auliya’ di sana. Syeikh Mahmud juga t elah dipelawa unt uk bert emu Presiden Sri Lanka, t etapi Syeikh Mahmud t elah menolak seraya berkata “hari ini adalah hari Jumaat , jadi saya nak bert emu Allah pada hari ini.” Pada tahun 2002 Masehi Maulana Syeikh Alavi Gabenor Colombo, Thaikka Lebai dan beberapa orang India t elah datang ke Madrasah Nurul Iman Bat u Lima dan seterusnya menghadiri majlis ‘hol’ memperingat i kelahiran Syeikh Abdul Qadir Al- Manikapuri di Masjid Kapit an Kling, Pulau Pinang. Kunjungan Syeikh Mahmud kali kedua pada tahun 2005 Masehi. Maklumat t ent ang kedat angan Syeikh Mahmud kali ini lambat dit erima oleh Maulana Syeikh Alavi lalu beliau telah berkata “sekiranya dia mendapat t ahu tent ang kedatangan Syeikh Mahmud lebih awal past ilah beliau akan mengumumkan kepada orang ramai dan menganjurkan halkah zikir agar dipimpin oleh Syeikh Mahmud.” Beliau berasa sat u kerugian yang amat besar sekiranya t idak dapat duduk dalam halqah zikir yang dipimpin Syeikh Mahmud.

Syeikh Mahmud bersama A.J.K majlis sambutan Ratib Jalaliyah ke 125 tahun.


1390 H - 1430 H

177

Bab 4

Majlis zikir yang dipimpin oleh Syeikh Mahmud disiarkan secara langsung di televisyen Sri Lanka.

Perbincangan Syeikh Mahmud dengan Jawatankuasa Ratib Jalaliyah. Dari kanan Syeikh Mahmud, Hj. Zainuddin dan Maulana Syed Alavi.

Halqah zikir di Colombo di rumah keluarga Maulana Shuib Alim pada tahun 1999.

178


1390 H - 1430 H


Jordan Dan Turki Pada t ahun 1994 Masehi Syeikh Mahmud t elah melawat Jordan dan Turki. Lawat an kali ini t elah banyak membuka kefahaman yang halus- halus t entang perjuangan para nabi, rasul, ahlullah dan Ashabul Kahfi kepada Syeikh Mahmud. Beliau t elah dianugerah oleh Allah t ent ang kehalusan kesufian yang terdapat dalam kisah Nabi Musa a.s diasuh oleh Nabi Syuaib a.s dan perjuangan Nabi Lut h a.s. Ket ika di Jordan beliau t elah menziarahi makam para auliya’ danAbu Ubaid ’Amir Bin Jarrah r.a sahabat Rasululullah s.a.w. Di Turki pula beliau menziarahi t empat - t empat peninggalan sejarah perjuangan Sult an Muhammad Al- Fat eh.

Gua Ashabul Kahfi di Amman, Jordan


1390 H - 1430 H

179

Bab 4

Yaman Set akat ini Syeikh Mahmud t elah mengunjungi Yaman sebanyak 2 kali. Tahun 1993 Masehi Di sana beliau t elah menziarahi t empat - t empat peninggalan sejarah perkembangan Islam sepert i Masjid yang t elah diasaskan para sahabat. Di sanajuga beliau t elah bert emu orang- orang yang kasih dengan perjalanan ahli sufi. Pada tahun 2003 Masehi Mengunjugi Yaman selepasmelakukanumrah. Pada kali ini Syeikh Mahmud berkesempat an mengunjugi pusat pengajian Darul Must aphayang dipimpin oleh Habib Omar. Kunjungan beliau kali ini berbet ulan dengan masa orang- orang di sana melakukan ziarah makam Nabi Hud a.s. Mereka juga t elah mempelawa Syeikh Mahmud menyert ai mereka menziarahi makam Nabi Hud a.s. Syeikh Mahmud telah menolak pelawaan mereka seraya menyebut : “Saya baru sahaja t iba dari menziarahi Sayyidul Mursalin.”

Bergambar di Masjid Tertua di Yaman yang berusia 1300 tahun

180


1390 H - 1430 H


Afrika Selat an 1994 Masehi Ket ika di sana beliau t elah menghadiri Majlis Kesyukuran Hari Kelahiran yang ke 300 t ahun Tajul Ar ifin Syeikh Yusuf Khulut i Makassar sert a pergi menziarahi makamnya dan beber apa auliya’ yang lain-lain. Syeikh Yusuf Makassar adalah seorang wali Allah yang berasal daripada Pulau Makassar, Indonesia. Beliau t elah menentang penjajahan Kristian Belanda di zamannya. Pihak Belanda telah ber jaya menawan beliau dan membuang beliau ke Sri Lanka pada permulaannya dan set erusnya ke Cape Town, Afrika Selatan. Semasa di Sri Lanka dan Afrika Selatan beliau tet ap menjalankan kegiatannya menyebarkan Islam dan meniupkan semangat jihad menent ang kezaliman kafir musyrikin t erhadap or ang-or ang Islam. Di samping it u Syeikh Mahmud juga t elah pergi bert emu dengan Ahmad Deedat seorang ulama’ berket urunan Gujerat i yang akt if berdakwah. Ahmad Deedat merupakan ulama’ yang pakar t ent ang kit ab Bible pegangan penganut Kristian, dengan hasil dakwah beliau ramailah orang Krist ian memeluk Islam. Semasa di sana juga Syeikh Mahmud telah t ernampak sebuah masjid yang reka bent uknya sama dengan masjid yang berada di Bumi Put eh. Reka bent uk masjid it u t elah dijadikan contoh asas surau Nurul Iman Hulu Langat . Syeikh Mahmud juga t elah menjalinkan t ali persaudaraan Islam dengan orang- orang Melayu di Cape Town yang mana mereka ini merupakan ket urunan Syeikh Yusuf Khulut i dan para pengikut nya.

Cape Town, Afrika Selatan. Menziarahi Makam Yusuf Khuluti.


1390 H - 1430 H

181

Bab 4

Syeikh Mahmud bersama Ahmad Deedat Rahimahullah di Durban.

Masjid yang dibina oleh seorang wali Allah, Durban.

182


1390 H - 1430 H


England Pada t ahun 1996 Masehi Syeikh Mahmud digerakkan oleh Allah s.w.t pergi ke England. Ket ika berada di sana beliau t elah meninjau perkembangan Islam di sana dan melihat bagaimana keadaan manusia kafir musyrikin yang sent iasa ber gelumang dengan maksiat . Semasa dalam perjalanan di dalam kereta sekit ar Kot a London, Syeikh Mahmud t elah meminta pemandu kenderaan berhent i di sat u tempat dan menyuruh salah seorang ahli rombongan merakam keadaan manusia yang sedang mabuk arak dan maksiat di sebelah kir i jalan raya t etapi dengan tiba- t iba berlaku sat u Orang yang mustaghraqun Lillah. perkara yang tidak terlint as di pemikiran iait u seorang yang penuh mabuk Allah t elah dat ang menghampir i kenderaan yang dinaiki Syeikh Mahmud dari pihak kanan beliau. Or ang t ersebut adalah salah seorang yang karam memandang kebesaran Allah, dia telah berjumpa Syeikh Mahmud dan lant as mengucup tangan Syeikh Mahmud kemudian bermadah yang memuji Syeikh Mahmud dalam bahasa Urdhu. Kat a- kata beliau t erhadap Syeikh Mahmud yang t elah t erjemah ke dalam Bahasa Melayu. Jallah nama ku, Jallah nama ku Aku memberi salam kepada semua Tidak kir a Hindu at au Muslim Baba, aku ingin berjabat t angan denganmu Engkaulah Baba ku dan Engkaulah sebenarnya Baba Tolonglah sambut t angan ku Aku ingin bersalam dengan mu Tidak ramai yang tahu Bahawa engkau seorang sult an Engkaulah Baba ku Engkaulah Sult an Engkaulah Baba ku Dan Engkaulah Sult an Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

183

Bab 4

Ket ika it u juga Syeikh Mahmud ber asa kagum dengan keagungan Allah Yang Maha Suci ker ana walaupun negara it u penuh dengan gejala kekufuran dan kesyir ikan t et api di celah- celahnya t erdapat seorang ahlullah yang besar. Menurut Syeikh Mahmud orang tersebut adalah seor ang ahlullah yang mengganti t empat Syeikh Abdullah Bin Harun yang meninggal pada t ahun 1993 Masehi. Pada tahun 2002 Masehi sekali lagi Syeikh Mahmud pergi ke England. Ketika di sana beliau t elah menziarahi sepupunya, bert emu dengan beberapa or ang Islam dan melawat Universit i Oxford. Ket ika di sana juga beliau t elah menget ahui r ahsia tent ang kebijakan anakanak sat u keluarga warga Malaysia di dalam akademik. Dengan rahsia it u beliau telah lebih memahami secara lebih halus tent ang hadis yang mencerit akan bagaimana kejadian manusia ket ika sejak dalam perut ibu lagi. Sekembalinya daripada England beliau telah menasihat i para ibu yang hamil agar rajin membaca al- Quran dan berselawat sert a lainlain amalan kebaikan apabila kandungan mereka t elah berusia 4 bulan. Menurut Saudara lawyer Nor Azmi yang turut sert a dalam kunjungan Syeikh Mahmud ke England kali ini, di Universit i Oxford sekarang ini sudah nampak t anda yang posit if t entang perkembangan Islam.

Iraq

Menziarahi Makam Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani di Baghdad.

184


1390 H - 1430 H


Syeikh Mahmud mengunjungi Iraqpada t ahun 1996 Masehi. Set elah melawat London Syeikh Mahmud t erus menuju ke Iraq. Di Iraq beliau t elah pergi menziarahi makam gurunya Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani, Syeikh Junaid Al- Baghdadi, Sirri Sakhat i dan lain- lain lagi. Menziarahi makam Syeikh Junaid al- Baghdadi.

Syria Tahun 1995 Masehi Syeikh Mahmud telah pergi bersama beberapa orang ahli jemaahnya. Dalam ziarah kali ini beliau t elah menghadir i halqah zikir yang dipimpin oleh seor ang wali Allah di sana. Or ang-orang yang duduk dalam halqah t ersebut rat a- rat anya sudah 30 t ahun lebih berpengalaman dalam halqah

Jemaah Nurul Iman menyertai majlis zikir di Masjid At-Taubah.


1390 H - 1430 H

185

Bab 4

Menziarahi makam Nabi Allah Zulkifli a.s. pada 1996 Masehi.

zikir. Pada mulanya mereka meminta Syeikh Mahmud membawa zikir t et api Syeikh Mahmud menolak kerana t idak biasa dengan at urcara halqah mereka. Ketika sedang rancak berzikir dengan tiba-t iba salah seorang daripada mereka yang t elah mencapai dzaukiah t elah menarik t angan Syeikh Mahmud untuk memimpin zikir. Apabila Syeikh Mahmud melambung zikir dalam halqah tersebut, mereka semua t elah merasai sat u pengalaman yang manis yang t idak pernah mereka alami sebelum ini. Apabila halqah zikir selesai mereka t elah berjumpa Syeikh Mahmud ker ana merasa kagum terhadap kebolehan Syeikh Mahmud melambung zikir. Mereka juga bert ambah kagum dengan Syeikh Mahmud dan memeluk beliau apabila mereka mengetahui rahsia Syeikh Mahmud iait u berpengalaman bert emu

Makam Nabi Allah Zulkifli a.s.

Rasulullah s.a.w sert a mendapat asuhan daripada baginda di dalam jaga. Mereka mengat akan jarang sangat orang yang mendapat keistimewaan ini, kerana kebanyakan daripada mereka it u hanya bermimpi bert emu Rasulullah s.a.w. Pada masa kunjungan ini Syeikh Mahmud t elah ber kesempat an menziarahi makam Nabi Allah Zulkifli a.s., para sahabat sepert i Saiyidina 186


1390 H - 1430 H


Bilal danlain-lain lagi. Syeikh Mahmud jugat elahdibawamenziarahi Arba’in oleh seor ang wali Allah yang bernama Dr. Najdad. Dr. Najdad mengucap syukur kepada Allah kerana dengan berkat Syeikh Mahmud beliau turut berpeluang menziarahi Arba’in. Ini adalah kerana it ulah pert ama kali beliau menziarahi Arba’in walaupun beliau lahir dan membesar di Syria. Ket ika it u usia beliau sudah menjangkau 69 t ahun. Tahun 2002 Masehi Pada t ahun ini sekali lagi Syeikh Mahmud t elah pergi ke Syria bersama dengan saudara Nor Azmi seor ang peguam. Kunjungan kali ini beliau t elah menziarahi makam Saiyidina Bilal r.a, bert emu beberapa orang ulama’ solehin, menziarahi anakanak didik Nurul Iman yang belajar di sana dan bert emu beberapa orang pelajar Malaysia. Ket ika di sana beberapa orang soleh yang mengenali Syeikh Mahmud mengat akan dengan berkat kedat angan Syeikh Mahmud ke Syria hujan rahmat t elah turun kerana sebelum ini sudah lama hujan t idak t urun di sana. Tahun 2006 Masehi Syeikh Mahmud pergi bersama lebih kurang 30 orang ahli jemaah Nurul Iman. Pada masa ini keadaan Syeikh Mahmud sudah mula uzur, beliau mengarah kepada ahli jemaah menziarahi makam para sahabat, auliya, Arba’in dan menghadiri halqah zikir yang dipimpin oleh para auliya’ di sana. Para auliya’ di sana kagum melihat ahli jemaah Nurul Iman yang di pimpin Syeikh Mahmud kerana semuanya memakai pakaian yang bert epat an dengan sunnah Rasulullah s.a.w. hujan batu t elah t urun di sana pada kunjungan Syeikh Mahmud kali ini.

China Syeikh Mahmud t elah mengunjungi Beijing, China pada tahun 2000 Masehi. Ket ika Syeikh Mahmud t iba di sana pada hari Selasa, 26 Sept ember 2000 t elah berlaku sat u perkara yang besar iait u sebuah pat ung Buddha yang berusia 250 t ahun t elah jat uh dan pecah. Berit a t ent ang pat ung ini t elah di t ulis di dalam surat khabar di sana. Di China juga Syeikh Mahmud t elah berkesempat an menziarahi makam Tabi’in dan

Patung Buddha yang berusia 250 tahun jatuh dan pecah


1390 H - 1430 H

187

Bab 4

Menziarahi Makam Tabi’in di Beijing

merenung kembali bagaimana kesungguhan dan perjuangan para ahlullah yang t erdahulu memikul amanah Allah dan Rasul. Ketika berada di China juga Allah s.w.t t elah membuka kepada beliau dengan lebih mendalam lagi t entang kejahat an dan keganasan nafsu syahwat jantina manusia melalui sejarah Maharaja China yang menyimpan 3000 gundik.

