123814794-Biografia-del-Diablo[1].pdf

BIOGRAFÍA DEL DIABLO

ALBERTO COUSTÉ

ÍNDICE DE MATERIAS

2 Introducción: LA MAYOR ASTUCIA DEL DIABLO  7 Primera parte: DE LA NATURALEZA DEL DIABLO 8 Quién es el Diablo 17 El aspecto físico 28 El sexo del Diablo 33 Su coercio sexual con con los los ortales !" #$bitos % costubres &3 'aracterísticas del infierno &8 (a corte infernal )3 El pacto diabólico 73 *utaciones % otras estrata+eas 83 ,ictorias % derrotas del -entador  "1 El sabbat. "7 /Es el Diablo enei+o o ai+o de los .obres0 1& Seguna parte: DE LA !ISTORIA DEL DIABLO 1) aciiento % u4entud 13" (a presentación en sociedad 27 El apo+eo del Diablo 23! (a etaorfosis del Diablo 237 Ter"era parte: DE LOS NOMBRES DEL DIABLO 2!2 El eercicio de la pluralidad 238 5ntolo+ía infernal 2&" 'onclusión: LOS DEMONIOS EST#N ENTRE NOSOTROS 2)& El autor % su obra 2&7 6iblio+rafía

Introducción

frecuencia> 4iene a decir 5bundando en lo anterior> con4iene citar la Se ol4ida con frecuencia> La ma$%r a&tu"ia e' Dia('% opinió opiniónn de una autorid autoridad ad eclesi eclesi$sti $stica ca *arrou> ue el Diablo no es un .oólo+o de

Atro lu+ar coBn de los deonólo+os % coentaristas del tea es el ue podría

7(a a%or astucia del Diablo es la de con4encer  no s denoinarse .istórico9 Dos o tres +randes 8 u e n o e x i s t e 9: 9: oentos se anali@an con abundancia de

;'.9 6audelaire < (etanías a Sat$n= Si al+una ori+inalidad tienen las p$+inas ue 4an a leerse> es la de ue se ocupan ocupan del Diab Diablo lo de una una ane anera ra abso absorb rben ente te>>  prota+ónica> total9 ?na irada sobre la extensa extensa biblio+raf biblio+rafía ía contepor$ contepor$nea nea ue se .a dedicado a este sin+ular personae personae nos .ar$ 4er ue la aparente pero+rullada de esta afira afiració ciónn no es tal9 tal9 En efecto> efecto> bao bao la in4ocación in4ocación a Sat$n encontraos encontraos sobre todo la bio+rafía o la .istoria de sus ser4idores % adepto adeptos: s: entre entre un coro coro de bruas bruas>> a+os> a+os> .ec.iceros % .asta +randes tauatur+os> la fi+u fi+ura ra del del Diab Diablo lo pasa pasa a un ode odest stoo se+undo plano> desde el ue parece diri+ir las acti4id acti4idades ades terrestres % los procesos % c al alu n n ia ia s  uuee o r+ r+ an an i@ i@ a e nt nt re re l os os .obres> pero en el ue él iso ueda suido suido en un unaa brua brua suti sutill cuand cuandoo no contradictoria9

detalles % anécdotas: la tentación a CesBs %> posteriorente posteriorente>> a los padres de la I+lesia la baa edad edia> con su inter< inable re+uero de procesos inuisitoria< les la época de oro de los a+os> desde aracel aracelso so .asta .asta 'a+lio 'a+liostro stro99 (o ue se intenta deostrar auí> por el contrarío> es la plural plural persistencia persistencia del Diablo a tra4és de los tiepos % de las culturas insistir en ue él Fo su le%enda> se+Bn sean los +ustos % creencias del lectorF acopaGa al .obre desde los albores  priiti4os de la conciencia .uana % .a estado estado presente presente % actuante actuante en cuanta cuanta ci4ili@ación .istórica .a poblado el planeta9 Si su apariencia 4aría con las utaciones del tiepo % de los pueblos> no por ello .a% ue creer ue desaparece: desaparece: para los .istoriadores> ello se debe a las diferencias entre uno u otro odelo cultural para los deo deonó nólo lo+o +oss es un prob proble lea a de estrate+ia9

conte contepor$ por$nea nea:: 'risto 'risto>> en su infini infinita ta  bondad Fdice onseGor Hori> patriarca latino de Cerusalén<> no dudó en .ablar del infierno> pero los predicadores actuales no se atre4en a .acerlo9 E4iteos ue pueda creerse ue el infierno es cosa del pasado9 Es deber de caridad recordar su existencia a los .obres .obres de nuestro nuestro tiepo9 aul ead eader er>> espe especi cial alis ista ta en esto estoss tea teas> s> aposti apostilla lla con cierta cierta ironía ironía la frase frase de onseGor Hori: #o%> cuando la cultura %  be > en la tele4isi tele4isión ón nos iluinan iluinan Fescri be * a + ia ia n e +r +r a % . e c. c. i ce ce rí rí aF aF n o> d e3 e3 a d eser cierto ue el Diablo subsiste bao nue4as eta etao orf rfos osis is en las las ob obse sesi sion ones es apocal apocalípt íptica icas> s> sexual sexuales es o $+ica $+icass del .obre9 J así> los 4ieos terrores del 5Go *il se .an transforado en el p$nico a la +uerra nuclear el íncubo de los con4entos te .a pasado a los asilos> % las bruas se .an con4ertido en las 4identes ue au+uran por ferias % con+resos9 con+resos9 ara #enri profesor de .istoria anti+ua del cristianiso> en la Sorbona> incluso entre los ue se dicen> dicen> se creen % uieren ser fiele fieless a la do doct ctrin rinaa de la I+le I+lesi siaa se encuentran uc.os ue no tienen tienen reparo al+uno en reconocer ue no aceptan creer en la existencia de Sat$n9 ara el ilustre .istoriador> éste> coo otros otros probleas probleas % 4acilaciones 4acilaciones de la fe de nuestros tiepos> es sobre todo producto de la desinforación desinforación teoló+ica de la +re%9

Dios pero de si+no alo Fcoo proclaa el aniu aniueís eísoF> oF> sino otra criatura criatura de Dios> coo la totalidad de los $n+ele $n+eless % de los .obres .obres99 Desde Desde ese pun punto to de 4ista tabién tabién Hio4ann Hio4annii apini apini Fa u uie ienn se 4o 4ol4 l4er er$$ a cita citarr con con $s $s deta detall lleF eF>>  preconi@aba en los aGos cuarenta una .ipotética pero no iposible redención del Diablo> tarea ue u@+aba de fundaental iportancia para el pueblo cristiano9 Dos palabras> antes de continuar por esta 4ía9 Este libro no intentar$ nin+Bn tipo de  proselitiso en relación a las di4ersas teoría teoríass Fortodo Fortodoxas xas o noF sobre sobre la exis< exis< tencia tencia del Diablo Diablo99 ero es ob4 ob4io io ue> ue>  pre4iaente a toda especulación sobre el  personae> .a% ue reconocérsela de al+una fora> sea ésta sibólica> filosófica o real9 El a%or o enor +rado de literalidad con el ue sean leídas estas p$+inas p$+inas depender$ del punto de 4ista de cada lector sobre el tea> pero el autor se obli+a obli+a a insistir insistir sobre la claridad de este punto de partida: el Diablo Diablo es auí el prota+onista> % los datos ue sobre él se aportan aportan aspiran aspiran a robustecer robustecer la poliorfa ubicuidad de su fi+ura> % el inuietante inuietante dibuo de su .uella en la .istoria9 El prolíf prolífico ico % a.ora a.ora un tanto tanto ol4ida ol4idado do Hio4anni apini claaba en su 4ee@ por la

Introducción

frecuencia> 4iene a decir 5bundando en lo anterior> con4iene citar la Se ol4ida con frecuencia> La ma$%r a&tu"ia e' Dia('% opinió opiniónn de una autorid autoridad ad eclesi eclesi$sti $stica ca *arrou> ue el Diablo no es un .oólo+o de

Atro lu+ar coBn de los deonólo+os % coentaristas del tea es el ue podría

7(a a%or astucia del Diablo es la de con4encer  no s denoinarse .istórico9 Dos o tres +randes 8 u e n o e x i s t e 9: 9: oentos se anali@an con abundancia de

;'.9 6audelaire < (etanías a Sat$n= Si al+una ori+inalidad tienen las p$+inas ue 4an a leerse> es la de ue se ocupan ocupan del Diab Diablo lo de una una ane anera ra abso absorb rben ente te>>  prota+ónica> total9 ?na irada sobre la extensa extensa biblio+raf biblio+rafía ía contepor$ contepor$nea nea ue se .a dedicado a este sin+ular personae personae nos .ar$ 4er ue la aparente pero+rullada de esta afira afiració ciónn no es tal9 tal9 En efecto> efecto> bao bao la in4ocación in4ocación a Sat$n encontraos encontraos sobre todo la bio+rafía o la .istoria de sus ser4idores % adepto adeptos: s: entre entre un coro coro de bruas bruas>> a+os> a+os> .ec.iceros % .asta +randes tauatur+os> la fi+u fi+ura ra del del Diab Diablo lo pasa pasa a un ode odest stoo se+undo plano> desde el ue parece diri+ir las acti4id acti4idades ades terrestres % los procesos % c al alu n n ia ia s  uuee o r+ r+ an an i@ i@ a e nt nt re re l os os .obres> pero en el ue él iso ueda suido suido en un unaa brua brua suti sutill cuand cuandoo no contradictoria9

detalles % anécdotas: la tentación a CesBs %> posteriorente posteriorente>> a los padres de la I+lesia la baa edad edia> con su inter< inable re+uero de procesos inuisitoria< les la época de oro de los a+os> desde aracel aracelso so .asta .asta 'a+lio 'a+liostro stro99 (o ue se intenta deostrar auí> por el contrarío> es la plural plural persistencia persistencia del Diablo a tra4és de los tiepos % de las culturas insistir en ue él Fo su le%enda> se+Bn sean los +ustos % creencias del lectorF acopaGa al .obre desde los albores  priiti4os de la conciencia .uana % .a estado estado presente presente % actuante actuante en cuanta cuanta ci4ili@ación .istórica .a poblado el planeta9 Si su apariencia 4aría con las utaciones del tiepo % de los pueblos> no por ello .a% ue creer ue desaparece: desaparece: para los .istoriadores> ello se debe a las diferencias entre uno u otro odelo cultural para los deo deonó nólo lo+o +oss es un prob proble lea a de estrate+ia9

conte contepor$ por$nea nea:: 'risto 'risto>> en su infini infinita ta  bondad Fdice onseGor Hori> patriarca latino de Cerusalén<> no dudó en .ablar del infierno> pero los predicadores actuales no se atre4en a .acerlo9 E4iteos ue pueda creerse ue el infierno es cosa del pasado9 Es deber de caridad recordar su existencia a los .obres .obres de nuestro nuestro tiepo9 aul ead eader er>> espe especi cial alis ista ta en esto estoss tea teas> s> aposti apostilla lla con cierta cierta ironía ironía la frase frase de onseGor Hori: #o%> cuando la cultura %  be > en la tele4isi tele4isión ón nos iluinan iluinan Fescri be * a + ia ia n e +r +r a % . e c. c. i ce ce rí rí aF aF n o> d e3 e3 a d eser cierto ue el Diablo subsiste bao nue4as eta etao orf rfos osis is en las las ob obse sesi sion ones es apocal apocalípt íptica icas> s> sexual sexuales es o $+ica $+icass del .obre9 J así> los 4ieos terrores del 5Go *il se .an transforado en el p$nico a la +uerra nuclear el íncubo de los con4entos te .a pasado a los asilos> % las bruas se .an con4ertido en las 4identes ue au+uran por ferias % con+resos9 con+resos9 ara #enri profesor de .istoria anti+ua del cristianiso> en la Sorbona> incluso entre los ue se dicen> dicen> se creen % uieren ser fiele fieless a la do doct ctrin rinaa de la I+le I+lesi siaa se encuentran uc.os ue no tienen tienen reparo al+uno en reconocer ue no aceptan creer en la existencia de Sat$n9 ara el ilustre .istoriador> éste> coo otros otros probleas probleas % 4acilaciones 4acilaciones de la fe de nuestros tiepos> es sobre todo producto de la desinforación desinforación teoló+ica de la +re%9

Dios pero de si+no alo Fcoo proclaa el aniu aniueís eísoF> oF> sino otra criatura criatura de Dios> coo la totalidad de los $n+ele $n+eless % de los .obres .obres99 Desde Desde ese pun punto to de 4ista tabién tabién Hio4ann Hio4annii apini apini Fa u uie ienn se 4o 4ol4 l4er er$$ a cita citarr con con $s $s deta detall lleF eF>>  preconi@aba en los aGos cuarenta una .ipotética pero no iposible redención del Diablo> tarea ue u@+aba de fundaental iportancia para el pueblo cristiano9 Dos palabras> antes de continuar por esta 4ía9 Este libro no intentar$ nin+Bn tipo de  proselitiso en relación a las di4ersas teoría teoríass Fortodo Fortodoxas xas o noF sobre sobre la exis< exis< tencia tencia del Diablo Diablo99 ero es ob4 ob4io io ue> ue>  pre4iaente a toda especulación sobre el  personae> .a% ue reconocérsela de al+una fora> sea ésta sibólica> filosófica o real9 El a%or o enor +rado de literalidad con el ue sean leídas estas p$+inas p$+inas depender$ del punto de 4ista de cada lector sobre el tea> pero el autor se obli+a obli+a a insistir insistir sobre la claridad de este punto de partida: el Diablo Diablo es auí el prota+onista> % los datos ue sobre él se aportan aportan aspiran aspiran a robustecer robustecer la poliorfa ubicuidad de su fi+ura> % el inuietante inuietante dibuo de su .uella en la .istoria9 El prolíf prolífico ico % a.ora a.ora un tanto tanto ol4ida ol4idado do Hio4anni apini claaba en su 4ee@ por la

aparición de una disciplina ue se toase en serio el estudio de la naturale@a del Diablo9 roponía roponía para ella el nobre de diabol diabolo+í o+íaa ;por oposición oposición a teolo+ía> teolo+ía> % para diferenciarla de la trainada deonolo+ía=9 (a diabolo+ía  Fescribe> intentando definirlaF pretende escrutar en ué consiste el ala % la culpa de Satan$s> cu$les fueron las causas de su caída> cu$les sus relaciones con el 'reador % con el #obre> cu$les .an sido sus encarna< ciones ciones % sus operac operacion iones> es> lo ue puede coprenderse coprenderse sobre su potencia potencia actual % su suerte futura9 (a diabolo+ía se distin+ue de la deo deono nolo lo+í +íaa en ue> ue> en el dra draaa  pa4oroso ue es la 4ida del .obre> trata de conoc conocer er a fondo fondo a uno de los actores actores del draa> % no tanto las +estas de sus coparsas suba subalt lter erno nos9 s9 or or lo u uee se .a 4eni 4enido do exponiendo> exponiendo> se coprender$ coprender$ ue la presente 6io+rafía 6io+rafía del Diablodebe entenderse coo un aporte aporte a la aBn aBn nonat nonataa discip discipli lina na ue  preconi@aba el polí+rafo polí+rafo italiano9

delinc delincuente uente uiere atar a Dios9 Dios9 ?n  paso $s all$> la línea ue pudiera denoina deno inarse rse psicolo psicolo+ist +ista> a> .oolo+a .oolo+a la  parea Dios en carta de fines de 18")F> pero en nosotros9 El culto ue debeos a estas di4inidades di4inidades latentes> no es otra cosa ue el respeto ue nos debeos debeos a nosotros nosotros isos> isos> % %o lo entiendo así: la bBsueda de lo eor para nuestr nuestroo espírit espíritu> u> en el sentido sentido de sus: aptitudes aptitudes naturales9 or ese caino> caino> % durante el apo+eo de la filosofía existen< cialis cialista ta ;4er> ;4er> sobre sobre todo> todo> #uís #uís dos> dos> de Cean<aul Sartre= se lle+a a la identifica< ción del personae con sus potestades> % de éstas éstas con con su $bit $bitoo de acci acción ón:: el el infierno son los de$s> dice el prota+o< nista sartriano 4ale decir el próio> el undo9 En esta bre4e reseGa de conetu< ara san 5+ustín> % para buena parte de la ras> .abría ue citar finalente a uienes  patrística>  patrística> no cabe duda de ue la tierra es el sostienen sostienen la inexistenci inexistenciaa del Diablo: Diablo: El reino de Satan$s> Satan$s> % de ue los .obres .obres Diablo Diablo no existe existe F.ace decir decir *$xio *$xio soo sooss sus sus sier sier4o 4os9 s9 Entr Entree los los teól teólo+ o+os os HorLi al 4ieo Stefan Ilic.> en uno de sus odernos> *at.ias Cosep. Sc.eeben Sc.eeben afira cuentosF9 cuentosF9 Es una in4ención in4ención de nuestra nuestra enf$ enf$ti tica cae ent ntee ue ue la la .uan uanid idad ad le ra@a ali+na9 (o .an in4entado los .o<  pertenece>  pertenece> est$ sueta a él> % fora el reino de  bres para ustificar sus torpe@as ;999= él sobre la tierra9 Desde una etafísica laica> 'rée 'réee e99 oso osotr tros os>> u uee soo sooss un unos os or no no a l a s c os os as as trapac Atto tto Keini einin+ n+er er ;En ;En t or trapacero eros> s> tenía teníaos os la necesi necesidad dad de s uupp rree  as as = a f i r a a p or or s u parte ue el siular siular e ia+inar ia+inar al+o ue fuese peor Deonio tiene todo su poder prestado: él lo ue nosotros> coo el Diablo9 or lo sabe> sabe> % por eso recono reconoce ce en Dios Dios a su +eneral> % coo puede 4erse> el Diablo .a  prestaista de capital por eso se 4en+a de suscitado % suscita reacciones extreas: la Dios9 -odo al es destrucción de crédito: el de uienes lo odian> aldicen e insultan

la de uiene uieness lo iitan iitan>> lo alab alaban an % lo adoran la de uienes uienes lo teen %> por teor>  prefieren no adoptar nin+una de las actitudes actitudes anteriores anteriores la de uienes> uienes> por Bltio> lo i+noran> i+noran> % se nie+an en redondo a consid considerar erar la enor enor posibi posibilid lidad ad de su exis existe tenc ncia ia99 Este Este libr libro> o> coo coo pu pued edee desprenderse de lo expuesto .asta auí> no toa partido: parece ue la Bnica anera .onesta .onesta de acercarse a tan contro4er contro4ertido tido  personae es la de foto+rafiar sus rastros> sinteti@ando al iso tiepo las pasiones ue desenc desencade adenó nó % desenc desencade adena> na> % las cosec.as ue se le atribu%en9 ?na cosa de todos todos odos es clara> clara> % uiere dearse tabién expuesta en esta introducción: nin+una otra fi+ura coo la del Diablo acopaGó con tanta fidelidad la a4entura a4entura del .obre sobre la tierra9 J eso> eso> po porr lo eno enos> s> ere erece ce nu nues estr traa  preocupada atención9

se .a resp respet etad adoo tab tabié iénn auí auí esta esta costu costubr bre> e> cuando cuando se alude alude a fora forass  plurales de nuestro personae ;le+iones> corte infernal> +enios> etc9=9

?nas ?nas palabra palabras> s> por Bltio> Bltio> sobre sobre la es< tructura de la presente 6io+rafía del Diablo9 'ada una de las tres partes del libro estar$ dedicada> dedicada> sucesi4aente sucesi4aente>> a la naturale@ naturale@aa del prota+onista> a su persistente presencia .istórica> % a su ultiplicidad foral9 En la  priera se intenta b$sicaente a4eri+uar uién es el Diablo Diablo ué apariencia apariencia física> física> .$bitos o costubres se le .an atribuido de ué edios se 4ale para counicarse counicarse con los los .o .ob bre res> s> etc9 etc9 En la se+u se+und ndaa se reconstru%e su paso por la .istoria> .istoria> desde las $s $s reo reota tass ci4i ci4ili li@a @aci cion ones es .ast .astaa la actualidad9 actualidad9 (a tercera> tercera> final finalent ente> e> es el eor eeplo ue puede ofrecerse sobre la abi+Medad de su apariencia % su conducta: una suerte de diccionario diccionario antoló+ico> antoló+ico> ue De los uc.o uc.oss nobre nobress atrib atribui uido doss a inclu%e inclu%e $s de un centen centenar ar de foras foras % nuestro prota+onista> dos son sin duda los encarnaciones diabólicas de todo tiepo % $s internaci internacionale onales: s: Diablo Diablo ;del +rie+o +rie+o lu+ar9 di$bolos> si+nifica acusador> caluniador=> % Sat$n ;del .ebreo sat.an> ue si+nifica ad4ersari ad4ersario> o> enei+o enei+o=9 =9 Se .a ele+ido ele+ido el  priero para titular este libro % para encionarlo encionarlo preferenteent preferenteente> e> no porue porue sea $s exacto para definirlo> sino porue es> sin duda> el ue tiene una connotación connotación $s popular9 Deonio> ue le se+uiría en cuanto cuanto a di4ul+ac di4ul+ación> ión> tiene un ori+en ue alude alude a la plurali pluralidad dad ;los dai daion ones> es> o acopaGantes etéreos de los +rie+os=> % en esa fora es coo +eneralente se lo usa

Primera parte

 D e la na tu ra le za de l D ia bl o 'uando no .ablaos acerca de Dios o en el nobre de Dios> es porue el Diablo nos .abla % nos escuc.a en un silencio foridable9

Le)n B'%$ El Diablo dio: auél no era lo bastante inteli+ente coo para ue %o e preocupase por él9 Se trataba de un pobre de espíritu> % era tan tonto ue e .a 4encido9 -errible problea es el de seducir a un ibécil: no consi+uió coprender is tentaciones9

Pau' *a'+r$

,UIÉN ES EL DIABLO

5caso el eor eeplo de la abi+ua las tensiones psíuicas de los locos> identidad del Diablo radica en ue suele 4identes> édius % de$s seres identific$rselo con lo anoral> con lo especiales ue se conectarían con el plano específicaente de4astador para un de< astral9 -odo esto> sin ser propiaente el terinado +rupo .uano> o con la nada en Diablo Fen cu%a existencia no cree la ue la uerte con4ierte los cuerpos a%or parte de los esotéricosF> foraría  pri4$ndoles del ser9 5sí> en la a%or parte una especie de tela a+$tica ciertaente de los cultos aniistas africanos> tiene la diabólica> sobre las 4idas % obras de los  piel blanca para los ca pesinos s.intoístas .obres> % sería en +ran parte el *al ue  aponeses su fora es .oolo+able a la de les ipide el acceso a la 4ía recta9 los @orros> pla+a ilenaria de la isla *9 *aestri F% con él los teósofosF lo reducen Es iposible> pues> establecer un punto de a la anifestación de tas influencias  partida unitario sobre su naturale@a> su ali+nas de lo astral9 o .abría tal Diablo> anti+Medad> su poli4alencia9 (os anti+uos se+Bn esta Bltia opinión> sino un aura taludistas F% con ellos la patrísticaF aléfica para los .obres> copuesta por: est$n acordes en la unicidad del los fantasas de los recienteente fallecidos los restos proteicos subsi+uientes Diablo % en la .istoria por todos conocida a esa etapa> en la ue el fantasa desea sobre de la caída de (ucifer a causa de la todas las cosas 4ol4er a encarnar> % necesita soberbia: pero ello no les ipide refrendar de la ateria 4ital de un ser .uano para la existencia de nuerosos deonios ue conse+uirlo los llaa dos Ncuerpos  poblaban los desiertos de Cudea Fcoo el fluídicosO de los aniales ;una suerte de insistente 5sodeo del (ibro de -obías ala inferior ue le conceden a los  F> o entraban a las ciudades en el cuerpo irracionales= las pro%ecciones psicoló+icas de los poseídos> extreo este Bltio ue ;deseos> pensaientos> odios de las personas se populari@a a partir de los E4an+elios % los

#ec.os de los 5póstoles9 El inucioso deonólo+o ale$n Kierius F  contepor$neo del doctor Pausto %> coo él> discípulo del sutil abate -riteus> de uien .abr$ ocasión de .ablares el priero en establecer una detallada or+ani@ación de las eraruías infernales> % .ace subir a )))) el nBero de deonios ;toando sin duda esa arbitraria precisión de una de las 4isiones de Cuan> en el 5pocalipsis=9 Heor+ 6lo4ecL> 4arios si+los después> los .oolo+a al nBero de los .obres> creando una contrafi+ura del n+el de la Huarda ue .aría fortuna en la ia+inación  popular ;aunue .a% ue decir ué nada nue4o se .a a+re+ado sobre estos  protectores> desde las especulaciones de los +rie+os en torno a sus daiones> coo se 4er$ en el capítulo correspondiente a El esplendor pa+ano=9 or un proceso antinóico típico de las +randes reli+iones ;% aun podría decirse de todo el llaado pensaiento  priiti4o= toda cosa debe tener su opuesto> % toda fuer@a pro4ocar$ una reacción ue se le opon+a9 5sí> del do+a cristiano de la encarnación del ,erbo> del #io de Dios aceptando %  padeciendo 4ida terre na> sur+e la ipetuosa % extendida le %enda del 5nticristo9 5l+unos .an ueri do 4er en las palabras de los isos profetas la ase4eración de su existencia> pero éstas no pasan de ser $s ue inter pretaciones9

(o cierto en cabio es ue entre los  prieros cristianos> con4encidos coo estaban de la proxiidad del fin del undo> el reinado del 5nticristo e fue .aciendo una Iperiosa necesidad una seGal> podría decirse> de la inediate@ del re+reso del SeGor ;la llaada parusía R del +rie+o parousía: aparición> presencia<> o se+Bn<

«El mono de Dios», representación monstruosa del  Diablo en una gárgola de Carcassonne

da9encarnación del 'risto para presidir el  uicio final=> uien aparecería esta 4e@ en toda su +loria> % aniuilaría pa ra sie pre a l Enei+o9 (a especulación sobre la naturale@a de tal ser interesa auí por su específico car$cter de .io prio+énito del Diablo> % por lo ue su le%enda nos dice sobre los atributos de su padre9  a da e no s u e sa n Cerónio> .acia fines del si+lo I,> se .ace eco de estas expectati4as> % opina ue el 5nticristo ser$ un .obre de apariencia noral>  pero ue .ab r$ sido en+e ndra 5brosio> Ireneo> % con ellos la 9a %or  part e de los padr es de la I+le sia> discrepan sin ebar+o de esta concepción % se inclinan a considerarlo coo un .obre corriente en todo lo físico> sólo ue dotado de una aldad % una capaci< dad para eecutarla coo a$s .a%a conocido la .istoria9 Se+Bn 6o+uet> en la fEdad *edia se le llaó el ono de Dios> %a ue le iitar$ en todo Fen cuanto a ila+ros % prodi+iosF para confundir a los fieles el predicador (elo< %er> en el si+lo TIT> ase+ura por su parte> ue podr$ ser4irse> para en+randecerse> de todos los tesoros ocultos de la tierra> ue a ese fin custodian para él los deo< nios inferiores desde tiepos ineoria< les9 En nuerosas oportunidades Fsobre todo durante el sobrío poder de la in< uisiciónF se dio certidubre de su naci< iento> % bruas .ubo ue confesaron

.aberlo tenido entre sus bra@os9 ?na de ellas Fen un proceso flaenco de 1)13F ase+uró ue el personae tenía por enton< ces tres aGos> ue %a de bebé ofrecía un aspecto terrible> .ablaba todas las len< +uas> % resultaba iposible cal@arlo por la conforación de sus pe@uGas9 Sobre la duración de su reinado> los itólo+os oscilan entre los tres % los cincuenta aGos> % en todo tiepo lo identificaron con las +randes fi+uras del al o del  poder9 apoleó n fue asiil ado al 5nti< cristo> % #itler> $s recienteente:  pe ro co o la pa ru sí a no se pr od u<  o a la u er te de ni n+ uno de a bo s> la supuesta profecía si+ue aBn sin cu<  plirse9 5urelio 'leente rudencio Fpoeta es<  paGol ue 4i4ió entre los si+los I, % ,> % cu%o poea #aarti+enia inclu%e *i+ne en su atrolo+ía latinaF fue el pri< ero en su+erir un atributo del Diablo> ue lue+o deri4aría en .ereía> % cu%a sola enunciación ataca .asta los ciientos del do+a9 Se+Bn rudencio> el ar+uento con el ue Sat$n con4ence a los $n+eles para ue le acopaGen en la rebelión es ue él .a sido creado de sí iso> % no debe por tanto a Dios soetiiento al+uno al no deberle su existencia9 Si se trae este eeplo auí> es ustaente porue se pretende inda+ar la naturale@a del Diablo sin apriorisos do+$ticos9 En efecto> lo ue resulta radicalente .ere<

<e para una cierta coso+onía no lo es en odo al+uno para otra> % esta isa .ipótesis de rudencio podría ser suscrita  por un de4oto del a@deís o> o de cual< uiera otra reli+ión dualista> coo se 4er$ en su oportunidad9 5unue debe al cris< tianiso buena parte de su difusión en Accidente> el Diablo no es propiedad de nin+una .erenéutica deterinada> % su  presenc ia en la 4ida de los .obres es anterior al onoteíso % al consi+uiente estableciiento de las reli+iones o< saicas9 Hio4anni apini> por su parte> en un interesante intento de .oolo+ación> de< sarrolla las características de la trinidad infernal ;ue da por constituida> partien< do del .ec.o de ue el Diablo iita en todo a> su creador=9 Est$ priero el rebelde FdiceF> la criatura ue uiere t suplantar al adre9 Después est$ el tentador> el cual in4ita al .obre a la iitación de Dios> coo .ar$ un día el #io9 J> finalente> est$ el colaborador ue> con el di4ino consentiiento> atorenta a los .obres sobre la tierra % en el infierno> % es por esto la antítesis del Espíritu Santo ;el 'onsolador=9 'uriosaente> de esta exé+esis cristiana del con4er so  apin i s ur+e un a interpretación del Diablo enos condenatoria ue la .abitual % do+< $tica: si el Diablo se rebela contra Dios> es para acercarse a los .obres si esti< ula a éstos para ue le iiten> es para

librarlos del soetiiento si los atorenta> es para ue no ceen en su tarea de ser corno Dioses ue el propio 'reador  les reconoce en el Hénesis9 (a epresa puede parecer insensata e iposible> % tal 4e@ lo sea pero la ia+en del Diablo ue esta iitación con4oca %a no es la del Enei+o sino la del eui4ocado  por aor9 * u c . o s p e n s a d o r es F % > e n t re e l lo s > n o  p o c o s c r i s t ia n o s i n t a c . a b le s F s e .
+untado por las ra@ones ue podrían .a<  ber inducido al $s perfec to de los $n+e< les a perder todo por nada9 Esta criatura ue se nos describe coo la sua poten< cia de la creación> se supone ue debería estar dotada de una altísia conciencia de sí isa> % parece por lo enos absur< do ue la soberbia .a%a podido ce+arla .asta tal punto9 Sin ebar+o> si re4isa< os los prieros si+los de la I+lesia en< contraos Fen este coo en tantos otros teasF ue el do+a se fue elaborando  poco a poco> % ue los priiti 4os cristia < nos deaban un anc.o ar+en de duda a sus afiraciones9 San Custino> por ee<  plo ;en Di$lo+o con -rifón=> fia la caída del Diablo en la tentación de ue .ace 4íctia a E 4a  . as ta e nt on ce s> . ab rí a  pera necido en contac to con Dios9 San Ireneo escribe concretaente ue Sat$n se rebeló a la le% di4ina cuando fue celoso de los .obres> % el .eterodoxo -ertuliano ;De atientia> ,= afira ue el Diablo se deó doinar por la ipaciencia cuando 4io ue el SeGor creaba al .obre

a Su Ia+en> % ue ponía bao la potestad ción del ,erbo9 Su rebeldía .abría sido de esa Ia+en a todos los seres creados9 entonces el corolario de su decepción> al Si .ubiese soportado esa decisión de Dios no poder superar el fracaso del $xio no .abría sentido dolor> % si no  pro%ecto de su aor9 .ubiese sentido dolor no .abría Se+Bn consenso +eneral Fue no se odi< experientad o celos del .obre9 -an es fica radicalente .asta la alta edad e< así> ue en+aGó al .obre porue estaba diaF (ucifer era el $s bello> el $s celoso de él9 Atros tratadistas Fentre sabio> el $s poderoso de los $n+eles: a ellos san 'ipriano % san Hre+orio de nadie> sino a Dios iso> debía suisión  isa F son de la isa opinión> % la o respeto9 J precisaente esta superiori< teoría .o% predoinante de la dad Faditida por el iso santo -o< soberbia u or+u llo no se afira .asta $s de 5uino % por el DanteF fue la los rotundos escritos de Arí+enes> %a en e4idente causa de su ruina9 Si se conside<  pleno si+lo III9 apini dice> con ra el oti4o para el pecado Fdice el e4idente buen sentido> ue si los auinatenseF se .allar$ a%or en los celos de (ucifer .acia el .obre son un superiores ue en los inferiores9 Esta sentiiento bao e indi+no de una criatura sua de toda criatura ue en an+élica> son tabién enos desatinados expresión del Dante era (ucifer> debía %> sobre todo> enos sacríle+os ue la tener for@osaente el don del libre en4idia .acia Dios9 Despec.ado en su albedrío ue Dios .a otor+ado al resto de aor por Díos R de uien se sabía .asta los $n+eles % de los . o br es 9 entonces fa4oritoF el Diablo .abría 'ualuiera ue .a%a sido el ó4il de  pro4ocado la desobediencia de la parea la rebelión> ésta .abría se+uido en todo .uana para enaenarles el aor del caso la si+uiente tra%ectoria: la SeGor9 o pre4io ue su apasionaiento conciencia de su superioridad le .ace 4er incluiría su condena> ni ue esta condena factible la posibilidad de una enienda a lle+aría al extreo de borrar las las decisiones de Dios el libre albedrío 4erdaderas causas de su caída9 ue éste le .a otor+ado le ipide a Dios Atra 4ariante especulati4a de los priiti< inter4enir para disuadirlo9 4os cristianos Fllena de la luosa fantasía El Diablo es el dolor de Dios9 En la % la seducción por el conociiento ue los edida en ue aó a Sat$n .asta el caracteri@óF es la de ue el Diablo uería extreo de .acer de él la $s bella % ser 'risto> 4ale decir el 4ínculo entre Dios luinosa de sus criaturas> % en ue> pese a % los .obres> el 4e.ículo de la encarna< ello Fal .aberlo dotado de libre albe<

dríoF no pudo ipedirle la caída> Dios  pasó a sufrir por su $n+el al instante si+uiente de condenarlo9 ExtraGado de la relación de puro aor ue .abía presidi< do su creación % su 4ida en la +loria> el Diablo fue condenado precisaente al $s atro@ de los casti+os: el de la incapacidad de aar9 ero Dios> ue no  pudo condenar a (ucifer> no puede ni  podr$ nunca odiarl o: conde nado a su 4e@ a la tortura de aar sin ser correspondido> espera en la eternidad la epifanía de su aor auel oento en ue la criatura depondr$ las aras> % re+resar$ al seno del adre para restablecer la aronía del uni4erso9 ara al+unos de entre los flexibles teólo+os contepor$neos> en este isterio reside la ra@ón necesaria % suficiente de la creación del .obre: li+ados por un  aue perpetuo> a causa de sus  potestad es % su naturale @a> Dios % el Diablo necesitaban de otra 4oluntad ;de otro libre albedrío= para diriir su pleito9 ero el .obre> creado para rediir al Diablo> falló tabién en su coetido9 or pere@a> por coodidad> por astucia> el redentor se 4ol4ió cóplice> % el cóplice deri4ó en escla4o ;coo suele ocurrir en los pactos de aparente euidad ue se establecen con los  poderosos=9 5sí> el Diablo> sin l a a%uda de nadie> urde sus trapas % ebelecos con incansable rutina se esera en un trabao ue desprecia: ruia> desconsolado e ipotente> su nostal+ia del cielo9

#acia finales del si+lo III puede situarse la 4ida % obra del nBida (ucio 'ecilio Piranio> ue alcan@ó cierto renobre  bao el apodo de (actancio9 o fue un teólo+o notable> aunue sí ortodoxo % inucioso -isseront> en su atrolo+ía> nos dice de él ue fue un cristiano sincero ue reali@ó> sin ruido> su deber9 Estos

 La tumba del Dante en Rávena, Italia

atribu%e> % ue deó escrita en su tratado sobre las Di4inas Instituciones9 Dios  Fdice allí (actanciaF> antes de crear el undo> produo un espíritu seeante a El> colado de las 4irtudes del adre9 Después de éste .i@o otro> en el cual la

Caín mata a Abel, pintura de un retablo

ipronta del ori+en di4ino se borró> por< ue fue anc.ado con el 4eneno de la en4idia> % así pasó del bien al al999 Pue celoso de su .erano a%or ue> unido al adre> se ase+uró su afecto9 Este ser ue de bueno se .i@o alo es llaado Diablo  por los +rie+os9 En el prio+énito de Dios no es difícil reconocer a la se+unda  persona de la -rinidad> cu%a fundación anterior a los tiepos daría lar+a ateria de disuisición a los teólo+os9 ero nin+u< no de ellos> ue se sepa> 4ol4er$ a encio< nar la existencia del .io enor> % enos aBn su sorprendente identidad9 Si .a% ue se+uir al discreto doctor nBida> en la eternidad se .abría prefi+urado Fco< o tantas otras cosasF el draa de 'aín % 5bel9 Sólo ue a ni4el di4ino> por ob4ias ra@ones> no se lle+ó al asesinato> % ue los ipensables .eranos fueron nada e< nos ue 'risto % el Diablo9 Arí+enes> bas$ndose en la doctrina estoi< ca de los ciclos cósicos> sostu4o ue la redención era el principio del retorno de todo lo creado Fpor $s disperso % co< rrupto ue .ubiese lle+ado a serF al seno infinito de la perfección di4ina9 (a finali< dad Bltia de la redención Fue se ex< tendería entonces a todos los seres % no solaente al .obreF sería por tanto la reconciliación uni4ersal9 En De rincipiis> el príncipe de los teólo+os aleandrinos lle4a esta idea a sus Bltias consecuen< cias> al aditir la +radual asiilación de

los $n+eles caídos a la lu@ ori+inal> % Fcon una audacia u% de su estilo % de la creati4a .eterodoxia de la épocaF sin excluir de esa redención al iso Diablo> a uien llaa con transparente et$fora el Bltio enei+o9 o ser$ destruido F  escribe sobre élF en el sentido de ue sea aniuilada su sustancia> .ec.a por Dios> sino en el sentido de ue desaparecer$ la  per4ersidad de su deseo> ue es obra su%a % no de D ios9 oco $s de un si+lo después de ue esta +enerosa expectati4a .ubiese sido redactada por el ale<  andrino> la te oría del c ar$cter irredento del Diablo se .abía .ec.o oficial> % nin< +Bn teólo+o osó discutir la eternidad de su condena9 ero en los tiepos aBn ilui< nados % tiernos de la incipiente patrística> .abía espacio para la aorosa idea de la sal4ación del Diablo9 ,arios santos FCe< rónio % Hre+orio> entre los $s nota<  blesF cre%eron con Arí+enes ue debía ser así9 (a $s inuietante de las especulaciones sobre el Diablo es acaso la ue lo presenta coo el deiur+o por excelencia9 El tér< ino deiur+o ;del +rie+o deiour+ós: artífice> aruitecto= se instaló en la filoso< fía b$sicaente a tra4és de latón> % alcan@ó un extraordinario floreciiento entre los +nósticos> uienes le atribu%eron el car$cter de interediario entre lo finito % lo infinito> entre el creador % su obra> con el ue lo conoceos en la actualidad9

De esa fora 'risto el 5da Uadón de los cabalistas o el raapati .indB> son otros tantos odelos aruetípicos de de< iur+o: no fabrican el undo lo diferen< cian ;en el sentido del ,erbo ue da nobre a las cosas> % del principio anula< dor de la andro+inia ori+inal> a partir del cual se establece la or+ani@ación binaria

5da Uadón> se+Bn un +rabado cabalístico

de lo creado: ac.oV.ebra> díaVnoc.e> fríoVcalor> etc9= o lo redien ;coo puede 4erse en el despeda@aiento % posterior reunión de los tro@os del cuerpo de Asiris> en la coso+onía del 4alle del ilo> o en el siboliso ascensional de la cru@> adero suspendido entre cielo % tierra> sobre el cual el 'risto asue la representación de la especie=9 ero> siult$neaente> en la  propia naturale@a deiBr+ica se encuentra la esencia del al9 En efecto: /para ué necesitaos este dios interediario> tan aleado de la iperfección de los .obres coo de la inó4il onipoten< cia del adre> si no es para car+arle todos los defectos de la creación0 i los orta< les> débiles % perecederos> ni Dios Fa uien es necesario preser4ar en el arco de la sua bondad % el suo aorF  pueden ser responsables de las pla+as % los asesinatos> de las enferedades % la uerte> del iedo % el dolor9 Esta intui< ción es la ue instala de frente al Diablo en las prieras culturas .istóricas: su  presencia es en ellas no sólo ustificable sino necesaria9 6ao el nobre de Eblis> enseGa a los .ios de 'aín el arte de construir ciudades % el de forar etales coo< 5ruideón Fentre los ani< ueosF enciende en 5d$n % E4a la luu< ria coo (oLi Fen las sa+as escandina< 4asF ataca la orada de los dioses> a fin de pro4eerse de ateriales para su obra9

En todos los casos> sus acciones son dua< les por sus resultados> pero en principio  bienintencionadas: si destru%e la inocen< cia de la 4ida nóada> es e4idente ue con la ciudad perite al .obre in+resar en la .istoria si la fora de los etales  producir$ las aras> tabién producir$ el arado si el deseo sexual ocasionar$ tra+edias innuerables> ase+ura a un tiepo la continuidad de la especie9 o  por necesario enos incóodo> el Diablo ir$ siendo despoado de sus carac< terísticas sa+radas> para uedar reducido a la representación del puro al bao la cual lo conoceos9 ara dar ese paso  Fue est$ en el deseo de los .obresF sin alterar escandalosaente el euilibrio coso+ónico> se .ar$ precisa la creación de otra fi+ura> un se+undo deiur+o cu%a función es einenteente redentorista9 Dis+ustado el adre por la excesi4a auto< noía de su prier deiur+o> % por la influencia ue .a alcan@ado sobre los .obres> borrar$ casi toda la obra ue .a%an .ec.o en coBn> % dear$ en pie sólo a un puGado de .obres ustos> ue sobre4i4ir$n en la esperan@a del en4ío del se+undo deiur+o> o .io redentor9 Es 4erosíil ue de este odo se .a%a establecido el uni4ersal ito del dilu4io> a  partir del cual la suerte del Diablo estaba ec.ada9

EL ASPECTO -ÍSICO

Cuana dW5badie Fla inocente soGadora cu%a le%enda se relatar$ $s adelanteF insistía> en las declaraciones ue la sal4a< ron de la .o+uera en una particularidad

física del Diablo ue no .a sido seGalada  por uc.os obser4adores directos9 Se+Bn ella> el tentador es bifronte> coo Cano: una de sus caras es ceGuda> adusta> e<

<

 Las dos caras del Diablo torva, c e!uda, adusta una" riente la otra

lancólica la otra ríe o sonríe peranente< ente9 ara uien se .a%a detenido a  pensar en la abi+Medad esencial del  personae> este detalle no dea de ser

el ulti$tu> la seducción o el .orror su infinita fati+a bien puede .aberle lle4ado a la creación de estos estereotipos> en los ue la liitada ia+inación de los .o<  bres 4e lo ue desea 4er: los ras+os festi4os del aante> el sobrío rostro de la aena@a9 ?n crecido nBero de bruas a%udó> entre los si+los T, al T,II principalen< te> a confeccionar lo ue podría denoi< narse un o de los arc.i4os de la InuisiciónF> pero sise uiere llaar la atención precisaente sobre esa infalible onotonía: bruas ;o acusadas de serlo= de distintas épocas % re+iones> coinciden en por lo enos una edia docena de detalles cuando inten< tan describir al tentador sus diablos F  aun cuando la a%oría de ellas eran analfabetas> % una buena parte ni siuiera  pudo beneficiarse de la tradición oralF se  parecen ex traGaente9 *a ría 5@pileta F  una bella brua 4asca de 1" aGos> apresada % uerta en #enda%a a finales del T,I  F nos infora ue el Diablo tiene dos

caras> pero la se+unda est$ en el trasero> % es en ésta en la ue depositan el beso de suisión los asistentes al auelarre9 ,einte aGos antes> otras ara4illas sobre su aspecto físico .abían sido establecidas  por Cu ana d W#ar4illiers> %a u % anc iana cuando fue apresada % prestó declara< ción9 Se+Bn Cuana Fuien afiró cono< cerlo desde los doce aGos> edad en la ue su adre se lo presentóF el Diablo es arro+ante de porte> de aneras sua4es %  pausadas> % +usta 4estir coo un caballe< ro9 De foras esbeltas % de color oscuro> su talante taciturno no se altera ni duran< te los desenfrenos del sabbat.9 -an respe< tuoso de las foras era el deonio de Cuana> ue durante los cincuenta aGos en los ue antu4o relaciones sexuales con ella> cuando deseaba %acer coni+o F  confesó la ancianaF> se presentaba en i casa a caballo % con espada al cinto la eor prueba de ue era uien era es ue en todo ese tiepo i arido a$s se  percató de su presencia> % nin+Bn 4ecino 4io su caballo atado a la puerta tal coo %o lo 4eía9 *aría (escoriera> en cabio>  brua arrepe ntida ue abando nó toda  pr$ctica infernal en los Bltios cua renta aGos de su 4ida> nos .a deado una deta< llada descripción del Diablo bao su cono< cido aspecto de ac.o cabrío> fora ue toaba sólo en las nocturnas fiestas saba< tinas9 5 diario> % para establecer pactos % ser4icios> adoptaba la fora de un elan< cólico perro ne+ro> si se lo con4ocaba de

día> prefiriendo de noc.e la de un +ato de eri@ado pelae9 ocas 4eces Fadite (escorieraF lo 4i coo un .obre> % en esas ocasiones siepre parecía faltarle al+o9 'uando el Diablo se aparece al Bsico 5dri$n (e4erLM.n Fen el DoLtor Paustus> de -.oas *annF ad4ertios esta isa carencia de unicidad foral: /'óo> cóo0 Finterro+a el Diablo> ante el reproc.e ue le .ace el Bsico por la fac.a desastrada con la ue se presen< taF9 /Qué aspecto ten+o0 #a sido una  buena idea pre+untare si sé ué aspecto ten+o> porue en 4erdad no lo sé9 uedes estar se+uro de ue no presto a i apa< riencia la enor atención9 Deo> por así decirlo> ue se arre+le por sí isa9 *i aspecto es puraente casual: se austa en cada caso a las circunstancias> sin ue %o ten+a ue preocupare9 Se coprende< r$ eor esta repulsa de 5dri$n> recor< dando el pasae de la obra en ue el ali+no se le aparece> ientras el prota< +onista se encuentra suer+ido en la lectura de unas p$+inas de UierLe+aard9 De pronto FdiceF e siento sorprendi< do por un frío incisi4o> coo si> sentado al calor de la lubre un día de in4ierno> se abriera de sBbito una 4entana deando  pasar el aire .elado del exterior9 (ue+o de reconocer en su intepesti4o 4isitante una 4o@ reposada> lenta> sin altos ni  baos> de una a+radable nasalidad> co< ien@a a distin+uirlo +radualente en la seipenubra de la .abitación: Es $s

 bien poca cosa coo .obre Flo define  F> con una +orra in+lesa caída sobre una orea % deando 4er> por el lado opuesto> un ec.ón de pelo roo ue le cubre +ran parte de la sien9 oas ta<  bién las ceas % enroecidos los oos> relu< ciente el cutis> la punta de la nari@ li+era< ente torcida9 (le4aba una caisa de

 La ed ad med ia nos transm itió la ima gen d el  Diablo con alas, garras # cola

 paGo con ra%as .ori@ontales> una c.aueta a cuadros cu%as an+as> u% cortas> deaban 4er las abultadas anos> con dedos coo salc.ic.as el  pantalón u% austado> .asta producir repu+nancia> % tan usados los @apatos de color ue era iposible %a pensar en lipiarlos9 ?n c.ulo9 ?n 4a+abundo> con la 4o@ % la articulación de un actor9 En este pasae> % en la lar+a con4ersación ue le si+ue> *ann reco+e la eor tradición deono ló+ica +er$nica Festablecida por Co .annes Kierius> .acia finales del si +lo T,>  pero u% anterior a él a tra4és de las conseas de la tradición oralF> se+Bn la

la arc.a las c.apucerías de sus disfraces9 Esta iposibilidad es no sólo  producida por el esti+a de su ipostura % por su X car$cter de ono de Dios> sino por el car$cter de  préstao ue para los $n+eles F% no .a% ue ol4idar ue el Diablo lo es> en +rado suoF tiene toda la posibilidad de acceso a la ateria: los propios $n+eles de la lu@> % .asta los arc$n+eles> suelen aparecer a los ísticos en una brua 4a+a> en un estado casi etéreo ue no acaba de definirse coo ateria9 ara los padres de la I+lesia> sin ebar+o> esta tara del Diablo era una prueba de la bondad del SeGor para con los .obres: al ipedirle ue aduiera totalente su aspecto> Dios da a las alas alertas la posibilidad de reconocerlo9

En otro capítulo de esta priera parte ;*utaciones % otras estrata+eas= se .ablar$

con $s deteniiento de las etaorfo sis de nuestro personae> sin duda una de sus características $s inuietantes9 5uí> por el contrario> 4ale la pena insis tir en las encarnaciones $s reiteradas en las ue se .a anifestado> para redon dear todo lo ue pueda llaarse su aspecto físico9 5parte de la arc.iconocida del ac.o cabrío Fue al+unos adornan con una suerte de sobrero o bonete de fieltro> % un tercer cuerno $s  peueGo en edio de la frente> ue tiene la propiedad de ser luinosoF> ue %a se .a 4isto ue es casi exclusi4aente festi4a> el Diablo .a adoptado tabién con +ran frecuencia fora de .obre> % en estos casos  prefiere la de un o4en apuesto % elancólico> cu%a triste % reconcentrada belle@a es de una seducción insuperable9 Prancisca Se< cretain lo 4io a su 4e@ coo un tronco de $rbol sin+ularente despro4isto de raas % follae> % con un 4a+o rostro .uano a anera de copa9 De   lW5ncre reco+ió> durante sus procediientos en (a -ournelle> por lo enos dos ritos @ooorfos 4astaente reiterados: uno lo asiilaba a un +i+antesco +al+o ne+ro el otro> a un bue% de bronce recostado en la .ierba9 ?na tradición edie4al anotada por e dro el ,enerable lo prefiere en cabio bao

el aspecto de un buitre> en cu%a fi+ura atorentaba a los reli+iosos de la orden de 'lun%9 'uando encarna coo ser .uano> coo se .a dic.o> suele reconocérsele siepre por al+Bn tipo de iperfección: las ue con $s frecuencia se le atribu%en se relacionan con sus pies coo ínio> una li+era coera consi+ue siepre delatarlo9 'esario de #eister bac. Fcitado por De lanc%F 4a $s leos al afirar ue> coo $n+eles ue son> los deonios carecen de espaldas> nal+as % talones> partes ue procuran encubrir9 Pinalente> se le .a 4isto tabién en fi+ura de osca o ariposa> % bao el  prier aspecto escapa con frecuencia del cuerpo de los posesos cuando los exorcisos resultan eficaces9 o .a% ue ol4idar ue 6el@ebut. ;SeGor de las oscas= es uno de sus nobres as célebres> % ue bao esta apariencia ;con el nobre de 5c.or= se lo adoró uc.o tiepo en Ca4a % en 'eil$n9 *u% a su pesar> isioneras euro peos del si+lo TIT tu4ieron ue certificar la eficacia de los ritos ue se le dedicaban: cuando esto ocurría> aun en pleno fra+or del 4erano tropical o de las epideias> las oscas desaparecían9 *uc.as de las 4isiones de Cuan> en at os> est$n directaente relacionadas con la +eatría cabalística> % aluden a cues tiones ri+urosaente aritoló+icas ;para usar la terinolo+ía ue placía a it$+o ras>

uien arcaba una diferencia esen cial entre la ciencia aritética % la especulación filosófica ue suponía el epleo de la con4ención nuérica 4ale decir: la aritolo+ía=9 5sí> cuando se refiere a la se+unda bestia Fde las ue eercer$n doinación sobre la tierra> antes de la decisi4a % final batalla del 5ra+eddon: todas ellas 4ariantes o encarnaciones del DiabloF> nos infora ue> bao su reina do> nadie  podía coprar o 4ender si no el ue tu4iera la arca> el nobre de la  bestia o el nBero de su nobre ;5p9 I, 13> 17=9 Este nBero de su nobre encubre sin duda el nobre terrible % 4erdadero de Sat$n> del cual todos los otros no serían sino .ipóstasis9 Sólo en Cuan aparece esta precisión>  pero corresponde puntualente al  principio de la .oolo+ación de los contrarios ;.asta donde ello es posible sin incurrir en aniueíso= caro a la +nosis udía> % a buena parte del  pensaiento aleandrino 9

El círculo $+ico para in4ocar al Diablo> copia del -etra+raaton di4ino

En efecto> el Diablo debe tener un nobr  e espant oso % secret o> cu%a  pronu nciaci ón  bastarí a para desenc a< denar las $s fero< ces consec uencia s>  puesto ue Dios tiene el su%o> el inefa<  ble -etra+ ra

eu ilib rio de cu% as cua tro letr  as resi de la ar  o < nía % el sus tent o

del uni 4er  so9  o .a% ue ol4i dar ue el  ud aís o  F% Cua n  El ance  stral mito

del andrógi no tambi$n cedió  sus atributo  s al  Diablo %relieve de &olouse  '

no lle+ó a

ser>  por la época en ue le tocó 4i4ir> otra cosa ue un  udío  bastant e .eterod oxoF es la  prier  a de las +rande s reli+io nes

cu% o sop orte es ei nen te ent e 4er   bal: Dio s .ab la el u ndo > en el Hé ne< sis> % a cau sa de .ab larl o lo cre a es el 4er   bo> % no la

lo ue sep ara lo a nife stad o de las entr  aGa s del cao s  pri< i+ eni o9 El cor  olar  io de este  prin cipi o es e4i den te> % de él se apr  o4e c.a

aente los escolia dores  bíblico s> desde los taludi stas de la di$spor  a a los cabalist as espaGo les: si el  poder de la  palabra es tan extraor  dinario > 4ale $s aludir a ella ue re4elar  la el nBer  o> ue no la traicio na> la encubr  e % la  prote+e 9 El ue

la  bestia  F4ale decir> al Diablo  F sería el )))> de cu%a incesa nte onot onía se .an deri4a do todo tipo de c$lcul os>  para  precisa r la altura> el  peso> % de$s 4ariant es físicas del tentad or en sus en< carnac iones9  o  parece casual

de un nB er  o  par rotu ndo % reit era< do: .a% ue rec ord ar ue la tare a $ s ip orta

icar au ello ue Dio s cre ó unit ario > % en ese sent ido se le atri  bu% e la cre aci ón de la

nte del de iu r+o es

 par  ea> cari cat ura del

autosuf  iciente andró+ ino  prior  dial9 Dos de las descrip ciones $s nobles ue .a alcan@a do la fora del Diablo> son las debida s a Dante % a *ilton9 Difiere n notable ente una de otra>  pe<

de infinita +racia e infinita triste< @a> ue corresp onde a la ia+en interior del Diablo ue todos  posee os9 (os dos $s altos constru ctores de deon olo+ías ;no ol4ido

 6la Le>  per  o el auto r del *at rio nio del 'iel o % el Infie rno  a $s

se  pro  pus o una sist e$ tica> aca so  por  ue 4i4í a dent ro de ella = nos apo rtan

s de lo ue  pod ría os lla ar la di+n idad del Dia  blo: ab os se lo to an en seri o a<  bos elud en toda faci lida d o cari catu ra> % nos ofre cen un retr  ato

;% tabié n especul ar= en el ue  pode os 4er la sui< sión del .obre a la tra+edi a  persona l del ríncip e de este undo9 ,ol4er  é sobre los dos  poetas $s adelant e> pero a.ora  basta con detener  se en los eleen tos orfo< ló+icos ue nos

lo ue corres<  ponde al  present e capítul o9 El italian o F  católic o %>  por lo tanto> suntuo saent e p< fi+urati 4oF nos .abla de las tres caras del Diablo % de su tornadi @o color> de su  belle@a  per4ers

%> en un in uie< tant e .all a@+ o> de sus seis alas lle nas de oo s ue a+it a con stan te ent e el in+l és  F   pre sbit

%>  por lo tant o> turn io % ar  cad o de  puri tani so  F nos da la i a< +en $s des ola da % so  bría > $s in uie< tant ee nte

a a nosotr  os ue la literatu ra .a%a  per+eG ado sobre el -enta< dor: el Diablo de *ilton es un Diablo ue no .a deado nunca de ser (ucifer  Fel lucero del alba> el $s be <

 El temor antedilu viano a los  grandes monstru os se mantuv o en la  (igura dragont  ina del  Diablo

< llo %  perfect o de los $n+eles  F % ue se consu e en el espant oso fracaso de su  potesta d9 Di+no> no  puede aditi r la derrota  derrota do no  puede

el anc olía  el an< cóli co> la  pro  pia abu lia lo su e en el infi nito 4ac ío de su a or: allí don de la  bell e@a no sir4 e % le es es ui4 a se eer 

 par  a su taci turn a cert e@a de tene rla9 au l ea der> si+u ien do a los esp ecia lista s en el te a> ase 4er  a ue siet e son las i$ +en es @oo ór  fica s del

 pueden consid erarse cl$sica s: ac.o cabrío> león>  abalí> cerdo> ono> cuer4o %  basilisc o9 'oo ac.o cabrío  Fnos diceF  preside los auelar  res9 'oo león ataca a los anacor  etas del desiert o9 'oo  abalí ateor  i@a a la +ente del capo9 'oo cerdo se

aGó a san 5ntoni o 5bad> uien le ipus o este casti+o al librars e de sus tentaci ones9 'oo ono se con4ie rte en el  perpet uo reed ador de las obras di4ina s9 'oo cuer4o uestr  a la triste ne+rur  a de la uerte9 J coo  ba

< silis co cau sa la u erte del al a9 Es extr  aGo ue no se e nci one en esta list a a la ser   pie nte> el ani al dia  bóli co  por exc ele

ni a la lieb re> ue des de la  baa eda d ed ia es el de o< nio  pop ular de las @on as rura les eur  ope as9 En cua nto al cue r4o> cab ría a+r  e+a r su

deiBr  +ico F  sobre todo en las cultura s «El  )ngel Caído», de  *ellver, en  +adrid 

G o l e s

 prec olo bi nas  F> co o crea dor del u ndo 4isi  ble> %  pad

dor9 En el is o artíc ulo> ea der apor  ta un dato curi oso  para lect

ue 4ale la  pena citar9 En esta tierra clerical > .ia fa4orita de la I+lesia> estu4o entroni< @ado durante aGos el Bnico

Diablo de ue se ten+a eor  ia en el undo occide ntal: se trata de la estatua El $n+el caído> de 6ell4er> ue ornó durante uc.o tiepo el arue del etiro> de *adrid > en cu%o torno  F% sin saberlo  F la eor socied ad bien  pensan te  paseó

s> rind ién dol e .o e na e9 5 lo lar+ o de los si+l os  F  ten den cia ue cris tali @a dur  ant e la eda d e dia> % ue arra nca de las esp ant

4isi one s del aba d 5nt oni o en su er ita del  il o> $rea 32  F el Dia  blo sufr  ió un  pro ces o de de+ rad ació n físi ca> ue .a% ue atri  buir sob re

la ia+in ería  popular  9 El deslu  brante ser del ue nos .abla la 6iblia aduier  e> a los oos del  pueblo> caracte rísticas físicas en corresp ondenc ia con su depra4 ada oral: si es corrupt or> entir  oso> enei+ o de Dios % de los .obre s>

sacrile +o> 4iolado r> ali+n o en +rado suo> deber$ necesar  ia< ente ser .orren do> defor e % repulsi 4o coo nin+un a otra criatur  a9 El carden al Ildefon so Sc.uter  > ue fuera ar@obis  po de *il$n> no e s sin ebar  +o el Bnico en

+ro serí a de esta s afir  a cio nes> dict ada s  por el ie do: El De o nio  F  es<

crib e> en su (íbe r Sacr  ae ntor  u  F es un

espí ritu ue no .a  per  did o nad a de su nob le nat ural e@a9  El  pro  pio Ces Bs ;( u< cas III 1> 18=

ce el esplen dor foral del Enei +o> cuando contest a a los setenta % dos apóstol es ue llenos de ale+ría  le couni can ue .asta los de< onios se soetía n en Su nobre : ,eía %o a Satan$s caer del cielo coo un ra%o9 asae ue>  por cierto>

do sus uebra deros de cabe@a a los $s fan$ti< cos ad4ersa rios del ríncip e de este un< do9 ero> sin entrar en disuis iciones teoló+i cas ;/cóo  podía caer desde donde se supone .a sido expulsa do en el coie n@o de los tiepo s0=> la

crist ali< na de  por sí> % alu de a ful +or>  bril lo>  pod er>  bell e@a % +ra ndi osid ad> ante s ue a la ten ebr  osa ia +en .or  ripi lant e ue la rep ulsa

.o br  es in4 enta ría des<  pué s9 5  part ir de *il lón>  por el con trari o  F   pro ces o ue a su 4e@ cul in aría con los ro $nti cos del TI TF el Dia  blo

su di+nida d física en la literatur  a % en el arte> % el cat$lo+ o cople to de sus tentaci ones % aldad es no es %a incon4e niente  para el recono ciient o siult$ neo de su aes< tad % su  belle@a 9 ara los cristian os de las catacu bas>

los  prier  os  padres del desiert o> no cabía duda de ue el Diablo anten ía todas sus caracte rísticas an+élic as: cuando se aparecí a por lo tanto a los .obr  es lo .acía coo lo

.ab ían .ec .o otro s $n+ eles de la 6ib lia ;los ue se apa reci ero n a 5br  a.a > 5+a r o (ot> o el arc$ n+el af  ael> co  paG ero de 4ia e de -ob ías %

or del sens ual 5s od eo=> o él is o en las tent acio nes a CesB s en el desi erto 9 5l .er  an o uf  ino  F  ai +o % conf  iden te de san Ceró ni oF lle+ ó a

incluso  pero con el de aspecto todos de odos 'risto> con el  pero el aspecto  piadoso de un 4arón .obre descubr  9 #acia ió la el si+lo ipost T,I> ura % el inclusi -entad 4e> la or .ubo 4indic de ación retirars antrop e oórfi enfurec ca del ido9 El Diablo anacor  4uel4e eta a Cuan de abrirse (%cus caino  F  > lue+o se+Bn de los narra exceso 'assian s e < > autor die4ale del s9 si+lo ,  ada  F era enos 4isitad ue o por el uno de deoni los o a%ore Yabulu s s> un exorcis ne+ro tas de contra. la ec.o % época

ier  o 6ro +no liF se 4e en la nec esid ad de  pre cisa r ue las apa rici one s o nstr  uo< sas son sie pr  e a nife stac ion es de di< 4er  sas  pot

%  era ruí as infe rnal es>  per  o ue cua ndo se trat a del Dia  blo ;e n  pers ona >  por deci rlo de al+ una a ner  a=> su for  a es uní 4oc ae nte

na> aun< ue por lo +eneral +rotesc a> tal coo  poseer una talla inBsc ula> dientes de  perro> +iba desco unal> o cabello s .irsu< tos % lar+uísi os9 En cuanto a la natural e@a de esa encarn ación> %a desde san 6asilio ;32"< 37"= co< ien@a

rse la teoría de ue su cuerpo se fora  por la conden sación del

4apor9 (a in+enio sa ar+ue ntación del  patriarc a de 'apado cia explica  ba ue esa era tabié n la ra@ón de la celerid ad de sus utaci

el Dia  blo aflo  ar a 4ol unt ad la con cent raci ón del 4ap or ue era su carn adu ra> % se lo lle4 aba el 4ien to9 San 5+ ustí n ;3& !< !3 = trat ó de

e a esto s exc esos <> afir  an do la  pura espi ri< tual idad del n+ el 'aí do>  per  o no  pud o enc ontr  ar una expl icac ión  para los fen ó< en os ue éste

%  producí a en el $rea de lo sensibl e %> se+Bn Uonin+ > .ubo de aceptar $s tarde al+una fora de corpora lidad9

o de ./

Atr  a 4ue lta de tuer 

sant o -o< $s :  par 

ateria l> pero  pueden adueGa rse del de

ca a+r  e+a ría> 4ari os si+l os $s tard e> el ei

a el au inat ens e> los de o nios no  pos een un

.obre s % uere s 4i4os9 Atros autores enos ilustres  pro<  pa+aro n tabié n la

0  1

a nt  o &o m ás,  se  gn un ret 

los deoni os carecía n de  potesta d para adueGa rse de un ser 4i4o>  pero sí  podían .acerlo con un cad$4e r recient e otros> aBn> ue  prefería n los cuerpos en desco <  posició n> % de a.í lo .edion do % repulsi 4o de su aspecto 9 Si  bien estas

alta en te  bi@a ntin as e inte ri nabl es> 4ale la  pen a ed itar en la sin+ ular  idad de su  base : esto s .o  bres ei nent es  F  sin dud a los  pen sad ores

und os de su tie <  po> % a los ue  podr  ían a+re +ars e no  bres co o el de san 5lb erto *a +no> ai on (lul l o o+ er 6ac on  F no cues tion aron en nin+

ento la existen cia del Diablo en la edida en ue cierta ente estaban con4en cidos de ésta> se liitaro n a discutir la natural e@a de sus atribut os9 De este inens o canon deon oló+ico ue nos .a le+ado la .istoria  pueden extrae rse>  para conclui

sobre el aspecto físico del Diablo> al+una s afira< ciones en las ue la a%or  parte de los erudito s estu4ie ron de acuerd o: la carne de Satan$ s sería dura coo la  piedra> e incop arable ente fría su fuer@a> sobre< .uan a>  podría euipa

su a de las fue r@a s de no e nos de siet e atle tas

exc epci ona le nte 4i+ oro sos la 4el oci dad de sus acci one s % de sus des  pla@ ai ent os no tien e  par  an+ ón con nad a ue los ant i< +uo s

n 4isto o4ers e9 Estas con<

clusion es F  obeto de anterio res %  poste< riores escolio s F fueron estable cidas en el aGo 787> durant e el se+und o concili o de  icea9

EL SE .O DE L DI AB LO

Do

lo e nos los asp ect os ue cab e con side rar al abo rdar este  pro  ble< a:  por un lad o la nat ural e@a de lo ue  pod ría o s lla ar la +en itali

Diablo  por el otro F  % esto %a nos lle4a a su  psicolo +ía % su copor  taient oF> las ca< racterís ticas de su sexuali dad9 ?n tercer aspecto ;sus relacio nes erótica s con el ac.o % la .ebra .uan os> es decir sus anife stacion es coo sBcubo

cubo= ser$ el tea del  próxi o capítul o9 Supon er al Diablo .eraf  rodita  F  coo de .ec.o lo es> en la edida en ue  puede anife starse en fi+ura ascul ina o fee< ninaF no es otra cosa ue rendir culto a la 4iea nostal+ ia del

ese it o aut osu fici ent e ue se re ont a a los rito s  pri o rdia les de la .u a nid ad9 'as i to< das las reli +io nes  F% la cris tian a no

exc epci ón  F alu den > con a %or o e nor 4a+ ued ad> a un tie p o .er  oic o en ue la aut oco  pul aci ón era  pos ible : ser fec und ado

iso es> %  parece copre nsible> la utopía $s abici osa del .obr  e nada coo ello le acercar  ía a la redond a

in o4ili dad de su 're ador  9 Que el Dia  blo  F  $s alto ue el .o  bre en la esca

los $n+ eles>  pero derr  otad o  perp etuo ante Dio sF .a% a inte ntad o la cons ecuc ión de este atrib uto>  pare ce un coro lario natu ral de su car$ cter ue lo .a%a cons e+ui

seGal de su excepci onalida d9 (os dioses dobles del  panteón .indB> o el  bifronte Cano latino> con4oc an el iso tea recurre nte en todas las cultura s la le< %enda de las andró+i nas F  ue narra li % .abrían .abitad o las tierras al sur del Sa.ara  F> o la

roana  Fue se+Bn -ito (i4io> conden aba a orir a.o+ad os a los niGos sospec .osos de .eraf  roditis oF> aluden a idéntic a expect ati4a % terror9 6ao el  pont if  icado del iplac able Inocen cio III ;11"8< 121)=> floreció la Bltia .ereía de ue se

sob re el te a9 ?n +ru  po de extr  acci ón teol o+al > anat ei @a< do % red ucid o en  poc o tie p o> se  per  iti ó la libr  e inte rpre taci ón del  pas ae

nesi s refe rido a la céle  bre cost illa: se+ Bn ello s> dad o ue las cost illas no difi eren ese ncia le nte en el ac .o % en la .e <

 bra> la et$fo ra sa+rada aludía a una  priiti 4a andro+i nia de 5d$n> uien fue  pri4ado de sus atributo s feeni nos en  pro de la constru cción de una copa Gera indepe ndiente 9 Custo  parece ue el Diablo> 4ieo caara da de a4entur  as de los dioses % los

depend ientes  prota+o nistas de toda coso +onía=> .a%a sido tabié n en esto el  puente entre la reali@ac ión di4ina % la abici ón .uan a9 *uc.a s son las .istoria s ue .a  produc ido esta cople  a  particu laridad diaból ica>  pero acaso la $s

#er  aide  F  a+ a cele  bérr  ia > se+ Bn uno s> o .ast a enc arn ació n dire cta del Dia  blo> se+ Bn otro sF> .ia de Dio fant o de *a ce< don ia9 'as ada con

Sa ía des> di<  plo $t ico % er  cad er de  prof  esió n> la  bell a #er  aide tu4 o un aGo de cont inua s % apa sion ada s rela cion es ar  ital es .ast a ue

ido> lle4ado  por los a4alare s de su oficio> .ubo de reali@ar un lar+o 4iae9 En ausenci a de éste> cuentan los cronista s aleand rinos> la a+a ca%ó seria ente enfer a> % a resultas de su isteri osa dolenci a se le secaron los  pec.os % le  brotó

o 4iril9 5l re+reso de Saíad es> Diofan to  procur  ó ocultar el .ec.o con Bltipl es ar+ucia s pero> coo es copre

ar  ido .ub o de en< fren tars e fina le nte con la trist e e4i de n< cia9 Se ase +ur 

inco nsol able > se uit ó la 4id a> ie ntra s #er  aide asu ía con  brío s su nue 4a con dici

a con4ert irse en uno de los capitan es $s  brillant es

de 5lean dro en las capa Gas en el 5sia *enor9 Estos copli cados caino s .a<  bría adopta do el Diablo  para influir sobre el destino % las decisio nes del conui stador aced onio> coo antes lo .abía .ec.o  Fen la ubicua fi+ura del adi4ino -iresia

 pre cipi tar la esp ant osa sa+ a de los 5tri das9  2er  ma(  rod  ita clás ico del mus eo del  Lou vre

De lW5n cre> 6od in % 6o+ uet> entr 

 prin cipa les de onól o+o s> no dud aron del .ec .o de ue en los infie rnos los de onio s se di4i den en ac .os % .e  bras > aun cua ndo al enc arna rse  F  sal4 o

con un .obre  F el Diablo se ani< fiesta siepr  e coo ac.o9 (a  prueba de la capacid ad +enerat ri@ de los deoni os serían los cabio nes> espanta  bles criatura s de una 4oracid ad insacia  ble> ue adopta n fora .uan a pero no  pueden 4i4ir

siete aGos9 Este reed o de la .uan idad ue el 5stuto dea caer en las $s despre 4enida s cunas de los .obr  es tiene> coo todas sus obras> eleen tos ue delata n la falsific ación  para uien sabe 4erlos9 5parte su enci onada insacia  bilidad ;pued en

@as> sin dar  se  por sati sfec .os > ase 4er  a 6o din= > los des cub re un fen ó eno del tod o inc o  pre nsib le: no en+ ord an>  pes e a la can tida d de

ue in+i ere n  per  o> si ult$ nea e nte> la den sida d de su car  ne es sup erio r a la de los .o br  es> lo ue les con fier  e un  pes o extr  aor  din ario 9 6o+

o sobre los  bruos> cap9 TI,= refiere la .istoria de un capes ino +alle+o ue .abía aduiri do un cabió n de unos cuatro aGos> con cu%o triste aspecto o4ía a caridad a las alas sencilla s9 ?n día ue intenta  ba 4adear un arro%u elo> lle< 4ando a

ro> un +entil< .obr  e copa decido se ofreció a car+ar< lo a +rupas de su cabal+ adura9  i  bien se trepó el cabió n a las ancas> el

caballo se sentó  bao su  peso> % el caballe ro F  ue era experto en estas

ció la nat ural e@a del niG o: no se nos cue nta el fin del  píc aro +all e+o ni de su a+o  bia nte ca bi ón>  per  o .ab ien do ocu rrid o el .e< c.o en

aGa del T, I no es difí cil ia +in arlo 9 'o o cor  olar  io>  pod ría a+r  e+a rse ue el  pro  pio *ar  tín /Bte ro  F  cu% a rela ció n con flict i4a con el

duró tanto coo su 4ida  F creía en la existen cia de los cabio nes> % afira  ba .aber conoci do uno ue ec.aba a llorar ni bien se intenta<  ba .acerle una caricia> % reía sal4ae ente ante los infortu nios % contrat iepos ue aconte cían en la

1&"7> durant e el  bre4e  períod o católi< co de Enriu e I,  Fdos aGos despué s de ue el onar  ca .ubies e lle+ado a la con< clusión de ue arís9b ien 4alía una isase  puso fin a las andan@ as de una de las $s especta culares failia

ue .a% a  pro duc ido Pra nci a9 Pie rre dW5 +ue rre>  efe del cla n  F% a la sa@ ón de 113 aGo s> si .a% ue cre er a *9 Har  inet  F sub ió a la  pira sin ab

sus or cre Ceanne en< dW5+ue cias rre> 9  precis Atr  a< os ente> ie nos br  entera os os de de una la  particu fa laridad ilia> anató sob ica del re Diablo tod > ue o otras dos  po< u sesas eres .abían de su+erid no o> pero br  sin e lle+ar a *ar  ie % Cea nne> no tu4i ero n los i+u detalle al s en ente los ue re@a Ceanne ante se el ratificó sup : el

Seduct or Fde  propor  ciones tales ue la confes a no  pudo recibirl o  a$s sin espant oso dolor % ardor de fue+o  F estaría inserto en el coxis>  por lo ue  posee a sus de4ota s> a+itan do % copri iendo las  posade ras entre sus  piernas

.ab er sido así> la $s  o4 en de las DW5 +ue rre se  per udi có de un .u or esp ecia le nte des  pect i4o del Dia  blo: la a %orí a de los testi o nios de

as ue cop ular  on con él lo des crib en con i+u al abu nda ncia de atri  but os>  per  o arr  ee tien do de fren te> co o un ac .o cabr  ío9

nuer  osos autores  F da esta 4í4ida descrip ción de los +enital es del Diablo :

lar+ as del ta aGo de un cod o> esc a osa s %

 pie nte de e dia no +ro sor> % de un col or

nin+>  por su  parte F  en íncubos % sBcubos  F> afira ue la a%orí a de las

estaba .ec.o de cuerno > % al+una s lo descri  bían coo cubiert o de esca

lo cua l cau sab a  pro fun do dol or % .e o

 El Diablo, en (orma de mac3o cabrío, copula con una mu4er %gárgola (rancesa'

De lanc%  F  resui endo a

unc a encubr  e sus  partes sexual es> ue son

sin uos as> en for  a de ser 

roo osc uro9  Pre deri L Uo

 bruas atesti+ uaban ue su ieb ro ;del Dia<  blo=

as> ue se abrían cuand o lo retirab a de la 4a+ina>

rra +ia s9 Atr  as .a

<  bría n co pr  oba do ue el ie br  o era it

car  ne % it ad de .ier  ro  para al+u nas .abí a sido dur  o co o el et al> %  para otra s> sua 4e %  pare cido a una serp ient e9 En lo ue resp ecta a la te  pera tura

e del Diablo> %a .eos dic.o ue la a%orí a de los testio nios lo conside ran $s frío ue el .ielo>  pero es esa isa frialdad la ue tal 4e@  pro4oc a una sensaci ón contrar  ia durante el coito: 4arias  bruas interro +adas  por nuestro citado De lW5ncre

aron ue su 4ientre ardía ientra s eran  penetra das> % ue el seen del Diablo era siilar a u n torrent e de la4a9  icol$s e%  Fautor de Deon olatriZ (ibri> a

 pret end en ue los lla< ad os ie br  os de sus de oni os son tan +ra nde s % dur  os> ue no

+ie> en #ar  cou rt> el 1 de no4 ie  bre de 1&8 )> expl icó ue el  pen e de su de oni o> aun

lar+o coo un utensili o de cocina  Fcu%a lon+itu d indicó ientra s .ablaba  F>  pero ue no tenía testícul os ni escroto9 'laudia Pellet> en *é@i[r  es> el 2 de

SU COMERCIO SE.UAL CON LOS MORTALES

uien 4ale la  pena citar  por la  precisi ón de su discurs oF ase4era ue todas

 pue den ser rec i<  bid os sin +ra n dol or9 5le

cua ndo estu 4ier  a sólo  parc ial en te en erec ción

no4ie  bre de 1&8!> dio ue sintió el iebr  o de su íncubo coo la lan@ade

torno> tan .inc.ad o ue no .ubiese sido capa@ de  penetra r a la uer $s anc.a sin causarl e dolor9 Esto se austa a la uea de  icol e *or[le > de Serré> la cual

decl aró ue> tras una cóp ula tan is erab le> tení a sie pr  e ue et erse en ca a co o si estu 4ier  a a+ot ada  por una lar+ a % 4iol enta enfe re dad9 Did atia

eo nt> en ren %> en 1&8 8> dio ta<  bién ue aun ue .abí a teni do uc .as exp erie ncia s con .o  bres > ue dab a sie <  pre tan afec tada  por el enor 

bro del deoni o ue sus s$banas se epap aban de san+re 9 o todos los testio nios de la época> sin ebar+ o> coincid en con este cuadro desco unal % 4iolator  io9 ?na 4íctia del inuisi dor De lW5ncre> en un  uicio reali@ad o en el Pranco 'ondad o se

las  bruas d e su re+ión no eran tan  bien ser4ida s coo las de otros  países> %a ue  podía afirar ue el  pene d e su deon io no era a%or ue su  propio dedo índice9 En cuanto a la 4iola< ción % el dolor ue> se+Bn e%> acop aGan a la sexuali

l> ta  poc o  pue den con side rars e una re+l a sin exc ep< cio nes: u c.a s testi +as decl arar  on .ab er sido sed uci das con u %  bue nos o dos  por

 blo> uie n se .ab ría co  port ado ade $s con ella s co o un exi io %  pró di+ o aa nte9 Uon in+ cita decl arac io< nes de sati sfec .as  bru as> se +Bn las cua<

íncubos eran tan 4iriles> ue lle+a<  ban a efectua r el acto 4einte % .asta cincuen ta 4eces con ellas en una sola noc.e9 'on el teólo+o Sil4estr  e rierias  F  De trigim agis> oa> 1&21F reaparec e el tea del  pene  bífido del Diablo> ue es central

le%end a de Cuana

LT A

 per  o sí in edia ta ente des  pué s de la exp ulsi ón del ar  aíso 9 #a+ a os  pue s un inte nto sinc réti co de lo ue esta s il en a< rias le%e nda s nos

 para narr  ar la rela ción del Dia

5d$n> E4a % Sat$n son expuls ados del araíso

 blo con nue stro s  pri er  os

al iso tiepo> coo reos con4ict os del iso

conde< nados a  parecid a pena: .abitar este undo> donde la  parea  prior  dial  pasar$ .abre > parir$ con dolor % trabaar  $ con esfuer@ o> % el n+el 'aído conser4 ar$ una  parte de sus sus  potesta des des F  el do donn de la eta orfosis> el doble estado an+élic o % .uan o la

inte li+e ncia % la  bell e@a  F co o  p$li da inde ni @aci ón a su  perd ido  para íso> % a su  F  des de ento nces  F ip erio sa nost al+i a del 'iel o9 Sat$ n % sus

eros saliente en ue la toda4ía falli .o% .o% se da conoce rebe coo lión pico  Fla de serp 5d$n= ient ca%ó e> sobre ue el es la onte astu Serendi cia>  b> en la % el isla isla de  pa4 'eil$n9 o E4a> E4a> en real> las ue  peladas es el faldas or+u $rabes llo de la  F onta< fuer  Ga de on 5rarat9 defe ?na nestr  4e@ en a< tierra> dos el trío trío sobr  coen@ e la ó a  pení o4ers nsul e: 5d$n a iploró indo la st$n +racia ica9 de su 5d$ 'reado n r .asta .asta

copa decido> le en4ió al arc$n+ el Ha< Ha<  briel  para ue ue le enseGar  a los rudie ntos rituales > % la senda  por la ue  podría reenco ntrar ntrar a E4a ella ella>> a su 4e@> no  pudo superar su tenden cia esencia l a la  pasi4i< dad> dad> % esperó a su arido con las  piernas

abie rtas> dur  ante tres cien tos aGo s> ec. ada en la coli na del 5ra rat don de> si+l os des  pué s> se apo sent aría el arca de  oé  el Dia  blo>  por su  part e> no

nad a9 Se+ Bn las trad icio nes isl$ ic as>  prec isa< en te en la fald a del 5ra rat se reali @ó la  pri er  a cóp ula de la espe cie> %a ue en el ara

stros  padres .abían sentido el  Adán #  Eva, del  palac io ducal de 5eneci a

deseo  pero no lo .abían satisfec .o9 'uando 5d$n .ubo conocid o reiterad as 4eces a su uer % se entre+ó

repara< dor> se le apareci ó Eblis ;o Iblis> nobr  e ue los usul anes  prefier  en al .ebreo Sat$n= e n la fora del $n+el resplan de< ciente ue en realida d se+uía siendo> % le recrii nó por entre+a rse tan desafor  ada<  La creació n de  Adán #

e6p ulsi ón del  7ar  aíso  el  Dia blo tom ó  (or  ma de  serp

en te a la 4olu  ptuo sida d> ol4i d$n dos e de sus deb eres  para

Despert ó 5d$n 5d$n con sobresa lto % contrici ón> %  buscó en su concien cia cia el edio de reparar su

siula ndo la 4o@ di4ina> le su+irió ue ue se suer+ iese iese en las a+uas del río Heón todo el tiepo

con el

exceso: el

ue  pudies

rlo> sin sac ar $s ue la nari @  par  a res  pira r9 'ua ndo el  patr  iarc a co e n@ó a cu pl ir su  pen iten cia> el Se< duc tor se  pres ent ó a E4a

$s .er  os a de sus an ifest acio nes ;la de (uc ifer: el el anc ólic o % dulc e luce ro del alba => % le narr  ó sus fin+ idas des dic. as % su no en os fin+ ido

aro9 E4a E4a lo aco+ió en  principi o atern alent e> pero pero no tardó en conced er una una a una todas las dean das del -entad or9 (os uleas ase< +uran ue esta infideli dad  prior  dial dial .a sido sido la causa de todas las  peleas d e la  parea .uana % el

debilida d intrínse ca de la .ebra : .ereder  a de esa lasitud de $nio de su adre  Fnos dicen  F> toda uer acabar$ siepre  por conced er sus sus fa4ores > si se la asedia con reiterac ión %  pacienc ia9 *enos ac.ist a ue la tradició n  paracor  $nica>

ica con side ra resp ons able a 5d$ n de la  pri er  a infi deli dad ar  ital de la .ist oria9 En el dra a del ar  aíso .ab ría .abi do una tent ació n  pri i+

la orto do< xia sile ncia : la  pres a del Dia  blo era 5d$ n F   pri er  a criat ura .u ana del adr  eF> % sólo ante su irre 4ers ible lealt ad se .a<  bría deci dido  por

E4a9 (os exce<

lentes resulta dos ue obtu4o con esta estrate +ia indirect a> con4en cieron al Dia< Dia<  blo de una 4erdad ue no .a sufrido odific aciones en el curso del tiepo: el  punto débil del .obr  e era la uer9 Sobre esa experie ncia> entra en escena

 pers ona es $s fasc inan tes de la de o nol o+í a: (ili t.> la enc arn ació n  pri or  dial del diab lo fe enin o9 ,ol 4er  e< os a enc ontr  arn os con

otro s capí tulo s en éste > inte resa narr  ar la $s 4ie a .ist oria ue se le atri  bu% e> % su rela ción con nue stro  padr  e co Bn9 (ilit .> si ulan do no ad4

 presenc ia del del  penit en te 5d$n> fu e a  baGar s e en las a+uas del Heón> donde desple+ ó para para el suer+ ido toda la  prodi+a lidad de sus sus encanto s9 (a duració n del torent o de 5d$n> % las 4arieda des ue (ilit. ofreció a su 4ista 4ista % su deseo> cabia n se+Bn

del relator de turno9 ero en lo ue todos los taludi stas est$n de acuer< do es en el  pre4isi  ble final: 5d$n sucu<  bió a la tentaci ón del del Diablo  Fue no .abía conse+ uido 4encerl o> por por así decirlo> de .obre a .obre  F % co.abit ó con

for  a de la irre sisti  ble (ili t.> nad a e nos ue 13 aGo s9 (as $s aud aces 4ers ione s de la le%e nda> nos dice n ue de este adu lteri o  Fa dife ren cia

ocur  rido en el de E4a con (uc ifer   F .ub o abu nda nte desc end enci a91 Ello s serí an los 19 (ilit. result a una fi+ur  a neces aria  para orilla r el inces to de E4a con 'aín> 5bel o Set.> %a

.ios9

$n+ele s ue se enao raron de las las .ias de los .obr  es> es> de los ue .abla la 6iblia> % tabié n los  padres de los los +i+ant es ue  puebla n los itos de la anti+M edad9 Desde entonc es> es> no .an abando nado la tierra: ortal es> %  por lo tanto  perece deros

 pri it i4o  pad re> .an .er  eda do ta <  bié n la ten ebr  osa +ra nde @a de (ili t.> % se suc ede n uno s a otr  os en el dec urs o de la .ist oria

a ase +ur  ar la +ra 4ita ció n ue en ella tien e el rín cipe de este u ndo 9 En cua nto a 5d $n % E4a > las le% end as afi r< a n ue se con

n % se  perdon aron sus respect i4as infideli dades> % u uee el nacii ento de 'aín acabó de reconci liarlos9 or or lo ue sabe os>  pasaro n en  per< fecta aroní a con%u+ al los los si+los ue aBn les uedab an por 4i4ir9 5l decir del nBida

 probo ser4ido r de Dios de finales del si+lo III  F > de auella unión an+élic o< .uan a> ue no estaba  pre4ist a en la 'reaci ón> sur+ió la ra@a ra@a de los los íncubo s % los sBcubo s> cu%a carnad ura aditir  ía todos los estados inter edios d e la ateri a: ni del

es o u eres ni del tod o de o nios > est$ n so et ido s a la u erte  per  o  pos een ta  bié n el don de la et a orf  osis  no tien en acc eso al

al infi ern o> % su or  ada  per  an ente es la tierr  a9 Dot ado s> sin e  bar  +o> de al a in orta l> una 4e@ El inces to entre .er anast ros es eno s +ra4e  para los

.a % Sara lo eran9

 perecid  perecid a su carne no tienen otro reedi o ue  peran ecer indefin ida< ente en la abi+M edad del libo> desde donde se anifie stan en foras espor$ dicas % ele
los fantas as> tras+o s> silfos> duend es % de$s aparec idos ue> coo una  proces ión ión de sobr  as> acop aGan a sus .era nastros desde el coien @o de la especie 9 Atras fuentes de la isa época nos  brinda n la ara4i llosa

los e+r  é+o res>  par  a exp lica r la  pres  pres enci a de ínc ubo s % sBc ubo s sin a ncil lar la .on ra de nue stro s  pro +en itor  es9 El Dia  blo>  por exp resa dec

di4i na> .ab ría frac asa do en la sed ucci ón de 5d$ n % E4a > % .ub o de esp erar 4ari as +en erac ion es  par  a cu pl ir de al+ una a ner  a con sus

'uan< do la tierra estu4o consid erable ente  po<  blada> Sat$n se dedicó a tentar tentar a los e+ré+or  es ;o $n+eles $n+eles de la +uarda= .acién< doles 4er la  belle@a  belle@a de las las .ias de los .obr  es> es> % el  placer ue  podría  podría n obtener de sus cuerpo s9 (os e+ré+o res> inocent es

es> es> no resistie ron ron al asobr  oso descub riient o de la luuria> %  preGa< ron abunda ntee nte a sus .ero sas  pro< te+idas 9 Esto sto .abría aconte cido .asta el Dilu4i o> % se da coo una de las causas del iso > %a ue esta corrup ción de

tos .ab ría col a do la  pac ien cia de Dio Dio s9 ue de res ulta r extr  aGa esta rela ció n entr  e el Dia  blo % los e+r  é+o res>  pud iera dec irse a esp ald

SeG or>  per  o la

can dor  osa an+ elol o+í a con te  por  $ne a a la  patr  ísti< ca no enc ontr  aba fro nter  as  par  a su libr  e esp ecul ació n9 El

ra@ona  ban> .abía  perdid  perdid o el acceso al cielo>  pero nadie nos nos .a dic.o ue .ubiese .ubiese deado de ser ser un $n+el coo tal>  podía  podía  poners  poners e en contac< to con ellos allí donde los .ubier  a9 El encuen tro> por lo tanto> debió  produc  produc irse irse en la tierra>

$n+ele s de la +uarda cuplí an sus funcio nes> nes> % donde  pasaro n a en+ros ar las le+ion es del del ro< ter4o> una 4e@ ue éste les .ubo .ec.o la @ancad illa con con la apasio nada colabo ración de las las uere s9 De lanc%  Fen su  Diccio n ario in(ernal 

te defi nici ón de los ínc ubo s: D e oni os ip Bdi cos % lasc i4o s ue tie< nen con cBb ito con las cas ada s % solt eras > dan do  por sen tad o

trat a de una rela ció n esp ecíf  ica> ue difi ere de la  pos e< sión dia  bóli ca> o del co er  cio sex ual del Dia  blo con sus ado rad ores o có pl ices

casos ue nos nos ocupan  F% lo iso  puede decirse de su contra  parte feen ina> los sBcubo sF la 4íctia 4íctia es totale nte inocent e de .aber sido ele+ida coo co<  paGera erótica del Diablo  en uc.o s de ellos no descub re sino tardía ente la natural

or> % no en todos  F.a% ue decirlo  F se arrepie nte de .aber +o@ado lo su%o9 (o $s .abitua l es ue el íncubo sea una 4isita noctur  na> o todo lo $s un acop aGante si+ilos o de las duer< e4ela s> esos estados intere dios entre

la

sue Go ue la ra@ó n no acie rta a defi nir co o del tod o real es ni defi niti 4a< e nte ia +in ario s9 En u c.a s oca sio< nes> sin e  bar  +o> los

s % sBc ubo s .an actu ado a  plen a lu@> aun ue rara 4e@ ad iten ser 4ist os  por otra  pers ona ue no sea su ele+ ida:  para e4it arse co  plic a< cion es> suel en

en un santo  profun -o$s do so< uien>  por a coo uien se .a copar  4isto> tiese el consid lec.o eraba de la la desead 4olupt a> % uosida $s de d del una Diablo .istoria coo nos un narra aspect los o celos % secund furores ario de ue su .an aldad despert  F no ado en se las sabe  pareas ue el las -urba e4ident dor es sea arcas capa@ de sus de excesos desflor  de ar a  pasión9 una Sin 4ir+en> ebar+ % en la o F% opinió esto n de la iría en a%orí apo%o a de de las los

un con si< der  abl e  por  cen tae de su +o@ o con los .u a nos con sist e en e  pu arlo s a la inf  i< deli dad 9 -an to Pier  re de lW5 ncr  e co

esp aGo l Del ío nos .an dea do testi o< nios de la lar+ a  paci enci a del Dia  blo: en oca sion es lle+ ó a cort ear dur  ante aGo s a al+ una ado lesc ente

no la  pose%ó .asta ue ésta no se encont raba respet a<  bleen te casada ;aunu e es dable supo< ner las licenci as ue se  periti ría durante su corteo =9 or lo +eneral > el erotis o del Diablo con los ortal es no  parece  perse+ uir otro fin ue

ción en sí isa : coo es un aante excepc ional> su desapa rición dea a la

4ícti a en  pera nente ansieda d % nostal+ ia> % en dispo< sición  por lo tanto de entre+ arse a los a%or  es exceso s> a la  bBsue da de reen<

inte nsi dad de  pla cer ue alca n< @ar  a con él9 En al+ una s oca sio nes> sin e  bar  +o> su  pas o es de4 asta dor co o un .ur  ac$ n> aun ue se nos

n los ot i4o s ue tien e  para obr  ar de este o do9 En

 El  Diablo 3ace el amor con una mu4er %s8 95'

In+la< terra>  por eepl o> se cuenta desde el si+lo T, la desdic .ada .istori a de Cean W Ki+s9 Separa da de su aante> de nobre Killia > Cean tu4o un sueGo ue  u@+ó

en el ue se le ordena  ba ir al  bosue> al día si+uien te> donde Killia  Fa la sa@ón iposi  bilitado de reapare cer en  pBblico  por ciertas deudas de  ue+o  F la esperar  ía de incó+ni to9 5sistió Cean a la cita> % encontr  óse a un ebo@ ado ue> al

ue esta  ban solo s> se des< cub rió ante ella : Cea n rec ono ció a Ki< llia > % los aa ntes  pas aro n una extr  aor< din aria tard e en la u  bría tran uil

de la natu rale @a9 5l re+r  esar a su casa >  por la noc .e> Cean cont ó a su e or ai +a las deli cias del enc uent ro % le ase+ uró ue  a $s Kil lia  se

ostra do tan  pródi+o % excelen te coo en auella oca< sión9 #oras despué s> no obstant e> fue  presa de unas 4iolent as fiebres> % de una notable inflaa ción de sus  partes sexua< les> lo ue en  princip io atribu% ó a los a+itado s transpo rtes de ese día9

continu ó epeor  ando de oen to en oen to> .asta ue una noc.e se le apareci ó el Diablo> confes$ ndole .aber sido él su  brioso acopa Gante del  bosue:  para con4en cerla> le infor ó ue Kil< lia>  por otra  parte> .abía uerto

ante s del fo+ oso enc uent ro> a resu ltas de las .eri das reci  bida s dur  ante una riGa tabe rnar  ia9 (a dese sper  ada  o< 4en ro+ ó a su ai +a se info ra se de

4er  acid ad de au el Blti o extr  e o> lo ue des +ra ciad ae nte  par  a ella resu ltó cier  to9 -re s  orn ada s $s tard e de la con fir ació n de la noti

n expiró: la tradició n insiste ue lo .i@o entre con4ul< siones> % ue su sexo se .abía con4ert ido e n una lla+a9 'oo eeplo contrari o>  podría citarse la .istoria de *a+dal ena de la 'ru@> célebre abades a de un con4en to de 'órdob a> uien tu4o

 prolon +ada rela< ción con un íncubo> a ediad os del 1&9 Prancis co de -orreb lanca refiere ue *a+da lena fue toada  por  beata ila< +rosa durant e uc.o s aGos> %a ue era capa@ de tener> a 4olunt ad> rosas en in4iern o coo nie4e

%  pas aba a tra4 és de las  par  ede s ue se abrí an dela nte de ella 9 Est os  pro di+i os los con se+ uía en real ida d *a +da lena  por inte re dio

aa nte> un íncu  bo ue la aó fo+ osa % fiel en te des de su adol esce ncia .ast a  po< co des  pué s de ue la aba des a .ub iese cu  plid o los !2 aGo

ca en la ue desapar  eció9 Incons olable  por la  pérdida del aado> *a+dal ena confesó su  prodi< +iosa .istoria con todos los detalles > % solicitó ser aditid a en ré+ie n  penite ncial: cosa curiosa > la Inuisi ción le .i@o +racia de la 4ida> % aditió

da9 (a inocent e soGador  a Cuana dW5badi e

Se ase+ur  a ue Cuana dW5bad ie descon ocía a los .obr  es ;las tradici ones de la

épo ca alu den con ese artif  icio a las rel a< cio nes sex uale s= cua ndo fue sed uci da  por Sat $n> al e dio día del do in +o 13 de sept ie  bre de

El .ec .o ocu rrió en el  pue  blo de Sib our  e> en la Has cuG a> % es sabi do ue los ca  pesi nos de la @on a no se cara cter  i@an  por la sobr  ieda d de su

ción9 (os deon ólo+os> cautos> tienden a atribuir la  proe@a a un di+nat ario enos encu  brado ;5rió n> para aos rusia o 6arbat os> en otras 4ersio< nes: deoni os de se+und a cate+or  ía> en todo caso> especial i@ados en la corrupc ión de las

 pro4oc ar  polucio nes noctur  na s a los .obr  es=> .abida cuenta sobre todo del  pobre fruto ue  produ o el asalto: un idiota rauíti co de  pelo roi@o ue 4i4ió  pocos aGos> aunue los suficie ntes coo  para car+ar con todas las

del  pue  blo> con los no br  es $s trist es % las de $s inc on4 enie ncia s9 (o cier  to  F  lo ue se afir  a  F es ue la sed ucci ón de Cua na fue una

ae stra de

reali< @arla9 *edia

la astu cia infe rnal > cual ui era .a% a sido la  era ruí a del enc

docena de citas  bucólic as la  precedi eron> durante las cuales el Diablo tu4o  buen cuidad o de celebra r las 4irtu<

c.a % .asta de colabor  ar en sus obras9 -an coedi do fue  F   peue< Gos ila+ro s % de4ocio nes ue sería fati< +oso enuer  arF ue el  propio confeso r de Cuana dudó de su car$cte r: aditir  ía después ue la alentó a no interru pir las

conf  iand o en ue la  pert urba <

< da ente de su feli +res a esta ría to and o  por de onía ca al+u na fuen te  ben éfic a % .ast a re4e lado ra ;otr  os  pref  iere n una 4a< rian te $s co

le : la in+enui dad F   o el desed ido or+ullo  F del sacerdo te le .abría .ec.o concebi r una insensa ta esperan @a: ue el 4isitant e de Cuana fuese en 4erdad el Diablo ue Dios .ubiese ele+ido a Cuana> a él> a Siboure > coo intere diarios de auella

con4er  sión=9 En lo ue todos los testi onios est$n confor  es> es en ue la Bltia 4isita coincid ió con la cópula: satisfec .os sus  propósi tos> el seducto r no reapare ció9  Abra : o amoro  so entre el  Diab lo  # u na bru4a

'es aro n los il a+r  os ;o los .ec .os fa4 ora<  bles ue era n to ado s co o tale s: una llu4 ia opo rtun a> el .all a@+ o de un cab allo  per  did

fue en 4an o ue Cua na insi s< tier  a en se+ uir dur  ie ndo al e dio día> .or  a en ue se .abí an  pro duci do toda s las 4isit as sólo sac ó de au ello s

reite< radas  auec as> .asta ue la falta de las re+las le ad4irti ó ue estaba ebara @ada9 En dos ocasio nes> durant e su  preGe@> escapó  por u%  poco a la lapidac ión> % si ésta no lle+ó a reali@ar  se lue+o del  parto de su en+end ro fue  porue

las represa lias inferna les  pudo $s> en el $nio del  pueblo > ue la ansied ad 4indi< cati4a9 #asta auí lo ue se sabe de Cuana: urió de aner  a oscura > poco antes ue su .io se ase+ur  a ue en la  parro uia de Sibour  e se +uarda

e nte cier  tas acta s> en las ue se con fir< a su 4ir  +ini dad dur  ant e la +es taci ón9 Des o nta ndo el eér  cito de it os de los indi os  bor  oro>

sud este del 6ra sil> 'la ude (é4 i< Stra uss des cub rió la  pres en< cia rec urre nte de la @ari +Me %a> un ani al eo en sí real > al ue la f$b ula atri  bu%

ercio sexual con las uere s9 (a  prin< cipal 4irtud de ue se adorna es la de ue su  pene es  bífido>  por lo ue  proet e  placere s ue no tienen copet encia9 En 4erdad se apro4e c.a sólo de las durie ntes> % es el sueGo lo ue le  perite  presen<

fantasí a de sus 4ícti as con unos

atribut os ue est$ leos de  poseer  : trepad or> de e@u ino taaG o> el  peueG o onstr  uo usa en realida d su arbola< dura  bífida en las fosas nasales de la uer dori da

 pro  pie dad es de la res  pira ció n serí an las enc ar+ ada s de tran spo rtar la ins uls a des car  +a a su dest ino9  a die .a 4ist o una @ari +Me %a

ora de esto s don es> %  pue de sos  pec .ars e con 4er  osi ili tud ue sólo exis tan en la i a< +in ació n de los indí +en as9 er  o si no es así> nad

ediría conet urar ue fue este triste  bic.o el desabri do aante de Cuana dW5bad ie9 Ello explica ría su 4ir+i< nidad> % $s de un corolar  io inuiet ante si no desa+r  adable  para la a%orí a9 (os íncubo s Fnos infor a aul eader> en

3ec3ice ría F son consider  ados

coo $n+eles des+arr  ados  por la luuria> con4ert idos en deoni os> ue  buscan  placer con las uere s cuando ellas duer< en o sueGan 9 J los sBcubo s son deo< nios feeni nos ue se esfuer@ an> por todos los edios > en reco+er

e de los .o br  es  para lue+ o tran sfor  ar  se en íncu  bos % lle4 arla a las u eres > en+ en< dra ndo así al+ Bn o nstr  uo infe rnal 9 ?na 4e@ $s la

lo+í a iit a a la reli +ión > % da de la u er una ia +en secu ndar  ia o en todo caso co  ple en taria del .o  bre: si .a% ue cree r a ea der> ta  bién en los

s las deoni as no existirí an sino coo recept$ culo o u<

capaci dad de  produc ir su  propio seen: el  padre de la I+lesia se  perit e por tensilio lo de sus enos ac.o el s9  benefic Atras io de la 4oces> duda> sin al ebar+ recor< o <% darnos entre ue los ellas la en+end de san raien 5+ustí tos n> en itol (a ó+icos ciudad no de Dios difiere  F dan n total esencia autono lente ía a del los oscuro sBcubo  pasae s> al de las recono Escritu cer a ras los donde

ue los $n+ eles caí dos co .ab itar  on con las .ia s de los .o br  es9 (a  patr  ísti ca> en +en eral > .a to ado u % en seri o el te a> dan do  por se+ ura

su ació n sex ual entr  e .u a nos % de o nios : Hr  e< +ori o> Isid oro % Arí +en es> entr  e los  prin ci<  pale s> no dea n dud as sob re el

ar9 En todos los lu+ares  Fdice concret a<9ent e 5+ustín > en  La ciudad de Dios

 F se .a creído ;% esta creenci a .a sido confir  ada  por9 el testio nio directo o indirec to de  person as total ente di+nas de fe=> ue silfos % faunos> a los ue se da en

nobr  e de íncubo s> .an olest ado fre< cuente ente a uere s> desean do % obte< niendo de ellas el< coito9 #a% incluso deoni os> llaad os drusos o elfos  por los +alos> ue re+ular  ente se abando nan a seea ntes  pr$ctic as: el

ates ti+u ado  por tant as  per  son alid ade s ip ort ant es> ue serí a des 4er  +on @ad o no cre erl o9 ue den cita rse tod a4í a otra s $ xi as aut

s ue corr  ob o< raro n en su obr  a la exis ten cia de los ín< cub os: 5l <

 bert o *a +no ;11 "3< 128 => el Do ctor ?ni 4er  sali s> % una

entes $s aplia s ue .an existid o -o< $s de 5uin o> su discípu lo  predile cto ;122&< 127!=> con se+urid ad el $xi o doctor de la I+lesia Duns Scoto> el sutil one in+lés defens or del realis o en filosofí a ;12))< 138= o+er 6acon ;121!<

u científi co si los .ubo9 5ntes de abando nar este escolio > 4ale la pena record ar nue4a ente la extend ida sa+a del 5nticri sto> cu%a  ustific ación radica en la existen cia de los íncubo s> %a ue uno de ellos lo en+end rar$ en 4ientre

'o o dat o curi oso > cab e a+r  e< +ar ue el  pro  pio ea der nos tran si te una anti +ua trad ició n  pop ular se+ Bn la cua l est$  pre 4ist o el lu+

ue no la fec .a> del naci ie nto del 5nt icri sto: oc u< rrir  $ en Esp aGa con cret ae nte en al+ Bn siti o de las oril las del -a o9 5nt es de  pro

esta especul ación es interes ante reseGar un  baratill o de datos ue en otro sitio no tendría n lu+ar9 San Custino > ue urió en el artiri o .acia el aGo 1)&> es el  prier  o en aportar  nos una decidid a forul ación oral sobre las re<

uere s con los $n+eles caídos: (os $n+eles  Fdeó escrito en su 5polo+í a de la reli+ión cristiana  F se aparea<

 ban con las uere s> % de esas unione s salían deon ios9 -ales deon ios intro< duero n el al en el espíritu de los .o<  bres> no sólo la 4olupt

ta <  bié n el ase sina to> la +ue rra % tod os los de $s 4ici os9 oc o $s de un il enio $s tard e Hui ller  o de arí s> ei nent

o de su tie po > afir  ab a F  circ o 12! F ue los íncu  bos eran  part icul ar< en te atraí dos  por los lar+ os cab ello s de las u eres > por lo ue reco en dab

de su +re% ue se los cortase n o los lle4ase n cubiert os9 Quinie ntos aGos des<  pués de las  preocu  pacion es del  piados o Huiller  o> los íncubos .an desbor  dado la ca4ilac ión teolo+a l % se  pasean  por el folLlor  e europe o coo  prota+ o nistas de

% consea s: De lanc% nos infor a ue> en el T,III espaGo l > l as uere s de  pueb lo se  persi+ naban .asta cuatro 4eces despué s de  boste@ ar> por teor a  ue el Diablo les .ubies e entrado  por la  boca 9 #a% ue a+re+a r u e la

de esto s no br  es es lati na> co o e dite rr$< nea fue su $s exte ndi da difu sión : inc ub are %  suc uba re si+n ific an> resp ecti 4a ente > esta

stad o enci a o deb ao9 Det r$s de esta s rela cio nes sex uale s del *al i+n o con la esp ecie > se .a esc ond ido sie pr  e una te  blor  osa  pre +un

coo la a%or  parte de las relacio nadas con nuestro  person ae> no tiene una res<  pue sta contun dente9 5parte del  pla cer ue  propor  ciona a sus parten aires> o de las arcas $s o enos indeleb les ue este coerc io lle+ue a dear en sus espíri< tus:

Diablo fecund ar a una uer o ser fecund ado  por un .obr  e %>

en este Blti o cas o> +est ar %  pari r0 Hra n  part e de los de o nól o+o s son con trari os a rec ono cer esto s extr  e os> aun cua ndo tod os  F% .ast a

tes  uri stas co o Co. ann Ule in>  prof  esor de der  ec. o de la uni 4ers ida d de os toc L .aci a fina les del T, IF afir  an la real idad de los apar  ea<

9 *i+uel sellos es el  prier  o> en el si+lo TI> ue nie+a rotund aente la concep ción deoní aca en cuerpo de u<  er: Si los deoni os e%acula n seen  F  escribe> en De Deon ibusF a éste le falta> coo al cuerpo de uien  proced e> tanto calor

 puede ser $s inca<  pa@ % enos apto  para la  procr e ación9   icol$ s e% % Co.ann es Kieriu s> entre los $s destac ados especi alistas en el tea> fueron tabié n contrar  ios a la acepta ción de esta  posibil idad9 Es  bien sabido

 ba el fran cés  F ue un indi 4id uo de una esp ecie no  pue de fec un< dar a un indi 4id uo de otra esp ecie 9 J es  bie n sabi do ta  bié n ue lo

 pos ee 4id a no  pue de d$r  sela a otro ser> de nin +un a a ner  a9 'o o  pru eba de sus afir  ac ione s> e % ale+ aba la exis tenc ia de los 4ast

cesos inuisit oriales: en nin+un o de ellos> ase4era  ba con  uste@a>  pudo  prob ar  se ue una  bru a .ubies e conceb ido de su incubó> aun cuando u< c.ísi as de ellas estaba n en edad de .acerlo cuando copula ron con él9 (a iport ancia ue en

tu4o la te$tic a de la sexuali dad del Diablo % su relació n c on los ortal es>  puede

edirs e no sólo  por los ilustres nobre s de teólo< +os> filósof  os % .asta santos ue se lle4an encio nados .a% ue

incl inab a en cier  ta ed ida a esta s esp ecul acio nes  F sino  por los de cien tífic os abs olut ae nte laic os> co o el céle  bre éd ico espa Gol Pra ncis co ,al

cont ep or$n eo de 'ol ón> uie n deó escr  itas al+u nas sorp rend ente s  prec i< sion es: (o ue los íncu  bos intr  odu cen en la atr  i@ de las u eres  F  nos

 F no es seen .uan o en cantida d ni calidad noral> sino abunda nte> u% consis< tente> u% calient e> rico en espíritu s % libre de serosid ad9 En la acera de enfrent e de estos  uicios os ra@ona dores ue>  por causas teoló+i cas o científi

la identid ad necesa ria  para ue se  produ @ ca la fecund ación entre deon ios % .uan os> no  pode  os ol4idar sin ebar  +o a  pens ad ores tan einen tes coo santo -o$s de 5uin o> o su aestr  o 5lbert o *a+no > cu%as teorías

4ia  bili dad de dic .a co n< cep ció n reto ar  $ -.o as *al 4en da ;1& ))< 1)2 8=> con side rad o co o ip or< tant e teól o+o > sob re tod o

4ast as %  prof  und as cont ribu cion es a la esca tolo +ía del 5nt icris to9 ar  a *al 4en da> dic. o  per< son ae deb er$ for@ osa en te ser en+ en< dra do  por un

nio en 4ientre de uer ;para ue toda su tra%ect oria te< rrestre> coo .eos 4isto> sea una  blasfe< a  parodia de la del ?ni+én ito>

desde la concep ción=>  por lo ue da  por sentad o ue el Diablo  posee estos atribut os> to<

seen de .obr  es 4i+oro sos %  ó4ene s> coo sBcubo > % copula ndo lue+o con uere s ardient es % de  parecid a cons< titució n> coo íncubo >  procur  ando ue el .obr  e % la9u er ten+an un or+as o $s intenso ue el

cua nto a %or es la exc itac ión sex ual $s abu n< dan te es el se en % a %or  es las  pos ibil i< dad es de fec und aci ón 9 5 des  pec .o de

a .o ol o+a ció n fina l> la teor  ía de *al 4en da era sed uct ora> e .i@ o fort una 9 (a enc ontr  a os rep etid a con li+e ras 4ari acio nes> en el  esu

arino ;1&!2< 1)21=> teólo+o % carden al> en el faoso Prancis co Su$re@ ;el Docto r Exiiu s> 1&!8< 1)17= %> sobre todo> en (udo4i co *aría Sinistr  ari ;1)22< 171=> uno de los  peda+o +os $s rele4an tes del T,II> uien se

el  particu lar en  De  Demo ni alitate, et8  Incubu s  , et  ucubu  s9 Sinis<

trari da un  paso $s en el recono ciien to de la autosu ficienc ia sexual del Diablo >  partien do d e la ar+ue ntación

de ue sus .io s F   por una ra@ ón u otra > % no sól o  por  ue des cuel len en el al  F son sie <  pre exc epci ona

les> des de los +i+a ntes ue apar  ece n en el Hén esis > .ast a los  pers on aes .ist óric os cu% a  pate rnid ad se le atri<

 bu%e: Di+o ue el íncubo  F  conclu %eF cuando tiene coerc io carnal con una uer> en+end ra el feto de su  prop io seen9  El resulta do de esta unión  Fse< +Bn el

 peda+o+o italiano F sería un .íbrido de $n+el % .uano> ue no acabaría de tener las características de uno ni de otro> coo es el caso de las uías> $s perfec < tas ue el asno pero $s iperfectas ue las %e+uas: si+uiendo el síil euino> Sinistrari conclu%e ue dic.os .íbridos serían incapaces de en+endrar> %> en efecto> nada .eos leído de +i+antes en < +endrados por otros +i+antes9 or encia de estas poléicas intrinca < das sobre los líites de los poderes del Diablo en lo relacionado con la sexuali < dad> .a% un punto por lo enos en el ue teólo+os % deonólo+os se uestran un$ < nies: el obeti4o central ue el 5stuto  persi+ue en estos enesteres> coo en cualuier otro capo en ue se anifies < te> es la condenación de las alas9 De allí ue> aparte de la cópula> los deonios  buscaron tabién toda otra fora de  proiscuidad sexual con los ortales> con preferencia por auellas $s conde < nables para los criterios de la I+lesia9 Entre tales pr$cticas Finfora PrederiL Uonin+F estaba el adoptar la fora de un anial> de suerte ue la cópula con ellos .acía al .obre % a la uer culpa <  bles tabién del pecado de bestialiso9 A inducían a sus aantes a la  (ellatio o al cunnilingus  con ellos % esto> sobre todo> en los días santos9 El iso autor> nos da noticia a continuación de ue los deo < nios tenían aBn uc.o $s sobre sus conciencias> %a ue no sólo exa+eraron en la pr$ctica del bestialiso> en especial

entre los si+los T, al T,II sino ue incitaron tabién a pr$cticas .oose < xuales e incestuosas> a la prostitución % a todas las foras ia+inables de excesos> en tanto ue tabién tenían en su lista de críenes el rapto> la 4iolación %> el peor de todos> la seducción % el abuso sexual de enores9 En lo ue respecta a las relaciones del Diablo con la prostitución> puede decirse ue son tan anti+uas o $s ue el oficio $s 4ieo del undo> %a ue coen@aron teniendo un car$cter sa+rado en los pri iti4os cultos esopot$icos % cretoi cénicos> en los ue la ofrenda no debe entenderse coo un pa+o sino coo la consuación del sacrificio9 *$s adelante sí encontraos eeplos de las acti4idades del -entador en este ne+ocio> coo en la sorprendente .istoria de un rufi$n de 6olonia> ue en 1!)8 fue acusado F% condenado a uerte por elloF de diri+ir un burdel cu%as pupilas eran sBcubos: la parte  prodi+iosa de la le%enda narra ue> ni  bien pronunciada la sentencia> tanto el  prostíbulo coo las ale+res .ias de Sat$n se 4olatili@aron> % en el lu+ar donde .abía funcionado la casa sólo uedó el solar baldío9 (as madamas  de la época> por su parte> aconseaban a sus prote+idas ue se abstu4ieran de establecer coercio con los íncubos> %a ue solían ser al a+rade cidos: no sólo

exi+ían fa4ores extraordi narios e interinables> sino ue las o%as o la oneda con ue los pa+aban no tardaban en con4ertirse en carbón9 Sobre el 4o%euriso % el ex.ibicioniso del Diablo> se tratar$ en las p$+inas dedicadas al  sabbat3 ;de esta priera  parte= por lo ue respecta a las otras dos iputaciones ue se le .acen F paidofilia % .oosexualidadF poco es lo ue puede a+re+arse9 En los anales de la Inuisición .a% nuerosos eeplos de niGos conde < nados a la .o+uera por .aber consentido ser pacientes de la lubricidad del Diablo9 5 pesar de ue einentes deonólo+os coo 6odin o el fan$tico especialista De lW5ncre ase4eran ue los deonios no tentaban a niGos de enos de siete aGos  por considerarlos carentes de ra@ón auto< suficiente %> por tanto> sin interés para sus fines> Uonin+ cuenta ue entre las 4ícti < as de los tribunales eclesi$sticos .ubo uc.as de $s tierna edad9 ocos casos nos .an lle+ado con la suficiente docu < entación coo para indi4iduali@arlos: e% narra el de 'at.arine (atoia> de la re+ión de *arc.es> uien .abría sido 4iolada en dos oportunidades por un ín < cubo Fcuando aBn no tenía edad para ello> % lo i+noraba todo sobre las relacio < nes sexualesF> % ue este coercio casi la ató a causa de la intensidad de las .eridas recibidas Hua@@o> por su parte> reco+e la .istoria de Doiniue Pal4et> de once aGos> abordada por un íncubo cuando se encontraba untando rosas en copaGía de su adre: se+Bn el autor del

 El Diablo, en ( orma de dragón alado, acosa a un ser 3umano Compendium male(icarum > la  adre no  pud o .acer otra cosa ue peranecer

coo espectadora de la escena> % fue 4iolada a su 4e@ a continuación de su .ia9 ara la .oosexualidad del Diablo .a% ue re itirse obli+adaente a la sodoía bíbli ca> de la cual los rabinos .an extraído nuerosas le%endas> cu%o príncipe es el deonio 6elial ;4er la tercera parte:  Antología in(ernal =9 ?na tradición toscana uiere tabién con4encernos de la existencia de auelarres exclusi4aente .o osexuales> en los ue íncubos % sBcu bos se entre+an a ortales de su propio sexo9 En tiepos $s recientes> ue se se pa> un solo ue@ anifestó conociiento de estas  pr$cticas: 6enedicto 'arp@o4 ;1&"&< 1)))=> profesor de derec.o en la uni4ersidad de (eip@i+ % iebro del tribunal supreo de esta ciudad> conocido tabién coo el le+islador de Saonia9 5utor de las 3)

decisiones sobre  las ue se basaría $s tarde la férrea represión oralista del elector 5u+usto el Puerte> pasó a la .istoria coo uno de los puritanos $s se4eros de su tiepo: fue uno de los prieros ca@adores profesionales de .oosexuales> adBlteros % otros trans+resores del sacraento del atrionio> por lo ue no

extraGa ue .a%a extendido su celo a las per4ersiones infernales9 ara a%or +loria de su nobre> podeos acabar diciendo ue in4entó diecisiete nue4as clases de tortura para ser aplicada a los sospec.osos de .ec.icería> % ue se  actaba de .aber leído la 6iblia copleta en cincuenta % tres oportunidades9

!#BITOS Y COSTUMBRES

?na lar+a tradición Fnacida entre los suerios> robustecida en E+ipto e Israel> codificada en la edad edia> di4ersificada  por las pacíficas in4asiones transeuropeas ;bo+oilos en 5lbania> 6ul+aria> Hrecia % sur de Italia cataros en los aíses 'atalanes % en el (an+uedoc @ín+aros en el cuadril$tero de 6o.eia=> sincreti@ada en la EspaGa usulana> renacida en las uderías de ra+a del T, al T,II> 4uelta literatura en el asobroso Si+lo de las (ucesF otor+a al Diablo características de la $s di4ersa índole> ue lo distin+uen con eridiana claridad de los ortales9 -anto si ellas son físicas> coo si se refieren a sus  preferencias +astronóicas o artísticas> a sus .$bitos o a sus liitaciones> en cualuier caso % en todos los tiepos las .a unido un denoinador coBn: el reconociiento de la especificidad del Diablo9 Esta afiración tiene> por lo de$s> un doble corolario: si> por un lado> si+nifica un aterrori@ado % encubierto .oenae> por el otro supone la +arantía % el ali4io de ue  siempre puede ser reconocido9 En la edida en ue el 5stuto no puede eludir estas carac

$s tarde o $s teprano se le pesca en falta % se le desenascara9 (os deonólo+os ase+uran ue nada en el undo enfurece tanto al Diablo coo el ser descubierto en su superc.ería> porue le recuerda su iperfección esencial> su naturale@a de caricatura de Dios9 o obstante F% acaso porue le .iere en punto tan esencialF toda su furia es 4ana en estos casos> %a ue al ser puesto en e4idencia  pierde todo su poder9 #uillado> lía sus  petates % desaparece de 9la circulación 4uel4e a las sobras> para urdir en otro tiepo % lu+ar una nue4a edición de su obra infinita: la iitación del .obre> ue le peritir$ al+una 4e@ establecerse  Fdefiniti4aente inad4ertidoF en toda la superficie de la -ierra9 Se .an encionado antes ; El aspecto (ísico= al+unas de las foras $s +roseras de esa carencia> coo la ine4itable coera> los oos saltones o el pene desesurado9 ero liitarse a uno cualuiera de estos ras< +os> eui4aldría a col+ar el sabenito

sat$nico a cuanto coo> .ipertenso o +eni< talente dotado anda por el 4asto un < do9 (os deonólo+os> sisteati@adores  prolios coo son> aconsean acuular no enos de siete pruebas de di4ersa índole ue coincidan en una sola persona> antes de entrar en sospec.as sobre su identidad9 uestro citado Kierius Fen

estrata+eas9 'aso se cuenta de un deonio adrileGo> de fines del TIT % onedero falso> ue no supo contentarse con el éxito ue en la  pla@a tenían sus iposturas: para superarse a sí iso puso en circulación billetes de die@ il  pesetas> con el resultado ue es de  De la impostura # enga!os de los demonios  F ia+i nar9 Excelente Bsico> se+Bn las  bién de este parecer> % aporta 4arias le%endas asídicas> descuella en este es ta de las $s faosas % sutiles arte $s ue en nin+uno> % prefiere por características dis tinti4as del personae9 sobre todos los instruentos el 4iolín9 (os deonios> por eeplo> no saben Hastronóica ente se inclina por los andar .acia atr$s> pero .abría ue for@ar  platos fuerteen te condientados> % uc.o el in+enio para encontrar  padece una especial debilidad por la situaciones en la 4ida cotidiana en las ue osta@a9 Su plato fa4ori to son sin una persona se 4ea precisada a .acerlo9 ebar+o las oscas> ue de4o ra ?na de cada tres 4eces> parpa dean de insaciableente> % a esta particulari < abao .acia arriba> pero lo .acen a tal d ad p ue de de ber se u no de s us 4elocidad ue .asta el $s a4isado .$bi tos $s insociables: es  podría toarlo por un inocente tic n o francaente reacio a coer en saben sonarse las narices> pero coo ta <  pBblico9 Se+Bn Hua@@o> linio el ,ieo  poco se resfrían resulta coplicado obli < % 5pule%o sabían %a en su tiepo las +arles a estornudar nunca dueren> pe < cosas por las ue el Diablo siente ro> a+níficos .istriones coo son> pue < 4erdadera a4ersión> % éstas pueden den fin+ir perfectaente el aspecto % .as < usarse tanto para descubrir su falsa ta la respiración de una persona dorida9 encarnadura coo para a.u%entar su Se+Bn el -alud> un detalle caracteroló<  presencia9 ues tro autor enuera +ico ue los pierde es la ipaciencia: estas aterias> con propiedades de tienen siete 4eces $s prisa ue el .obre detecti4es % de talisa nes> % da en reali@ar cualuier cosa %> aun cuando eeplos de los tres reinos de la son u% eficaces % descar+an por sí is < naturale@a: entre los inerales> son os lo $s pesado del trabao> acaban el diaante> el ade> el aspe % el coral  por iponer un rito ue a+obia % desa < entre las plantas la ruda> la 4erbena> el lienta a sus colaboradores9 El exceso de ricino % la centaurea entre los abición es otro de los fallos ue suele aniales> la piel del lobo % la desoronar al+unas de sus $s lBcidas enstruación de la uer9 ara Cean

6odin> sin ebar+o> por sobre todas las cosas el Diablo tiene .orror a la sal9 #enri 6o+uet> ue es de la isa opinión apostilla Fen  Discurso de los bru 4os F ue esto es debido a ue la sal se opone a la corrupción> % preser4a de ella a los alientos9 Hio4anni apini> por su parte> citando fuentes tro4adorescas edie4ales> nos di < ce ue el Diablo es buen con4ersador> ue sabe escuc.ar> % suele ser +entil % .asta +alante en sus réplicas9 Pascinado por el odelo del .obre> pero teniendo sobre él la 4entaa de la eternidad> parece ló+ico ue al -entado le encante el arte de la con4ersación: +ran especulati4o> debe sentir en ella el refleo de sus propias editaciones +irando perpetuaente en el 4acío de las foras> sin encontrar una respuesta> pero a las puertas del cielo9 #acia el aGo 37> Hre+orio acianceno> reco+iendo reflexiones talBdicas> se ocupó con deteniiento de la conducta failiar de los deonios9 5l decir del  patriarca copto> una característica de los atrionios infernales es la fidelidad: cuando> coo íncubo % sBcubo respecti < 4aente> la parea trisca con los ortales> ello sería entendido por el otro cón%u+e coo un trabao o un deber> % en odo al+uno coo una infidelidad ;coo nada sabeos> por otra parte> de la sexualidad de los deonios entre sí> se nos escapa .asta ué punto esto es una con4ención oral ipuesta por la suisión a su

condena> o si 4erdaderaente el coito .uano Fal ue se adaptanF carece  para ellos de toda posible coparación con el propio=9 ara los contepor$neos de la patrística Fpor un sistea de .oo lo+aciones ue  preside todo su pensa ientoF la idea del coito> coo debía ser en los ortales> iba apareada a la de la concepción9 ada $s natural> por tanto> ue adudicar potestades +eneratrices a estas pareas tenebrosas9 Hre+orio % los su%os aceptan de buen +rado la incesante ultiplicación del Diablo: san *acario ;3<3"2= afira ue son tan nuerosos coo la abeas

 Re tra to de ;ua n < ier , o
san 5nastasio ;&&"<&""=> de 5ntiouía>

enseGa ue el espacio est$ repleto de e ll os 9 5 t en or d e e st o > % a unue  u@+$seos lo $s cercana posible la rebelión de (ucifer> los infiernos deberían tener a.ora una superpoblación abruadora: piénsese no sólo en el .ec.o de ue la caída es anterior al araíso F4ale decir> a la creación del .obreF sino en el detalle de ue los deonios son $n+eles> % por tanto inor< tales9 5 este abuso deo+r$fico debían oponerse> coo correspondía a su época> los deonólo+os renacentistas> con el sensato ar+uento de ue precisaente su inortalidad .acía superflua la capa< cidad reproducti4a9 ara abundar en da< tos> por el contrario> nos le+aron unos censos cu%a 4erosiilitud estadística no .a sido posible establecer9 ara 5lfonso de Spina ;1!3<1!"1=> udío con4erso ue ascendió a franciscano % profesor de Sala< anca> % de allí a obispo % confesor del elancólico Cuan II de 'astilla> el nBe< ro de los $n+eles caídos era exactaente un tercio del de los $n+eles de la lu@> cifrando la cantidad de éstos en unos cuatrocientos illones9 oco después de él> Co.annes Kierius establece una cifra $s sofisticada> bas$ndose en las 4isiones de Cuan> en atos> % creando de paso elprier intento de sisteati@ación de las eraruías infernales: a las órdenes

del

Di ab lo

.a brí a

))

pr ínc ipes

infernales> cada uno de los cuales coandaría ))) le+iones de )))) deonios cada una9 (o cual nos da la  bonita sua de al+o $s de 2"3 illones de deonios> pero tiene el defecto de no especificar si todos los le+ionarios Fo ué proporción de ellos  F est$n casados> d ato ue podría ele4ar considerableente esta cifra9 -er tu li ano ;1& < 2!= > en su  Apolog$tica> no tercia en la disputa sobre la inortalidad o ortalidad de los deonios> ni sobre su capacidad +eneratri@ o su nBero> pero su+iere una 4ariable al enos inuietante: cuando escribe ue pueden estar en todos lados a un tiepo> porue dan 4ueltas al undo en el instante en ue nosotros daos un paso> abre una 4ía especulati4a de la ue no conoceos continuación9 En efecto> si los deonios poseen el don ue la  parapsicolo+ía define coo b ilocac ión o ubicuidad ;la capacidad para estar en $s de un sitio al iso tiepo=> su nBero es iprecisable % terrible9 #abrían superado> en este caso> no sólo la an+ustia de la uerte Fue los distin+ue de los .obresF sino el $s .ondo problea de la ontolo+ía: el de la identidad9

CARACTERÍSTICAS DEL IN-IERNO

(a patria del Diablo Fo> por lo enos> su doicilio .abitualF .a dado casi tanto ue.acer a los pensadores de todos los tiepos coo su propia personalidad9 #asta ese coleccionista epecinado de la deonolo+ía ue fue 'ollin de lanc% 4acila % conetura cuando se trata de  precis ar la orada de los deonios 9 (a opinión coBn Fnos dice en su Dicciona= rio in(ernal  F coloca este país en el centro de nuestro peueGo +lobo9 San 5tanasio> uc.os otros padres % los $s faosos rabinos dicen ue los deonios .abitan % llenan el aire9 San róspero los coloca entre las bruas del ar9 S\inden .a uerido deostrar ue tenían su orada en el sol otros los .an puesto en la luna san atricio los .a 4isto en las ca4ernas de Irlanda Cereías Ere+elio conser4a el infierno subterr$neo> % pretende ue es un +rande a+uero> de un anc.o de unas dos le+uas 6artoloé -ortoletti dice ue> casi en el edio del +lobo terrestre> .a% una profundidad .orrible donde a< $s penetra el sol> % ue ésta es la boca del abiso infernal9 *illón> por su parte> coloca los infiernos u% leos del sol % de

nosotros9 Esta perplea 4ariedad es una constante en todos los autores ue se .an ocupado del tea9 5caso por la iprecisión en las definiciones ue aluden a su antónio Fel cieloF> el  pensaiento analó+ ico tropie@ a con dificultades para enfrentarse a la idea del infierno9 En los abisos o en la atósfera> en el sol o en la luna> una cosa al enos tienen en coBn todas las especificaciones +eo+r$ficas: coo la identidad de su seGor> estos territorios son interinables> de contornos bo< rrosos> de ipreciso % alarante perfil9 5caso estas 4ariantes> enriuecidas por el terror> nos ofrecen una cla4e ue no con4iene desec.ar: el infierno es ubicuo  porue su natural e@a consist e en acopaGar la errabunda arc.a de los .obres coo el Diablo> est$ en todas  partes % en nin+una: nos acopaGa en e l s uf ri i en to coti diano> en l a indecisión de la 4i+ilia> en el lí4ido .orror de las pesadillas9 #acia 1)) Fcie+o> dos 4eces 4iudo> %  perse +uido a causa de la resta uraci ón de los EstuardoF Co.n *ilton coien@a la redacción de &3e 7aradise lost > ue

concluir$ % publicar$ casi una década después9 En esta su obra aestra> el poeta londinense reco+e % sincreti@a la .erencia cultural de la .uanidad sobre el infierno> desde el e+ipcio Libro de los muertos  o la itolo+ía .elénica % roana> .asta la coso+onía del Dante % los ardores de -orcuato -asso9 Su ori+inalidad> ue es +rande> consiste sobre todo en acercar la  patria del Diablo a la especulación post< renacentista: a diferencia de la +randiosidad esceno+r$fica % ultifacética de 5li+.ieri> en el infierno iltoniano nunca pasa nada lo ue uea a sus .abitantes es el exceso de frío ;4ale decir: de inexistencia= > suspendidos coo est$n en una eternidad sin tiepo> ue ni a4an@a ni retrocede> en un p$rao incono4ible ue no se odificar$ a$s> condenados a la  perpetua % onótona inteperie9 'on a%uda de *ilton % de sus se+uidores F  coo el ístico sueco Eanuel S\e< denbor+> de uien tendreos ocasión de ocuparnosF podeos reconstruir la ia+en del infierno ue pudiera llaarse cl$sica  para nuestra ci4ili@ación % nuestros contepor$neos9 Su ubicación> di+aos +eo+r$fica> est$ en el centro del caos  priordial> en las orillas de la noc.e infore> en el 4erti+inoso espacio de la nada9 Esfera de fue+o frío> este planeta desolado cuenta con cinco +randes ríos: el Esti+io ;la la+una Esti+ia de los itos +rie+os=> execrable curso de a+ua consa < +rado al odio el 5ueronte> constituido

 por un ne+ro líuido ipenetrable a la irada en el ue .abita el dolor el 'óci< to> en cu%as $r+enes retuban conti< nuaente los laentos el Pele+etón> atorentado % re4oltoso> salpicador de ira % de deseos> tributario incesante de la insatisfacción el apacible (eteo> cu%as a+uas casi no se ue4en> padre de la triste@a % la elancolía9 En las orillas de este aestuoso patriarca acu$tico> es donde precisaente oran los .obres condenados9 5llí siepre es in4ierno> % una espantosa torenta no cesa de caer9 *$s aBn: ni bien tocan el suelo> las +otas % el +rani@o se le4antan> no se derriten nunca> foran en torno de los supliciados extraGas construcciones> fantasas de .ielo % .uedad ue los asedian con sus etaorfosis9 5 la puerta de la ciudadela del infierno> dos abi+uos onstruos 4e< lan perpetuaente: en su 4a+a per4ersi< dad> *ilton sinteti@ó F$s de doscientos aGos antes ue PreudF los tenebrosos instintos % los terrores b$sicos del incons< ciente .uano9 ?no de ellos es una .er< osa uer desnuda .asta la cintura>  pero carente de sexo porue desde allí es una serpiente ue sostiene el torso a odo de pedestal: con una de sus anos sueta la correa del insaciable 'ancerbero> el espantoso perro de las siete cabe@as9 Su nobre es ecado> % es .ia de Satan$s consi+o iso> prii+enia labor luciferi<

na en su iitación del 'reador> % testionio inuietante de la andro+inia ori+inal9 El otro onstruo> es la $s pa4orosa ia+en ue se nos .a%a dado de la disolución foral: carece de color> de líites precisos> se a+ita de continuo> % sólo un dardo estreecido % una corona luinosa  periten sospec.ar ué es9 Su nobre es *uerte> % .a nacido de la incestuosa fornicación de Sat$n con su criatura9 En el centro de esta ciudadela> el $s .eroso de los $n+eles ruia desde la eternidad su desconsuelo9 (e est$ ne+ado> sabeos> lo Bnico ue podría odificar su condena: la capacidad de aar de descender> por ese aor> del +i+antesco % poderoso trono de su soledad % su soberbia9 5caso la 4ersión $s c$ustica % desenfa< dada de los infiernos es debida a la plua

de '%rano de 6er+erac ;1)2<1)&&=> el insidioso autor de 5o#age > la Lune9 ero el escritor % espadac.ín francés utili@a la orada del Diablo para toarse en solfa a los personaes .istóricos ue en ella .abitarían no nos la describe> % sólo nos .ace saber ue es bien diferente de lo ue teneos por auí> % de lo ue nos .abían contado9 o debían pasarlo al> sin ebar+o> %a ue durante la 4isita de '%rano los inuilinos se ocupaban en  presentar ueas sobre los acopaGantes ue les tocaran en suerte> % un dili+ente funcionario infernal .acía lo posible por 

satisfacer sus deandas9 Esta bon.oía no abunda> sin ebar+o> en la literatura deoníaca donde lo frecuente es todo lo contrario: el infierno es> para pueblos % culturas u% disíiles> el coincidente lu+ar de la condenación % de la pena9 En deterinados cultos bra.$nicos> se le conoce bao el nobre de 5ntantap> % se  La (igura del torso de mu4er apo#ado en un tronco de  serpiente en una casa de &oulouse

caracteri@a por estar poblado de insec tos % de perros rabiosos los condenados %acen en él sobre orti+as> @ar@ales % espi < nos siepre reno4ados> % son 4isitados a enudo por cuer4os ue se ceban en sus carnes9 El -si+ofaLa aponés> por su par < te> es uc.o $s bené4olo> % se parece a una e@cla de nuestro ur+atorio con la teoría .induista de la etepsicosis9 (as  penas no son eternas ni los torentos indiscriinados> sino ue una % otros est$n acordes a la a+nitud de los críe < nes pasado un lapso> el reo reencarna en un anial cu%os atributos se identifiuen con los 4icios terrenales coetidos por el  pecador ;@orro para los taiados> urraca  para los a4aros> serpiente para los per4er < sos> % así sucesi4aente= % puede .acer éritos para aspirar a una nue4a carna < dura .uana9 El ate$tico % astrólo+o Hirolao 'ardan ;1&1<1&7)=> cuenta ue los anti+uos islandeses pretendían ue el infierno estaba en su tierra> % lo situaban en las profundidades del onte

#eLla: lo describían F% parecen ló+icos teores asociados al ri+or de su cliaF coo un p$rao de .ielo donde los aludes se sucedían sin pausa9 Se+Bn De lanc%> los +alos ia+inaban un  pa4oro so infierno inaccesible a los ra%os del sol> infectado de insectos 4enenosos> de toda clase de reptiles % de lobos carní4oros> al ue llaaban Ifurino9 'oo dato curio so> puede a+re+arse ue el Ifurino dispo nía de u na @ on a n e ut ra > a  an er a d e libo> en4uelta en peranente neblina: en ella flotaban para siepre los ibéci les % los inBtiles> ue durante la 4ida no .abían sido capaces de .acer ni el bien ni el al9 (os c.aanes de la estepa tienen> por el contrario> una idea $s .uani@a da del infierno> al ue denoinan *an+< -aar> % pueblan con oc.o tribus distintas de .abitantes9 (as sa+as escandina4as>  por su parte> nos .ablan de itbei> cu%a creación .abría precedido en al+unos in 4iernos a la de la -ierra9 En el centro del itbei Fue es sólo uno de los abun dantes infiernos de la itolo+ía del norte europeoF se encuentra la fuente #a4er +eler> de la cual anan los ríos de la a+onía> de la triste@a> de la uerte> de la tepestad en el +olfo> del aullido % el ru+ido> del torbellino % del reclao ar diente9 *orada especiali@ada> sólo alber +a a los pusil$nies % a los ue> por su naturale@a pacífica> se ne+aron a  partici par en cobate aunue no fuera

$s ue una 4e@ en su 4ida9 Su iportancia en las sa+as nórdicas> a pesar de su especiali@a ción> 4iene dada por el alto 4alor ue en estas culturas tu4o el culto del corae> acaso la a%or de las 4irtudes> así coo la cobardía era la $s ab%ecta de las infa ias9 (a aastrandia  Fse+Bn el EddaF es en cabio la sección donde .abitan eternaente los  peruros> los asesinos % los adBlteros> % se la define coo un espacio 4asto % asueroso la puerta 4uel ta .acia el norte est$ construida de cad$ 4eres9 uede citarse toda4ía el araLa de la priera etapa del .induiso> espe cie de  pur+atorio donde las alas esperan la reencarnación> % el elancólico S.eol del ue nos da noticias el -alud9 En el S.eol> donde los uertos peranecen en estado de sobras> las alas son despoadas de todo deseo> % el ol4ido en el ue caen es tan pa4oroso ue .asta son exceptuadas del torento: se consuen> fue+o frío> en la pro+resi4a pérdida de identidad % la aniuilación9 ero nin+uno de estos infiernos> ni de otros ue podrían citarse auí> copite en  profundidad % a+nificencia con el -$rtaro> ese undo tenebroso ue el rapsoda ubicó tan leos de la tierra coo ésta est$ del cielo9 (a concepción .oéri < ca Faunue nuerosos exé+etas> desde o.de .asta ,íctor 6érard> afiran ue el canto TI de la ?disea  ;donde aparece la faosa descripción del infierno= est$ pla < +ado de

interpolaciones u% posteriores a su escrituraF pro4iene de la +randiosa tradición e+ipcia Fcu%o  Libro de los muertos si+ue siendo uno de los a%ores onu entos de la cultura .uanaF> % lle+ar$ al Dante a tra4és de la influencia de ,ir+ilio> a uien no en 4ano el florentino ele+ir$ coo su +uía % entor en la Comedia 9 (as corrientes +nósticas> de 5le andría a 6i@ancio> sincreti@adas con el naciente cristianiso del ciclo paulino> acabar$n de enriuecer % uni4ersali@ar esta 4ersión> cu%o fastuoso a+a ser4i r$ de base a la alta especulación de 5li+.ieri9 Se anali@ar$ cronoló+icaente tal proceso en la se+unda parte de este libro ; De la 3istoria del Diablo=> acabando auí estas +eneralidades sobre el infierno> ue san 5+ustín llaó inspiradaente la aterradora 'iudad de la des4entura9

a un tiepo de la beatitud % el deterioro>  para .acernos $s coprensible la +rande@a % $s soportable la infelicidad9  o es a4enturado ia+inar ue de estos ri+ores nace el Diablo> tanto si es en efecto una eanación de Dios> o siple  F% terribleenteF el consolador ai+o de los .obres9 (os $n+eles> en todo caso> existen para con4encernos de ue Dios existe son Fcoo la luna es al solF el refleo ipersonal de su presencia: lo anifes<