Morocco Pada 2006 Masehi menziarahi t empat kelahiran Syeikh Ahmad Idr is di Faz, Mor occo. Syeikh Mahmud berasa kagum kerana melihat keberkatan Syeikh Ahmad Idr is masih berkekalan hinggakini dan memuji kesungguhan orang- orang sana menghayati perjalanan ahlullah. Sebelum ini pada t ahun2002 Syeikh Mahmud t elah pergi menziarahi makam Syeikh Ahmad Idris di Jizan, Arab Saudi. Or ang- orang yang membawa Syeikh Mahmud ziarah ke makam Syeikh Ahmad Idris ialah Saiyid Muhammad Ali ket urunan Syeikh Ahmad Idris sert a t iga lagi rakannya yang menet ap di Jeddah dan juga Haji Zainuddin. Mereka it u semuanya adalah sahabat Hj. Zainuddin. Haji Zainuddin adalah orang yang mewakafkan t anah t apak surau dan rumah Syeikh Mahmud di Hulu Langat . Sebelum daripada it u Saiyid Muhammad Ali t elah bermimpi melihat Syeikh Ahmad Idris sedang duduk berbual- bual dengan seseor ang, 188


1390 H - 1430 H


Faz, Morocco tempat kelahiran Syeikh Ahmad Idris r.a.

kemudian dia ingin t urut sama dalam perbualan it u t et api dengan tibat iba Syeikh Ahmad Idris t elah menyuap sebuku rot i ke dalam mulut nya. Apabila diaberjumpaSyeikh Mahmud, barulah dia t ahu orang yang berbual dengan Syeikh Ahmad Idris di dalam mimpinya adalah Syeikh Mahmud. Salah sat u t ujuan beliau membawa Syeikh Mahmud menziarahi makam Syeikh Ahmad Idr is ialah ker ana beliau hendak memastikan sejauh mana kebenaran mimpinya sert a sejauh mana kew ibawaan Syeikh Mahmud. Untuk memasuki kawasan Jizan akan melalui pos kawalan polis. Orang yang t iada visa ziarah t idak akan dibenarkan masuk ke Jizan. Pada masa it u Syeikh Mahmud t idak mempunyai visa ziarah kerana beliau datang ke Saudi dengan visa umrah dan t anpa beliau sedari sebenarnya orang Arab Jeddah t ersebut hendak menguji beliau. Apabila hampir sampai dengan pos kawalan polis Syeikh Mahmud t elah t erdengar suara hat if yang berkat a: “Mereka hendak uji kau Mahmud!” Apabila Syeikh Mahmud t erdengar kata-kata it u beliau hanya syuhud kepada Allah seraya berkata:

(Ya rabb!) W ahai Tuhanku! Apabila t iba di pos kawalan it u, pihak polis hanya memint a dokumen daripada Hj. Zainuddin dan rakan- rakan Arabnya sahaja. Mereka tidak memintanya daripada Syeikh Mahmud seolah-olah mereka t idak nampak Syeikh Mahmud.


1390 H - 1430 H

189

Bab 4

Bila sahaja kenderaan mereka melepasi pos tersebut, salah seorang kawan Saiyid Muhammad berkat a: ”Polis tak nampak Syeikh Mahmud.” Saiyid Muhammad Ali pun berkata: ”Masya Allah Syeikh” kerana kagum dengan Syeikh Mahmud. Selepas perist iw a it u mereka sangat menghormat i Syeikh Mahmud dan amat mengasihi beliau. Saiyid Muhammad Ali juga t elah mencerit akan mimpinya kepada Syeikh Mahmud dan bert anya maksud mimpi t ersebut . Syeikh Mahmud memberit ahunya maksud mimpi beliau it u akan dijawab dalam mimpi juga, jadi hendaklah dia bersabar menunggu jawapan tersebut .

Filipina Pada tahun 2006 Masehi Syeikh Mahmud t elah pergi meninjau perkembangan Islam di sana.

Kemboja 3- 6 Syawal 1428/ 15-18 Okt ober 2007 Kunjungan dilakukan kerana menerima surat daripada ahli Jemaah Majlis W aliyuddin Al- Hikmah, Halqah Zikrullah cawangan Pondok Pesant eren Suryalaya, Indonesia di Kemboja. Mereka adalah pengamal Toriqah Al-Qadir iah wal AnNaqhsyabandiyyah yang dit erima daripada Abah Anum. Di dalam surat it u mereka t elah memaklumkan yang mereka t elah ist ikamah di dalam halqah zikir. Ahli jemaah mereka seramai 120 orang. Jemaah mereka juga t elah mendapat t entangan daripada alim-ulama’ yang t idak memahami perjalanan ahli sufi Semasa di dalam halqah mereka telah melihat nur zikr ullah yang t erang benderang yang memancar sehingga ke langit dan lalu menerangi seluruh Kemboja. Mereka telah memintaagar Syeikh Mahmud dapat datang ke t empat mereka unt uk memberi bimbingan kepada mereka sert a menerangkan t ent ang nur yang t elah mereka saksikan semasa dalam halqah zikir. Surat it u t elah dit ulis oleh Harun Bin Sulaiman bert arikh 7 Rabi’ Al- Akhir 1428 Hijrah. Ket ika Syeikh Mahmud t iba di Lapangan Terbang Phnom Penh Kembojabeliau t elah disambut dengan penuh hormat oleh Hj. Mohammad 190


1390 H - 1430 H


B. Marwan Senat or Kerajaan Kemboja dan Presiden Kesat uan Islam Kemboja. Dalam kunjungan ini juga Syeikh Mahmud t elah pergi ke sempadan Laos di Sungai Mekong. Syeikh Mahmud bersyukur kepada Allah kerana berpeluang melihat bumi Laos iait u tempat asal- usul ket urunan beliau daripada pihak ibunya

Senator Mohammad B. Marwan menyambut ketibaan Syeikh Mahmud di Phnom Penh.

Thailand Dan Sempadan Burma Thailand adalah merupakan salah sat u negara yang menjadi t apak perjuangan Syeikh Mahmud di Asia. Set iap bulan Syeikh Mahmud akan ke Madrasah Nurul Iman Kok Sir a, Narat hiwat . Kebiasaannya beliau akan

Syeikh Mahmud serta rombongan bergambar di kawasan masjid di Pulau Phuket pada 1988.


1390 H - 1430 H

191

Bab 4

ber ada di sana dalam tempoh 10 hari dan ada juga dalam masa- masa yang t ert ent u beliau akan pergi ke zawiyahnya di Bangkok. Salah sat u t ugas beliau yang pent ing yang t elah beliau laksanakan di Thailand iait u menut up sat elit jin di Phuket pada tahun1987 Masehi. Tugas ini dilaksanakan at as arahan Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Pada t ahun ini beliau telah pergi menutup t iga sat elit jin yang terdapat di Asia, iait u di Pulau Besar di Melaka, Tasik Malaya di Pulau Jawa dan Pulau Phuket di Thailand. Pada t ahun 1988 Masehi Syeikh Mahmud t elah pergi ke Mysore sempadan Thailand dan Burma. Dalam perjalanan menuju ke sempadan Burma Syeikh Mahmud dan rombongannya t elah bersembahyang di t engah padang di sebuah kampung. Syeikh Mahmud t elah bert anya kepada Misykat salah seorang ahli jemaah beliau warga Thailand adakah di kampung tersebut t erdapat or ang Islam. Misykat memberit ahu yang t empat ini t iada or ang Islam. Selepas 40 hari daripada peristiw a t ersebut t elah t ersebarlah berit a yang mengat akan ramai penduduk kawasan di sit u dan sekit arnya t elah memeluk agama Islam. Sampai di sempadan Burma Syeikh Mahmud dan para jemaahnya t elah bert emu dengan seor ang wali Allah berket urunan Bangladesh. W ali Allah ini t elah memint a Syeikh Mahmud mendoakan agar Allah memelihara iman anak cucunya. W ali Allah ini t elah mengahwinkan anak perempuannya yang berkelulusan universit i dengan Imam masjid kampungnya demi memelihara agama ket urunannya.

Di rumah seorang Wali Allah yang berketurunan Bangladesh di sempadan Burma pada 1988. (kiri sekali)

192


1390 H - 1430 H


Mesir Syeikh Mahmud t elah mengunjungi Mesir pada tahun 1996 Masehi. Syeikh Mahmud membawa jemaah seramai lebih kurang 40 orang. Menziarahi makam Saiyid Ahmad Badawi, Imam Syafie, Syeikhul Islam Zakaria AlAnsari seorang ulama’ besar dalam Mazhab Syafie, Luqmanul Hakim, Nabi Allah Danial dan lain-lain. Syeikh Mahmud juga mengunjungi penunt ut Malaysia di sana.

Makam Syeikhul Islam Zakaria Al-Ansari r.a di Kaherah.

Makam Nabi Danial a.s dan Makam Luqman Hakim r.a di Iskandariah.

Makam Imam Syafie r.a di Kaherah.


1390 H - 1430 H

193

Bab 4

Ulama’ Yang Simpati Tuan Guru Hj. Abdullah Langgar. Di awal perjalanan Syeikh Mahmud, beliau telah dit ent ang oleh hampir keseluruhan ulama’ Negeri Kedah kecuali beberapa orang sahaja, salah seor angnya ialah Tuan Guru Hj. Abdullah14 Pondok Langgar Alor Set ar. Hj. Abdullah adalah seorang ulama’ yang wara’ lagi kasyaf dan merupakanmurid Tok Kenali. Beliau t elah pergi berjumpaSyeikh Mahmud dan berkata: Mahmud! Pak Su dah lama berdoa dengan Tuhan nak gila macam Mahmud t api t ak dapat - dapat lagi. Tolong t engok Mahmud, kenapa Pak Su t ak dapat macam Mahmud. Syeikh Mahmud t erkejut dengan kat a-kata Tuan Guru ini dan beliau berkat a: ”Pak Su masih bimbang makhluk.” Apa yang Pak Su perlu lakukan? Tanya Hj. Abdullah. Perbaik apa yang Pak Su ’dok’ buat sekarang, ujar Syeikh Mahmud. Lagi Mahmud? Tanya Hj. Abdullah lagi Banyakkan selawat , Jawab Syeikh Mahmud lagi. Perist iw a ini berlaku pada t ahun 1970 Masehi.

Tuan Guru Haji Jaafar B. Ar shad Al- Hafiz. Beliau merupakan seorang allamah lagi hafiz Al-Quran yang mengajar di Madrasah Ahmadiah Al- Ijt ima’iah, Padang Lalang, Bukit Mert ajam Seberang Prai. Tuan Guru ini sangat dihormat i di kalangan para ulama’ semasanya disebabkan peribadi dan kew ara’kannya beliau juga mengikut i Jemaah Tabligh. Ihya’ Ulumuddin dan Sairus Salikin adalah merupakan kit ab asas dalam pengajaran beliau. Beliau juga rajin berkhalwat di dalam pondok khas yang dibina di t epi rumahnya. Beliau t idak bersangka buruk apat ah lagi menghalang para pelajarnya mengikut i perjalanan Syeikh Mahmud dan menggalakkan mereka beramal dengan zikir jahr. W alaupun begit u beliau belum pernah bert emu Syeikh Mahmud lagi. Duaminggusebelumbeliaumeninggal Syeikh Mahmudadamenyebut ”sekiranya berbet ulan dengan rahmat Allah, dia akan pergi menziarahi Tuan Guru Haji Jaafar”. 14

194

Haji Abdullah Bin Haji Yusuf lahir pada 1907 dan meninggal di Mina, Mekah pada 10 Z ul Hijjah 1396 / 1hb Disember 1976 ket ika usianya sekit ar 69 t ahun. Madrasah Makarim Al- Akhlak adalah nama sekolah Arab yang beliau asaskan di Langgar pada t ahun 1963 Masehi.


1390 H - 1430 H


Ket ika Tuan guru ini t erbaring sakit yang membawa kemat iannya beliau t iba- t iba berkat a kepada muridmuridnya yang mengikut Syeikh Mahmud yang dat ang menziarahinya ”kenapa kamu semuat idak mengajak Syeikh Mahmud naik at as rumah sekali?Syeikh Mahmud datang! Sejak it u dia sent iasa menyebut - nyebut nama Syeikh Mahmud. Ahli keluarga dan muridnya telah pergi berjumpa Syeikh Mahmud di Bat u Lima, Sik dan mencerit akan t ent ang Tuan Guru Haji Jaafar. SemasaSyeikh Mahmud pergi menziarahinya para muridnya melihat seolah-olah beliau sedang berzikir dengan Syeikh Mahmud. Tuan Guru it u berkata kepada Syeikh Mahmud; ”t olong doakan saya, saya banyak dosa. Dia juga t elah meminta Syeikh Mahmud ”menawarkan” air unt uknya. Syeikh Mahmud pun menawarkan air sejuk di dalam jag yang diberikan kepadanya. Menurut Syeikh Mahmud isyarat yang beliau t erima hanya menawarkan air sahaja tetapi t idak diizinkan unt uk memberi air it u di t angan Tuan Guru Haji Jaafar sebab it ulah selepas menawarkan air beliau t erus melet akkan sahaja air it u di depannya. Kemudian Tuan Guru it u sendiri t elah bangun duduk mengambil air it u dan menuangkan ke dalam cawanlalu meminumnya walaupundalam keadaan menggigil keranasangat uzur. Beliau melakukannya sendiri t anpa dibant u oleh orang-orang yang ber ada disekelilingnya. Pada 6 Syaaban 1406 Hijrah/ 15-4- 1985 Masehi beliau pun meninggal dunia, selepas tiga hari Syeikh Mahmud menziarahi beliau. (Sairus Salikin adalah t erjemahan kit ab Lubab Ihya’ Ulumuddin Imam Al- Ghazali dalam tulisan jawi. Kit ab ini merupakan buah tangan Syeikh Abdus Somad Falimbani, beliau merupakan murid Syeikh Saiyid Muhammad Bin Abdul Karim As Samman Al Madani Qaddasallahu Sirrah yang meninggal pada 2 Zulhijjah 1189 Hijr ah. Dikat akan Syeikh Abdus Somad syahid di Pat t ani sekit ar t ahun1203 Hijrah/ 1789 Masehi sewakt u menyert ai umat Islam di sana menent ang pencerobohan tent era Siam Buddhis. Ada sebahagianulama’mengat akanyangbeliaut elah‘ghaib’sewakt uberkhalwat di Masjid Ligur at aupun samada di Masjid Kerisik, Pat t ani)

“Gelaran Tok Ayah” Di peringkat awalnya para pengikut Syeikh Mahmud memanggil beliau dengan panggilan Ust az Mahmud t et api pada t ahun 1978 Masehi beliau mula dipanggil dengan gelaran Tok Ayah dan dir ingkaskan oleh Pak Teh Ibr ahim dengan panggilan “Ayah” sahaja. Orang yang memulakan panggilan Tok Ayah ini adalah Haji Baharuddin.