LA CORTE IN-ERNAL

Del +rie+o ággelos ;ensaeros= nos 4iene la  palabra $n+el9 Sinesio de odas Fue se  perdió en el arF los ia+inaba coo una 4asta lan@adera> ocupada en teer % desteer sin pausas los destinos del .o<  bre9 Interediari os> puentes> necesidades si se uiere de la 'reación para counicarse con lo creado> el papel de los $n+eles .a sido> en todo tiepo % lu+ar> la ra@ón necesaria % suficiente de las teo+o< nías para ustificarse9 Entre la ideali@ada sua perfección de los dioses % el cBulo de nuestras desdic.as % falencias> toda reli+ión o itolo+ía precisó insertar un acolc.ado> un ni4el neutral ue participara

en su 4ersión parca % +loriosa> para

uienes no podríaos soportar la *anifestación9 (ucifer Fese lucero del alba> esa obra aestra del 'reador en el ue Dios concentró todas las expectati4as de su tauatur+iaF es> en todo tiepo % lu+ar> el efe supreo de los $n+eles> antes de ue su caída di4ida para siepre el +reio de los interediarios9 En nin+una  parte> ue sepaos> se nos dice ue esa caída .a%a arrasado nin+una de las potes< tades ue Sat$n % sus .uestes aduirieron en el tiepo ori+inal: apartados de la +racia de Dios> los deonios son sin ebar+o tan $n+eles coo sus .eranos celestes9 *ensaeros de oficio % 4ocación> cuplen coo una tropa de férrea disciplina las órdenes del efe9 Que éste no .a%a conse+uido de4ol4erlos a la +loria Fo .aber creado para ellos una eui4alencia de i+ual intensidadF es un problea de la estrate+ia % el euilibrio del infierno coo tal> ni nos concierne> ni podeos siuiera sospec.arlo9 Sí podeos> en cabio> ia+inar el sufriiento ue les produce su tarea: criaturas del

aor Fue no .an renunciado a él> sino ue .an sido expulsados de él por una fidelidad al entendidaF> sufren inter< inableente la excepcionalidad de su destino ser obeto de nuestro .orror % nuestra alara> coo Bnico pa+o a su fatal apuesta> cuando entre la deidad % la criatura eli+ieron el lado de los .obres9 Disciplina sutil donde las .a%a> la an+elo< lo+ía intenta establecer las características de los ensaeros> % sus relaciones con la di4inidad % con los .obres9 Ja .eos 4isto ue no existen diferencias de co<  portaiento> aunue las .a%a en relación a los fines> entre los $n+eles caídos % los ue peranecen en la +loria9 'oo ló+ica consecuencia de esto> la eraruía infernal  Fue 4ereos $s adelanteF iitar$ en todo el orden de los coros an+élicos> sus  potestades> % los principios de su econo< ía social % litBr+ica9 or esto podeos .ablar de los $n+eles en +eneral> en el coien@o de este capítulo> antes de entrar a definir las especificidades de los ue nos interesan en particular: 4ale decir> los colaboradores del Diablo9 El ocultista P9 Karrain Fcitando a (enainF afira

ue el nBero de unos % otros es eui4a< lente> lente> % dea dea entend entender er ue podría podría ser siilar al de los .obres: de este odo> el draa celeste se antiene en euilibrio % al libre libre albedr albedrío ío .uan .uanoo corres correspo pond ndee inclinarse por uno de los contendientes9 Durante precisos lapsos estelares> este albedrío se encuen <

llaaría llaaríaos os parapsi parapsicoló coló+ico +icoss de sus sus .eranos> la precisión % lucide@ de su conociiento conociiento era sin ebar+o a%or9 a%or9 Después de la expulsión del araíso> esa diferenciación no .i@o otra cosa ue au< entar: 5d$n F% con él nosotrosF per< dió la inortalidad> pero +anó la astucia> la lucide@> la conciencia de la indi4iduali< dad % la capacidad especulati4a> 4irtudes

s> dice dice Karrain> influ%e influ%e cinco días consecuti4o s> cada aGo> sobre el cuerpo del .obre un día entero> entero> cinco 4eces al aGo> sobre su ora l ;condu ct cta> ps i iuis < <o> couni counicac cación ión>> etc9= etc9= 4einte 4einte inuto inutoss consecuti4os> cada día> sobre su espíritu9 Si esto es así> parece claro el sentido sentido ue los +nósticos daban a su an+elolo+ía> % el peso ue ella aportaba aportaba a su concepci concepción ón del uni4erso uni4erso:: los $n+eles> $n+eles> benéficos benéficos % a< léficos> nos aíslan de la di4inidad> pero tabién del insoportable resplandor del al absoluto para nuestra des+racia Fo  para nuestro consueloF soos su capo de batalla9 Se+Bn las tradiciones talBdicas> los $n< +eles> en su totalidad> nacieron el se+undo día de la 'reación> % sus +entiles natura< le@as inspiraron a Dios la idea del .obre>  para tener en la tierra uien uien le alabase coo coo sus .ios prii+enios lo .acían en los cielos9 Abra diferenciada diferenciada del 'reador> 5d$n no fue ni superior ni inferior inferior a los $n+eles> $n+eles> sino dist distin into to:: sin sin los los po pode dere ress u uee a.or a.oraa

todas ellas escasaent escasaentee desarrollad desarrolladas as en los los $n+e $n+ele les9 s9 Esto Esto expl explic icar aría ía la credulidad de los deonios> tantas 4eces  burlados en sus in tentos de seducción de la especie> % su tendencia a apro4ec.ar los oento oentoss en los ue la lucide@ lucide@ .ua .uana na desc descie iend ndee Fco Fcooo ocur ocurre re durante el sueGo> el coito o la ofuscación  F para perpetra r sus atenta<  El

 su e! o e s u n m om en to de de bil id ad 3u ma na los @u e demonios aprovec3an

dos9 (o (o iso iso 4ale para para los $n+ele $n+eless de la lu@> lu@> uie uiene ness tan tan cand candid ida aen ente te se enaoraro oraronn de las las .ias ias de los los .obres9 De anti+uo> las tradiciones de deonoló noló++i cas pres presuupon ponían ían la existe existenc ncia ia de un orden infern infernal al una  eraruía  eraruía donde donde estu4ies estu4iesee establecid establecidaa la di4isión di4isión de poderes poderes>> las funciones funciones % las especi especiali alidad dades es de los de onios9 onios9 ero .a% ue ue lle+ar lle+ar a ediados ediados del del si+lo si+lo T,I> para ue ue esta esta sospec.a sospec.a se se escriba coo coo una siste siste$ $tic ticaa ue ue se pue de consid considera erarr abru abruad adora ora99 Su autor es Co.a Co.ann nnes es Kieri ierius us>> disc discíp ípul uloo de 'ornel 'ornelio io 5+ripp 5+rippa> a> % nos la le+ó le+ó en su  7andem emon oniu ium m > extenso libro en célebre  7and en el ue ue Fentre Fentre otras curiosidad curiosidadesF esF afira afira ue ue Satan$s Satan$s fue fue derro derroca cado do del trono trono infernal infernal por 6el@ebut. 6el@ebut.>> % est$ est$ reducido reducido desd desdee .ace .ace iles iles de aGos aGos al pape papell  polític  políticoo de efe efe de la oposición oposición99 (a or+a or+ani ni@a @aci ción ón urí urídi dica ca % i litar litar>> las las di+nidades % los escalafones> las tareas % .asta .asta las prebendas prebendas tenebrosas tenebrosas est$n descri descritos tos allí allí con suo suo detalle> detalle> % no dean dean .ueco .ueco por llenar: llenar: en sus sus p$+inas p$+inas nos nos enter entera aos os de ue ue el infier infierno no es una onaruía onaruía ue el poder poder udicial udicial es> coo coo correspon corresponde> de> independi independiente ente del trono trono ue la canci cancille llería ría es $s $s ipo iport rtan ante te ue ue todo todoss los los otros tros inisterio inisterios> s> % .asta .asta se nos nos infora infora de la exis existe tenc ncia ia de un ne+o ne+oci ciad adoo de Hastos Hastos Secreto Secretos> s> ue inclu%e inclu%e especia especia < listas listas en di4ersio di4ersiones nes>> ue+o ue+oss de a@ar> a@ar>

 prostitución>  prostitución> arte escénico> escénico> etc9> % su ló+i ló+ica ca pro%ección pro%ección en este undo9 undo9 En otro lu +ar de esta obra ; Antología  Antología in(ernal = se desc descri ribe be la cata catadu dura ra de tale taless  personaes>  personaes> si+uiendo si+uiendo la perspecti4a perspecti4a de Kierius> Kierius> de otros copilado copiladores res % de de las le%endas le%endas populares9 5uí 5uí interesa interesa seGalar seGalar dos aspectos aspectos ue se despre desprende ndenn de este fascinante fascinante cat$lo+o: la .oolo+ación .oolo+ación de las obras del Diablo Diablo con las las del .obr .obre> e> en prie prierr lu+ar lu+ar el ati@ ati@ especí específic ficoo de sus tareas % su pro%e o%ección ión a lo ara4 ara4il illo loso so>> en se +und +undo9 o9 'oo oo intere interediari diarioo nato> coo coo puente natura naturall entre Dios Dios % su criatura> criatura> %a .eos .eos 4isto 4isto ue el el Diablo Diablo reapare reaparece ce de continuo continuo con una doble doble sin+ularid sin+ularidad: ad: en su intento intento de iitar iitar al 'reador> 'reador> acaba acaba por por parecers parecersee siepre a los .obres9 .obres9 Kierius Kierius no es una excepc excepción ión a este este princi principio pio fun daent daental al cuando cuando or+ani or+ani@a @a el infierno infierno se +Bn +Bn los re+í re+íe ene ness de su époc época> a> pero pero ta ta bién bién apo% apo%aa el car$ car$ct cter er sobr sobre. e.u uan anoo del del -entado -entadorr cuando cuando describe describe la eficacia eficacia de sus éto étodos dos % la especi especiali alidad dad de sus sus obras obras99 Sat$n Sat$n Fen Fen la encarn encarnac ació iónn ue ue corresp correspond ondaa a cualu cualuiera iera de estos estos ee <  plosF  plosF no es un u+ado u+adorr fuller fullero> o> ni un  proxeneta>  proxeneta> ni ni un asesino> asesino> ni un onede onedero ro falso> falso> sino el protofu protofuller llero> o> el aruetip aruetipoo del  proxeneta>  proxeneta> el el protector protector de los los asesinos> asesinos> el ideal del del onedero onedero falso9 falso9 (a (a corte corte infer < nal se con4ierte con4ierte así en en el ne+ati4o ne+ati4o perfecto perfecto del del para paraís íso> o> en la oper operaa a+n a+naa de la aboinac aboinación> ión> por el artero artero procediie procediiento nto de no in4enta in4entarr literal literalente ente nada nada sino de darle darle la 4uelta 4uelta a todo todo de con4erti con4ertirse rse en

una carica ricatu tura ra de la 'reac eación ión> asiil$ndola asiil$ndola:: 4ol4i 4ol4iénd éndose ose su doble9 doble9 Abra Abra aest aestra ra de la especular especularidad idad>> el infi infier erno no debe debe su exis existe tenc ncia ia a la 'rea 'reació ciónn ue .a ne+ado ne+ado:: la fora fora exacta exacta de la 'iud 'iudad ad de Dios> Dios> ue ue ia+ ia+ina inaba ba 5+ustí 5+ustín> n> se refle reflea a en su nada9 *i+uel *i+uel sellos Fenobre  obre las acciones de lo oss demonios F coien coien@a @a por aditi aditirr la

existencia existencia de deo deonios nios buenos buenos % alos> alos>  para pasar pasar lue+o a clasifica clasificarlos rlos en seis +randes seccione secciones9 s9 (os (os prieros prieros Fnos Fnos diceF diceF son los deonios deonios del fue+o> fue+o> ue .ab .abitan itan en lea leannas re+io e+ione ness los los se+undos se+undos son los los del aire> ue 4uelan 4uelan a nuestro alrededor> alrededor> % tienen el poder poder de excitar excitar las tepesta des des los terce terceros ros son son los de de la tierra> tierra> ue ue se e@clan e@clan con con los .obres> .obres> % se ocupa ocupann en tentarlos tentarlos los cuar cuarto toss son son los de las las a+ua a+uas> s> ue ue .abi .abitan tan en el ar ar % en los ríos ríos>> para le4antar le4antar en ellos ellos las borras borrascas cas % causar causar los los nauf naufra ra+i +ios os los los uin uinto toss son son los los deoni deonios os subter subterr$n r$neos eos>> ue obran obran los terr terre eoto otoss % las las erup erupci cion ones es de los los 4olcan 4olcanes> es> .acen .acen .undir .undirse se los po@os % atorentan a los ineros ineros los sextos son los deo deonio nioss tene brosos> brosos> así llaados llaados  porue  porue 4i4en u% u% leos del del sol % a$s a$s se uestr estran an en la tier tierra ra9 9 *$s conoci conocida> da> es la ue podría podría os os llaar llaar uni4ersal uni4ersal clasifi clasificació caciónn de los espíritus espíritus elee eentale taless se+Bn los los cuatro tro ele eleen ento tos: s: las las sala sala andr andras as>> o .abitantes .abitantes del fue+o> fue+o> los los +noos +noos>> ue

 pueblan  pueblan la superficie superficie de la tierra las ondi ondinas nas>> ue ue oran oran en las a+uas a+uas los los elfos> cu%a patria es el aire9 (os +noos> +eneralente representados coo enanos> no son otros ue los duendes de las sa+as de los bosues> extendidos a los cuentos infantiles de>!oda de>!oda Europa: de aspecto por lo +ene +enera rall sip sip$t $tic ico> o> de +eni +enioo 4i4o 4i4o % @ubón> @ubón> sus alicias no pasan de ser otra cosa cosa ue tra4es tra4esura urass para para incord incordiar iar a los ortales uc.os de ellos 4i4en bao tierra> % se irritan cuando se los obli+a a salir a la lu@ del sol> ol> por por lo ue ue es co coBn encontrarlos en cue4as % +rutas> o en lo $s ubrío ubrío del bosue9 (as ondinas> ondinas> por su  parte> dieron ori+en al 4asto ito de las sirenas> % puede se+uirse su rastro .asta la sobre sobrena< na % de preferencia en los en<

cendido doss al aire libre9 libre9 En el Edda Edda F 
cop copen endi dioo de las sa+as sa+as itoló+ itoló+icas icas e sc sc an an di di na na 4a 4a sF sF se las cita con frecuencia> % est$n eparentadas con los tro trolls lls o duen duenddes de los ince incend ndio ioss forestales ue allí aparecen9 (os silfos ;o elfos=> por Bltio> son afables o aléficos> se+Bn se+Bn el tipo de aire ue elian para para .abitar: así> teneos al aable céfiro o el cosuilleant cosuilleantee reus+o> reus+o> pero por otra parte el abrasador siBn o el .osco % terrible tifón9 Pinalente> los tras+os Fduendes no identificados con nin+Bn eleento en espe especi cial alF F son son tab tabién ién deoni deonios os claraente claraente fa4orables fa4orables a los .obres> .obres> a cu%o cu%o ser4 ser4ici icioo se pone ponenn por por un precio precio real reale ent ntee irri irriso sori rio: o: al+u al+uno nos> s> se conforan con ofrendar ornadas enteras de trabao a cabio de una copa de 4ino o de un tro@o de pan9

EL PACTO DIAB/LICO

'uando 'uando santo santo -o$s -o$s nie+a nie+a la posible posible existencia de la luuria del Diablo> lo .ace coo un tiro por ele4ación ue apunta en realidad a otra cosa: todo lo ue el -entador  puede desear o sentir est$ concentrado en su an.elo de perder al .obre .obre su luuria> luuria> sus estrat estrata+e a+ea ass % .asta .asta su de4oció de4oción> n> serían serían otras otras tantas tantas aGa+a@as aGa+a@as ue él no experienta experienta en realidad> pero de las ue se 4ale para .acerse con las alas de los ort ortal ales es99 El inte interé réss de Sat$ Sat$nn por por acrecentar la población de los infiernos no .a sido FcuriosaenteF discutido o in< terpre terpretad tadoo po porr la a%o a%orr parte parte de los deonólo+os % teólo+os: se da coo un .ec.o cierto> % tan e4idente coo para no  perder tiepo en la in4esti+ación de su causalidad9 *uc.o se .a escrito> por el contrario> de los pactos parciales ue el Seductor establece con los .obres ;en los ue brinda a%udas específicas a cabio de alas acciones ue> en fora indirecta> condenan cond enan a sus 4alidos=> 4alidos=> %> sobre sobre todo> todo> del $s iportante iportante de estos pactos: pactos: auel  por el cual el Diablo Diablo copra copra literalente el ala de un .uano> .uano> bao cl$usulas cl$usulas u% concre<

% por la isa ra@ón eludirían ellos el exponerse al sol9 En la capilla de san I+nacio> en la parro< uia de *ols.ei> se encuentra una l$pi< da ue narra la extraGa .istoria de *i< c.ael (ud\i+ 6uben.ofen> uien .abría 4i4ido 4i4ido allí .acia .acia finales finales del T,I9 T,I9 En su adolescencia> estando en 4iae de estudios % .abiendo perdido todo su patrionio en el ue+o> (ud\i+ .abría recurrido al Dia<  blo para salir del apuro9 Este se le apare< ció bao la fora de un o4en de su isa edad> ele+anteente 4estido> % le propor< cionó una bolsa de onedas de oro para ue se resarciera de su ala suerte> pro< etiendo 4ol4er a 4erlo al día si+uiente9 'oo es de suponer> (ud\i+ tornó a la esa de ue+o> recuperó todo lo perdido % no deó de +anar en el resto de la noc.e9

En el se+undo encuentro> su pro4idencial ai+o le pidió por todo pa+o tres +otas de su san+re> ue reco+ió en una cascara de  bellota: *e obli+o a ser4iros siete aGos  Fle dio entoncesF> entoncesF> concluidos concluidos los cuales cuales e perteneceréis sin reedio9 asado ese lapso> sin ebar+o> el Diablo no se  prese ntó a recl aar el ala del o4e n> sino ue coen@ó a atorentarlo para ue coetiera todo tipo de alas accio< nes> tales coo incendiar su casa> intentar asesinar a sus padres %> finalente> tratar de suic suicid idar arse se99 (le4 (le4ad adoo cont contra ra su 4oluntad al perpetuo eercicio del al> 6uben.ofen encontró fuer@as para confesar a un anti+ua criado> experto en estas lides> el ori+en de su extraGa conducta: éste lo  puso en contacto con un exorcista es uít a> uien consi+uió consi+uió librarlo de su tena@ a co co p p aG aG an an te te l ue ue +o +o d e l ar ar ++oo s % espectaculares trabaos9 Este buen final>  para los especialistas> se debe a la ipre< cisión ritual ue .abría tenido el pacto en el ue no se especificaba el precio exacto de los ser4icios del Sobrío> % a la probable 4olun 4oluntad tad de Sat$n Sat$n de obrar obrar en fora fora indirecta sobre su sier4o 4aliéndose de él  para real i@ar acci ones aboin ables 9 'uando el pacto es concreto> % el Diablo apunta directaente a la obtención del ala de su 4íctia Fse nos diceF> no .a% exorciso ue consi+a desanudarlo9 El odelo aruetípico de pacto diabólico F  % el ue .a alcan@ado a%or difusión

uni4ersalF es el ue celebró nuestro per< sonae> bao la fora de *efistófeles> con el eni+$tico eni+$tico doctor Co.annes Pausto9 #a podido establecerse con se+uridad ue Pausto Fconsiderado un$nieente un$nieente el a%or a+o del renaciiento> unto a sus contepor$neos aracelso % 'ornelio 5+rippa 4on ettes.eiF nació en Unittlin+en> un peueGo 4illorrio perte< neciente al KMrtteber+> en 1!8> % ue urió sesenta aGos después> de re+reso en su pueblo natal % lue+o de una 4ida trainante % asobrosa9 Discípulo del be< nedictino Co.annes -riteus ;uno de los a+os especulati4os $s considerables de ue se ten+a eoria= el o4en Pausto asobra a su época por la 4astedad de su conociiento conociiento % la facilidad con ue lo aduiere9 (icenciado por la uni4ersidad de #eidelber+> pone rubo a ra+a Fca<  pital undial de la a+ia> a+ia> por entoncesF en los prieros aGos del si+lo T,I9 or los epistolarios del propio -riteus> del ca< nonista *undt % de #einric. ?rbanus  Fuien lo enciona coo *a+ister Heor+ius Sabellicus Paustus CBniorF sa<  beos ue %a entonces entonces la cultura filoló+i< ca % filosófica de Pausto era enore: entre otras cosas> afiraba F% deostrabaF conocer de eoria la obra copleta de #ornero> ,ir+ilio % #oracio9 o es ipro<  bab le ue en ra +a> pre cis ae nte > se .a%a consuado el célebre % terrible pac< to9 Se+Bn Co.an Spiess Fautor de la  priera .istor ia de Pausto> pu blicada en

PranLfurt en 1&87F el de #eidelber+  poseía> aparte de sus dotes .uanísticas>  poderes paranorales tales coo la le4i< tación> el don de ubicuidad % la xeno+losia ;don de len+uas=> % relata nuerosas anécdotas de su poder de .ipnosis % su< +estión9 Se 4ol4er$ sobre éste % otros aspectos del personae ;en El apo+eo del Diablo=> pero a.ora interesa ceGirse a las características de su pacto> tal coo lo relata Heor+ udolf Kidan> un fan$tico luterano ue> en 1&""> aplió % diaboli@ó notableente la priiti4a obra de Spiess9 Absesionado por poseer la sua del co< nociiento> % desesperando de alcan@arla en el corto lapso de la 4ida> Pausto .abría editado lar+aente en la posibilidad del pacto> pero pasó tiepo sin decidirse a eplear las fórulas e in4ocaciones  para establecerlo ;aunue> al decir de su  bió+rafo> las conocía perfectaente=9 5traído por ese interés> % por la excepcional calidad del ala f$ustica> Satan$s se le acercó por 4e@ priera bao el aspecto de un perro ne+ro ue se+uía al a+o en todos sus paseos> .asta ue consi+uió cono4erlo % eterse en su casa9 Sabido es ue el Diablo tiene sus liitaciones> % no puede obli+ar a nadie a reali@ar auello  para lo cual> por naturale@a o circunstancia> no esté dispuesto de al+Bn odo: si se .ubiese aparecido directaente al ca4iloso Pausto> era probable ue éste se .ubiese ne+ado a concretar el pacto9 ero el -entador es astuto % paciente> % bao el

aspecto de un perro fiel se ocupó de ue nada distraera a su ao de los pensa< ientos ue le concernían9 Pinalente  F% lue +o de dear arre+lados todos sus asuntos undanales en anos de su cria< do 'ristóbal Ka+ner> en pre4isión de ue  perdiera la 4ida en el intentoF el doc tor Pausto no resiste a la tentación de conocer al Diablo> con uien es faa ue se cita en los bosues de *an+eall> en las afueras de Kittenber+9 (ue+o de sucesi4as anifes< taciones de su poder Frepentina toren< ta eléctrica> abatiiento de $rboles> .o< rrísonos sonidosF> el Diablo .ace cesar esta parafernalia> % se anifiesta ante el a+o en el paisae calo % silencioso del  bosue> 4i stiendo .$bito de franciscano9 Durante un cuarto de .ora da 4ueltas en torno a su ipetrador> % finalente se diri+e a él: no cabian palabra Pausto lee el per+aino ue le extiende> se pin< c.a con la plua ue tabién le ofrece el Diablo> % fira con su san+re al pie del docuento9 Se+Bn Kidan> la copia de este docuento fue encontrada entre los  papeles póstuos de Pausto> % sus cl$usu< las pueden resuirse aproxiadaente coo si+ue: *efistófeles aparecería sie<  pre ue se l o an dase Pausto > % estab a obli+ado a reali@ar lo ue le solicitase sería exacto % suiso coo un criado tendría fora sensible para él> pero nadie $s lo 4ería9 El sabio> por su parte> se obli+aba a una sola cl$usula> pero ésta era terrible: debía entre+arse en cuerpo %

ala al Diablo> sin reser4a de nin+Bn derec.o para la redención> ni futuro re < curso a la isericordia di4ina> así ue .ubieran pasado 4einticuatro aGos sola < ente9 'on pocas 4ariantes FKa+ner no sería otro ue *efistófeles> entre ellasF nos narra Co.an icolaus fit@er> un édico de ureber+> su ,ersión del ito f$usti< co> en una obra publicada en 1)7! ue alcan@ó notable popularidad9 ara enton < ces> el ito .a arrai+ado profundaente en 5leania> donde es principalísia obra de repertorio de las copaGías de cóicos de la le+ua % de conuntos de titiriteros9 Este pasae de la literatura a la representación es debido al isabelino '.ristop.er *arlo\e> uien en 1&88 es < cribió % estrenó con +ran éxito su -r$+ica

iento a su car$cter di4ino ue el sacrificio coporta9 Esta platafora sacrificial sobre la ue se asienta el  pacto del .o bre con Dios es> coo se sabe> tan anti+ua coo la .uanidad> % .asta el austero onoteíso osaico est$ ipre+nado de ella: la eucaristía cristiana> por otra parte> es una 4ersión subliada % etafísica del iso  principio9 De a.í la +rosería de ciertos cultos sat$nicos Fsobre todo con < tepor$neosF ue confunden esta exi < +encia cualitati4a del ritual> con una nora se+Bn la cual el sacrificio es una escala ue culinaría naturalente en el asesinato9 Atra especificación a tener en cuenta en las e4ocaciones es ue los deonios son ansiosos % 4oraces: no se est$n .istoria del doctor Pausto9 Es casi se+uro ue uietos durante el rato ue peranecen en una de estas 4ersiones de arionetas la en nuestra presencia> % .a% ue le%enda .a%a lle+ado por priera 4e@ a centrali@ar su dispersión ofreciéndoles conociiento de Hoet.e> uien coen@ó cualuier cosa de la ue se esté bien a bosuear su obra aestra en 177&>  pro4isto ;panes> botones> cabellos> d$ndole cia en 1832> aGo de su uerte9 etc9=9 -abién con4ie ne precisar ue 'ollin de lanc% Fcitando a *uc.e< son 4isibles sólo para uien los in4oca>  ber+> san *acario> (actanci o % otros % al+unos Fcoo los ue estaban al autoresF ase+ura ue para e4ocar al ser4icio del a+o (epilisF son Diablo son indispensables ciertas precau <  particularente asouistas: se les cita ciones9 En prier lu+ar F% al ar+en de con insultos % aena@as> % se los trata los conuros % fórulas ue se recoien < duraente cuando se presentan9 danF debe .acérsele al+Bn sacrificio ani < al %a ue +usta de ser respetado coo una deidad9 o es iprescindible> sin ebar+o> ue se trate de un sacrificio iportante ;un +ato> o una +allina> suelen  bastarle=> %a ue lo b$sico es el reconoci <

Pausto pierde su ala por su de4oradora sed de conociiento> % en ese sentido es un típico .éroe +nóstico> ue reproduce el4asto ito del tit$n roeteo ;con una 4ariante ue con4iene no eludir: coo alto exponente del renaciiento> Pausto es un indi4idualista> % su a4entura se inscribe en la órbita ontoló+ica el tit$n>  por el contrario> es un deiur+o> % tanto su propuesta coo su sacrificio est$n .ec.os para todos los .obres=9 *oti < 4os enos excelsos Fpero no enos .u < anosF .an pro4ocado otros pactos> co < o el de la faosa on de l]Ellos> ue entre+ó su ala a cabio de la conser4a < ción ortal de su belle@a .asta la anciani < dad ;se ase+ura ue pasó de los setenta aGos> sin ue sus encantos se .ubiesen arc.itado en absoluto: supo ue estaba  para orir> cuando el iso +noo ue se lo .abía proetido en la adolescencia apareció a un costado de su caa9 ,iene a cobrar> dio> % expiró=9 *$s extraGa F  $s cono4edoraF es la .istoria del abate Haufridi> a uien el Diablo pro4e%ó de una infati+able capaci dad erótica9 5ficionado a la a+ia> % de espíritu tíido e irresoluto> (uis Haufridi fue un sacerdote pro4en@al> nacido en 5ix en 1&&9 (le+ó a la cuarentena> ue se sepa> sei casto % lleno de deseos insatis fec.os:  por entonces ocurrió el oento de su 4ida> ue sería su casual encuentro con el Diablo9 ?na tarde> ientras se .allaba en su .abitación> suido en la lectura de un +riorio> el Diablo en per sona copareció ante él9 'orría el es de a%o

de 1&"> % el bueno de Haufridi se lle4ó un susto de uerte9 Sin ebar+o> coo explicaría 4einte aGos después en la detallada confesión ue lo lle4ó a la .o+uera> las buenas calidades ue deostró (ucifer ni bien entraos en con4ersación redueron sus teores> % al poco rato sintió ue se apoderaban de él dos efectos u% alos ue desde al+Bn tiepo an.elaba: el uno> la abi <  El Diablo, invocado, se aparece a alguno de sus asociados

sin+ularente entre la +ente de  bien el otro> una concupisc encia desordenada9 El afable 4isitante luciferino dio por .ec.as abas  pretensiones> a cabio del apocado espíritu del abate % su presuntaente aburrida inortalidad9 ?n par de días después> el Diablo le .i@o otra 4isita> confir$ndole el étodo ue debería eplear para 4er satisfec.os sus deseos: nin+una uer podría resistírsele> al se+undo si+uiente de .aber respirado su aliento9 'onfieso Fescribe Haufridi en su triste ea culpaF .aber .ec.o il 4eces uso de este edio> J .abere coplacido en disfrutar a las ueres enaoradas de í9 ?na de sus a%ores pasiones> % la ue le costó un asedio $s trabaoso> .abría sin ebar+o de perderlo: *a+dalena de la

alud> .ia de un +entil.obre pro4en@al> 4ir+en % de4ota belle@a .asta el oento de la entrada de Haufridi en su 4ida9 -an estricta era la 4i+ilancia de su adre sobre ella> ue al one le costó tiepo % paciencia a pesar de frecuentar la casa> coo íntio ai+o ue era del seGor De la aludF encontrar la oportunidad de eercitar su poderoso aliento sobre la doncella9 'uando lo consi+uió> 4io preiadas con creces sus  penuria s: *a+dale na se con4irti ó en la $s sensual % libertina de todas sus aantes> % se asoció con él en todas las  pr$cticas % rituale s sat$nicos ;se+Bn eoria del tribunal ue los condenó> la uc. ac. a se .abí a 4u el to tan incontinente> ue ientras .acía sus de< claraciones se fi+uraba estar con un .obre> .aciendo de continuo con su

cuerpo o4iientos u% lasci4os=9 (os beneficios del pacto de Haufridi fueron abundantes> no sólo por la cantidad % 4ariedad de ueres a las ue consi+uió poner bao su irresistible aliento> sino porue disfrutó durante $s de 4einte aGos ;pla@o ue> se+Bn  puede 4erse por el Paust o> pare ce ser aproxiadaente el de la paciencia del Diablo= placeres sin sobresaltos> % .asta una edad en la ue noralente n o oc urr en e sos e xce sos 9 (as  poderosas influencias del seGor De la alud Fen probada conni4encia con las onas ursulinas de 5ix> ue deseaban la perdición del abadF pusieron fin a tan brillante carrera9 (uis Haufridi fue  u@+ado % condenado a uerte> a fines de abril de 1)119 (a lar+a % abruadora sentencia conclu%e diciendo ue el reo debe ser entre+ado a anos del 4erdu+o> lle4ado % conducido por todos los lu+ares % calleones de esta ciudad de 5ix acostubrados> % delante de la puerta a%or de la i+lesia etropolitana del Sa nto Sal 4ado r .ac er .onrosa  peniten cia con la cabe@a % pies desnudos> una cuerda al cuello> un .a< c.ón encendido en sus anos> % dé rodillas pedir perdón a Dios> al re%> a la usticia> .ec.o esto> ser$ lle4ado a la  pla@a de los redi cadore s de la e nc io na da c iu da d> d on de s er $ ueado 4i4o sobre una .o+uera ue a estos fines se arre+lar$> .asta ue su cuerpo % .uesos sean reducidos a

ceni@as9 Se i+nora Flas crónicas de la época no lo encionanF cu$ntas de las .onorables seGoras pro4en@ales seduci< das por el abad asistieron a su .uilla< ción % su torento: si .a% ue dar crédito a sus ueces> .ubiesen bastado para pro<  porcion arle un nueroso pBblico 9 Hio< 4anni apini Fcuando enciona el caso de este erotóano insaciableF arries+a la teoría de ue su existencia pudo u% bien ser el punto de arranue del ito del -enorio9 -irso> en efecto> publica El bur< lador de Se4illa .acia 1)3> pero es proba<  ble ue lo .a%a escrito bastante antes: en todo caso> el ercedario frisaba la cua< rentena cuando la eecución de Haufridi % su increíble pericia de seductor dieron la 4uelta a los entideros teatrales % litera< rios de toda Europa9 Ari+en o no de un ito uni4ersal> el abate puede reclaar una indiscutible sin+ularidad en la .isto< ria de la deonolo+ía: es el Bnico caso> ue se cono@ca> de un .obre ue .a%a cabiado su ala por la exclusi4a pasión de poseer a todas las ueres ue se le antoaran9 Si Pausto consi+ue la 4ir+ini< dad de *ar+arita> % .asta el aor de la resucitada #elena de -ro%a> esto no es en 4erdad $s ue una propina> o la conse< cuencia natural de la 4astedad de sus  poderes % su conociien to9 Haufridi> ue de sabio no tenía nada % de abicioso  poco> se liitó a pedir auello ue .ab ría atorentado sin duda su u4entud> % ue a los cuarenta aGos ocuparía sin pausa su  pensaie nto9

El inucioso Prancesco *aría Hua@@o nos le+ó> en su 'opendiu *aleficaru> el $s siste$tico odelo de pacto diabólico de ue ten+aos noticia9 ,ale la pena reproducirlo porue sinteti@a> es

Contrato entre el Diablo # rbano Brandier8 Conservado en la *iblioteca  acional de 7arís

4arias de las exi+encias de la ordenación sacerdotal>

% confira la %a seGalada tendencia del Diablo de carica turi@ar a Dios9 #e auí>  pues> las cl$usu las % su coentario: riera9 (os no4icios deben firar con el deonio> o con al+Bn bruo o a+o ue lo sustitu%a> un contrato foral> por el cual> en presencia de testi+os> son incorporados al ser4icio de Sat$n ue> a cabio> les da su proesa de ue +o@ar$n de los .ono < res> las riue@as % los placeres de la carne9 Se+unda9 Deben rene+ar de la fe católica> denunciar su obediencia a Dios % renun < ciar a 'risto % a la protección de la Santa ,ir+en *aría> así coo a todos los sacra < entos de la I+lesia9 -ercera9 Deben arro <  ar el rosario> el cinturón de san Prancisco o de san 5+ustín o el escapulario de los carelitas> si pertenecen a al+unas de esas órdenes la cru@> las edallas> el 5+nus Dei % cualuier otro obeto sa+rado o santo ue lle4en> % pisotearlo9 'uarta9 Deben urar obediencia % suisión al Deonio deben rendirle .oenae % ser < 4idubre> poniendo sus dedos sobre al < +Bn libro ne+ro inundo9 Deben asi < iso coproeterse a no retornar nun < ca a la fe de 'risto> a no obser4ar los  preceptos di4inos> a no .acer buenas obras> sino obedecer sólo al Deonio % asistir dili+enteente a las reuniones noc < turnas9 Quinta9 Deben proeter dedicarse> con todo su poder % todo su celo> a lle4ar a otras personas al ser4icio del Deonio9 Sexta9 Deben recibir deteri nado bautiso sacríle+o9 J> tras .aber abur ado de sus  padrin os % adrinas cris tiano s> se les

atribuir$n un nue4o padrino % adrina> uienes deben darle la instrucción necesaria en el arte de la  bruerí a .an de renunci ar a su  propio nobre % toar otro la a%or  parte de las 4eces> un apodo absurdo e indecente9 Séptia9 Deben cortar un tro@o de sus 4estidos % ofrecerlo coo si+no de su .oenae al Deonio> el cual lo toa % +uarda9 Acta4a9 Deben antenerse de pie dentro de un círculo ue el Deonio .a tra@ado sobre el suelo> con otros  bruos % brua s> % confi rar allí > ediante un uraento terrible> todo lo ue .an pro etido anteriorente9  o4ena9 Deben pe dir al Deonio ue  borre sus nobres del libro de 'risto % los inscriba en su propio libro9 Entonces el libro ne+ro inundo en el ue .abían puesto sus dedos .aciendo .oenae al Deonio> es abierto> % sus nobres son inscritos allí por el Deonio con su +arra9 Décia9 Deben  proeter al Diablo .acerle sacrificios  periódicos: una 4e@ cada uince días o> al enos> una 4e@ al es> inolar al+Bn niGo> o poner en eecución al+Bn encantaiento ortal9 J> seanalente> eecutar otros críe < nes ue debían .acer daGo a otros> coo pro4ocar el +rani@o> las tepestades> in cendios> enferedades del +anado % cosas parecidas9 ?ndécia9 El Deonio ipri e sobre ellos al+una arca> sobre todo en auellos de cu%a perse4erancia duda9

Dic.a arca no siepre tiene la isa fora o fi+ura: a 4eces tiene la fora de una liebre> a 4eces parece el pie de un sapo> a 4eces una araGa> un +o@ue o un lirón9 (a arca es ipresa en las partes $s escondidas del cuerpo en el .obre>  bao los p$rpados> o bao la axila> o en los labios> o en el .obro> en el ano o en cualuier otra parte en las ueres> por lo +eneral> sobre los senos o en las partes +enitales9 J el sello ue .ace estas arcas no es otro ue la +arra del Diablo9 El Deonio> a cabio> se coproete a darle siepre r$pida asistencia> satisfacer sus deseos en este undo % .acerle feli@ después de su uerte9 J una 4e@ reali@a < da esta profesión solene> cada uno de los no4icios se retira con un deonio llaa < do *a+istellus ;aestrillo=> para la satis < facción carnal> toando dic.o deonio la fora de una uer> si la persona ue debe ser iniciada es un .obre> o la fora de un .obre> a 4eces de un s$tiro> % en ocasiones de un ac.o cabrío si se trata de una uer ue debe ser iniciada9 6uena parte de los deonólo+os> tanto anti+uos coo odernos> afiran ue el caso f$ustico es infrecuente> bien porue no abundan talentos de su taaGo> bien  porue el Diablo prefiere +anar las alas de los .obres incit$ndoles a coeter el al sin tener ue esfor@arse> a cabio> en ser4irlos9 En la postura extrea de esta opinión est$ apini> uien directaente nie+a la posibilidad Faun excepcionalF de tal pacto9  /'u$l podría ser Fescribe en Il Diavolo F> sobre todo> la +anancia del

Diablo0 'on las tentaciones $s +roseras él se adueGa de innuerables alas> % otras uc.as caen en sus anos sin ue él .a+a nada por .acerlas caer9 /or ué .abría de sostener todo ese luo de fa4ores % ser4icios para conuistar al+unas alas sobre ese +ran nBero0 5utores .a%> sin ebar+o> ue sin entrar a terciar sobre la probabilidad de este pacto supreo ;la sabiduría a cabio del ala=> creen en cabio en la existencia de los daiones Fue para los +rie+os eui4alían aproxi adaente a nuestro $n+el de la +uarda> aunue la posterior tradición cristiana se .a%a encar+ado de darles un sentido pe %orati4oF> ue  pueden ser con4ocados % .asta aprisionados> % ue nos fa4orecen con sus conociientos sin aspirar a ue < darse con nuestra ala9 aul eader F   pret end e en *a+ia ne+ra % .ec.iceríaF ue los anti+uos +riorios ofrecían incluso fórulas eficaces para  pro4eerse de uno de estos 4aliosos auxiliares9 ?na de las $s ori+inales afira ue basta con apoderar se de un .ue4o de +allo ne+ro> % fecundar lo con una +ota de san+re .uana se obtura lue+o el orificio por el ue se introduo la +ota con un poco de cera 4ir+en> % se lo entierra en estiércol de caballo durante el iso tiepo ue duraría su incubación noral ;una 4ariante $s sofisticada> pero altaente incóoda> suplanta el estiércol por la axila i@uierda del aspirante a poseedor

del daión=9 En su día> debe tenerse  preparado un frasco ue ser4ir$ de orada al +eniecillo> % en el ue se 4erter$ tabién su aliento: unas +otas de a@o+ue % liaduras de acero9 Ja no ueda sino cascar el .ue4o> % disponerse a disfrutar del daión9 (os ries+os ue confi+ura la  posesión de este auleto aniado ;detestan la lu@> son 4oraces> se irritan si no se los trata con consideración= parecen ser pocos si

.a% ue creer en los beneficios ue distribu%en: fortuna en los ne+ocios % los

 ue+os de a@ar> potencia sexual> triunfos en la 4ida social> conseos atinados>  prefi+uración del por4enir inediato> etc9 'oo puede 4erse> la especulación sobre el pacto diabólico es tan 4ariada coo interinable> % desde la alta sibolo+ía etafísica ue se expresa en el ito del ciclo f$ustico puede descender a las oscu< ras esperan@as de la superstición9

MUTACIONES Y OTRAS ESTRATA0EMAS

Sabido es ue el Diablo +usta de las etaorfosis> % desde el perro ne+ro ue acopaGaba a Pausto .asta el falso $n+el de lu@ ue intentó 4encer la tena@ resis< tencia de san 5ntonio> .a encarnado en casi todo auello en lo ue se puede encarnar9 ?na de las $s espectaculares deostraciones de su .abilidad iética se nos narra en la le%enda de 5da> el abad> contepor$nea de la extinción de la orden de los caballeros del -eple ;coien@os del si+lo TI,=9 or ra@ones ue desconoceos> el Palsificador .abía decidido ipedir el re+reso de 5da a su abadía de ,aux de 'erna%> de la ue .abía tenido ue ausentarse9 Se presentó  priero coo un $rbol blanco de escarc.a> ue interceptaba el caino del one % ue coen@ó a rodar .acia él a +ran 4elocidad> desapareciendo a continuación en una niebla a@ufrada9 'onociendo 5da con uién tenía ue 4érselas>se afiró en su caballo % se preparó para el cobate: 5léate Fle dio> cuando le 4io 4enir por se+unda 4e@> furioso inete a.ora de una cabal+adura ne+raF: /por ué e atacas

 Las tentaciones de san Antonio

leos de is .eranos0 Desistió el Diablo>  pero no uc.as illas $s all$ reapareció bao la apariencia de un .obre flaco> con un cuello lar+uísio> ue se trabó en cobate a puGeta@os con el abad éste> ue debía saber lo su%o de riGas % caorras> le propinó una fero@  pali@a % se desebar a@ó de él9 5lerta do> el Diablo 4ol4ió por cuarta 4e@> pero arado en esta oportunidad con espada % rodela> % en .$bito de capuc.ino: 5da> inflexible> 4ol4ió a rec.a@arlo> usando esta 4e@ coo ara el crucifio ue lle4aba al pec.o9 Atras cuatro 4eces aBn F bao las 4ariadas foras de cerdo> asno> tonel de 4ino % rueda de carroF interfirió el accidentado 4iae de 5da a su abadía>  pero finalente .ubo de darse por 4enci< do9 (a le%enda afira> % es para creerlo> ue el abate no 4ol4ió a salir de su refu+io en lo ue le uedó de 4ida9 Sinistrari da Fcoo cosa tan corriente % sabida ue no necesita deostraciónF la noticia de ue los íncubos tienen especial debilidad por copular con las %e+uas9  ada parece ustificar este capric.o> pero la tradición sobre %e+uas poseídas es tan abruadora ue no cabe $s reedio ue encionarla9 Si éstas se uestran dóciles a sus deseos Fdice el peda+o+o italiano> en relación a las .ebras eui< nasF> las cuida bien % tren@a sus crines de fora delicada9 ero cuando se resisten las altrata> las toca con el orbo %>

finalente> las ata> coo se deuestra a diario9 'uriosaente> esa posesión no es extensi4a a los caballos> en uienes el Diablo no encarna con frecuencia9 Se conocen> eso sí> .istorias de caballos fu< riosos o enlouecidos> pero por lo +eneral lo est$n a causa de la caída irreediable de sus .ebras9 *$s aBn ue la encarnación euina F% $s ue nin+una otra> desde lue+oF el Diablo prefiere por sobre todas las foras aniales la de ac.o cabrío9 icol$s é% Flue+o de reconocer ue no resulta f$cil ia+inar por ué ;los deonios=  prefie ren esta fora F especul a con la lasci4ia ue pro4erbialente se les atri<  bu%e a estos aniales> % con el 4iolento .uor belicoso .acia auellos ue se cru@an en su caino ue suelen anifes< tar9 (os ac.os cabríos Fa+re+a el fran< césF tienen tabién un aspecto fero@ %  pro4ocati4o> de frente con cuernos> lar+a % al cuidada barba> pelo $spero % desor< denado % patas cortas todo su cuerpo est$ tan adaptado a la deforación % a la obscenidad> ue no podría ele+irse una fora $s adecuada> exterior e interior< ente> a auélla> llena de 4er+Men@a> .orrores % onstruosidades> del ue .a ele+ido la fora de un ac.o cabrío9 *uc.as otras fi+uras .a adoptado el -en< tador> de las ue podeos rescatar el  buitre ue intentó cortar un pie de edro el ,enerable> o el +ato de penetrante olor a@ufrado ue santo Doin+o de Hu@$n  Anubis e(ect-a la pesada de las almas mientras &ot3 anota el resultado, seg-n el Libro de los +uertos

con4ocó ante un +rupo de seGoras  piadosas para con4encerlas de la existencia del Infierno9 Se atribu%e tabién a nuestro prota+onista la 4asta sa+a de la licantropía> o sea las le%endas uni4ersalente extendidas sobre la existencia de .obres ue se con4ierten en lobos9 En 1)1&> C9 de  a%nauld publicó un extenso tratado sobre las anifestaciones licantrópicas  Fen las ue creía a pie  untillasF ue apliaba % sisteati@aba un trabao del caballero de 6eau4ais ue con e l t ít ul o d eDiscurso sobre la

círculo> ue puede conforar % encerrar la superficie del undo dentro de un líite> ue es  precisaente lo iso ue .ace la inteli+encia9 'on ese aspecto> % con el nobre de Auroboros> la representaron los +nósticos> coo síbolo del tiepo % de la continuidad de la 4ida: aparece +raneada %a en el 'odex *arcianus ;si< +lo II=> unto a la inscripción #en to an ;el ?no> el -odo=9 Se+Bn E9 euan F  coentado por C9 E9 'irlot> en su Diccionario de síbolosF> en sus estudios sobre el siboliso atriarcal> l ic an tr op ía > o d ela transutación de los el eeplo priordial de la creación del undo es la serpiente ue se .obres en lobos>se .abía publicado en 1&""9 5bos especialistas coinciden en ac.acar al -enebroso la posibilidad de esta etaorfosis> e insisten en el especial placer ue obtiene de de+radar a los .obres a esta carnadura esteparia9 De lanc% Fen su  Diccio= nario in(ernal  F abunda en .istorias de lic$ntropos> %a bien entrado el si+lo TIT9 ero> sin duda> desde un punto de 4ista teoló+ico % coso+ónico> la  protoencarnación del Diablo es la serpiente> o F$s poderoso % itoló+ico aBnF el dra+ón> ue es su 4ariante eble$tica9 5l aludir a las foras ofídicas de Sat$n> apini reflexiona bellaente sobre las liitaciones % la +rande@a de esta condición9 (ue+o de seGalar su falta de  El ?uroboros, la serpiente @ue se muerde +arras> iebros> aletas o pluas> % su la cola, seg-n un manuscrito griego reducido destino de reptante> el autor de Il Dia4olo nos dice ue la serpiente es tabién el Bnico anial ue puede

uerde la cola> acto ue si+nificaría la autofecundación9 Si en realidad todos los síbolos son funciones % si+nos de lo ener+ético Fa+re+a el propio 'irlot en el libro citadoF> la serpiente es sibólica  por antonoasia de la ener+ía> de la fuer@a pura % sola de a.í sus abi4alencias % ulti4alencias9 ara la

teosofía Fi+ual ue para di4ersas le< %endas coo el ito nórdico de la ser<  piente *it+ardF el reptil> $s ue la encarnación de la culpa personal o del  pecado> es el principio del al in.erente a todo lo terreno9 Pilón de 5leandría> i<  presionado coo uc.os autores de la anti+Medad por la uda periódica de la  piel de los ofidios> ase4eró ue al despren< derse de ella se desprendía tabién de la 4ee@> % ello lo lle4ó a identificarla coo si+no de la resurrección % del cabio9 apini> por su parte> se interesa por la etiolo+ía .ebrea del térino serpiente ;Saraf> ue tabién puede traducirse por ueante=> % la asiila al nobre de los serafines> ue escoo sabeos el $s alto de los órdenes an+élicos: (ucifer> coo proto$n+el ue era> debía pertene< cer sin duda a esa cate+oría ser$fica> de la ue la serpiente sería el transparente síbolo9

En cuanto a su encarnación $s poderosa> terrible % le+endaria Fcoo dra+ónF> es interesante transcribir parte del coentario ue> desde el punto de 4ista de la sibolo+ía> le dedica 'irlot9 Después de  presentarlo coo una fi+ura sibólica uni4ersal> ue se encuentra en la a%oría de pueblos del undo> tanto en las culturas  priiti4as % orientales coo en las cl$sicas> nos infora ue en su orfolo+ía  Ev a te nt ad a po r e l D ia bl o e n (o rm a de se rp se ie nt da e, una suerte de confabulación de eleentos distintos toados de  se g- n u na pi nt u ra m u ra l  9 deI5  l s8

aniales especialente a+resi4os %  peli+rosos> serpientes> cocodrilos> leones> % tabién aniales pre.istóricos9 o parece iprobable ue> se+Bn .ipótesis de Urappe> .a%a sido ustaente el asobro del  priiti4o al encontrarse con los descounales restos de estas bestias> lo ue se con4irtió en idea +enética del ito del dra+ón> ue por tanto sería Fsi+ue diciendo 'irlotF lo anial por excelencia> ostrando %a por ello un aspecto inicial de su sentido sibólico> en relación con la idea sueria del anial coo ad4ersario> en el iso concepto ue lue+o se atribu%ó al Diablo9 *$s adelante> citando a inedo> nuestro autor nos  proporciona las 4ariantes $s usuales ue sobre estos onstruos da la literatura sa+rada % profana: ?nos les dan un cuerpo de serpiente con alas> 4i4e en los aires % en las a+uas> sus fauces son enores> de4ora a los .obres % aniales> a uienes ata pri< ero con su enore cola9 Atros> en cabio> los .acen terrestres> sus fauces son u%  peueGas> su +rande % fuerte cola es un eleento de destrucción> 4uela tabién % se alienta de la san+re de los aniales ue ata no faltan autores ue lo creen anfibio su cabe@a es de uer .erosa> de luen+a cabellera> % es aBn $s terrible ue los anteriores9 En la 6iblia> los profetas Daniel> Isaías> *iueas % Cereías encionan a los dra+ones> reser4$ndoles Cuan un lu+ar destacado en su 5pocalipsis9 Entre los autores profanos> desde linio a ascal> uc.os son los ue se .an ocupado

de su fascinante presencia: fuertes> 4i+ilantes> de 4ista a+udísia Fparece ser ue su nobre procede del +rie+o dercein: 4iendoF> suelen present$rnoslos coo los +uardianes ineorables de los $s codiciados tesoros> % 4encerlos es la prueba indispensable para con4ertirse en .éroe> coo lo supieron 5polo> 'ado> erseo % Si+frido> o Cor+e> el santo +uerrero> deri4ación terrena del arc$n+el *i+uel9 Pilos trato> sin precisar sus fuentes> ase+ura ue los adi4inos isl$icos se alientaban del .í+ado de una especie de dra+ón 4ol$til> 4íscera ue les daba acceso a la 4idencia9 En la 6retaGa> en las cercanías de (anlerlan> se narra aBn la .istoria del dra+ón 4encido por san Deriano> uien lo .uilló sin otra ara ue su estola % la seGal de la cru@9 El eui4alente espaGol de esta le%enda es san Conio> obispo de (eón en tiepos de la  patrística> uien .abría 4encido tabién a la bestia con el crucifio % la palabra9 6astarían estos % parecidos eeplos para .oolo+ar el dra+ón a nue st ro  prota+onista> % para probar la anti+Medad del Diablo en la ia+inería de los pueblos9 ero .a% ue a+re+ar ue esta .oolo+ación es> con uc.o> anterior al cristianiso> % ue éste no .a .ec.o> en la a%oría de los casos> $s ue adaptar la parea Diablo el +uerre<

% representada coo él con un dra+ón doado a sus plantasF ue repite  puntualente una tradición sueria> si .a% ue creer a la 4ariante con la ue nos la ofrece De lanc%: se+Bn este autor>  prisionera la santa del tirano Alibrio de 5ntiouía> el Diablo se le apareció bao la especie de un dra+ón descounal> ue la tra+ó de un bocado % sin siuiera asti< carla9 Esto Bltio le peritió lle+ar con 4ida a las entraGas del onstruo> % repo< nerse de su sorpresa: .i@o pues la seGal de la cru@> % el 4ientre de su de4orador se raó> de4ol4iéndola a su celda ;con poste< rioridad> Sat$n 4ol4er$ a la car+a bao la fi+ura de un apuesto caballero> % la santa se desebara@ar$ definiti4aente de él en sin+ular % poco litBr+ico cobate: lanc% aGade por ello> en defensa del dra+ón> ue no es bao esta encarnadura ue *ar+arita derrotara al -entador> % no debería por tanto cont$rsela entre el nBero de sus 4encedores=9  o caben dudas> en cabio> sobre el triunfo ilitar de santa *arta> uien libró la Accitania> en tiepos .eroicos> de un insaciable dra+ón al ue denoi< naban la -arasca: i+noro si la costu<  bre persiste> pero De lanc% nos infora ue F.asta ediados del si+lo pasado  F se celebraba anualente en Poix % sus alrededores la fiesta de la -arasca> cu%a efi+ie se pasea con uc.o re+o< cio9

Atras encarnaciones podrían aBn en< cionarse del ríncipe de este undo> pero no son frecuentes ni si+nificati4as coo las auí reseGadas9 Ja .eos 4isto> por otra parte> la $s inuietante de todas> % su falencia fundaental: cuando se decide a adoptar fora .uana> % los sutiles errores ue bao esa apariencia lo dela< tan9 (a estrata+ea a%or del Diablo> sin ebar+o> para ase+urarse el $nio de los .obres> no tiene ue 4er con sus etaorfosis sino con la litur+ia ue los  pone a su ser4icio: por esta de4oción> por esta puesta en escena de sus potestades> el Diablo se ase+ura el soetiiento de sus fieles $s all$ del éxito o la espectaculari< dad de sus utaciones9 ocas F% sobrias> dado lo explosi4o del aterial ue aneabanF .an sido las counidades ue> a lo lar+o de la .isto< ria> se .an decidido a rendir culto al Diablo de una anea literal9 odría afirarse> con ra@ón> ue ese culto est$ iplícito en todo el pensaiento ani< ueo Fdesde el @oroastriso a los cata< ros> patarines % bo+oilos ue son sus Bltios esplendores occidentalesF> en la edida en ue el dualiso reconoce la  potestad de Sat$n ;uno de los dos deiur< +os responsables de lo ue consideraos nuestra realidad= sobre el reino de este undo9 ero este culto> caso de ue poda< os llaarlo así> sería enos pro4ocado  po r el a or o el re sp et o u e po r la

 r ont ón de san ;o rge # el dra gó n de l pa lac io de la aditirF la necesidad de la creación del Beneralidad de *arcelona .obre> esa criatura abi+ua % pere<

fatalidad: el aniueíso no adora a Sat$n constata> al ue le pese> la aplas< tante e4idencia de su soberanía9 Atros ritos> inoritarios % ri+urosaente clasis< tas> le .an otor+ado en cabio las popas de la adoración9 Que se sepa> nin+uno tiene la di+nidad % la +rande@a del ue  practican los %e@idas> tribu usulana .erética ue 4i4e aBn en las proxiidades del onte Sind%ar> en la alta *esopota< ia> % cu%a población se cifra en cerca de los setenta il indi4iduos9 Sucesores del califa Je@id> % de4otos tabién del profeta #alla Fcrucificado en 6a+dad> en "22>  por sostener la posible deificación del .obre a tra4és del aorF> los %e@idas se encuentran a itad de caino entre el cristianiso $s ortodoxo % el pesiiso aniueo9 Se+Bn ellos> el Diablo F Eblis o Iblis> coo para todo el IslaF perdió la +racia de Dios por una discusión de tipo teoló+ico: no coprendió Fo no pudo

cedera> dentro del plan perfecto> eterno e inutable del uni4erso9 'asti+ado por su osada discrepancia> el adre acabó sin ebar+o por perdonarlo a odo de disci<  plina eeplar> no obstan te> l e conf ió l a adinistración peranente de auella obra de la ue se .abía peritido dudar: 4ale decir> lo .i@o para siepre el rínci<  pe de este undo9 Dos de las instancias $s altas del pensaiento especulati4o< reli+ioso Fla redención del Diablo> % la deificación del .obre desde su arcilla ori+inalF son le+isladas .o% por .o%> coo 4eos> por una tribu a%oritaria< ente analfabeta % en trance de extin< ción9 (as isas ne+ras Fesa litur+ia anti< clerical % de andar por casa ue se practi< ca en AccidenteF serían el re4erso f$ctico del pensaiento %e@ida: una ficción ue  pretende .onrar al Diablo> desconocién< dolo una blasfeia> antes ue un acto de afiración una borrosa copia de la litur< +ia cristiana> en la ue Sat$n de4iene una caricatura de 'risto9

El padre Cosep. #ennin+er> uien .a estudiado particularente la adoración de Sat$n entre las inorías priiti4as> nos aporta Fdesde el plano antropoló+i< coF considerables datos sobre el Diablo  bao el nobre de ErliL ;% sus 4ariantes etioló+icas=> en las culturas esteparias de Siberia % *on+olia: En ciertos +rupos Fescribe> en El ad4ersario de Dios en los pueblos priiti4osF no existe disconforidad de principios % de orden oral entre el Ser supreo % ErliL ientras el Ser supreo reside en el cielo> ErliL es sipleente el príncipe del undo subterr$neo9 5de$s> estos dos seres .an terinado por con4ertirse en asociados> aliados % .eranos9 Pierre 5upetit> un sacerdote leosino ue fue ueado 4i4o en unio de 1&"8> fue el priero en establecer con todo detalle la existencia de las isas ne+ras % las características de su litur+ia9 En nada difieren de la isa católica> dado ue le son especularente fieles en lo tocante al orden % desarrollo> con el onótono re< curso de .acerlo todo al re4és ;la .ostia es ne+ra en 4e@ de blanca> % así sucesi4a< ente=9 El a%or apo+eo de estas pr$cti< cas FteGidas de detalles or+i$sticos ue las .arían especialente asobrosas para el +ran pBblicoF se dio en la Prancia del T,II % el T,III> disinu%endo nota<  bleente su intensidad durante el TIT>  para reaparecer espectacularente en los

 países an+losaones> durante nuestro si< +lo> coo 4ereos en su oportunidad9 El oento culinante de la pr$ctica de la isa ne+ra puede situarse bao el reinado de (uis TI,> % fue prota+oni@ado por 4arias de las fa4oritas % 4alidos del re%> a cu%a cabe@a .a% ue ubicar a la bellísia adae de *ontespan9 Se+Bn afael ?rbano F  El Diablo, su vida # su poder   F fue ella la ue reali@ó iportantes odificaciones sacríle+as en el ritual> tales coo las ue corresponden a la  participación física de la uer en el iso9 Durante toda la edad edia> el cuerpo desnudo de una uer apo%ada en sus anos % rodillas .acía las 4eces de altar para la cereonia sobre su espalda> ue era el ara 4i4iente de este altar> se celebraban los sacrificios9 (a *ontespan in4ierte la posición> % es la priera en ofrecer sus pec.os coo ara en su 4a+ina> coo se .a 4enido .aciendo .abitualente desde entonces> se introducía la .ostia ne+ra en el oento de la consa+ración9 (a aruesa de 6rin4illiers> *aría Alipia de *an@ini ;sobrina del todopoderoso cardenal *a@arino=> la duuesa de 6ouillon> % las tres $s faosas 4identes de la época ;la ,oisin> la Pilastre % la ,i+ouroux=> fueron al+unas de las prota+onistas de esta extendida costubre 4ersallesca entre los oficiantes> .a% ue destacar acaso sobre todos al abate Huibour+> prote+ido en los orí+enes de su carrera por el cardenal ic.elieu9

*ICTORIAS Y DERROTAS DEL TENTADOR 

Si el oficio de Dios es el de perdonar
 Las tenta cion es de san

deonolo+ía>  pero pueden seGalarse ex < cepciones9 ara Hio4anni apini> por eeplo> si esto es así es ;eró nimo , po r Fu rba rán, en e l mo nas teri o de Bua dal upe tabién  F %  pre4iaente F  por la 4oluntad de Dios>

ara de seducción $s foridable del 'reador para con sus criaturas9 Dotadas de libre albedrío> son tentadas sin ebar< +o a renunciar a él para adorar a 5uel ue se los otor+ó> desde el libo inocente e i+norante de la +racia el Diablo> ue no  pued e ofre cerl a por ue care ce de ella > ofrece a cabio la dura pero resplande< ciente acera de la +nosis: el conociiento> ese incóodo espacio desde donde el .obre puede cuestionarse a sí iso> a su 'reador> a las relaciones de su identi< dad con el uni4erso9 Dios Fuien> aparte de su todopoderío> tienta con la coodi< dad de la i+norancia % la consi+uiente dic.a absortaF siepre +ana el Diablo> con enos recursos % con una propuesta de abi+uos resultados> no se sale sie<  pre con la su%a9 *uc.as son sus 4ictorias>

% .asta en esta faceta central de su car$cter el Diablo no .aría otra cosa ue reedar a su creador % enei+o9 (a  priera acción de Dios para con el .obre> reflexiona apini> es en cierto odo una tentación> al .acerle copartir el araíso con un $rbol del ue no puede alientarse: la .uella de esa priera ala u+ada estaría en las  palabras finales del adrenuestro> ue nuestro autor traduce Fsi+uiendo fielente a Cerónio % su ,ul+ataF co< o no nos indu@cas en tentación9 Si .a% ue pedirle a Dios ue no lo .a+a> es sin duda porue lo .a .ec.o o puede .acerlo el Diablo> en esto coo en tantas

% la realidad cotidiana es el eor eeplo de su eficacia> pero uc.as .an sido % son tabién sus derrotas> a 4eces incluso a anos de los $s precarios conten< dientes9 ?n soero repaso de las des4enturas sat$nicas nos lle4a de paseo por di4ersos  puntos +eo+r$ficos> % por distintos ni4eles de la .istoria % la le%enda9 5sí por ee<  plo> en l os c antones sui@os> es f aa  ue san 6ernardo consi+uió encadenar al Diablo en el claustro de la abadía de 'lair4aux los lunes por la aGana> los .erreros acostubran dar tres +olpes so<  bre el %unue 4acío> antes de i niciar sus tareas> para reac.ar la cadena del pri< sionero e ipedirle ue escape9 6offandi>  por su parte> nos narra otra .uilla ción del Diablo perteneciente a la le%enda del asceta 'aradoc> un piadoso 4arón ue  par ece .ab er exi sti do dur ant e el cic lo carolin+io9 #abiéndose retirado el ereita a una peueGa isla desierta para eor  practicar sus disciplinas> el *istificado r se le presentó bao la fora de un o4en respetuoso % apocado ue le ofreció sus ser4icios: ,ete Freplicó 'aradoc> reco< nociéndoloF> nin+una necesidad ten+o de ti ni de los tu%os9 El Diablo> no obstante> no se da por 4encido a la prie< ra> e insiste con .uildes ar+uentos: o 4en+o por iras interesadas Fdice al ascetaF pero 4os est$is tan solo % no tenéis uien os sir4a9 *e ofre@co para

.acerlo si lo tenéis a bien 4ed ue lo .a+o +ratuitaente> % por el solo placer de 4eros % de +o@ar de 4uestra copaGía9 'aradoc enfurece entonces> ante lo ue considera .ipocresía del Enei+o> % con 4iolentos insultos lo obli+a a retirarse: El Diablo se fue Fconclu%e la curiosa narraciónF decepcionado por no encontrar> entre los ortales $s ue inurias coo recopensa a sus ofreciientos9 (o extraGo del relato est$> sin duda> en la intencionalidad> %a ue parece reconocer el .ec.o de ue Sat$n obraba> efecti4aente> de buena fe9 Esta sospec.a de intentos de acercaiento al .obre por su parte reaparece en di4ersas tradiciones: por lo +eneral> los ortales acostubran apro4ec.arse de esos oentos de debilidad del Diablo> % lo burlan en su confian@a9 En el folLlore asídico centro< europeo> encontraos la .istoria de Co< sué rabino tan astuto % pruden< te> ue en+aGó a Dios % al Diablo en el oento decisi4o9 Hran cabalista % ni< +roante> Cosué .abría .ec.o un pacto diabólico para tener acceso a ese 4asto conociiento a la .ora de su uerte> su acreedor se presentó puntualente a re< claar lo su%o9 El rabino dio ue no tenía incon4enientes en cuplir> pero solicitó una +racia antes de descender a los infiernos: conteplar siuiera de pa< sada las puertas del 'ielo> de cu%a  beatitud se sabía excluido para siepre9 5ceptó el Diablo %> no bien Cosué se supo a la

entrada del araíso> se @abulló en él literalente de cabe@a> urando por Dios 4i4o ue no lo sacarían de la +loria9 El 'reador> se+Bn la coda de la f$bula> toó a car+o de conciencia el obli+ar al rabino a caer en perurio> % por este oti4o consintió ue peraneciera entre los us< tos9 Atra .istoria> aBn $s .uillante  para la  eraruía de l os deonios> fi+ura en la le%enda de santa Culiana> tal coo la cuenta el 9 9 i4adene%ra9 'ristiana>  pero casada con un prefecto roano> Culiana se ne+aba a cuplir con sus deberes aritales .asta ue él no abura< se pBblicaente de su pa+aniso> cosa ue el .obre no podía .acer porue los tiepos eran de persecución para la nue< 4a secta9 #arto de los étodos persuasi< 4os para obtener la culinación de su deseo> el prefecto .i@o desnudar> a@otar % encadenar en prisión a su testaruda u<  er9 5llí la 4isitó un $n+el> ue intentó con4encerla de ue depusiera su actitud: extraGada> Culiana peraneció en ora< ción a la espera de los aconteciientos> .asta ue una 4o@ interior le re4eló ue el $n+el era en realidad un ipostor ue uedaba a partir de ese oento bao su  poder> % ue podría obli+arle a decl arar uién era9 Interro+ado> el contrito 4isi< tante confesó en realidad ser un deonio> % pidió periso para retirarse9 ero la santa no sólo no se lo dio> sino ue se 4en+ó en él de todas sus .uillaciones: lo +olpeó a su antoo .asta ue 4inieron a

 buscarla para darle suplicio> lo arrastró con ella encadenado por el cuello %> poco antes de ser decapitada Fse+Bn insiste la le%endaF lo arroó en una letrina> donde el pobre deonio acabó su desafortunada isión9 5de$s de altratado> el Diablo es ta<  bién 4íctia de en+aGos con bastante frecuencia9 (a tradición alpina uiere ue 4arias de las obras aruitectónicas de sus ontaGas Fcoo es el caso de los  puentes de *osson % de san 'laudioF .a%an contado con la colaboración infer< nal91 El constructor del Bltio de los  puentes nobrados> precisaente se en< contraba en dificultades econóicas para  pa+ar a sus obreros> % solicitó a%uda del *ali+no a cabio del ala de uien  priero atra4esara el puente una 4e@ acabado9 Sat$n cuplió su parte sacando del problea al constructor> pero éste no correspondió a la a%uda e .i@o pasar a un +ato coo inau+urador del puente> pobre tributo ue el Diablo se resi+nó a cobrar a cabio de su a%uda9 *uc.os .an sido> a lo lar+o del tiepo> los santos % ísticos ue 4encieron al Diablo en sin+ular cobate> % ue de ello nos .an deado testionio9 ?no de los 19 Esta tradición del Diablo coo in+eniero de puentes % cainos es> en realidad> europea> preponderanteente de las culturas ontaGesas9 ,er si no> en 'ataluGa> el ont del Diable> de *artorell9

$s intensos % sutiles es sin duda el del con4erso tro4ador Cacopone da -odi> es< tupendo poeta del si+lo TIII italiano> uien nos narra su enfrentaiento % labo< rioso triunfo ante Sat$n> en De la battaglia del emico ;edición establecida en 1!"=9 (o interesante de este eeplo es ue nuestro prota+onista se uestra en él dotado de una astucia ar+uental % de una ele+ancia expositi4a> ue deberían serle connaturales por ser uien es> pero ue uc.os de sus contendientes no .an  podido o no .an sabido reconocerle9 5sí> cuando se diri+e al por entonces ascético Cacopone> no lo .ace con +roseras tenta< ciones ue da por superadas> sino con el insidioso elo+io a su 4irtud> acaso el punto $s 4ulnerable de todo aspirante a la santidad:

el cuerpo coo aas tu ala> ue te es de +rande utilidad etcétera9 (a derrota del -entador es pre<

El enei+o e dice así: #erano> .erano> tB sí eres santo faa % renobre tiene tu nobre entre las len+uas del undo entero9 El cobate prosi+ue> siepre a +ran altura> con un Diablo 4i4a@ ue cabia de frente todas las 4eces ue lo necesita su estrate+ia: el sufriiento exa+erado al ue el asceta soete su cuerpo ue est$ 4ieo % decaído no puede  Adán # Eva tentados por la serpiente, relieve de la catedral de ?rvieto

a+radar a Dios es una obli+ación

4isible Fporue si no el poea no .ubiese sido escritoF pero> leos de ser una apari< ción espelu@nante cuando no ridícula> Sat$n resplandece auí coo ad4ersario realente de cuidado9 Atro eeplo> tabién anti+uo> de las elaboradas ane< ras de nuestro personae> lo encontraos en Le 4eu de Adam> anónio norando del si+lo TII> en el ue se nos narra la ar+u< entación ue (ucifer .abría epleado  para seducir a E4a % ponerla de su parte9 Siple> % astutaente> critica a 5d$n su rude@a> su pretendida superioridad> su

ser4iliso ante el 'reador> % no lo consi <
5d$n> pasa a su relación con E4a ;Si él no uiere cuidarse de sí iso ni de sus intereses> al enos debería cuidarte a ti=> dando por sentado el poco 4alor ue el patriarca daba a su uer9 or Bltio> % cuando %a E4a se siente encoleri@ada con 5d$n % capa@ de cualuier cosa para 4en+arse de sus desaires % su +rosería  para con ella> el Diablo reata su faena con un lance aestro: con4encerla de ue

eres la $s sabia> porue soetes tu cora@ón a la ra@ón9 De a.í a coen@ar a .ablar del $rbol del 'onociiento> no .a% $s ue un paso> ue el Diablo da coo todos sabeos9 (o ue nuestra adre puso de su parte tabién es cono< cido> pero .a% ue reconocer en su des< car+o ue .ubo de enfrentarse a un ad4er< sario foridable9 5parte de las posesiones> los .ec.i@os colecti4os o la foral copra de alas> el Diablo se coplace tabién en ciertas 4ictorias parciales> al+unas de las cuales son incoprensibles para nuestro conoci< iento de sus fines Faunue tal 4e@ no lo sean para la econoía del InfiernoF> % otras sipleente +raciosas9 ?na tradición polaca> ue se .ace reon< tar a 1&"7> narra la .istoria de 6ietLa> .erosa doncella de alta condición> ena< orada de un tal Yacarías> o4en pobre ue correspondía totalente a sus senti< ientos9 5nte la tena@ oposición de los  padres de la uc.ac.a> % en un acceso de elancolía> el enaorado optó por suici< darse a.o+$ndose en el río9 oco tiepo después> el espíritu de Yacarías copare< ció ante 6ietLa diciéndole ue Dios le

no sólo no es inferior a su parea> sino ue le supera por el edido uso ue .ace de su inteli+encia9 El 'reador .a .ec.o de 4osotros Fle diceF una parea al a4eni< da: tB eres deasiado tierna % coprensi<

.abía peritido re+resar para cuplirle su proesa de atrionio> % ue si con< descendía a %acer con él podría incluso ateriali@arse % 4i4ir a su lado9 Estas bodas sordas Fcoo llaaban en el edioe4o al a%untaiento pre4io a la cereonia nupcialF se reali@aron con todo entusiaso> % Yacarías andu4o en< carnando % desencarnando> % obrando otros nuerosos prodi+ios ;adi4inaba el  pensaiento> predecía los aconteciien< tos cercanos= en copaGía de su feli@ aante> a uien sin ebar+o no lo+ró ebara@ar en los tres aGos ue duró su unión9 'uplido ese lapso> el o4en se 4io en la necesidad de re4elar a 6ietLa su 4erdadera naturale@a: se trataba de un deonio> le confesó> de eraruía enor> ue estaba al ser4icio de un poderoso a+o italiano> de uien .abía conse+uido escapar en un descuido9 ,a+ando por los  bosues> en el disfrute de su libertad > .abía presenciado casualente el suici< dio de Yacarías> % se le .abía ocurrido suplantarlo laentableente> % .acien< do uso de su preco+nición> debía infor< arle ue su ao estaba en caino>  El Diab lo tient a a una pare4a

lue+o de .aber consuido esos tres aGos en dar con su paradero: no sólo debería>  por tanto> 4ol4er a su ser4idubre> sino ue esperaba un prolon+ado casti+o co< o condena por su fu+a9 (os dos aantes lloraron untos> % peranecieron el uno en bra@os del otro .asta el oento de la fatal separación9 Esta no tardó en produ<

cirse> pocos días después: en la pla@a del  pueblo> % bao las 4entanas de la parea> el Custo en el oento en ue el santo se italiano en persona conuró a su deonio 4ol4ió .acia los feli+reses para pronunciar  para ue abandonase la ipostura % r e< el Doinus 4obiscu> el deonio estaba +resara con él Yacarías resistió todo lo estirando con los dientes un peda@o de ue pudo pero> notoriaente contra su  per+aino en el ue escribía> % .abién< 4oluntad> fue ac.ic$ndose unto al cuerpo dosele roto en auel instante dio de cabe@a de su aada .asta desaparecer9 El a+o un terrible +olpe en un pilón de piedra ue expuso lue+o pBblicaente lo ue ueda< .abía tras él> .aciendo un +esto tan  ba de Yacarí as> en el interi or de una  botella> % fusti+ó duraente por su credu< lidad % falta de uicio a los pobladores allí reunidos: antes de dearlos> les dio ins< trucciones para reconocer a los deonios> caso de ue 4ol4iese a presentarse al+uno ridículo ue *artín al 4erle no pudo  por allí> % les ase+uró ue la Bnica anera contener la risa> perdiendo de este odo de contrarrestar sus ipre4isibles accio< todo el érito de su isa9 (a le%enda nes era tenerlos encerrados> coo él is< a+re+a ue esto era todo cuanto uería o .abía .ec.o9 6ietLa> sin ebar+o F  el espíritu ali+no> % ue satisfec.o de nos ase+ura la le%enda> % .a% oti4os su treta> desapareció sin esperar a ue  para creerloF> no uedó con4encida con el obispo se toase la olestia de la docta disertación del a+o> % no consi< arroarlo de allí9 +uió superar a$s la nostal+ia por su ?no de los escolios $s inuietantes a la ara4illoso íncubo> con el ue .abía le%enda del Santo Hrial Fencionado disfrutado tres aGos extraordinarios9 El  por #er4é *asson en su  Dictionnaire otro eeplo> $s in+enuo aBn si cabe> initiati@ue F atribu%e al Diablo una  pertene ce a la  Le#en da d e oro de s an + artín de 4ictoria uc.o $s espectacular ue &ours ;códice franco> circa "=> % se en< estas bana lidades> % ue casi podría cuentra +rabado en una losa de la basílica  paran+onarse con la ue obtu4o sobre la de 6rest9 5llí puede leerse ue ientras el .uanidad en el ardín del araíso9 obispo oficiaba la isa> un deonio se Se+Bn esta 4ersión> coló entre los ona+uillos ue estaban en el coro> sin ser 4isto de ellos ni de nadie> pero bien sabía ue *artín le conocería así ue le 4iese % procuró ocultarse de él9

el Hrial Fue es> coo se sabe> el c$li@ usado en la ?ltia 'enaF .abría sido tallado en una eseralda caída> nada enos> ue de la diadea real del Diablo9 El príncipe de este undo participaría así acti4aente en uno de los .ec.os funda < cionales del siboliso cristiano: la co < unión> % sus 4astas iplicaciones redencionales> % de reno4ación del pacto entre Dios % sus criaturas9 or ele4a < ción> % un estricto sentido inici$tico> esta anécdota perfila el indudable rol del Diablo al lado de> los .obres: la ese < ralda Fcoo el fruto> en el rbol del 6ien % del *alF es la piedra del conoci < iento9

EL SABBAT!

-ALTA

urnado> dorido % con su esti+a coo ap ort e> el candidato estaba %a lis to pa ra  participar de la cereonia ;sobre los esti+as: eran

arcas no a %ores ue un lunar> en fora de .oruilla o edialuna a las ueres se las arcaba en las  proxiidades de la 4ul4a Fprefe < renteente en la cara interna de los uslosF o unto a un pe@ón en los .obres no .abía tal especificidad erótica9 6odin> De lW5ncre % la a%or  parte de los ueces de la época coinciden en una afiración asobrosa: tal esti+a estaba absoluta % peranenteente anestesiado> % la  prueba ue .acía con4ictas a sus 4íctias era la falta de dolor ue experientaban> cuando dic.os puntos eran pinc.ados con a+uas d soetidos a la acción de un .ierro ardiendo=9 recisaente un esco @or especial en la @ona del esti+a era la iperiosa con4ocatoria al auelarre> a la ue el  bruo o brua no podía Fni ue ríaF sustraerse por nin+una causa9 5 las sesiones .abituales se asistía a pie o a caballo> %a ue se reali@aban en un lu+ar fio % deterinado de cada re+ión> con una ec$nica in4ariable:  presentación de respetos al caballero taciturno> tocado con un sobrero al ue atra4esaba una  plua de +allo ne+ro> ue .acía las 4eces de aestro de cereonias> % al ue se conocía coo Hran e+ro> residente del S$bado> o *aese (eonardo en se+undo térino> pr$ctica % teoría  brueril: el pro pio Diablo> las 4eces en ue aparecía bao

su fora fa4orita de *ac.o 'abrío> o *aese (eonardo en su defecto> instruía a los bruos sobre las di4ersas técnicas de su disciplina> tales coo la foración de torentas % +rani@o pro4ocado> el arte del aleficio con fi+urillas de cera> las  propiedades de las plantas 4enenosas> los sortile+ios para enferar o atar a  personas o aniales

 La preparación para el a@uelarre, grabado de 2ans *aldung Brien

la tercera parte era la or+ía propiaente dic.a con la ue se suele identificar a los auelarres9 Es e4idente> .asta para el $s profano> ue este esuea si+ue la  pauta de las $s anti+uas reli+iones inici$ticas: purificación> a tra4és del ritual trabao> a tra4és de la +nosis exaltación> a tra4és de la fiesta9 De l]5ncre % sus contepor$neos desconocían sin duda estas inuietantes relaciones> % es .arto probable ue no les .ubiese interesado conocerlas9 -enían una sola tarea por cuplir % la cuplieron: eliinar todo auello ue .iciera discutible la infalibilidad del do+a9

reali@arse en la noc.e del 4iernes al s$bado de cada seana> los extraordinarios no C> tenían fec.a fia> % obli+aban a despla@ ai en to s a 4e ce s u% iportantes del punto de residencia .abitual del bruo o de la brua9 Esto dio  p$bulo a la le%enda de las escobas 4oladoras> fora con ue la ia+inería  popular solucionó la 4elocidad de tales 4iaes9 Es probable ue el sabbat. ordinario fuese una reunión específica de trabao esotérico % reconciliación ística> % ue los extraordinarios no superasen el  plano de lo sibólico o del sueGo inducido con a%uda de alucinó+enos> al ue se .acía referencia $s arriba9 En todo caso> .an uedado testionios de los lu+ares onf$licos en los ue estas +randes reuniones .abrían tenido lu+ar9

5 diferencia de estos  Entre los ritos del abbat3 está el d e besar al diablo en el trasero auelarres> ue podríaos llaar ordinarios> % ue solían

(os bruos aleanes> por eeplo> se reunían al enos una 4e@ al aGo en el onte 6rocLen los +alle+os> en el 'oira los 4ascos % na4arros> por su parte> en el  prado de 6erroscobero> entre las pobla< ciones de ?rdax % Yu+arraurdi9 (os  bruos catalanes e italian os acudían al $s ítico de estos lu+ares de ue ten+a< os noticia: la localidad de 6irtten> 4astaente encionada en la poesía anónia edie4al> ue no .a podido ser identi< ficada en la actualidad9 5utores cristianos> en su a%or  parte inuisidores o asesores de éstos> .an .e< c.o .incapié en los aspectos escatoló+icos % aun coprofílicos del sabbat.9 'oo en los interro+atorios del Santo Aficio Fen un no4enta por ciento de los casosF la pre+unta lle4aba iplícita la respuesta ;4ale decir: se partía de una serie de acusaciones ue el reo debía

1ES EL DIABLO ENEMI0O O AMI0O DE LOS !OMBRES2

de lo cual estaba en libertad de adornar estas 4erdades con sus fantasías  personales=> .abría ue 4er .asta ué  punto las represiones % los deseos ce+ados de los ueces entraron en el cuadro ue con rara unaniidad nos .an le+ado sus 4íctias9 Es un estudio ue> .asta donde sé> est$ aBn por .acerse> % ue iluinaría sensibleente la psicolo+ía de la Europa prerenacentis< % los ecanisos profundos de los detentadores del orden % del poder9 (os deonólo+os de nuestra época> en todo

caso> se .an conforado en su a%or  parte con se+uir escrupulosaente a los cl$sicos> % con su testionio contaos  para la presente exposición9 5sí> por eeplo> si+uiendo a 6o+uet> Hua@@o % 6odin> PrederiL Uonin+ nos .ace saber su opinión sobre la obscenidad de la brue< ría> lo cual se anifestaba no sólo en la

sabbat. estaba corropido para siepre %> para +ran nBero de tales ueces> excluido de la edención9 (a base de su ra@onaiento era ue Dios perite la uerte de los recién nacidos antes de ser  bauti@ado s> de suerte ue esos seres .uanos inocentes no pueden ser aditi<

 preferencia por el coito anal> sino tabién  por l a creenc ia de los bru os % las br uas en el poder afrodisíaco de los excreen< tos9 *$s adelante> citando a 6o+uet> el iso autor nos infora ue> durante el sabbat. para .acer a+ua bendita> el Diablo orina en un a+uero del suelo> % los fieles son rociados con su orina por el celebrante> con un .isopo ne+ro9 Sabido es el papel fertili@ante ue el estiércol asue en los ritos a+rarios *a< lino\sLi> en las -robriands> encontró tabién ina+otables relaciones sobre el car$cter sa+rado de todo cuanto sale del cuerpo9 uestros autores pasan sin e<  bar+o de lar+o ante estas posib ilid ades especulati4as> % se ciGen a la letra de los testionios de las 4íctias de la Inuisi< ción9 5plicando el rasero de la cultura  predoinante en la edad edia> .acen a los deonios con4ictos % confesos del $s exasperante ex.ibicioniso> el $s a+u< do 4o%euriso> % aun la paidofilia $s recalcitrante9 Sobre el caso de los niGos 4íctias de deonios paidófilos> es inte< resante atar copleto el corolario del doctor Uonin+: -eólo+os % deonólo+os

per o .a% oe nto s en ue trasc iende toda coprensión .uana9 En un códice anónio Fprobableente si+los T, o T,IF llaado Errores Ha@arioru> se nos infora> en una detallada descripción> ue el obeti4o central del sabbat. era la consuación del incesto> %a ue una de las obsesiones diabólicas sería el aniuilaiento de la institución atrionial9 (a creencia es $s anti+ua % aparece %a en 'atulo F   poeta latino del si+lo I a9 C9 '9 F cuando nos cuenta ue> se+Bn los persas> un a+o sólo es perfecto cuando .a nacido de la cópula de una uer con su propio .io9 El isterioso pueblo de los +uia+os Fde los ue no cono@co otra referencia ue la ue nos da 'ollin de lanc% en su Diccio= nario in(ernal > de 18!2F .abría adorado concretaente al Diablo> por considerarlo no la deidad a%or del ?ni4erso> sino auella ue tiene real poder sobre nuestro undo9 racticaban> en sus artes +uerre< una crueldad extraordinaria> % no

ticipadaente> lo ue a.ora se conoce coo una política de tierra arrasada9 'uriosaente> su or+ani@ación era a< triarcal> % era la reina la encar+ada de aren+ar a sus soldados antes del cobate9

?na curiosa tradición del si+lo TII nos narra un arrebato ue Isabel de #o4en> reli+iosa aleana> tu4o con el Diablo9  uestro personae se apareció un día en el doritorio de la ona antes de ue  pudiese anifestar cu$les eran sus inten< ciones> ella le dio una treenda bofetada9  /or ué e .as +olpeado de este odo  Fpre+untó el DiabloF nada $s 4ere % sin saber a ué .e 4enido0 orue esto% enoada conti+o Freplicó IsabelF> ue .as ofendido a Dios9 Sat$n peraneció un oento pensati4o> sob$ndose la cas< ti+ada eilla: Si todos auellos a los ue .as ofendido te diesen de bofetones  Fle dio finalente> antes de desapare< cerF no tendrías el rostro tan descolo< rido9 *arcellus alin+enius> de Perrara> ue 4i4ió % escribió en la priera itad del si+lo T,I> nos cuenta por su parte una extraGa a4entura ue le aconteció perso< nalente> re+resando de unos eercicios espirituales con un eritaGo de san Sil< 4estre> en el onte Sacrate9 5cerc$ndose %a a oa> % al claro de la luna> alin+e<

uno de ellos le pre+untó de dónde 4enía a esas .oras: De casa del sabio Frespon< dió nuestro autorF all$ en la ontaGa9 Su interlocutor rió entonces por lo bao: Insensato Fle dioF> /crees realente ue .a% sabios en este undo0 Sólo nos< otros poseeos la sabiduría> % si al+Bn .obre la anifiesta es porue la .a recibido en préstao de al+uno de nos< otros9 5terrado> el bueno de alin+enius se enteró de ue sus copaGeros de 4iae eran tres deonios llaados Saracil> St.iel % Cana> ue arc.aban a oa  para a%udar a un con+énere en apuros9 5nte sus pre+untas sobre la naturale@a de esas dificultades> los .abitantes de las tinieblas le inforaron ue no podían re4elarlas pero ue con +ran frecuencia> al toar fora .uana> ellos eran 4ícti< as del al natural> la estupide@ % la descortesía de los .obres9 (o ue $s estupefacción causó a alin+enius> sin ebar+o> no fueron estas asobrosas re<

aniaba: 'on asobro Fnos diceF coprobé por su actitud ue los deo< nios eran capaces de experientar buenos sentiientos ue se copadecían de la suerte de su copaGero % estaban dispuestos a a%udarle por una especie de solidaridad9 -anto en el caso del reflexi4o % prudente interlocutor de Isabel de #o4en coo en el de los cainantes ue se acaba de citar> el Diablo escapa a las con4encionales descripciones ue de él se .acen: no sólo no se nos presenta coo la sua de toda  perfidia % defecto> sino ue nos dea entre< 4er características de una naturale@a $s coplea % atorentada9 ocas personas saben ue las 4irtudes ;séptia acepción del térino en el diccionario de la eal 5cadeia= nobran a los espíritus  biena4enturados ue inte+ran la uinta  eraruía de los $n+eles> inferiores sola< ente a los arc$n+eles % a los serafines9 (ucifer> el $s .eroso % perfecto de todos ellos> tu4o tabién entre sus títulos el de Sua ,irtud9 /Es posible ue uien fuera adornado de esos éritos> tan por encia de los .obres> .a%a deado del todo de eercerlos0 (a idea de ue el Diablo no .a perdido sus atributos an+élicos no es nue4a> sino todo lo contrario: la decadencia de su ia+en> la necesidad ue la cultura tu4o de atribuirle el rol de la expiación> .a

.ec.o sipleente ue este concepto pa< sara de oda se asoara> tíidaente en todo caso> en el pensaiento % en la obra de uienes reflexionaron en el tea9 (a coodidad % el ali4io ue este escao< teo depara a la conciencia reli+iosa no debería ipedir ue nos plante$seos con a%or ri+or el problea de las 4irtu< des del Diablo: al enos> el reconoci< iento de ciertas identidades ue no .an uerido acentuarse> para ue esa coodi< dad % ese ali4io no fuesen cono4idos9 ?no de los lu+ares counes de la teolo+ía  Fpero tabién uno de los puntos ue .a dado pie a disuisiciones $s sutilesF es el ue atribu%e a la soberbia del Diablo su  pérdida de la +racia9 o obstante> si bien se ira> esa soberbia es una creación de Dios: una .uella de la onipotencia de Dios en la esencia de sus criaturas9 Sabe< os> por la 6ibli a> ue Dios creó al .obre a su ia+en % seean@a % en el (ibro de los Salos ;III> 82 49 )= se ratifica esa afiración con estas inuie< tantes palabras: Jo die: ,osotros sois dioses9 CesBs iso> cuando transite a los su%os el precepto de la iitación di4ina ;Sed perfectos coo perfecto es 4uestro adre: *ateo> 49 18=> no .ace $s ue reiterar esa di+nidad excepcio< nal de la condición .uana ue puede lle4ar> en sus Bltias consecuencias> a la .oolo+ación de lo creado con su 'rea< dor9 San ablo ;I> 'orintios> ,I9 3= rea< ta $s esa sospec.a cuando afira: /o

sabéis ue nosotros .eos de u@+ar aBn a los $n+eles0 5 la lu@ de estas sorpren< dentes afiraciones di4inas Fo inspira< das por DiosF> /ué tiene de extraGo ue la Serpiente proetiera a nuestros padres el conocido seréis coo dioses0 De cualuier fora ue se ire> la soberbia del Diablo es enos un defecto definitorio de su naturale@a proter4a> ue una carac< terística con+énita de todo lo creado> alentada incluso por el 'reador9 El Diablo> en el coien@o de los tiepos> copite con el .obre por la  prio+enitura de lo mani(estado 4encidos % aleados abos de la presencia de Dios por la coisión de idéntico delit o ;.aber pretendido iitarle=> la sospec.a de ue éste les .a sido inficionado por 5uel iso ue los u@+a % los expulsa> crea entre Diablo % .obre a l+ o  $s  ue u na r el ac ió n d e analo+ía: con el de4enir de la .istoria acabar$ siendo una condena> pero ta<  bién una coplici dad9 San 5nselo de 'anterbur% F en De casu  Diaboli F atribu%e la rebelión de Sat$n al deseo de tener una 4oluntad propia 4ale decir: a su 4ocación por la libertad9 Sabe< os ue los $n+eles> coo los .obres> +o@an por decisión di4ina de libre albe< drío> % esa responsabilidad es pr$ctica< ente la cla4e de toda ontolo+ía9 En efecto> si la libertad de los .ios> consistie< se exclusi4aente en reali@ar los deseos del adre> en lu+ar de $n+eles % .obres

.ablaríaos de arionetas> % nadie dife< riría en esencia de sus con+éneres9 (a teolo+ía cristiana> sin ebar+o> .a .ec.o incansables referencias al uso % a los ries+os de este libre albedrío> dando por sentado ue existe> % ue ni Dios iso  puede torcer lo ue un .obre eli+e sobre su conducta % su destino9 (as teo+onías orientales Faun las ue conlle4an técni< cas encainadas al anonadaiento del %oF parten del reconociiento de la es<  pecificidad indi4idual> del trabao perso< nal insustituible para el lo+ro de la reali< @ación ;tanto si ésta consiste en el .alla@< +o del a%a o ilusión de lo real> coo en el  budiso ortodoxo en el satoris o re4ela< ción espont$nea entre el uno % el uni4er< so> coo lo afira el budiso @en en la arónica inte+ración de todas las posibi< lidades del indi4iduo> se+Bn lo busca el tantriso=9 (ucifer Fescribe Hio4anni apiniF no .acía otra cosa ue deos< trar .aber sido .ec.o a ia+en % see<  an@a de Dios> % no puede l laarse peca< do conforarse a la propia naturale@a tal coo la uiso uien la creó9 o obstante la uste@a de estos ra@onaientos> a Sat$n se le acusa reiteradaente de .aber pre< tendido eercer la libertad de ue estaba dotado> no faltando uienes 4en usta< ente en la intensidad de ese deseo la causa de su caída9 o es difícil intuir las 4erdaderas ra@ones de este anatea con< tra el $s bello de los $n+eles: si la libertad del Diablo no se pone al frente de

los ras+os de su proter4ia> los .obres  podrían caer a su 4e@ en la tentac ión de ser libres9 ada .a% ue irrite % desasosie< +ue $s al poder F% la I+lesia no es una excepciónF ue el eercicio de ese atributo de la especie9 Esto no es por supuesto 4oliti4o> sino ue podríaos llaarlo es< tructural: Si+und Preud Fen El alestar de la culturaF seGaló eridianaente esos iperati4os ue nada tienen de orales ;la necesidad de la represión para la existencia de lo cultural=9 En la lar+a F%  probableen te interin ableF luc.a de la especie por la conuista de la libertad> el .obre intu%e ue el Diablo es su antecesor> su espeo> % .asta tal 4e@ su cóplice9 Iporta a la cultura> al poder> a la represión ue supone la orfolo+ía de todo orden +re+ario> ue esa intuición no se con4ierta en una certe@a9 Si ello ocu< rriese> la identificación del .obre con el Diablo sería ine4itable> % el Hran ebelde culinaría finalente la obra de su in< cansable paciencia: la libertad del indi4i< duo por sobre toda reflexión ue la liite la disolución de las foras en el caos9 apini Fnuestro tantas 4eces citado polí< +rafo % deonólo+o italianoF> es autor de un artículo ue 4ale la pena copiar en su totalidad por lo a4enturado % ori+inal de su concepción9 Dios Fdice> en El Diablo # el pan sin sudor  F> coo sabeos por el Hénesis ;III> 1"=> condenó a 5d$n> des<  pués del pecado> a procurarse el sustento

con su trabao: ^coer$s el pan con e: sudor de tu frente^9 (a priera tentación de Satan$s a CesBs> coo se recuerda> e  pedirle ue .a+a ue las piedras se 4uel< 4an panes9 Es decir> pretendía ue CesBs librase a los .obres de la pesada fati+a % del sudor uería> en consecuencia> la abro+ación de la anterior condena di4ina:

 El Diablo incita a ;es-s a convertir las piedras en panes

trataba de ue fuese abolido un 4ieo decreto> % ue el .obre no estu4iese %a obli+ado a coer su pan al precio de su sudor9 /Se trata> en este caso> de una dolosa tentati4a de .acer retractarse a Dios en la persona de su propio .io0 /A no podría tratarse> sobre todo> del deseo de 4enir en a%uda del .obre condenado por su culpa a la ilenaria expiación del trabao0 Si es así> Satan$s se nos aparece bao un aspecto totalente nue4o: coo un liberador> coo un resca< tador del .obre9 5un contradiciendo las le%es di4inas> uiere rediir a los .ios de 5d$n de una> al enos> de las consecuen< cias del pecado9 Satan$s aparece> al lado del edentor espiritual> coo un redentor br e;E l a te ri al > co o un a m ig o d e l 3 o m 9: subra%ado es nuestro9= 'on4erso % fan$tico católico en los Bltios aGos de su 4ida> apini antu4o sin ebar+o .asta el final al+unos ras+os de su eecutoria coo brillante escritor liberal9 Esta defensa del Diablo ue acabaos de 4er> fora parte de una doctrina $s aplia> ue no lle+ó $s ue a  bosuear: si Dios es aor> % el cristiano debe procurar iitarlo> no debeos odiar al Diablo sino antes bien coprenderlo entender ue su rol le .a sido adudicado  por Dios coo a nosotros el nuestro> % ue en uc.os aspectos es un colaborador de El % tabién de nosotros9 El oralista % édico *ande4ille F   avolla dele api ;17&= F afira ue los 4icios pri4ados

son necesarios % .asta iprescindibles  para la prosperidad pBblica apini cree 4er en esta afiración una prueba de la cotidiana % benéfica presencia del Diablo en nuestra 4ida9 En efecto> nin+Bn peca< do> ni en su anifestación $s inocente %  perdonable> podría ser inspirado o alaba< do desde la perfección de Dios9 Sin e<  bar+o> .eos de reconocer ue nuestra 4ida no sería posible> si no concedeos al+o al pecado> o sea al Deonio9 apini se pre+unta> a continuación> cóo sería la existencia de poetas> artistas> filósofos> +randes efes de pueblos o .éroes sin un eleento de or+ullo> % reconoce ue .asta Dante> suo poeta del catoliciso> no disiula la alta idea ue tenía de su +enio9 Sin el pecado de concupiscencia>  por $s tibia % espaciadaente ue sea eercida> uedaría interrupida la apa< rición de las alas sobre la -ierra> %a ue sin un ínio de luuria no nacerían 4ír+enes ni santos sin la ira> aun bao su fora de le+ítia indi+nación no sería  posible el cupliiento de la usticia aun el $s sórdido de los pecados Fla a4ariciaF contribu%e a la 4irtud del a.orro % a la prosperidad de los pueblos9 5 a%or abundaiento> nuestro autor seGala ue ni el caino de la santidad sería reali@able sin la presencia del Ene< i+o> dado ue donde no .a% batalla no .a% triunfo> % la falta de tentaciones % de  par$etros de 4irtudes a ele+ir % de le%es a trans+redir> .arían del .obre una

criatura estBpida antes ue perfecta9 Sa< tan$s Fdice> por eso< puebla el infierno  pero> al iso tiepo> puebla el araíso9 Si el al no existiese> no existirían los santos9 J en este sentido puede afirarse ue el Diablo> por 4oluntad di4ina> es un coadutor de Dios9 (a Bltia defensa del Diablo ue conoceos de apini es> sin duda> la $s contundente % espectacular: auella se+Bn la cual lo usaos coo c.i4o expiatorio de nuestras propias i<  perfecciones % flaue@as9 En realidad> si el Diablo no es otro Dios Fcon idénticos  poderes tauatBr+icos> coo afiraban los aniueosF no parece ra@onable car< +arle con todas nuestras culpas ni con la sua de nuestra frustración9 5uello ue nos aparta de la +racia> de la reali@ación de nuestras posibilidades F4iene a decir apiniF no siepre ;% casi nunca= es obra del Sobrío> ue sólo acostubra cebarse en las alas ue erecen la pena % ue le ofrecen resistencia9 Satan$s es un destructor Fdice apiniF no un crea< dor9 Si .a corropido al .obre> tabién es cierto ue no lo .a creado con sus anos9 En ese sentido> la responsabili< dad por la conducta de cada cual debe rendir cuentas ante el 'reador: escudarse en las tentaciones del 'orruptor es una facilidad ue no siepre corresponde a los .ec.os9 #er4é *asson> unos de los eores co<  piladores odernos del esoteriso> escri<

 be Fen el capítulo destinado a (ucifer de su Dictionnaire initiati@ue F sobre la supuesta expulsión del iso del reino de la lu@> % se anifiesta en contra de esta> en su opinión> siple@a especulati4a9 (ucifer FdiceF> el  portador de lu@> es> por el contrario> la  personificación de la Hnosis ue libera al .obre de las cadenas de la i+norancia % le perite liberarse de la escla4itud en ue lo antiene el creador de este undo alo9 En este sentido es el +ran escriba uni4ersal> el en4iado cósico> el +ran a+ente $+ico>< ara la 4isión ue tradicionalente teneos del Diablo> es< ta 4ariante puede parecer exa+erada> cuando no sacríle+a9 En efecto> desde un  punto de 4ista teoló+ico> *asson cae en la aberrante incordura de atribuir a Sat$n los eleentos distinti4os % diferenciales de la Santísia -rinidad: por su papel de liberador del .obre de la ser4idubre a un tauatur+o inferior> es el adre coo escriba uni4ersal aparece sin duda coo el ,erbo> o sea el #io coo en4iado cósico cubre el rol del aracleto ue no es otro ue el Espíritu Santo9 Si esta .oolo+ación es exa+erada F% desde lue+o rec.a@able  para todo cristianoF> no lo es en cabio la profunda intuición sobre la iportancia +nóstica del Diablo9 (as $s anti+uas tradiciones de la .uanidad Fdesde la  Epope#a de Bilgames3 asiriobabilónica> .asta el roeteo +rie+o> cu%o reno4ado .í+ado de4oran los buitres para siepreF seGa<

ue de4iene nocturno % cae en des+racia por el iso % reiterado pecado: la sed de conociiento el secreto de la cla4e del uni4erso ;el $rbol del bien % del al> el fue+o ue no cesa> etc9=> ue roba a los dioses para copartirlo con los .obres9 El ito es tan uni4ersal> % su si+nificado tan transparente> ue es iposible no asociarlo al Diablo de las culturas osaicas9 In4entoras % difusoras del onoteíso> éstas %a no tu4ieron lu+ar en sus teo+onías para el se+undo deiur+o: el otro Dios ue> aunue finalente

derrotado .acia el final de los tiepos> co<+obierna desde siepre el undo> tal coo lo entendieron las priiti4as reli+iones dualistas % el intrincado laberinto de las itolo+ías9 Sat$n F   bao otros nobres % otras foras> des< tinatario del .orror o la resi+naciónF .a estado siepre coo prota+onista de la a4entura .uana9 Sus dos atributos cen< trales le ase+uran la 4i+encia de ese prota< +oniso: aa el conociiento por sobre todas las cosas %> enfrent$ndose a Dios> est$ del lado de los .obres9

Seguna parte -ALTA

 D e la hi st or ia d el D ia bl o 'uando no .ablaos acerca de Dios o en el nobre de Dios> es porue el Diablo nos .abla % nos escuc.a en un silencio foridable9

Le)n B'%$ El Diablo dio: auél no era lo bastante inteli< +ente coo para ue %o e preocupase por él9 Se trataba de un pobre de espíritu> % era tan tonto ue e .a 4encido9 -errible problea es el de seducir a un ibécil: no consi+uió coprender is tentaciones9

Pau' *a'+r$

NACIMIENTO Y 3U*ENTUD

testionio de E9 A9 Caes en su  2istoria

las religiones > representa la fi+ura de un

.obre 4estido con pieles % tocado con un cr$neo de cier4o9 Deasiado tentador sería asociar a ese astado con nuestro cornudo prota+onista> pero sí  parece e4i dente ue se trata de un  bruo ;o> $s bien> de su antepasado litBr+ico=> tanto por el ata4ío coo por el casi inaccesible lu+ar donde se encuentra> sitio ue no podía ser4ir de 4i4ienda cotidiana> pero sí de esfor@ado  punto de reunión para al+Bn tipo de culto calendario9 (a presencia de este exorci@ador .abla> por oisión> de la  presencia del Enei+o: cualuiera fuese su representación F% es probable ue no tu4iese nin+unaF> la e4idencia del *al acopaGó el naciiento de la conciencia en nuestros prieros  padres9 En todo caso FCaes> Atto> 5ndre\ (an+> *att.e\ 5rnold %> con ellos> los  principales .istoriadores contepor$ < neos de la reli+ión est$n acordes en esto  F parece se+uro ue los albores de la reli+ión> % la consi+uiente entrada en escena de nuestro personae>< coinciden con el pasae del estadio de recolección al de producción de alientos9 (as sospec.as anteriores ue pudieran tenerse Faun cuando altaente especulati4asF caen tan fuera de la .istoria ue sólo es posible aproxiarse a ellas desde .ipótesis de trabao> coo las ue podrían plantear el  psicoan$lisis o la sibolo+ía9 Se+Bn el

n bru4o dan:a tras unos bisontes8 7intura rupestre de &rois reres

 padre Cosep. #ennin+er Fen  El adversario de Dios en los pueblos primitivos  F las difer encias cronoló+icas de acceso al estadio productor son extraordinariaente nota bles entre las distintas counidades ue apenas  poblaban el planeta en tiepos  pre.istóricos9 Si+uiendo a K9 Sc.idt>  propone> de todos odos> una priera subdi4isión e4oluti4a entre lo ue el +ran antropólo+o ale$n llaó pueblos  priiti4os> en oposición a los tabién  por él llaados pueblos  primarios 9 (os  prieros> ca@adores> daban predoinio al ac.o> % en sus 4acilantes coso+onías puede in tuirse la sobra de la parea de deiur +os> tan cara a las  posteriores reli+iones .istóricas dualistas entre los se+undos> recolectores> el rol prota+onice era asi+ < nado a la .ebra> % en ellos est$ el +eren $s reoto del onoteíso ue> a tra4és de los cultos cretoinoi F 

tan esplendorosa carrera .aría en el  pensa iento occidental9 #ennin+er> en  usticia> seGala aBn la existencia de una tercera 4ariante pre.istórica ;#irtenLul< turen=> correspondiente a los pastores nó< adas: entre ellos> % .asta la actualidad  Fcoo deuestra él propio #ennin+er con el eeplo de las tribus siberianasF es donde $s extendida % prolífica .a capado la deonolo+ía acaso por su car$cter cíclico % errante> estas couni< dades .an estado en condiciones de in< tuir eor ue nadie la especificidad del Diablo> erradicado coo est$ ta<  bién él de la se+uridad % del reposo9  o es posible> coo ueda dic.o> ir $s all$ de estos estadios preculturales en la  bBs ueda de los orí +ene s del Diab lo9 'iertas precisiones antropoló+icas Fcon< firadas por las obser4aciones en 4i4o de counidades ue aBn peranecen en la edad de piedra> coo las de *alino\sLi en las -robriandF a%udan sin ebar+o a delinear los antecedentes de lo ue> con el tiepo> sería la tradición diabólica en las culturas .istóricas ue se foran a partir del esolítico9 #a uerido 4erse en los ritos de sustitución Fprocediiento cu< rati4o ue consiste en el sacrificio de al+uien o de una parte de ese al+uien> a cabio de la parte o el todo enfero de otro> % ue reaparece con onótona insis< tencia en casi todas las preculturasF uno de estos antecedentes> %a ue no sólo

 pre fi+ ura la or+ ani @ac ión de la a+i a sip$tica sino uno de los atributos cen< trales de nuestro prota+onista9 En efecto> al reali@ar la sustitución> el curandero iita al 'reador % lo suplanta le enien< da la plana> por así decirlo> alterando el orden de relaciones del uni4erso9 'oo el Diablo> el curandero corri+e la or+ani@a< ción di4ina de la ateria pero coo él> est$ sueto a la condena ue pondr$ fin a su ipostura: la ine4itable corrupción % decadencia de su obra el ad4eniiento de la uerte> ue se uedar$ con todo9 Ja en el plano especulati4o> Arí+enes es tal 4e@ el priero en afirar ue los deonios son anteriores a la creación del .obre> % ue acopaGan a Dios en la eternidad: al ser inortales Rra@ona< no .a< brían reali@ado una e4olución seean< te a la nuestra peranecer$n  Fidéntic os a sí is os> sin de sa rr ol lo p er o ta< bién sin decrepitudF .asta el fin de los tiepos .uanos9 ?n escolio a esta teo< ría se intu%e en la concepción cíclica del tiepo de buena parte del pensaiento ex /ué nos ipide creer en 4arios ciclos de +eneración % rui< na de todo lo 4i4iente0 (os das.a4ataras 4édicos creen en las llaadas ra@as raí< ces> con cada una de las cuales reco<ien@a la a4entura de la 4ida: la nuestra> nos inforan> es la uinta % desaparecer$ por el fue+o9

El Diablo esopot$ico  F Se +B n Cu an 69 <orfo produ@ca di4ersas

6er+ua> con los suerios Fun pueblo  prot oelai ta con eleen tos on+ol es> ue se instala al sur de la *esopotaia> .acia los aGos 32 a9 C9 '9 F se da el paso de los itos a+rícolas a las reli+iones ci4ili@adas9 (a seiti@ación se producir$ lue+o por la paulatina in4asión de los acadios> sus 4ecinos del norte ;.9 23& a9 C9 '9=> % la posterior .e+eonía babiló< nica ;.9 17 a9 C9 '9=9 eli+iosaente> representan tabién el enore tr$nsito cultural del aniiso al politeíso> % por esta ra@ón encontraos %a deonios en su coso+onía> en lu+ar de 4a+as fuer@as aléficas9 El paso si+uiente ;creación de un sistea de correspondencias ue en< cubría un pensaiento en cierto sentido etafísico= se dar$ con el desarrollo de la coplea astrolo+ía del ciclo babilónico9 El panteón esopot$ico es> sin duda> uno de los $s abi+arrados de la anti+Me< dad con la característica> ade$s> de ue sus dioses no uestran una conducta o unos atributos constantes> ni e4olucionan en cierta dirección Fcoo se 4er$ en el caso de E+iptoF> sino ue su 4olubilidad los .ace pr$cticaente inapre.ensibles9 En las listas de S.uruppaL Fencontradas % descifradas por la isión Deiel> entre 1"22 % 1"2!< se citan $s de setecientos dioses> pero al+unos autores nos dicen ue de entonces a la actualidad su nBero .a crecido .asta cuatro il ;aunue es probable ue su car$cter poli<

anifestaciones de un iso principio=9 Esta tendencia a la 4a+uedad foral % a las etaorfosis  Faparte del presti+io uni4ersal ue en la anti+Medad tu4ieron los a+os caldeosF iprie un fuerte sabor diabólico> se+Bn los especialistas> a la reli+ión esopot$< ica9 En el ue es tal 4e@ el ito central de su teo+onía Fel incesto entre Inanna ;Daa del 'ielo= % -au@> su .io % aanteF aparece la fi+ura de Satar$n> el dios cu%o nobre % a tribut os recuer < dan fuerteente a nuestro prota+onista> sobre todo en la di4ul+ada 4ersión .ebrea ;ue pasó a las reli+iones osaicas=: no .a% ue ol4idar ue el patriarca 5bra< .a era caldeo> % .abía nacido en ?r9 Se+Bn el 'or$n Fen el ue tabién 5bra< .a es personae iportanteF en ?r .abía un concreto culto de adoración a Sat$n para probarlo> apini cita la con< 4ersación del futuro patriarca con -are> su padre ;Hénesis TIT> !&= en la ue le dice: adre ío> no adoraré a Satan$s>  porue en 4erdad se .a rebelado contra el *isericordioso9 -au@ Fel $s anti< +uo de los dioses cíclicos ue se cono@ca> cu%o culto central era la cópula entre el re% % una sacerdotisa de su teplo> ue se reali@aba en la noc.e del aGo nue4oF uere % desciende a los infiernos> adonde 4a a buscarlo la Diosa *adre Inanna>  pot enci a supr ea del pant eón cal deo : con todo su poder> le cuesta enores

trabaos recuperar a su .io % sólo lo consi+ue cuando los dioses infer< nales le dan> a re+aGadientes> su periso9 Atra 4ariante coso+ónica pretende ue en el caos priordial sólo existía una  parea de deidades> 5n ;'ielo= % Ui ;-ie< rra=9 De su relación .iero+$ica .abría nacido En una 4e@ adulto> pro< 4oca la desunión de la parea> posee a su adre % le .ace parir todo lo 4i4iente9 En este sentido En pero tabién se le llaaba El SeGor del -rueno> % su culto contenía no  pocos eleentos de terror: no es ipro< tal coo nos lo presenta 5bra.a9 El 5n de los priiti4os suerios> ue cede terreno ante el En ser$ posteriorente suplantado por *arduL> en pleno apo+eo  babilonio9 Este Dios Fcu%a peripecia teo+ónica nos lle+ó a tra4és de siete tablillas de unos 1! 4ersos cada una> +rabadas .acia el si+lo TTI a9 C9 '9F  presenta tabién fuertes características infernales> %a ue lle+a a la di4inidad por el proceso de suplantación ue nuestro Diablo .ebreo intentó> se+Bn la 6iblia> sin éxito: 5psu % -iaat Fotra 4ariante de la  parea priordialF se enfrentan a la re<  belión de sus .ios ;coo Ce.o4$ a la de sus $n+eles= % *arduL> uno de ellos> consi+ue atarlos % ocupar su lu+ar9  Emana elis3 es el nobre de la sa+a ue nos lo relata9 (os pueblos esopot$icos> a diferencia

de los del 4alle del ilo> lo esperaban to< do de esta 4ida % tenían poca o nin+una confian@a en la eternidad: de a.í la i<  portancia ue el Diablo> coo seGor de este undo e4identeente +obernado  por el al> tu4o en sus pensaientos cotidianos9 J no se trata sólo de los eeplos seGalados> en los ue el -enta< dor se confunde tanto con el deiur+o ue .asta podría ser él> sino de la nuerosa procesión de deonios coo  er+al> cu%o ensaero ataru  pro4ocaba las pestes % las cat$strofes de abisu> llaado el 4a+abundo> de apariciones ipre4isibles o de (abasu> el detestable ladrón9 ero acaso la $s ori+inal aportación esopot$ica a la deonolo+ía de todos los tiepos fue la in4ención de (ilit. ;(ilitu> en acadio= a uien %a .eos 4isto coo seductora de 5d$n % reina de los sBcubos9 Era el terror de los durientes> de uienes obtenía el seen ue necesitaba para en+endrar onstruos: estas aberraciones Fue  poblaban de acec.an@as el día % la noc.e sueriasF se presentaban en el lec.o de uerte de su desdic.ado padre> % 4ol4ían atroces las .oras de su a+onía9 'on el nobre de (aas.tu> la bella per4ersa se dedicaba a atorentar a las ueres> a las ue odia> en el eercicio de sus funciones fundaentales: coplicaba los partos>  pro4ocaba abortos> ipedía aaantar %> en ocasiones> robaba a los niGos de sus cunas9 'uriosaente> (ilit. no tiene contrapartida asculina

entre los suerios> por lo ue los íncubos  Fue ser$n tanto $s abundantes en la deonolo+ía europeaF son u% poste< riores a las deonias ue seducen a los .obres9 P9 Uonin+ Fen íncubos % sBcubosF .ace notar ue esto es extraGo> tanto $s cuanto> nos dice> las  pr$cticas poli$ndricas estaban bastante extendidas en la Suer del tercer ilenio a9 C9 '9 5 partir de la decadencia de los acadios % el consi+uiente predoinio  babilonio> (ilit. desaparece de la literatura> % no la reencontraos .asta en Isaías TTTI,> 1! ;escrito  presuibleente .acia 7! a9 C9 '9=> cuando predice el fin de Edo: perros % +atos sal4aes se reunir$n allí % se  untar$n allí los s$tiros9 -abién allí (ilit. descansar$ % .allar$ su lu+ar de reposo9 El pr ofet a l a tee especialente por su nocturnidad> contra la cual ni un santo puede defenderse> % la eli+e entre todos los deonios coo representante de los ales ue uiere erradicar de su pueblo9 En las tabletas de as S.ara ;descu<  biertas en la costa norte de Siria> desde 1"3 a 1"33=> se nos narra otro ito de la a%or iportancia sobre la luc.a entre 5le%an> .io de 6aal ;Dios=> % *ot> .io de El ;el Diablo=> en el ue puede 4erse la super4i4encia de los ritos a+rarios en una coso+onía %a oruestadaente  politeísta9 Se trata de una 4ersión cananea ;si+los T, % TI, a9 C9 '9= de tradiciones acadias> ue E9 A9 Caes relata coo

si+ue: Después de un cobate con un dra+ón llaado Ja o a.ar> ue finali< @ó con la 4ictoria de 5le%an> el 4encedor  parece .aber sido instalado en un palacio real9 ero el benefactor 5le%an fue asesi< nado en pleno 4erano> % de su descenso al undo subterr$neo eran síbolos las  plantas arc.itas % el suelo a+ostado durante la estación de la seuía9 Su espo< sa 5nat.> aparenteente la Is.tar de esta le%enda> eprendió la bBsueda de su cuerpo> % cuando encontró a *ot> el ad4ersario> lo co+ió> lo abrió de arriba abao con una .o@ ritual ;.arpé=> lo a4en< tó> lo asó al fue+o> lo trituró en una uela> esparció su carne sobre los capos % la dio a coer a los p$aros9 (o trató> en fin> coo el +rano recolectado9 *$s tarde> *ot fue resucitado %  persuadido por la diosa del sol de ue rindiera % reconociera la reale@a de 5le%an> con lo cual la tierra recobró su fertilidad9 En la Epope#a de Bilgames3 Fla no4ela $s anti+ua de la .uanidad> escrita en el si+lo TT? a9 C9 '9> en pleno apo+eo acadioF el Diablo desepeGa un rol  poli4alente> en la coplea % atorentada fi+ura de EnLidu> % asue por priera 4e@ sobre sí las culpas de los .obres9 Hil+aes.> .éroe solar % dec.ado de  perfecciones> desea conocer al .obre de los bosues ;EnLidu=> deiur+o enor % deutera+onista de la

sa+a> ue acabar$ por con4ertirse en su escudero> su acicate % su eor ai+o9 'uando esto ocurre Fresue Uurt Seeber+er> en *il dioses % un cieloF abos se trasladan a los bosues del (íbano> dispuestos a 4encer al +i+ante '.ubaba> +uardi$n de los cedros del dios Enlil9 En efecto> atan al +i+ante9 Is.tar> diosa del aor> se enaora de Hil+aes.> pero éste la rec.a@a record$ndole el cruel destino ue a+uar< daba a todos los ue .abían tenido rela< ciones con ella9 ?no de ellos fue -au@> dios de la pria4era9 Is.tar> ansiosa de 4en+an@a> en4ió contra los dos ai+os el toro celestial9 EnLidu % Hil+aes. dan uerte al anial> % el priero arroa su lan@a contra el rostro de la diosa9 or tal ofensa % por .aber derribado ade$s el cedro> EnLidu .a de sufrir un casti+o9 *orir$ lentaente9 Hil+aes.> ue tiene tres cuartas partes de dios % una de .uano> ueda tan desesperado ante la  pér di da de su ai +o > ue se po ne en caino para buscar la 4ida eterna9 Des<  pués de afron tar una seri e de peli +ros > encuentra a ?tnapisc.ti> su antepasa< do> uien le explica cóo lo+ró sobre4i4ir al catastrófico dilu4io en4iado por los dioses> ientras ue todos los de$s .obres urieron> % le .ace saber> asi< iso> ue existe una .ierba ue propor< ciona la 4ida eterna9 (a planta crece en el fondo del ar9 Hil+aes. consi< +ue co+erla> pero una serpiente se la arrebata9 En consecuencia> en el un

  coo puede 4erse> al+unos de los teas $s recurrentes en los cuatro il aGos de cultura ue nos separan de ella: la parea de deiur+os ;uno de los cuales> fatalente> reali@ar$ con el tiepo una decadencia ue lo .oolo+ar$ con el Diablo> para euili<  brar Fen la indispensable aronía isté< ricaF el ascenso de su paredro a la di+ni< dad di4ina= el dilu4io uni4ersal el $rbol del conociiento la tentación % el trabao con el ue el ele+ido la supera la trans< +resión o pecado> % su necesario pa+o reconstitu%ente del euilibrio cósico ;la le% taliónica o la .ibr%s de la tra+edia +rie+a> ue de4endr$ teoría de la expia< ción bao el cristianiso= el elixir de la 4ida eterna> etc9 (a antropólo+a aleana Pran@is Cord$n uiere 4er tabién en la epope%a> con abundantes ar+uentacio< nes> el pasae de la ci4ili@ación atriarcal a la patriarcal> % la itolo+ía del prolon< +ado período de luc.as intersexuales ue ello representó9 'oo uiera ue sea> lo ue interesa seGalar auí es la par$bola francaente fa4orable a los .obres ue describe EnLidu> personae redentorista ue asue sobre sí los pecados> las res<  ponsabilidades %> fi nalente> la uer te>  para re stablecer el eui librio roto por la soberbia % el abuso de poder de Hil+a< es.9 Es por lo enos una inusticia  Fpe ro es a . a s ido % e s la sue rt e d el

DiabloF ue la tradición lo rele+ue a un se+undo plano> % se dediue a adorar al opresor9  El Diablo egipcio F Desde ue el le+enda< rio arer<%<5.a ;el *enes de los +rie< +os= funda *enfis> la ciudad de los uros  blancos> .acia el aGo 3 a9 C9 '9> % unifica bao su capitalidad los reinos del 5lto % 6ao E+ipto> .asta ue 5leandro> % posteriorente las tropas roanas> aca<  ban con la %a decadente continuidad faraónica> el Diablo se pasea ininterru<  pidaente por el prodi+ios o 4alle del  ilo> es la aena@a del desierto la se< uía> el .abre % la uerte de las teidas tierras roas> ue se extienden .asta el .ori@onte> a abos lados de las feraces % liosas tierras ne+ras ue .icieron po< sible la ci4ili@ación9 or esto> a despec.o del cabio de dinastías> de la predoi< nancia de unos u otros dioses Fse+Bn el  panteón de la ciudad fundaental a cada época: -ebas> #erópolis> #eliópolis o *enfisF> el Diablo es uno de los in4a< riantes centrales de una cultura destaca<  ble ustaente por su sedentariso % la continuidad de sus 4alores .istóricos9 ;Se .a seGalado> % no es este el lu+ar de apliarlo> ue 4arios factores deterina< ron la solide@ de ese esuea: en prier lu+ar la +eo+rafía del país> ue era exclu< si4aente el 4alle de un río Faunue éste contara con ! Lilóetros de lar+o por 2 a ! de anc.oF rodeado del desierto>

lo ue liitó las tentaciones expansionis< tas en se+undo térino> el car$cter de sus .abitantes> pueblo de a+ricultores escasa< ente belicosos en tercero> el culto a los uertos % la di4ini@ación del faraón> co< luna 4ertebral ue dio una +ran o4ili< dad a los otros eleentos de su cultura> ue pudieron despla@arse % cabiar de ni4el en torno a ese ee de se+uridad9= o se pueden detallar auí sino u% sucinta< ente las 4ariantes e interpretaciones del ito osiríaco Fel $s rico ue nos .a deado el pensaiento e+ipcioF> pero con4iene resuirlo por el papel central ue en él ue+a nuestro prota+onista9 a>  prier principio> es el creador del undo % de la Enéada> o corte de los dioses Asiris> aun cuando coo dios posee ca< racterísticas deiBr+icas> es $s bien el #obre riordial> el eui4alente al 5da Uadón de los cabalistas ;no el fundador sino el redentor> el re+enera< dor=> el 'risto a un tiepo dios % .obre 4erdadero9 #erano % esposo de Isis> es tabién .erano +eelo de Set.> en la $s anti+ua 4ersión del ito de los diós< curos9 Este .erano de Dios> idéntico a él  pero sobrío> cruel> celoso> soberbio> irri< tante % en4idioso> es precisaente el Dia<  blo9 *$s aBn> Set. puede redaar para sí el patriarcado de los deonios> %a ue es el priero en anifestarse en toda su entidad % con todos sus atributos> cuando faltaban aBn si+los para ue el Sat$n  2 or us re pr es en ta do en (o rm a de 3

.ebreo o el -ifón +rie+o diesen al+una

uestra de su existencia9 Asiris F.éroe solar> descubridor de la a+ricultura % de la palabra> ue transite a los .obresF es lle4ado por las alas artes de Set. a introducirse en un sarcófa+o cuando el al .erano .a conse+uido su propósito> sella el arcón % lo arroa a las a+uas del  ilo9 Isis> no obstante> consi+ue recupe< rar el cuerpo de su .erano pero no precisaente en el sentido en ue se utili@a en Accidente= .a descendido al reino de los uertosF % se dispone a resucitarlo sobre4olando su cad$4er ;la tradición dice ue es en esas circunstancias cuando concibe a #orus> .io % 4en+ador del .éroe=9 5ntes de ue la diosa terine su labor resurrectora> Set. consi+ue escaotearle el cuerpo de Asiris %> para ase+urarse el éxito de esta se+unda tentati4a> lo corta en catorce  peda@os> ue arroa nue4aente al a+ua9 'on a%uda de otras di4inidades enores> Isis consi+ue no obstante recuperar el La de su aante del reino de los uertos> % se  pone a la paciente t area de reconstruir su utilado cuerpo lo .ace casi en su totali< dad> pero le falta al+o: el falo de Asiris .a sido de4orado por los peces del ilo9 'uando #orus ;dios del clan del .alcón> ue ascender$ con el tiepo a SeGor de la *uerte> % u% probableente re% unifi< cador en tiepos predin$sticos= 4en+a a su padre derrotando a Set.> no lo ata sino ue lo soete al tribunal de la Enéa< da: ésta tapoco lo condena a uerte>

sino a soportar el peso de Asiris por toda la eternidad %> para cerrar el ciclo de identificación con su 4íctia> a ser eas< culado9 espetado % teido> cuando no franca< ente adorado> Set. atra4iesa la .istoria e+ipcia en peranente entroni@ación> % alcan@a su oento culinante cuando el floreciiento de los .icsos> los re%es  pastores ue doinaron el 5lto E+ipto con la no4edad de sus carros de +uerra tirados por caballos> entre 1)& % 1&7 a9 C9 '9> % ue lo .icieron su di4inidad

 principal .asta ue el faraón 5osis los expulsara> reconstru%endo la unidad del 4alle9 Set.> pese a la derrota de sus fieles> se ueda en E+ipto % no es 4encido con ellos: 4a suando atributos terribles a su aestad> % %a .acia el si+lo T, a9 C9 '9 9encarna los dos a@otes $s teidos por las tribus del desierto> la tepestad % la sed9 -abién> aunue su 4encedor #orus lo despla@a del reino de los uertos> se le si+ue reconociendo coo SeGor de las -inieblas> auellas ue aluden al caos inenarrable ue est$ aBn $s all$ de la uerte % de toda des4entura9 Set. es lo estéril Fdice Eran> en (a reli+ión e+ipciaF> lo ue uea> la seue< dad9 Es lo irracional e irreflexi4o de las alas> la orbosidad % el perturbaien< to del undo: es el al9 ?n códice de la dinastía de los raésidas ;TIT= nos lo describe coo el ue ansia lle4ar el .abre a los .obres> conden$ndolos a uerte9 ara oret> el terror es su +ran fuer@a: .obres % dioses tienen iedo de Set. % adoran su potencia brutal9 Su ori+inalidad Fapunta ade$s apiniF es ue es el Bnico Diablo fratricida> % el inau+urador de este poderoso tea íti< co ue poblar$ lue+o la 6iblia ;'aín % 5bel> 5bsalón % 5ón> Saloón % 5donías= % la itolo+ía +rie+a % roana ;el doble fratricidio de Etéocles % olinice> el escita Saulio % 5nacarsis> óulo % eo> etc9=9

'oo en todas partes> en E+ipto los dioses relacionados con el conociiento tenían características diabólicas9 Si entre nosotros no ocurre así> es exclusi4aente  porue el onoteíso osaico deifica en una sola dirección> con lo ue .ace caer toda la +nosis en el terreno del 5d4ersario ;%a ue lo propio del Dios bueno F% en nuestro caso BnicoF no es el conociiento sino la re4elación=9 5sí> en el panteón deonoló+ico del anti+uo E+ipto> encon< traos la inuietante fi+ura de -.ot> el cora@ón ue piensa> cu%os atributos de interediario entre los dioses % los .o<  bres % de alado ensaero pasar$n lue+o al Ueres de los pita+óricos % al *ercurio de la itolo+ía roana9 En al+unas escatolo+ías su paredro es 5nubis> el dios de la uerte con cabe@a de c.acal> ue .asta la dinastía , fue sin discusiones el ao del Infierno9 *$s adelante> sin e<  bar+o> se le li+a con #orus Fel .io 4indicadorF llaado la len+ua ue tra< duce: cuando se le asocia a -.ot es representado desnudo> de pie sobre dos cocodrilos> % en esta apariencia se le considera coo el $xio talis$n con< tra la ad4ersidad9 5popi> por su parte  F+rande % poderoso deonioF> no se anifiesta en odo al+uno durante la 4ida de los .obres> pero es el tenebroso e inflexible +uardi$n de la inortalidad: el (ibro de los uertos inclu%e bellísias fór< ulas % conuros para +anarse su bene4o< lencia9

Entre las di4inidades feeninas de las tinieblas destaca la deonia ut> la 4aca celeste> cu%o cuerpo desnudo cubría en arco la bó4eda del cielo> .aciendo las 4eces de filtro entre la pura lu@ % lo ue nuestros oos pueden soportar: se la re<  presentaba con cuernos> coo a la poli4a< lente Isis> sólo ue los de esta Bltia eran siepre lirifores9 ax.et % -efnet> de enor cate+oría> eran dos diablesas feli< nas> en cu%o untuoso eneo foral se sinteti@aba todo el peli+ro de la seducción feenina9 Dos eeplos sin+ulares podrían aBn a+re+arse a este uestreo de deonios e+ipcios9 El espantoso pero o4ial 6es> el $s failiar % solícito de sus con+éneres> a uien se consideraba buen ai+o de los .obres: enano .orrible % pan@ón> de  barba rala> pati@abo % con cola de leopardo> .a% ue 4er en él una prefi+ura< ción caricaturesca de los faunos % del ac.o cabrío del sabbat.9 El otro caso es aBn $s especial % se refiere a la .oolo< +ación del ilo Fpadre protector> en la  pr$cticaF con un deonio .erafrodita de poblada barba % arro+antes pec.os feeninos: por su excepcionalidad .a lla< ado la atención de 4arios e+iptólo+os en lo ue $ í respecta> no encuentro explicación para este posible abuso de sincretiso9 Dos palabras sobre el culto a los uertos> rito unificador de la cultura e+ipcia a lo

lar+o de $s de treinta si+los9 ara cuan< do la técnica de oificación .abía lle+a< do a su $s alto ni4el técnico Fue coincidió con el abarataiento de los costes %> por ende> con la a%or difusión de su pr$ctica entre estratos sociales %a no eparentados con la noble@aF setenta días eran necesarios para copletar el  proceso9 (ue+o de una coplea prepara< ción técnica lle+aba la parte central del rito funerario Fdenoinada apertura de la bocaF> ue reproducía secuencias del 4iae ctónico de Asiris> % de la ue dependía buena parte del éxito de la experiencia9 El uerto pasaba a partir de allí a con4ertirse en un ba ;ala 4i4a= al escultor ue odelaba la ascarilla or< tuoria Fpersona por la ue se profesaba +ran respetoF se le denoinaba sWn. ;el ue .ace 4i4ir=> lo ue eeplifica .asta ué extreos la uerte era para los e+ip< cios el 4erdadero naciiento a una ins< tancia superior del ser9 or esta ra@ón el 5enti ;el infierno> durante las prieras dinastías= era infinitaente teible para los oradores del 4alle del ilo> aun cuando sus características no eran ni reotaente coparables a las atrocida< des ue le son asi+nadas por otras cultu< ras: en el 5enti> las laentaciones de los condenados tenían lu+ar sólo durante el día> %a ue desde el crepBsculo .asta el alba el dios a ;el sol=> ue .abía abando< nado la tierra> los consolaba con su calor % con su lu@9

#er4é *asson afira ue este tolerante a4erno estaba destinado a los per4ersos % a los indiferentes9  El Diablo persa F ueblo +uerrero> ístico % poético> el persa le+a a la .uanidad la $s alta propuesta oral de la .istoria anterior al cristianiso: la refora % ac< tuali@ación del a@deíso> .ec.a por el  profeta Yarat.ustra ;o Yoroastro=> entre setecientos % il aGos antes de nuestra era9 Desde 1& a9 C9 '9 tribus indoeuropeas  Fbactrianos> so+dios> edos % persasF in4aden la eseta irania9 Del 83& a9 C9 '9 es un docuento del re% asirio Salaan< sar III> en el ue se alude por priera 4e@ a los persas> a uienes se califica coo tributarios9 oco después de ese lacónico % despecti4o eorial ;en )12 a9 C9 '9= 'iaxares> fundador del poderío edo> destru%e íni4e .asta sus ciientos> % con ella la .e+eonía asiría en la +eopolí< tica de la época9 *edio si+lo $s tarde 'iro II Fre% persa> 4asallo de los edos  F se le4anta contra sus aos> % en treinta aGos .e+eoni@a Ir$n: derrota a 'reso> re% de (idia> soete el 5sia *enor +rie+a> lle+a .asta los confines de la India9 En &3" conuista 6abilonia> % es di4ini@ado  por los sacerdotes de *arduL su .io> 'abises II> conuista E+ipto en &2& a9 C9 '9 su %erno> Darío I> soete -racia % *acedonia> lle4ando el esplendor persa a su $xio desarrollo .acia

& a9 C9 '9 Inteli+entes % aristocr$ticos> los persas introducen en las artes arcia< les dos concepciones decisi4as: los arue< ros ontados> % la tropa ercenaria do< inada por el centro de los leales ;los 1  inortales de los ue .abla Cenofonte en su Anábasis=9 (ue+o de di4er< sas 4icisitudes Fue culinan con el reinado de 5rtaeres ;!)& sabio % prudente re% al ue se identifica con el 5suero de la 6iblia> desposando a Ester % peritiendo a Esdras la restaura< ción del culto en CerusalénF el poderío  persa se .unde en la noc.e de los tiepos9  o antes> sin ebar+o> de dearnos la $s extraordinaria especulación sobre lo reli< +ioso ue produo el undo anti+uo: la concepción dualista> ese co.erente e in< uietante sistea de pensaiento ue sería la base del pita+oriso> % ue suscri<  bió latón ue Fne+ado % exorci@ado  por la I+lesia triunfanteF reaparecería en el teido interinable de las .ereías nestorianas o arrianistas> % en la Bltia  posibilidad de Accidente para enfrentarse con su destino .elénico: los cataros9 5unue al+unos especialistas dudan de su existencia> % otros ;#er4é *asson= la .acen retroceder .asta fines del se+undo ilenio a9 C9 '9> la a%oría est$ acorde en aditir la existencia .istórica de Yoroas< tro> % en ubicar su 4ida % su predicación .acia el si+lo ,I a9 C9 '9> en el norte de

apo%a en la unidad estilística de ciertos fra+entos del Yend 54esta Flibro sa< +rado> copuesto de cinco partes % un escolio ;peueGo 54esta= para uso de los laicosF ue indudableente pertenecen a una sola persona: los 1) gat3as ;.inos= en los ue se resue lo esencial de la doctrina9 Se+Bn ésta> .a% un principio indeterinado ;5.ura<*a@da o Dios> tabién llaado Yer4an o el -iepo> en el sentido de eternidad= creador de dos deiur+os copleentarios: Aru@d> infinito por lo alto> % 5.rian> infinito  por lo bao ;sobre la anti+Medad % difusión del concepto @er4$nico coo  productor de la realidad> es interesante anotar ue %a aparece encionado en tablillas babilónicas del si+lo T, a9 C9 '9 6erose el astrólo+o Fsi+lo I, a9 C9 '9F> se+Bn Pla4io Cosefo> escribió sobre un re% ítico llaado Yero4anus Eudeo de odas tiene noticia de una deidad central de la ue saldría el dualiso: llaa a sus .ios ?roasdes % 5reia< nios=9 (a ori+inalidad del pensaiento @oroastriano Fue tendr$ lar+a % fructífera descendencia entre los nestorianos> $ndeos> aniueos> cataros % bo+oi< losF consiste ustaente en la practici< dad % .uanidad de su onoteíso: al iso tiepo ue reconoce % alaba la existencia del rier *otor Inó4il> de< le+a en la parea de deiur+os la respon< sabilidad de nuestros a@ares cotidianos9

5sí Fpor priera % Bnica 4e@ en la .istoria del pensaiento reli+iosoF> se nos ofrece una instancia teoló+ica ue est$ francaente del lado de los .obres> ofreciéndoles inclusi4e una participación en lu+ar de una pasi4idad> % sin renunciar  por ello a la profundidad de la especula< ción etafísica9 5.ura *a@da ;el Ipen< sable= adite en torno a él toda batalla filosófica> aunue ella no consi+a o4er un ilíetro las re+las de ue+o de nues< tra realidad la parea de dióscuros ue foran Aru@d % 5.rian> por el con< trario> est$n lo bastante cerca de nosotros coo para ue nuestras obras los con< ue4an: por el trabao indi4idual de cada uno de los .obres> podeos a%udar a ue la batalla entre los dos contendientes se resuel4a $s tarde o $s teprano9 Esta flexible dialéctica debía producir F%  produo> coo se .a seGaladoF la reli< +ión $s .uanista> $s cercana al pen< saiento de la Hrecia cl$sica> solar % antropocéntrica> ue .a%a conocido Ac< cidente: el o4iiento c$taro> barrido a san+re % fue+o durante la priera itad del si+lo TIII> por una alian@a de poderes ue no estaba dispuesta a tolerar esos excesos9

'ualuiera .a%a sido la época exacta de la predicación de Yoroastro Flutarco> desesuradaente> la sitBa cinco il aGos antes de la +uerra de -ro%a: lo cual>  por .ip ér bol e> nos da una id ea de la

 profundidad de la influencia @oroastriana en los albores del cristianisoF> lo ue es indudable es ue su ori+inalidad odifica radicalente el pensaiento reli+ioso de la .uanidad> .asta el punto de ue sólo la aparición de 'risto F%> sobre todo> del excepcional prootor ue fue Saulo de -arsoF consi+ue ipedir ue el a@deís< o de4en+a reli+ión uni4ersal9 in+una otra ;.asta ue la dea+o+ia paulina sincreti@a todo lo sincreti@able= .abía ofrecido un espectro $s aplio para la inserción de di4ersas culturas % clases sociales en su propuesta9 or otra parte> la situación +eo+r$fica de ersia Fencla4e del (eano Ariente> la península indos< t$nica % el 5sia *enorF> su tendencia expansionista> las subsi+uientes capa< Gas de 5leandro> el encuentro del ono< teíso udío con la tradición caldea % el .uaniso +rie+o todo> en una palabra> .acía pre4isible para el a@deíso un  por4enir ecuénico9 Sin ebar+o> en la  pr$ctica> su destino estu4o casi siepre reGido con el poder9 Si bien fue reli+ión oficial de los aueénidas> en 32 5lean< dro ordena su fulinante aniuilación ;cuando la uea de los anuscritos de ersépolis> con fra+entos de los cuales se restableció el 54esta=9 Después de cinco si+los de oscuridad> % en +ran parte +racias a la obra del profeta *aní> 4uel4e a ser aditida coo reli+ión durante la dinastía de los sas$nidas ;ue coien@a en 227=> pero es cortada de raí@ cuando la

El 54esta> en uno de sus nuerosos .a< lla@+os poéticos> define a 5.rian coo el loco lleno de uerte9 5 pesar de ello>

islai@ación del iperio> a partir de )37> con el fanatiso característico de los $ra<  bes en lo tocante a la ortodoxia9 (os pocos a@deístas ue sobre4i4ieron a la perse< cución isl$ica> foraron % foran .o% toda4ía en Ir$n la secta de los +uebras los ue ei+raron F$s nuerosos .o%> tabién por eor aco+idos en su o<

<ento % en los si+los posterioresF dieron ori+en a los parsis de la India9 Hrupos dispersos e itinerantes Fpero esa es otra .istoriaF accederían si+los $s tarde a los 6alcanes %> a tra4és de 6ul+aria> 5lbania> Italia % finalente Prancia> traerían a Europa un ensae de con4i< 4encia % fraternidad> ue Accidente no

 Retrato ideal de Foroastro la ori+inalidad del Diablo persa consiste  precisaente en s u capacidad de otor+ar 4ida: a diferencia de nuestro Satan$s> 5.rian no es un rebelde ni un destruc< tor sino un creador $s aBn> puede decirse ue a excepción del .obre Fdo< tado de libre albedrío %> por tanto> con capacidad para discernirF la realidad sensible le pertenece9 Abra su%a son las tierras % las a+uas> las plantas % los aniales> % es u% posible ue el Diablo de las reli+iones osaicas .erede de él la  potestad para otor+ar fa4ores en el reino de este undo9 Su priera aproxiación a Yoroastro Fse+Bn nos cuenta el 54esta  F no es sin ebar+o tentadora $s expediti4aente> 5.rian opta por a< tarlo> % le en4ía para ello a su poderoso lu+arteniente Dru+ia ;la peste=> uien con sólo tocar al santo lo containar$ de todas las enferedades9 Dru+ia> no obs< tante> fracasa en su isión> %a ue en<

cuentra al profeta editando tan .onda< ente a las orillas de un río> ue no se ania a acercarse9 5.rian en persona se diri+e entonces a Yoroastro> % lo ataca con una sola tentación> ue prefi+ura el encuentro de Satan$s % 'risto durante los cuarenta días en el desierto: si renuncia a su de4oción por 5.ura *a@da> lo con4er< tir$ en seGor de todas las tierras> coo %a lo .i@o en otros tiepos con el re% ,ada+.aa ;ítico personae ue debió ser aruetípico en tiepos de la redacción del 54esta> pero del ue no .an lle+ado seGales .asta nosotros tal 4e@ es uno de los orí+enes del ito del e% del *undo> en el sentido en ue lo estableció ene Huenón=9 5nte la inflexible fidelidad del  profeta> 5.rian cabia de actitud: se 4uel4e .uilde % le pide ue> por lo enos> no destru%a lo ue él .a creado ;el undo físico> la realidad=9 Se .a uerido 4er en esto el reconociiento por el pro<  pio Diablo de una de las profecías centra< les de Yoroastro: se+Bn ella> una 4e@ cuplidos cuatro ciclos de tres il aGos cada uno> reencarnar$ bao el nobre % la fi+ura de S.aus.%ant el Sal4ador> derro< tar$ para siepre a 5.rian> liberar$ a los .obres de su condición de ortales> e instaurar$ definiti4aente el reino de la lu@9 #a% ue a+re+ar ue en la enuncia< ción de esta profecía Fclaraente rela< cionada> por otra parte> con el sibolis< o astroló+ico del dodecadenarioF no existen ecos apocalípticos ni 4indicati4os:

los a@deístas creían> coo Arí+enes> en la redención final del Diablo después del 5ra+eddón9  o se .a reflexi onado bastante en un .ec.o .istórico re4olucionario: el @oroas< triso es la priera reli+ión (undada9 Sau< rat define bien su ori+inalidad> cuando dice ue aporta por priera 4e@ en la .istoria> una reli+ión nueva> traída por un .obre> % basada en una idea9 ara ad4ertir eor esas características con4iene repasar> siuiera soeraente> al+unas creencias del a@deíso anteriores a su reforador9 Su deonolo+ía> por ee<  plo> era un abi+arrado friso politeísta ue no difería en lo esencial de sus contepo< r$neos e+ipcios o esopot$icos9 6ordi ;o 5lbordi= llaaban a la ontaGa ue sostiene el undo ;el onte an$lo+o> se+Bn las precisiones de ene Daual Huenón .abía teori@ado pre4iaente so<  bre esta necesidad coBn a todas las culturas en el oento de su in+reso en la .istoria: el punto onf$lico> o centro de reunión> donde el principio de lo real se anifiesta=9 or el cr$ter de esta ontaGa se despeGaban los al4ados en el o< ento de la uerte> % en su sia se encontraba el infierno9 De los innuera<  bles deonios ue> al i+ual ue entre los suerios> torentaban la cotidianeidad de los persas> tal 4e@ el $s terrible era  asa4> uien se especiali@aba en boico<  El tor o de +itra , seg -n u n gr abad o ca balíst ico

tear todo auello ue pudiera ultiplicar 

el nBero de los .obres9 #abía ue exorci@arlo de odo especial> por tanto> durante las bodas> los coitos % los partos> % no se conocía para ello otro antídoto ue l a irada de un perro> cu%a inocente transparencia era insoportable para a< sa4: el anial oría al producirse el encuentro> pero el deonio se batía en retirada> íncubos % sBcubos poblaban tabién la deonolatría del a+uiso ;nobre con el ue se desi+na los albores a@deístas= aunue> curiosaente> eran afables % bellos> % en+endraban .obres sabios % ueres .erosas: De lanc% nos infora ue les llaaban peris9 or lo ue respecta a las fi+uras clónicas feeninas> la reina del panteón persa era 5na #ita ;se+Bn #eródoto> prefi+uración dé 5frodita=> especie de Isis subterr$nea con ras+os de una abi4alencia aBn $s acentuada: 4ir+en % puta> fecunda % estéril se+Bn la época> lasci4a % casta> apasionada % desdeGosa> parecía reunir en sí todos los atributos de lo feenino9 El infierno a@deísta> por Bltio> era enos sutil ue el de sus contepor$neos esopot$icos> % ni ue decir tiene ue el rituali@adísio odelo e+ipcio9 El puente -c.inbat Fentre los ontes 5lbru@ % Dait%aF lo unía con el cielo: en una u otra dirección lo atra4esaban los uertos> se< +Bn .ubiese sido su conducta9 Se+Bn el 6oundsc.esc. Fdisperso % fra+entario canon del a+uisoF en el infierno .ace uc.o frío siepre las alas> aunue

apretadas coo los pelos de la crin de un caballo> se sienten allí terribleente so litarias9 ?n bre4e p$rrafo aparte erece la eni+$tica fi+ura de *itra> el sacrificador priordial: para la  priiti4a reli+ión per sa es él uien> al atar el toro celeste> ori+ina el proceso coso+ónico del uni 4erso9 Yoroastro> sin ebar+o> lo rele+a a un se+undo  plano> tal 4e@ porue su dualiso %a no lo necesita> o $s bien porue le c.oca la abi4alencia del per sonae> cu%a deiur+ia no acaba de de cantarse en la dirección de Arud@ ni de 5.rian9 or sus funciones redentoris<< tas> *itra coincide tabién con el 'risto> al ue le unen uc.os la@os le+endarios ;sus prieros de4otos fueron pastores> .abría nacido en una cue4a .acia el coien@o del in4ierno> acaba siendo sa crificado para sal4ar el +énero .uano= % rituales ;counión  bao las dos especies> celibato sacerdotal=9 #asta tal punto es notable esta identificación> ue Ernest en$n lle+ó a escribir ue si el cristianis o .ubiera sido detenido en su creci < iento por al+una enferedad ortal> el undo .ubiera sido itraísta9 En todo caso> no parece casual su peripecia .istórica: rele+ado durante si+los a un se+undo plano por la autoridad de Yoroastro> es redescubierto por los soldados de ope< %o> uienes lo difun

% durante cuatrocientos aGos> dis putar$ al naciente cristianiso una is a clientela> con ar+uentos % proesas notableente parecidas9 Ser$ necesaria la cristiani@ación del poder> con la con 4ersión de 'onstantino> % la subsi+uiente persecución siste$tica ue sur+e del concilio de icea ;en 32&=> para ue el itraíso ceda terreno> % re+rese al co pleo undo de los ritos istéricos donde peranece .asta la actualidad9

<%ó descubrir la cla4e de esa seean@a inuietante % de esa lar+a copetencia: deó escrito ue el itraíso> caricatura se+Bn él de la i+lesia de 'risto> .abía sido prefi+urado  por el 5d4ersario> para ii tar una 4e@ $s la obra % los desi+nios del 'reador9 5 u@+ar por la difusión ue alcan@ara>  por el tiepo % la ener+ía ue costó erradicarlo> % por la lucide@ con la ue se iitó lo ue aBn no .abía sido creado> el itraíso sería Fsi -ertuliano aciertaF la obra aestra de la astucia ideoló+ica del Diablo9