1390 H - 1430 H

195

Bab 4

Haji Baharuddin adalah seorang yang kasyaf dan mahir di dalam ilmu persilat an, beliau t elah mendengar t ent ang kelebihan yang ada pada Syeikh Mahmud daripada rakan- rakannya. Sebelum it u beliau t elah pergi berjumpa dengan orang-orang yang dikat akan hebat lalu menguji mereka t et api kesemuanya t elah beliau perjat uhkan. Tujuan beliau membuat begit u adalah kerana hendak mencari guru yang boleh membimbing beliau mengenal Allah. Pada tahun 1978 Masehi beliau t elah pergi ke Bat u Lima kerana hendak bert emu Syeikh Mahmud dan melihat sejauh mana kehebat an Syeikh Mahmud. Apabila beliau bert emu dengan Syeikh Mahmud, Syeikh Mahmud t elah menghidangkan kepada beliau dan rakan- rakan beliau air kopi. Peliknya ket ika it u Syeikh Mahmud t elah menghidangkan kepada beliau secawan kopi yang dit ut up dengan piring di at asnya sedangkan kepada orang lain Syeikh Mahmud t idak berbuat begit u. Kemudian Syeikh Mahmud t elah mempersilakan mereka semuaminum. Haji Baharuddin pun cuba mengangkat piring yang menut up cawannya t et api t idak berjaya. Beliau telah mencuba beberapa kali dengan sedaya tenaganya t et api piring yang kecil it u masih belum boleh beliau angkat lagi. Pada masa it u juga beliau t elah Allah bukakan kewalian yang Allah anugerahkan kepada Syeikh Mahmud. Beliau pun mengakulah yang Syeikh Mahmud adalah gurunya dunia dan akhirat . Ket ika Haji Baharuddin berada dalam keadaan mabuk dan asyik dengan Allah, beliau t elah memint a para ahli jemaah jangan lagi memanggil Syeikh Mahmud dengan panggilan Ust az Mahmud t et api panggillah dengan gelaran Tok Ayah. Hj. Baharuddin ada menjalankan perusahaan membuat rot i. Apabila beliau asyik mabuk dengan Allah, Syeikh Mahmud telah mengambil alih pent adbiran kilang rot inya buat sement ara wakt u selama 6 bulan. Ket ika ment adbir kilang rot i it u Syeikh Mahmud t elah meminta para pekerja agar sentiasa ingat Allah walaupun sedang bekerja. Syeikh Mahmud juga t urut sama membant u mereka membuat rot i, beliau bersama- sama dengan pekerja lain memikul guni-guni t epung. Menurut t radisi orang-or ang t ua yang berada di ut ara negara Malaysia dan sebahagian negeri Kelantan, gelaran “Tok Ayah” adalah sat u gelaranorang yang dianggap mulia dan mempunyai kebolehanyang sangat istimewa sert a boleh memimpin dan mendidik masyarakat . Istilah “Tok” adalah ringkasan kepada gelaran Dat uk. Kebiasaannya dalam adat masyarakat Melayu orang yang dianggap hebat, mempunyai pengaruh, banyak pengalaman dan mempunyai kedudukan mulia di sisi masyarakat akan dipanggil dengan datuk di awal nama gelarannya sepert i 196


1390 H - 1430 H


Tok W ali, Tok Guru, Tok Kadi, Tok Muft i, Tok Imam malah orang-or ang yang mempunyai kedudukan dalam agama lain pun t urut dipanggil Tok sepert i Tok Sami. Adapun perkataan ‘Ayah’ pula seert i dengan perkataan abah dan bapa. Sebagaimana dimaklum seorang bapa mempunyai sifat penyayang t erhadap anakanaknya. Seorang bapa sent iasa berkorban demi anakanaknya, sentiasa memimpin dan mendidik anakanaknya. Bapa kepada jasad manusia pula sent iasa memikirkan bagaimana hendak membesarkan dan menghidupkan jasad anakanaknya sahaja walaupun begit u mereka t elah mendapat sat u kedudukan yang Ist imewa di sisi Allah dan Rasul. Rasulullah s.a.w. t elah bersabda menunjukkan keistimewaan darjat seorang bapa dengan sabdanya:

“Doa seorang bapa unt uk anaknya laksana doa seorang nabi untuk umat nya.” Sekiranya bapa kepada jasad manusia pun sudah mendapat keistimewaan daripada Allah dan Rasul apat ah lagi bapa yang mendidik kerohanian manusia yang sent iasa memikirkan bagaimana hendak meningkat kan dan menyuburkan keimanan manusia. Mereka ini t elah berkorbansegala- galanyadi dalam mendidik manusiaagar mengenal Allah dengan sebenar- benar pengenalan, t entulah lagi mereka ini mempunyai kedudukan yang amat istimewa di sisi Allah. Di hari ini t elah masyhurlah panggilan Syeikh Mahmud di dalam negara at aupun di luar negara dengan gelaran “Tok Ayah” at au “Ayah” at aupun “Tok Ayah Kedah”.


1390 H - 1430 H

197

198


1390 H - 1430 H

Bab

5

Ciri-ciri Kemanusiaan dan Kejinan


1390 H - 1430 H

199

200


1390 H - 1430 H

Ciri-ciri Kemanusiaan dan Kejinan Selagi Ada Thaqolain Selama Itulah Penyangak Makna thaqolain ialah jin dan manusia. Kedua-duanya merupakan makhluk cipt aan Allah s.w.t yang paling unik. Keunikan mereka ialah ker ana jasad mereka dipakaikan dengan akal dan roh. Namun begit u keunikan jin dan manusia t idak mungkin akant erserlah selagi mana roh mereka dibelenggu denganasal kejadianjasad. Asal kejadianjasad adalahpenyangak. Sedikit pun t idak boleh diharapkan. Dia t etap akan menderhaka kepada Allah s.w.t. Just eru, unt uk bebas daripada sifat -sifat penyangak maka hendaklah jin dan manusia kembali kepada asal kejadian roh. Manusia dijadikan daripada dua jenis iait u roh dan jasad. 1)

Roh Roh terbahagi kepada dua iait u: I - Roh t abi’i Roh t abi’i adalah sat u kejadian wap at au gas yang keluar dari dalam hat i kasar at au jant ung.W ap at au gas it u berjalan lancar keseluruh bahagian urat saraf di dalam tubuh badan manusia. Roh seumpama ini boleh juga dinamakan nyawa. Roh jenis ini t idak sedikit pun bernilai di sisi Allah s.w.t . II - Roh daripada alamkejadiankeanehanyangdibahasakan kepada Lat ifah Rabbaniyyah. Roh jenis ini adalah sat u jisim yang t ersangat halus bentuk


1390 H - 1430 H

201

Bab 5

rupanyasamalah sepert i rupat ubuh badan yangkasar. Kejadian roh bahagian kedua ini t idak ada sesiapapun yang menget ahui dari jenis apakah ia dijadikan dan bagaimanakah ia dir amunkan. Inilah yang t erdapat di dalam maksud fir man Allah s.w.t di dalam Surah al- Isra’ ayat 85:

Maksudnya: “Mereka akan bert anya kepada mu wahai Muhammad t ent ang roh, katakanlah olehmu roh it u adalah daripada urusan pekerjaan Tuhanku”. Roh jenis ini t elah mengaku dan mengenal keesaan, keagungan dan kebesaran Allah s.w.t dengan sepenuh-penuh Haqqul Yaqin dan ket ika it u roh belum disat ukandengan jasad sepert i mana yang terdapat di dalam maksud firman Allah s.w.t di dalam Surah al- A’raf ayat 172:

Maksudnya: “Allah s.w.t bert anya kepada sekalian Arwah bukankah aku Tuhan kamu, maka dijawab oleh mereka sekalian bahkan kami t elah menyaksikan engkaulah Tuhan kami”. Asal kejadian roh inilah yang perlu kit a ikut dan asal kejadian roh inilah yang perlu kit a kembali. Maka apabila roh it u disat ukan dengan jasad, sekiranya ia t enggelam di dalam kejadian jasad celakalah ia dan sekiranya jasad muafakat dengan asal kejadian roh maka berbahagialah ia. 2)

Jasad Jasad juga t erbahagi kepada dua kejadian iait u: 1. Jasad kejadian Nabi Adam a.s. yang t erdiri daripada empat jenis iait u: I. Tanah II. Air II. Api IV. Angin 2. Jasad asal kejadian manusia selain daripada Nabi Adam a.s. daripada air yang hina sepert i maksud fir man Allah s.w.t di dalam Surah As-Sajdah ayat 8: Maksudnya: “Kemudian Allah s.w.t jadikan ket urunan manusia

202


1390 H - 1430 H


it u dari sejenis pat i daripada air yang hina. Daripada asal kejadian tanah, air, api, angin dan asal kejadian air yang hina ini t erbentuknya sat u jisim yang t ersangat halus yang dinamakan nafsu dan ianya t erbahagi kepada dua: I.

II.

Nafsu yang der haka yang dinamakan t haqal manusia dan ia terbahagi pula kepada tiga jenis: i. Nafsu Ammarah ii. Nafsu Lawwamah iii. Nafsu Mulhamah Nafsu yang t aat dan ianya t elah muafakat dengan asal kejadian roh. Ia t idak dinamakan lagi t haqal manusia ker ana t idak dibelenggu dengan asal kejadian jasad dan ia t erbahagi kepada empat jenis: i. Nafsu Mut mainnah ii. Nafsu Rodhiah iii. Nafsu Mardhiyyah iv. Nafsu Kamilah

Apabila kit a dapat mencapai salah sat u bahagian daripada nafsu yang taat pada ket ika it u muafakatlah di antara asal kejadian roh dengan kejadian jasad dan pada ket ika it u bebaslah jasad daripada nafsu- nafsu yang derhaka. Asal sifat - sifat derhaka ini keluar daripada nafsu yang derhaka dan ia dibahagikan kepada t iga bahagian: I.

Asal kejadian t anah, air, api dan angin. Asal kejadian inilah keluarnya berbagai- bagai jenis penyakit hat i sepert i t akabbur, bakhil, ujub, sum’ah, riya’ dan lain-lain lagi. II. Asal kejadian air mani yang hina.Hinanya air mani kerana t iga sebab: i. Hina ker ana pencipt anya mengat akan ianya hina ii. Hinanya kerana ia keluar dari saluran najis dari alat yang sulit iii. Hinanya ker ana ada t it isan ket urunan yang mungkin ada nenek moyang yang berdarah jin, pembunuh, perompak, penzina, t idak menunaikan solat dan lain-lain lagi. III. Jin dansyait an yang berdamping semenjak manusia dilahir kan sepert i mana yang tersebut di dalam hadis Rasulullah s.a.w:

“Tidak ada seorangpun dari kamu wahai anak Adam melainkan diir ingi bersamanya seor ang kawan daripada jin (Ahraman) dan seorang daripada malaikat (Mulham). Para sahabat bert anya engkau Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

203

Bab 5

juga wahai Rasulullah?jawab Rasulullah s.a.w: “Akupun sama juga t etapi Allah s.w.t bantuku ke at asnya maka dia memeluk agama Islam dan dia t idak menyuruhku melainkan perkara-perkara yang baik”. Just eru it u, unt uk keluar dari sifat - sifat derhaka yang terkeluar dari asal kejadian nafsu yang derhaka hendaklah kit a fana’ fi as-Syeikh. Makna fana’ fi as-Syeikh ialah mengikut susunan guru dan susunan murabbi dengan memat uhi segala at uran syariat dan t horiq. fana’ fi as- Syeikh merupakan sat u perkara yang pent ing ker ana ia adalah permulaan untuk mengenal Allah s.w.t. Syeikh juga dipanggil mursyid at au murabbi.

Ta’rif Atau Erti Mursyid Dan Murabbi Mursyid ialah seor ang yang telah selesai dirinya daripada lat ihan ker ohaniandant elah mencapai nafsu rodhiah, guru mursyid hanya mampu membimbing muridnya sampai kepada nafsu mutmainnah. Murabbi ialah seor angyang majzub yang t elah selesai dirinya dari berbagai latihan kerohanian dan beliau t elah mencapai nafsu mardhiyyah at au kamilah. Guru murabbi berkemampuan membimbing muridnya sampai kepada darjah mut mainnah, rodhiah, sehingga mardhiyyah.

Perkara Yang Perlu Fana’ Fi As-Syeikh Di antara t unjuk ajar Syeikh yang wajib dan perlu dipat uhi bagi seseor ang yang hendak memasuki perjalanan kesufian hendaklah berselawat ke atas junjungan besar Nabi s.a.w sebanyak 40,000 kali. Pengajaran it u sejajar dengan perint ah Allah s.w.t kepada sekalian mukmin di dalam Surah AlAhzab ayat 56:

“Sesungguhnya Allah s.w.t dan para malaikat Nya berselawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w. W ahai sekalian or ang yang beriman hendaklah kamu berselawat dan salam kepada Nabi Muhammad s.a.w“. 204


1390 H - 1430 H


Bilangan Selawat Yang Perlu Dilakukan Bilangan selawat sebanyak 40,000 kali adalah unt uk membersih darah kejinan dan darah ket urunan pembunuh, perompak, penzina, t idak menunaikan solat dan lain-lain lagi. Sekiranya seseorang it u mahu membersih kesemua asal kejadian t anah, air, api, angin, dan asal kejadian air yang hina dan syait an yang berdamping semenjak dilahirkan maka hendaklah ia berselawat kepada Nabi s.a.w sebanyak 5 juta enam rat us ribu kali ( 5.6. juta ). Hikmah bilangan selawat sebanyak ini perlu dilakukan kerana di dalam tubuh badan manusia mempunyai 56,000 t it ik darah. Unt uk mencuci sat u t it ik darah yang kot or maka seseorang it u perlu berselawat 100 kali. Ini bermakna unt uk memproses setit ik darah t ersebut perlu berselawat sebanyak lima jut a enam rat us ribu kali (5.6. juta). Apabila seseor ang murid t ekun beramal dengan penuh ikhlas lillah, billah dan fillah insyaallah seseor ang it u akan dapat mencapai kepada asal kejadian roh. Ketika it u bebaslah roh daripada cengkaman asal kejadian jasad dan muafakat lah jasad dengan asal kejadian roh. Maka, tercapailah mat lamat t ujuan asal Allah s.w.t cipt akan jin dan manusia sepert i fir man Allah s.w.t di dalam Surah Az- Dzariyat ayat 56 yang bermaksud:

“Aku t idak ciptakangolongan jin dan manusia melainkan unt uk menyembah dan mengabdikan diri kepadaKu”. Seseor ang yang dapat mencapai asal kejadian roh ini t idak t akut lagi t erhadap bala Allah dan t idak gembira t erhadap nikmat Allah. Mereka hanya tahu keredhaan Allah sahaja. Segala masalah keduniaan sama sahaja bagi mereka. Bagi mereka,wang ringgit sama sahaja sepert i dedaun yang kering, emas dan perak sama sahaja sepert i t anah liat .

Contoh Seorang Yang Dapat Mencapai Asal Kejadian Roh Perist iwa 1 Perist iw a ini pernah berlaku kepada Syeikh Mahmud. Ada seor ang hamba Allah t elah menghadiahkan wang sebanyak RM 100,000 kepada Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

205

Bab 5

beliau unt uk kegunaan peribadi. Beliau mengambilnya dan melihat wang t ersebut dengan pandangan mat a hat inya. Sedikit pun t idak mempunyai t anda bahawabeliauakanmenggunakannya.Wang it u datang hanyasebagai bat u loncatan sahaja. Maka beliau menyuruh isterinya, Umi Kalt hum menyimpannya. Secara kebet ulanpada tahunt ersebut syarikat pakej Haji dan Umrah anak lelaki beliau iait u Mahyuddin mengalami masalah set elah rakan kongsinya menggelapkan wang yang telah dibayar oleh jamaah Haji dan Umrah. Maka,Muhyiddin mengadu masalah ini kepadaSyeikh Mahmud. Set elah mendengar aduan t ersebut, at as dasar membantu jemaah yang ingin melakukan ibadat di Tanah Suci dan mengelakkan mereka daripada t eraniaya oleh penyangak- penyagak yang t idak bert anggungjawab, maka Syeikh Mahmud t elah mengeluarkan wang sejumlah RM 100,000 yang telah disimpan sekian lama dan diserahkan kepada Muhyiddin unt uk menyelesaikan masalah yang ber laku. Selepas peristiw a t ersebut, Syarikat Pakej Haji dan Umrah t ersebut jatuh bankrap dan hingga kini wang yang t elah diberikan oleh Syeikh Mahmud masih belum dijelaskan. Padahal Syeikh Mahmud t idak ada hubung kait langsung dengan syarikat t ersebut. Bagi Syeikh Mahmud, peristiwa t ersebut sedikit pun t idak t erlekat di hat inya. Beliau hanya melihat sandiwara t ersebut sebagai sat u tesis ujian beliau yang t erakhir sempena menamat kan pengajiannya selama 40 t ahun di dalam mengharungi perjalanan kesufian. Hanya orang yang telah sampai kepada asal kejadian roh sahaja boleh berbuat demikian dan orang yang t elah mencapai asal kejadian roh it u ada jugadi ant ara mereka yang berkahwin, bekerja, makan, minum , bergaul dengan masyarakat, pergi ke pasar dan lain-lain lagi keperluan yang manusia lakukan mereka juga melakukannya t et api, hat i dan roh mereka sent iasa mengingat ,mengenang keagungan dan kebesaran Allah s.w.t di dalam setiap det ik dan saat .Selain it u, roh mereka juga dapat bert emu dan berhubung dengan roh para Rasul, Nabi dan Auliya’ullah yang t elah meninggal dunia sebelum daripada mereka. W alaupun jaraknya berkurun danberabad lamanya. Hal ini kerana mereka t elah bebas daripada cengkaman asal kejadian jasad. Perist iwa 2 Peristiw a ini berlaku kepada Syeikh Mahmud ket ika beliau dan Dat o’ Seri Anwar bin Ibrahim t elah melakukan kunjungan hormat ke Jakart a Indonesia unt uk bert emu Timbalan Presiden Indonesia, Yusof Kala. Semasa pert emuan t ersebut , Syeikh Mahmud menyampaikan salam dan

206


1390 H - 1430 H


amanah ker ohanian dan kew alian Syeikh Yusof Khult i supaya Yusoff Kala menghidupkan semula perjalanan beliau di Indonesia. Sedangkan Syeikh Yusof Khult i t elah meninggal dunia sekit ar 300 t ahun yang lalu. Sekiranya manusia yang masih ber ada di bawah cengkaman asal kejadian jasad bagaimana mungkin boleh bert emu dengan roh para nabi dan rasul dan juga para Auliya’ullah kerana mereka ini ket ika di dunia dahulu adalah or ang yang t elah membebaskan diri mereka daripada asal kejadian jasad dan sekarang mereka berada di alam arwah at aupun alam barzakh. Just eru it u, manusia yang kembali kepada asal kejadian roh dan bebas daripada cengkaman asal kejadian jasad sahaja yang dapat menjelajah dan bert emu dengan roh- roh yang tert ent u dengan izin Allah s.w.t.


1390 H - 1430 H

207

208


1390 H - 1430 H

Bab

6



1390 H - 1430 H

209

210


1390 H - 1430 H


Zawiyah Dan Madrasah Nurul Iman, Syeikh Mahmud Di Seluruh Malaysia Dan Luar Negara Zawiyah Zawiyah bermaksud tempat perhimpunan, t empat beribadat , bermuzakarah, berzikir , bersuluk dan menjalankan akt ivit i- akt ivit i golongan sufi. Madr asah Madrasah adalah tempat pengajian ilmu-ilmu syariat . Zawiyah dan Madrasah maksudnya sama t et api zawiyah lebih menjurus kepada nama t empat beribadat unt uk orang-or ang sufi, manakala madrasah adalah t empat pengajian ilmu- ilmu syariat dan t empat akt ivit iakt ivit i ibadah yang lain.


1390 H - 1430 H

211

Bab 6

Zawiyah Syeikh Mahmud 1. Zawiyah Nurul Iman, Ajyad Mekah Al- Mukarramah Zawiyah ini dimulakan pada tahun 1981 Masehi dengan menyewa sebuah rumah di Syiab Amir, Mekah. Kedudukan zawiyah hanya 0.7 km daripada Masjidil Haram. Kadar sewa yang dikenakan ialah sebanyak RM10 ribu setahun. Rumah ini boleh memuat kan 25 orang ahli jemaah Nurul Iman yang ingin mengerjakan haji dan umrah pada set iap t ahun. Pada tahun 2000 sebuah zawiyah yang baru t elah didirikan di Ajyad, Mekah. Kedudukan rumah ini sejauh 1kilometer daripada Masjidil Haram. Zawiyah di Ajyad ini kemudiannya Hj. Mohd Kamal B. Hasbullah diamanahkan untuk menjaga Zawiyah di Mekah.

Papan tanda zawiyah Syeikh Mahmud di Ajyad, Mekah.

t elah diubahsuai dan dibina kembali menjadi t iga tingkat yang diperbuat daripadabatu danmarmar. Kos pembinaan dan pembelian zawiyah yang baru ini mencecah RM120 ribu. Zawiyah it u kini boleh menampung dan menempat kan 40 orang jemaah haji dan umrah 212


1390 H - 1430 H

Zawiyah Syeikh Mahmud dan Persekolahan

pada set iap t ahun. Zawiyah ini dijaga dan diuruskan oleh Hj Mohd Kamal bin Hasbullah.

Jalan menuju ke zawiyah Syeikh Mahmud di Ajyad, Mekah.

2.

Bahagian hadapan zawiyah Syeikh Mahmud di Ajyad, Mekah.

Zawiyah Nurul Iman Hulu Langat , Selangor Zawiyah ini pada permulaannya diasaskan di Bat u 12, Gombak pada t ahun 1979 Masehi. Haji Mohd Amin yang t inggal berdekatan telah diamanahkan unt uk menjaga zawiyah tersebut . Pada ket ika it u t erdapat lebih kurang 20 orang ahli jemaah yang mengimarahkan zawiyah t ersebut . Pada t ahun 1986 Masehi, zawiyah ini t elah berpindah ke Sungai Long, Hulu Langat , Selangor di at as t anah seluas 3 ekar yang telah diwakaf oleh Haji Zainuddin bin Haji Yusuf. Dengan bert ambahnya ahli jemaah, maka pada t ahun 1994 Masehi,

Jejantas yang menghubungkan rumah Syeikh Mahmud dengan zawiyah.

Dibawah kubah ini terdapat bilik suluk.


1390 H - 1430 H

213

Bab 6

Pintu utama ke ruangan solat lelaki.

Tempat berwuduk.

bangunan zawiyah konkrit 2 t ingkat t elah dibina. Terdapat lebih daripada 30 keluarga yang menet ap di sekit ar kawasan zawiyah ini. Kawasan zawiyah telah diperluas lagi pada t ahun 2004 dengan pembelian t anah bersebelahan, iait u seluas 3 ekar. Tanah ini dikhususkan sebahagiannya unt uk pembinaan tempat kediaman yang dijangka dapat menempat kan 50 buah keluarga . Zawiyah ini merupakan zawiyah pusat Nurul Iman di Asia yang sering diziarahi oleh pelawat dari dalam dan luar negara. Zawiyah ini jugamenjadi t empat meraikan majlis-majlis keagamaan. Pada penghujung t ahun 2007, kerja-ker ja penambahan bangunan madrasah dimulakan. Bangunan baru 3 t ingkat ini boleh menampung lebih daripada 1,000 ahli jemaah. Pada t ahun 2008, kerja naik t araf bangunan madrasah dan pembinaan galeri dibangunkan dengan pesat sempena Majlis Tamat Lat ihan selama 40 t ahun Syeikh Mahmud AlMajzub pada tahun 2009 . 214


1390 H - 1430 H


3.

Zawiyah Nurul Iman Sungai Mas, Kot a Tinggi, Johor Zawiyah ini bert apak pada t ahun 1987 Masehi, di at as sebidang t anah yang diwakaf oleh Cikgu Yusoff bin Md Noor. Zawiyah ini seluas 3 ekar. Zawiyah ini didirikan pada tahun 1995 Masehi setingkat dan diperbuat daripada bat u dan marmar. Terdapat empat keluarga yang t inggal dalam persekit aran zawiyah ini. Zawiyah ini juga merupakan t empat Rumah untuk penginapan Tuan Guru. perhimpunan mingguan bagi mengadakan majlis zikir dan majlis ilmu. Zawiyah ini sering dikunjungi oleh ahli jemaah yang berada di selat an tanah air t erut amanya ahli jemaah daripada Singapura.

Ajaran Syeikh Mahmud telah bertapak pada tahun 1987 di Kota Tinggi, Johor dan pembinaan zawiyah pada tahun 1995.

4.

Zawiyah Nurul Iman Kampung Net ing, Tumpat , Kelant an Zawiyah ini didir ikan pada t ahun 2001 Masehi, di at as sebidang t anah yang t elah diw akaf oleh ahli jemaah Nurul Iman, iait u Nik Azmi bin Nik Lah seluas suku ekar. Sebuah bangunan zawiyah sat u t ingkat t elah dibina. Disediakan juga sebuah bangunan penginapan setinggi dua t ingkat unt uk kemudahan penginapan t et amu. Buat masa ini, sebuah keluarga Zawiyah Sheikh Mahmud di Kampung Neting, Tumpat, Kelantan t inggal dalam kawasan ini. telah diasaskan pada tahun 2001.


1390 H - 1430 H

215

Bab 6

Bahagian hadapan zawiyah Sheikh Mahmud di Kampung Neting, Tumpat Kelantan.

5.

216


Zawiyah Muhyiddin Nurul Iman Asia Bangkok, Thailand Pada 13 Safar 1426 Hijrah bersamaan 24 Mac 2005 Masehi, Syeikh Mahmud membukasebuah zawiyah baru di t engah-t engah Kot araya Bangkok, iait u di Muhyiddin Nurul Iman Asia, Tungkru, Bangkok. Tanah ini t elah dibeli dengan harga 800 ribu bat h daripada Hj. Subki dengan keluasan t anah 168 met er persegi. Bangunan zawiyah set inggi t iga t ingkat yang diperbuat daripada bat u dan marmar t elah dibina di sini. Ustaz Ismail Mat ree telah diamanahkan unt uk mengurus zawiyah ini. Lebih daripada 60 orang ahli jemaah akan datang pada set iap hujung minggu unt uk mengadakan akt ivit i ibadah di sit u.

1390 H - 1430 H


Bahagian hadapan zawiyah Syeikh Mahmud di Tungkru, Bangkok, Thailand.

Zawiyah Syeikh Mahmud di Tungkru, Bangkok, Thailand. Telah diasaskan pada 13 Safar 1426 Hijrah bersamaan 24 Mac 2005.


1390 H - 1430 H

217

Bab 6

6.

Zawiyah Nurul Iman, Cirebon, Jawa Barat , Indonesia Zawiyah ini t elah didir ikan pada awal t ahun 2007 Masehi, di Kecamatan Sumber Jaya, Kabupat en Majalengka, Jawa Barat. Zawiyah ini t erlet ak 20 km dari Masjid Kesepuhan, Cirebon, yang didirikan oleh Sunan Gunung Jat i, iait u salah seorang wali songo yang banyak jasanya. Zawiyah ini juga t erlet ak hampir 100 km dari Pondok PesantrenSuryalaya,Tasik Malayayang didirikanoleh Syeikh Abdullah Mubarok yang t erkenal dengan panggilan Abah Sepuh, seorang wali Allah yang menentang penjajahan Belanda. Zawiyah ini t elah diamanahkan kepada saudara Suparjo salah seorang ahli jemaah di sana unt uk menguruskannya.

Zawiyah Nurul Iman Cirebon, Jawa Barat.

Madr asah Syeikh Mahmud 1.

218


Madrasah Nurul Iman Bat u Lima Sik, Kedah Zawiyah ini t elah dibangunkan yang berasaskan batu dan marmar pada 10 Muharam oleh Syeikh Mahmud. Zawiyah ini didiami oleh Syeikh Mahmud sekit ar t ahun 70- an. Tanah ini t elah diwakaf oleh ayah Syeikh Mahmud, iait u Hj Abd. Rahman. Beliau memint a supaya dibina pondok pengajian agamaIslam di at as tanah t ersebut . Seramai 28 ahli keluargayang tinggal di sini. Bangunan asal zawiyah ini t erdiri daripada enam batang t iang yang berat apkan daun bert am t elah digantikandenganbangunan yang ber asaskan bat u dan marmar pada 10 Muharam, 1397 Hijrah bersamaan dengan 21Disember, 1977.

1390 H - 1430 H


Diperkampungan ini juga diadakan pengajian agama secara Nizomi at au sist em pengajian berkelas yang dit adbir oleh 5 orang guru yang berkelulusan Afdhol Ulama’ (M.A) dari Pakistan. Seramai 100 orang pelajar putera dan puteri sedang mengikut i pengajian disini. Bermula dengan Kelas I’dadi, Thanawi dan Aliyah, pihak Asat izah yang diamanahkan untuk mentadbir Madrasah Nurul Iman disini t elah mengor ak langkah dengan mengadakan kelas Daurah AlHadis. Kelas ini lebih menumpukan kepada pengajian Al- Hadis daripda Kit ab Sunan Sit t ah (Sohih Al- Bukhari, Sohih Al-Muslim, At Termizi, Sunan Abu Daud, Nasai dan Ibnu Majah).

Pintu gerbang ini merupakan laluan utama ke Madrasah Nurul Iman Syeikh Mahmud.


1390 H - 1430 H

219

Bab 6

Ruangan tempat berwuduk lelaki.

Pandangan hadapan Madrasah Nurul Iman Batu Lima, Sik.

220


1390 H - 1430 H


Zawiyah Syeikh Mahmud yang pertama di Batu Lima, Sik telah diasaskan pada 10 Muharram 1397H bersamaan 21 Disember 1977.

Ruangan solat untuk muslimah.


1390 H - 1430 H

221

Bab 6

2.

Madrasah Nurul Iman Kok Sir a Narat hiwat , Thailand Zawiyah ini t elah bert apak di selat an negara Thailand pada tahun 1986 Masehi. Zawiyah ini dibina hasil muafakat antara ahli jemaah Thailand yang mengenali dan mengikut i perjalanan yang dibawa oleh Syeikh Mahmud sejak di Kot a Mekah lagi. Pada t ahun 1988 Masehi, sebidang t anah yang berkeluasan 20 ekar t elah dibeli dengan harga RM 9000.00. Zawiyah yang berasaskan bat u dan marmar set inggi dua t ingkat t elah dibina pada tahun 1990 Masehi. Terdapat 36 keluarga t inggal secara t et ap di sini. Di perkampungan ini juga diadakan kelas pengajian secara pondok, yang dit adbir oleh lima orang guru yang mendapat kelulusan daripada pondok- pondok pengajian agama di selat an Thailand.