-ertuliano> en un +olpe de talento> cre <

 El Dia blo en E6t rem o ?ri ente  C3i  F naDo s

características centrales definen la espiri < tualidad c.ina: su extraordinaria toleran < cia> % la ausencia de profetiso % re4ela < ción9 Sus dos $xios pensadores  F'onfucio % (ao aunue de ellos .a%an salido las dos +randes reli+iones autóctonas: 'onfucio fue %a ue recordaba ue deasiado trabao teníaos por de lante en eorar nuestra conducta en la tierra (ao  por su parte> fue un eta< físico cu%a especulación en torno al -ao ;sin duda una de las cubres del espíritu .uano= es una +i+antesca tensión co+ nosciti4a> del todo despoada de redento< riso9 i en uno ni en otro Fa pesar de la 4asta tendencia $+ica % aluíica9 ue asaltar$ al taoíso si+los después de lauerte de su fundadorF cabe la idea

del Diablo> por la sencilla ra@ón de ue tapoco cabe la de Dios9 ara 'onfucio> coo .eos 4isto> la reli+ión es una especie de uleta de coo: est$ bien para auellos ue la necesitan> pero no es una cosa Btil en sí isa> ni uc.o enos de aplicación uni4ersal9 Su tolerancia> en este sentido> es absoluta: subalterni@a el  papel de lo reli+ioso> al cabiarlo por una ética ;cinco si+los antes de 'risto> propu < so el aa a tu próio coo a ti iso coo andaiento priario de una nor < ati4a social=> pero no se opone a pr$cti < ca al+una> % ni siuiera discute sus alcan < ces % eficacia9 En cuanto a (ao $s aBn> es anterior a Dios9 (a tríada fundaental ;'ielo<#obre< -ierra= est$ presidida % precedida por el SeGor ?no> pero éste tapoco es el -ao ;anterior a la unidad %> siult$neaente> di4erso en lo unitario=9 'oncepto> cosa> representación % étodo a un tiepo> es e4idente ue el -ao no necesita del al  porue lo inclu%e9 Caes> en su %a citada  2istoria de las religiones > aplía esta posible definición  Fdentro de lo ue cabe> dada su naturale < @a indefinibleF del -ao> relacion$ndolo con los principios arue<

de las .oras del día> de la sucesión del día % la noc.e> % a anera de ipulso interno> de todas las fuer@as acti4as en el uni4erso9 Se anifestaba a tra4és de la interacción de los dos  principios> el %in % el %an+> %> se+Bn una concepción $s abstracta % refinada> el -ao era la ra@ón e inteli+encia sub< %acentes a la re4olución % sus anifesta< ciones en los cielos 4isibles9 'oo dice Soot.ill> ^considerado de anera absolu< ta> casi se le podría llaar aturale@a con a%Bscula> de anera relati4a> naturale< @a a secas^9 En el solsticio de in4ierno nacía el %an+> ue iba creciendo .asta el solsticio de 4erano9 Durante esta priera itad del aGo> su acti4idad se re4elaba en la 4ida nue4a de la pria4era> ue alcan< @aba su apo+eo a itad de 4erano> cuan< do nacía el %in> tra%endo consi+o la deca< dencia % la uerte> todos los deonios> espectros % 4apores noci4os relacionados con el frío % la oscuridad9 De este con< cepto taoísta sur+e una sin+ularidad de la teo+onía c.ina> ue ni siuiera las bastar< di@aciones posteriores consi+uieron o< dificar: Dios no ocupa en ella la posición central> de la ue es despla@ado por la  bó4eda celeste9 De allí una sutil diferen< cia> ue explica sin ebar+o uc.as cosas: el eperador no fue nunca en '.ina un dios> o Dios> o un .io de Dios> sino concreta % Bnicaente El #io del 'ielo9

Esto perite entender ue Fa pesar de ue la bruería popular .abía poblado de deonios % aparecidos la 4ida cotidiana de los c.inos desde unos die@ si+los antes de 'ristoF fuera necesaria la irrupción del budiso a.a%ana ;concretaente en el aGo )7=> con su abi+arrado cereo< nial % su arte luosaente fi+urati4o> para ue el Diablo se asentara en '.ina9 'oo en todos lados> lle+ó para uedarse: en enos de cuatro si+los> esa personal in< terpretación del budiso lle+aría a ser la reli+ión $s popular del iperio9 (as counidades ue> a fines del tercer ilenio a9 C9 '9> se instalaron en las fértiles tierras de loess de la cuenca del río 5arillo> practicaban un ritual a+rario  Fcoo las del 'reciente Pértil> o sea la *esopotaiaF % el culto de los antepasa< doa9 Desde esos reotos orí+enes> los itos c.inos coien@an a or+ani@arse en torno a +enealo+ías9 Del .éroe le+enda< rio Ju '.Wao Fescribe CaesF se dice ue enseGó a los .obres a construir casas> % se presenta al eperador Pu #si coo autor de la in4ención de la escritu< ra> la doesticación de aniales> el e<  pleo del .ierro> l a Bsica instruental % la pesca con redes9 5l +ranero di4ino S.an un+ se le consideraba padre de la a+ricultura> % al Hran Eperador 5ari< llo> #uan+ se le atribuía la in4ención del ladrillo> el calendario> el dinero % la fabricación de 4asias de barro % de ade< ra> ientras ue su esposa .abría intro<

ducido la cría % explotación del +usano de seda9 Sería interinable traer auí las intrincadas relaciones de estos % otros il  personaes íticos entre sí> pero lo ue interesa seGalar es ue el concepto de ascendencia % de failia es b$sico % cons< tante en el pensaiento c.ino9 #asta tal  punto es así ue> aun cuando fuesen u% l$biles en ateria reli+iosa> en este extre< o .an coincidido % se .an ostrado inflexibles todos los +randes filósofos> andarines % eperadores de la .istoria c.ina9 El culto a los antepasados> ue en otras ci4ili@aciones neolíticas fue cediendo lu+ar a $s copleas coso+onías  politeístas> en '.ina peraneció coo eleento edular del sentiiento reli+io< so9 Exa+erado> % .asta caricaturi@ado por el paso del tiepo Fcoo ocurre con toda tradición no inscrita en un corpus idepló< +icoF> este culto es el 4erdadero in4entor % propulsor del panteón deonoló+ico c.ino9 Diría $s aBn: el culto a los ante<  pasados es la deonolo+ía c.ina9 De res<  petados %> presuibleente> teidos co< o fueron en los coien@os de este pue<  blo> los uertos pasaron a ser exi+entes> atorentadores> indeseables> espantosos9 (os deonios ue> .asta el se+undo ile< nio antes de 'risto> se .abían contentado con encarnar en los eleentos desencade< nados ;el ra%o> los tifones> los eclipses=> se acercaron terribleente a los .obres9 Se con4irtieron en ce3n ;daiones failia< res> olestos % pedi+MeGos= %> a partir de

la difusión del taoíso esotérico % del  budiso a.a%ana ;si+lo , d9 C9 '9 en adelante= en L\ei ;coponentes .Bedos del principio feenino> o %in> pero ta<  bién> literalente> espectros=> cu%o cre< ciente nBero % al +enio atorentaba la 4ida cotidiana de los .obres9  El Di ab lo en E6 tre mo ?r ien te ;a F pó#n acia

coien@os del prier ilenio a9 C9 '9> oleadas i+ratorias procedentes de 'orea % del sur de la península indost$nica despla@an a los ainu> priiti4os pobladores del arc.ipiéla+o aponés9 Uainois<.i ;o 4ía de lo sa+rado> cu%a fora superior ser$ el s.intoíso> si+los $s tarde= se denoinaba la priiti4a reli+ión de los isleGos> confi+urada por una serie de ritos aniistas % por el culto a los uertos9 (a  parea Dios de los ue se .ablar$ $s extensa< ente= ofrece en Capón una característica sin+ular: el deiur+o bueno es .ebra> % su .ia parir$ al prier *iLado ;_alta  puerta=> fundador ítico del iperio> al ue se le conceder$ el título de -ennos ;_re% celeste=9 (a aponesa parece ser  por tanto la Bnica de las +r andes culturas ue no .i@o el salto del estadio atriar< cal %uxtaponiendo eleen< tos % a tra4és de un proceso ue se nos escapa> lle+ó a la solución de una di4ini< dad bisexuada ;en la ue sobre4i4en>

con4iene seGalarlo> los poderosos teas de la andro+inia % del incesto= aun cuan< do el predoinio es claraente atriar< cal> %a ue la diosa encarna el principio de lo positi4o> o sea la solaridad en defini< ti4a triunfante9 Se afira ue del ítico nieto de 5ate< rasu desciende en línea recta Jiu -enno> fundador del iperio %aato>  priera foración .istórica aponesa ;.acia )) a9 C9 '9=9 'on el tiepo> la identificación entre la fi+ura reinante % el ito solar ue le dio ori+en ser$ tan +rande> ue los .istoriadores de las reli< +iones est$n de acuerdo en seGalarla co< o fenóeno Bnico> ue arcó profunda % decisi4aente el espíritu % la cultura  aponeses9 #asta el oento de la abdi< cación de sus atributos di4inos> a fines de la se+unda +uerra undial> el eperador #iro.ito Fcoo lo .abían sido todos sus antepasados de los Bltios dos il aGosF era el soberano reinante de a%or alcur< nia del undo9 En efecto> si bien los 4ai4enes políticos e .istóricos del Capón no siepre peritieron ue el eperador tu4iese el poder efecti4o sobre el iperio> ni uc.o enos> su fi+ura peraneció constanteente coo depositaría de la tradición % de la identidad nacional> % la institución iperial Fsin una sola 4aria< ción din$sticaF no conoció fracturas en $s de 4einticinco si+los9 #asta el si+lo I, de nuestra era Fprier o4iiento expansionista ue los lle4a a

apoderarse de 'oreaF los aponeses de<  pendían culturalente de '.ina9 J preci< saente del poderoso país asi$tico> .acia fines del uinientos> lle+a el budiso al arc.ipiéla+o % se 4a iponiendo paulati< Gaente a la autóctona reli+ión s.intoís< % .a % u e esperar a coien@os del oc.ocientos> para la aparición de dos sectas suaente tolerantes % con capacidad sincrética> ue absorben el s.into por el procediiento de a+re+arle eleentos bBdicos1 sin ne+ar nada de sus creencias % pr$cticas esencia< les: la secta tendai ;a ni4el culto=> % la del *isterio o alabra ,erdadera ;a ni4el de asas=9 Este es el llaado período ara ;71<782=> con floreciiento cultural % foración de dos noble@as: la burocr$tica ;Lu+e= % la ilitar ;buLe=9 Esta Bltia acabar$ al@$ndose con el poder en los si+los si+uientes %> a causa del triunfo ante los on+oles en las pretendidas in< 4asiones de 127! a 1281> dar$ lu+ar al naciiento de la secta de los saurai9 En el aspecto reli+ioso> el budiso aponés asciende tabién durante estos dos si+los  Fen una e4olución extraordinaria ue nunca lle+a a darse en '.inaF> desde el ori+inal aidaíso ;repetición ec$nica 19 o sin ra@ón> .a% uienes afiran ue el proceso fue in4erso o> al enos> siult$neo> dada la extraordinaria capacidad sincrética del s.into9

de sutras= con ue .abía lle+ado al arc.i<  piéla+o> .asta la deslubrante +rande@a del @en> culinación del +enio reli+ioso  aponés9 El replie+ue del Capón sobre sí iso durante $s de tres si+los ;1)3"<18&!=> con cierre incluso de los puertos> es no sólo la a%or operación de clausura ue un pueblo .a%a reali@ado en la .istoria> sino el período decisi4o en la foración del fuerte espíritu de identidad nacional9 Durante este lapso> precisaente> renace el derrotado s.intoíso ue> si bien no  puede copetir teoló+icaente con el  pensaiento budista> pasa a ser una suerte de reli+ión oficial> de doctrina de estado ue resue las $s anti+uas tradiciones niponas> % cu%o prier do+a de fe es la confian@a en el car$cter sa+rado del e<  perador> se+uido de la recuperación de la itolo+ía ainu> % de los de$s eleentos constituti4os de la cultura ori+inal9 #asta tal punto es así> ue en el Capón de esos si+los F% de allí en adelanteF se da la  paradoa de ue se puede ser ateo pero no se puede no ser s.intoísta9 El s.into Fdel c.ino S.en ue predoinó sobre el ori+inal Uainois.iF> uc.o $s ue una reli< +ión es en 4erdad una itolo+ía> lo ue le  peritió su +ran flexibilidad para adoptar todas las creencias in4asoras % renacer arropado de ellas9 (os creadores de esta itolo+ía> coo se .a 4isto> eran los

 priiti 4os poblado res del arc.ipi éla+o> los ainu> unos 4einte il de los cuales toda4ía sobre4i4en en la isla septentrio< nal de #oLLaido9 6aos> extraordinaria< ente 4elludos % de escasa inteli+encia  Flos reputa 6er+ua en su #istoria de las reli+ionesF> constru%en canoas con los é< todos $s priiti4os> % son de una sucie< dad repu+nante9 Su anial totéico es el oso> uno de los cuales .abría en+endra< do en uer al priero de los ainu: para celebrar este aconteciiento> cada uno de los clanes or+ani@a una batida anual> durante la cual se procuran un ose@no recién parido de re+reso a la aldea> el cac.orro es criado por al+una de las ueres del +rupo ue esté a su 4e@ aaantando> % cuando se .a desarro< llado lo bastante lo sacrifican % lo coen entre todos9 En el otro extreo de su sistea @ool$trico se encuentra el @orro  Fue no es otro ue el DiabloF especiali< @ado en robarles la pesca ue consi+uen %> u% especialente> en poseer a sus ue< res: íncubo rBstico pero efica@> el @orro de los ainu es el Bnico ue se cono@ca ue es capa@ incluso de preGarlas9 Es probable ue siilares cainos de .oolo+ación @ooórfica .a%an se+uido las reli+iones  pri iti 4as > ante s de dese boc ar en la  parea de deiur+os9 En todo caso> en un curioso estadio ue e@cla di4ersas 4a< riables pre los ainus actuales son tabién aniistas> % practican de anera epeGosa el culto de los Lai

;_espíritus de los antepasados=: -odos los uertos Fdice #irataF se 4uel4en  para ellos dioses9 *irí adas de dioses % deonios pueblan por tanto el $nio de los ainu> % la a%or parte de ellos son suaente insociables: por esto> expli< can> no se dean 4er> pero suelen u+ar u% alas pasadas a los .obres9 En cuanto a los deonios en concreto> dentro de sus tradiciones> el padre Cosep. #en< nin+er explica ue tienen un ori+en bas< tante curioso: el creador> una 4e@ .a confi+urado el undo> rec.a@a las .ac.as de obsidiana ue utili@ó en su obra éstas se pudren en la tierra> % de allí nacen los espíritus ali+nos9 5+re+a ue éstos son nuerosísios % reconocen la potestad de un efe supreo> pero no nos dice su nobre9 Dos colecciones de itos ;UoiLi % i.on< +ui: si+lo ,III= % un anual de rituales ;orito: si+lo T=> .an conser4ado u%  bien los orí+enes de sus rBsticas itolo< +ías9 En su .etero+éneo  Dicci onario in(ern al  > 'o<

llin de lanc% nos infora de la existencia de los aabuxos> especie de fan$ticos del Capón> ue di4a+an por los capos % suponen con4ersar failiarente con el Diablo9 Se+Bn el francés> estos ones deoníacos se atribu%en la propiedad de resucitar a los condenados al infierno> con4irtiéndolos en @obis ue eecutan sus órdenes9 arece ue practican ta<  bién el suicidio ritual> precedi do de

un lar+o período de fla+elaciones: cuando el cuerpo est$ lo bastante ortificado> ebarcan en una canoa ue desfondan una 4e@ en alta ar9 Después de decirnos ue profesan sus 4otos sacerdotales en anos del Diablo iso> uien se les aparece en una fora terrible> De lan c% a+re+a ue recorren el arc.ipiéla+o tocados con una itra ne+ra> %  pro4istos de un a@afate de bronce> sobre el cual sacuden para a4isar a l a +ente de su lle+ada9 Su especialidad es la de descu brir> con a%uda de su ao> los obetos perdidos o robados> para lo cual utili@an < a anera de édiu< a cualuier=  o4en del pueblo donde se solicitan sus ser4icios> el cual debe sentarse en tierra % con los pies cru@ados9 El  aabuxo con 4oca entonces al Diablo  para ue entre en el cuerpo del uc.ac.o> ue espuea> 4uel4e los oos % .ace contorsiones .orri bles9 (ue+o de un período de luc.a ue  parece iprescindible para el lo+ro de los fines propuestos> el one infernal ordena al édiu ue se deten+a % di+a dónde est$ lo ue se busca: el  o4en obedece Fconclu%e De lanc% su insólito artícu loF% pronuncia con 4o@ ronca el nobre del ladrón> el lu+ar donde se .a puesto el obeto robado> el tiepo en ue se toó> % el odo coo se puede recobrar9 -oda la parafernalia de los itos ainu>

de los sucesi4os sincretisos % de los errabundos sacerdotes del Diablo culinar$ Fcuando el lar+o proceso de estableciiento de los textos canónicos del s.intoísoF en la fi+ura de Susanoo> uien puede reclaar para sí la eui4alencia nipona del Set. del 4alle del ilo9 En un prier ciclo coso+ónico> los pa dres priordiales I@ana+i e I@anai ;el .obre ue in4ita % la uer ue in4ita= se desprenden del caos de lodo del uni4er so> donde oran los dioses> % se abocan a la tarea de crear el arc.ipiéla+o aponés9 5ntes o después ;los itólo+os no est$n acordes= del des4enturado naciiento del dios del fue+o Fuien> dada su naturale < @a> abrasa el sexo de su adre % lo inutili@a para la fornicación durante lar+o tiepoF> la parea tiene tres .ios: 5a diosa del sol -suLi%oi> dios de la luna> % Susanoo> dios de las torentas9 Dada la iportancia ue aduirir$ en el se+undo ciclo coso+ónico> despla@ando totalente a su .erano -suLi%oi % forando con su .erana la parea +o bernante del undo> es altaente proba ble ue .a%a sido él iso el dios del fue+o ;ue no tiene nobre=> ue pro4o cara .ondo conflicto entre los padres priordiales9 Esto parece así> no sólo porue una de sus funciones rele4antes es la de establecer la discordia % su eleento natural es el fue+o> sino porue cuando I@ana+i intenta una priera reconcilia < ción con su uer 4a a buscarla a los in<

donde se repone de su parto9 En todo caso estos personaes desapare< cen Fcon excepción de los .eranos  prota+onistasF en la narración del se< +undo ciclo9 En él encontraos a la .er< ana %a en posesión de sus potestades adinistrati4as % di4inas> % al .erano a la bBsueda de la definición de su lu+ar: 5 la diosa del sol Fescribe CaesF le fue asi+nado el doinio del undo> % bao su  benéfico +obierno pre4alecían la lu@ % la 4ida> sólo turbadas por las auinaciones de su arro+ante e ipetuoso .erano Susanoo9 El arrasó los capos de arro@ ue ella .abía sebrado constru%endo canales de rie+o9 Atra 4e@> desolló un  piadoso caballo celeste % lo arroó desde el teado al interior de una sala donde 5a< terasu estaba teiendo los 4estidos ue .abían de lle4ar los dioses en la fiesta de la cosec.a9 Desesperada> la diosa se encerró en una cue4a del cielo % atrancó la puerta9 5 partir de ese oento no .ubo en el undo lu@ ni orden> .asta ue las cereonias reali@adas con ese fin % la .ilaridad de los dioses la .icieron salir9 ,ol4ió a lucir el sol sobre la tierra> % Susanoo fue expulsado del cielo9 'on la expulsión> Susanoo cobra conciencia de uién es> % ad4ierte la tarea específica ue le tocó en el reparto9 El % sus .ios> se encar+ar$n a partir de allí de la a+ia> la adi4inación> el exorciso % el lado oculto de la reli+ión> coo de otras tareas relacionadas con el car$cter iper< fecto % perecedero de los .abitantes de la

tierra9 5 causa de este dualiso> el s.into separa astutaente los asuntos ortales de la di4inidad %> en la edida en ue tolera a Susanoo coo una suerte de necesario coadutor de su .erana celeste> .ace del Diablo un ineorable 4aledor para los .obres9  El Diablo en E6tremo ?riente India F #asta .ace poco $s de edio si+lo ;1"22: cuando la expedición arueoló+ica de sir Co.n *ars.all desenterró las ciudades de *o.eno< Daro> #arappa % '.anc.u cuando los pueblos arios lle+aron al unab> en el 4alle del Indo> unos uince o dieciséis si+los a9 C9 '9> la @ona no .abía conocido otros .abitantes ue los priiti4os undas % dr$4idas ue los rubios forasteros encontraron allí ;de piel oscura unos> % de tipo elanesio los otros=9 ero las ruinas de lo ue se .a dado en llaar cultura de #arappa .an con< 4encido a los arueólo+os de ue> desde unos tres il aGos a9 C9 '9 .asta poco antes de la lle+ada de los in4asores> .abía florecido en el 4alle una ci4ili@ación tan iportante coo la sueria> probableente destruida por los toscos pero a+uerridos dr$4idas9 (o interesante> para nuestro tea> de este  pueblo extin+uido> es la ipronta cultu< ral % reli+iosa ue deó coo .erencia a sus 4encedores % a los arios ue a su 4e@ los 4encieron: la tradición bra.$nicade

los dr$4idas> % la codificación 4édica % el sistea de castas ;4arna _ color> en s$ns< crito= ue aportaron los arios> % ue> al fusionarse> producirían> il aGos des<  pues> el período cl$sico del .induiso> %a estaban prefi+urados en la or+ani@ación i social % reli+iosa de los de #arappa9 Esto parece desprenderse de los escritos del propio *ars.all %> con  posterioridad> de los de *ortier K.eeler9 5 tal punto es así> ue una estatua de S.i4a> el Destructor Fel $s epecinado % popular de los dioses .indBes> representante infernal de su triurti ;trinidad= F > fue encontrada entre las ruinas de una casa Fo teplo  F de *o.eno en posesión de todos los atributos ue tendría bao su aspecto de asupati ;seGor de los aniales= en el .induiso cl$sico: tres rostros> cuernos> % en actitud %o+a de editación profunda ;sentado> con las  piernas abiertas % las rodillas flexionadas> sobre sus talones untos=9 Se le calcula una anti+Medad de !& aGos> % es la fi+uración $s anti+ua del Diablo ue .a lle+ado .asta nosotros9 En el caso de la India> $s ue en nin+uno otro> se .ace indispensable un  bre4e repaso .istórico> para no extra4iar< se en la un+la de creencias> in4asiones % culturas superpuestas ue se dieron en este subcontinente enore % pobladísi< o9 Se .a dic.o> con usticia> ue la India es el país de las die@ il len+uas % de las il reli+iones: esto es así no sólo  por su

destino .istórico de puente entre lo orien< tal % lo occidental> sino por la flexibilidad % la capacidad de sincretiso de sus pue<  blos> coo puede 4erse desde los orí+enes por el eeplo del par$+rafo anterior9 Entre 1& % 1 a9 C9 '9> los arios expulsan a los undas .asta los confines del #iala%a ;donde sus escasos descendientes sobre4i4en aBn> en creciente in4olución> entre+ados a cultos s.i4aíst as de l a $s extre a deonolatría=> % se e@clan Faunue  poco> % con el ri+uroso sistea de castas coo protecciónF con los dr$4idas9 5lrededor del prier ilenio a9 C9 '9  producen los 4eda ;_saber sa+rado cf9 las 4oces latina 4idi _ .e 4isto> sé> % aleana \issen _ sabiduría=> prier testionio literario escrito en una len+ua indoeuropea ;s$nscrito=> % uno de los a%ores onuentos reli+iosos de la .uanidad9 ara entonces est$ sólida< ente asentada la creencia en la ete<  psicosis ;_reencarnación de las alas: aunue .abr$ ue esperar a las le%es o códi+o de *anu F$rea ) a9 C9 '9F  para 4erla explicitada % le+islada .asta en sus enores detalles=> pilar del funciona< iento del sistea de castas> ue durante tres il aGos dar$ a la India una or+ani< @ación social Bnica en el undo9 Esta sin+ularidad 4iene dada por los conceptos de sasara % Lara> sin cu%a copren< sión es iposible siuiera aproxiarse a la copleidad filosófica % reli+iosa del .induiso9 or el priero de ellos ;_4iae> transi+ración= se nos explica

ue ientras el atinan ;_ala=  perane@ca aprisionado en un cuerpo> estar$ destinado a renacer en otro> durante el 4astísio proceso .acia su oLsa ;_liberación=> por el de Lara ;_acciones> coportaiento> % tabién el aprendi@ae  para soportar sus consecuencias=> se nos .ace 4er ue depende del .obre el apro4ec.ar o no una nue4a 4ida para  pro+resar o retroceder en su condición9 -odo pensaiento Fescribe CaesF> toda palabra> toda acción tienen sus consecuencias en la fiación de la suerte del indi4iduo en sus existencias futuras9 or tanto> cada 4ida> con todos sus  placeres % penalidades> es el resultado necesario de las acciones de las 4idas  pasadas> % a su 4e@> por sus propias acti4idades> se eri+e en causa de futuros naciientos9 (a coprensión de estas con4icciones torna in+enuas ciertas per<  pleidades % condenas occidentales ante la  perduración del sistea de castas en la India ;desde el poder se .a intentado en 4ano> en la India independiente de los Bltios treinta aGos> acabar con esta or+ani@ación ilenaria de la sociedad=:  bra.anes ;sacerdotes=> c.atri%as ;nobles % +uerreros=> 4aisi%as ;coerciantes> artesanos % capesinos libres=> sudras ;sier4os % esti@os=> % parias ;intocables> ue desepeGan los oficios ipuros= con< tinBan sobre todo en las +randes ciudades< tal coo los di4idieron los arios .ace

$s de treinta si+los> esfor@$ndose por no esui4ar el Lara ue les .a tocado en suerte> lo cual no .aría sino coplicar toda4ía $s el %a de por sí coplicado % lar+uísio proceso de su sasara personal9 #acia el aGo ) a9 C9 '9 Fcuando los arios se .an asentado definiti4aente en el norte de la península> % .an lle+ado .asta Del.iF coien@a para la India una centuria ue> por su brillante@ interior %  pro%ección exterior> ser$ el eui4alente oriental del si+lo de éneles9 En esos aGos es redactado el códi+o de *anB % los ?panis.ads> sistea urídico % social el  priero % libros orales % reli+iosos los se+undos> ue arcan el fin de los tie<  pos 4édicos % el esplendor del .induiso cl$sico9 Ese esplendor no es incon4enien< te para ue el iso si+lo 4ea el naci< iento de los fundadores de las dos a< %ores .ereías brotadas de la sociedad .indB: el ainiso % el budiso9 ,ar< .aana> llaado tabién *a.a4ira ;_+ran ala= % CiGa ;_el 4ictorioso= nace en failia noble> en &"" Hautaa>  príncipe Sidd.ar ta> a uien $s tarde se conocer$ coo 6uda> nace a su 4e@ en &)89 5bos desarrollar$n> $s ue pro<  puestas reli+iosas> sendos étodos de co< nociientos fuerteente antropocéntri< cos> carentes de di4inidades %> por tanto> de deonolo+ía> por lo ue auí se los enciona sólo por su re4olucionaria i <

 portancia .istórica9 (eos de decaer> el apo+eo .induista puede decirse ue cul< ina con la in4asión de 'iro en &12 a9 C9 '9> % el subsi+uiente doinio persa: la instalación de satrapías en territorio .indB lle4ar$ a los prieros % fecundos contactos con el pensaiento +rie+o> en el si+lo si+uiente> ue se .ar$n peranentes a partir de las expediciones de 5leandro ;327<32& a9 C9 '9=91 #asta el reinado de 5soLa ;272<231 a9 C9 '9=> fundador del  prier iperio indio % con4ertido al bu< diso> la preeinencia .induista no ten< dr$ alteraciones entre los si+los ,I % ,II de nuestra era> % poco antes de las prie< ras in4asiones $rabes> 4ol4er$ a despla@ar al budiso> esta 4e@ definiti4aente9 *altratados Fpero enos ue budistas %  ainistasF por la dinastía de los aelu< cos> los .induistas atra4esar$n la edad edia en continua % 4ictoriosa pu+na contra la islai@ación del país> .asta consolidarse coo la indiscutible a< %oría reli+iosa india durante el sólido % tolerante iperio del +ran o+ol ;1&2)<1)&8=9 Desde fines del si+lo T,> la reli+ión .indB reco+e e incorpora los ele< entos cristianos ue le aportan los i< sioneros portu+ueses> % %a en el T,II se acooda perfectaente a la creciente coloni@ación in+lesa9 19 Es precisaente un autor +rie+o F*e+$stenes> si+lo III a9 C9 '9 F> la fuente occidental $s anti+ua de ue se dispone para el estudio del .induiso cl$sico 9

recisaente es obra de la adinistra< ción in+lesa el inucioso censo reli+ioso de 1"31> en el ue se declaraban .induis< tas casi 2! illones de .abitantes> se< +uidos por 77 illones de usulanes> 7 illones % edio de aniistas> ) illo< nes de cristianos> ! illones % edio de siL.s ;Bltia creación del +enio reli+ioso indio> es un o4iiento fundado por *anaL `1!)"<1&38> un contepor$neo de (ulero ue establece en Ariente idea< les seeantes a los de la efora=> un illón % cuarto de ainistas> edio illón de budistas> % otro edio illón de di4er< sas inorías> entre las ue destacan los  parsis ;@oroastrianos= % los udíos9 (ue+o de la partición de territorio ue produo la independencia Fcreando aList$n en las @onas preponderanteente isl$icasF la a%oría .indB es aBn $s abruadora9 ero no es solaente esta la ra@ón para ocuparnos exclu%enteente del .induis< o al tratar de la India: rodeado de inorías osaicas o éticas> el pensaiento .indB nos ofrece una de las canteras $s extensas % anti+uas de la deonolo+ía uni4ersal la Bnica en la ue el Diablo> ade$s> aduiere di+nidad de deidad suprea> .asta confundirse con Dios por su poli4alente presencia %> en ocasiones> acabar por despla@arlo9 ara el einente .induista francés (ouis enou> en los tiepos 4édicos pululan los deonios> pero no .a% noción deo<

níaca central9 'oo eeplo de ello seGala la abi4alencia de ,ritra ;de uien S.i4a .eredar$ buena parte de sus atributos=> enei+o del dios solar Indra> en el sentido de ue personifica la resis< tencia> a uien sin ebar+o> en textos contepor$neos o u% poco posteriores> se le in4oca coo exorci@ador de los deonios9 En i opinión> es esta abi4a< lencia la ue precisaente define la per< fección del Diablo .indB: teido .asta la adoración Fsin por ello concitar la ira o el desprecioF el Diablo del panteón .in< duista desplie+a su di4inidad % sus liita< ciones sus capacidades deiBr+icas> pero tabién su fracaso coo creador % dueGo de la realidad ;tarea ue corresponde a 6ra.a> secundado por ,is.nu> el deiur+o bueno=9 (a teoría central de la etepsicosis> por otra parte> trabaa ade$s a fa4or de la .uani@ación del Diablo> % lo .oolo+a a los .obres: al no existir la uerte en el sentido cristiano de acabaiento indi4idual> el infierno es tabién un lu+ar de tr$nsito> un período de auste de cuentas pre4io a la si+uiente reencarnación para el ala> el 4erdadero infierno es el sasara> aunue éste tapoco es eterno> % al final del onótono tiepo de las reiteraciones a+uarda la liberación9 (a ausencia Fo en todo caso la subalter es otra de las ori+inalidades del pensaiento .indB a tener peranenteente en

cuenta9 Desde las prieras especulacio< nes 4édicas se da por sentado ue ni siuiera los dioses son eternos> % aunue sus teo+onías abaruen lapsos enores en relación a las expectati4as .uanas> est$n suetos coo los ortales al des+as< te del tiepo: al cupliiento de una obra> en definiti4a> $s all$ de cu%a reali@ación carecería de obeto su existen< cia ;%> para el ri+uroso pensaiento .in< dB> la econoía del uni4erso no adite excepciones: nada ni nadie> si no eecuta una tarea> puede peranecer indefini< daente en un sitio el Dios osaico  Fcre ando al undo de la nada > % con capacidad para borrarlo a su antooF es una incon+ruencia inconcebible para el .induiso=9 Esto explica la ausencia de la intuición onoteísta> en la $s rica % continuada especulación reli+iosa de la .istoria de la .uanidad: desde el i+< 4eda .asta el *a.ata Hand.i> esta intuición no se anifiesta una sola 4e@>  por la sencilla ra@ón de ue la coso+onía .indB no la necesita9 El reoto D%aus itar ario ;con toda probabilidad el o< delo del futuro Yeus> coo éste lo ser$ de CBpiter= es el +enerador de un proceso cósico cu%a consecuencia es la creación del undo> pero est$ leos de eercer el control sobre su obra $s aBn: una 4e@ cuplida su tarea tiende a fundirse en el caos le+endario> % otros dioses toan el rele4o de la relación con los .obres ;,aruna> el cielo ue todo lo abarca

Sur%a> el sol Indra> la torenta 5+ni> el fue+o=9 (a persistencia de este odelo lle< +a .asta el período cl$sico> en el cual cul< ina con la creación de la triurti9 5 un tiepo seeante a la trinidad cristia< na % a las pareas deiBr+icas ue .eos 4isto en otras ci4ili@aciones> la triurti difiere sin ebar+o de abas instancias: si bien nos da la idea $s aproxiada de Dios> tal coo se la entiende en Acciden< te> detr$s de esa idea sub%ace un principio de aronía necesaria % suficiente> un euilibrio de poderes realente notable9 6ra.a es> en la triurti> el creador ,is.nB> el conser4ador> % S.i4a> el des< tructor9 5.ora bien: el trabao F% e<  pleo el térino con todas sus connotacio< nes esotéricasF de 6ra.a es la creación cíclica del undo cuando éste> a la a< nera de los .obres ue lo pueblan> .a%a reali@ado la totalidad de su sasara> de< saparecer$> % 6ra.a con él9 5leado de la contin+encia .uana %> por tanto> inutable> en 6ra.a se reconoce el  principi o +en erador % re+ enerador> pero no tendría sentido adorarlo o ele4arle  ple+arias: .asta tal punto es así ue Fcon excepción de uno> % no u% iportante> en la ciudad de 5erF carece de santua< rio independiente> % no se le rinde nin+Bn tipo de culto especiali@ado9 ,is.nB> en cabio> coo conser4ador de la obra F% ésta inclu%e a los .obresF se reparte con S.i4a la adoración de las di4ersas sectas .induistas9 ,is.nuitas % s.i4aítas

no difieren esencialente en sus pr$cti< cas> sal4o en la supreacía ue dan a uno u otro dios> inclu%endo siepre al ad4er< sario coo se+undo de la eraruía> dado ue en uc.os puntos se aproxian> % nada puede afirarse de anera exclu%ente de cualuiera de abos9 El  pensaiento .indB .a reflexionado lar+aente sobre la sutile@a ue preside la le% de los opuestos: a las dis%unciones díaVnoc.e> in4iernoV4erano> fríoVcalor> a+re+a siepre los atices de la di4ersa oscuridad % la di4ersa lu@> de las .eladas> las seuías> las llu4ias a la se+uridad de las afiraciones> en una palabra> prefiere el eercicio de la duda9 Ello explica por ué S.i4a> la $s sutil encarnación del Diablo> .a lle+ado entre los .indBes a la cubre de su poder en este undo9 El culto a S.i4a Fescribe Cuan 69 6er< +uaF es el $s ubiloso> el $s fuerte> el $s desenfrenado> el $s fero@ e iplaca<  ble de los pa+anisos9 El ue tiene coo .ori@onte la destrucción de todo> tal 4e@  por u@+arlo alo> para ue epiece de nue4o9 En esta Bltia ase4eración reside no sólo uno de los isterios centrales del culto s.i4aítico> sino una de las cla4es de la naturale@a del Diablo: coo en el arcano TIII del -arot Fla uerte: aun< ue sea el Bnico ue carece de nobreF> en S.i4a la destrucción es re+eneradora destru%e perpetuaente lo ue en el .o<  bre .a% de s oet iie nto al dei ur+ o

 bueno: esto es> lo ue lo alea de la responsabilidad de su propia conciencia9 enou> coo todos los +randes .induis< tas> tiene perfectaente clara la naturale@a abi+ua de S.i4a> en la cual radica su +rande@a: 'oo destructor Fnos dice  F> se identifica con la uerte % el tiepo es #ar$ ;el ue uita= %> en su fora $s intensa> 6.$ira4a ;el espanto=> en sesenta % cuatro 4ariedades9 or otra  parte> tiene un aspecto reparador: es el ben$(ico preside los ue+os sexuales> la  procreación> e incluso se le representa a 4eces coo andró+ino ;999=> la protección ue concede a las obras artísticas % espe< culati4as fora parte `tabién de su función creadora9 #e auí> sinteti@adas> las funciones del Diablo coo cóplice del .obre: una ci4ili@ación enos .ipó< crita % utilitaria ue la ue produo el cristianiso no consideró nunca coo  pecados la sexualidad % el conociiento> %  por esto ele4ó a los altares al Diablo>  paladín de abos sisteas de apliación de la conciencia9 Es un lu+ar coBn en la biblio+rafía del .induiso Fa partir> precisaente> de *e+$stenesF la coparación entre S.i4a % Dionisio> aunue las características del Diablo .indB son $s .ondaente etafísicas ;coo en +eneral ocurre en todo paralelo ue se intente establecer entre las dos a%ores culturas de la anti< +Medad: a partir de los ?panis.ads> el .induiso cl$sico tiende cada 4e@ $s a

ser una se4era reflexión sobre el a%a> o ilusión de todo lo 4erificable a ni4el sensi<  ble en otra dirección Fcopleentaria  pero di4er+enteF el +enio +rie+o exaltar$ la solaridad de lo 4ital> coo nin+una otra ci4ili@ación .istórica lo .i@o> antes ni después de ellos=9 En todo caso> S.i4a es el líite> el apo+eo de lo 4ital dentro de la concepción .indB del cosos9 De a.í ue su fi+ura esté asociada coo nin+una otra a la ia+en del lin+a ;_falo= Flo ue es uc.o decir en el eroti@ado panteón de finales del ciclo 4édicoF> así coo sus esposas son portaestandartes del %oni ;_4ul4a=> en sus di4ersas anifestaciones de oue< dad> abri+o> .uedad reproductora> % tabién terror nocturno> abiso> de4ora< ción9 De las Bltiples representaciones de S.i< 4a Fue 4an desde el %o+i absoluto ;*a< .a%o+i= cu%a editación es inutable e interinable> al o4ial frecuentador de las tabernas ;6.ute 4ara=> pasando por el  poliorfo *a.ade4a protector de las ar< tes % las letras> o el andi toruno de la sexualidadF se desprenden otras tantas 4ariantes feeninas ue lo acopaGan en su ruta cósica> reelaboran el undo a tra4és del coito ue reali@an con él> de4o< ran su falo o se lo restitu%en> en una epifanía de aor por la condición .ua< na9 Es precisaente el rol de uer de S.i4a el ue apliar$ el panteón de las

s.aLti ;diosas adres= ue tanta ipor< tancia aduirir$ en la cultura post<4édi< ca> % aun en la India contepor$nea9 En sus $s iportantes anifestaciones es Satí> la esposa fiel ue se arroa al fue+o  para no presencia r la disputa entre su  padre % su arido r4at> la .ia de l a ontaGa ?> la bien.ec.ora> cantada coo odelo para reali@ar la unión ísti< ca ;diríaos aor> en Accidente= a tra< 4és del absoluto soetiiento % entre+a sexual a su seGor Dur+a> la inaccesible 'andi> la 4iolenta Uli> la ne+ra> o 5nna<  purna> la ue procura el aliento9 -odas ellas> en su conunto> nos dan la ia+en de lo feenino9 ero de lo feenino del Diablo: auello ue incita al deseo % al ansia de saber % ue> fatalente> se resol< 4er$ en un nue4o deseo insatisfec.o9 5ntes del triunfo % asentaiento definiti< 4o del culto s.i4aítico> nuestro personae conoció adoraciones $s parciales> pero no por ello enos de4otas9 En los prie< ros 4eda se le conoce bao el nobre de udra> el aullador> seGor del ra%o % aruero iplacable su abi4alencia consiste en ue es el dispensador de todas las pestes % enferedades pero tabién el édico reparador: sabiendo ue era u< dra el responsable del fla+elo> a él se in4ocaba para ue le pusiese reedio9 Sus .ios Flos arutsF cabal+an las nubes> % coo +enios aéreos ue son> or+ani@an las torentas9 Su uer es Uli

 Fla terrible diosa de la destrucción % de la uerte> de piel ne+ra % oos relapa< +ueantes in%ectados en san+re> a uien suele representarse con cuatro bra@os % ornada con collares cu%as cuentas son cabe@as .uanasF sin duda la s.aLti $s anti+ua del s.i4aíso9 5de$s de sus nuerosas anifestacio< nes % de sus di4ersas ueres> S.i4a cuenta con un lu+arteniente enoreente  popular en el panteón .indB: su nobre es Hane+a> % se le fi+ura con cabe@a de elefante % un soberbio abdoen bBdico9 Es el efe de los eércitos s.i4aísticos> el ue pone % uita los obst$culos> % el +uardi$n de las puertas de las ciudades se le in4oca principalente al coen@ar una epresa> sobre todo si ésta es reli+io< sa> econóica o literaria9 Su culto est$ u% extendido> % sus santuarios son innu< erables: se le atribu%e una luuria sin fin9 En el se+undo lu+ar de la eraruía infer< nal .a% ue citar a *ar$ ;el *rt%u de los ?panis.ads=> a uien las tradiciones pa< rabBdicas identifican con el tentador de Hautaa> durante las editaciones ue condueron al asceta a la iluinación del  ir4ana % al .alla@+o del caino del edio9 *ar$ Fuien reina sobre el sexto cielo> ue corresponde a las delicias sen< sualesF se .abría sentido alarado del curso de las reflexiones de 6uda> %a ue su poder sobre los .obres reside preci< saente en auello de lo ue Sidd.arta

los uería librar: el soetiiento al deseo % al reclao de los sentidos> ue el edi< tante acabaría desenascarando coo  pura ilusión9 Su nobre deri4a de la raí@ r Fnos infora apiniF> ue si+nifica orir> % los teólo+os .indBes lo llaan el deonio de la uerte9 ero no perdaos de 4ista ue es en un sentido u% di4erso del ue podríaos entender los occiden< tales9 *ar$ no es el ue ata a los .obres> sino el ue estiula el deseo del  placer % sobre todo el aor carnal> el ue  perpetBa los naciientos %> por esto> ta<  bién la uerte9 (as tentaciones de *ar$ a 6uda son relatadas en 4arios textos  budist as> tanto indios coo c.inos : la $s extensa % poética es tal 4e@ la conte< nida en el  *uddacarita> de 5s4a+.osa> escrita con toda probabilidad .acia el si+lo I a9 C9 '9 En la Hran Epope%a Fcanon ue establece la expansión 4édica .acia 'abo%a> 6irania> Sia> Indonesia % Ca4aF se enciona> por otra parte> el panteón de los oc.o dioses a%ores del uni4erso: uno de ellos es Jaa Fotra 4ariante de nuestro  personaeF> seGor de la uerte % de los infiernos> % tabién del tiepo % de la le%9 Atros deonios pueden a+re+arse aBn  F% la lista no es ni reotaente copleta  F a la fastuosa deonolo+ía .indB: S.itra+upten> especie de secretario del encionado Jaa> uien decide el acceso de los .obres al infierno 6ali> batido

ciones 4is.nuitasF> uien le condenó a no  poder actuar $s ue un día por aGo Han+a<+aa> diosa de extraordinaria crueldad a uien se ofrecían sacrificios .uanos> % cu%as estatuas es faa ue  beben la san+re ue se les ofrenda .u> el deonio ue de4ora la luna> sin duda el eclipse> en el priiti4o aniiso  pre<4édico #iran%Lsa> ue .undió la tierra en el ar> .asta ue tu4o ue inter4enir ,is.nB para restablecer el or< den ;se+uraente una de las centenares de 4ariantes del uni4ersal ito del di< lu4io= 9 -abién proliferan los +rupos o cofradías deoníacas: (os n+a Fescribe (9 e< nouF son seres subterr$neos ue reBnen en su persona la representación de las serpientes> ue es lo ue su nobre si+ni< fica9 (os %aLsa son abi4alentes: ser4ido<

res del dios Uubera> poseedores de riue< @as % de ilusiones $+icas> tienen por  pareas las %aLsin> seres deoníacos fe< eninos coo lo son otras series: las daLin> las %o+in> etc9 (os +and.ar4a> +enios cantores % Bsicos> faunos lBbri< cos> edio .obres edio bestias> tienen coo asociadas las $psara> ninfas de las a+uas ue procuran F% a 4eces lo+ranF seducir a al+Bn asceta a reueriiento de un dios aena@ado por sus austeridades9  o leos de ellos> en las nubes> 4i4en los 4id%d.ara> pueblo de a+os con rico repertorio le+endario9 uede a+re+arse aBn> para copletar este resuen> a los extraGos asura> .ios de raapati Fdeiur+o redentorista eui< 4alente al 'risto en el .induisoF> ue de4ienen deoníacos en el i+<4eda tar< dío> a pesar de su ori+en einenteente  benéfico9

de4astan la isla> sobre la ue coien@an a caer tabién las i+raciones aueas en oleadas cada 4e@ $s espectaculares: un

LA PRESENTACI/N EN SOCIEDAD

El esplendor pa+ano F De todas las ci4ili@a< ciones neolíticas la cretense es> induda<  bleente> la $s críptica % fascinante9 #asta las exca4aciones de 5rt.ur E4ans  Fen 'nossos principalente> a coien< @os de este si+loF esta cultura era literal< ente un .ueco .istórico9 En las Bltias décadas> por el contrario> se .a ido re4e< lando coo el eslabón perdido ue li+a la ci4ili@ación del 4alle del ilo con las del 'reciente Pértil> % a abas con los dorios> aueos % fri+ios ue prota+oni@arían la +ran a4entura +rie+a9 (os rele4antes des< cubriientos arueoló+icos> ue no fue< ron acopaGados por i+ual suerte en lo ue respecta a la escritura de los creten< ses> .an calificado a la isla de +ran libro de ilustraciones sin texto9 Ello no obs< tante> el estado actual de las ciencias antropoló+icas .a peritido decodificar 4arios de los isterios de este pueblo  perdido> o coneturar al enos sobre ellos con cierta base de certe@a9 5 un prier estadio ítico ;-eseo> el laberinto> los  prieros cultos t$uricos: cu%a anifestación laica pudieron bien

ser los ue+os +in$sticos % con pérti+a> ue se dan coo antecedente de la tauro< auia= si+ue el período denoinado inoico anti+uo ;3<21 a9 C9 '9=> ue arranca de la fi+ura del fabuloso re% *inos> de cu%a existencia> coo indi4i< duo o coo dinastía> %a no caben dudas en la actualidad9 De allí ;pasando por el inoico edio> 21<1) a9 C9 '9= la cultura cretense se continentali@a> insu< flando su 4i+or a los aueos de *icenas> ciudad del eloponeso ue alcan@a su floreciiento en el si+lo T,II a9 C9 '9 (a talasocracia cretense lle+a por entonces a su apo+eo> capitaneada por una clase diri+ente ue constru%e fastuosos pala< cios en la isla> in4enta la pr$ctica re+ular de los deportes atléticos % de las fiestas taurinas> % cuenta con +i+antescos ala< cenes para el acopio de +ranos> aceites % 4inos> ue sus na4es lle4an a E+ipto> al sur de la naciente Europa % al 5sia *e<

si+lo después ;1!2& a9 C9 '9=> un fallido le4antaiento cretense acaba con el in< cendio % arrasaiento del palacio de 'nossos> % el predoinio icénico no tiene %a sobresaltos en los tres si+los si+uientes9 oco sabeos Fcoo de tantos otros aspectos de su culturaF de la reli+ión de los cretenses: ue carecían de teplos % la celebración de los cultos era> por tanto>  pri4ada ue su panteón era einente< ente atriarcal> centrado en la litur+ia de la *a+na *ater ue no dieron el paso al antropoorfiso de sus di4inidades> $s ue a tra4és de peueGas estatuillas o tallas sobre +eas ue carecían de deida< des .íbridas coo las del 4alle del ilo> lo ue en cierto aspecto supone un a4ance en el desarrollo espiritual9 /'u$l era> dentro de este cuadro> el rol de nuestro  prota+onista0 Cuan 69 6er+ua Fbas$ndo< se en el estudio de la +ea de la #%dra % la de la Pi+aliaF conclu%e ue los deo< nios ;en plural= .acían las 4eces de inter< ediarios entre las diosas % los ortales tal 4e@> se ocuparan tabién de la lipie< @a % el cuidado de los altares9 Atra .ipótesis resulta> por lo enos> alta< ente especulati4a: inediataente por debao del culto a la *a+na *ater> el $s desarrollado de los cultos cretenses es el

6er+ua nos infora ue> en $s de una casa seGorial> se .an encontrado .uellas ue .acen suponer una crian@a % 4enera<

en salas o tepletes

destinados al efecto9 5.ora bien: Salo< ón einac. .a .ec.o notar ue> coo en los de$s pueblos del E+eo> en 'reta  pudo .aber una 4eneración por las ci+Me< Gas ;en Hrecia> durante si+los> era delito capital atentar contra su 4ida=> % esto explicaría la proliferación de s4$sticas en sus uros ;se sabe ue buena parte de la sibolo+ía contepor$nea identifica la s4$stica con una ci+MeGa en pleno 4uelo=9 El culto a la ci+MeGa> sin ebar+o> .a ido asociado siepre a la exorci@ación de las serpientes> de las ue son b$sicaente  predadoras9 ara cerrar el ra@onaiento ítico F% no es una arbitrariedad> %a ue el pensaiento ítico funciona uni4er< salente de esta foraF sólo basta con< cluir ue la serpiente era adorada en 'reta> porue era teida> % rendirle culto era una fora Fcoo .eos 4isto en otros casosF de antener bao control su capacidad de al9 Si esto es así> de la isteriosa isla del E+eo .abría partido> .ace cuatro il aGos> la extendida identificación del Diablo % la serpiente> ue reptó por E+ipto % 6abilo< nia antes de instalarse en el ito del Cardín del Edén ue .eos .eredado9 (a Hrecia cl$sica ;si+los ,I al I, a9 C9 '9= inau+ura una nue4a concepción del Dia<  blo> tan opuesta a la terrorífica 4isión esopot$ica o e+ipcia> coo a la ora< lista % condenatoria ue nos ofrecer$ el

-ALTA

 2ermes &rimegisto

sas de Dionisos ue serían con posteriori< dad las bacantes roanas=> coo bien dice el propio Caes> toaban el reino de Dios por la fuer@a9 Esta suprea anifestación diabólica Fla carne es> co< o sabeos por la I+lesia> la orada de Sat$n> % lle4arla a su frenesí es el a%or de los .oenaes ue pueden rendírseleF se encau@ar$ .acia ritos $s elaborados con el ad4eniiento del orfiso> basado> $s ue en el culto> en el ritual co+nosci< ti4o en torno a la le+endaria fi+ura del Bsico tracio> ítico in4entor del len+uae> % deiur+o ue 4ence a la uerte> desciende a los infiernos> % trae de allí la re4elación ue dispensa a los .obres9 Deificado> sus atributos pasan al eni+$< tico Ueres Fue antes fuera el -ot. e+ipcio> % ser$ el *ercurio roanoF> uien conuistar$ un puesto de pri4ile+io en el panteón .elénico: bao su aspecto trie+isto ;tres 4eces +rande> para los e+ipcios> % tabién uno % trino para ciertas sectas s.i4aíticas= pasar$ a los neoplatónicos> % desde allí a presidir la alta a4entura especulati4a de la aluiia9 Sólo falta considerar Fen esta resuida deonolo+ía +rie+aF el papel desepe< Gado por los daiones> una de sus crea< ciones $s ori+inales9 5 diferencia de lo ue ocurriría con posterioridad Fcuando el cristianiso etiese en una isa  bolsa aléfica todas las características de la sutil personalidad del DiabloF> los +rie+os distin+uían entre los daiones a

los alos> los buenos % los neutros> a los

ue llaaban> respecti4aente> cacodai< ón> eudaión % daión a secas9 Entre los prieros fi+uraban los deonios del ediodía ue se dedicaban a asustar a los a+ricultores los cobalios> especiali@a< dos en fracturar piernas o bra@os de los desdic.ados ue se le cru@aban en el

caino ;.abía ue ec.arse boca abao en el suelo> para eludir el casti+o=> o el espantoso Epusio> del ue nos .abla 5ristófanes en (as ranas9 Entre los se+un<

estudiar Bsica> durante su Bltia apari< ción> ientras el filosofo a+uardaba la copa de cicuta9 Di4ersas son las interpre< taciones de esta asobrosa recoenda< ción F apini cree 4er en ella un sarcaso típicaente infernal> al ser destinada a un anciano ue espera la uerte %> a un tiepo> una crítica a la acti4idad pBblica de SócratesF pero nadie> ue %o sepa> .a conse+uido dar una explicación satisfac< toria9 5 coien@os del prier ilenio a9 C9 '9> se conocía coo latinas las tribus célticas indoeuropeas ue .abían cru@ado los 5peninos> asent$ndose en las orillas del -íber9 En el si+lo ,III a9 C9 '9 al este> % al norte con los etruscos> un +rupo in4asor  pro4eniente del 5sia *enor> ue se .abía instalado en la -oscana tras la in4asión doria de Hrecia> por otra parte> 4arios +rupos .abían lle+ado por auellos si+los a la península> instal$ndose no sólo en Sicilia sino bastante $s al norte9 esul< tado de todas estas ini+raciones Fdice CaesF fue el desarrollo +radual de una cultura .íbrida> en la ue di4ersas tradi<


los cultos aniistas> relati4aente si<  ples> de los latinos9 'arter Fcitado por 6er+uaF se refiere a estos prieros si+los de la roanidad ;período de los siete re%es de oa=> con las si+uientes pala<  bras: El desarrollo del concepto de indi< 4idualidad fue retardado en el suelo ro< ano a causa del +rado excesi4o .asta donde la idea social .abía sido lle4ada9 El indi4iduo no existía sino a causa de la failia % de sus prolon+aciones> el clan % la tribu9 5 su uerte> pasaba a la a%oría % perdía lo poco de indi4idualidad ue .abía conse+uido durante su 4ida: caía> absorbido> en la asa de los espíritus difuntos9 (a reli+ión roana Fcoo su cara oculta> la deonolo+íaF es> por esta doble ra@ón de .ibride@ % falta de identi< dad personal> un con+loerado de dioses  protectores % deonios a+resi4os> ue ni siuiera tienen nobres> .asta los tie<  pos de la repBblica9 6ien es cierto ue se atribu%ó ascendencia infernal a ua opilio ;se+undo re% de oa> a uien el espaGol Del ío calificara coo el $s insi+ne a+o ue .a%a +obernado en este undo= % otro tanto se .i@o con Ser4io -ulio> penBltio de los re%es> % ue las creencias populares se cuidaban de estar a bien con los deonios ;por eeplo desparraando .abas en los .uertos> %a ue ase+uraban ue era su aliento fa4o< rito=> pero esto no es $s ue la contracara ló+ica % necesaria del culto a lares>

 penates % +enios> i+ualente ipersona< les> ue +uardaban la casa> los alientos o la 4irilidad del paterfailias9 #asta ue los cultos istéricos +rie+os lle+an al (acio> sus .abitantes carecían de toda sospec.a sobre la posibilidad de la sal4ación  personal> % no necesitaban por tanto de dioses % deonios pro%ectados $s all$ de su efíera 4ida9 En oa> sin ebar+o> ocurrió coo en todas partes: cuando el Diablo se instala> %a no .a% anera de desaloarlo de la cultura % la .istoria ue .a decidido .abitar9 5unue en estos procesos no puede .ablarse de cronolo+ías exactas> la lle+ada del Diablo a la ue sería capital iperial coincide con la iportación del culto a Diana> la diosa etrusca de los cal4eros % los bosues> seGora de las fieras sal4aes> cu%o deoníaco ritual de sacerdotes asesinos ;la sucesión se producía por el asesinato del titular> ue era sustituido por su asesino> uien conser4aba el car+o ien< tras e4itara> a su 4e@> ser asesinado= nos .a lle+ado por las 4i4idas descripciones de *acaula% % de Pra@er9 (a posterior .eleni@ación del panteón roano ;sobre todo con el in+reso del ocundo Dionisos  bao el nobre de 6aco=> % la deforada apropiación ue .acen de 'ibeles> la Hran *adre Pri+ia> acaban de diaboli@ar el panoraa9 (ucrecio relata ue Fa diferencia de las $s esotéricas % discretas énadesF las bacantes se anifestaban en plena ciudad> a las orillas del

-íber> % -ito (i4io afira ue el senado> en 18& a9 C9 '9> debió liitarlas F%a ue no se aniaba a pro.ibirlasF exi+iendo ue las or+ías no superasen la cantidad de cinco participantes9 or 5pule%o> en El asno de oro> sabeos tabién de la existen< cia de cultos clónicos a la Isis subterr$nea .acia la época de 'alí+ula> % no cabe duda de ue la ascua pa+ana % es<  pec ta cul ar de la 'ib el es er a pBb li ca % oficial bao 'laudio ;si+lo II d9 C9 '9=9 5nterior Fel futuro 5u+usto nace en )2 a9 C9 '9F es la le%enda se+Bn la cual la adre del eperador .abría sido aante de un íncubo uien> coo seGal de aor % de fidelidad> le +rabó una serpiente en  pose de Aurobouros en el centro del 4ientre> usto encia del onte de ,enus: la tradición afira ue la atrona estaba or+ullosa de ello> % ue solía ostrarla a sus aistades9 (a .uella del Diablo en la .istoria del iperio .a uerido 4erse tabién en el suicidio de 5ntonio> % en la uerte ritual de 'leopatra por edio del $spid ;culto ctónico de Set.> Diablo del  ilo coo .eos 4isto=9 5driano> 'atili< na> 'aracalla> erón % 'alí+ula fueron tabién relacionados de una u otra fora con el Diablo> u .oolo+ados con él9 Se+Bn (elo%er> las .istorias de íncubos  Fa los ue llaaban conferentesF esta<  ban a la orden del día en la oa ipe< rial los e+ipanos> por su parte> deonios sil4ícolas de apariencia caprina> acec.a<  ban la c iuda d de sde las coli nas> % so n

uc.ísias las casas patricias ue inten< taron exorci@arlos exorci@arlos>> reproduciénd reproduciéndolos olos en sus uros9 (a 4astedad % difusión ue los deonios .abían aduirido por entonces en el un< do roano est$ presente sobre todo en la Eneida Eneida de ,ir+ili ,ir+ilio> o> cu%o cu%o libro libro ,I es> fuera de dudas> la obra aestra de la deonolo+í deonolo+íaa latina: latina: con4o con4ocado cado por el espíri espíritu tu de su padre % +uiado +uiado por la sibila> Eneas baa en él al reino de las tinieblas> % lo describe lar+aente % con todo detalle9 El lon+e4o ,arrón ;11)<27 a9 C9 '9= nos .a le+ado Fen su tratado De las cosas di4inasF di4inasF otra fuente fuente preciosa preciosa  para apliar los .ec.os % las correrías del Diablo en el iperio9 El Diab Diablo lo de Isra Israel el F in+ in+Bn Bn otro otro apartado apartado de esta sección .istórica del libro toca $s de cerca ue éste al autor % a los los lect lector ores es99 En efec efecto to>> si la uni4er uni4ersali salidad dad del *ali+n *ali+noo Fco Fcoo o 4enios 4iendoF no conoce fronteras> tabién tabién es cierto ue es el pueblo udío el descub descubrid ridor or de nuestr nuestraa 4isión 4isión del Diablo del punto de 4ista se+Bn el cual se .a insertado en la 4ida cotidiana de Accidente en los Bltios dos il aGos9 (a 6iblia Fese tronco tronco coBn coBn a las reli+iones reli+iones onoteísta onoteístass osaicasF osaicasF es explícita con él desde su coien@o ;o sea: el Hénesis= %> por boca de di4ersos  profetas redondea la fi+ura de Sat$n a tra4és de su lar+o desarrollo9 (o iso  puede decirse de otras fuentes udías ue>

 precisaente por su condición $s .etero .eterodox doxaa cuando cuando no $s esotér esotérica ica>> ofre ofrece cenn a%o a%ore ress deta detall lles es sobr sobree el Enei+o> % sobre lo ue de él pensó % sufrió el pueblo de Dios en los Bltios cuatro il aGos ;si se toa coo punto de partida el 4iae de 5bra.a desde su ?r natal ue> se+Bn la a%oría de los especialistas odernos> debió producirse todo lo $s uno o dos si+los antes del reinado de #aurabbi> circa 17 a9 C9 '9=9 Es necesario recurrir a estas fuentes para<  bíblicas F-alud % sus escolios> escritos rabínicos an+eloló+icos> cabala> tradicio< nes % relatos asídicos> principalenteF  por la distancia ue .a% entre la parue< dad del 5nti+uo -estaento> % el consi< derable peso % entidad ue nuestro prota< +onista tenía para cuando la redacción de sus Bltio Bltioss libros libros canóni canónicos cos99 El $s  o4en de ellos FSabiduría> %a u% fuerteente .eleni@adoF es del si+lo I a9 C9 '9 % carece> coo la a%or parte de sus  predecesores> de toda escatolo+ía inferna infernal9 l9 Sin ebar+o> ebar+o> a cien cien aGos aGos de distancia> la fi+ura de CesBs de a@aret. ser$ inseparable de la deonolo+ía de la época Fcoo 4ereos 4ereos en el próxio próxio apar aparta tado doF F % no prec precis isa aen ente te por por aditaentos aditaentos posteriores9 posteriores9 Esta aparente aparente contradicción se explica sin ebar+o a  poco ue se cono@ca el pensaiento reli+ reli+io ioso so udí udío: o: libr libroo b$si b$sica cae ent ntee re4elado> la 6iblia no debía .acer lu+ar al Diablo entre sus p$+inas> $s all$ de las

enciones enciones ue le dedicasen dedicasen los profetas profetas  para los detalles sobre su naturale@a % acec.an@as> el pueblo de Israel contaba con su ina+otable tradición oral> ue irían reco+iendo los escritos rabínicos %> princi<  palente> el -alud9 (a recopilación talBdica se inicia en la escuela de -ibe< ríades del rabí Co.anan ;uien uere en 27" d9 C9 '9=> % se conclu%e durante el si+lo si+uiente9 ,oluinosa en sí isa> no lo es al lado del -alud babilónico> de finales del si+lo ,> cuatro 4eces a%or ue su antecedent antecedentee erosoliit erosoliitano9 ano9 En cuan cuanto to a la caba cabala la ;Lab ;Labba bala la.. _ lo recibido=> la tradición la .ace retroceder a la existencia existencia del .ipotético .ipotético Sieón bar Ioai> uien .abría escrito .acia el si+lo II el Yo.ar ;(ibro del Esplendor=> copilado % puesto en circulación il aGos $s tarde  por el +ran ístico espaGol *oisés de (eón ;12&<13&= ;12&<13&=99 'asi contepor$ne contepor$neoo de la alta alta espe especu cula lació ciónn caba cabalí lísti stica ca espaGo espaGola la es el o4ii o4iient entoo asídi asídico> co> encabe@ado encabe@ado por la extraordina extraordinaria ria fi+ura del rabí Elea@ar de Kors> ue aporta un nue4o sentido a la reflexión ística del  udaíso centroeuropeo9 Dentro de esta area de corrientes ideo< ló+icas producida por el pensaiento de la di$spora ;un adirador de *aiónides F  en la otra otra punta punta del espectr espectroF oF %> por tanto> racionalista> coo es el profesor C9 6ernar 6ernardd 5+us> 5+us> debe debe recono reconocer cer ue la especulació especulaciónn cabalística cabalística .a producido producido una biblioteca de $s de tres il 4olB< enes=> el Diablo es con frecuencia ana<

li@ado> refutado> puesto bao la lu@ de las $s di4ersas .ipótesis9 $pidaente Faunue el tea erece< ría un libroF 4ereos su paso por la literatura bíblica % parabíblica> % las co< rrespondientes tradiciones9 ara (ouis '.oc.od Fen su inuciosa #istor #istoria ia de la a+ia a+iaF F es iposi iposible ble coprender el pensaiento del pueblo de Israel si se leen sus libros a la letra9 -anto la 6iblia coo el -alud serían  por tanto copilaciones ultifacéticas de casi infinitas 4ariables> escritas en un sistea de cobinatoria lin+Mística con el ue la cabala experientaría .asta sus Bltias Bltias consecuenci consecuencias9 as9 El an$lisis an$lisis de sólo tres palabras de un texto se lle4a 4arias p$+inas del libro de '.oc.od> por lo ue no es de extraGar ue los rabinos  pra+uenses dedicaran en ciertos casos la a%or a%or parte de la 4ida 4ida al estudio estudio e interpretación de uno solo de los tratados talBdicos9 talBdicos9 Esta dialéctica dialéctica re4elación< re4elación< encubr encubrii iiento ento .ace .ace partic particula ulare rente nte difícil difícil las afiracione afiracioness contundentes contundentes cuand uandoo se trat trataa de refe referi rirs rsee al  pensaiento udío9 o obstante> la .uella del Diablo Diablo en él es sufici suficient ente eente ente .onda % perdurable coo para peritir se+uirlo se+uirlo en ese ni4el en el cual sale a la superficie9 (ue+o de su arc.iconocida presentación en el (ibro de los (ibros bao la especie de la serp serpie ient nte> e> nues nuestr troo pers person onae ae reaparece en 'aín ;el protoasesino= % su

condenada estirpe Fde uien la le%enda ero en nin+uno de los libros canónicos saloónica de #ira el constructor dar$ de la 6iblia aparece 4isión tan coplea % una 4ersión totalente distinta> coo se especulati4a del Diablo coo en el prólo< 4er$ 4er$ $s $s adelan adelanteF teF %> despué despuéss del +o del de Cob ;escrito> con toda probabili< dilu4io> en 'a> el aldecido aldecido .io de dad> en el si+lo , a9 C9 '9=> .asta el punto  oé> a uien las $s di4ersas tradi ciones de ue los coentaristas de la $car<'o< seGa seGala lann co coo el tran trans+ s+re reso sorr por por lun+a ;6iblioteca ;6iblioteca de 5utores 5utores 'ristianos> 'ristianos> excel excelen encia cia>> el 4iolad 4iolador or de todo todo tabB> tabB> 219a edición= se 4en en la obli+ación de lle+a lle+and ndoo al+un al+unas as a inter interpr preta etarr las las  precisar ue es de lo $s atre4ido ue faosas faosas palabras palabras la desnude@ desnude@ de su .allaos en el 5nti+uo -estaento9 En  padre > refe ridas a oé> coo una él se nos infora ue un día los .ios de et$fora de la sexualidad del patriarca: Dios fueron a presentarse ante Ja4é> % de lo ue infieren Fno sin cierta ló+ica> ló+ica> 4ino tabién entre ellos Sat$n9 5 esta %a ue textualente la 4en+an@a de oé sorprendente presencia del Enei+o en es dese desesur surada ada en relaci relación ón a la falta falta sitio donde se le supone expulsado para coet oetiida por su .ioF ioF ue la siepre> si+ue un di$lo+o aBn $s sor< trans+resión de 'a fue en 4erdad la de  prendente: /De dónde 4ienes0> le pre< acostarse con la uer del constructor del +unta Dios: De dar una 4uelta por la arca al+unos lle4an lle4an la interpreta interpretación ción tierra % paseare paseare por ella> ella> contesta contesta Sa< .asta afirar ue se trataba de su propia tan$s9 Ce.o4$ no parece asobrarse en adre> .oolo+$ndolo .oolo+$ndolo con el Edipo +rie< absoluto de las acti4idades deoníacas +o9 Isaías> coo se .a 4isto> aboina del antes bien> le pre+unta si .a 4isto por allí a Diablo bao su teible fora de (ilit.> % su sier4o Cob> de uien .ace un encendido sabeos ue en tiepos del profeta ;si+lo elo+ elo+io io99 El Diab Diablo lo ra@o ra@ona na ento entonc nces es>> ,III a9 C9 '9=> los oabitas lo adoraban en  pro4ocati4aente> ue Cob es así porue su aspecto de *oloc.> los filisteos coo Dios lo coló de beneficios> pero extiende Da+$n> % los aonitas coo *ilLon9 En tu ano % tócale en lo su%o Fle diceF> % -obías> por otra parte tiene ue inter4e< 4ereos si no te aldice en tu rostro9 El nir el arc$n+el afael para ue el 4irtuoso 'reado 'readorr acepta acepta el desafío desafío % retira retira la  o4en pueda consua r su atrio nio  protección a su criatura e eplar: la dea con Sara> a uien el enaorado deonio a erced del Diablo> con la sola condición 5sodeo atara siete pretendientes an< de ue no la destru destru%a9 %a9 *ira Fdice teriores en el lec.o de bodas: curiosaen< DiosF> todo cuanto tiene lo deo en tu te> afael no destru%e a 5sodeo se ano> pero a él no lo toues9 Sabido es liita a desterrarlo por al+Bn tiepo a ue Satan$s cuple bien el encar+o> arra< los desiertos de la -ebaida9

sando sando con bienes> bienes> failia failia % salud salud del  piadoso 4arón> % reduciéndolo a la $s espantosa espantosa iseria oral % física9 física9 Inde<  pendienteente del lu+ar coBn de los oscuros desi+nios de la pro4idencia> lo ue sorprende en esta .istoria son las cordiales relaciones entre Dios % el Diablo la failiarid failiaridad ad con la ue se acepta la  presencia de este Bltio en el cielo el rol de coadutor di4ino ue parece desepe< Gar9 'ualuiera sea la conclusión ue de esto se extrai+a> lo ue resulta e4idente es ue el Sat$n .ebreo de .ace 4einticinco si+los si+los era una fi+ura fi+ura coplea coplea>> uc.o uc.o $s interesante ue su siplificada de< +radación a causa del cristianiso9 Ello explica la riue@a sobre el tea en la especulación udía de la di$spora> si se la copara con su onótono paralelo en la e4olución de la teolo+ía cristiana9 *uc.os taludistas creen reconocer al Diablo bao la especie del cuer4o ue fi+ura en el relato del dilu4io9 'oo se sabe> antes de en4iar a la paloa Fdis<  pensadora de la buena nue4a de ue las a+uas .abían baado .asta las copas de los $rboles> en seGal de lo cual lle4a al arca la raa de oli4oF oé en4ía al cuer4o> pero éste no cuple con el encar< +o> % no re+resa9 'oouiera ue sea> el cuer4o es una de las fi+uras eble$ticas eble$ticas del Diablo en sus carnaduras @ooórfi< cas: representa su taciturnidad % su co+i< tación ;las otras fi+uras son la serpiente>

ue es la astucia> % el pa4o real> ue es la soberbia=> % no parece casual ue sea anial prota+ónico en el tea dilu4iano> con todo lo ue éste tiene de re % de la consi+uiente reno4ación del pacto edénico de Dios con los .obres9 5l no re+resar al arca> el

cuer4o es el Bnico anial ue ueda  El arca de o$, seg-n seg-n un manuscrito del s8  9lll8 ótese, a la derec3a, el cuervo

El -alud reconoce tabién la prois< cuidad de íncubos % sBcubos con ueres % .obres> % Faparte de li+arlos con el esplendente e ina+otable SaloónF los relaciona con la especie desde nuestros  prieros padres: la caída de abos en los respecti4os bra@os de (ilit. % (ucifer .abría sido> en al+unas de las tradiciones> consecuencia de su sentiiento de 4er< +Men@a ante la expulsión del paraíso> % de la lar+a castidad ue se .abían ipuesto  para no ulti plicar una espe cie esti+a< ti@ada por el pecado ori+inal9 El deonio SaLar Ftabién del ciclo saloónicoF se sale de esta re+la de colaboración fraterna el -ratado de los 6eraL.ot.> en el ue se nos con los ortales> % se .ace adorar 4alién< dice Fentre otras cosasF ue Dios creó a dose de un subterfu+io9 -erada> concubi< los deonios un 4iernes por la noc.e %> a na del re% .ebreo e .ia del 4encido % causa de la proxiidad del s$bado> no uerto re% de Sidón> rue+a a su aante le tu4o tiepo de dar fora a sus cuerpos:  perita reproducir una efi+ie de su padre de a.í ue su sustancia aterial esté  para rendirle .onores: una 4e@ construida copuesta de los cuatro eleentos en la estatua> SaLar se posesiona de ella % di4ersas proporciones %> con frecuencia> recibe un eserado culto en el centro sólo de uno ;aire o tierra> parece ser en iso de la di+nidad onoteísta onoteísta del estos casos=9 El iso tratado reconoce  pueblo de Dios9 ue los deonios est$n dotados de inte< (a cabala Fdado su odelo especulati4o li+encia> extendidos por todas partes % en ue no dea resuicio de dudas sobre la +ran nBero> encionando a 4arios por ló+ica del uni4ersoF 4a aBn $s leos en su nobre propio F5sa % 5sael> entre los esta superación del estrec.o dualiso en  principalesF con con lo ue les reconoce una el ue recaer$ la cultura cristiana ;necesi< identidad indi4idual9 De ellos .abrían tada del Diablo> pero incapa@ de soportar aprendido las artes $+icas los profetas su copleidad=9 Su bifronte fi+ura de< 6alaa> Cetro % Cob> % por su interedio iBr+ica iBr+ica llaada llaada *etratón *etratón inclu%e inclu%e a Saloón reinaba sobre los p$aros> acce< nuestro prota+onista> %a ue es el arc$n< dió a extraordinarias cubres de sabidu< +el *i+uel> pero tabién Saael> su lado ría> % for@ó a la reina de Saba a 4isitarlo9 suelto por el undo> coo en el prier  pac to lo .ab ía sid o la ser pie nte al ser expulsada del paraíso9 El .ebraísta Pabre dWAli4et aporta un dato curioso a esta .oolo+ación: del nobre .ebreo del cuer4o ;.ereb= deri4aría el Erebo con el cual #esíodo F%> detr$s de él> la cultura cl$sicaF denoinó al infierno9 En el ito de #ira es tabién un cuer4o F #ud< .ud> ascota de la reina de SabaF uien descubre las artiaGas de Saloón %  profeti@a el ad4eniiento del 'risto9 El citado (ouis '.oc.od pone coo eeplo de la rica especulación talBdica

 El

a9 C9 '9=> durante la prolon+ada 4isita ue le .iciera 6elLis> la reina de Saba> con oti4o ;o con pretexto> para uienes dan  por cierta su relación erótica con el o< narca: 6elLis sería en este caso la destina< taria taria del'antar del 'antar de los 'antares= de las obras

demonio *elial se presenta ante alomón

sobrío9 or el iso procediiento de apareaiento % dis%unción se obtiene la contrafi contrafi+ura +ura del 5d$n 5d$n terrestre terrestre>> en el tiepo priordial de la ruptura de los 4asos: 4asos: los residuos residuos de ipure@a ipure@a ;_Leli<  pot.= crean> durante el proceso> al 5d$n 6elial9 ero con dos le%endas udías no canónicas culina culina el acercaien acercaiento to insuperable insuperable del  pueblo de Israel a la naturale@a del Diablo: la de #ira> el constructor del teplo de Cerusalén> % la de la in4ención del Hole> la triste criatura ue pobló de espanto las uderías uderías centroeuropea centroeuropeass del enaciiento9 El ito de #ira Ftoado coo ritual litBr+ico por la asoneríaF es una elabo< rada rada 4indic 4indicaci ación ón de los cainit cainitas as %> en consecuencia> del Diablo en su aspecto de deiur+o donante del conociiento9 (a .istoria transcurre durante el reinado de Saloón ;a coien@os del prier ilenio

de construcción del teplo> ue se desa< rrollaban rrollaban bao la dirección de #ira> #ira> célebre aruitecto aruitecto % aestro del bronce en4iado a Cerusalén por el re% de -iro ;o el propio re% de -iro> en otras 4ersiones ue se .acen eco del (ibro de Sauel=9 Sauel=9 'oouiera ue sea> celoso de la u4en< tud> +enio % potencia de su 4isitante> Saloón lo .urtaba de la 4ista de 6elLis con Bltiples excusas9 5 pesar de estas  precauciones> abos ó4enes acabaron conociéndose conociéndose % .aciendo el aor a espal< das del %a anciano anciano onarca enterado éste cedió a las intri+as de tres capataces ue> en4idiosos de #ira> uerían per< derle> % les proetió secundarlos en sus  planes9 El desastre % la .uillación del .éroe es preparado inuciosaente> % culina con el fracaso del llaado ar de bronce> ue iba a ser la obra aestra del aruitecto tirio % ue los conurados se encar+an de desbaratar9 #ira> ue atri<  bu%e el descalabro a su responsabilidad > se .unde en el desconsuelo> % est$ a punto de uitarse la 4ida9 Entonces le acontece una 4isión ue odifica la conciencia ue .asta ese oento tu4iera de sí iso> % ue alterar$ su tra%ectoria obli+$ndole a asuir su destino: una 4o@ desconocida %

estentórea lo llaa tres 4eces por su nobre> arranc$ndolo de sus aar+as ca4ilaciones9 5l@ando los oos Fnos narra #er4é *asson> en su %a citado  Dic=tionnaire Initiati@ue F> el aestro 4io una fora .uana de talla +i+antesca ue le tendía la ano: ^Sí+uee> .io ío Fdio la apariciónF> .e soplado sobre ti % a.ora puedes respirar las  propias llaas9^ ^/J uién eres tB0^ ^So% tu antepasado -ubalcaín> % te +uío .acia el centro de la tierra> .acia el ala del undo> en el doinio de Eblis9 5llí  podr$s +ustar libreente de los frutos del rbol de la 'iencia9^ Eblis es> coo se sabe> el Diablo> % -ubalcaín uno de los descendientes en línea recta de 'aín9 En el infierno le es narrada a #ira la 4erdadera .istoria de su desdic.ada +enealo+ía> se+Bn la cual el protoasesino .abría coetido su crien lle4ado por la desesperación % por la inusticia de ue era 4íctia constante9 Despreciado desde  peueGo por 5d$n % E4a> en beneficio de su .erano 5bel> no tenía otro consuelo ue el aor de su .erana 5clinia> uien a su 4e@ le correspondía tiernaente9 Sin ebar+o> lle+ada ésta a la pubertad> sus  padres decidieron darla por esposa a 5bel> condenando de este odo a 'aín a la soledad9 ?na 4e@ coetido su crien> 'aín se autoexilió en copaGía de su aada: con ella> % lue+o de abandonada la casa paterna> establece la nue4a ra@a a la ue pertenecer$n Enoc.> el fundador 

de ciudades> *at.usael> in4entor de la escritura> (aec.> propiciador de la poli< +aia para ase+urar la super4i4encia de los incipientes .obres> la parea -ubal< caín<o.e ;su .erana % el  propio #ira9 ?na 4o@ Fue carece de cuerpo % ue es> presuibleente> el  propio EblisF le da a entender ue estu4o en el ori+en de todo ;coo íncubo de E4a=> % ue al conociiento de la naturale@a an+élica de 'aín por sus  padres % .erano> debió éste todos sus ales> %a ue sus failiares no podían soportar su superioridad9 El desconocido le infora a continuación ue es el Bnico ue .a conteplado cara a cara al iso Dios9 J 5donai e dio: de ti nacer$ un .io ue no conocer$s> % ue te dar$ posteridad innuerable9 Esa ra@a ue> se+Bn las declaraciones del iso Dios> sería superior a la de 5d$n> se 4ería sin ebar+o .uillada por esta Bltia9 Esta situación Fsi+uió diciendo el in4isible EblisF durar$ por los si+los de los si+los> pero un día los eores ser$n tabién los $s fuertes % establecer$n el culto del fue+o sobre la tierra9 -us niGos> sabedores de tu 4erdadero nobre> destruir$n el poder de los re%es % de los inistros despóticos de 5donai9 (o ue si+ue de la .istoria> con ser iportante> es enos si+nificati4o para nuestro capítulo> % puede resuirse aproxiadaente así: al re+reso del in< fierno> #ira recibe la iniciación> recons<

el iso $rbol de cu%a adera se fabricar$ Fil aGos despuésF la cru@ de 'risto9 En nin+una otra le%enda coo en la del ciclo .ir$ico aparece $s copleta % definida la personalidad del Diablo coo deiur+o soetido a Dios ;en el plano uni4ersal> % en el sentido en ue puede decirse ue ,is.nB % S.i4a se soeten a 6ra.a en la triurti=> pero con la tierra coo liitado % Fa un tiepoF indiscu< tible reino> % los .obres coo sus sier< 4os % Ftabién a un tiepoF la  ustificación fina l de su obra9 (a proesa de Eblis a #ira puede resuirse ;una 4e@ $s> pero en nin+una otra parte la encontraos tan explícita= en la aspiración central de la tauatur+ia diabólica: si se le reconoce coo SeGor> el Diablo es buen pa+ador % tiene con ué  pa+ar su oneda es el conociiento> Bnico caino ue seGala a los .obres  para librarse del teor> la re4erencia % el soetiiento a un Dios ue es con ellos del todo indiferente9 El Hole por su parte es Fdebió serF la obra aestra de la aronía cabalística9 e

al fallar infinitesialente en su intento de iitar a Dios> los aestros de ra+a con4irtieron su pro%ecto en el $s osado de los .ec.os del Diablo9 'ontepor$nea del esplendor de la caba< la espaGola> la aleana se encarna en el  prier o4iiento asídico ;ue renace< r$ en el si+lo T,II con el o4iiento redentorista % esi$nico de S.abatai Ye4i> % culinar$ ue no es  posible tratar auí=9 El fundador del o4iiento> uerto en 1217> es el rabí Je.ud$ ben Sauel> el piadoso ;_asid=> ue le da nobre % desaparece sin apenas dear obra escrita su sobrino> Elea@ar ben Cud$ ben Ualon%os ;conocido coo Elea@ar de Kors= ser$ el 4erdadero propulsor de la cabala +er$nica> con laentables consecuen< cias personales: se+Bn Yun+ % ibadeau< Duas> en las persecuciones de ue fue obeto por parte de los cru@ados> éstos le ataron a Dulcina> su uer> a 6elat % #anerat> sus dos .ias> % a su Bnico .io> Cacob9 Su obra Fcu%os anuscritos se conser4an en la actualidad en el useo del ,aticanoF fue densa % prolífica> abonada por el reiterado terror % expectati4as ue los ilenarisos pro< ducen en el pueblo de Israel> % ue el cristianiso .a .eredado ;.acia ediaF 

cuando la 4ida % obra de Elea@ar> el calendario .ebreo rebasó el aGo &=9 En ella destacan> unto a coentarios eruditos sobre los libros sa< +rados> los #eLalot. ;_palacios=> por el esplendor de sus 4isiones %> para el interés del tea ue auí se trata> el Sep.er #ac.e> o libro del -etra+raa> ue sería el tratado nutricio para la fabricación del Hole9 Se supone ue el -etra+raa> o nobre secreto de Dios copuesto de cuatro letras> inclu%e el principio aniador de la 4ida> %a ue Fdesde el Hénesis lo sabeos> % el pensaiento  udío no lo ol4idó a$sF es la palabra la ue ania al undo: la creación entera no  .asta ue Dios no la dice9 Desde este punto de partida Fue pasar$ al esoteriso cristiano en la bBsueda del .oBnculus por los aluiistasF parece co.erente la abición lar+aente acariciada en las uderías de ra+a durante los si+los T, % T,I: crear un ser .uano aniar una ateria inerte> por el procediiento de insuflarle la palabra de Dios9 5 Elias de '.el se le atribu%e la creación del prier +ole> en cu%a frente .abría +rabado la palabra eet ;_4erdad> ue sería una de las cobinaciones posibles del -etra+raa=: la tosca criatura parece ue no .acía sino o4iientos eleentales> tales coo parpadear o siular penosaente una sonrisa> % aBn

.abía ue re+rabar de continuo la palabra  para ue no lan+uideciera del todo9 El $s célebre tauatur+o> el ue lle+ó $s leos Frecuperado> para nuestro si+lo>  por la ustaente célebre no4ela El Hole> de Husta4 *e%rincL> escrita en 1"1&F> fue el rabí Cud$ (oeb ben 6e@abel ;Cud$ (eón=> uien acaba destru%endo a su criatura> espantado ante el ipre4isible por4enir del en+endro9 Si> coo .eos 4isto ;riera parte> De la naturale@a del Diablo=> una característica diabólica por definición es la de iitar a Dios> se+uida por el ine4itable fracaso ue se traduce en la obtención de una caricatura di4ina> no .a% eeplo eor ue el Hole para ilustrarla9 o sólo porue en este caso se trata de copiar la obra aestra de Dios F  el .obre> .ec.o a su ia+en % seean@aF> sino porue el patetiso del resultado eeplifica a+istralente la iposibilidad de la epresa9 5.ora  bien: si el Hole> siuiera precariaente> 4i4ió> la aparente derrota se transfora en una foridable 4ictoria otor+a al deiur+o sobrío el don de la creati4idad> ue en otras latitudes % tie<  pos se le reconoció> pero ue las reli+iones osaicas le .an ne+ado epecinadaente9 En el capítulo uinto de su no4ela> *e%< rincL escribe ue Cud$ (eón constru%ó el Hole para ue éste taGera las capanas en la sina+o+a e .iciera los trabaos

 pesados9 o era> sin ebar+o> un .obre coo los otros % apenas lo aniaba una 4ida sorda % 4e+etati4a9 Esta duraba .asta la noc.e % debía su 4irtud al influo de una inscripción $+ica> ue le ponían detr$s de los dientes % ue atraía las libres fuer@as siderales del uni4erso9 ?na tarde> antes de la oración de la noc.e> el rabino se ol4idó de sacar el sello de la boca del Hole % éste ca%ó en un frenesí> corrió  por las calleas oscuras % destro@ó a uie< nes se le pusieron delante9 El rabino> al fin> lo ataó % ropió el sello ue lo aniaba9 (a criatura se desploó9 Sólo uedó de él la rauítica fi+ura de barro> ue aBn .o% se uestra en la sina+o+a de ra+a9 En el -alud ;San.edrin> )&> b= se lee ue el aestro a4a consi+uió crear un .o<  bre> cobinando las letras de los inefables nobres de Dios> % lo en4ió al usto a4 Yera> pero éste descubrió la patraGa: Eres una creación de la a+ia Fle dioF 4uel4e a tu pol4o> % el uGeco se desarticuló9 En el iso libro se narran las especulaciones de dos aestros> uie< nes cada 4iernes conse+uían crear un ternero de dos a tres aGos> ue lue+o se apro4ec.aba para las coidas9 Cor+e (uis 6or+es Fen su *anual de @oolo+ía fant$sticaF nos ratifica ue Elea@ar de Kors .abía conser4ado Fo redescu<  biertoF la fórula necesaria para cons< truir un Hole9 (a forulación del ritual abarcaría 4eintitrés colunas en folio> %

exi+iría el conociiento de los alfabetos de las 221 puertas> ue deben repetirse sobre cada ór+ano del Hole9 En la frente Fconclu%e 6or+es  F se tatuar$ la palabra eet> ue si+nifica 4erdad9 ara destruir la criatura> se borrar$ la letra inicial> porue así ueda la palabra et> ue si+nifica uerto9 El Diablo frente a CesBs F 5ntes de lle+ar a este encuentro central para la .istoria de los dos il Bltios aGos de Accidente> son necesarias al+unas  precisiones9 ,erificar> por eeplo> la 4i+encia de Sat $n ;conocido  precisaente bao ese nobre= en ese oento de la counidad palestina> o el estado de $nio ue por entonces aueaba al pueblo ue iba a producir el 'risto> su paredro % su enei+o desde el coien@o de los tiepos9 ero> ante todo  F% para .acer usticia a nuestro  personaeF> establecer el punto de  partida: en las p$+inas ue si+uen no se tratar$ de enfrentar un personae .istó< rico a un fantasa> sino a dos concepcio< nes íticas no por anta+ónicas enos eui4alentes ;o a dos fantasas> si el lector prefiere una concepción del todo aterialista=9 #a% ue decir ue si CesBs de a@aret. existió Flo ue no es se+uro pero es posibleF en todo caso tu4o poco o nada ue 4er con la le%enda ue .eos .eredado sobre su actuación

.istórica> ue no es otra cosa ue la obra aestra del sincretiso reli+ioso en foración durante los Bltios si+los anteriores a nuestra era> esta obra aestra no .ubiese sido posible sin los ful+ores del si+lo de 5u+usto> el redescubriiento de los cultos itraicos por los soldados de ope%o> la destrucción del teplo de Cerusalén % la subsi+uiente di$spora> el pensaiento .e+eoni@ador de 5leandría % Fsobre todoF la fi+ura caris$tica> sinteti@adora % fan$tica de Saulo de -arso> eer+ente lBcido de ese río re4uelto % fecundo9 En atención a esto es necesario separar Fcoo de .ec.o lo .acen en la actualidad todos los .istoriadores serios de l as reli+iones  F el concepto 'risto de la fi+ura Ces Bs: el 'risto ue> coo deiur+o redentorista no es exclusi4o del cristianiso ;4er si no *itra> o el raapati .indB> o el Saos.%ant del @oroastriso=> tiene su contrapartida> su  usti ficaci ón % su paredro en e l Diablo> coo ,is.nB en S.i4a> u Asiris en Set. CesBs> por el contrario Fa la anera de 6uda o el propio YoroastroF> tropie@a con él durante su encarnación> pero es te encuentro cae fuera de la .istoria> o es en todo caso anecdótico % aruetípico> coo cualuier otra le%enda edie4al o la especulati4a sa+a del ciclo f$ustico9 Quede claro> por tanto> ue a la fi+ura .istórica de CesBs el a@areno se le dar$ auí el iso trato ue a otras de

dudosa identificación: partiendo de lo  ue d e é l n os . an co nt ado > s in especificar a cada oento ue se le  pon+a en duda> pero tapoco suscribiendo la certe@a de ue .a%a ocurrido así9 ,o% a extendere un poco sobre esto Fel concepto crístico el ito CesBs % el probable personae .istórico ue encubreF siuiera sea para co<  pe nsa r una par ci al ida d u e> en la a%oría aplastante de libros publicados er EspaGa sobre estos teas> ro@a la aberran ción .istórica: todo lo ue es ític Fcuando no risible % producto de seré inferioresF en relación a otras culturas teo+onías> se con4ierte en .istórico e i discutible cuando se toca el cristianiso9  o sólo los enciclopedistas Fcon ,oltaire a la cabe@aF seGalan %a en el T,III las falencias .istóricas % los acoodos capri< c.osos del ue4o -estaento9 Hoet.e>  por eeplo> entre las cubres del pensa< iento de la época> fue consciente de la +rosería ar+uental del cristianiso %> al iso tiepo> de su excepcional arrai+o ítico en la sociedad: Debido al ito de CesBs Fescribe> en carta a #erder> del ! de septiebre de 1788F> el undo podr$ antenerse estacionario durante die@ il aGos toda4ía> % debido a él persona al+u< na ra@ona en fora con4eniente> porue es preciso eplear tanta ener+ía> ciencia> inteli+encia e in+enio para defender este

ito coo para refutarlo9 5 partir de la obra de Dupuis Fprincipalente LH?ri=  gin e de tou s les cul tes > 17"!> donde se enun <

cia por priera 4e@ la teoría de los itos solares coo antepasado coBn de las reli+ionesF coen@ó a ponerse en tela de  uicio la .istoricidad de los cultos reli+io< sos> % el cristianiso no constitu%ó una excepción Fcoo debería ser ob4ioF a ese replanteo del conociiento9 Durante el si+lo si+uiente % el actual Fu% radicalente a partir de *arx % En+els % los estudiosos arxistas posteriores> cu%a concepción .a ido ca%endo cada 4e@ $s en la siplificación de todo do+atiso  F estas discusiones aditieron un aplio abanico de opciones: desde los ue nie+an la enor posibilidad de la .istoricidad de CesBs .asta los ue> aun aditiendo ue .a%a existido> confiesan la escasa fiabilidad de las fuentes en la postura de uienes defienden al pie de la letra los textos e4an+élicos> no ueda nadie ue  pueda ser tenido en cuenta ;coo no sea desde ar+uentos basados en la re4elación % la fe> tautolo+ías ue no soportan el $s  precario an$lisis cuando de confiraciones .istóricas se trata=9 ara

6runo 6auer;'rítica de la .istoria e4an+élica d e l os s in óp ti co s>18!1= no dea de ser

sorprendente el silencio de autores udíos % pa+anos contepor$neos> en relación a CesBs % al naciente cristianiso ;sobre todo teniendo en cuenta la cantidad de 4iolaciones a las noras establecidas ue

se obser4aron en su proceso para ue se cuplieran las Escrituras> ue de .aber ocurrido así .ubiesen llaado notableente la atención de los autores de la época=> % conclu%e ue el cristia< niso fue $s bien el producto de un oento de la conciencia uni4ersal> una ideolo+ía de las clases des.eredadas en la ue conflu%en el estoiciso> el neoplato< niso % el udaíso de la di$spora9 obertson % tabién Edouard Duardin consideran el ori+en de CesBs en los ritos tribales ;dios enor de la tribu de Efraín=> % este Bltio lo .oolo+a a Cosué otros autores ;6enaín Sit.> Ualt.off> Dre\s> 'oc.od= lo asiilan a *oisés> raapati> *itra> o le confieren el rol a+lutinante> en Cudea> de la iportación del espartauiso ;o4iientos de liberación de los escla4os> contepor$neos en el iperio a la .ipotética 4ida de CesBs=9 En este sentido> %a *arx % En+els .abían sostenido ue el cristianiso no .ubiese sido .istóricaente capa@ de la conuista de oa desde la reota e insi+nificante alestina si no se .u bi ese a rro pa do de t od os lo s eleentos +recolatinos dispersos en el iperio> coo un +ran crisol ue el  poder necesitab a precisae nte para su subsistencia9 Desde otro frente> el asiriólo+o Censen> o ,an *anen % la llaada escuela radical .olandesa F  con el desonte de los ciclos íticos % el

reconociiento de las in4ariables ue los unenF colaboraron tabién a una clarificación del tea9 #asta 59 (ois%> rele4ante .istoriador católico Fen (es E4an+iles s%noptiues> de 1"7: escrito antes de su ruptura con la I+lesiaF> no  puede enos ue reconocer las asobrosas coincidencias entre la teo+onía cristi ana % el culto esopot$ico de *arduL9 Hui+nebert  Ftabién católico> % profesor de .istoria del cristianiso en la SorbonaF se 4e for@ado a aditir> en su CesBs> ue las 4erosiilitudes a las ue nos periten lle+ar los textos en relación con los pro<  bleas ue .eos forulado .asta auí ;lu+ar> fec.a> circunstancias del naci< iento> failia=> se reducen por lo tanto a lo si+uiente: CesBs nació en al+una  parte de Halilea> en tiepos del eperador 5u+usto> en una failia de +ente .uilde ue tenía> aparte de él> una  buena edia docena de .ios9 *$s adelante> % refiriéndose al arresto>  proceso % condenación de CesBs> el iso autor confiesa ue> si se si+ue a los e4an+elistas .ori+uea de iposibilidades> de in4erosiilitudes> de inco.erencia: considerado desde el punto de 4ista urídico es ininteli+ible> para concluir ue el error de todas las .ipótesis respecto de la 4eracidad de nuestros textos consiste en suponer esta 4eracidad de anteano % en creer en ella9 'onsiste en tratar coo ateria .istórica

lo ue no es $s ue una ilustración< al ser4icio de una tesis apolo+ética9 '.ar< les #ainc.elin> por Bltio Fen Arí+enes de la reli+ión> 1"3&F> puntuali@a sobre el silencio ue llaaba la atención a 6auer> % ue .ubiese sido iposible si la 4ida % los .ec.os de CesBs .ubiesen transcurrido en el prier tercio del si+lo I> tal coo uedaron fiados definiti4aente tras el concilio de icea> en 32&9 os infora ue no .a% ención al+una a CesBs> o al 'risto> o al o4iiento por él  prota+oni@ado en la obra de lutarco ;!)< 12=> a pesar de ue el autor es tan $4ido de .ec.os reli+iosos> Cu4enal ;&&<1!=> *arcial ;!<13=> Séneca ;2<)3=> linio el ,ieo ;23<7"=> 5pule%o ;12& el $s curioso por conocer las reli+iones de entre todos los autores de la anti+Medad> o Pilón de 5leandría ;3! a9 C9 '9 < &! d9 C9 '9=> notable fi+ura de reunión entre el .eleniso % el  pensaiento udío> uien Fa pesar de .aber sido con toda probabilidad ai+o de san edro en oa> % .aber escrito detalladaente sobre la época de ila tos  F no enciona a CesBs en el edio centenar de tratados ue nos .an lle+ado de él9 (a Bnica excepción estaría en un  p$rrafo de las 5nti+Medades  udaicas> de Pla4io Cosefo ;37<"&=> pero #ainc.elin deuestra Fpor la crítica coparada ue .ace de otros pasaesF ue se trata de una +rosera % tardía interpolación9 Ja lo .abía intuido ,oltaire> en su artículo

'ristianiso del  Diccionario  ilosó(ico: /'óo Fescribió allíF este  udío obstinado .abría dic.o ue CesBs era el 'risto0 Qué absurdo .acer .ablar a Cosefo con palabra de cristiano Esta $s ue apretada síntesis Fel tea .a consuido docenas de 4olBenesF no  pretende @anar la cuestión de la .istorici< dad de CesBs ;ue> en definiti4a> ser$ siepre un problea de fe= sino estable< cer un punto de 4ista no preferencial para la inserción de su fi+ura en estas p$+inas9 (o ue nos interesa Faunue .a%a ue recurrir a su le%enda> coo en el caso de otros profetas o iluinados> para el soporte anecdótico de la presente bio+ra< fíaF es su faceta crística> o sea auélla en la cual su enfrentaiento trascendente con el Diablo aplía % perfecciona las características de nuestro personae> fa< 4orecido coo el cristianiso estu4o de una tradición ue incorporó % acabó de redondear9 El deiur+o redentor % sacri< ficial> ue intenta la restauración de la aronía priaria ediante la celebración de un nue4o pacto con la especie> % el deiur+o apóstata> ue no desea ue esa especie sea librada de la condena del conociiento ue él iso eli+ió coo destino> se enfrentan por Bltia 4e@ en tierras de Cudea> .ace a.ora casi dos il aGos9 Esa es la .istoria ue de a.ora en adelante presidir$ las p$+inas de este libro> porue del resultado de ese encuentro soos todos Fen la porción

occidental del undoF beneficiarios o 4íctias9 5unue los .ec.os ue nos narra el (ibro de Daniel se reontan al si+lo ,I a9 C9 '9> la oderna exé+esis bíblica da  por se+uro ue fue escrito durante la  priera itad del si+lo II a9 C 9 '9 ;% en apo%o de esto iría la propia tradición  udía> ue inclu%e 4a+aente a su autor en el nBero de los profetas>  present$ndolo $s bien coo un .a+ió+rafo=9 (a fec.a iporta auí  porue arca el inicio del apo+eo de la literatura apocalíptica ;apoLal%pseis _ re4elaciones= % apócrifa ;apoLr%p.os _ ocultos=> cu%o tea central es la ininente lle+ada del *esías> % la consi+uiente redención del pueblo de Israel9 #a% buenas ra@ones para creer ue en este proceso redentorista tu4o notable influencia el ito del Saos.%ant iranio> % la anunciada destrucción del undo por el fue+o personificada en el 5+ni de los 4eda9 En pocos oentos de la .istoria> en todo caso> se produce una a%or concentración de influencias disíiles % .asta contradictorias coo la ue cae sobre la peueGa superficie de alestina en los aGos ue nos ocupan9 En 1"8 a9 C9 '9> el territorio palestino pasa a anos de los seléucidas> +obernantes de la parte asi$tica del iperio acedonio9 (a creciente intransi+encia reli+iosa de los conuistadores no tardó en pro4ocar

 F.acia 17&F las prieras insurrecciones de los nati4os ue culinaron> en 1)7> con la rebelión de los asoneos ;el anciano sacerdote *atatías % sus .ios> principalente Cudas *aca uienes consi+uen para Israel la plena libertad reli+iosa %  política9 Si bien deben soeterse en aGos  posteriores a di4ersas fórulas de 4asallae Fb$sicaente en atención a su escaso poderío ilitarF> este estado de independencia se antiene durante poco $s de un si+lo> .asta ue en )3 las tropas roanas al ando de ope%o acaban con una coplicada sucesión de +uerras ci4iles> poniendo a alestina bao  urisdicción roana coo parte de la  pro4incia de Siria9 #erodes 5ntipas> llaado el Hrande ;3" % con el consentiiento de oa aniuila la estirpe de los asoneos> tole< rando en cabio el robusteciiento de los dos +randes partidos políticos ;fari< seos % saduceos=> ue son a su 4e@ los sustentadores del poder reli+ioso e intér<  pretes de la le%> rol ue en un pueblo coo el israelita es de iportancia capi< tal9 5 estos dos +rupos ;los prieros eran laicos> conser4adores %> en su a%or par< te> controlaban la burocracia estatal en Cerusalén> ientras ue los se+undos re<  presentaban la aristocraci a sacerdotal  poseedora de tierras % +anados= .a% ue a+re+ar> en la sociedad udía contepo<

r$nea de CesBs> a los @elotes ;+uerrilleros sobre4i4ientes de la capaGa de ope< %o> ue no ser$n exterinados .asta 7 d9 C9 '9> cuando la destrucción del teplo  por las .uestes de -ito= % a los esenios9 5niuilados por la isa época ue sus  belicosos contepor$neos> los esenios fueron exactaente su antítesis> refu+i$n< dose en onasterios Fde los ue salían sólo para predicar en las ciudadesF % lle4ando una 4ida .uilde % pura basada en el teor de Dios9 Desde 1& a9 C9 '9 foraron una fraternidad cu%o centro estaba en Qur$> a orillas del ar *uerto> no u% leos de #ebrón> lu+ar onf$lico donde se supone est$n las tubas de 5bra.a> Isaac> Cacob % Fse+Bn las tradiciones talBdicasF 5d$n % E4a9 #asta el .alla@+o de los faosos anus< critos> en 1"!7> sólo se los conocía por enciones de Pilón> Pla4io Cosefo % linio el ,ieo: Poraban Fescribe linioF una nación sin ueres> sin aor> sin dinero999 un pueblo eterno donde no se nacía9 Se+Bn puede saberse a.ora> pre< cisaente a causa del .alla@+o de los anuscritos> creían en la inortalidad del ala> .ablaban de la existencia de un n+el de las -inieblas> % separaban radi< c$lente el paraíso del infierno9 uero< sos cultos ue no aparecen en otras sectas  udías pero sí en el cristianiso Fel rito de la counión> acaso el $s iportante  F los unen a la fi+ur a de Cuan el 6autista> de CesBs> % a las pr$cticas de las

 priiti4as counidades de las catacu<  bas9 De anti+uo se les at ribuía el car$cter de conser4adores del udaíso esotérico % se especulaba con la posibilidad de ue CesBs .ubiese pasado entre ellos los iste< riosos> aGos ue 4an desde su enfrenta< iento con los doctores en el teplo .asta su reaparición pBblica> % ue correspon< derían a los trabaos de su iniciación ;aproxiadaente 18 aGos si se acepta> coo es corriente> ue andaría por los doce cuando su discusión teoló+ica> % ue .abía cuplido los treinta .acia el inicio de su predicación=9 *o4iiento colateral> o escasaente  posterior al de los esenios ;para al+unos autores se trata de su de+radación a causa de la di$spora= es el de los $ndeos ;anda%a_+nosis=> tabién llaados s$beos> na@arees ;/na@arenos0=> o cristia< nos de san Cuan> peueGas counidades de los cuales existen aBn en IraL e Ir$n9 5unue el concepto del 'risto no aparece en ellos> se dicen descendientes del 6au< tista> lo ue li+a considerableente con la .ipótesis anterior9 En el Hin@$ ; _ tesoro=> tal 4e@ el $s iportante de sus libros sa+rados> se describe 4i4idaente el in< fierno> donde un Diablo @ooorfo reina sobre pululantes sobras> sobre una solitaria opacidad ue no conoce principio ni fin9 (a> existencia de estos % otros +rupos donde el Diablo desepeGa un papel de creciente iportancia en relación a la éF 

< poca bíblica cl$sica no es> coo se .a 4isto> producto de la casualidad9 Se puede seGalar> para resuir> las causas de su apo+eo: a= el floreciiento de la colonia  udía de 5leandría pone el pensaiento de Israel en estrec.o contacto con los +nósticos> tiGe el onoteíso cl$sico de la especulación .elenística en torno al ito de los dióscuros> % le .ace necesitar Fen consecuenciaF cada 4e@ $s del Diablo coo coadutor de la realidad b= el doi< nio de los seléucidas> ue lle4an a la  propia alestina el discurso aleandrino %  pro4ocan> por reacción> el floreciiento de la literatura apocalíptica ;coo se .a 4isto> en relación al (ibro de Daniel=> un +énero ue sería incoprensible e inefi< ca@ sin la presencia del Diablo c= el au+e consi+uiente de la te$tica de los apócri< fos> basada en el redentoriso: no .a% edentor sin la pre4ia fi+ura del -enta< dor ue .a%a pro4ocado la caída d= la lle+ada Fa ediados del si+lo I a9 C9 '9F de los contin+entes roanos al ando de ope%o> ue aportan su reciente descu<  briiento del dualiso persa % de la deslubrante fi+ura de *itra ;ue tantos eleentos aportar$> coo se .a 4isto> a la del 'risto=9 (os dos $s rele4antes auto< res udíos de la época> por otra parte> no 4acilan ante el trataiento de teas de< onoló+icos> con una failiaridad ue da a entender lo cotidiano de su presen< cia: Pilón de 5leandría sustentó la tesis de ue los +i+antes encionados en la

6iblia no podrían .aber sido otra cosa ue deonios Pla4io Cosefo> por su parte> escribe ue la faosa unión de los $n+eles con las .ias de los .obres .abría pro< ducido deonios> % ue ésta fue la causa del dilu4io uni4ersal> ue tu4o por obeto e4itar su creciente proliferación9 Este  proceso de deoni@ación culinar$ Fsi .a% ue creer a coentaristas posteriores> a partir de los #ec.os de los 5póstolesF en la encarnación lisa % llana del Diablo en dos contepor$neos de CesBs: 5polonio de -iana % Sión el *a+o> tauatur+os abos de extraordinario  poder % sólida faa> cu%os prodi+ios terrenales no deserecen ante los del  a@areno> % en los ue el Diablo .abría dele+ado todas sus potestades para con< llaado el 5teniense ;17<2!&= .abía nacido probableente en 5leandría> pero desde o4en se instaló en la capital del iperio> donde supo rodearse de ai+os iportantes % nobles protectores9 oco o nada sabríaos de su 4ida Fse le atribu%e> sin se+uridad> una ,ida de los sofistas% un -ratado de +in$sti caF si no .ubiese escrito una bio+rafía de 5polonio de -iana> para satisfacer la curiosidad de su protectora Culia Dona Fa uien est$ dedicado el libroF> uer del africano Septiio Se4ero> % adre del

 por entonces niGo 'aracalla ;las conseas populares de la oa iperial ue .an lle+ado .asta nosotros afiraban ue la concepción de 'aracalla .abía sido el fruto del adulterio de Culia con un íncubo> de donde el interés de la daa por la deonolo+ía pudo ser al+o $s ue inte < lectual=9 En todo caso> Pilóstrato nos .a deado> con su ,ida de 5polonio> una .istoria pródi+a en ara4illas ue en sus tiepos no tiene otro paralelo ue El asno de oro> de 5pule%o9 (o ue interesa auí es ue la siilitud de los portentos atribuidos a 5polonio % a CesBs F   personaes abos sobre cu%a existencia .istórica poco puede afirarseF desencadenaron las furias de los cristianos priiti4os> ue acusaron a Pilóstrato de .aber escrito una parodia de su reli+ión % sus creencias9 6ien ue a éste no le iportase  a %o r en te l a a cu sa ci ón p or  pro 4en ir del uienes pro4en ía Faunue tolerados desde *arco 5urelio> los cristianos sufrirían aBn persecuciones  parci ales durant e $s de un si+lo> % su  peso social en el iperio era toda4 ía insi+nificanteF> se toó sin ebar+o el trabao de escribir una carta para refutarla: en ella aditía .aberse  basado > para la redacc ión de su libro > en las eorias de Dais> discípulo del 5polonio> uerto pocos aGos antes del naciiento del propio PilósF 

 Ftrato ;sin sabe rlo > el 5ten iens e cerraba así el ciclo paródico> % le daba su soberbio sello infernal: Dais se con4ertía de este odo : en la iitación de san Cuan FBnico de los e4an+elistas ue conoció a CesBsF> % el  propio Pilóstra to en la 4ersión sat$nica de los sinópticos ue acababan por entonces de escribirse=9 Se+Bn #er4é *asson> el 4ilipendio cristiano .i@o desaparecer Ftras la odiada ia+en del copetidor luciferino del 'ristoF al 5polonio .istórico> uien .abría nacido en 'apadocia> .acia el aGo ! d9 C9 '9> % .abría sido un deslubrante sabio en uien encarnaron los Bltios resplandores de la decadencia del .eleniso: no coía carne> ni .abas> ni  beb ía 4in o 4ia ó por tod o el un do conocido en la época Fdesde la India .asta EspaGaF> % se le atribu%e la redacción de un tratado ;ucteeron= di4idido en doce .oras sibólicas ;aluden al rico orden del dodecadenario: @odíaco> trabaos de #ércules> etc9=> escrito a anera de 4ía de iniciación $+ica9 'oouiera ue sea> lo ue auí interesa seGalar es el  paraleli so ant a+ónico ;es i +ual> pero e s el Diablo= entre 5polonio % CesBs9 5l neopita+órico de -iana se le atribu%e tabién naciiento de adre 4ir+inal> sólo ue en su caso la concepción .abría sido obra del Diablo % no del Espíritu Santo di4ersos re%es en4ían cartas % pre<

al enterarse ila+rosaente de la lle+ada de 5polonio al undo siendo poco $s ue un niGo discute con los doctores> % los derrota> en el teplo de Esculapio en su naciiento cantaron los cisnes % el ra%o ca%ó del cielo ;la adoración de los pastores % la estrella de 6elén= los $n+eles lo transportaban por el aire ;se+unda tentación a CesBs= resucitaba uertos> curaba cie+os % Fse+Bn De lanc%F se aparecía a ai+os leanos ;le%enda del caino de EaBs=> etc9 Atros ila+ros ;entendía el len+uae de los p$aros podía con4ocar a 4oluntad al Diablo> uien se le aparecía bao la especie de un olo tenía poder sobre los deonios inferiores ue atorentan a los poseídos> % les .acía salir con sólo desearlo= nos cuentan sobre este discípulo de it$+oras> perudicado por una serie de desdic.adas sietrías: si su 4ida Fo su itolo+íaF no .ubiese sido tan seeante a la de CesBs> es  probable ue ocupase un lu+ar $s destacado en la .istoria de la filosofía tal coo ocurrieron las cosas> nos ueda de él una 5polo+ética> 4arios tratados fra+entarios o in conclusos> % la durable sospec.a de ue fue el .io del Diablo> puesto sobre la tierra para repetir frente a CesBs el iso cobate  F% con el iso resultadoF ue %a .abían librado los adres9 gl otro 'risto ne+ro> eui4alente diabólico de la

obra redentorista de CesBs es ta bién> curiosaente> contepor$neo del  a@areno9 5leandrino de ori+en> Sión el *a+o ;ue al+unos .a+ió+rafos con fundieron con el apóstol Sión el Yelote= .abría sido con4ertido al cristianiso por san Pelipe> pero su desedido af$n de poder Fal  pretender coprarle a los apóstoles el don de iposición de a nosF lo .abría desenascarado: así> al enos> nos lo relatan los #ec.os9 De Saaría> donde es repudiado por la peue Ga counidad cristiana> pasa a oa: lo encontraos allí a ediados de si+lo I> +o@ando de los fa4ores de erón> ue lo respetaba % teía> % +rane$ndose la eneistad de san edro uien> se+Bn la tradición> .i@o fracasar uno de sus $s espectaculares experientos $+icos ;delante de una uc.edubre extasiada> Sión proetió ele4arse por los aires> % .abía %a coen@ado a le4itar> cuando el prier pontífice .i@o la seGal de la cru@> precipit$ndolo a tierra=9 Su 4ida> sin e bar+o> es enos espectacular ue su doc trina> de cu%o 4a+o conociiento extrao san Ireneo la conclusión Feui4ocadaF  de ue se trataba del padre de los +nósti< cos> con cu%o apodo .a pasado a la .istoria9 Pue> sin duda> uno de los prínci<  pes de la +nos is> pero esta conc epci ón ;basada en la supreacía del conoci< iento sobre la re4elación> % cu%a intrin<

cada filosofía es iposible resuir en estas p$+inas= es con uc.o anterior a él> % el pensaiento de 6asílides> 'arpócra< tes o ,alentín> ue le continBan> no le debe tapoco su ori+inalidad9 (a sin+u< laridad de los postulados sionianos ra< dica en cabio en la personalidad reden< torista ue se atribu%e a sí iso % a #elena Funa prostituta de -iro a la ue .i@o su uerF dea+o+ia ue no coe< ter$ nin+Bn otro de los +randes +nósticos % ue> por el lado sobrío> lo .oolo+a a su contepor$neo CesBs ue pretendía ser el 'risto9 'oo blasfeia Fdesde el  punto de 4ista cristianoF la propuesta de Sión es una cubre> una obra aestra del Diablo $s all$ de la cual no se puede ir9 Siplificando al extreo la 4asta .er< enéutica ue esa propuesta reuiere> .a% un oento Fen la teo+onía de SiónF en el cual el pensaiento aban< dona al adre % pasa a anos de los $n+eles> uienes lo utili@an para sou@+ar a los .obres9 ?na fi+ura feenina pri< ordial ;sin duda la *a+na *ater= era la 4erdadera recipiendaria del pensaien< to> pero derrotada por los $n+eles ;sus .ios= es condenada a la cadena de las encarnaciones descendentes ;en la Blti < a> prostituida % ab%ecta en la ciudad de -iro> la reconoce Sión % se casa con ella=9 (a .ereía alcan@a entonces su punto culinante: CesBs sería en efecto el 'risto> el .io de la parea priordial> cu%o sacrificio es indispensable para la

redención del soetido +énero .uano  pero inediataente detr$s de él lle+a la encarnación del adre ;Sión _ sal4a< ción % fuer@a= % del Espíritu Santo ;#ele< na _ belle@a % libertad=9 5bos traen a los .obres la definiti4a re4elación> la lla4e del conociiento> ue abre todas las  puertas9 Sólo la +nosis> eercida sin pau< sas> peritir$ al .obre superar en cono< ciiento a los $n+eles ue .an creado las le%es de la realidad ;el undo= %> por lo tanto> escapar a ellas: no orir> no enfer< ar> conocer pasado % por4enir> le4itar> counicarse a distancia> % de$s artes $+icas9 ibadeau el problea del 6ien % del *al es iplanteable % sólo iporta la libre ac< ción la oral descansa sobre la indife< rencia de las obras9 De a.í ue Pausto no tea al Diablo> porue plantea el discurso sobre la sal4ación en térinos radical< ente distintos a los de la escatolo+ía cristiana9 ?n anticipo de este pensaien< to> en pleno si+lo I> debía for@osaente le4antar en su contra F% le4antóF todas las ener+ías de la naciente I+lesia> cu%as  ba@as de triun fo pasaban ust aente por  la aceptación de una filosofía estoica> por el concepto del pecado % la prédica de la resi+nación9 Sión el *a+o> borrado coo tantos otros del escenario de la .istoria> se nos aparece a.ora sipleente coo el representante de la $s auda@ conetura

del Diablo: auélla por la cual no nie+a al 'risto sino ue lo absorbe> al asi+narle un papel intentando .acer de los triunfadores lo ue ellos .icieron pre< 4iaente de él: una fi+ura de se+undo orden> buena sólo para antener el eui< librio9 Si el Diablo> coo se .a 4isto> acopaGa a la especie desde el coien@o de los tiepos> tabién es cierto ue debe al cristianiso su definiti4a rele4ancia .is< tórica> 9%a ue nin+una otra reli+ión ante< rior le asi+na una intiidad tan inuie< tante en relación a su prota+onista coo la ue tiene con CesBs9 De los sinópticos  Fdice> con ra@ón> Uonin+F se desprende la fuerte ipresión de ue CesBs es cons< ciente por copleto de ue su principal tarea es destruir a Sat$n> su obra % su  poder> % el E4an+elio de san Cuan % el 5pocalipsis lo confiran enteraente9 Detr$s de esta certidubre> sin ebar+o> .a% un plano $s abi+uo % conetural: el de la sospec.a de una fraternidad  preconcebida entre los dos deiur+os coo si abos representasen> en los e4an+elios> el rol ue les .a sido asi+nado en el draa coso+ónico> % del ue no  pueden apartarse: no .a% inuina o eneistad entre ellos> sino el utuo reconociiento de ue cada uno cuple con su deber9 Si se coparan desapasionadaente las relaciones de CesBs % el Diablo con las ue nuestro  personae tendr$ en los si+los si+uientes

con los padres del desierto> se lle+a a la asobrosa conclusión de ue es el terror de éstos el ue in4entó el .orri<

 La tentación de san Antonio

patriarca de los cenobitas> célebre por la desesura de sus tentacionesF crean la tradición .orrí sona del Diablo>  poniendo en prier pla no sólo una de sus facetas> .asta .acer desaparecer  por copleto las restantes ;su sabiduría> su belle@a % su poder> entre las principales=9 CesBs F% los e4an+elios lo confiranF estaba leos de tal sipli cidad9

En  Il Diavolo > Hio4anni apini llaa la atención sobre un .ec.o curioso> ue no .e 4isto seGalado por nin+Bn otro autor: es el Diablo el priero en reconocer el car$cter crístico de CesBs> antes ue nin< +uno de sus discípulos> % antes de ue el iso a@areno .a%a proclaado su di4inidad9 *arcos> en el capítulo uinto de su e4an+elio> relata la .istoria del .obre poseído por un espíritu ipuro> ue tenía su orada en los sepulcros % ni aun con cadenas podía nadie suetarle> ue sale al encuentro de CesBs % sus discípulos %> postr$ndose ante el taua tur+o> le dice: /Qué ten+o %o ue 4er conti+o> #io de Dios altísio0 or Dios te conuro ue no e atorentes9 Que es el Diablo uien .abla por boca del pose so> no cabe duda  para los escoliadores bíblicos: es él iso uien contesta la faosa frase ;*i nobre es le+ión= ante la  pre+unta de CesBs sobre su identidad> ue .a dado pie a la especulación de la  patrística sobre la pluralidad deonía ca9 5 este sorprendente pri4ile+io de ser el .eraldo de la di4inidad de CesBs> puede a+re+arse otro aBn $s notable % tapoco seGalado .abitualente: es ante el Diablo ue el Halileo se autodefine por priera 4e@ coo .oólo+o de Dios9 En la se+unda de las tres tentaciones> se+Bn *ateo ;tercera> se+Bn (ucas=> a las ue el Diablo soete a CesBs> éste responde literalente: o tentar$s al SeGor tu Dios ;*ateo>

una priicia en el E4an +elio9  i en *ateo ni en (ucas Fuienes lo refieren detalladaenteF el encuentro entre los ad4ersarios priordiales ad uiere el draatiso % la 4iolencia ue suelen darse por supuestos9 CesBs soporta  pacienteente las ebestidas del Enei +o> no desdeGa su copaGía> no lo coni na a desaparecer> acepta incluso ser transportado por él .asta los tec.os del teplo tiene> por así decirlo> una rela ción dialéctica con su ri4al> en la ue éste tabién se uestra a la altura de tal trato> sin ofuscarse en nin+Bn oento9 *$s aBn coo se sabe> el Diablo plantea a CesBs tres tentaciones ;ue sacie su .abre de cuarenta días con4irtiendo las  piedras en pan ue se arroe desde lo alto del teplo sin .acerse daGo ue lo adore> a cabio de lo cual lo con4ertir$ en ao del undo=> las dos prieras encaina<

 La tentación de ;es-s

< < < <

+anarlo para su causa9 CesBs se nie+a a ello> pero reali@a lue+o Fa lo lar+o de su inisterio % en las consecuencias .istóricas del isoF los tres deseos del Dia blo: la ultiplicación de los  panes % de los peces ;*arcos> ,I> 3> !!= la ascensión ;(ucas> TTI,> &> &1= el reino de este undo> a partir de -eodosio % el creciente poder teporal de la I+lesia9 *enos un enei+o ue un colaborador> el Diablo e4an+élico desepeGa a la per fección el rol ue se le .a asi+nado en e draa del uni4erso> secundando incluso la tarea del deiur+o redentor: cuando entra en el cuerpo de Cudas ;Cuan> TIII> 27= lo .ace para o4erle a traición> ue es lo ue CesBs necesitaba para consuar su obra % acceder a la asión9 (as isterio sas palabras de (ucas ;I,> 13=> al final de su relato de las tentaciones> cuando afir a ué el Diablo Ftres 4eces repudiadoF se retiró .asta el tiepo deterinado> su+ieren una continuación> uno o $s actos  pendientes de reali@ación en el pro %ecto teo+ónico: sea> coo pensaba Arí < +enes> la readisión del Diablo en la Hracia .acia el fin de los tiepos> u otra 4ariante ue se nos escapa9 (os e4an+elios nos dan en todo caso una 4isión din$ica de Sat$n> un retrato  polifacéti co ue en nada se parece al espantao de los eritaGos> o al tena@ ebaucador de las conseas edie4ales9

 pau lino a la pat ríst ica F En el aGo 331 a9C9

'9> lue+o de soeter Pri+ia> 'ilicia> Siria % E+ipto> el 4ictorioso 5leandro *a+no funda> sobre el *editerr$neo> la ciudad de 5leandría> destinada a ser la capital del iperio $s 4asto ue .ubiesen 4isto los tiepos9 En los tres si+los si+uientes Fbao la dinastía de los ptolo eos> % .asta la toa de la ciudad por las le+iones de Acta4ioF esa capitalidad ser$ indiscutida9 'entro cultural sin paralelo en el undo anti+uo> se reunir$n en ella todas las 4ariantes de la filosofía .elenística> el dualiso persa % los ritos istéricos de *itra> el 4asto panteón e+ipcio> el onoteíso osaico en los prieros si+los de nuestra era> el sincretiso de su abiente intelectual ser$ decisi4o  para la foración % adure@ del cristianiso9 En su interinable  bibliot eca Fue lle+ó a alber+ar oc.ocientos il 4olBenesF abre4a r$n durante il aGos eruditos de todos los  pueblos de la tierra> .asta ue la fur ia de Arnar acabe para siepre con ese esplendor: en el )&> el se+undo califa sucesor de *a.oa arrasa la ciudad  Fcon excepción de un barrio> ue reser4a para residencia de los erifesF> % los libros de la biblioteca aleandrina sir4en de cobustible durante eses en los baGos pBblicos9 (ue+o de derrotar a su ri4al (icinio % con4ertirse en soberano Bnico ;-otius orbis iperator=> 'onstantino el Hran <

'onstantinopla> el 11 de a%o del 33 d9C9'9> % la con4ierte en capital cristiana del iperio sesenta aGos $s tarde> su sucesor -eodosio pro.ibir$ todo culto ue no sea el cristianiso> % .acia la caída del iperio roano de Accidente  Fen !7)F la .e+eonía de la ciudad % de su reli+ión sobre la cultura de la época ser$n indiscutibles9 acido en alestina> difundido por 5leandría> consa+rado en 6i@ancio % establecido en oa el cristianiso .ar$> en los  prieros cuatro si+los de nuestra era> una carrera ful+urante % una etaorfo< sis sorprendente: de secta enor> sostenida  por el ardor de escasos % enesterosos catecBenos> pasar$ a con4ertirse en la reli+ión $s 4astaente extendida ue .a%a existido a$s9 5 su sobra> el Diablo entreteer$ sin pausas las elabora< das torres 4erbales de la +nosis> penetrar$ .asta los .uesos en el pensaiento de la reli+ión ue se atre4ió a nobrarlo en 4o@ alta: aditido coo anta+onista del dra< a de la asión> coo personae indis<  pensable de la cristolo+ía> %a no ser$  posible librars e nunca $s de él9 'on cada +olpe ascensional> la I+lesia triun< fante lo reontar$ con ella: preparar$ F  sin saberloF> ientras se consolida> los si+los de apo+eo del Diablo % su definiti4a instalación en la cultura9 Des4irtu$ndolo> atac$ndolo> ne+ando 4arios de sus atribu< tos % discutiendo sobre otros> la I+lesia no  podr$ e4itar ue el Diablo cre@ca .asta ser su propia sobra> el contexto de su

ara coprender este proceso % narrar estos si+los> .a% ue coen@ar por acer< carse a la explosi4a fi+ura de Saulo de -arso> una de las personalidades $s inuietantes de la .istoria> sin cu%a con< tribución es probable ue el cristianiso no .ubiese salido de las catacubas> ni el Diablo .ubiese recuperado Fcoo lucero del alba ue nunca deó de ser en el $rea de influencia aleandrina> en el aGo 2 d9 C9 '9> % urió decapitado en el caino de Astia> en las afueras de o< a> con toda probabilidad en el aGo )!9 Su célebre 4isión> cuando se encontraba en caino .acia Daasco coisionado  para or+ani@ar la persecución de los cris< tianos> se cree ue se produo .acia el aGo !: una lu@ ence+uecedora lo derribó del caballo en edio de ella apareció el  a@areno> ue se liitó a pre+untarle: Saulo> /por ué e persi+ues0 (as con< secuencias de este encuentro fueron incal< culables en ese oento para el derribado  inete> pero en todo caso CesBs eli+ió con inefable acierto a auél> de entre todos sus perse+uidores> a uien debía diri+irle su pre+unta9 Pariseo> .io de fariseos> Saulo pertenecía a una failia udía sólidaente establecida en el undo roano F+o@aban de ciudadanía roana  F> e instalada en una ciudad de t r$nsito> coercial % cultural> entre el .eleniso aleandrino % el Ariente en su uni4ersidad  Fcélebre por entoncesF> a<

 pensaiento +rie+o> a tra4és de una  peda+o+ía flexible ue lle+aba> a casi todos los ni4eles de la población9 Se+Bn '.9 Hui+nebert> no parece probable ue Saulo .a%a estudiado en Cerusalén> %a ue .abía de sobra excelentes doctores  udíos en 5leandría % 5ntiouía> % el excepcional talento sincrético de ue dar$ uestras Saulo lo denuncia $s bien coo un sobresaliente .abitante de su ciudad> % de la encruciada cultural ue era en su tiepo9 De teperaento fuer< teente ístico> la 4isión del caino de

 La conve rsión d e san 7a blo Daasco cabia el si+no pero no los étodos de su destino: con la isa intensidad con la ue se .abía abocado al exterinio de la naciente .ereía> se pone

r$ en .acerle 4er cu$les eran las ba@as a  u+ar para .acerse con la efatura de la secta: re4elación directa ;en lu+ar de con4ersión a tra4és de un isionero=> lo ue lo pone en pie de i+ualdad con los apóstoles incorporación al cristianiso de eleentos ue desbordan la ortodoxia  udía> lo ue le concede un auditorio de una 4astedad % riue@a de atices ue los once estaban leos de conse+uir ;% ni siuiera de proponerse=9 (a concepción cristoló+ica de Saulo est$ calcada casi  paso a paso de la concepción redentorista de los anti+uos ritos istéricos % de la terinolo+ía estoica> fuentes abas a las ue es u% probable ue .a%a tenido acceso> dado el lu+ar % la condición social a los ue pertenecía9 En el panteón tarsia< no de la época> por otra parte> preponde< raban las fi+uras de 6aal -ar@ Fsuerte de adre todopoderoso> asiilable a YeusF % Sandan> el intercesor redentorista co< Bn a todos los ritos istéricos> a uien sólo faltaba el car$cter de (o+os ue a+re+ar$ la +nosis para redondear un retrato del 'risto9 or su triple calidad de +rie+o> udío % roano Fescribe Hui+nebertF> ablo es< taba en condiciones ineorables para la elaboración de una nue4a reli+ión reden< torista: coo udío> se interesó en CesBs

apóstoles= era lisa % llanaente una secta  udía> ue en nada se diferenciaba del corpus ortodoxo de la reli+ión osaica> sal4o en el detalle esi$nico % en su consecuente escatolo+ía: a diferencia del resto de los udíos> los escasos cristianos afiraban ue el reiterado *esías ue  proetían las Escritur as .abía lle+ado %a> % ue sólo faltaba a+uardar su pronto retorno +lorioso> oento en el cual aca<  barían para siepre las tribulaciones de los ustos9 El +enio de Saulo consistió en ad4ertir lo liitado de esta propuesta> % el se+uro des+aste de su precario aparato ideoló+ico anclado en un isticiso ue no aportaba nada nue4o coo no fuese una declaración de fe> es casi se+uro ue el cristianiso no .ubiese sobre4i4ido F  sin SauloF a la +eneración de los após< toles9 Iposibilitado de establecer un acercaiento frontal con éstos> Saulo se apo%a en los udíos llaados .elenistas>  probableente los prieros isioneros cristianos en tierra pa+ana> a4an@adilla del flexible o4iiento de la di$spora % fundadores de la i+lesia de 5ntiouía> ue es a su 4e@ el ori+en de la priera i+lesia de los +entiles9 Desde ese punto de parti< da> Saulo transfora Fo sipleente desconoceF nociones ue son esenciales  para los apóstoles9 ara ello s> la uerte

coo +rie+o> aplió este interés a la edida del undo coo roano> propa< +ó la doctrina .asta .acerle alcan@ar

de CesBs no es un sacrificio expiatorio Saulo a+re+a este deslubrante .alla@+o istérico9 (os apóstoles 4en en CesBs al

toa del apocalíptico libro de Daniel> % cu%a profunda +enealo+ía deiBr+ica es< tablecer$n los +nósticos9 5 edida ue se acerca a su concepción del 'risto uni4ersal> el de -arso se 4a aleando de la fi+ura del Halileo: en las Epístolas le da el trataiento de U%rios ;SeGor=> descono< cido entre los +rie+os para desi+nar a las di4inidades> pero ue es precisaente el ue epleaban para nobrar a los dioses redentoristas del 5sia *enor a+rup$n< dose en torno al .éroe cultual llaado U%rios> las counidades .elenistas ini< cian Fprobableente sin ad4ertirlo del todoF un caino di4er+ente del estricto onoteíso osaico> ue ser$ la base de su triunfo % su +rande@a9 aralelaente> el pensaiento paulino establece la abi< +Medad del Diablo> ar+uento insupera<  ble para el eercicio de su tenebrosa a<  estad: entre los apóstoles Fin+enuos % fan$ticos coo eranF el Diablo tendía a desaparecer .abía sido 4encido en el desierto> % la proxiidad de la parusía ;_se+unda 4enida de CesBs para el Cuicio Pinal= liuidaba pr$cticaente el papel ue le uedaba por desepeGar9 Saulo>  por el contrario> al dar ipulso a la cristolo+ía ;su acento> coo .eos 4isto> est$ puesto en el redentor: interediario ue sal4a al .obre del pecado %> a la 4e@>

le +aranti@a la inortalidad=> liuida el esuea del destino .istórico de un pue<  blo % lo traslada Fen un doble ee diacró< nico % sincrónicoF a la eternidad> en un sentido %> en el otro> a la superficie de la tierra9 (os pasos si+uientes son una con< secuencia ine4itable: la aceptación de los +entiles> cosa ue repu+na a la i+lesia de Cerusalén> ue no tiene $s reedio ue ceder ante dos .ec.os consuados: la capacidad ecuénica de la i+lesia de 5ntiouía> % el poderío econóico de al+unos de sus prieros fieles> cosa esta Bltia ue estaba leos de ocurrir en la desnutrida +re% erosoliitana9 Esta aceptación conduce a su 4e@ a un doble triunfo paulino: la sustitución del esia< niso ;idea extraGa % escasaente inte< resante para los no udíos= por el redento< riso la aceptación de incircuncisos> lo ue facilita notableente la tarea proseli< tista9 ara cuando uere Saulo Fa una +eneración escasa de la uerte de CesBsF la ruptura entre udaíso % cristianiso est$ consuada: arropado en la incipiente teolo+ía de la $s o4en de las reli+iones istéricas> el oribundo Diablo de los apóstoles recopone sus afeites> % se  prepara para ent rar en escena9 El o4iiento de la +nosis ;_ conoci< iento= puede situarse .istóricaente entre el si+lo I a9 C9 '9 % el si+lo I, d9 C9 '9 ero sus raíces se .unden profundaente en las reli+iones esopot$icas> % sus

frutos se distin+uen en el se+undo neopla< toniso renacentista ;Hiordano 6runo> *arsilio Picino> Sa4onarola= % .asta en las fraternidades asonas> rosacruces % teosóficas del T,III % el TIT9 Que su eer+encia coincida con el apo+eo del naciente cristianiso es una consecuen< cia de la naturale@a de éste9 eedición exitosa de los ritos istéricos> el cristia< niso perite a la +nosis acceder a la superficie % ostrar> por una 4e@> su naturale@a: ni reli+ión F% de a.í su falta de proselitiso> % su desinteresada parti< cipación en el naciiento del cristianis< oF ni .ereía Fen la edida en ue no es una refutación del do+a> sino otra cosa a+re+ada a la interpretación del do+aF> la +nosis no pretende otra cosa ue in4esti+ar las causas de la caída de la especie .asta su e4idente precariedad .is< tórica> % proo4er los étodos para la sal4ación9 Inici$tico % elitista> el o4i< iento +nóstico al podía intentar co<  petir con una reli+ión tan poco ri+urosa coo el cristianiso paulino> cu%a praxis no fue otra ue la bBsueda de todos los eleentos ue le ase+uraran su atrio< nio con el poder9 (os +nósticos> por el contrario> sólo ofrecían trabao a sus pro< sélitos> un punto de partida u% poco atracti4o para conse+uir adeptos: las casi setenta sectas ue sobre4i4ían aBn en el si+lo I, Fse+Bn enueración de Epifa< nioF copartían la especulación sóbrela aldad intrínseca de la creación> % 4eían

en Ce.o4$ un deiur+o iperfecto % ren< coroso> .io del caos> ue se deaba en+a< Gar por su propia obra ;cf9 Hénesis= lle4a< do por la falsa soberbia de considerarse Dios9 (e llaaban Ialdabaot.> % en al+u< nos de sus principales aspectos Fcoo 5rconte caricaturesco> ue fabrica un  producto fallido al ue toaos por la realidadF no es otro ue el Diablo> tal % coo lo entendería % lo di4ul+aría la  patrística9 ara ellos> en cabio Fpensa< iento ue lle4aría a su culinación 6asílides> con sus reflexiones sobre el Dios<ue seeante en ciertos sentidos al 6ra.a de la -riurti> % $s aBn al principio 5in Dios no es> no puede ser> ni bueno ni alo: es sipleente indiferente ante los a4alares de este capo de batalla> en el ue dos arcontes fanati@ados en sus extreas posiciones dirien entre el bien % el al la insi+nificante suerte de los .obres9 Si para el cristiano Fescribe #er4é *asson> especificando las diferen< cias b$sicas ue pro4ocarían el ostracis< o +nósticoF la caída es una consecuen< cia del pecado> para el +nóstico> en ca<  bio> es anterior a este Bltio> de odo ue el pecado constitu%e una consecuencia ló+ica de la caída9 ero no su causa> sin ebar+o9 En un caso es el .obre> ser creado puro> uien al pecar se ancilla % deterina la caída en el otro> el propio .obre es una parte inte+rante de la caída9 Sólo peca a continuación> % porue

 pertenece a la cate+oría de los espíritus caídos9 ara el cristiano la sal4ación coin< cidir$ con la resurrección del cuerpo res< taurado en su estado ^+lorioso^ anterior a la falta ori+inal para el +nóstico> .eredero del pita+oriso % del orfiso> el cuerpo es una prisión> el si+no tan+ible de la caída9 Est$ condenado a su destrucción final> en tanto ue el ala pneu$tica se reinte+rar$ al alto undo9 ara el cristiano> el cuerpo del usto puede ser santificado> % de cualuier <odo lo ser$ a la consuación de los tiepos9 El +nóstico estia> por su  parte> ue el cuerpo est$ irreediableente aldito por pertenecer al doinio de la ateria9 or esta Bltia ra@ón creían Fa la anera de pita+óricos % platónicos> en uienes .a% ue buscar su +enealo+íaF en la di4isión tripartita del .obre ;ue el catoliciso %>  b$sicaente> santo -o$s> siplificar$n al orden del binario=: el aspecto .íli o cuerpo el psíuico> o ala % el  pneu$tico> o espíritu9 El a4ance> en nuestro si+lo> de las in4esti+aciones de la  psicolo+ía profunda> de la parapsicolo+ía %> sobre todo> de las ciencias físico<ate< $ticas> parece darles la ra@ón> pero es coprensible ue> por entonces> una filo< sofía del ri+or> del trabao personal % de la desesperan@a no pudiese copetir con una reli+ión ue no re+ateaba el cielo  para nadie> a cabio de unos pocos aGos de obediencia % suisión9 Es ob4io ue este pensaiento debía ser tac.ado de de <

<oníaco por el cristianiso oficial> % no

es iprobable ue lle4asen en ello ra@ón si es ue el Diablo est$ Fcoo 4enios 4iendoF $s cerca % $s de parte de los .obres de cuanto la I+lesia est$ dispuesta a aceptar9 En todo caso> el c.oue entre la resi+nada 4isión cristiana % la laboriosa 4isión +nóstica era de cual< uier fora ine4itable9 5 los inconcebi<  bles extreos de su teo+onía ;en la edi< da en ue el ropator F _DiosF es inco+< noscible> la realidad es or+ani@ada> pero no creada> por el rcente bueno> cu%o .io es el ue conoceos bao la fi+ura de 'risto=> se+uían con naturalidad las espe< culaciones cristoló+icas $s aberrantes  para la I+lesia: *aría .a bría si do adre de CesBs por el procediiento ue .an epleado siepre las ueres para acce< der a la aternidad> % el 'risto .abría descendido sobre el a@areno en los co< ien@os de su inisterio> sólo después de ue él .ubiese reali@ado esfor@adaente los trabaos ue lo .icieron di+no de aloarlo existía un cristianiso esotérico> cu%os textos canónicos ;un E4an+elio de Santia+o el *a%or> % otro de -o$s uien Fen ciertas 4ersionesF era consi< derado coo .erano % confidente de CesBs= escaoteaba la I+lesia para ipe< dir el acceso al ensae profundo del 'risto el Diablo Fpor BltioF> coo 5rconte alo pero i+ualente poderoso ue el adre trinitario> +o@aba de la  potestad de en+endrar un .io terreno> un

'risto ne+ro de parecida potencia sobre el undo físico> lo cual era una consecuen< cia natural de la teoría de los dos adanes ;ue utili@aría lar+aente la cabala %>  posteriorente> los aluiistas=> se+Bn la cual los restos de la confección del 5da< Uadón> u .obre priordial> .abían  producido a su paredro 5da<6elial> en uien la I+lesia 4eía sipleente una aboinable fi+uración del Diablo> pero al ue uc.as sectas +nósticas .oolo+a<  ban con el principio de la inteli+encia % el libre albedrío de los .obres9 ara copletar este cuadro sobre los oti4os ue el cristianiso tu4o para ceder a Satan$s todas las posibilidades especulati4as ue le ofrecían los +nósti< cos> bastar$n pocos eeplos $s9 En  prier lu+ar> la +nosis es una concepción  basada en el destino ascensional del .o<  bre> cu%a cla4e es el conociiento: en la +nosis> el trabao sustitu%e a la re4ela< ción9 ?na consecuencia de esto es ue el +nosticiso care@ca de la idea de la Hra< cia: nada es en este sistea concedido todo>  por el contrario> pasa por el inucioso esfuer@o> una 4e@ reali@ada la elección de la 4ía9 Este Bltio tea ;la .oolo+ación de bien % al> eui4alenteente intras< cendentes para la eternidad> punto de 4ista ue aceptan nuerosas disciplinas esotéricas= fue probableente el bocado $s indi+erible para la piedad cristiana9 6asado coo est$ en la exaltación de un solo principio ue .a ele4ado a cate+oría

de do+a> el cristianiso no podía acep< tar sin autoinolarse la posibilidad del encuentro de la santidad en el al9 ara los +nósticos> por el contrario> por excesi< 4a ue sea la frecuentación de la 4ía .Beda ;coo entre los barbelo+nósti< cos> ue ofrecían espera % san+re ens< trual al principio de lo indiferenciado> en sus copleos rituales= el adepto es cons< ciente de una cosa: el espíritu Fc.ispa de lu@ ue escapa a la inanenciaF no  puede ser odificado> para bien ni para al> por los excesos de la carne9 J esa carne puede ser Fpor la tortura ascética tanto coo por la exaltación dionisíacaF la puerta de acceso a la suprea tarea del conociiento9 5unue se sabe ue la +nosis es un o4i< iento anterior al cristianiso> % no de< saparece cuando éste aduiere cate+oría de reli+ión oficial de Accidente> nos inte< resa auí sinteti@ar su tra%ectoria en los tiepos en los ue salió a la superficie>  porue encarnó entonces la priera siste< $tica atribuida al Diablo en el undo cristiano9 En el seno de la propia i+lesia de Cerusa< lén encontraos la secta de los nicolaítas> ue .abría sido fundada nada enos ue  por icol$s de 5ntiouía> uno de los siete di$conos consa+rados en la priera orde< nación reali@ada por los apóstoles9 Se afira ue el propio icol$s no preconi< @aba los excesos carnales a los ue se

abandonaban sus adeptos> pero ue éstos .abrían toado a la letra su expresión eercer la carne: en realidad el de 5n< tiouía .abría uerido decir con ello so< eterla a eercicio> a disciplina> con el obeto de no atarse ni soeterse a sus  precariedades predicando con el ee<  plo> entre+ó a su uer Fa la ue parece ue aaba extraordinariaenteF a to< dos los iebros de la counidad ue uisieran fornicar con ella9 (a tradición no nos dice cu$ntos de ellos aceptaron el  presente> pero dadas las costubres del +rupo cabe suponer ue debieron ser  bastantes9 (a iportancia ue> en todo caso> alcan@aron en tiepos de la cou< nidad apostólica> debió ser considerable: san Cuan les .ace el raro .onor de encio< narlos por tres 4eces en el 5pocalipsis ;29)>1&>2!=> % de referirse dos $s a ellos % sus .$bitos ;291!>2=> aunue se abstiene de nobrarlos9 or el e4an+elista del (o+os sabeos las acusaciones concretas ue se les diri+ían> % el teprano pa<  pel ue desepeGa en ellas el Diablo: en la carta al $n+el de la i+lesia de Esirna  F% en las ue le si+uen> diri+idas a ér+a< o % a -iatiraF Cuan escribe ue el trono de Sat$n est$ donde se encuentren los nicolaítas> uienes enseGan a poner tro<  pie@os delante de los .ios de Israel> a coer de los sacrificios de los ídolos % a fornicar9 En la eni+$tica carta al $n+el de la i+lesia de -iatira> Cuan nos re4ela tabién la existencia de un poderoso

 personae feenino entre los coponen< tes de la secta: ero ten+o contra ti F  diceF ue perites a Ce@abel> esa ue a sí isa se dice profetisa> enseGar % extra4iar a is sier4os .asta .acerlos fornicar9 or el contrario> a los ue no conocen las ue dicen profundidades de Sat$n Fo sea: auellos ue no si+uen a los nicolaítasF les proete un sorpren< dente preio: aparte de .acerlos reinar sobre las naciones Flo cual se repite en uc.os pasaes coo +arantía del triunfo final del cristianisoF> afira ue les dar$ la estrella de la aGana9 Se sabe ue este lucero del alba no es otro ue (ucifer> o sea el Diablo en la epifanía de su belle@a> pero es difícil ia+inar ué .arían los de4otos de -iatira con un re+alo tan coproetido9 'erinto F  contepor$neo % ri4al de Cuan en cuestiones apocalípticasF dio por su  parte or i+en a otra secta ps eudo+nóstica de car$cter ilenarista ;es sabido ue el ilenariso es una de las recurrentes expectati4as escatoló+icas del cristianis< o> sobre la ue no .a% do+a pero sí una teori@ación extraordinaria=9 -a<  bién se acusó a 'erinto de diabólico  porue incluía Fentre los festeos del  proetido ilenario de +loriaF las $s libres % 4ariadas satisfacciones eróticas  para los sufridos ustos ue tanto pade< cían en la 4ida cotidiana9 ero .a% ue lle+ar al si+lo II Fcuando los frutos del ciclo paulino anuncian %a el esplendor 

ecuénico de la I+lesiaF para encontrarse a la 4e@ con el apo+eo de la +nosis % con sus a%ores fi+uras: Santor< nil ;ue denuncia a Ce.o4$ coo testafe< rro del Diablo> % perfila a CesBs coo deiur+o redentor= 6asílides ;para u< c.os> cubre de la especulación +nóstica> % priero en .oolo+ar la @ar@a ardiendo ue enfrentó *oisés a la personificación del dios inferior> aunue bueno> ue sería el líite de counicación con los princi<  pios superiores a ue pueden aspi rar los .obres: se le debe tabién el concepto de a+nosia ;_ desconociiento> en el sentido inefable= coo eta de la a4entura .uana en el fin de los tiepos> % el de 5braxas ;seGor de los 3)& cielos> abstrac< ción ue desarrolla las reflexiones pita+ó< ricas sobre los ciclos calendarios= 'arpó< crates ;filósofo aleandrino ue preconi< @aba la counidad de bienes % de ue< res> % la indiferencia entre dolor % placer> extreos 4$lidos solaente para la carne  perecedera= ,alentín ;el $s etafísico de los +nósticos> creador de la $s co<  plea de sus teo+onías> en la ue la trini< dad cristiana se desdobla % sutili@a en dos tetratL%s ue foran la o+doada prior< dial> a partir de la cual la realidad se or+ani@a en pareas: sospec.ó> coo la< tón> la especularidad de lo di4ino en el undo de las ideas= *arción ;.eresiarca célebre por ne+ar la encarnación del 'ris< to> a uien atribuía un físico aparente durante su inisterio terrestre: en su

e4an+elio Fue el concilio de icea retiró de circulaciónF explicaba de este odo los prodi+ios atribuidos al Halileo> incluida la ascensión=> % .asta el propio 5pule%o> uien sin ser propiaente un +nóstico copartió con ellos el aura luciferina a causa de su fant$stica 4ida> parte de la cual nos .a deado encubierta en las adirables p$+inas de El asno de oro9 En relación a nuestro personae> la $s transparente de las sectas +nósticas es sin duda la de los ofitas uienes> coo su nobre lo indica> adoraban a la serpiente  por .aber desencadenado> en el paraíso> el proceso del conociiento9 #ia de la irada colérica del deiur+o laldabaot. ;Ce.o4$: en este caso> suplantador de Dios=> Ap.is % el arc$n+el *i+uel ;Bnica 4ariante ue presenta asociados a los tradicionales enei+os= desencadenan el caos ue es nuestra realidad cotidiana>  pero para for@ar al .obre a una tarea ascensional> a un re+reso consciente al  paraíso> del ue fue ustaente expulsado  por su ebelesada estulticia9 Descen< dientes de esta secta son los cainitas % set.ianos> uienes reconocían respecti4a< ente a 'aín % Set. coo padres positi< 4os de la especie> en una teprana 4indi< cación del al cu%as Bltias .uellas resonar$n en la obra de roclo> el neo<  platónico bi@antino ue> en el si+lo ,> afir< aba ser la reencarnación de un pita< +órico9