Rumah kediaman ahli jemaah Syeikh Mahmud di Kok Sira, Thailand.

Gerbang ini merupakan laluan utama ke Madrasah Syeikh Mahmud.

Zawiyah Syeikh Mahmud yang telah didirikan pada tahun 1990 Masehi.

222


1390 H - 1430 H


Cawangan Madr asah Nurul Iman 1.

Cawangan Nurul Iman Lorong Seri, Alor Set ar Pada peringkat permulaannya, ahli jemaah Nurul Iman di Alor Set ar t idak mempunyai zawiyah yang t et ap. Mereka hanya melakukan akt ivit i ibadah di surau t aman perumahan. Pada tahun 1988 Masehi, Hj. Azmi t elah mewakafkan sebidang t anah seluas sat u ekar set engah miliknya unt uk dijadikan perkampungan Nurul Iman sert a membina sebuah zawiyah. Seramai lima buah keluarga yang t inggal secara t et ap di perkampungan ini.

2.

Cawangan Nurul Iman Pulau Pangkor, Perak Zawiyah ini t elah diasaskan pada t ahun 1986 Masehi, di Telok Bidara Pulau Pangkor dan lokasinya t erlet ak di persisiran pant ai. Buat masa sekarang, dua buah keluarga t inggal secara t etap dalam kawasan zawiyah ini dan 4 buah keluarga lain tinggal di luar kawasan zawiyah. Zawiyah ini sering digunakan oleh Syeikh Mahmud bagi Majlis Khalwah at au pun suluk unt uk muridmuridnya daripada seluruh pelusuk t anah air. Chalet untuk penginapan Syeikh Mahmud.


1390 H - 1430 H

223

Bab 6

Pandangan Nurul Iman Pulau Pangkor dari laut.

3.

Cawangan Nurul Iman Bayan Lepas, Pulau Pinang Zawiyah ini mula dibina pada tahun 1999 Masehi, di at as sebidang t anah yang diwakaf oleh Zulkifli bin Mat Dan dari Kampung Seronok, Bayan Lepas, Pulau Pinang. Lokasinya berhampiran dengan Lapangan Terbang Antarabangsa, Pulau Pinang. Zawiyah ini juga digunakan oleh Syeikh Mahmud untuk penganjuran Majlis Suluk. Hanya sebuah keluarga yang t inggal secara t et ap dalam kawasan zawiyah ini.

Cawangan di Bayan Lepas telah mula dibina pada tahun 1999 Masehi.

4.

224


Cawangan Nurul Iman Selancar Satu, Pahang Zawiyah ini diasaskan pada t ahun 1982 Masehi oleh Hj. Muhamad Isa bin Ishak (Pak Kob) bert empat di sebuah surau Rancangan Felda

1390 H - 1430 H


yang dibiayai oleh DARA. Oleh sebab, ahli jemaah Syeikh Mahmud sent iasa mengimarahkan surau t ersebut , maka secara tidak langsung perlantikan pengerusi surau dan jawat an kuasa lain disandang oleh ahli jemaah Nurul Iman. Selain dijadikan t empat bersolat dan majlis zikir, zawiyah ini juga dijadikan tempat pengajian Al- Quran dan Asas Fardhu Ain yang dikendali oleh Imam Besar, Masjid Selancar Sat u.

Cawangan Madrasah Nururl Iman di Lepar Hilir, Pahang Bangunan surau ini t elah dibina pada t ahun 1992 dan ia adalah milik wakaf unt uk orang ramai. Oleh kerana ia t elah diimarahkan oleh ahli jemaah Madrasah Nurul Iman disit u, makan maka secara t idak langsung perlantikan AJK surau adalah ahli jemaah Madrasah Nurul Iman. Selain daripada Halqah zikir, akt ivit i kuliah agama juga dijalankan secara berkala oleh pihak jabatan agama. Seramai 8 keluaraga t inggal di sekit ar zawiyahn tersebut .


1390 H - 1430 H

225

Bab 6

5.

Cawangan Nurul Iman Sat un, Thailand Cawangan Nurul Iman Sat un menjalankan akt ivit i halqah zikir di surau lama yang di bina pada t ahun 1989 Masehi. Pada tahun 2003 persekolahan Nurul Iman t elah dimulakan di kawasan yang berhampiran yang dikendalikan oleh Hj. Sorliheen b. Hj. Ali. Jumlah pelajar yang mengikut i pengajian di sini adalah lebih kurang 70 orang.

Surau Nurul Iman Satun, Thailand.

Bangunan persekolahan Nurul Iman di Satun.

226


1390 H - 1430 H


Madrasah Nurul Iman: Visi, Misi dan Mat lamat

1.

(Liya’ budun) yang bermaksud unt uk mengabdikan Visi: diri kepada Allah Ta’ala at aupun menjadi hamba Allah sehambahambanya Allah di bumi Allah.

2.

Misi: Untuk mejadi hamba Allah sehambahambanya di bumi Allah, oleh it u ahli jamaah Nurul Iman perlu menghayati dan menerapkan didalam kehidupan sifat - sifat berikut : i. Zuhud - ialah kosong t angannya daripada memiliki sesuat u dan memandang hal keduniaan lekeh, hina dan menggilapkan kesannya daripada hat i. ii. Yaqin - menghilangkan ker aguan pada sesuat u yang ghaib dan t etap pada ilmunya,tidak berdolak- dalik sert a t idak berubahubah hat i. iii. Khusyuk – sent iasa t akut dan hina yang berkekalan dihat i kepada tuhan yang menget ahui alam ghaib. iv. Tawadhu’ – t unduk, pat uh,dan melaksanakan perint ah Allah sert a dapat menerima t eguran. v. Tazallul – hina dir i. vi. Tamalluq –rint ihan hat i unt uk bert emu Allah dan dengan permulaan kasih sayang (mahabbah) dat angnya rindu. - (t amalluq) hat i sent iasa rindu unt uk bert emu Allah. vii. Takhauwwuf – rint ihan ket akut an sehingga t enang di hat i dan sent iasa mendekat kan diri kepada Allah .

3.

Mat lamat : “Tanha anil fahsha iwal munkar”: Menegah at au menghalang daripada melakukan kekejian dan kemungkaran.


1390 H - 1430 H

227

Bab 9

228


1390 H - 1430 H

Bab

7

Ruhul Zikri Jilid 1


1390 H - 1430 H

229

230


1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

P

et ik ika an dar darii buku buku Ruhu Ruhull Z ik ikrr i Jililid id 1 ini menga mengandun ndungi gi sebah sebaha agian darr i ka da k at a- kat kata a sufi Syeik yeikh h Ma Mahm hmud ud AlAl - Majz jzub ub yan yang lebih diken di kena ali denga deng an Syei yeikh kh Muhyid Muhyiddi din n Abdul Qadi dirr Ma Mahmu hmud d Al Al- Keda edahi hi di alam kesuffian, penga kesu pengas sas Ma Madr dra asah Nurul Nur ul Iman. Iman. Ka Kat a- kat kata a ini dipet di petiik da dar ipada syar yara aha han n dan na nas sihat bel beliau iau kepa kepada da mur muriid- mur murid idnya nya.. Ka Kat a- kat kata a sufi yan yang g diun di ungkap gkap oleh oleh Syei yeikh kh Mahmud Mahmud mempunya mempunyaii mut iar a kat a ma makna kna yan yang g mendala men dalam, m, dima diman na ada ada seba sebaha hagian gian da darr ipada kat kata a- kat kata a belia beliau t id ida ak bo boleh leh diffaha di hami mi at au dibuat dibuat ban bandi ding nga an seca secarr a lang ngsu sung ng meng mengiikut faha hama man n or ang aw am. Mutiiar a kat a yan Mut yang g indah dan ber berma makna kna ini juga di diha harr ap denga dengan r ahma hmatt dan kas kasiih sayan sayang g All Alla ah dapa dapat men mena angki gkis s tuduha t uduhann-tt uduha uduhan n lia li ar selama ini t er erha hada dap p ilmu ilmu Tasaw w uf. Semoga Semoga pet petiikan dar darii buku buku ini menjadi men jadi sant nta apa pan n ro r oha hani ni yang yang dapa dapat member members sihk ihka an jiw jiw a dan dan mendo mendorr ong hatt i un ha untt uk menjadi menjadi ha hamba mba Allah Allah yan yang seha sehamba mba-- ha hamba mbaN Nya di dun duniia ini, Insya Allah. 1. Per erkar kara a ker oha hanian nian t idak bo bolleh di diffaha hami mi denga dengan n akal, na naffsu dan ilmu. Jik ika a boleh bol eh denga dengan n ilmu, ilmu, suda sudah h t en entt ulah Ima Imam Gha Ghazali t idak menga meng aji denga dengan n Yusuf Yusuf Nasa sajji dan Syei yeikh kh Abd A bdul ul W aha hab b Sya’r Sya’ra ani t id ida ak men menga gajiji deng denga an Ali Ali Kha haw w as. Cukuplah mereka mereka ini men menjadi jadi contt oh. con 2. Bela elajar jar keret ker et a perl perlu u ada gu gurr u, nak kena kenal Allah Allah t ak per perlu lu gu gurr u. In Inii aw al- aw al la lagi gi sya syaitit an tipu. t ipu. 3. Duk Duka a dan su suka ka di dalamnya dalamnya ma makr kr ifah lebi ebih h ma manis nis dar dariipa pada da ma madu, du, lebi ebih h put put ih dar dar ipa pada da sus susu. u. Duka dan dan su suka ka di da dalamn mnya ya kekufur kekuf ura an dan kesyir ik ika an leb lebih ih pahit pahit dar dariipa pada da hem hempedu pedu dan dan lebi ebih h busuk busuk daripada daripada budu. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

231

Bab 7

4.

Kalau na nak k ber berjjalan (di dalam per perjjalana nan n Ahlul hlulllah) h).. Men Menga gaku ku ki kitt a t ak t er erpa pakai kai (t ak ber gun guna a dan ban banyak yak dosa dosa), ), lebi ebih h sena senang ng,, mudahmudahmudaha muda han n All Allah s.w s.w.t .t . ampu ampun n dosa ki kitt a. 5. Bilila a ibada ibadatt ki kitt a pa palsu lsu,, ki kitt a ik ikut ut haw haw a nafsu fsu.. Sepe eperr t i ka kapa pall t er erba ban ng palsu yang banyak jual di kedai. 6. Selag elagii ma mana ki kitt a bo boleh leh ik ikut ut ha haw w a na naffsu men menun unjuk jukkan kan ki kitt a ma mas sih palsu. 7. Car Carii jalan mengen mengendal daliikan umma ummah h asa sallkan mempr memprakt akt ikk kkan an Sunn unnah. ah. 8. Or ang yan yang g di diber berii muda mudah h (un (untt uk men menjjalani jalan kesufi kesufia an)apa pabi billa ada dara dar ah (ket (ket ur uruna unan) n) kesuf kesufiian. Tiada dosa dosa besa besarr . Tia Ti ada ama amallan kej kejiina nan n (khadam (kha dam)). Ba Banya nyakk kka an selaw selawa at , is ist ighf ighfa ar , zik zikir ir dan baik adab denga dengan Alllla ah s.w s.w.t .t ., zuhud, t ingg ingga alk lka an makhl makhluk, uk, bers ber sun ungg gguhuh-s sun ungg gguh uh denga dengan n Allah Al lah s.w .w.t .t ., ist iqo iqoma mah, h, t eg ega as, t iada t ujua ujuan n dun dunia ia dan dan akhir khira at . 9. Selag elagii ma man na t er era asa ki kitt a ban banyak yak ib iba adat dat,, it u t anda kur kura ang ik ikhlas hlas t id ida ak men me nuju “R “Rod odhia hiah” h” t et eta api t er erhe hen nt i kepa kepada da Abi Abid d t idak (fan (fa na’ ‘ul- fana na’) ’).. 10. Per erkar kara a ker kero oha han nian t ida dak k bo boleh leh di diffaha hami mi melainka melainkan n r ahma hmatt Alllla ah s.w .w.t .t sema ematt a- ma matt a, melalui Rasulul ulullah lah s.a s.a.w .w,, melalui ahli zama zaman n dan dan denga deng an bermun bermuna ajat kepa kepada da Allah Allah s.w s.w.t .t . Ka Kalau kena kenal (t (ta ahu ten t entt ang perr kara keroha pe kerohan nian ian)) den denga gan n cer ceritit a- cer ceritit a or ang (p (per era asaan ki kitt a it u t id ida ak sah) sah).. 11. Kallau t ak sena Ka senang ng de denga ngan n sesua sesuatt u, DIA IAM! M! Cak Cakap ap sa sallah t ak cak cakap ap salah, cakap cakapllah kera ker ana Allah Allah s.w s.w.t .t . Semoga Semoga jadi jadi ha hamba mba Allah Allah s.w s.w.t .t . 12. Ker erja ja dun dunia ia bo boleh leh t angg gguh uh-- t angg gguh uh,, ker kerja ja akhir khira at t ak boleh bol eh t ang nggu guhh-tt anggu gguh. h. 13. W at ak Auli uliya’: ya’: Ken ena a ma maki ki t ak muda mudarr at , kena puji t ak ma man nfaat . 14. Ken ena al Allah Al lah s.w .w.t .t . leb lebih ih mudah mudah da darr ipa pada da kena kenall par par a w alili,, ker kera ana mereka mer eka All Allah s.w s.w.t .t . pakaik pakaika an denga dengan n sif sifa at kek kekur ura ang nga an. Sebaga ebagaii man ma na kaf kafir mus musyr yriiki kin n t id ida ak men mengen gena al Rasulul ulullah lah s.a s.a.w .w.. (wa (walhal Rasu sullull ulla ah, Allah s.w s.w.t .t . pa pakaik kaika an baginda denga dengan n pen penuh uh sif sifa at - sif sifa at kesempur esempurna naan an). ). 15. Henda Hendak k kena kenall w ali t anya nyallah Allah s.w s.w.t .t ., jang janga an t anya or ang ng.. 16. Par a w ali t idak bo bolleh di dikena kenall denga dengan n ha haw w a na naffsu su.. 17. Saya ber berdo doa a kepada Allah s.w s.w.t .t . na nak k jadi hamba hamba Allah s. s.w w .t ., buk buka an nak jadi wali. 18. Bua uatt ibada i badatt nak nak jadi w ali, SYIR YIRIK IK!! 19. Al Allah lah s.w .w.t .t . t ak pil pilih ih or ang ma malas las jadi w alili.. 20. Kalau ki kitt a kas kasih ih or ang yan yang g Tuha uhan n benci, it u sat u pen penyel yelew ewen enga gan. n. 21. Or ang yan yang g seben ebena ar cint cinta a Alllla ah s.w .w.t .t . t ida dak k t akut men mengha ghadap dapii cabarr an hidup dun caba duniia. 232


1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

22. Saya na nak k baw baw a kamu jadi hamba hamba Allah s.w s.w.t .t . 23. Saya t ak ajar kamu melampa melampau u (ber (bera ani dan sem sema ang nga at yan yang g ta t ak ket ahua huan) n).. Sa Saya ta t ak ajar kamu menjadi menjadi pen pengecut gecut . Sa Saya aj ajar kamu j ja adi ha hamba mba Al Allah lah s.w .w.t .t.. yan yang bert bert aqw qwa a. 24. Saya ha hamba mba Allah s.w s.w.t .t . ma macam cam kamu juga uga.. Saya t idak ta t ahu melaink melainka an apa yan yang g ALLAH ALLAH s.w.t s.w.t bag bagii t ahu. Ka Kalau Dia Dia ta t ak bag bagii t ahu, sa saya pun pun t ak t ahu. 25. Dia Tuha uhan! n! kit a ha hamba. mba. Jan anga gan n campur ur urusa usan n Tuha uhan. n. Ma Manus nusiia jenis apa ini? Di Dia a na nak k at ur Tuha uhan n. Dia Di a sur uruh uh Tuhan Tuhan ikut ikut di dia a. 26. Taslim (pen (penyer yera aha han n). Nak pun pun t id ida ak, ta t ak na nak pun pun t idak. Cepa Cepatt pun t ida idak, k, lamba lambatt pu pun n t idak. 27. Hi Hidup dup at as dunia t ak mahu mahu ik ikut ut na nabi bi,, auli uliya’ ya’ at au or ang soleh. Bilila a matt i nak duduk sekali ma sekali den denga gan n ora or ang sol soleh, eh, ini cerit cer it a kar kartt un un.. 28. W akt u hidup ikut Fir aun un,, Qar un da dan n Ham Hama an. Bila ma matt i na nak mas masuk syurga syur ga,, dengan dengan nabi nabi Musa a.s a.s.. dan Har Harun un a.s. a.s. Logik Logi k t ak? 29. Tak guna guna hidup kalau meme mement ntingka ingkan n di dirr i sen sendi dirr i sa saha haja. ja. 30. Uw Uwa ais Al Al-- Qar ni, jas jasa adnya men mengem gembala bala un untt a, r ohn hnya ya men mengem gembala bala manu ma nus sia beriman ber iman kepa kepada da Allah Allah s.w s.w.t .t . 31. Ma Manus nusiia, ban banyak yak t ak dapa dapatt t auf ufiik hi hidaya dayah h seba sebab b ikut na naffsu amma mmarr ah kemudi emudian an (dalam masa masa yang sama sama mer merek eka) a) ber do doa a dengan dengan Tuhan (aga (a garr di dia anu nuger gera ah sa sama seper epertt i or ang yan yang g berjaya ber jaya di sisi Alllla ah) h).. Sepa epatt ut nya kena t ingg ingga alk lka an nafsu dulu. Alllla ah s.w s.w.t .t . jadik jadika an na naffsu amma mmarr ah supa supaya ya ki kitt a t ingg ingga alk lka an bukan un untt uk ikut ikut . 32. Car Cara a cuci hat hat i, ba banya nyakk kka an ba baca ca Al- Q ur ura an, inga gatt ma matt i dan dan ha hadi dirr majljlis ma is ziki zikirr . Bil Bila a ha hatt i suci, bar bar ula ulah h ada ada t auh uhid id.. 33. Ilmu (kes (kesufi ufia an) ini bukan bukan bo bolleh di diw w ar isi. Ka Kalau bo boleh leh t en entt ulah saya bagii ana bag nak k ist er erii saya dulu, t et api ia ada adallah an anuge ugerr ah Tuha Tuhan n. 34. Saya meng menga aji (il (ilmu mu per perjal jala ana nan n Ahlul hlulllah) denga dengan n air ma matt a (ba (banya nyak k menangis). 35.. Penya 35 enyatt ua uan n or ang mukmi mukmin n denga dengan n air ma matt a (men (mena ang ngiis ker ana mengenan mengen angkan gkan keag keagunga ungan n Tuha Tuhan) n).. Penyat Penyatuan uan ora or ang yang t ak mukmin mukmi n denga dengan n gelak ket aw a. Ma Macam ker a ma maka ka jadila jadil ah kera ker a. 36. Tuha uhan n t id ida ak bagi bagi t aufi ufik k hidayah hidayah pa pada da or ang yan yang g zali zalim. m. Sebes ebesa ar besarr kez besa keza alilima man n ialah men mengik gikut ut ha haw w a na nafsu. 37.. Ber 37 erjjayan yanya ya se seseor seora ang it u seba sebanya nyak k mana mana t umpua umpuan n yan yang g di dibuat buat.. Banyak Ba nyak t umpua umpuann nnya, ya, banyakl banyaklah ah kej ejaya ayaan annya, nya, kuran kur ang g tumpuan t umpuannya, nya, maka kuran kur angl glah ah kej ejaya ayaa ann nnya. ya. 38. Ma Matt lama matt sa saya ya buk buka ann nnya ya bat batu, u, kayu ( ban bangun guna an ) dan r ama maii or o r ang ng,, t et api saya saya na nak or ang yan yang g bers ber sun ungg gguh uh men mengik gikut ut i ga garr isan syar syariat iat dan da n t or oriq. iq. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

233

Bab 7

39. Saya men menga gajar jar ili lmu pa parr a w ali bukan bukann nya ililmu mu t ok sa sami! 40.. Saya ha 40 hanya nya bo bolleh na nasiha sihatt , sa saya ya t ak bol boleh member memberii manfaa manfaatt dan mudha mu dharr at . Bua Buatt ib iba ada datt nak fa fadhil dhila at , na nant i berkulat ber kulat.. Bua Buatt nak berkat ber kat nant i me meleka lekatt . 41. Saya kagum dengan ket aha ahana nan n yang ada pada Hal Halllaj, or an ang g kor ek matt a, kera ma ker at t anga gan n di dia a, dia t id ida ak ra r asa saki kitt . 42. Nasiha hatt ha han nya bo boleh leh di diber berii sebelum sebelum nyaw yawa a di halqum halqum (g (ga ar gh gho or ah) h).. Sel elepa epas s gar gar ghor ghora ah t idak ada gun guna anya lagi. 43. Kes esuf ufiian buk buka an bo bolleh di didapa dapatt i dengan dengan sem semiina narr dan pen pena a. Kesu Kesuffian boleh bo leh didap di dapa at i deng denga an zuhud zuhud da dan yaki yakin. n. 44. Kekuf ekufur ura an t id ida ak boleh boleh men menghil ghila angka gkan n kek kekufur ufura an. Ha Hanya nya ker kera asulan ulan,, kenabi kena bia an dan kew alian sa saha hajja yang yang bol boleh menghil menghila ang ngkan kan kekuf kekufur ura an. 45. Han Hanya ya ket aqw qwa aan yan yang g t ing nggi gi sa saha haja ja yan yang g bo bolleh men menundukk undukka an kesombo keso mbong nga an, kek kekuf ufur ura an dan kesyi kesyirr ikk kka an se sebaga bagaii mana mana Ibr Ibra ahim Kha hallilull ulla ah meng mengha hancur ncurkan kan ker ajaa jaan n Namr mrud. ud. 46. Janga gan n bua buatt ibada ibadatt pu purr a- pu purr a, nant i jadi jadi kura kur a- kur kura a. 47. Kamu jang janga an bi bia adab denga dengan n Allah s. s.w w .t .! 48. Kamu jan janga gan n jadi seper sepertt i keren ker engg gga a, di dia a duduk di poko pokok buahbuah-bua buaha han n t et api t ak makan buah buah,, bil bila ada manu manusia sia na nak k ambil ambil bua buah h dia dia pun kaca acau u (marah (mar ah). ). 49. Saya ber berjjalan t idak kisa kisahkan hkan or ang ng.. Jang nga an kacau or ang ng.. Ora Or ang kacau kitt a, t id ki ida ak me men nga gapa pa.. 50. Fir ma man n Allah Ta’ala: “Hendaklah daklah kamu kamu berzi ber ziki kirr ban banya yak, k, mudahmudah-muda mudaha han n Maksudnya “Hen urah ah AlAl - Jumaa umaah h Ayat Ayat 10). kamu semua mendap mendapat at kej kejaya ayaan an” ” (Sur Dalam ayat Dalam ayat ini All A lla ah s.w s.w.t .t . t idak bagi bagi t ahu ban banyak mana mana (bil (bila anga gan n nak na k kena kena zi ziki kirr ), se sekur kura ang ng-- kur kura ang ban banyak yak ia ialah sa sampa mpaii (darj (dar jah na nafsu su)) mut ma maiinn nna ah.” 51.

Sel elag agii bel belum um mut ma maiinn nnah, ah, selama it u puna punah h r an anah. ah.

52. “Ada “Ada yan yang g lain lagik lagika ah? Tak ada ada lagi dah. dah. Ma Marr i ki kit a pa pakat kat duduk di at as (La (L a ilila aha illllAl Allah”) lah”).. Kat a- kat kata a Tok Ayah Said r .a .a.. 53.. 53

Nabi Yunus Yunus a.s .s., ., duduk dalam dalam per perut ut ik ika an t api, ta t ak jadi ta t ahi, seba sebab b baginda bagind a membaca (“La ilaha ililla la ant anta a subha ubhan naka inn nnii kun kuntt u mina minazz zzo olilimin”) min”).. Oleh Oleh it u supa supaya ya ki kitt a, t idak menjadi menjadi t ahi dunia dunia, maka maka banya banyakk kka anlah memba membaca ca “La ilaha illa ant a subha ubhana naka ka inni inni kunt kuntu u minazz minazzo olilimin”. min”.

54. Ulama’ Ulama’ ter t erhij hija ab denga dengan n ilmunya lmunya,, ‘abid t er erhij hija ab denga dengan n iba badah dahn nya, zahid t er erhij hija ab denga dengan zuhudnya dan sol oleh eh ter t erhij hija ab denga dengan kesol esolehan ehannya. nya. Ini semuanya semuanya di dina nama mak kan hi hijjab nur nuran anii. 234


1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

55. Bila mat a kit a muafakat dengan syariat , t elinga kit a muafakat dengan syariat, fikiran kit a muafakat dengan syariat, t angan kit a muafakat dengan syariat , namanya bersungguh-sungguh. 56. Sekiranya apa yang saya anjurkan, sampaikan atau yang saya lakukan ini t idak muafakat dengan garisan Al- Quran dan Sunnah tolong jangan pakai. Saya menerima set iap krit ikan yang membina. 57. Mat lamat kit a ialah keimanan dan ket aqwaan dan menentang kekufuran dan kesyir ikan di dalam segenap aspek 58. Kit a t idak menent ang sains dan t eknologi kerana ia adalah rahmat Allah s.w.t . tet api kit a menent ang kekufuran dan kesyirikan di dalam sains dan teknologi. 59. Saya berdoa kepada Allah s.w.t . “Ya Allah, hamba mu ini t ak pandai nak memanggil (menyeru) ber dakw ah macam orang lain. Jadi Engkau hantarlah mereka-mereka yang Engkau kehendaki dan rahmat i ke sini, sebagaimana Nabi Ibrahim a.s. di perint ah oleh Allah s.w.t . menyeru manusia datang ke rumahNya Bait ullah). 60. “Buat keranaAllah, Mahmud!” Nasihat Tuan Guru Haji Husin Dol r.a. kepada saya. 61. Perjalanan saya muafakat dengan perjalanan Maulana Ilyas r.a. ( Pengasas Jemaah Tabligh, Ahli Zaman Abad 14 Hijrah ) dari segi menghancur hat i kepada Allah s.w.t . cuma caranya berbeza tet api mat lamat nya sama. Sepert i nelayan nak menjadi jut awan, tauke kilang nak jadi jut awan, peladang nak jadi jut awan. W alaupun caranya berbeza tet api mat lamat mereka sama, nak jadi jut awan! 62. Kamu boleh paksa anak kamu unt uk dunia, t ak cukup dengan sekolah pergi t uisyen lagi. Tapi kenapa dengan halqah zikir kamu t ak boleh buat ? 63. Sebenarnyakit akenaasuhperkaraini (jalanorang- orangmuqarrabin) daripada awal lagi kerana semua wali Allah s.w.t . yang besar- besar, mula diasuh sejak daripada kecil. 64. Punca- punca kehancuran umat Islam hari ini t idak ada lain iait u ananiah ikut nafsu. 65. Bukan orang lain dan unsur- unsur lain merosakkan kamu t et api nafsu kamulah yang merosakkkan kamu sendir i. 66. Air mat a t akut Allah s.w.t . t ak sama dengan air mat a lembu. Macamana air mat a lembu? Bila dia lapar dia menangis, bila dia sakit dia menangis, bila anak dia mat i dia menangis. Macam it ulah air mat a orang t idak t akut Allah s.w.t . 67. Menurut hadis, setit ik air mat a or ang yang t akut Allah s.w.t. boleh memadamkan api neraka. Apatah lagi api dunia dan bom at om, bom Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

235

Bab 7

nuklear - kalau dibandingkan dengan api neraka! Sebab it ulah Ibllis dan konco- konconya mencari jalan unt uk memupuskan jalan- jalan or ang yang t akut Allah. 68. Allah s.w.t. mencerit akan di dalam Al-Quran:

69.

70.

71.

72.

73.

74. 75. 76.

77.

236


Mafhumnya “Sesungguhnya zikrullah it u Maha Besar, Maha Agung” (Surah Al- Ankabut Ayat 45). Maknanya zikr ullah it u lebih hebat daripada bom at om. Pasal inilah Yahudi dan konco- konconya menghalang orang berzikir dan halqah zikir. Kalau beramal nak dunia, nak hebat, nak kebal dan bermacammacam lagi samalah dengan Iblis. Iblis berdoa (meminta kebolehan at au kehebat an) kepada Allah nak menyesat kan manusia. Serban putih dan jubah putih senang dibeli, yang t iada dijual perut (jiwa) yang bersih walaupun hendak dibeli dari wali Allah bahkan dari Rasulullah (pun t idak boleh) keranat aufiq dan hidayah di t angan Allah. Hari ini ramai or ang membicarakan karomah para aulia, karomah Sult an Auliya’ Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani t etapi kenapa t idak mengkaji cara- cara dan punca-punca hendak mendapat karomah. Saya mencerit akan perjalanan muqarrabin. Oleh it u janganlah kamu menghukum (membuat andaian) di at as pandangan or ang- orang hasanah. Kerana kebaikan orang-orang hasanah adalah kekejian bagi or ang muqarrabin. Manusia di hari ini hanya mencerit akan para aulia yang dah mat i sepert i Ibnu Ar abi, Al Ghazali, Hallaj dan ramai lagi. Tetapi kenapa mereka tak mahu mencari para aulia yang hidup di zaman kit a ini ? Seolah-olahnya mereka mahu auliya’ yang dah mat i it u hidup semula, lebih baik minta Rasullah s.a.w. hidup balik unt uk membimbing kit a, kerana baginda Sayyidul Mursalin, ini lebih afdal! Kamu, kereta boleh beli t etapi jam loceng unt uk mengejut wakt u t ahajjud t ak boleh beli! Berpegang t eguhlah dengan kit ab Allah dan Sunnah Rasullullah s.a.w. Orang kafir yang makan ular, bisa ular t idak menjejaskan mereka kerana dalam badan mereka ada sel- sel darah ular. Kit a orang Islam t ak makan ular, kemudian kit a t ak buat pula perkara yang lebih bisa dari bisa ular (istighfar, selawat dan zikir). Bila (iman) kit a lemah, maka orang-orang yang lebih lemah daripada kit a akan mengambil kesempat an daripada kelemahan kit a. Jalan 1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

penyelesaiannya, dengan kit a memperbaiki diri kit a. 78. Allah s.w.t. t ak t erima doa or ang yang mengikut nafsu ammarah. 79. Maafkan segala kesalahan orang-orang yang membuat kesalahan dengan kit a walaupun mereka tidak memohon maaf. 80. Orang yang t ak berani menghadapi ujian, it u orang bodoh. Kalau t ak ada ombak yang besar macam mana orang yang main luncur ombak hendak rasa keseronokan bermain ombak. 81. Kalaulah binat ang buas boleh dilatih sebagaimana harimau, gajah dan beruk sarkasdilatih unt uk membuat pert unjukkan(boleh dijinakkan), apat ah lagi manusia walhal mereka seindah-indah makhluk Allah, kerana Allah berfirman:

82. 83.