(a Bltia persecución iportante ue sufre el cristianiso ocurre entre los aGos 2!" a 2&1> bao Decio> restaurador de las  priiti4as costubres roanas9 5 partir del edicto de *il$n> en 313> por el cual el eperador 'onstantino le restitu%e sus  bienes % le ase+ura la libertad de culto> la I+lesia F%> con ella> la popularidad del DiabloF se consolida fireente a lo lar+o del extraordinario si+lo I,: 'ons< tancio II prote+e débilente la .ereía de 5rrio ;one aleandrino ue> en 323> afira la teoría de ue el (o+os o #io es inferior al adre=> ue el concilio de icea desautori@a en 32&> proclaando ue el #io es i+ual al adre por .ousía ;_ identidad de sustancia=> al tiepo ue establece la fórula del 'redo % la 4alide@ de los libros canónicos> barriendo de un solo +olpe toda disidencia teoló+ica> % colocando en la acera de enfrente de la 4erdad Fbao el rótulo coBn de .ereía  F> cualuier pensaiento ue se apartase del do+a establecido9 5 la +eneración de los apolo+istas> coo Custino el *$rtir ;9 1)&=> uc.os de los cuales .abían nacido durante el si+lo fundacional del cristianiso> sucedió la de la patrística ;si+los II % III=> cristólo+os coo Ireneo> -ertuliano> #ipólito> 'ipriano> 'leente de 5leandría % Arí+enes> ue aportan las  profu ndidad es .elen ístic as a la idea del (o+os % preparan la definiti4a adure@ de la teolo+ía cristiana posterior a icea> a tra4és de fi+uras coo 5brosio ;3!<

<3"7=> Cerónio ;3!& Hre+orio  acianceno ;33<3"=> 6asilio ;32"<37"=> Hre+orio de isa ;331<3")= % 5+ustín ;3&! todos ellos .obres del si+lo I, % eer+entes destacados del apo+eo cultural bi@antino9 Durante su efíero reinado ;3)1<3)3=> Culiano el 5póstata representa la Bltia oposición pa+ana % solar al arrollador  pro+reso del cristianiso> pero su intento de re4itali@ar los 4ieos cultos istéricos uere con él: en 38> -eodosio el Hrande  pro.ibe toda 4ariante .erética ue se opon+a a las conclusiones de icea en 3"1el cristianiso es %a reli+ión oficial del estado> % en 3"& la situación de los excatecBenos da un +iro de ciento oc.enta +rados> con el decreto de -eodo< sio ue pro.íbe todos los cultos no cristia< nos: los perse+uidos pasan a ser perse+ui< dores la edad edia est$ próxia9 El Diablo> fiel a su estrate+ia> se acooda a los pasos del enei+o> % se cuela entre apolo+istas> padres % doctores> obli+$n< doles a prestarle cada 4e@ a%or atención cuando $s creen tenerlo reducido9 are< cen leanos los tiernos tiepos del +ran a+o 'ipriano ;in4ocador de deonios con4ertido al cristianiso por aor a la  bella Custina> en cu%a copaGía sufrir$ artirio % subir$ a los altares=> % los se4eros doctores Festrenando las ieles del poder teporalF intentan .acer del *ali+no una abstracción etafísica o> cuanto $s> un tea de reflexión oral9

Es el oento ue apro4ec.a el Diablo  para su $s ruidosa reaparición desde los tiepos +alileos: la ascesis % los padres del desierto 4uel4en a ponerlo en prier  plano .ablan % escriben sobre él> dibuan su retrato> se le enfrentan en cobates sin+ulares> % extienden por toda la cris< tiandad la relación de sus prodi+ios> po< deres % estrata+eas9 (as célebres % tu< ultuosas tentaciones de san 5ntonio 5bad> a finales del si+lo III % coien@os del I, ;el Diablo lle+ó a dedicarle una 4erdadera +alería de pintura porno+r$fi< ca> ue el cenobita .ubo de borrar a +olpes de a+ua bendita=> se continBan en la a+itada contro4ersia ue con (ucifer sostiene su discípulo #ilarión ;2"<372=> o en las 4isiones de *acario ;3<3!=> llaado el E+ipcio> uien ase4eraba .a<  ber conteplado> durante una piadosa  unta de eritaGos> le+iones de deonios 4oladores ue les proponían indecencias9 Cuan> apodado 'risóstoo ;_ boca de oro 3!7 el inucio< so copa+inador de la ,ul+ata> % uno de los .obres $s eruditos de su tiepo> así coo su ai+o % confidente> el .era< no ufino Sulpicio Se4ero ;3)3 uien fue papa entre !)1 % !)8 ,ictoriano ;9 !8!=> pueden a+re+arse a la lar+a lista de santos % padres del desier< to ue> del si+lo I, al ,I> sufrieron una de las $s prolon+adas % eficaces ofensi4as del Diablo> ue apro4ec.ó este oento

.istórico ue se .a dado en llaar la encruciada de Accidente para estable< cer las sólidas bases sobre las ue pera< necería> sin interrupciones> durante las lar+as centurias edie4ales9 En los aGos  pre4ios % posteriores a la caída del ipe< rio roano de Accidente> el Diablo es una  presencia constante % turbadora en el $nio de los pueblos9 (os b$rbaros son identificados coo sus le+iones ;5larico % sus 4isi+odos> Henserico % sus 4$ndalos> Adoacro % sus .érulos=> proceso ue cul< ina en la terrible fi+ura de 5tila ;!)< !&3=> el caudillo .uno .oolo+ado al 5nticristo en Bltiples le%endas9 De la isa época ;aGo !8> se+Bn -eófanes> citado por De lanc%= es la sa+a del re% 'abades % el castillo de Youbdade%er> fortale@a repleta de tesoros ue el Diablo tenía ocupada con sus .uestes: inBtiles fueron Fse nos diceF los sortile+ios de los a+os> .asta ue el re% recordó la exis< tencia del Dios de los cristianos> cu%os sacerdotes exorcistas pusieron en fu+a a los deonios> peritiéndole disfrutar del encantado botín9 Durante el papado de Siplicio ;!)8 contepor$neo de la caída de óulo 5u+Bstuo % del fin del iperio en !7)> se ubica la le%enda del obispo 5ntido> ue sir4e de eeplo sobre las potestades ue se otor+aban por en< tonces a Satan$s9 5ntido Fobispo de 6esanhon en al+unas 4ersiones> % de -ours en otrasF> saliendo de su ciudad un día de artes santo> ad4irtió por 

encia de su cabe@a % por debao de las nubes> la presencia de una reunión de deonios9 ?no de éstos se diri+e a él % le cuenta ue tres días antes> en la adru+ada del doin+o de aos> tentó e .i@o caer en pecado al pontífice roano coo  prueba de la 4eracidad de su .istoria uestra de inediato al espantado obispo una @apatilla del papa9 5ntido le exi+e> en el nobre de Dios> ue le condu@ca de inediato a oa> lo ue el deonio cuple de buen +rado %a en el ,aticano> ex.orta a Siplicio a confesar su culpa> cosa ue éste .ace pidiendo ser absuelto en confesión por el obispo9 ?na 4e@ repa< rada la falta del pontífice> 5ntido 4uel4e a su diócesis por el iso 4elo@ procedi< iento ue lo lle4ara al ,aticano: a loos del ser4icial deonio> ue acepta ade$s desprenderse de la @apatilla incriinato< ria9 ,ale la pena reflexionar en el poli4a< lente si+nificado de esta .istoria> para ad4ertir .asta ué punto el Diablo foraba  parte del pensaiento cotidiano de los .obres de la época: 5ntido no se espanta ante la presencia de los deonios sino por el contenido de lo ue uno de ellos le re4ela parece natural ue un deonio F  % no precisaente de priera cate+oría>  puesto ue ni nobre tieneF +oce de la  potest ad de tentar % .acer caer en  pecado al propio 4icario de 'risto el obispo no tiene repulsión por el contacto físico con la criatura de las tinieblas> % se sir4e de él para su 4elo@ 4iae de ida %

4uelta al ,aticano no le recriina su conducta> sino antes bien lo cree ;cada uno cuple con su deber> % el del Diablo es tentar=> % su Bnica an+ustia es reparar cuanto antes el pecado del papa el deo< nio del cuento no es un aruetipo de  proter4ia> %a ue obra +entilente al confiar a un obispo la debilidad de su superior en lu+ar de publicarla de4uel4e lealente la @apatilla> etc9 De pocos aGos $s tarde es el relato ue 6oecio ;!8<&2!= .ace> en cotorum 2istoriae> so<  bre el íncubo ue .abría preGado a la adre de *erlín el a+o> uien +racias a la intercesión de un sacerdote Fue acepta  bauti@arlo> a pesar de conocer el ori+en infernal de su concepciónF se con4ertir$ en el $s +rande a+o blanco de la .istoria> cuando estaba destinado a ser el 5nticristo9 San Hre+orio *a+no> .acia finales del si+lo ,I> narra con entera naturalidad la .istoria del abad Euitius> a uien los deonios de la luuria ator< entaban día % noc.e> .asta ue un $n+el del SeGor se condolió de él %> toc$ndole el sexo> lo 4ol4ió definiti4aente insensible el iso ila+ro se afira ue aconteció con san Sereno> uien no se 4io necesitado  por tanto Fcoo le ocurriera a Arí+enes  F a lle+ar al extreo de la autocastra< ción9 Esta failiaridad en el trato con el Diablo <ue .ubiese sido inconcebible para la  priiti4a i+lesia apostólica de Cerusa< lén< se reflea tabién en los relatos ue

nos .an lle+ado del apo+eo bi@antino9 Saaiel> uno de los erarcas $s distin< +uidos del 54erno> era considerado coo autor de 4arias de las canciones $s  populares de 'onstantinopla> a coien< @os del si+lo ,I: coo dato curioso> la tradición a+re+a ue la reiterada alaban@a a los oos claros % las pieles blancas ue fi+ura en dic.as canciones> se debe a ue Saaiel las prefería rubias9 rocopio> en sus crónicas sobre el reinado de Custi< niano I ;de &27 a &)&=> afira ue el eperador era .io de un íncubo> se+Bn testionio de su isa adre> % no  parece dar a este dato la enor car+a  pe%orati4a9 *i+uel sellos ;118 < ca9 18: crono< ló+icaente> uno de los prieros deo< nólo+os=> filósofo> .istoriador % político  bi@antino> .a testioniado la abundancia de las sectas sat$nicas en el iperio roano de Ariente> principalente en su obra  7erienergeias daimonón9 5llí nos dice ue la $s iportante de las cofradías de adoradores del Diablo era la de los euuetes> ori+inarios de -racia> ue consideraban a (ucifer coo .io  prio+énito del adre> % rendían culto a la ateria> obra fundaental del (ucero del 5lba9 Sus cereonias Fue eran counitarias> % tenían por eta el éxtasis sexualF se caracteri@aban por 4iolar deliberadaente las cinco re+las de las clases poderosas ;obser4adas> al enos> en las celebraciones oficiales=: coían carne> pescado % ciertos +ranos conside <

< rados ipuros> bebían alco.ol % tenían coercio sexual a la 4ista de todos los  presentes> ue eran tabién participantes9 Esta cereonia sexual carecía de todo tabB ;podía incluir incesto> sodoía> etc9=> % se celebraba coo una reli+ación con la  potencia cósica> un poco a la anera de la +inasia erótica del tantriso> ue  probableente conocieron los euuetes a tra4és del 5sia *enor9 Se .a uerido 4er en su dualiso el ori+en de los bo+oilos ;antepasados> a su 4e@> de cataros %  patarines=> %a ue reconocían tabién la fi+ura de Ce.o4$> % al 'risto coo un  puro espíritu ue no .abría podido encarnar en CesBs> perteneciendo a una re+ión de la realidad del todo incounicada con los .obres9 Este era>  poco $s o enos> el estado de las relaciones de Accidente con el Diablo a las puertas de la edad edia9 En esta failiaridad es donde .a% ue ir a buscar las ra@ones de su peranencia durante los si+los oscuros> % Ftal 4e@F los sucesi< 4os renaciientos ue lo .an antenido 4i+ente .asta nuestros días9 ?na 4e@ ins< talado en el cora@ón de la doctrina ue .abía 4enido para abolirlo> el Diablo no tenía otra cosa ue .acer sino anifestar< se cada tanto> para ue los .obres recordasen la entidad de su presencia ine4itable9  El Diablo en la noc3e F El esplendor de las culturas del 'reciente Pértil> del 4alle del ilo % del *editerr$neo suele rele+ar

a un se+undo plano la existencia de sus contepor$neas> en los bosues pre4ios a la roturación de la tierra> en las landas % las florestas ue Fa partir del ciclo carolin<+ioF coen@arían a ser Europa9 ero estas culturas existieron> % el Diablo estu4o en los bosues con ellas9 5ntes de eprender el rastreo de las .uellas del Enei+o por los cainos de la alta % baa edad edia> con4iene pues detenerse un oento entre las +randes failias de  pueblos Fceltas> +eranos> esla4os> escandina4osF ue .abitaron la ubría europea desde la edad del bronce9 #asta nuestro si+lo> poco $s ue la #istoria de la +uerra de las Halias> de Culio 'ésar>  podía citarse coo fuente de inforación sobre el undo céltico9 (a obra de celtistas destacados> coo 5natole (e 6ra@> Dottin o J4es 6ert.ou> apliada  por trabaos coo Les Dieu6 de la Baule> de aul<*arie Du4al> o  Au pied des  +en3irs del ri+uroso obert 5belain> .a ec.ado considerable lu@ sobre el 4asto % copleo esoteriso celta9 o es posible traer auí siuiera un resuen de esta teo+onía Fue por otra parte> se+Bn los especialistas> encubre otra $s profunda> ue .abría sido la fuente de poder de los druidas> los édicos cu%a autoridad % sabiduría ipresionaron a 'ésarF> pero sí puede afirarse ue en ella tabién se anifiesta el Diablo> ese  principio iprescindible para la reflexión sobre el esfuer@o de 4i4ir9 En su fora $s eleental % +nóica est$ representa<

do en los curilos> +eniecillos nocturnos % ortificantes> ue co+en de la ano al 4iaero despre4enido % le obli+an a saltar % reír .asta la total extenuación9 arcialente> dentro del extenso panteón celta> el Diablo presta sus atributos a di4ersos dioses: es -aran> deidad de los truenos % de la tepestad -eutates>  padre del pueblo pero tabién 4ora@ deandante de san+re 'ernunnos> el cornudo tricéfalo especialista en etaorfosis ,alfadis> +uardi$n del caino de los uertos> % .asta el perro Huro> ue peranece atado desde la eternidad> pero ue en el fin de los tiepos se soltar$ para despeda@ar al Deiur+o9 Este> cu%o nobre es #u tiene notables seean@as con el Asiris e+ipcio Fen el sentido de in4entor de pro+resos ue dona a los .obres> % en el del sacrificio re+eneradorF> % 4a acopaGado> por supuesto> del eui4alente de Set.: 54an+ D.u ;_ castor ne+ro=> niGo per4erso> ue rope los diues> obra del deiur+o>  pro4ocando la 4ariante celta del dil u4io9 'oo se coprender$> se trata del Diablo de esta coso+onía> a uien F   para redondear aBn $s la uni4ersalidad de la ia+enF solía represent$rselo bao la especie del dra+ón9 *$s fra+entarias nos .an lle+ado las creencias de los  priiti4os esla4os> en los ue resulta difícil reconstruir un corpus ítico> ue debió existir> pero ue en la actualidad  presenta nuerosas la+unas9 Sabeos>

sin ebar+o> ue intu%eron Fo .eredaron del paraíso en copaGía de Si+%n> su  F la noción dualista de los iranios esposa> no enos per4ersa ue él9 ,i4en ;aunue en sentido in4erso= la parea desde entonces en una +ruta> en las pro< lu@Vtinieblas en+endraba al abi4alente fundidades de la tierra> donde una ser< dios del cielo S4aro+> uien a su 4e@  piente escupe 4eneno sobre sus rostros creaba el sol> la luna % las criaturas sin cesar9 5l final de los tiepos> la pa< 4i4ientes=9 oseían tabién un extendido rea infernal escapar$ para participar % profundo culto a la diosa *ati pero los .obres9 En el día del a+naroL es indudable ue su Diablo .a% ue ;_ crepBsculo de los dioses=> la serpiente  buscarlo en -i.ernobo+> el protoseGor de *id+ard F.ia del aboinable (oLi> % las tinieblas> ipasible % perpetuo princi< uno de los en+endros $s espantosos ue  pio del al uni4ersal9 (as riuísias .a%a concebido la ia+inación .uana itolo+ías +er$nicas % escandina4as F   F con4ulsionar$ los océanos % .ar$ ibricadas tan estrec.aente> ue en teblar las ontaGas> pro4ocando el o< uc.os aspectos resulta iposible 4iiento sísico $s 4iolento ue .a%a diferenciarlasF nos .an lle+ado en soportado la tierra9 (oLi se sal4ar$ de esta notable estado de conser4ación +racias de4astación así coo de la si+uiente> al Edda> recopilación atribuida al cuando las le+iones de Sutt Fre% del one islandés Snorri Sturlesson undo ardiente de *uspel.ei %> al ;1178<12!!=> uien a su 4e@ parece .aber iso tiepo> ideali@ación di4ini@ada trabaado sobre códices anteriores9 De del DiabloF abran los abisos de los entre la cantidad de deonios % dioses cielos para purificar la tierra por el fue+o9 abi+uos ue pueblan el Edda> sobresale Esto acontecer$ después de la uerte  por su ori+inalidad % su fuer@a la fi+ura de de los dioses: el undo actual .abr$ des< (oLi> personificación del *al % seGor del aparecido totalente en su lu+ar .abr$  país de los otuns ;infierno=> país en don< otro undo nue4o> % los dioses resucita< de se asientan al+unas de las raíces del dos se encontrar$n en las praderas del $rbol de la ,ida ;lo ue explica la facili< Ida9 dad de acceso ue tiene el al en la de los 5de$s de la +rande@a épica del ito> es .obres=9 #erano de lec.e de Adín> el  preciso seGalar en él un detalle ori+inal> deiur+o bueno> (oLi .abía sido adopta< ue %a se .a 4isto en la intuición de do por los dioses % 4i4ía entre ellos> pero Arí+enes: la redención del Diablo> cu%a su proter4ia deterinó ue le expulsaran lar+a condena parece ser una purificación

a la 4e@ ue un eercicio ascensional9 'ondenado a una pena recurrente % en apariencia interinable Fcoo roeteo encadenado> a erced de los buitres ue de4oraban sin cesar su .í+adoF (oLi es finalente liberado: sobre4i4e al parricidio ue intenta *id+ard ;.ia % tabién ia+en duplicada de su torento en la +ruta= % a la uerte de sus propios  ueces9 Es de sospec.ar ue> si lo encon< traos +o@ando de la copaGía de los nue4os .obres> después del crepBsculo de los dioses> su casti+o .abr$ tenido ue 4er con ellos9 El Edda no nos infora de la tra%ectoria posterior de (oLi> pero repasando la ue tra@ó el Diablo desde su expulsión del Edén> entre nosotros> no es iposible ia+inarla9 Desde la caída del iperio roano de Accidente ;!7)= .asta coien@os del reinado de 'arloa+no ;771=> se tienden sobre Europa Fcon excepción de la costa adri$tica> % ésta es un refleo de 6i@ancioF trescientos aGos de silencio> confusión % estancaiento> cuando no decadencia9 Esta afiración Fpor lo +eneral aditida  F es sin ebar+o inusta si se la toa al pie de la letra: los profundos cabios deo+r$ficos ue ori+inan las in4asiones el 4acío urídico> político % ilitar ue se  produce por la desaparición de la .e+e< onía roana el proceso sincrético entre las priiti4as reli+iones sil4ícolas ;teGidas del politeíso iperial durante cinco si+los=> las itolo+ías de los in4asores> %

el epeGoso proselitiso cristiano el despla@aiento de los nBcleos urbanos  preponderantes o la di4ersificación de las artesanías> son Fentre otrosF probleas ue erecen una atención diferenciada9 Si se ira con cala> puede decirse inclu< si4e ue fue relati4aente corto el lapso epleado en pasar del orden roano al orden carolin+io> en relación a la radical odificación del undo ue suscitó9 ara lo ue interesa a nuestro tea> este  período es> en uc.os aspectos> apasio< nante> aunue la docuentación sobre él sea toda4ía F% ui@$ para siepreF $s conetural ue otra cosa9 Son nuerosas  F.a .ec.o notar Edouard Salín> escri<  biendo sobre los si+los ,I al ,IIIF> las super4i4encias % las resurrecciones de anti+uos cultos naturalistas> así coo las tra@as de panteíso9 (a presencia de innuerables síbolos> entre los cuales fi+uran los $s anti+uos ue .a%a conoci< do la .uanidad> coo el círculo ocula< do> la rueda> la s4$stica> la lacería cuadri< lobulada> el si+no > etc9> testionian un renaciiento de la reli+ión del sol> o $s  bien de la reli+ión del fue+o en todas sus foras9 Esto parece natural si se piensa ue los o4iientos centrífu+os % centrí<  petos ue caracteri@an a toda la alta edad edia se .acen sentir tabién en el plano espiritual> río re4uelto en el ue el cristia< niso u+ar$ su ba@a decisi4a> al ofrecer una alternati4a de orden> siplicidad % esperan@a9 #asta el sibólico % funda<

ental día de a4idad del aGo 8> en el ue el papa (eón III ciGe sobre la frente de 'arloa+no la corona de eperador de Accidente> ese triunfo no estu4o del todo consolidado> % los tenaces e4an+eli< @adores encontraron uc.as 4eces la uerte coo respuesta a su prédica9 (os 4ieos itos Fsofocados pero no extin+ui< dos por la roani@aciónF 4ol4ieron a  brotar al aparo de los Bltios druidas> % los bosues se poblaron 4erti+inosaente de .adas> silfos> +noos % otros espíritus eleentales> en el Bltio renaciiento  panteísta de la .istoria occidental9 En la cantera de estos tres si+los .a% ue ir a  buscar los orí+enes de toda la literatura infantil europea: sus prodi+ios> su cruel< dad edulcorada por transcriptores asii< lados a una ci4ili@ación de oral piadosa> eran realidades concretas para los .abi< tantes de la 6retaGa de las ouedades % de los cal4eros donde 4i4ían> sur+ían las .adas para coplicar sus noc.es> les daban tea de con4ersación % de espan< to> les reeoraban los deonios ue .abían .abitado en las failias9 El c.o< ue entre la teolo+i@ada deonolo+ía cristiana % auella otra deonolo+ía con< cebida coo una prolon+ación de lo ila< +roso en lo real> debió ser extraordinario9 or un fenóeno sincrético ine4itable en todo tiepo % lu+ar> el derrotado panteís< o pobló a las creencias de sus 4encedo< res de todos sus fantasas: la cristiani@a< ción del .ada *elusina> del Santo Hrial %

los caballeros de la -abla edonda ;ito fundacional de In+laterra> % ritual inici$< tico de la +nosis céltica=> de la reina -itania de los +eranos> no conse+uir$ ocultar a$s su ori+en pa+ano % solar> su car$cter de pro4ocación en el corpus is< o de un onoteíso ue no pudo sus< traerse a la seducción de su belle@a9 El Diablo se+uía +anando tantos9 #abr$ tenido ra@ón al sonreír Fsi lo .i@oF ante uienes preparaban tan de4otaente> sin saberlo> la consuación de su apo+eo9 El  prier personae al ue la tradición cristiana identifica con el Diablo> durante el ciclo carolin+io> 4i4ió % urió precisa< ente durante el reinado ;771<81!= del +ran eperador9 arece .aber sido co<  paGero de estudios del sabio 5lcuino Fel .obre ue a%or influencia oral tu4o sobre 'arloa+noF: celoso del encu<  braiento de su condiscípulo> dio en ia+inar una alternati4a fant$stica para superarle9 'oen@ó contando .istorias  prodi+iosas sobre su 4enida al undo> acerca de la cual su adre .abría tenido 4isitas an+élicas> a+re+ando ue dic.o $n+el le prote+ía desde entonces % tenía con él una relación de absoluta intiidad9  i bien .ubo recolectado al+unos adep< tos> les daba coo preio a su buena conducta fra+entos de uGas % de cabe< llos cuando se los cortaba9 Escribió di4er< sas oraciones de su cosec.a> ue repartía entre los pobres> % se decía depositario de una carta de puGo % letra de Cesucristo>

ue .abría lle+ado a su poder por inter< edio de Habriel> el arc$n+el9 (e llaa<  ban 5dalberto el .eree: fue encerrado>  por loco> % urió en prisión sin .aber conse+uido reali@ar nin+Bn ila+ro9 'arlos el 'al4o ;823<877=> nieto de Harlo< a+no> tu4o una relación especialente turbadora con el Diablo> a uien cre%ó 4er en di4ersas oportunidades: durante el sitio de 5n+ers> se+Bn su propio relato> deonios en fora de lan+ostas> con seis alas % dientes afilados> se precipitaron desde el aire sobre los caballeros francos> % sólo a costa de +ran luc.a lo+raron exorci@arlos % obli+arlos a batirse en reti< rada en 4ísperas de su uerte> cuando re+resa derrotado de una capaGa en el norte de Italia> una le+ión de deonios le 4isita % se burla de él> anunci$ndole ue no conse+uir$ transponer los 5lpes: uere> efecti4aente> pocos días después> en el  paso del onte Henis9 Sobre finales del si+lo T se estia el naciiento de icardo II de orandía ;icardo Sin *iedo=> cu%o nieto sería Huillero el 'on< uistador> re% de In+laterra en 1))9 Su 4ida parece relacionada desde teprano con un deonio llaado 6rudeort> ue intentaba ateori@arlo en su adolescencia> lo seduo en su u4entud> % acabó siendo su 4asallo % ai+o9 arece ser ue> una 4e@ 6rudeort coprendió ue icardo carecía de la capacidad de asustarse> deó de salirle al encuentro por las noc.es % adoptó otros étodos de conuista: se

disfra@ó de .uérfana> a uien el norando reco+ió en el bosue % crió en su castillo> .asta ue Fcuando la niGa tenía catorce aGos> % prendado de su belle@aF la .i@o su uer9 El sBcubo urió al poco tiepo> deando a icardo 4iudo % receloso9 5Gos después> 6rudeort a%uda a icardo a triunfar en di4ersos lances caballerescos> le confiesa la 4erdad sobre la .uérfana> % le propone un trato: si le a%uda a diriir sus propias disputas con un deonio ri4al> llaado 6ur+ifer> proete ser su ai+o % ser4idor  para sie pre9 icardo acepta> % 4ence a 6ur+ifer en sin+ular cobate> a partir de lo cual el deonio cuple su proesa> lle+ando al extreo de secundar al nor< ando en sus correrías por -ierra Santa9 (a narración Fun odelo sobre la econo< ía de las relaciones del Diablo con el .obreF se coplica precisaente du< rante la estancia de icardo en alestina: otro deonio> cu%o nobre no se especifi< ca> posee a la se+unda uer del cru@ado> de$ndola ebara@ada9 El fruto de esa unión ser$ oberto el Diablo> uien en< trar$ en la .istoria con un nobre ue  parece no .aber erecido coo no fuese  por la conducta de su adre9 En 1112  Fse+Bn infora Cacues (e Hoff> en  La ba4a edad media F inicia su predicación un one eritaGo denoinado -anc.el> uien al@a contra el clero a las +entes de 5n4ers % de los capos de los alrededo< res> ue dean de frecuentar las i+lesias %

de pa+ar los die@os> % adoran coo a un nue4o 'risto al .eresiarca> el cual se rodea de doce apóstoles % de una uer ue representa a la ,ir+en *aría> or+ani< @a enores colectas de dinero % obetos  preciosos % distr ibu%e el a+ua con la ue se baGa> ue sus discípulos utili@an para coul+ar o +uardan coo reliuia9 'u< riosaente> -anc.el uere asesinado  por uno de sus apóstoles a los tres aGos del coien@o de su inisterio %> no tan curiosaente> las crónicas de auella época lo reputan coo encarnación del Diablo9 Estas anécdotas Fcu%a reiterada in+e< nuidad podría prolon+arse durante u< c.as p$+inasF> eran narradas coo 4er< dades fuera de toda sospec.a durante el ciclo carolin+io9 (a I+lesia> en su encarni@ada batalla contra el *ali+no> no .abía .ec.o .asta entonces $s ue abonar él $s fértil de los terrenos de su ri4al: el de la superstición> en el cual  podía cosec.ar triunfos casi sin el enor esfuer@o9 Pue> sin ebar+o> una época aburrida para el Diablo> ue culinaría en el acabro % onótono tribunal del Santo Aficio9 opular % teido coo nunca> el Diablo se sintió sin duda irritado por ese exceso de ediocridad: esperaba ri4ales di+nos de su inteli+encia> abientes capaces de apreciar la sutile@a de sus ra@onaientos % la .abilidad de su estrate+ia esperaba el enaciiento> ue aBn deoraría en lle+ar9 uesto a u+ar fuerte> % tal 4e@ para disi<

 par su aburriiento> el Diablo se instaló en el ,aticano9 Durante dos si+los F  desde ediados del IT .asta ediados del TIF fueron contados los aGos en los ue no prota+oni@ó la .istoria de la Santa Sede> lle+ando Fen ocasionesF a ocupar el solio pontificio9 Pue auella una época terrible Fescribe el .istoriador católico 5lbert Kuc.er> en *reve 3istoria de los papas F9 (a Silla de San edro se .undió en una crisis +ra4ísia> 4iéndose en trance de naufra+ar no sólo  políticaente sino tabién en el orden oral9 (a realidad del oento ustifica con creces este se4ero uicio9 5 pesar de la rí+ida censura 4aticana> ue escaoteó en si+los posterior es toda la docuentación posible al respecto ;oco después Fconfiesa el iso Kuc.erF> .asta la crónica oficial de la 'uria  `Líber  7onti(icalis renunció a re+istrar tales .ec.os9=> lo ue .a lle+ado .asta nosotros es suficiente para coprender la  priera +ran crisis de la espiritualidad del  papado ;la se+unda Fcuando la irresistible ascensión de los 6or+$aF aunue $s aireada por los .istoriadores> ser$ enos brutal % ab%ecta ue la del edie4o: coo corresponder$ a su época> sus críenes estar$n sutili@ados por la inteli+encia % los buenos odales=9 El  proceso de de+radación coien@a con el $s oscuro % borrado aconteciiento de la .istoria pontificia: la le%enda de la  papisa Cuana9 Entre Hre+orio I, ;827< 8!!= % Ser+io II ;8!!<8!7=> los códices 4aticanos aditen la existencia de un an <

tipapa: el di$cono Cuan uien> a la cabe@a de un +rupo de sediciosos> se .i@o fuerte durante unos eses en la basílica de (etr$n9 Se+Bn la tradición oral Fue toda4ía se conser4a en oa> % dio ori+en a innuerables broas % secreteosF el tal di$cono fue una uer> ue lle+ó a reinar en el ,aticano bao el nobre de Cuan ,III9 (a $s anti+ua referencia escrita ue se .a conser4ado sobre el tea> aparece en la 'rónica de Scotus *inorita Fuerto en 18)F uien ano< ta> refiriéndose al aGo 8!!: a él ;es decir: Hre+orio I,= sucedió Ce.anne> una uer> durante dos aGos> cinco eses % cuatro días9 'uriosaente> es casi exactaente el tiepo ue se atribu%e a la duración del  pontificado de Ser+io ?> aditido oficialente coo sucesor de Hre+orio9 Si+ebert de Heblours Fuerto en 1112  F narra con a%or cautela el episodio> ase4erando ue  (ama est 3unc ;o3annem  (aeminam esse ;se dice ua9 el tal Cuan era una uer=9 Si el .ec.o fue .istórico> es coprensible ue el $s estricto utiso se .a%a extendido sobre él9 (a tradición> en todo caso> relata las ra@ones del fin del insólito reinado de Cuana: se+Bn ella> la papisa .abría uedado ebara@ada de uno de sus failiares e> i+norando la época del parto> el aconteciiento le .abría sobre4enido en  plena calle> durante una procesión entre la i+lesia de San 'leente % la basílica de (etr$n descubierta de odo tan dra$< tico la superc.ería> el burlado séuito optó  por asesinar in situ a Cuana % a su .io>

conur$ndose para ec.ar la a%or cantidad de tierra posible al asunto9 El Cuan ,III reconocido .istóricaente ;872<882=> no tu4o eor suerte ue su  predecesora> %a ue urió tabién asesi< nado: 'oo el 4eneno Finforan los  Anales de PuldaF> adinistrado por un  pariente> no surtiera efecto en se+uida> el asesino destro@ó el cr$neo al oribundo9 Entre 8") % "!> una decena de papas> entre a+itadas % cada 4e@ $s sórdidas intri+as> se suceden 4erti+inosaente: *enudearon tanto los críenes Fescribe Kuc.erueF ue sería difícil decir en ué aGo culinaron las atrocidades9 El papa Poroso ;8"1<8")= inicia la sobría lista: excoul+ado por conspirar contra Cuan ,III> *artín II le le4anta la pena cuando asesinan a Cuan uere a su 4e@ en circunstancias isteriosas> proba<  bleente or+ani@adas por una fracción ue lo consideraba ile+ítio9 Su sucesor establece una arca de fu+acidad en el trono: uere Fo lo atanF a los uince días de su consa+ración9 Esteban ,I Ftercer papa ue 4e el aGo 8")F> representant e de la fr acción antiforosista> or+ani@a el $s  boc.ornoso % sal4ae espect$culo de la .istoria 4aticana9 (le4a adelante un  uicio por usurpación contra el fallecido Poroso> % no repara en detalles para ase+urarse la espectacularidad de la sentencia ;por otra parte decidida de anteano=: desentierra a su predecesor % expone al tribunal el cad$4er putrefacto>

sentado % con sus 4estiduras> ordenando ue se .a+a car+o de su propia defensa9 or supuesto> lo ue uedaba de Poroso no rebatió uno solo de los car+os> % sus restos fueron soetidos a todo tipo de 4eaciones ;se le desnudó % se le arrastró  por las call es> pro.i bién dose ue se le 4ol4iera a enterrar en sa+rado=9 El alucí< nante Esteban urió a su 4e@ asesinado>  pocos eses despué s> proba bleen te a anos de un 4indicador de Poroso9 Sus sucesores oano % -eodoro II duraron respecti4aente dos eses % 4einte días9 5 tal extreo .abían lle+ado las cosas> ue Cuan IT ;8"8<"= se 4io en la necesi< dad de dictar un bre4e> a coien@os de su  pontificado> encareciendo a la corte 4ati< cana ue se abstu4iese en lo sucesi4o de la extendida costubre de toar por asalto las casas % obetos personales de papas % obispos> si bien éstos orían> con frecuen< cia sin esperar ni a la lle+ada de los deudos9 5 6enedicto I, ;"<"3=> probo 4arón ue nada pudo contra la corrup< ción 4aticana de su tiepo> sucede (eón ,> en octubre de "3> pero 'ristóbal Fsu capell$nF lo obli+a a renunciar apenas consa+rado> % ocupa su puesto bao el nobre de 'ristóforo: el dis+usto lo ata> en diciebre de ese iso aGo9 #asta un papa en cierto sentido iportante coo fue Cuan TII ;"&!< ")!= no consi+ue pasar a la .istoria sin sensibles $culas sobre su conducta  pri4a da: un aGo antes de su 4iolenta uerte> el sínodo le en4ía una intimida =

= tio para ue copare@ca % se ustifiue ante las acusaciones de incesto> asesinato> perurio % profanación de i+lesias durante el uicio Fen el ue se le encuentra culpable % se le destitu%e> aunue su popularidad en oa obli+a al sínodo a retractarseF salen a lu@ otras coprobaciones: el 4icario de 'risto  participaba de cultos a ,enus % CBpite r> % solía brindar a la salud del Diablo9 En ""3> Atón III decide in4estir a un 9ale$n Fpor decisión unipersonalF en la c$tedra de san edro> para>9lipiar de una 4e@ la cloaca roana ;5nales de #ildes.ei=9 ero su en4iado> uien rei< nó bao el nobre de Hre+orio ,> urió tres aGos $s tarde> % el eperador .ubo de rendirse ante el presti+io intelectual de Herberto de 5urillac ;papa Sil4estre II: """<13=> uno de los eruditos $s céle<  bres del ilenario> pero en l as ant ípodas de la santidad9 ara Hio4anni apini> nunca estu4o el Diablo eor representa< do en el ,aticano: educado en la -oledo ue era por entonces capital undial de la a+ia> Sil4estre era un ni+roante ;_ a+o ne+ro= en el $s acabado senti< do de la palabra adi4inaba el por4enir> e4ocaba a los uertos> % tenía su deonio consultor9 Este precisaente Fsi .a% ue dar crédito al cardenal 6enone> autor de dos opBsculos reunidos bao el título Besta  Ro m an ae Ec cl es iacontra e 2ildebrandum > p u<

 blicados en 188F le .abía profeti@ado las circunstancias de su uerte: oficiando

la isa en Cerusalén9 Sil4estre> cuenta 6enone> cre%ó ue se trataba de la ciudad> % por ello no puso reparos Fal+unos aGos $s tardeF en celebrar isa en Santa 'ru@ en Cerusalén> una de las $s anti+uas i+lesias roanas> donde se sintió acoetido  por un desfalleciiento ortal: ,iéndose 4enir encia la uerte Fescribe el cardenalF suplicó ue le cortasen las anos % la len+ua> con las cuales> al sacrificar al Diablo> .abía des.onrado a Dios9 Cuan TIT ;12!<132=> conde % le+o> %a no se cuida siuiera de +uardar las apa< riencias: no se interesa en absoluto por el sacerdocio> e ipone coo sucesor a su .io> de 4einte aGos> ue acceder$ al solio en 132> .asta ser expulsado por ala conducta doce aGos después> bao el no<  bre de 6enedicto IT9 or dos 4eces> % ediante arduas intri+as> reconuista 6enedicto el papado> % en una de ellas reali@a la $s insólita operación coer< cial de los anales 4aticanos: 4ende la tiara  papal> por il libras> a su padrino Cuan Hraci$n> uien se .ace coronar coo Hre+orio ,I ;1!&<1!)=> pero tiene ue renunciar a su di+nidad por iposición del eperador Enriue III9 5unue la situación eora> para el presti+io de la I+lesia> con el ad4eniiento de los papas aleanes> poco $s de dos si+los después tres pontífices casi sucesi4os erecen ser incluidos por el Dante> el $s 5lto poeta de la cristiandad> en el infierno

de los sioníacos: el roano icol$s III ;1277<128: un Arsini ué no des< ereció el presti+io de la failia= el ca< tal$n 6enito 'a%etano ;6onifacio ,III: 12"!<133=> % el tristeente célebre 'le< ente , ;13&<131!=> soetido a Pelipe el #eroso .asta el extreo de trasladar la corte papal a 54i+non para coplacer al francés> % responsable .istórico de la aniuilación de los teplarios9 Si la Comedia Fue es coo la llaó su autor> %a ue el adeti4o Di4ina con ue la conoceos le fue a+re+ado por Hio4anni 6occaccio ;1313<137&= en su ,ita di DanteF inclu%e la síntesis % la culinación de la escatolo+ía infernal del edioe4o> % el $s alto retrato del Diablo ue nos .a%a le+ado su poesía> la orden del -eplo parece .aber sido su $s 4asto pro%ecto político ilitar> dentro de la $s pura tradición esotérica9 Dante Fuien> se+Bn ene Huénon> .a<  bría sido uno de los efes de la Pede Santa> lo+ia teplaríaF> en la poliseia aBn indesteida de su obra aestra> apunta a una  summa del conociiento de su tiepo> con una actitud +nóstica ue no sólo no exclu%e al Diablo sino ue lo reconoce coo uno de sus prota+onistas indispensables9 *$s all$ de su fac.ada ortodoxa> la Comedia denuncia la cultura % la intuición excepcional de un .obre

cu%o pensaiento estaba por encia de toda do+$tica: los eleentos  pita+óricos> isl$icos> per sas > cata ros % del +nosticiso aleandrino ue aparecen por douier F% ue .an llaado la atención de buena parte de los incontables autores seducidos por el eni+a del florentinoF> dean suponer un profundo entrenaiento esotérico> % .asta inici$tico> ue iluina de anera especial la estructura de la obra % las intenciones de su autor9 Si Dante fue un iniciado> los reproc.es ue le diri+e *ic.el 'arrou+es ; Imágenes

 Fentos de ue se 4ale para la descripción del infierno> % el espaGol *i+uel 5sín alacios ; La esca tología m u su lm a na

en la

D iv in a

C om =e di.a a

estudiado con todo detalle su relación con el Isla9 Esta .eterodoxia del florentino> % el +o@ne esotérico< exotérico ue su obra propone> explican su poco con4encional acercaiento al Diablo> su falta de suisión a las s ip li ci da de s  ue su é po ca  pre dic aba sob re la fi+ ura del -entador9 (o ue se aplica al Dante en del in(ierno en la literatura = se con4ierten en el plano del acercaiento 4erbal al  bien distinta cosa: 5 pesar de su +enio % inconcebible draa del bien> el al % el de su cristianiso Fdice 'arrou+esF> conociiento> es posible ue pueda Dante est$ profundaente influenciado aplicarse a los teplarios en el terreno  por los 4ision arios no crist ianos ue lo de la praxis si Fcoo tanto s autores  precedieron % $s adelante: El col o .an sostenido .asta la fec.aF su es ue en esta 4asta descripción de los f ac .a da + ue rr er a d is i ul ab a u n torentos> el peor suplicio del infierno> o eercicio espiritual de priera a+ni< sea> la pri4ación eterna de la presencia de t ud 9 - a bi én e n e st e c as o> l a Dios> no es encionado ni una sola 4e@9 discusión tradicional .abría estado al o en to do ca so Desde un punto de 4ista esotérico> este  plan teada > ra@onaiento carece de sentido: el cielo % desarrollada desde un discurso ue no el infierno> Dios % el Diablo> no son para el c or res po nd ía e n a bs olu to > a l a iniciado $s ue anifestaciones> esta< intencionalidad de los caballeros de acus ados de .ere es> dos o ale+orías del conociiento> coo la  blan co: Comedia Fen su letraF no sería $s ue el adoradores del Diablo % con4ertidos edificio exotérico de una 4asta % laboriosa a l I sl a> e s probable ue los teplarios .a%an incurrido en esas  propuesta subterr$nea9 6rifault  ;Los tro= acti4idades> sólo condenatorias para la vadores # los sentimientos romancescos = de nun< estrec.e@ de iras de sus acusadores9 cia la deuda del Dante con el poeta sufí I bn <5r ab í F ue . a s eG al ad o En efecto> coo bien seGala #er4é tabién ene HuénonF en los ele F  *assón> el adepto no renie+a del 'risto para adorar a 5l$> sino ue inten

en una fusión de eleentos ísticos % c o+ no sc it i4 os  tr as ce nd er l as fronteras ló+icas % filosóficas> para  penetrar en esa luinosa re+ión donde todos los conceptos reli+iosos % do+$ticos se funden en una realidad etafísica Bnica9 *$s all$ de las coneturas> nos uedan los .ec.os9 ?na operación fulinante> cobinada por la corona francesa % el papado> decapitó a la orden de un día para el otro sus di+natarios sufrieron torento> % en 131! Flue+o de un proceso ue .asta los autores católicos no 4acilan en calificar de inicuo % 4er+on@osoF fueron eecu< tados en la .o+uera9 (a a%or parte de los estudiosos ue .an intentado reconstruir las causas de la estrepitosa caída de los teplarios dan coo oti4ación central de los soberanos aliados contra ellos la codicia ue les despertaba la fabulosa fortuna de la orden9 Es casi se+uro ue así .a%a sido sobre todo en el caso de Pelipe> no parece .aber otra ra@ón9 ero en lo ue re specta a 'leente ,> es posible arries+ar otra .ipótesis: el papa teía el poder espiritual de los teplarios> el aura de santidad % rectitud ue los rodeaba .asta en los oentos de a%or depra4ación> la I+lesia fue sostenida  por +ue rre ros % ratif icada por eperadores porue representaba ese  pod er: nin +Bn tes oro del undo 4alía lo ue la conser4ación de ese pri4ile+io> % 'leente debió coprenderlo así9 or

los isos oti4os> durante la priera itad del si+lo anterior> sus pre< decesores .abían perse+uido a san+re % fue+o F.asta exterinarlaF la i+lesia de los cataros> ue .abía calado .ondo en el sentiiento de los pueblos> desde los 6alcanes % el norte de Italia .asta la ribera oeste del .in en 5leania desde el *ediodía francés .asta el extreo sur de 'atalun%a9 -anto en la propuesta inici$tica> elitista % Fpor tantoF aristocr$tica de los te<

Brabado de Bustave Dor$ para el canto  995 de la  Di vin a Co me di a d e Da nte

coo en la flexible> .uanitaria % popular reli+ión de los cataros> la

dictadura de la oral cristiana9 5bas expectati4as fueron cortadas de raí@ %> con ellas> las Bltias posibilidades de Accidente para acceder a una perspecti4a espiritual ue estu4iese del lado de la 4ida9 En abas ocasiones> el responsable oficial> el +ran derrotado> fue el Diablo9 Se conoce coo ilenariso la escatolo< +ía profética relacionada con el fin del undo> o de la ci4ili@ación> a fec.a fia9 atrionio de la cultura udeo el ilenariso nace con la literatura pa< lestina contepor$nea al libro de Daniel> se desarrolla con el floreciiento de los apocalípticos ;Cuan es uno de ellos=> % repta por la .istoria europea Fa tra4és de 4identes> a+os % cabalistasF .asta culinar en las Centurias de  ostradaus ;escritas entre 1&!) % 1&!8> % publicadas siete aGos $s tarde=9 (a ori+inalidad de Cuan> en su 5pocalipsis> consiste en dos detalles fundaentales ue lo .acen diferir de sus contepor$neos9 Despla@a> en prier lu+ar> el centro de +ra4itación de la literatura apocalíptica Fla 4enida del *esíasF> % lo coloca en el re+reso triunfal esta parusía deber$ for@osaente ser espiritual> porue la etapa terrena %a se .a cuplido con el

inisterio % asión de Cesucristo> lo ue  produce coo ló+ico corolario la idea del Cuicio Pinal9 Es esa concepción del uicio

aporte indi4idual: el prota+oniso del Diablo en el proceso escatoló+ico9 (a profeti@ada liberación del Diablo> co< o paso pre4io a la batalla final en la ue el 'risto aplastaría a la bestia e inau+ura< ría los il aGos de esplendor> pesó tan radicalente en la 4isión ilenarista cris< tiana ue epaGó totalente la conclu< sión radiante de la par$bola9 'asi nadie> en el undo cristiano> deaba de conside< rarse en deuda con el Diablo de al+una u otra fora casi nadie> por tanto> esperaba sobre4i4ir a su liberación para +o@ar del ilenio luinoso9 5sí> del ilenariso  udío Fue si+ue coincidiendo con la expectati4a ubilosa por la inediate@ de la lle+ada del *esías> con una exaltación nacionalista % ística> coo .eos 4isto al .ablar de los tiepos de Elea@ar de KorsF sur+ió un ilenariso antitéti< co> basado en el espanto por la liberación del Diablo % la casi se+ura aniuilación de la 4ida ue ella traería apareada un ilenariso para el cual la palabra apo< calipsis se con4irtió en sinónio del .orror9 C9 9 #ale ; La Europa del Renacimiento= cuenta ue en los Bltios aGos del si+lo T, % prieros del T,I> al cuplirse el ilenario % edio de nuestra era> una oleada de 4identes catastrofistas se preci <

< pitó sobre el continente> % los fenóenos incoprensibles % prodi+iosos se ultiplicaron por cien o es

aGo 2 .a coen@ado a producir los isos efectos sobre nosotros Fel fin del undo por a+otaiento de las fuentes ener+éticas> .abre o +uerra nuclear el au+e de la literatura te$tica ue pretende  poseer la re4elación parcial o total el creciente interés por los fenóenos  paranorales % las técnicas de adi4inación el éxito de la cineato+rafía relacionada con las cat$strofes> etc9F> lo ue prueba la .onda super4i4encia de los terrores ilenaristas en la cultura9 ero el apo+eo absoluto del ilenariso en la .istoria de Accidente se produo en los alrededores del aGo 1> a%udado por di4ersos factores: las circunstancias de  profundo cabio> inestabilidad % descon< cierto ue atra4esaba Europa> en prier lu+ar la precisión de la fec.a para uienes toaban F% eran la a%oríaF al pie de la

letra la profecía de Cuan la disputa sobre el punto de partida de la arc.a atr$s .acia la .ecatobe ;el naciiento o la crucifixión de CesBs= lo ue prolon+aba la expectati4a en $s de treinta aGos la irre+ularidad calendaría en los di4ersos  países> ni reotaente unificados en cuanto a la fec.a en ue 4i4ían ;podía 4ariar de ciudad en ciudad Fescribe #a< leF %> aun dentro de una isa> en las diferentes clases de docuentos: en o< a

> las bulas se fec.aban de acuerdo con un aGo ue daba coien@o el 2& de ar@o % las cartas papales de acuerdo con otro ue epe@aba el 2& de diciebre=9 or una u otra ra@ón> en consecuencia F% aunue alcan@ó su cenit en los aGos inediatos a la fatídica fec.aF el terror ilenarista tu4o en 4ilo a Europa desde la se+unda itad del si+lo T .asta bien  Los 4inetes del Apocali psis, grab ado de Duren  para la s vision es de san ;uan

entrado el TI9 Pue> en la edad edia> el si+lo del Diablo: ni siuiera bao la inui< sición $s +ente> durante $s tiepo % con a%or frecuencia> .abr$ pensado en él coo en ese período> en el ue la

 punta a punta la extensión de las tierras9 (a desolación reinaba por douier  Fescrib e #enri UubnicL resuien do a cronistas de la épocaF % la naturale@a tabién contribu%ó al cuadro +eneral9 (lu4ias seeantes a dilu4ios % +rani@o destruían las cosec.as> nubes persistentes tapaban el sol9 Sucedió ue .ubo .eladas en 4erano % ue al+unos días de in4ierno fueron tórridos9 arecía ue el orden de las estaciones se .abía trastornado brus< caente9 -eblores de tierra sacudieron Europa9 En el ""3 el ,esubio entró en erupción9 ,arias ciudades de la Halia % de Italia fueron pasto de las llaas9 En oa> el fue+o prendió en las 4i+as de la i+lesia de San edro9 Sobre 5uitania se abatió una llu4ia de san+re> % fue iposi<  ble lipi ar las anc.a s  ue deó en la ropa> en la piel o en las paredes de las casas9 5l+unos pretendieron 4er cru@ar el cielo un coeta de estela ful+urante> en fora de serpiente> % otros 4ieron caer +lobos de fue+o ue incendiaron las ca< sas9 6andas de ercenarios en paro transitorio> ue se .acían % des.acían se+Bn la oportunidad> asolaban para col< o los pueblos % capos perudicados

 por la natu rale @a9 Hlab er de 6or+o Ga> inucioso cronista de las calaidades del fin del ilenio> anota ue en estos Blti< os 73 aGos .a .abido !8 de .abre % de  pestes iserables cu%a carne se des<  prendía de sus .uesos % caía podrida> se suaban por illares a las fant$nticas  procesiones de fla+elantes ;arrepentidos % teerosos ue pretendían> por este e< dio> exorci@ar la terrible cercanía del Dia<  blo=> .asta ir a orir en l as i+lesias sobre las reliuias de los santos9 El escorbuto> el er+otiso % la lepra se difundían coo no se tenía eoria .asta entonces la mala= die des ardents> una especie de erisipela +an+renosa> se consideraba coo un anti< cipo del fue+o infernal en4iado por el Diablo> e .i@o estra+os durante la epide< ia de ""79 5traídos por la cantidad de cad$4eres sin sepultura> los lobos baaron a las aldeas> % en al+unos casos entraron a las ciudades9 (os prodi+ios eteoroló+icos> las cat$s< trofes> la incesante +uerra> el .abre % la  peste> colaboraron notableente a la psi < cosis colecti4a ue desebocó en la a< %or anifestación de penitencia % arre<  pentiien to de l a . istoria de la cristia n< dad9 El Diablo> onipresente> desarre+ló las conductas % puso al descubierto las iserias de la condición .uana: los a4aros Fcuenta el cronista HlaberF da<  ban a a nos llenas> los ricos se 4ol4ían caritati4os> los +uerreros aceptaron la tre+ua de Dios Fue los coninaba a

no eercitar las aras desde el iércoles  por la noc.e al lunes por la aGanaF> los  pobres s e soetían a las $s duras peni< tencias9 -odo el undo uería estar en +racia cuando el Enei+o fuese liberado: lipios de culpa> accederían al araíso ientras él asolase la tierra9 ero el con4ocado faltó a la cita> dando uestras> una 4e@ $s> de su extraordinaria .abilidad política9 En el punto $s alto de su popularidad> se ne+ó en redondo a salir a la superficie: exi+ió ue se le buscase en otro sitio Fpara se+uir ocup$ndose de él<

una 4e@ ue la fiebre ilenarista se .ubiese disipado9 (lena de él> ansiosa de su presencia esui4a> de su insoportable ubicuidad> la cristiandad no tardó en responder a su deanda: desde fines del si+lo TI .oolo+ó el Isla al Diablo> % coen@ó a buscarlo en las cru@adas9  El Diab lo musu lmán  F 5ra bia es una enor  <

e península de unos tres illones de Lilóetros cuadrados> con el sonriente territorio del Jeen> al sur> % la frana

 Los (lagelantes, seg- n una crónica de Constan: a del s8 9I5 

costera ue le continBa sobre el Indico ;5dén % A$n= en condiciones de .abita<  bili dad9 El r esto Fcas i el no4e nta por ciento de su superficieF es el desierto> surcado desde tiepo ineorial por lentas cara4anas ue con4er+ían en (a *eca ;una de las ciudades $s anti+uas del undo> encla4ada en la desolación=> centro de idolatría % de coercio desde uc.os si+los antes de *a.oa> % patria del profeta9 (os beduinos Fnóadas> excepcionales inetes % +uerreros> u+ado< res epedernidos> de4otos de la sexuali< dad % del alco.olF eran los seGores de este reino lunar> cu%a aride@ lo prote+ió de la abición de los sucesi4os aos del undo9 (a foridable noción de identi< dad ue los beduinos desarrollaron coo  pueblo> es la Bnica explicación ue puede darse para coprender su e4olución> sin  paralelos en la .istoria: pocos si+los uni< ficados tras las banderas del Isla ;_ suisión=> les bastaron para una tarea en la ue otras culturas eplearon ile< nios9 De la $s ruda idolatría> la oral $s priaria ;desconocían el concepto de pecado %> por consi+uiente> la culpa> obli+aban a la reparación=> el analfabetis< o % una ciencia casi pre.istórica> pasa< ron a crear la $s estricta de las reli+iones onoteístas ;sin el pasae pre4io por el  politeíso % su consecuente coso+onía> ue aparece coo indispensable en casi todas las culturas: los $rabes carecen> % .an carecido siepre> de todo tipo de

itolo+ía=> dotada de una oral pr$ctica % efica@ ;a la ue la intuición +enial de *a.oa pri4ó desde la cuna de toda  posib ilida d de de4ane o teo ló+ic o=> % al asobroso desarrollo intelectual con el ue beneficiaron a EspaGa Fen su fructí< fera estancia de $s de siete si+losF %> a tra4és de ella> a toda la cultura de Acci< dente9 Este fuerte sentiiento de identidad Fno exento de or+ulloF aparece en una de las $s 4ieas tradiciones beduinas9 Se+Bn ella> un día Dios1 uiso dar 4ida al 4iento> % el resultado de ese deseo fue la creación del beduino para ue no estu4iera solo anió tabién la flec.a> % así fue creado su caballo: uc.o tiepo después> con los excreentos del caballo> .i@o Dios al .obre sedentario9 Este .obre libre % sin iedo> sensual pero tabién fero@ cuando era necesario> casi en los ubra< les de lo reli+ioso> tu4o sin ebar+o su Diablo9 Pue un Diablo plural> ubicuo> intan+ible> torento Bnico de sus corre< rías % a4enturas> Bnica aena@a latente 19 (a oderna exé+esis de la .istoria de las reli+iones est$ acorde en atribuir una cierta intuición onoteísta a las tribus del desierto> pro4eniente tal 4e@ de un reoto culto a un dios supreo> cu%o nobre 4ariaría se+Bn la counidad u or+ani@ación ci$nica9 En el caso de 5l$>  parece tratarse del 5lla. -aala> de la anti+ua cultura neolítica del país de #e %a@> priiti4os pobladores de la @ona donde nacería el Isla: de otro odo> la prédica del 'or$n .ubiese sido ininteli+ible para los .abitantes de (a *eca9 5l+o siilar debió ocurrir con Ja.4é. entre las tribus nóadas anteriores a *oisés9

 para su libertad9 Denoinaba dinns a estos deonios> ue .abitaban tras las  piedras del desierto> en las a+uas en4ene< nadas> en el interior de los ídolos % en los espeisos9 nica constante etafísica de su pensaiento> los dinns 4iaaban con el beduino a todas partes: el eército de ídolos de (a *eca cabiaba de conti< nuo> unos caían en des+racia para dar lu+ar a otros> pero los dinns perane< cían no se podía ni soGar con la instala< ción de una nue4a estatuilla o auleto> sin ue un dinn 4iniese a ocuparlo de

iportó del -alud a las p$+inas del 'or$n9 Se 4er$ $s adelante el peso de Eblis en la tradición cor$nica> % su especificidad en relación a sus parientes $s próxios> el Sat$n .ebreo % el Diablo cristiano9 ero el cristianiso no necesitó del 'or$n ;alo< rjn: libro escasaente di4ul+ado en la

 La ciudad de La +eca, seg-n un grabado de ?3son real i:ado en .0 1

inediato9 Díscolos % entroetidos> sólo se resi+narían a desaparecer del pensa< iento $rabe cuando los suplantase la rotunda presencia de su ao: Eblis> el

 baa % tardía edad inedia> en parte debido a ue el Isla pro.ibía dearlo en anos de los infieles= para identificar a los triun< fantes inetes $rabes con las le+iones in<

teperaento lo colocaban en las antípo< das de la fi+ura de CesBsF era la personifi< cación del 5nticristo> % la incontenible expansión de sus .uestes la prueba de ue los ilenaristas no andaban desenca< inados9 ara coprender esta repulsa> es necesario sinteti@ar siuiera bre4een< te la 4ida % la ideolo+ía del profeta de 5l$9  acid o e n (a *eca .aci a e l a Go & 7 % .uérfano desde teprana edad> *a.oa eerció durante su u4entud el oficio de caellero en las cara4anas ue conecta<  ban su ciud ad con Siri a> la *esopo taia % E+ipto: en con4ersaciones con udíos % cristianos de 5lepo % de Daasco parece ser ue asiiló lo poco ue sabía de abas reli+iones> ue su intuición % su talento sincreti@arían $s tarde> adap< tando el .alla@+o del onoteíso a las necesidades % expectati4as de su pueblo9 En &"&> la 4ida del futuro profeta cabia  bruscaente de si+no: la rica 4iuda Cadi< %a> a cu%o ser4icio trabaaba> se enaora de él % lo .ace su arido ascendido de caellero a or+ani@ador de cara4anas> *a.oa dea pronto tabién estas res<  ponsabilidades en anos de terceros> pa< ra dedicarse a la 4ocación ística ue le  preocupa desde la adolescencia9 'ada 4e@ con $s frecuencia se retira a editar a

las cue4as del cercano onte #ira> .asta ue Fa poco de cuplir cuarenta aGosF le sobre4iene finalente la re4elación9 El arc$n+el Habriel se le aparece> % le cou< nica dos cosas: no .a% otro Dios ue 5l$> % él> *a.oa> es su profeta con el ate< rial de ésta % de las si+uientes re4elaciones ue se le .ar$n> deber$ coponer un libro ;el 'or$n= ue encierra la sua sabiduría % cu%o ori+inal es una tablilla ue est$ en el cielo9 El abruado depositario de tal car+a cree en principio .aber sido 4íctia de un dinn ;cu%a 4o@> se afiraba> era  prec isa ente el silb o del 4ien to en las ca4ernas=> pero su uer % sus ai+os le anian a asuir su isión> cosa de la ue se con4ence ante nue4as % apreiantes apariciones del arc$n+el9 'oien@a a  pred icar .aci a el )1& la exis tenc ia del Dios Bnico % 4erdadero % la falsedad de los ídolos: sus conciudadanos Fen su a%oría de la tribu de los ura%s.> coo él isoF se preocupan en un principio> to$ndolo por loco se burlan lue+o de sus pretensiones proféticas> % acaban siéndole francaente .ostiles ante su in< sistencia en arruinarles el ne+ocio de la idolatría> del ue (a *eca 4i4e coo ciudad santa ue es9 5corralado> tiene ue .uir a un territorio 4ecino> en copa< Gía de su uer> su prio 5lí> su .io adopti4o Ya%d%> su pariente 5bu 6aLr ;uien lue+o ser$ su sue+ro % sucesor=> %  pasa allí dos aGos de pobre@a % depresión> ue culinan con la uerte de su uer9

Entonces tiene la $s coplicada de las 4isiones ue se le atribu%en> durante la cual 4isita los cielos % los infiernos F+uiado  por Habriel en los prieros> % por el terrible *aliL en los se+undosF> % ue conclu%e con la $s a+uda et$fora cor$< nica sobre la eternidad9 5l final de la a@ora ;_ capítulo= donde se relata el extenso 4iae> se nos dice ue Fal oento de ser reclaado por el arc$n+el para ue le acopaGeF *a.oa> con las prisas> 4uelca un 4aso de a+ua: cuando re+resa de su excursión sideral> el a+ua aBn no .a tocado el suelo9 Portalecido por la 4isión> ue lo ratifica en sus con4icciones  proféticas> decide 4ol4er a (a *eca> pero tiene ue .uir por se+unda 4e@ de ella Fa uGa de caelloF sal4$ndose por poco de ser lapidado9 Esta se+unda .uida> en el )22> es la ue se conoce coo la #é+ira> % arca el coien@o de la cronolo+ía usulana9 Efecti4aente> la es<  pectacular salida de (a *eca arca el  punto crucial en la tra%ectoria del ele+ido: .aciéndose fuerte en *edina> ciudad en la ue cuenta con partidarios> *a.oa  proclaa la +uerra santa contra su ciudad natal> ue finalente soete lue+o de una lar+a capaGa9 ara cuando uere> el 7 de unio de )32> su poder es total sobre su aislada tierra> % sus eércitos se disponen a lle4ar $s all$ de las fronteras $rabes la c onc epc ión d e l a +u er ra sant a9 Exactaente un si+lo después del tr$nsito del profeta> en 732> 'arlos *ar<

< tel derrota % ata a 5bderra$n en la

llanura de oitiers> frenando la expansión $rabe en Accidente ;edio si+lo $s tarde> 'arloa+no cru@ar$ los irineos en sentido opuesto> % ser$ derrotado en onces4alles la sua de abos descala<  bros establece sólidaente la frontera entre el Isla % el undo cristiano en Europa: la arca .isp$nica> nBcleo % atri@ de lo ue sería 'atalun%a=9 ero en ese si+lo> % .asta conocer su prier contratiepo iportante> el Isla se .a<  bía derraado sobre Siria> E+ipto> er< sia> EspaGa coen@aba la in4asión de la India %> por el norte> .abía lle+ado dos 4eces a las puertas de 'onstantinopla9 *a.oa .abía repetido nuerosas 4e< ces> durante su predicación en *edina> ue no .abía sido ele+ido para .acer ila+ros ;ue> en efecto> no reali@ó= sino  para ipone r la 4erdad al undo por la espada9 Ese sincero pra+atiso era pre< cisaente la priera de las dos cosas ue no conse+uía di+erir la cristiandad> % colocaba a *a.oa ante sus oos coo la 4era efi+ie del 5nticristo la se+unda> no enos +ra4e> tenía ue 4er con su sensua< lidad: nunca> en toda la .istoria de la fe> el fundador de una reli+ión se .abía peri< tido ex.ibir de tal anera sus apetencias asculinas9 En la pr$ctica> la diferencia estribaba exclusi4aente en la franue@a de unos % en la .ipocresía de los otros: en lo ue respecta a la +uerra santa> desde 'ario<

a+no ;es decir: desde ue se sintió con fuer@as para .acerlo= la I+lesia 4enía  bendiciéndola cuando no insti+$ndola oc.o cru@adas> el artirio de los cataros % la conuista de 5érica coronarían esa concepción> a+ra4ada por una barbarie ue en uc.as enos ocasiones puede ac.acarse al Isla9 En lo tocante a la oral> el ,aticano del ilenario o del renaciiento podía copetir con 4entaa con las cortes de los califas9 'laro ue siepre .ubo cristianos Fdesde 5+ustín a Sa4onarola> pasando por -o$s de 5uinoF ue 4i4ían a la letra el espíritu e4an+élico> % sentían el ape+o al reino de este undo de los usulanes coo una radical ne+ación del ensae del a@a< reno9 obusto> bello> ardiente %> sobre todo> .io de un pueblo acostubrado a la  precariedad> ue no .acía ascos a lo ue  pudiese toar en los escasos oentos de abundancia> es de suponer ue a *a< .oa ni se le pasó por la cabe@a conside< rar coo una 4irtud la liitación del deseo sexual9 'asó catorce 4eces> % tu4o ade$s once concubinas oficiales ;+ene< ralente conse+uidas coo botín de +ue< rra=> aén de las espor$dicas no recono< cidas9 5 los sesenta aGos> se+uía ante< niendo una diaria acti4idad sexual Fen +ira perpetua por las c.o@as de su .arén  F> .asta el extreo de ue sus bió+rafos est$n acordes en ue a$s tu4o dor< itorio ni caa propios> ni siauiera cuan<

do %a era el soberano indiscutido de 5rabia9 5unue en +eneral prefería ue< res aduras para la época % el país Fno enos de 4einticinco aGos: casi siepre $s de treinta %> con frecuencia> 4iu< dasF> .i@o una excepción con la ue sería su fa4orita: 5%es.a> .ia de su íntio colaborador 5bu 6aLr> a la ue desposó a los nue4e aGos % deó 4iuda a los 4einte> Bnica uc.ac.a entre la corte de atro< nas ue le 4elaron ;5bu le tenía proeti< da la niGa para cuando cupliese doce aGos> pero el ipetuoso profeta no pudo esperar> porue confesaba estar enao< rado de ella desde ue la 4iera por priera 4e@> cuando contaba seis=9 5unue ante los datos enuerados no .acen falta a%ores testionios sobre el eercicio de la sexualidad en *a.oa> se puede citar al iso profeta: *e +ustan las ueres % los perfues> solía decir> % Fse+Bn 5nas ben *alee: Jo sobrepuo a todos los .obres en cuatro cosas: en 4alor> en liberalidad> en fuer@a luc.ando con los  puGos> % en 4i+or con las ueres9 Si .a% ue creer a una tradición Fue la ortodo< xia desienteF a esa iliitada 4ocación erótica debió su fin: parece .aber sido en4enenado por una udía> uien se le entre+ó para acceder a su intiidad> con el deliberado deseo de 4en+ar los ultraes a los ue *a.oa .abía soetido a su  pueblo9 En la le%enda cor$nica de la creación del .obre se nos dice ue Dios en4ió a

Habriel a nuestro planeta para ue consi< +uiese la tierra ue deseaba usar coo ateria pria pero ésta Fpre4iendo tal 4e@ la responsabilidad de la epresaF suplicó al arc$n+el ue el SeGor se di+nara usar otro aterial9 *i+uel> en4iado a repetir la isión> se deó cono4er a su 4e@ por las sBplicas de la tierra> % re+resó al cielo con las anos 4acías9 Entonces 5l$ en4ió al iplacable 5@rael> uien cuplió dr$sticaente el encar+o9 #a% ue .acer notar ue 5@rael> en todas las tradiciones> es uno de los deonios a< %ores> .asta el punto de ser el lu+arteniente de (ucifer durante la rebelión9 ero ue el Diablo .a%a sido tabién ano derec.a de Dios en la reali@ación de su obra $s uerida ue .a%a triunfado en una epresa donde fracasaron las altas  potestades de Habriel % *i+uel> son deta< lles asobrosos ue sólo encontraos en la 4ersión del Isla9 ?na 4e@ confeccionada la criatura Fsi+ue narrando el 'or$nF Dios llaó a todos los $n+eles para ue adiraran su obra todos lo .icieron> pero Eblis ;el Diablo= ade$s la tocó: ad4irtiendo ue era .ue< ca> supo ue pasaría .abre % estaría sueta a tentación9 Atra re4elación sin+u< lar: si> coo 5@rael> el Diablo es el porta< dor de la ateria pria de los .obres> coo Eblis es la priera criatura ue establece contacto con 5d$n> apenas salido de las anos del adre % aBn antes de ue éste le .ubiese dotado de ala9