84.

85.

86.

87.

88.

“Sesungguhnya t elah Kami jadikan manusia di dalam seindah-indah bent uk” (Surah At -Tin Ayat 4). Jadilah hamba Allah, buatlah ker ana Allah, MasyaAllah! Jikalau kulit saya kamu salin ke t ubuh kamu, darah saya kamu t ukar ke dalam jasad kamu, daging dan t ulang saya kamu pakai sekalipun! Kamu t ak akan dapat sebagaimana saya dapat sekiranya kamu t ak ber sungguh sebagaimana saya bersungguh-sungguh dengan Allah. Bukan nak ( zikir dengan suara ) kuat , bukan perlahan. Mat lamat kit a hancur hat i dengan Allah tet api kebiasaannya nak hancurkan batu gunung untuk buat jalan kena gunakan bahan let upan. Kemudian batu tadi di masukkan di dalam mesin penghancur, tent ulah proses ini mengeluarkan bunyi yang kuat . Apatah hat i manusia lebih keras dari bat u. Saya t ak bimbang anakanak saya t ak makan ker ana rezeki, (sebab) Allah sudah jamin. Yang saya bimbang anakanak saya tak ada iman. Saya t ak set uju dengan orang-orang yang hanya bercerit a t ent ang dat uk nenek mereka or ang hebat , orang soleh dan t ok wali. Dia t u macam mana? Sepat ut nya dia boleh (dapat ) lebih lagi, at au pun sekurang- kurangnya dapat sama macam dat uk nenek mereka. Kalau guru buat mat an, murid buat syarah. Ini t idak, masuk hutan! (t ak t erpakai). Fahaman W ahabi ialah fahaman yang ber pegang kuat dengan zahir syariat. Mereka t idak t erbuka rahsia syariat. Jika kit a berpegang kuat dengan syariat dan hakikat, mereka t ak boleh makan kit a. Kalaulah anjing yang mengikut pemuda Ashabul Kahfi, Allah masukkan ke dalam syur ga. Apat ah manusia yang bersungguhsungguh mengikut i perjalanan Ahlullah. Ada orang yang menulis nama- nama mereka ( Ashabul Kahfi ) untuk dibuat azimat sahaja. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

237

Bab 7

89.

90.

91. 92.

93.

94. 95.

96.

Ini saya t ak set uju, sepat utnya kit a kena ikut jejak langkah mereka unt uk menyelamat kan iman. Kit a pun akan sama dapat kekuat an macam mana yang Allah anugerahkan kepada mereka. Kamu t entang makan, kamu pandai. Untuk menyedapkan sesuat u makanan berbagai ramuan digunakan, tet api kenapaunt uk mendapat kemanisan di dalam ibadah kamu tak pandai? Duduklah ”t ang” manapun, di parit longkang, di dalam ist ana, di atas, di bawah, di t epi, di t engah, di laut at au di darat . Mat lamat kit a ialah kehambaan. Pohonlah kepada Allah untuk berjumpa dengan guru yang boleh membimbing kamu ke jalan Allah. Di dalam perjalanan Ahlullah, baka ket urunan adalah salah sat u perkara yang sangat pent ing. Sebab it ulah Rasullullah s.a.w. suruh memilih perempuan yang beragama unt uk dijadikan ist eri. Unt uk menyucikan darah-darah ket urunan yang t ak terpakai, darah kejinan, darah kekufuran dan kesyirikan. Hendaklah menghabiskan selawat sebanyak 5.6 jut a. Kalau kit a t ak larat nak berjalan, jadilah t angga unt uk or ang-or ang yang nak berjalan. Set engah orang seronok membaca dan mendengar karomah Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani. Nasihat Syeikh Abdul Qadir Al- Jilani dia tak baca! Bacalah nasihat Syeikh Abdul Qadir al - Jilani, di dalam kit ab Fat hul Ghaib dan Fat hur Rabbani. Ada dua jalan manusia menuju Allah s.w.t : • Jalan Nubuwwah Jalan Nubuwwah bermula sejak Nabi Adam a.s hingga Nabi Muhammad s.a.w. Jangka masa ini t idak diket ahui oleh sebarang manusia, kecuali Allah s.w.t sahaja. Inilah jangka masa manusia mencapai Allah s.w.t melalui bimbingan nubuwwah, di mana wahyu sent iasa di t urunkan. Zaman Nubuwwah ini t elah berakhir dengan Nabi Muhammad s.a.w dan t idak akan bermula lagi. •

238


Zaman W ilayat (kewalian) Zaman Wilayat di mana para aulia menunjukkan manusia jalan kepada Allah s.w.t sehingga akhir zaman. Bila zaman Nubuww ah berakhir, maka dari sit u zaman Wilayat bermula. W ilayat bermula dengan para- para sahabat , diikuti oleh para t abien yang berlandaskan hadis Akbaru Tabik, Uwais Al Qarni. Jalan ini bert erusan hingga Syeikh Abdul Qadir al Jilani pada abad ke 5 Hijrah di mana mahkot a W ilayat t elah di anugerahkan kepada beliau. Zaman W ilayat ini bermula

1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

97. 98.

99.

100.

101. 102.

103. 104. 105.

dari zaman sahabat hingga ke zaman Sayyidina Muhammad Al- Mahdi. Semua auliya’ di dalam dunia ini mencapai Allah melalui warasat ul auliya’ (bimbingan para Auliya’). Allah s.w.t membimbing mereka melalui syariat , t or iqat , hakikat dan makr ifat . Pancaran nur kalimah (La ila ha illAllah) yang di bawa oleh Nabi Muhammad s.a.w sent iasa dikawal dan dipelihara oleh para auliya’ supaya memancar dan bersinar. Saya kalungkan mut iara di leher anjing, mudah-mudahan ia menjadi kambing. Sembahyang 5 wakt u di w ajibkan pada t ahun ke 10 daripada kenabian dan kerasulan. Sebelum it u Rasulullah menyuruh para sahabat menguat kan iman dengan banyak menyebut (La ila ha illAllah). Bilal bin Rabbah r.a seorang hamba abdi. Orang yang dipandang hina oleh masyarakat t et api berhubung dengan keimanan dan tauhid, dia seor ang yang mulia dan cerdik. Beliau tidak t unduk kepada kekufuran dan kesyirikan walaupun jasadnya disiksa. Di hari ini, kit a ada ramai golongan cerdik pandai, ada pensyarah, ada jurut era, ada dokt or, ada ulama’, tet api berhubung dengan keimanan dan t auhid, kit a jauh ke belakang dan lebih bodoh daripada Bilal r .a. Kamu jangan sangka, kamu ikut saya, duduk majlis saya, sembahyang belakang saya, kamu dah dapat masuk syurga. Saya pun belum t entu lagi Allah nak let ak di mana, di syurga at au neraka! (zero, zero, one) ini nombor kod Ahlullah. Kosong dunia, kosong akhirat , hanya Allah yang Esa. Bergaul dengan jut awan berasa nak manfaat dari mereka. Syirik! Tengok benda seronok, berasa seronok. Syirik dengan ‘seronok’. Duduk dengan orang jahat dan ganas, berasa takut dia kacau kit a. Syirik dengan ‘t akut ’ pula. Bila t engok perkara yang tak elok dan t ak berkenan, t ak nak dan tak mahu pula. ‘Syirik dengan tak nak’. Tengok perkara yang berkenan dan menawan berasa nak. Syirik dengan ‘nak’ pula Kalau keret a rosak ada t ukang yang akan baikinya. Kalau or ang rosak siapa yang nak baiki? Jadilah hamba Allah sehamba-hambanya. Kalau orang ber t anya siapa yang paling banyak dosa? Angkat lah t angan! Berdoalah kepada Allah supaya but a mat a daripada melihat perkara yang dilarang. Pekak t elinga daripada mendengar perkara yang dilarang. Bisu mulut daripada bercakap perkara yang dit egah. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

239

Bab 7

106. 107. 108. 109.

110. 111. 112.

113. 114.

115.

116. 117. 118. 240


Bat ukan anggot a daripada melakukan perkara yang Allah larang. Orang munafiq di zaman ini t ak senang dengan pakaian sunnah. .........................................(La hau la wala quwwat a illa billah) cakap senang, nak duduk di at as garisannya payah. Kemerdekaan yang sebenar ialah apabila bebas daripada belenggu hawa nafsu. Orang Melayu t erhijab dengan bahasa Melayunya, or ang India t erhijab dengan bahasa Tamilnya. Orang Cina t erhijab dengan bahasaCinanya. Orang Jawa terhijab dengan bahasaJawanya. Orang “ARAB” pun terhijab dengan bahasa Arabnya. Perkara yang kit a t ak t ahu t idak semest inya perkara t ersebut t ak bet ul. Orang yang loyar buruk dengan Allah s.w.t ialah orang yang loyar buruk dengan auliya’ Allah. Bala yang Allah kenakan kepada kit a adalah setimpal dengan amal perbuat an kit a. Bila kit a buat kebajikan. Pandanglah, bahawa it u semuanya anugerah dan rahmat Allah. Kalau buat perkara yang t ak ber bet ulan dengan jalan ker edhaanNya janganlah disandarkan kepada Allah. Salahkan nafsu kit asendiri. Ini t idak! Bilabuat kebajikan kit a rasa ada “share” (berkongsi) dengan Tuhan. Bila buat maksiat dikat akan pula ini qodho Tuhan. Inilah puncanya manusia tak sampai Tuhan dan semakin jauh daripada “rahmat Nya”. Tidak lain kerana biadabnya kit a! Guru saya pesan. “Mahmud! Janganlah ajar adab nanti mereka biadab. Ajarlah mereka beribadat sehingga mereka beradab!” Apabila t idak senang dengan at urcara “perjalanan Ahlullah” it u t andanya ada darah kejinan mengalir di dalam jasad. Untuk menghilangkannya hanyalah dengan................................(“Fana’-fi- syaikh” yakni memat uhi segala at uran guru). Guru yang ikhlas tidak akan membawa muridnya masuk “neraka”. Para auliya’ (wali-wali Allah) t idak menyembunyikan “Ilmu”. Orang dunialah yang menyembunyikan ilmu. Kerana ada kepentingan dan t ak ikhlas. Mereka t akut anak murid mereka lebih bijak! Bersalahan dengan auliya’, mereka mahu murid- murid mereka lebih cemerlang dan berjaya. Bila buat sesuat u ikut hawa nafsu maka akan t imbullah penyesalan yang berpanjangan. Benda dan perkara yang dah ber laku, jangan kata “Silap!” Tuhan buat “Tak silap”. Yang silapnya pasal kit a “Ikut hawa nafsu!” “Buat apa nak zikir ( suara ) kuat- kuat ? Allah s.w.t . bukan pekak!

1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

119.

120. 121. 122.

123. 124.

125.

126. 127. 128. 129.

130. 131. 132.

Zikir perlahan pun Allah s.w.t . dengar”. Ini cakap or ang yang t idak kenal Tuhan, cakap or ang kafir. Habis it u Allah s.w.t. jadikan pet ir yang berbunyi kuat it u, dia t idak dengar ke? Memang Allah s.w.t . t idak pekak t et api yang pekak it u “nafsu”, dia t idak mahu dengar dan ikut perkara yang Allah s.w.t . redha. It ulah sebabnya disuruh berzikir dengan suara yang kuat . Memang berzikir dengan sir r lebih afdhol daripada zikir (suara) kuat . Tapi ini untuk orang yang dah sampai. Selaku umat Rasulullah s.a.w. di abad 15 Hijrah ini. Saya akan bersungguh-sungguh memperjuangkan dan mempert ahankan perjalanan Ahlullah. Bacalah diri sendir i (tengok keburukan sendiri). Jangan baca (tengok) keburukan orang lain. Bereskan kekufuran dan kesyirikan di dalam diri kit a dulu. Janganlah bersibuk dengan kekufuran dan kesyir ikan di luar kit a. Dalam hadis Rasulullah s.a.w. menyatakan “bahawa para sahabat umpama bint ang-bint ang di langit ”. W alaupun mereka berlainan bidang sepert i bert ani, berniaga, kaya, miskin, panglima, hamba abdi dan lain-lain t et api mereka mempunyai sat u rahsia dengan Tuhan iait u memiliki sifat “kehambaan”. Inilah perjalanan Ahlullah. Gagahnya sat u- sat u zaman it u di sebabkan gagahnya para auliya’ (wali- wali Allah) di zaman it u. Air hujan yang t urun dari langit “jernih”. Tapi bila sampai di bumi jadi keruh, kot or dan berwarna merah disebabkan t anah. Begit ulah rahmat Allah yang turun dari langit , “suci”. Tapi perut (hat i) kamu yang mengot orkan rahmat Allah it u. Kenapa air hujan yang turun di laut jernih? Sebab air laut jernih. Sembahyang ada wakt u. Zikrullah t idak ada wakt u t ert ent u. Zikr ullah kena dilakukan sepanjang wakt u. Semua para nabi dan rasul berzikir. Selagi mana kit a t erasa ret i. Selama it ulah kit a t ak ret i! Terasa adanya “kit a”. It ulah kesalahan yang besar. Selagi t erasa adanya kit a. Selama it ulah kit a menderit a. Kit a t ak soal UMNO ka, PAS ka, ADIL ka. Kit a akan berganding bahu dengan orang-or ang yang sanggup berdiri, mengikut i at urcara kebangkit an (Islam). Abad 15 Hijrah ialah abad kebangkit an Islam. Semua para auliya’ di dalam dunia sepakat mengharamkan rokok. Sat u batang rokok yang dihisap menjadi hijab dengan Allah selama 40 hari. Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

241

Bab 7

133. Serban, jubah dan janggut lambang orang soleh. 134. Pakai baju, dulukan t angan kanan, buka baju dulukan t angan kiri. Pakai kain dulukan kaki kanan, t anggalkan kain, dulukan kaki kiri, pakai seluar duduk dulu dan mulakan dengan kaki kanan kemudian barulah berdir i, buka seluar dulukan kaki kiri. Nak pakai kasut/ selipar dulukan kaki kanan nak buka, dulukan kaki kiri. Pakai kain t indihkan kanan di atas pihak kiri. Ni kamu t idak! pakai ikut “DAN!”. Tak ikut sunnah, ikut syait an, tak ada zikrullah. Zikrullah tak masuk dalam badan lagi. Kamu ingat perkara ni kecik! Kalau perkara kecik t idak boleh nak jaga, macam mana nak jaga perkara yang lebih BESAR? 135. Buang at au cukur janggut, simpan misai, macam Hindu! Ikut Hindu! Rasulullah s.a.w. suruh panjangkan janggut , andamkan misai. 136. Semua nabi- nabi dan rasul- rasul a`laihimussalat u wassalam dibangkit kan oleh Allah s.w.t. unt uk menguat kan iman dan taqwa dahulu. Bila iman dan t aqwa dah kuat , barulah perkara- perkara lain akan ikut kuat . Ini t idak, nak kuat ekonomilah, kuat kan it ulah, inilah. Nabi Adam a.s. mula- mula di t urunkan ke bumi ini apa yang dibuat dulu? Baginda menangis t akut kan Allah s.w.t . selama 40 t ahun. Adakah baginda buat benda lain dulu? 137. Kenapa orang Islam yang dulu-dulu hebat dan kuat. Sebab mereka kuat berpegang dengan Allah s.w.t . dan Sunnah. Kit a sekarang t idak, sebab it ulah orang Islam sekarang lemah. 138. Kit a jangan di perbudak- budakkan oleh budak- budak dunia. 139. Orang yang baik merasa dirinya jahat ! Orang yang jahat merasa dirinya baik! Dalam bala ada nikmat . Dalam nikmat ada bala. Sebab it ulah semua kekasih Allah di dalam penderit aan. 140. Bala ada 4 jenis: • (Sir ajun- lil- ariffin) penerang bagi para arifbillah. • (Yaqozat un- lil- muridin) penyedar bagi or ang yang hendak mengenal Allah. • (Islahun-lil- mukminin) membaikkan orang yang beriman. • (Halakun-lil- ghafilin) membinasakan orang yang lalai pada Allah s.w.t . 141. Punca bohsia dihari ini (ker unt uhan moral) ialah disebabkan suntikan yang diberi kepada bayi yang mengandungi hormon lembu at au kuda. Apa kerja lembu dan kuda?Jadi budak- budak ini ikut perangai lembu dengan kudalah! Yang ada hormon manusia sahaja pun, payah nak asuh apat ah lagi yang ada hor mon lembu dengan kuda. Inilah cara 242


1390 H - 1430 H

Ruhul Zikri Jilid 1

142.

143.

144. 145.

146.

147. 148.

149.

150.

151.

Yahudi dan Nasrani untuk melemahkan or ang Islam. Mereka t ahu sekarang ini adalah masa kebangkit an Islam. Mereka bunuh sel-sel kesolehan yang terdapat dalam anakanak orang Islam. Sebagaimana Firaun membunuh anakanak Bani Israel ker ana t akut kan Musa a.s. W ajib t aat kepada Allah s.w.t . dan Rasulullah s.a.w. dan orangorang yang “mengajak” kit a t aat kepada Allah s.w.t . dan Rasulullah s.a.w. Cara perubatan yang t ak menggunakan dadah sepert i akar kayu dan homeopat i ini adalah lebih baik. Perubatan yang menggunakan dadah boleh merosakkan saraf kit a. It u yang menyebabkan payah masuk zikir jika saraf sudah rosak! Saya buat kerja saya. Saya t ak kisah orang nak marah ke at au suka! Di jalan Allah s.w.t . tidak ada mujadalah, mubahasah, munaza’ah dan munakasyah (bert engkar, berdebat, berbahas). Yang ada di jalan Allah s.w.t . hanya (beriman dan beramal soleh). Penyelewangan hadis. Bet ullah! Rasulullah s.a.w suruh t unt ut ilmu sampai ke negeri China, t et api masalahnya bila kit a hant ar penunt ut kit a ke China, mereka jadi China!, hant ar ke Amerika jadi Amerika!, hantar ke England jadi England!. Pasal kit a t idak beri mereka kekuat an (iman dan t aqwa) t erlebih dahulu. Hadis ini Rasulullah s.a.w. mencerit akan di mana dan pada bila? Pada masa iman para sahabat dah cukup kuat . Inilah penyelew engan hadis namanya. Kalau perut dah kenyang macam mana nak meratib? Satu or ang TuanGuru (Sg. Pau Kedah) komen apayang saya anjurkan. Saya bagi t ahu dia, “Pak Cik! Kalau Mahmud buat ikut hat i - mat i. Ikut nafsu, lesu. Kalau Mahmud buat ker ana Allah masyaAllah. Tengoklah nanti bagaimana Mahmud gila (majzub) ini memimpin manusia ke jalan Allah”. Di dalam tubuh badan manusia ada 56 ribu tit ik darah. Untuk menyuci sat u tit ik darah t idak t erpakai, perlu berselawat sebanyak 100 kali. Bermakna unt uk memproses set iap t it ik darah t ersebut perlu berselawat sebanyak 5.6 jut a. Dalam perjalanan Ahlullah, selagi belum mut mainnah dikira orang baru.W alau dah 30 t ahun ikut t api belum mut mainnah di kir a masih orang baru. Cara- cara memohon guru mursyid. a. Selalu buat sembahyang hajat . b. Banyakkan membaca............................................................................... (Laila hailla ant a subhanaka inni kuntu minaz zolimin), ist ighfar dan selawat . Syeikh Mahmud Al-Majzub

1390 H - 1430 H

243

c.

151.

152.

153. 154. 155. 156. 157. 158.

159. 160. 161.

244


Berdoa - “Ya Allah dengan berkat Rasulullah s.a.w. dan berkat para waliMu yang besar- besar. Pert emukan aku dengan orang yang Kau kasih unt uk membimbing hambaMu yang dhaif, zalim dan jahil lagi banyak dosa ini semat a- mat a dengan rahmat Mu sahaja. Ya Allah!”. Dari mana hendak kemana, Singgah di dunia jangan buat bencana; Di akhirat nant i jadi merana, Kekal di dalam selama- lamanya. Fahaman agama ini luas. Ada fahaman syariat, ada fahaman t oriqat, ada fahaman hakikat dan ada fahaman makr ifat . Untuk berjalan pert ama- t ama sekali kena kasih dengan syariat , kena kasih pada Rasulullah s.a.w Segala amalan khurafat yang menghalang kit a didalam perjalanan dihapuskan dengan berselawat . Hanyalah dengan memperbanyakkan mengingati Allah sahaja akan membuka laluan kepada kit a unt uk memahami t auhid. Yang dikat akan memperbaiki diri ialah kit a perlulah bersifat zuhud dan yaqin kepada Allah Taala. Apabila t idak zuhud akan t imbullah penyakit t amak. Dari penyakit t amak akan timbul pula syak wasangka terhadap Allah. Tidak ada jalan lain unt uk keluar daripada penyakit t amak dan syak wasangka t erhadap Allah melainkan dengan zuhud. Punca kit a jauh dari Allah t idak dapat merasai kemanisan iman kerana kit a tamak. Kalau t amak hendakkan syurga pun Allah s.w.t keluarkan dari syurga(kisah Nabi Adam a.s), apat ah kalau kit a t amak hendakkan dunia. Pupuklah dangan zuhud dan yakin kepda Allah supaya t imbul dalam perasaan kit a: ”Dia Tuhan”. Set iap amalan yang t idak sampai makrifah akan jadi sampah. Untuk mendapat yakin kenalah t inggalkan nafsu amarah t erlebih dahulu. Dengan nafsu ammarah t idak akan wujud keyakinan kerana dia musuh Allah dan sent iasa bercanggah dengan Allah.

1390 H - 1430 H

Penutup Akhir kalam, kami memohon kepada Allah s.w.t dengan keagungan dan kebesaranNya, dengan keberkatan mukjizat Saiyidul Mursalin Nabi Muhammad s.a.w. dan juga 856 orang para auliya’ Allah yang bert ugas di abad ini agar diberi pet unjuk kepada kit a semua unt uk mengikut jejak langkah para kekasihNya. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

❖


1390 H - 1430 H

245

246

Syeikh Mahmud u Al-Majzub - ajzub

1390 0 H - 1430 H

Inilah nil h Madrasah Nurul Iman Makt ab kami Makt ab menghayat i Iman Kami beriqrar unt uk mempelajari Iman Kami belajar berbagai ilmu pengetahuan Kami belajar ilmu Hadis dan Al-Quran Di Syurga Firdaus, kami diredhai Tuhan Terhadapnya hat i penuh kecint aan W ahai kebanggaan set iap masa dan zaman Ya Allah! Ya ‘Alim! Ya Rahim! Ya Rahman! Hidupkanlah kekalkanlah Madrasah ini hingga ingga keakhir zaman.

Syeikh Mahmud Ma u Al-Majzub Al-Majzu

1390 0 H - 1430 H

247

248

Syeikh Mahmud u Al-Majzub - ajzub

1390 0 H - 1430 H

Al-Murabbi Al -Murabbi (P (Pendidik endidik ker kerohanian) ohanian)) Kerana Allah Allah kebaikanmu kebaika mu wahai Guru Guru Mursy Mursyid id kepimpinan kepimpinan makrifah makr ifah Mahmud Al-Kedahi Guru uru Murabbi ciptaan cipt aan T Tuhan han Al- Mannan W ahailah Tuan yang yang menguasai menguasai keredhoan keredhoan Tuhan uhan Al-Hannan Al-Hannan Tuhan uhan dengan sifat si at Jamalullah amalullah Tuhan Al- Rah Rahman an Melimpah ruahlah ke kemurahan urahan tiap-t iap yang dat datang ang mengadapm mengadapmu W ahailah ikut an Aslaf,kami didalam limpahan Tuhan Al-Dayyan Untuk manusia kedukaan dan bagiku pada hari ini banyak kedukaan Kedukaan di dalam hut ang,kedukaan di dalam cahaya dan kehairanan Jangan engkau t inggalkan si fakir didalam kesusahan kebut aan Sesat didalam perjalanan dengan ranjau dosa dan pancaraoba Memuliakan akan engkau oleh Tuhan umat manusia dengan limpah rahmat nya Dan mengurniakan anak- anakmu dan murid- muridmu akan kejayaan besert a t iap-t iap saudara seperjuangan Menganugerahkan akan engkau ilmu Ladunni dan keafiat an Mencapai sahabat- sahabat engkau dari Tuhan Al-Bari dengan limpahanNya Sela at dan salam Selawat sala Rabbul Rabbul Alamin keatas keat as sebaik- baik aik hambamu hambamu Sert a keluargamu dan para sahabat seper seperjuangan uanga Dan kami kami puji puji Allah All h wahai Tuhan Tuhan kami kami dan danmemb memberi ri nikmat nikmat akan akankami kami Daripadanya aripadanya bimbingan bim ingan juga kesyukuran kekal zaman za an berzaman berzaman *Dikarang oleh Maulana M ulana Abdul Abdul Qadir Musliyar Musliyar (U (Universit iversit ii Sa’adiyah Sa’adiyah Kerala, India India) Khas untuk unt uk Syeik Syeikh Mahmud Al-Kedahi Al-Kedahi

Syeikh Mahmud Ma u Al-Majzub Al-Majzu

1390 0 H - 1430 H

249

Lampiran

Qutubiya Manzil telah dihadiah oleh Maulana Jalil sewaktu Syeikh Mahmud mengunjungi India pada tahun 1997. Maulana Jalil menulis Qutubiya Manzil ini selepas beliau mengalami satu pengalaman kerohanian.

250


1390 H - 1430 H

Tulisan tangan Maulana Jalil Mohideen yang membuka rahsia kewalian Syeikh Mahmud.

Penghargaan dari Maulana Jalil Mohideen buat Syeikh Mahmud.


1390 H - 1430 H

251

Toriqat Ahmadiyyah Di Malaysia Toriqat Ahmadiyyah di Malaysia berasal dari 3 sanad yang berbeza iait u:

Syeikh Ahmad Idris (1757-1837)

Ibrahim Ar-Rasyid (1813-1874)

Syeikh Abdul Somad bin Muhammad Saleh/Tuan Tabal (1816-1894)

Syeikh Muhamad Ismail bin Muhamad Nawab

Syeikh Ismail lundang Paku (1850-1926)

Hj. Shafii bin Muhammad Saleh/Tok Syafi’e Kedah (Wafat 1950)

Syeikh Said bin Hassan (1849-1984)

Tok Pedor (Wafat 1950)

Syeikh Mahmud bin Abdul Rahman (1943 hingga sekarang)

252


1390 H - 1430 H

Haji Wayin bin Ibrahim/ Hj Yin (1931-2000)

Syeikh Abul Abbas Ahmad bin Muhamad Ad-Dandrawi (Wafat 1909)

Syeikh Muhammad Sa’id bin Jamaluddin Al-Linggi (1875-1926)

Glosari Perkataan

Ert i

Jazbah

Sentakan Allah/ Tarikan Allah.

Majzub

Or ang yang mendapat jazbah.

Jahr

Suara nyaring.

Arifbillah

Seseorang yang mengenal Allah yang kebiasanya mendapat jazbah.

Syeikh

Dari segi bahasa ialah seseor ang yang t elah mencapai umurnya 40 t ahun Dari segi ist ilah bermaksud seseorang yang mempunyai kelebihan dan keut amaan di dalam sesuatu bidang walaupun usianya masih muda.

Salik

Seseorang yang berjalan menuju ke hadrat Allah melalui syariat dan t or iqat .

Mujaddid

Seseorang yang dianugerahkan Allah ilmu untuk mengendali manusia ke jalan Allah melalui usaha pembaharuan roh Islam.

Umumi

Satu sistem pengajian agama yang diadakan t anpa mengasingkan pelajar mengikut kelas- kelas t ert ent u

Nizomi

Satu sistem pengajian agama yang diadakan mengikut susunan kelas-kelas t ert ent u.

Jahiliah

Seorang yang t iada mempunyai pegangan di dalam perkara haram at au halal di dalam urusan hukum hakam agama.

Thanawi

Kelas yang berada di pert engahan di ant ara kelas yang ada di I’ dadi (persediaan) dan ‘Aliyah (tinggi).

Mengqhodo’

Menunaikan atau menyempurnakan apa yang t elah dit inggalkan.

Tajr id

Seseorang yang ist iqamah di dalam maqamnya dan t idak terpengaruh dengan usaha.

Kasyaf

Or ang yang Allah buka mat a hat i untuk melihat benda ghaib.

Lisanul hal

Bahasa dengan perlakuan dan perbuat an.

Dzaukiah

Merasai kemanisan di dalam ibadah dengan kecenderungan hat i atau kekuat an pancaindera dalaman.

W ara’

Menjauhi daripada dosa, maksiat dan perkara syubhat .

Khadam

Or ang yang berkhidmat.

Syatoh

Spont an.

Siddiqin

Or ang yang jujur dengan Allah.

Mentalaah

Mengulangkaji.


1390 H - 1430 H

253

15616224-Syeikh-Mahmud-Al-Majzub-Edisi-Rumi

Recommend Documents