'uando lo .ace Fen el tercer acto indis<  pensable para la consuación de la obra: ateria priaVateria inerteVateria aniadaF> counica a los $n+eles ue acaba de crear al ue est$ destinado a reinar sobre todos los aniales> las plan< tas> los paisaes % los ares de la tierra> % les ordena ue le rindan adoración9 -o< dos lo .acen> arrodill$ndose> enos Eblis> nada enos ue el $s re+io .abi< tante del cielo> fa4orito de 5l$9 Este le  pre+unta por ué desobedece Eblis> sen< sataente> le dice ue no se siente obli+a< do> él Fcriatura resplandeciente % puro espíritu inortalF> a .uillarse ante una criatura fabricada del pol4o> soetida a la uerte9 Esa es la causa de la rebelión % la caída: de la transforación de Eblis en el Diablo9 Se .a especulado bastante sobre esta interpretación cor$nica de la tra+edia del (ucero del 5lba> % una cosa parece cierta: Eblis no cae por en4idia> ni por uerer ser i+ual a Dios> ni uc.o enos por proter< 4ia9 Se liita a ra@onar con toda usticia> % .aciendo uso del libre albedrío ue 5l$ le .a dado lo ue éste exi+e de él es a todas luces un for@aiento contra natura: una .uillación ue el Diablo rec.a@a asuir> es cierto> pero en fora coedida % sin ofender al adre9 (a fulinante respuesta del SeGor es incon+ruente con la naturale@a de la ue él iso dotó al  príncipe de sus $n+eles: parece $s un estallido de cólera despótica % autoritaria

ue un acto eanado de la sua sabidu< ría del uni4erso9 ara no tildar de inco.erente a uien es la 'o.erencia isa> 4arios exé+etas .an  propuesto una solución: desde la creación de Eblis> 5l$ lo dotó de la naturale@a ue le .aría obrar coo obró> porue lo nece< sitaba dentro de Su plan coo coadutor su%o en la tierra> coo tentador del .o<  bre para ue éste aprendiese a disti n+uir entre lo bueno % lo alo> coo insti+ador  peranente para ue la criatur a no se abandonase a la olicie % Falerta % con el ala en 4iloF alabase perpetuaente al 'reador9 Si esto es así> tabién es cierto ue nuestro personae tiene para el 'or$n una  erar uía  ue es t$n l eos de re conocer le las otras reli+iones osaicas9 ara corro<  borarlo> basta con 4er el papel ue dese<  peGa en l a otra punta del draa cósico de la .uanidad: el Cuicio Pinal9 El Dia<  blo ;ll aad o est a 4e@ la 6est ia de la -ierra> lue+o del lar+o eercicio del al ue le tocó asuir= ser$ el encar+ado ese día de proclaar la +loria % el triunfo definiti4o del Isla> en copaGía nada enos ue de CesBs9 ara coprender .asta ué punto este epareaiento> leos de ser pe%orati4o> es una uestra de la alta di+nidad del Diablo isl$ico> .a% ue destacar ue CesBs contó siepre con la a%or sipatía de *a.oa> % ue su fi+ura es apreciada entre las $s altas en la tradición usulana: el profeta lo

consideraba su antecedente inediato> lo cita con frecuencia % Fdurante su 4isita al cieloF lo encuentra copartiendo la pro< xiidad inefable de 5l$9 (a eor prueba de ue esto es así la da un .ec.o ue siepre .a resultado c.ocante para es<  pectadores despre4enidos: unto al sepul< cro de *a.oa> en la +ran e@uita de *esdid se conser4a una tuba 4acía para Isa .io de *aría=> ue aBn espera al a@areno9  El D ia bl o pr ec ol om bi F no (a s es pe cu la cio <

nes $s audaces sobre el reoto pasado aericano> insisten en un punto ue no carece de considerable aparato teórico: las ci4ili@aciones ue> a lo lar+o de la  priera itad del si+lo T,I> fueron des< cubiertas % a4asalladas por los conuista< dores espaGoles> no serían $s ue el estadio decadente de culturas u% supe< riores> pero enferas> ue .abían sido aniuiladas por pueblos $s ó4enes % 4i+orosos9 (a .ipótesis se desarrolla $s o enos a tra4és de los si+uientes ra@ona< ientos: 1= Si pueblos 4enidos de re+io< nes desconocidas> priordialente inte< resados en a+re+ar tierras a sus doinios  Fcuanto $s despobladas> eorF> a la  bBsueda de un aterial concreto ue no tu4iese deasiado 4alor para sus con< uistados> pro4istos de una tecnolo+ía ilitar incoparableente superior> % sin el enor interés por la cultura de los .abitantes de las Fpara ellosF nue4as

tierras> .ubiesen caído sobre el *edite< rr$neo .acia el si+lo II de nuestra era> es  posible ue .asta el enor 4esti+io de la ci4ili@ación e+ea se .ubiese perdido por copleto para nosotros 2= los deposita< rios de la ciencia> la cultura> la reli+ión % la .istoria de los pueblos ocupados Fdesde *éxico> a coien@os del T,I> .asta ascua> a ediados del T,IIIF fueron tratados con el iso enosprecio ue sus 4asallos> escla4i@ados o uertos por i+ual: cuando se coen@ó a pensar en este .ec.o Ffenóeno ue se repite a lo lar+o

 priiti4as costubres o las construcciones ue los rodeaban coo sus 4isitantes 3= .a podido establecerse> con toda se+uridad> ue las principales culturas con las ue trope@aron los espa< Goles Fa@teca e incaicaF> eran in4asores ue no lle4aban $s de doscientos aGos en el poder una tercera Fla a%a<ui<

de toda acri(icio 3umano a:teca, seg-n la 2istoria de Indias de Diego Duran 5éricaF %a no uedaba nadie a uien c.e> de la península del Jucat$nF .abía  pre+untar ue pudiera dar una respuesta desaparecido por copleto para la época +eneraciones de ebruteciiento .abían del desebarco de 'olón Fa%udada por

res de la @ona> caso de .aber sido interro< +ados> no .ubiesen podido aportar +ran cosa sobre ella: .asta finales del si+lo TIT> esta +randiosa ci4ili@ación era poco $s ue una le%enda F% ni siuiera con el  presti+io de la 5tl$ntidaF % los trabaos reali@ados .asta el presente no .an .ec.o $s ue le4antar una peueGa parte del 4elo ue la cubre != al+unas contradic< ciones ue ropen todos los odelos antropoló+icos conocidos> robustecen la teoría sobre la existencia de ci4ili@aciones  pre4ias> u% superiores a las ue conocie< ron los espaGoles> de las ue éstas .abrían asiilado deterinados aspectos o con< ser4ado el recuerdo: los incas> cu%o siste< a social era $s a4an@ado ue cual< uiera ue .ubiese conocido Europa .asta entonces> % doinaban técnicas cientí< ficas tan copleas coo la trepanación del cr$neo> no sabían escribir los a@tecas> cu%as obras de in+eniería> urbaniso % rie+o ara4illaron a 'ortés> estaban reli< +iosaente en la etapa de los sacrificios .uanos los +uaraníes> pueblo de la edad de piedra en todo lo referente a sus .$bitos % costubres> sorprendieron a los isioneros con una teo+onía ri+urosa< ente onoteísta> ue incluía las ideas de pecado % expiación> diferenciaba el

 bien del al> % .asta .abía desarrollado una escatolo+ía suaente precisa sobre los casti+os % recopensas de la 4ida ultraterrena &= en otros casos> ue si+uen siendo eni+$ticos> ueda al enos la e4idencia de culturas u% superiores a las del si+lo T,I> ue .abrían poblado 5érica en al+Bn oento de su .isto< ria: el calendario 4enusino atribuido a los a%as> cu%a exactitud sólo pudo ser co<  probada .ace pocos aGos> cuando lo per< itió el pro+reso de la astrofísica so4iéti< ca los ojis % a.Bs de la isla de ascua las construcciones subarinas del la+o -iticaca las +randes pistas> sólo 4isibles desde el aire> de las serranías peruanas> son al+unos> entre incontables eeplos sobre el oscuro pasado del continente9 En todo caso> no resulta deasiado osado aditir la existencia de pueblos ue al< can@aron su punto cenital .acia fines del  prier ilenio> % fueron conuistados F  durante su decadenciaF por pueblos  b$rbaros a los ue parcialente culturi< @aron la lle+ada de los espaGoles en un  período .istórico de transición> % el .ec.o de ue no pensasen ue se estaban enfren< tando a una cultura desconocida pero  paralela a la europea> acabó por confun< dirlo todo9 Esta .ipótesis e parece plausible para explicar la arbitrariedad del Diablo ae< ricano> bocetado auí % all$ de anera iperfecta> ausente en otros lados> o ul< tiplic$ndose en los terrores % la supersti<

ción del aniiso9 5l+unas canteras de< onoló+icas Fpienso especialente en 6rasil> pero no es el Bnico casoF abundan en aterial apasionante para el interesa< do: pero sería abusi4o traerlas a estas  p$+inas> %a ue son el producto del inter< inable sincretiso ue coen@ó con la conuista % ue Fola tras ola i+ratoria de los $s di4ersos pueblos de la tierraF no .a terinado toda4ía9 o puede afirarse Fdado el reciente inicio de las in4esti+aciones antropoló+icas % etno+r$ficasF ue la reiterada .oolo+a<

< ción del Diablo % la serpiente entre las tribus de 5érica del orte Fcoo los al+onuinos % los aidusF> esté libre de la influencia sebrada al 4iento por los  puritanos del *a%flo\er9 (os deonios caribes ;coo 'ocoto> íncubo ue  pro4oca feroces re%ertas atrioniales> o '.eiano> daión failiar al ue .a% ue proporcionar coida % ofrendas para ue no se irrite % se anten+a fa4orable= pueden .aber estado ocultos durante los si+los de $s férrea .e+eo< nía católica> pero es difícil aditir ue no

acri(icio a:teca en 3onor del se!or de la guerra, 2uit:ilopoc3tli

 Representación de Juet:alcoatl, la  serpiente alada, en un templo me6icano

.a%an sufrido retoues por parte de las nutridas colonias ne+ras % asi$ticas ue se cru@aron o aposentaron en el arc.ipié< la+o9 5sí las cosas> sincreti@adas> borradas por la conuista o antes de ella> epalideci< das por un aniiso re+resi4o en otros casos> las .uellas del Diablo precolobi< no sólo son detectables entre los a@tecas>  pueblo de fuerte estructura teocr$tica %  por tanto propenso a los cultos deonía< cos con una teo+onía de ori+en n$.uatl ue puede rastrearse .asta el si+lo ,I> +racias al sedentariso de las sucesi4as oleadas conuistadoras ue reconstruían lo ue .abían destruido en el iso e incoparable 4alle de *éxico9 En el  principio de su teo+onía %ace el inuta<  ble Aetecu.tli> principio andró+ino ue

est$ $s all$ de la coprensión .uana> carece de culto> % no tiene función al+una ue al enos podaos coprender ;sir la finura especulati4a de ue lo dota 6asílides> se parece al Dios<ue en cierto sentido> al 6ra.< a del .induiso=9 5 la cabe@a de la  eraruí a de lo ue siuiera podeos intuir se ubica Ae%oc$n ;_ dos lu+a< res=> dios doble ue .abita el prier % el se+undo cielo> al ue si+uen la parea copuesta por el sol ;-onacatecu.tli= la luna ;-onacaci.autl=> padres a su 4e@ de la serpiente de< iur+o creador % ci4ili@ador> padre de la ra@a % el $s popular de los dioses a@tecas9 Su contrafi+ura Faunue la ec$nica de culto no lo establecía así> %a ue no .a= ri4alidad entre ellosF es la fi+ura del  panteón exica cla raente identificable9 coo nuestro Diablo: #[email protected] ;_ el colibrí terrible=> seGor de la +uerra> $4ido de sacrificios .uanos> en cu%os altares se practicaba la antropofa+ia to<9 da4ía en tiepos de la lle+ada de 'ortés> lo ue no .a deado de llaar la atención dé los .istoriadores de las reli+iones> dado el ele4ado estado de politeíso coso< +ónico en el ue se encontraba Fen otros aspectosF el pensaiento reli+ioso a@teca9

EL APO0EO DEL DIABLO

 El ciclo (áustico F Co.annes Paustus de #eidelber+ nace en el bur+o de Uundlin< +en> en la re+ión de Kurtteber+> en 1!8> % uere Fcon toda probabilidadF en su pueblo natal> en 1&!9 Durante su 4ida> % en las décadas anteriores % poste< riores a ella> la counicación del Diablo con la especie .uana alcan@a su cenit: en este período Fue> en esa cara oculta de luna ue es a la .istoria oficial la .istoria del esoteriso> se .a dado en llaar el ciclo f$usticoF parece con4er+ir la acuulada intiidad del Diablo con los .obres> % desde allí se pro%ecta la especulación sobre su fi+ura ue lle+a .asta nuestros días9 Estaos en el cora@ón del enaciiento % de la efora> de la época de los +randes 4iaes % los descubriientos +eo< +r$ficos: el undo se ensanc.a> % la con< ciencia del .obre se ensanc.a con él9 Durante el portentoso si+lo ue coprende la Bltia itad del T, % la priera del T,I se in4ierte el sentido del pensaiento ue  predoinaba .asta entonces: todo es  posi ble para el espí rit u .u ano> cu%a

especulación idealista no conoce fronte< ras 5ristóteles retrocede ante latón9 El culto al esta+irita ;ue 5lberto *a+no> -o$s de 5uino> 54erroes % 54icena oficiali@aran durante la alta edad edia con una autoridad apabullante= % la palabra % la ia+en recuperan su capacidad de fundación9 El Diablo>  platónico de toda la 4ida> preside esa olipiada de la inteli+encia9 Epresas diabólicas ;o sea: iposibles> antido+$ticas> .erees= se suceden sin  pausa el corpus de la escol$stica es bo<  bardeado desde sus propios sótanos> % el noinaliso renace en las lecciones flo< rentinas de *arsilio Picino> % se desborda en la palabra neo porue a los 4eintitrés aGos .abía escrito no4ecien< tas tesis sobre filosofía> teolo+ía % c$bala>

lle4aba en preparación una síntesis de las reli+iones osaicas unific$ndolas  por el plato niso> % doinab a 4eintidós len+uas=9 En 1!& % en *a+uncia> Co.an Hens< fleisc. Fllaado Hutenber+F abre el si+lo del Diablo al descubrir el étodo  para iprii r libro s con tipos o4ibles de fundición et$lica ;curiosaente> su socio % financista del  pro%ect o se llaa Co.an Paus t=9 Exactaente en un lapso de treinta aGos ;1!"2<1&22=> 4elocidad de 4érti+o  para la época > s e a ltera radica lente la relación del .obre con la +eo+rafía de la tierra: 'olón descubre 5érica ,asco de Haa lle+a a la India por el cabo de 6uena Esperan@a BGe@ de 6alboa accede al océano acífico la expedición de *a+allanes reali@a la  prier a 4uelta al undo9 ocos aGos después> el polaco 'opérnico deuele la astronoía ptoloeica> % el espaGol Ser4et deuestra la circulación de la san+re> .ereías abas ue espantan a la ortodoxia9 En el ee del si+lo> el Diablo 4uel4e a instalarse en el ,aticano en la fi+ura de 5leandro ,I> el papa 6or+ia> % el esplendor renacentista derraa su pirotecnia en todas direcciones: (eonardo da ,inci ;1!&2<1&1"=> *i+uel n+el ;1!7&< 1&)!=> 6oticelli ;1!&&<1&1=> afael San@io ;1!83<1&2=> Durero ;1!71< 1&28=> 'ranac. ;1!72<1&&3=> el 6osco ;1!)<1&1)=> son los suntuosos ilustradores de la apoteosis> coo Pran <

(udo4ico 5riosto ;1!77<1&33=> 6osc$n ;1!78<1&!2=> Harcilaso ;1&3<1&3)= % ietro 5retino ;1!"2<1&&)= sus poetas9 El si+lo se  beneficia tabién de la a+nificencia de los *ediéis> de los destellos de 6erru+uete % de 'ellini> de la prosa de 'asti+lione % ietro 6ebo> del +enio  polifacético de abelais> de la Bsica de Cuan del Encina> de la inteli+encia de Eraso % *auia4elo> de las cubres éticas de Sa4onarola % -.oas *oro> de las epope%as de i@arro % de 'ortés> del fanatiso incandescente de Y\in+lio % de 'al4ino> % Fsobre todo> para nuestro teaF de la 4ida % la obra de *artin (utero ;1!83<1&!)=> ese protoenei+o del Diablo> ue no pudo sin ebar+o  pasar sin él ni un solo día de su 4ida9 *$s secretaente Fentrela@$ndose con el esplendor .uanista por una red de 4asos counicantes ue con el paso de los aGos ir$n uedando al descubiertoF este  período arca tabién el punto cenital de la Hran Abra aluíica> % el ediodía de la a+ia9 Son los aGos de Cacues 'oeur> platero de su aestad> % de  icol$s Plael> en Prancia> de Isaac el .olandés> del brit$nico Heor+e iple% % el espaGol Enriue de ,illena ;uien> se ase+ura> lle+ó $s leos ue nadie en la fabricación del .oBnculus> u .obre artificial=> % de la cubre de su época> el ale$n 6asilio ,alentín> one benedic< tino cu%as Doce cla4es .an sido 4astaente anipuladas por el .eretiso de los

Bltios si+los9 En lo ue respecta a la a+ia> a fines del si+lo T, culina en ra+a el proceso de .eterodoxia iniciado  por la s +uerras .ussitas> % la ciudad es la capital europea del pensaiento secreto> así coo oa % Plorencia copiten por serlo de su anifestación pBblica % solar9 ?no de los centros pra+uenses de la a< +ia es ustaente el barrio de Santa *aría de las ie4es> en los alrededores de la  pla@a Cun+anno4o> donde se encuentra la estatua de Cuan #uss ;De is ceni@as nacer$ un cisne al ue no podréis ue< ar> .abría dic.o el $rtir al ascender a la pira: (utero> con usticia> sería llaado

arte de establecer contacto con los uer< tos ;necroancia= el de las palabras $+icas ;carina= el de la .ec.icería ;4eneficu= el de la profecía % la 4idencia ;4aticinia= el de obrar prodi+ios sobrena< turales> o ila+ros ;incantatio= el de counicarse con los dioses o +enios bené< ficos ;teBr+ia> conocido coo a+ia blan<

aGos $s tardeel cisne de ;uan 2uss = otro

est$ en la udería> no leos de allí> en torno a la sina+o+a construida en 12)"> donde .a% 4entanas ue peranecen encendidas toda la noc.e % los cabalistas se fati+an tras la .uidi@a fórula del Hole un tercero Fal ue la tradición otor+a la .erencia de los teplariosF> bulle en torno a la capilla de San Cuan bao la 'adena> en el barrio de la *ala Strana9 Sólo en ra+a era posible encontrar los anti+uos anuscritos super4i4ientes de la a+ia caldea> % las cla4es inici$ticas pita< +óricas perdidas o dispersas por el undo desde la atan@a de *etaponto9 Sólo en la ciudad de las cien torres> coo se la llaaba> 4i4ían los aestros de lo ue Cuan Spiess definiría coo artes dard$< nicas ;de Dardania> anti+uo nobre de -ro%a> patria priordial de los bruos=: el

 El al@uim ista, seg-n &eniers el ;o ven

o a+ia ne+ra=9 En ra+a culinar$ su aprendi@ae el eni+$tico doctor Pausto> el .obre $s extraGo ue .a existido> el ue lle+ó $s leos en la aproxiación al Diablo9 5llí conocer$ a los otros dos príncipes de la a+ia renacentista F5+rippa % ara< celsoF tal 4e@ los dos Bnicos ai+os ue no lo repudiar$n ue no caer$n en la en4idia ante su faa> % sospec.ar$n el fondo alucinante de su tra%ectoria en el si+lo: la soledad % la elancólica +rande< @a ue encubrían los prodi+ios> esceno< +rafía exterior de una propuesta .eroica e insensata9 Pelipe *elanc.t.on> el pre< ceptor de 5leania> discípulo su%o en la  u4entud> le 4ol4er$ la espalda % se con< 4ertir$ en su iplacable enei+o> pero no  podr$ dear de reconocer ue era fasci< nante el propio (ulero> ue lo odiaba> experienta por él la isa abi+ua e@cla de repulsión % respeto ue le  produce el Diablo9 Ari+inador de uno de los itos $s fértiles de los Bltios si+los ;de '.ristop.er *arlo\e a -.oas *ann> pasando por Hoet.e=> Pausto re< Bne en su persona todo cuanto sabeos o sospec.aos del Diablo: su .istoria % su le%enda Fsin ue se sepa con claridad donde terina una % coien@a la otraF  producen la 4a+a inuietud de lo relacio< nado en +rado suo con el -entador esa ia+en turbadora % terrible ante la ue la conciencia suele preferir 4ol4er la p$+ina9

El bur+o de Uundlin+en ;Unittlin+en> se+Bn otras fuentes=> se encuentra en el KMrtteber+> re+ión boscosa> fracturada % a+reste de la Sel4a e+ra> enarcada por el discurrir del ecLer % el Danubio9 5 dos .oras de caino del  bur+o est$ la ciudad de 6retten no leos> la carretera ue 4a de PranLfurt a Stutt+art9 Co.ann Heor+> .io de capesinos pobres> nació % se crió en ese  paisae .asta los oc.o o die@ aGos de edad> época para la cual un tío aterno de posición $s acoodada se decide a costearle los estudios9 El c.ico no lo defraudar$: brillante aluno eleen tal en un cole+io de In+olstadt> ciudad ediana a orillas del Danubio> .ar$ i+ual carrera en la uni4ersidad de #eidelber+> adonde el entusiasado tío le en4ía> .a ciéndose car+o de sus +astos % del costo de las atrículas ;por las ue conoceos el 4erídico paso de Pausto  por la alta casa de estudios: si+uiendo la oda latini@an te de la época> se atricula bao el no bre de Heor+ius Sabellicus Paustus CB nior> % cursa en fora distin+uida teolo +ía> filosofía> edicina % ate$ticas=9 Este iso  pariente> pro4idencial ece nas para el niGo capesino> le dear$ coo .erencia una casa con ardín en In+olstadt> donde el a+o pasar$ al+unos de sus aGos $s felices9 or las crónicas de sus contepor$neos> el estudiante de #eidelber+ prefi+ura %a

con toda nitide@ al asobroso personae en el ue se con4ertir$: se interesa por los cl$sicos> % aprende de eoria latón> 5ristóteles> lauto> -erencio %> sobre to < do> #ornero ;de4oción ue le acopaGa < r$ siepre: solía actarse de ser capa@ de reconstruir la obra del rapsoda palabra  por palabra> si el undo sufriese su pérdi < da=9 Intri+a a sus condiscípulos Fuienes le apodan el especuladorF eli+iendo  para sí una abi+ua di4isa ue nadie sabe de dónde sacó: 'reed> ortales> la noc.e puede ser ortal ;en el sentido de ue puede atar> pero tabién en el de ue puede acabar Fcoo los .obresF % dar lu+ar a otro estado no tenebroso=9 'uando se le pre+unta cu$l de abos sentidos eli+e él> el o4en Pausto contesta ue los dos9 Es casi se+uro ue en esos aGos> antes del cabio de si+lo> cono@ca en #eidelber+ al célebre abate -riteo erudito benedictino ue tu4o dificultades con la eraruía por su de4oción por el conociiento oculto: lle+ó a reunir sobre estos teas una biblioteca de dos il 4olBenes> ue perdió a anos de sus suble4ados ones de la abadía de Spons< .eiF uien fue su prier aestro de a+ia9 -eórico % tíido> -riteo se entu < siasó deasiado con el talento de Paus < to> % lo alentó a las $s altas epresas: se arrepentiría de ello> rene+ando rabiosa < ente del prosélito> cuando éste .ubiese acabado de desple+ar las alas9

#acia 1&3> el noble Pran@ 4on SicLin+en ;ai+o de Durero> % odelo de su faoso  El caballero # la muerte=> enaorado de las artes secretas % atraído  por el creciente presti+io del o4en sabio> lo in4ita a tras ladarse a Erfurt> donde 4i4e> para .acerse car+o del  preceptorado de los niGos de su casa9 En los aGos ue pasa en Erfurt Pausto se a%uda dando clases en la escuela de Ureu@nac.> % con

 El doctor austo, gr abado de Rembrandt 

un e pleo coo +uardi$n %custos' en los a+ustinos9 Se da coo se+uro ue de esos aGos data su aistad con *artín (utero> ciudadano de Erfurt entre 1&1 % 1&7> aGo este Bltio en el ue profesa % se traslada a Kittenber+9 #acia 1&1> en todo caso> Pausto est$ en ra+a> donde 4i4e en una 4iea casuc.a con subterr$< neo> en las inediaciones de la i+lesia de SLalLa9 5llí conocer$ a sus +randes ai< +os: el teperaental #einric. 'ornelio 5+rippa de ettes.ei ;1!8)<1&3&=> % el toda4ía adolescente Pelipe 5ureliano -eoírasto 6obast 4on #o.en.ei ;1!"3<1&!1=> ue pasar$ a la .istoria coo aracelso9 En 1&12> Pausto se reBne con (utero en Kittenber+> % participa acti4aente del clia de euforia ue anuncia el ininente naciiento de la efora9 -iene 32 aGos> una excepcional foración intelectual> % es recibido con los bra@os abiertos: a la edad en la ue es .abitual ue los .o<  bres pro4idenciales inicien su inisterio> Pausto coen@ar$ a coprender sin e<  bar+o ue el su%o es un oficio de tinieblas> ue fatalente deber$ recorrer en sole< dad9 CoGas ,íctor> Pelipe *elanc.t.on ue por entonces tiene uince aGos % se deslu.ra por la personalidad % los cono< ciientos del a+o ;con el tiepo lle+a< r$ a ser el $s fero@ % tena@ de sus enei+os: turpissia bestia et cloaca ultoru diaboloru lo llaa en 1&32= %> $s ue nin+uno> el propio (utero>

4i4en una epifanía cotidiana del Diablo tea continuo de sus con4ersaciones> de sus c.an@as> de su a+resi4idad contra la i+lesia de oa> de su terror9 (a ono< anía de (utero con respecto a Sat$n ir$ en continuo auento con el tiepo> % no lo abandonar$ ni a la .ora de la uerte9 El Diablo es un rudo contrincante a uien difícilente se resiste> escribe  per o tab ién : cua ndo no ten eos al Diablo atado al cuello> no soos $s ue unos tristes teólo+os9 Son célebres sus escarau@as físicas con Satan$s> a uien un día Ffurioso porue se .abía con4erti< do en osca> re.u%endo el enfrentaien< to directoF le arroó el tintero de su escribanía9 En 1&2&> acabado de casar con la ona 'atalina de 6ora Fa la ue .abía preGado en el con4ento> % ue le daría seis .iosF> confesó ue ni ella lo libraba de la continua % asediadora pre< sencia del enei+o: duere $s estre< c.ado a í ue i 'atalina> aditió9 En esos turbulentos aGos de furia antipapal  F(utero confraterni@a con el pintoresco a+o capesino Uonrad> fundador de la cofradía del -onel> con uien bebe inter< inables cer4e@as: Uonrad ser$ decapi< tado tiepo después> acusado de brue< rías en peruicio de sus conciudadanosF los doctores se e@clan con los borrac.os de taberna> porue tienen un tea % un ideal en coBn: el Diablo> personificado en el ,aticano el ,aticano> coo 4ora@ e insaciable explotador del pueblo ale$n9

ero (utero % Pausto saben ue esa una< niidad sólo es aparente: abos est$n condenados a representar para el si+lo las dos caras del Diablo ;la exotérica> (utero> a uien la le%enda 4aticana no tardar$ en .oolo+ar al -entador la esotérica> Pausto> cu%a desordenada 4ida pBblica encubrir$ el 4asto ito ue dear$ se<  brado con su uerte= abos tienen toda la intiidad necesaria con el personae abos F% esto tabién lo saben o lo intu%en> en el oento de copartir la exaltación % la ale+ríaF deber$n transitar cainos di4er+entes para lle+ar a fundirse con su destino9 (utero pasar$ a la .istoria coo el capeón undial de la luc.a contra el Diablo Pausto> coo el aruetipo del .orror al ue conduce in< tentar ser su aliado9 Se+Bn Kidann> luterano fan$tico> el de Kittenber+ rope con Pausto porue éste no tee al Diablo no cobate con él> sino ue se le entre+a: ada $s f$cil Fescribe (uleroF: lo difícil es resistirle9 ara Ernest Pali+an> la 4ersión es u% otra: la ruptura es ine4itable  porue (utero se detiene en el caino ue él iso .a abierto> % por el cual Pausto lo si+ue con entusiaso: descubrir la naturale@a del Diablo9 Pausto se+uir$> solo> .asta las Bltias consecuencias9 El distanciaiento entre los dos +randes deonólo+os se produce en 1&1&9 Paust o se retira unos eses a casa de unos canóni+os ai+os> en *a+debur+o> donde  parec e ue brill a coo nunca el

 presti+io de sus encantaientos % proe@as sobrenaturales> ue ser$n su peranente fac.ada undanal9 Internaente> la cri< sis espiritual ue lo aleó de la efora> lo lle4a al redescubriiento del aniueís< o9 (e atrae el pensaiento de los bo+o< ilos: lle+ar al conociiento supreo> ue est$ por encia del al ;.a% ue anular el teor al al para conocer real< ente> porue el conociiento inclu%e el al=9 (ee con deteniiento las 'onfesio< nes> de 5+ustín> relacionadas con la ili< tancia aniuea del futuro obispo de #ipona cree entender ue toda con4er< sión es .ia del iedo> un retroceso de la conciencia ante el espanto ue produce sospec.ar lo ue .a% del otro lado9 De a.í> edita> la tr$+ica lu@ ue se despren< de de los +randes con4ersos los ue toca< ron la frontera del al> intu%endo ue detr$s de él est$ el conociiento> tierra  para siepre libre de la dualidad en la ue los .obres se debaten9 -ocaron esa frontera % retrocedieron con espanto> ca< %eron de espaldas en la aco+edora alfo<  bra de la fe> perse+uido s sin ebar+o .asta el fin por el destello de lo ue alcan@aran a entre4er: (utero> 5+ustín> tal 4e@ Saulo de -arso9 Encuentra una frase de 5+ustín> cu%a oscuridad tiene 4isos de re4elación: J lue+o 4endr$ Pausto> % e lo explicar$ todo ;'onf9 ,I> 11=9 Escribe otra di4isa> ue le aco<  paGar$ durante esos aGos: ?na oral> antes ue una fe el conociiento> por 

sobre toda oral9 Decide> en una pala<  bra> se+uir donde sus predecesores se detu4ieron: no se detendr$> no tendr$ iedo> no se con4ertir$9

4iandas> sólo con asoarse a pedirlas por la 4entana abierta de su casa> % ue i+ual  procediiento epleaban para estrenar continuaente ropas ue la corte infernal fue un día a 4isitarlos> por pedido expreso 5 partir de 1&1)> Pausto 4isita con fre< de Pausto ue poseía el don de la cuencia la abadía de *aulbronn Fsobre ubicuidad> por lo ue se presentaba en las el caino ue une PranLfurt a Stutt<+art fiestas de sus ai+os de Erfurt en los  F> donde .an .ec.o abad a Entel tiepos en ue 4i4ía en ra+a ue era de su iso pueblo % edad> % ai+o in4isible cuando lo uería> % le4itaba su%o desde la infancia9 Es faa ue allí tabién a 4oluntad ue resucitó a  Fcon el entusiasta 4isto bueno de su 5leandro *a+no> a pedido del ai+o> apasionado de las in4esti+aciones eperador 'arlos , ue uería ocultasF el a+o instalar$ un +abinete conocerlo ue Fpor deseo de unos estu< secreto> al ue se accedía por una diantesF con4ocó el fantasa de #elena 4entana del doritorio de los de -ro%a %> .abiéndose enaorado de ella seinaristas> atra4esando los teados de la for@ó a reencarnar> se casaron % la abadía .asta una falsa puerta tapiada9 tu4ieron un .io al ue llaaron Custus999 En ese refu+io Fdel cual sólo el abad % (o ue se sabe es ue .acia 1&1" est$ en él tenían conociientoF se .abrían (eip@i+> donde EnriL Storer> llaado celebrado las ne+ociaciones con el el doctor 5uerbac.> le or+ani@a un Diablo> ue conclu%eron con la fira del aluer@o de reconciliación con (ulero>  pacto $s célebre de la .istoria9 cuando el *one e+ro 4a a la ciudad (ue+o de 1&1)> en todo caso> coien@a  para su faosa contro4ersia con el doctor la etapa ue en el ciclo f$ustico se EcL ;uno de los $s di4ul+ados prodi+ios conoce coo los aGos de los prodi+ios de la picaresca f$ustica> se relaciona pre< ;% ue dura unos 4einte aGos> lue+o de cisaente con Storer> propietario de los cuales el a+o coien@a a entrar en una taberna ue toda4ía .o% luce en sus decadencia> a edida ue se acerca el  paredes escenas ale+óricas al ito=: la fatídico pla@o de los 4einticuatro reconciliación parece .aberse producido> estipulados con el Diablo=9 (a narración  pero exclusi4aente por cortesía> %a ue de las ara4illas ue se le atribu%en los dos .obres no 4uel4en a 4erse en los superaría con uc.o el espacio de este 4eintitantos aGos ue les uedan de 4ida> capítulo: baste decir ue él % su criado F  % el uicio de (ulero sobre Pausto se .ar$ el eni+$tico 'ristóbal Ka+ner> ue ser$ cada 4e@ $s a+rio e intransi+ente9

(ue+o de una iprobable residencia en la a+itada corte del o4en 'arlos ,> Pausto te instala finalente en In+olstadt> en la casa ue le le+ara su tío: al+unos 4isitantes cuentan ue era un caserón sólido % ale+re> lleno de p$aros % otros aniales>  presididos por  7restigiar > el inseparable  perro del a+o estaba Fo est$F en la Sc.er+strasse> entre Esuiladores % De< +olladores> al lado de la uerta de #ierro % de la 'asa de la Aca9 (as acti4idades de Pausto> sin ebar+o> no parecían ser del a+rado de sus 4ecinos: lue+o de unos aGos de serenidad para él> se le declara persona non +rata9 En el  protocolo de los  proscritos> de In+olstadt> de 1&28> en el día iércoles después de san Hu%> se le in4ita a irse a +astar su dinero en otra  parte el reconociiento de sus poderes  por parte de las autoridades> es ipresionante: el edicto conclu%e  pidiéndole ue no se 4en+ue de la ciudad9 (a situación europea coien@a a ser in< uietante para los a+os % de$s .etero< doxos9 5 die@ aGos de la proclaación de las tesis de Kittenber+ por (ulero> las luc.as reli+iosas est$n al roo 4i4o: el condestable de 6orbón sauea oa> con4irtiendo San edro en un establo> % el  papa 'leente ,II .u%e a refu+iarse en SantW5n+elo en pocos aGos $s> Enriue ,III se proclaar$ efe de la i+lesia an+licana> (ulero Fsiepre un paso ade< lanteF traducir$ la 6iblia al ale$n> % las .ereías internas del protestantiso ul<

tiplicar$n los torentos % las uertes9 El Diablo de (ulero> enseGoreado del un< do> apenas si dear$ un espacio de editación para el Diablo de Pausto9 -oda4ía undano % despreocupado> nuestro a+o dea la ciudad de In+ol< stadt Fsin 4en+arse de ellaF> % 4uel4e  por al+Bn tiepo al Erfurt de su u4en< tud9 Se aloa en El $ncora> casa de un +entil.obre adirador su%o> en la calle del 'astillo9 En Erfodia literata continBala> el cronista *ontsc.ann cuenta ue .asta allí fue el franciscano Ulin+> doctor en teolo+ía> encar+ado por las autoridades de con4ertir al reprobo9 En un di$lo+o delicioso F% refiriéndose a su supuesto pacto con el DiabloF> Pausto le ar+uenta ue lo firado> firado est$> % ue prefiere la condenación al des.onroso uicio ue tendría de él la posteridad> caso de ue se retractase de su palabra9 5l 4er ue no lo toan en serio> el despec.ado franciscano lo llena de aldiciones % se 4a9 (a .uella de Pausto durante el lustro si+uiente ;1&3<1&3!= es err$tica> pero toda4ía triunfal: se le ubica en Kors ;el édico .illippe 6e+ardi> cuenta ue el  Inde6 anitatis de la ciudad re+istra su  paso coo +ran ebaucador ue en+aGó a todo el undo= en ra+a en 6asilea ;Co.ann Hast> pastor de esa ciudad> dice en ermones convivales ue  poseía dones sobrenaturales> % afira ue alor@ó con él un par de 4eces= en

,iena ;4i4e en casa del aruitecto aul Ukbbel> ai+o de sus aGos en la escuela de a+ia de 'raco4ia> en el nBero 1 de la calle del ,ieo *ercado de la 'arne después solo> en el 7 de la calle Ploss+asse= en #olanda ;en el castillo de Kaerdenber+: se+Bn iba su ai+o 'ornelio 5+rippa Fpobre> solo % enfero  F se arrastra .asta Hrenoble para orir> lue+o de dos encarcelaciones a anos del Santo Aficio ;en las ue se sal4a del torento por reota inter4ención del eperador> uien recuerda aBn a su exbibliotecario=9 arece ue Pausto sufrió uc.o esta noticia> % $s aBn la de+radación ue la acopaGó: 5+rippa .ab ría ren e+ad o de tod as l as con4icciones de la u4entud> para alar+ar su 4ida unos pocos eses9 5l aGo si+uiente es la derrota del efe de los anabaptistas de *Mnster> Cuan de (e%den ;uien se .abía proclaado re% de Cerusalén> % 4i4ía con un .arén de 17 ueres= a anos de las tropas del obispo de KaldecL: el triunfador encierra a (e%den en el castillo de 6e4er+en> % lo soete a los $s atroces suplicios cuan< do uere> el .eree .a sido utilado .asta uedar irreconocible9 Pausto coprende ue su estrella declina> %  busca un lu+ar tranuilo donde retirarse a editar % Ftal 4e@F escribir las obras ue .a proetido ;% finalente

no escribir$ nunca=9 -iene &) aGos cuan< do lle+a a Kittenber+> en busca de 4ieas aistades una de ellas le a4isa ue duue Cuan .a dado orden de detención contra él> % Pausto si+ue 4iae9 En ure<  ber+ escapa por pelos de una partida de arueros ue .a ido a detenerle en el esón en donde aluer@a: se siente al en la itad de un plato sin pensarlo dos 4eces se le4anta % sale de la posada por  una puerta: se+undos después> la partida entra por la opuesta9 iensa en los aíses 6aos de sus +randes triunfos apenas .a lle+ado a #olanda> cuando es detenido % encarcelado Fpor priera % Bnica 4e@ en su 4idaF> en la localidad de 6attenber+> Eder> situación de la ue sale ediante el  pa+o de una fian@a u% ele4ada9 Desde auí .asta el oento de su uer< te> ocurrida en 1&!> poco % nada es lo ue se sabe de la suerte de Pausto: no .a% $s noticias de su 4ida pBblica> % es de supo< ner ue andu4o errante> tratando de en< contrar ese lu+ar pacífico ue lo  pusiese a cubierto de las iras de los  príncipes % de la Inuisición9 Husta4 Sc.\ab> afira ue consi+uió refu+iarse en su +abinete de la abadía de *aulbronn> donde el Diablo lo ató> la noc.e ue se cuplían los 4einticuatro aGos pactados 'ari En+el da coo lu+ar del auste de cuentas una +rana cerca de 'appel> al norte de Do en Prisia Yiern> afira ue urió en el seGorío de Staufen> en 6reis+au: los tres coinciden en el aGo 1&!9

Co.ann Spiess> cu%o padre .abía conocido a Pausto % fue su prier bió+rafo ; 2istoria del doctor ;o3ann austo, mago  # encantador > PranLfurt> 1&87=> da coo lu+ar de la tra+edia una posada en caino .acia el bur+o natal del a+o9 'uenta Spiess ue durante todo el día ue sería el Bltio para él> el doctor de #eidelber+ estu4o ner4ioso % despro4isto de su .abi< tual don de +entes con los parrouianos a la noc.e> in4itó a cenar a su .abitación a los pocos .abitantes de la posada % al  propio posadero: les inforó ue uería despedirse de ellos> % ue no se inuieta< sen si escuc.aban ruidos durante la noc.e>  porue esperaba una 4isita9 'uando todos dorían> en efecto> fueron sobresaltados  por un terrible estruendo pro4eniente de la  planta baa> donde el a+o tenía su .abitación en un oento> se le o%ó abrir la puerta % pedir socorro con 4o@ cada 4e@ $s a.o+ada: los aterrados 4ecinos> no se atre4ieron a inter4enir9 En la aGana> el cuarto de Pausto ofrecía u. aspecto atro@ todos los uebles .abían sido 4olcados % destruidos anc.as de san+re +oteaban aBn en las paredes> % el cad$4er utilado del a+o fue encontrado en el ardín> a 4arios etros de la casa> con la cara 4uelta .acia la espalda9 El Diablo Fdice Spiess  F lo .abía arroado contra las paredes %> cuando estaba oribundo> lo .abía estran+ulado9 Sal4o el final> creo ue la 4ersión de Spiess es la $s austada9 Pausto iba

.u%endo> % si se encontraba auella no< c.e en las proxiidades de su pueblo natal> tabién es se+uro ue lo estaba de la abadía de *aulbronn ;ubicada> coo .eos 4isto> en la isa @ona=> donde tenía su +abinete secreto> % es u% proba<  ble ue allí se diri+iera9 Se i+nora ué le ipidió lle+ar9 En el ciclo de los prodi< +ios> es faa ue el perro resti+iar profe< ti@a la uerte del abad Entelfuss> cosa ue .abría ocurrido antes de la de su ai+o: si esto tiene una base 4erídica F  coo es coBn a las itolo+íasF el acceso a la abadía tal 4e@ no era tan f$cil  por entonces para Pausto> % . abr$ esta<  blecido una Bltia base en sus inedia< ciones> a la espera del oento fa4orable  para lle+arse .asta su +abinete9 arece ue> con toda probabilidad> Pausto fue asesinado esa noc.e> % no precisaente  por el Diablo: su foridable intuición le  puso sobre a4iso de la proxiidad de los enei+os la confian@a en sí iso> por su experiencia de brillante .obre de undo> le .i@o concebir la esperan@a de ue podría ne+ociar una sentencia ue estaba dictada en fora inapelable9 Sus asesinos no 4enían a discutir con él Fleos estaban los tiepos de Kittenber+F sino a atarle9 esultaba f$cil F% co.erenteF adudicar el crien al Diablo> para redondear la le%enda para ue> tabién en este caso> se cupliesen las Escrituras9 ero el Diablo no opera de esta fora9 o> al

enos> el Diablo de Pausto> cu%a sutile@a intelectual .abía enfurecido a los eores teólo+os de la época9 El fin  Fo la culinaciónF de las relacion es entre Pausto % Sat$n debió necesariaente plantearse en el terreno de la inteli+encia9 *adae de Stal Fse+Bn cita del elancólico Hérard de er4al> en el  prefacio de s u traducción del austo de Hoet.e> de 18!F suscribió un relapa+ueante coentario sobre la  peri pecia del a+o: os .ace reflexionar sobre todo FescribióF> % sobre al+o $s ue todo9 En ese algo más .a% ue ir a buscar la sin+ularidad de la a4entura f$ustica % la desesura de su propuesta su fracaso Fincluido en el punto de  partidaF> iport a enos ue el asobro de ue ese planteo .a%a sido soGado por un .obre9 Saltando por encia de la a+ia de su tiepo F% de todos los tieposF> Pausto dea de lado los procesos de sipatía para captar el fa4or de lo nuinoso: no uiere +ranearse la aistad del Diablo uiere ser el Diablo9 5d4ierte F% ése es el oento ue siboli@a la fira del  pactoF> el probl ea centr al de la deiur+ia: la insustancialidad del al % del bien> cate+orías orales pre4ias al conociiento9 En la tradición de los cultos istéricos Fcoo #ércules> -eseo> Asiris> Arfeo> Uris.na o 'ristoF

desciende a los infiernos para arrebatar el saber: i+noraos si lo consi+uió>  pero es el Bnico .obre de u ien se nos cuenta ue lo .a%a intentado ;no funda> ni pretende .acerlo> reli+ión culto sat$nico al+uno: su pro%ecto es una exasperación de lo indi4idual> una supre <a tensión entre el .obre % su destino= Pausto no pacta para alcan@ar el ol4ido o el placer Facierta Sil4etti a@F> sino para acercarse a las fuentes de la 4ida ;999= darse al+una 4e@ por satisfec.o si+nifica .aber perdido: si+nifica la uerte> 5l poner su apuesta a la interinable baraa de la +nosis> Pausto la pone tabién a la insaciable 4oracidad del conociien< % en ese estado el .obre %a no ser$ su 4íctia sino su condiscípulo9 'on Pausto culina el apo+eo del Diablo porue él encarna precisaente la redención del Diablo> su posibilidad de paso a la cultura coo si+no de esperan@a % no de aldición9 Detr$s de la caricatura de Sat$n Fproter4a % onótona en la fabricación de un al ue a nadie ni a nada beneficiaF> Pausto intu%e su 4erdadero rostro: .arto de asustar ibéciles> conseos de 4ieas> de serones ue .an perdido el contacto con la palabra 4i4ificante> el Diablo es <

 Fpera el desafío de uienes intu%en su naturale@a de +uardi$n del araíso9 Detr$s de él> detr$s de la terrible apuesta de saber lo ue él sabe> no .a% tal Infierno coo no .a% tapoco tal 'ielo: sólo la 4asta % uieta llanura del conoci< iento> desde la cual los conceptos de  pecado % penitenc ia> de bien % al> de crien % casti+o> de Dios % Diablo> se adel+a@an .asta desaparecer en el si< lencio9  La In@uisición F Ari+inado en un decreto del papa (ucio III ;del aGo 118!=> %  puesto en funciones por el concilio de -oulouse de 122"> el tribunal del Santo Aficio tardó sin ebar+o en aduirir su siniestra % erecida faa9 Detectar> co< rre+ir % sancionar las .ereías eran sus funciones priarias % específicas> coo lo recuerdan tres bulas de Hre+orio IT Fdel 1231 al 1233<> pero Hre+orio estaba deasiado ocupado en cobatir al epe< rador Pederico II> % las .ereías se aniui< laban por edios bastante $s expediti< 4os ue los urídicos ;coo lo supieron los cataros> a anos de Sión de *ontfort % sus cru@ados=> de odo ue el apo+eo del tribunal tardó en lle+ar9 Dos factores  pueden consi derar se coo +enera dores del esplendor inuisitorial: la adure@ del cisa reforista la conuista de 5érica> % el consi+uiente endureciien< to del absolutiso espaGol9 En el priero de los casos> el enfrentaiento de dos concepciones fan$ticas no tarda en pro <

el ,aticano debe extrear su celo para ue no se escabullan los ue pululen en sus territorios el 4erbo satanista de (utero> *elanc.t.on % 'al4ino se  percib e coo Bsica de fondo de la  bula Coeli et &errae ;1&8&=> de Cuan TTII> % de la ?mnipotentis Dei  ;1)23=> de Inocencio ,III9 En el se+undo de los factores seGalados> la repentina ultiplicación del $bito .isp$nico fuer@a a la adinistración Fapenas de<

 Auto de (e celebrado en +a drid en .K 1

lar+a .ostilidad con el Isla< a refor@ar +rado suo9 5 ediados del T,II los controles> de odo ue el poder de <ientras coen@aba a apa+arse el la etrópoli se .a+a sentir en fora r$< resplandor de las .o+ueras< di4ersas si el ciclo 4acaciones de nuestro personae su f$ustico <1!&<1&&< puede ser conside< cautelosa prepa< ración para reaparecer rado coo el si+lo del Diablo> el ue en sociedad> cuando ésta se .ubiese le si+ue <1&&<1)&< es el del creci< estabili@ado lo bastante coo para & ieto .asta la .ipertrofia de la Inui< 4ol4er a erecer creado para del T,II> preGada de estos si+nos> cobatir % u@+ar las .ereías> pasar$ a anunciaba el festi4al diabólico del Si+lo ocuparse b$sicaente de bruas> a+os de las (uces9 % sortile+ios> extendiendo su base de operaciones al capesinado % al pueblo El Diablo ilustrado F En la literatura del llano de las ciudades9 o se .a copi<  período ue acabaos de 4er Fsi se lado aBn una estadística inuciosa % to< exceptBan de i+ual fora los +rio F  tali@adora de sus 4íctias las parciales de ue se dispone> periten sin e<  bar+ o con etur ar ue fuer on dece nas de illares entre Europa % 5érica9 (a extensa % tediosa biblio+rafía sobre el tea Ftodos los casos se parecen todos los procediientos pecan de siilares aberraciones urídicas todos los inuisidores adolecen de una estul< ticia seeanteF e exie de tratarlo con a%or deteniiento en estas  p$+inas ue> por lo de$s procuran eludir a la in+enua %  buena +ente eecutada por error o se4icia en nobre de Sat$n9 5l Diablo le aburre la estupide@> % detesta la onotonía> dos característiF 

 7ortada de la edición de .KK

< rios $+icos> % los en+endros por el estilo de +alleus +ale(icarum> de Enriue Insistoris % Cacobo Spren+er> anual de inuisidores considerado cuasi canónico o el panfleto .erético de ocasión> coo  De &ribus Impostoribus  ;atribuido al eperador Pederico II> pero ue en realidad parece .aber escrito un tal Pa us to (o n+ ia no => e n e l  ue s e denunciaba coo ipostores a *oisés> CesBs % *a.oaF el Diablo es una fi+ura failiar> pero considerada con escaso respeto9 El eor eeplo de esta afiración lo da el teatro isabelino ;&3e  Devil and 3is Dame L9> de Killia #au+.< ton> en 1) &3e Devil is in it > de -.oas DeLLer> en 1)12 &3e Devil is an Ass> de 6en Conson en 1)1)=> en el ue el Diablo es personae .abitual aunue> descendido al ni4el de la coedia cuando no de la  bufonad a> es sólo una p arodia de s í is < o9 En la obra de Conson> por eeplo> el deonio u+ es en4iado a la tierra para escarentar a los ortales> pero éstos son $s astutos % trapaceros ue él> % el $n+el tenebroso re+resa a los infiernos descor< nado % 4encido9 #a% ue esperar al Leviat3an> del filóso< fo aterialista -.oas #obbes ;1&88< 1)7"=> publicado en 1)&1> para encontrar la fi+ura del Diablo Fin4ocado en el título con uno de sus nobres $s de4astado< resF> presidiendo la tesis de un pensador  pesiista % atorentado: c onsiderado co< o obra infernal por católicos % an+lica< nos> con un$nie irritación> el Leviat3an

describe la sociedad .uana coo una iplacable e irre4ersible luc.a de todos contra todos> por lo ue propone el culti4o de una oral basada en el e+oíso> % el eercicio despótico del  poder coo Bn ica for a de +obier no9 ocos aGos después> en 1)&8> Co.n *ilton publicar$ su araíso perdido> una de las obras aestras de la deono< lo+ía de todos los tiepos9 En este 4asto poea Fue es al renaciiento lo ue la  Divina Comedia  a la época edie4alF> *ilton da otra 4uelta de tuerca a la reflexión sobre el Diablo> al  present arlo coo el +ran atoren tado> ue no .a perdido su aestad pero .a a+re+ado a ella la $s infinita de las triste@as: este príncipe taciturno % so<  brío> seGor de un iperio frío % desér< tico donde nunca ocurre nada> presi< dir$ si+los $s tarde la especulación deonoló+ica de los ro$nticos> %  buena parte de la actual re4isi ón de la fi+ura de nuestro prota+onista9  o por sepultada en la actualidad entre el follae de sus obras a%ores> es enos di+na de ención tabién la  2istor ia política del Diablo> ue Daniel Defoe escribió .acia 172> inedia< taente después de su célebre obinson 'rusoe9 5 lo lar+o del T,III <%> $s aBn ue en la literatura> en la literaria 4ida de los personaes .oolo+ados al Dia<  blo ue 4ereos en se+uida< la exalta< ción de una oral deoníaca % libera< dora ir$ en continuo auento> .asta la

+ran explosión atea del iluiniso: rec.a@ado Dios> por su lar+a defensa del oscurantiso> poetas % filósofos 4er$n en el Diablo la ia+en de la 4italidad> la inteli+encia % la cultura> ade$s del  paladín de una nue4a aristocracia del  pensaiento: /o era un +enio extraor< dinario en 1781< auel ue osó declarar la +uerra al Anipo< tente0999 *eor es uearse en el fue+o de 6elial> en copaGía de 6or+ia % 'ata< lina> ue estar sentado a la esa celeste con todos los ibéciles 4ul+ares9 or la isa fec.a de este arrebato del autor de (os bandidos> Cuan 6enaín E.rard> un édico de foración Lantiana> publicó una suerte de die@ andaientos al re4és ;o recono@cas propiedad al+una pero afira ue la propiedad es in4iolable % apró<  piatelo todo=> ue fueron considerados coo una blasfeia de inspiración de< oníaca> cuando no eran en 4erdad $s ue las noras de conducta de la bur+ue< sía en ascenso> despro4istas de los  pudorosos 4elos de la .ipocresía9 5ntes de acabar el si+lo> la poesía i n+lesa  F%> con ella> la literatura prota+oni@ada  por el DiabloF toca una de sus cubres> con la publicación de  +atrimonio del Cielo # el In(ierno ;17"=> del asobroso Killia 6laLe9 5 espaldas del poeta> su centuria deaba un saldo +rato al cora@ón de Satan$s: el apo+eo de la +alantería % los itos eróticos el naciiento de los i<

en arís> édico siciliano Cosé 6$lsao> conocido en su si+lo % en los ue si+uieron bao el seudónio de 'a+liostro> alcan@aba el  punto $s alto de su faa> % los .abitan< % su probada relación con la +oecia no escandali@aba a nadie> en una corte donde las fa4oritas del onarca era de4otas del sataniso ;la *ontesp$n> aante de (uis TI, % sua sacerdotisa sat$nica .abía establecido> un si+lo atr$s el ritual reno4ado de la isa ne+ra entre las costubres .abituales de palacio=9 *$s identificado aBn ue él con el Diablo fue su inediato predecesor> el eni+$ti< co conde de Saint uien apare< ció en la corte de (uis T, en 17!"> sin ue se supiese de dónde procedía> para e4aporarse con i+ual si+ilo unos aGos rn$si tarde> lue+o de establecer el  perdurable ito de su inortalidad9 El isterio .istórico de Saint ue .an tenido ue conforarse con .ipótesis casi tan fant$sticas coo la .istoria ue el conde relataba sobre sí iso: se+Bn él> tenía dos il aGos de edad> lo ue le .abría peritido aduirir la cultura % las .abilidades ue eran el asobro de los

eruditos de la corte9 'ualuiera ue .ubiese sido su ori+en ;tan incierto coo la consuación de su destino=> .a% testionios irrefutables de sus excepcionales atributos: doinaba todas las len+uas europeas % 4arias orientales sus conociientos .istóricos Fue él atri<  buía sipleente a su buena eoria> %a ue .abría 4i4ido los .ec.os en lu+ar de leerlos relatados en librosF> eran real< ente portentosos pintaba % dibuaba ara4illosaente> % uc.os lo .an con< siderado el eor cla4ecinista de su tie<  po9 El conde no ocultaba ue sus .abili< dades pro4enían de la a+ia> % couetea<  ba Fsin ne+arlo ni afirarloF> con la le%enda ue le asi+naba paternidad dia<  bólica9  o es extraGo ue se recurriese al -enta< dor para explicar lo inexplicable> %a ue otro tanto ocurrió con Pran@ 5ntón *es< er % su teoría del a+netiso anial> en  pleno período racionalista: si bien los en4idiosos cole+as del exitoso édico sui< @o no sol4entaron esta teoría desde la 5cadeia> le dieron p$bulo en los salones % entideros parisienses> .asta pro4ocar la ruina de la reputación del .onesto in4esti+ador> uien tu4o ue cerrar su Sociedad de la 5ronía % lar+arse de arís9 En otro plano enos pra+$tico ue el de la a+ia se .a uerido 4er tabién el au+e de Sat$n desde ediados del T,II: e refiero al de los iluinados> 4isionarios ue pulularon por la época re<

% ue la I+lesia se apresuró a descalificar coo satanistas de cuidado9 odría encionarse a uc.os de ellos ;coo Cuan En+elbrec.t> uien ase+u< raba .aber repetido el 4iae órfico a los infiernos> de donde traía precisas instruc< ciones para el bien de los .obres o el desdic.ado Sabbatai 'e4i ;1)2&<1)7)=> uien encarnó durante al+unos aGos la reiterada expectati4a esi$nica del pue<  blo de Dios=> pero basta con el eeplo de Eanuel S\edenbor+ ;1)88<1772=> sin duda el $s célebre de ellos> cu%a inspiración no se extin+uió con su 4ida sino ue se prolon+a .asta la actualidad> a tra4és de los +rupos o i+lesia de la ;e= rusal$n Celeste9 El caso de S\edenbor+ es sin+ular porue Fa diferencia de casi todos los iluinadosF> no sólo no era un ístico en estado sal4ae> sino antes  bien uno de los científicos $s consi< derables del si+lo: ate$tico> astróno< o> in+eniero> iebro correspondiente de las acadeias de Estocolo % San etersbur+o> % uno de los padres de la cristalo+rafía oderna> de4iene 4isiona< rio a los &! aGos> cuando %a era continen aunue reconoce en Cesucristo la .ua< nidad de Dios el .obre puede % debe conocer la naturale@a del infierno> % él iso es transportado uc.as 4eces allí

sobre todo por la profunda influencia ue ellas tendr$n en el pen< saiento teosófico> % en las counidades francasónicas % rosacrucianas9 De co< ien@os de este pródi+o si+lo T,III es  precisaente la constitución or+$nica de la asonería ;en (ondres> en 1717=> bestia ne+ra de la I+lesia católica> ue tu4o ue atribuirle naturale@a diabólica  para paliar de al+una fora el inconteni<  ble creciiento de su presti+io> sobre todo entre las clases diri+entes> lo ue atacaba  por el ee la se+uridad del poder teporal del ,aticano9 ada $s inusto % aleado de la 4erdad> sin ebar+o> ue la iputa< ción de sataniso .ec.a contra la aso< nería: anticlericales % .erederos de la tradición +nóstica % del ritual inici$tico  para acceder al conociiento> los aso< nes est$n cerca de una cierta idea del Diablo ;coo deiur+o: tal coo lo .e< os 4isto reiteradas 4eces=> pero en las antípodas del irracionaliso satanista> las isas ne+ras> % las distintas 4ariantes sacrile+as de la superstición9 'on distin< tos étodos> porue los tiepos eran otros> pero el iso obeti4o ;la neutrali< @ación del ad4ersario= la I+lesia desarro< lló iplacableente su estrate+ia de des<  presti+io contra la asonería> coo en fora $s expediti4a lo .abía .ec.o para aniuilar a cataros % teplarios9 #o% por .o% F% EspaGa es un caso extreo> coo cualuier lector sabe recordando aGos recientesF> ese obeti4o se .a lo+rado casi

 por copleto> % el desconociiento sobre la ideolo+ía asónica puede decirse ue es asi4o9 ero en el cora@ón del iluiniso la situación era radical< ente dis tinta> % la actitud ante la a< sonería lle+ó a ser un test para e4a< luar la capacidad ental de un inter< locutor: la indiferencia o el desdén eran clara seGal de oscurantis o así coo ser asón lle+ó a ser casi sinónio de ser inteli+ente9 -res eeplos Fítico uno> real otro> % literario el terceroF sinteti@an> en el  pasae del renaciiento al iluiniso> una de las facetas enos exploradas  pero no por ello enos si+nificati4as de nuestro personae: sus dotes de seductor % libertino las a4enturas % los étodos del Diablo +alante9 El ito Fue alcan@ar$ su definiti4a uni4ersalidad a tra4és del -enorio de Yorrilla> en la se+unda itad del TITF> no es otro ue el Don Cuan> aante % satanista> protoíncubo de la draatur< +ia de Accidente9 Se+Bn 5lonso 'ortés  F%> posteriorente> Hre+orio *ara< GenF el priiti4o Don Cuan no .a<  brí a sid o otro ue el conde de ,illa< ediana ;1&8<1)22=> poeta % seductor ipenitente F'ortés afira ue era .oosexual> su+iriendo la tesis ue *araGón desarro llar$ en su  *iología de  Don ;uan F> ue lle4ó su audacia .asta enaorarse de la 4einte aGera Isabel de 6orbón> uer de Peli pe I,> extreo

ue por cierto le costó la 4ida9 Este sardónico % desaprensi4o aa dor parece .aber sido el odelo ue inspirara a -irso Fcontepor$neo su %oF  El burlador de evilla: coo se recordar$> la obra conclu%e con el descenso a los infiernos del incontinente se4illano9 (a estrec.a relación del ito con lo deono< ló+ico continBa en la lar+a descendencia del personae puesto en circulación por obra de fra% -élle@: escritores % Bsicos ;*oliere> *o@art> HlucL> Holdoni> *eri< ée> Espronceda= se ocupar$n de él> des < tacando sobre todo su faceta diabólica en

caresco de sus tiepos> atra4esando en todas direcciones la sociedad europea % sus clases sociales9 Si .ubiera ue ele+ir un solo eeplo de la poli4alente  presencia del Diablo en el T,III> la obra del 4eneciano Frefleo fiel de su 4ida> se+Bn .a podido deostrarseF> sería sin duda la ue eor podría representarla: interlocutor filosófico

Don Cuan de *anara> o la caída de un $n+el> de

5leandro Duas> % en el inconcluso Don Cuan> sutil poea del luciferino lord 6%ron9 El .obre ue fue el ito en la 4ida real> es una de las personalidades $s fasci < nantes del si+lo T,III> al ue representó a+istralente en sus +rande@as % en sus iserias> % Fsin dudaF en su concepción aestuosa % a un tiepo c.arlatana del Diablo9 Se llaaba Hian Hiacoo 'asa< no4a> .abía nacido en ,enecia el 2 de abril de 172&> % urió cuando trabaaba de bibliotecario del conde de Kaldstein> en Dux ;6o.eia= a coien@os de unio de 178"9 5 tra4és de sus copiosas % deta < lladas  +emorias ;doce 4olBenes> en la edición ori+inal de (eip@i+> 182)<1838=> el caballero de Sein+alt Ffalso título ue adoptó para disiular sus orí+enes entre la noble@a del si+loF nos proporciona el fresco $s abi+arrado> polifacético % pi<

 Do n ;u an # e l c om en da do r, se g- n B o# a

isiones> acosado perpetuo por las deudas pero con un crédito interinable>  prisionero % e4adido de la terrible prisión de (os loos ;proe@a ue> por in4erosíil> no tardó en atribuirse a Sat$n=> falso aluiista> a+o de ocasión> racionalista a4ant ateo % sin ebar+o panteísta> inteli+ente> cínico> sentiental> 4oluble> díscolo> resentido> pra+$tico> escéptico %> sobre todo> erotóano .asta el ries+o % la obnubilación> 'asano4a sinteti@a coo nadie al si+lo del ríncipe de este undo9 5bi+uo % euí4oco> 4ital % astuto> seductor % apasionado> el Diablo de 'asano4a es la culinación de las popas % las +lorias: no ofrece nada $s all$ de la carne perecedera> pero .ace de su disfrute % su eercicio una cereonia solar> una exaltación del indi4iduo en edio de la locura de la .istoria % la pretendida trascendencia de las ideolo+ías9 ocos recuerdan en cabio la 4ida % la obra de Cacues 'a@otte> nacido en Dion a ediados de 172> % austiciado en la place del 'arrousel> de arís Fcon4icto % confeso on$ruicoF> .acia el crepBsculo del 2& de septiebre de 17"29 Su nobre no fi+ura en las enciclopedias en relación con los iluinistas % los iluinados> no se decantó por nin+una de abas corrientes de la dialéctica del T,III: tal 4e@ ese eclecticiso> si no ipidió su eecución al enos le ase+uró el ol4ido9

'a@otte fue> sin ebar+o> un .obre extraordinario9 'on poco $s de 4einte aGos> conoció tepranos éxitos literarios en los salones de la época> a tra4és de  poeas % canciones ue Fso capa de f$bulas edificantesF narraban .istorias ara4illosas> recorridas por la inuietud> en las ue 4elada o explícitaente solía aparecer el Diablo9 (le4ado por su natu< rale@a retraída> 'a@otte elude pronto esta incipiente celebridad % eli+e radicar en la *artinica> donde se dedica a la a+ricultu< ra> se casa % tiene .ios> or+ani@a con é< xito la defensa contra los ataues in+leses % aasa una fortuna9 De re+reso> dos décadas $s tarde> es estafado por la 'opaGía de CesBs Fa la ue .abía con< fiado su capitalF% se encuentra otra 4e@  pobre escéptico coo siepre> pero %a 4ieo coo para intentar el resur+iiento de su esplendor aterial9 En la frontera del edio si+lo> toa contacto con la cara oculta del iluiniso> se .ace ai+o de los filósofos artinistas> % coien@a a soportar sus copleas pero beatíficas 4isiones> todas ellas de corte escatoló+ico9 or esos aGos> tropie@a con la obra de su 4ida ; El Diablo enamorado=> cu%a  priera edición es de 17729 (a absoluta no4edad de la no4ela Fa la ue un epílo+o for@ado % orali@ante no uita nada de su concepción ara4illosaF> erece una síntesis9 Don 5l4aro> su  prota+onista> es un capit$n extreeGo de 4einticinco aGos> a car+o de la efatura de la +uardia del re% de apóles9 En esas

funciones conoce a Soberano> un ni+roante ue ase+ura F% deuestraF tener a su ser4icio un deonio> cosa ue .ace perder la cabe@a al o4en l4aro> epeGado desde allí en copartir la sabiduría de su ai+o9 Este le explica ue los deonios son en 4erdad enos  poderosos ue los .obres> pero ue se 4alen del iedo ue pro4ocan en ellos  para sou@+arlos: sólo en caso de estar se+uro de soportar el .orror de su  presencia> debe tener uno la teeridad de con4ocarlos9 l4aro acepta las condicio< nes % es lle4ado Fpor Soberano % otros dos ni+roantes desconocidosF> a una cue4a cereonial> en la ue es deado solo> lue+o de pro4eerlo de fórulas para ase+urar la eficacia de la con4ocatoria9 'uando l4aro las pronuncia> se raa el tec.o de la ca4erna %> entre el c.isporro< teo de luces ce+adoras> aparece la espan< tosa % desesurada cabe@a de un caello> uien con 4o@ atronadora le interro+a: '.e 4uoi0 l4aro> a punto de desfallecer> recuerda ue su Bnica sal4ación consiste  ustaente en no anifestar su iedo> % contesta en fora arro+ante a la aparición coo estaba pre4isto> ésta se anonada> tras lo cual el espaGol le ordena aparecer en una fora $s +rata a la 4ista> por eeplo un cac.orro de  spaniel > ue el onstruo 4oita de inediato9 l4aro  ue+a con el anialito> uien se ec.a sobre la espalda coo para pedire  perdón 4i entonces ue era una .ebra> % lo bauti@a *iondetta ;rubiecita> en italia<

la no4ela Fue parecía extraída de cualuier +riorio de si+los anterioresF entra en el 4érti+o de lo ia+inario9 Deseoso de deslu.rar a los ni+roantes ue lo .an iniciado> el extreeGo pide a la perra ue se con4ierta en un pae ;uien Fnotable .alla@+oF debe disfra@ar con esfuer@os su condición> porue aBn coo ser .uano si+ue siendo .ebra= % or+anice una fiesta para sus ai+os9 5cabados los  prodi+ios de ésta> % re+resado al cuartel> le ueda a l4aro coo testionio de la 4eracidad de lo ocurrido la presencia de su ser4idora> de la ue no sabr$ cóo librarse9 (a aestría de 'a@otte> a partir de e se oento> consiste en con4encernos de los ar+uentos de 6iondetta Fuien declara ser una sílfide enaorada de la audacia de l4aro en su trato con los deoniosF> al iso tiepo ue éstos con4encen a su seGor9 (ue+o de Bltiples peripecias F  6iondetta es a+redida % casi uerta por una aante despec.ada del capit$n> éste se enaora finalente de ella> la parea 4i4e en ,enecia % en 6renta> aunue la .idal+uía del caballero le ipide poseer a su aada .asta no contar con el consentiiento de su adre> doGa *enciaF la pasión se ipone> % l4aro sucube a los encantos físicos de su 6iondetta> a uien .ace el aor a una  ornada escasa de su castillo natal9 Es entonces cuando Fal poseerlo porue la

.a poseídoF> ella se decide a confesarle la 4erdad: So% el Diablo> i uerido F  le re4elaF> so% el Diablo9 5nte el desconcierto de su .obre> la .erosísia encarnación de (ucifer reflexiona tristeente: Era necesario en+aGarte Fle diceF para .acerte ra@onable al fin9 ,uestra especie escapa a la 4erdad: ce+aros es la Bnica anera de .aceros felices9 5.> uc.o lo ser$s> si uieres serlo *e propon+o colarte de felicidad9 J estar$s de acuerdo coni+o en ue no so% tan repu+nante coo e  pintan *ediante un denodado esfuer@o de la 4oluntad F%> a+re+aría> un considerable anclae en sus represionesF l4aro consi+ue escapar del encantaiento> % obtener la absolución de su adre> refor@ada por sabios conseos de un teólo+o de Salaanca llaado al efecto9 Que %o sepa> es esta la priera % Bnica obra literaria ue re4ela Fdesde su título  F la capacidad de aor de Satan$s9 i en un solo oento ese aor se rebaa a la parodia> a la estrata+ea tendida para obtener otros fines: 6iondetta aa en l4aro exactaente las cosas ue el Dia<  blo aa en el .obre ;su 4alentía> su 4oluntad de conociiento=> % es él % no ella uien rope el encantaiento uien retrocede Fdesautori@ando los oti4os del aorF para ir a .undirse en la ediocre 4irtud de doGa *encia> % en los conseos del teólo+o> ue cierra el relato

con esta recoendación: creede> esta<  bleced 4ínculos le+ítios> ue es todo unípro+raa para la futura 4ida de l4aro> % un elancólico resuen de lo ue acaba de perder9 Ha@otte Fa uien (a #arpe atribu%e 4idencia profética en todo lo relati4o a la re4olución francesa % el subsi+uiente te< rrorF> no pre4io posibleente la lar+a descendencia de su obra: si él fue el  priero en considerar la posibilidad del aor en el Diablo> sus .ios Flos ro$n< ticos del TITF lle+arían a sospec.ar ue en la propuesta de rebeldía % de pasión ue si+nifica el Diablo> reside ustaente la Bnica % reota epifanía del aor9  El Diablo # las mu4eres F Di4ersos auto< res Fdesde posturas tan extreas coo otor+arles el pri4ile+io del isticiso o el pri4ile+io de la .isteriaF .an intentado  ustificar la preferencia .istórica de Sat$n  por la uer9 o cono@co nin+Bn estudio conclu%ee al respecto> pero cualuiera sea el oti4o del -entador para preferir la coplicidad de las .ebras> el .ec.o es inne+able % erece una editación: desde los cultos di$nicos de car$cter sil4ícola ;ue se continuar$n en la $s elaborada rituali@ación de las énades % las bacantes= .asta el sataniso conte<  poraneo> pasando por el lar+o apo+eo de las bruas o las isas ne+ras de la *ontes las ueres .an sido las sacerdotisas  por excelencia del Diablo> coo obede<

ciendo a una respuesta ctónica a la pre<  ponderancia asculina en la litur+ia de la lu@9 esponsable de la pérdida del araíso> su interinable culpa es duraente seGalada en las reli+iones osaicas: J .allé ue es la uer $s aar+a ue la uerte 2)=< % la@o para el cora@ón> % sus anos> ataduras9 El ue a+rada a Dios escapar$ de ella> as el  pecador en ella uedar$ preso9 Scribo< nius (ar+us> édico roano de fines del si+lo I> ase+ura ue los deonios se dedi< caban con preferencia a las ueres> por ser éstas $s profundaente 4oluptuosas % f$ciles de seducir ue los .obres9 -ertuliano es de la isa opinión> así coo ,indiciano> ai+o de san 5+ustín> % el propio 5+ustín en (a ciudad de Dios9 (a patrística abunda en definiciones coo puerta de Sat$n ;et$fora altaente representati4a de las an+ustias físicas de su autor= para definir a la uer> % san Dai$n no 4aciló en llaarla 4íbora 4enenosa % ti+resa sedienta9 Insistoris % Spren+er> en su reputadísio 5íalleus *a son autores de esta inefable definición: (a uer supera al .obre en superstición> sensualidad> entira % fri4olidad %> en su deseo de 4en+an@a> coo carece de fuer@a física> busca la alian@a con el Diablo con sus encantos> tiene tabién el edio de satisfacer su lubricidad 4indicati4a9 (a explicación $s co.erente de esta

alian@a de lo deoníaco con el principio feenino .a% ue buscarla por el costado antropoló+ico9 o .a% dudas casi> en la actualidad> de ue los cultos a la *a+na *ater confi+uraron las experiencias $s anti+uas de la .uanidad9 En retroceso desde ue las culturas recolectoras %> por lo tanto nóadas> dieron paso a las culturas se <

n demonio se burla de una dama presumida

ras sedentarias % a la consi+uiente in4en< ción de la ciudad> estos restos atriarca< les se con4irtieron en sustrato de la nue4a sociedad patriarcal> erosion$ndola  profundaente .asta bien entrado el si< +lo T, de nuestra era> una época en la ue %a las ueres lle4aban $s de il aGos aleadas del culto9 *ar+aret *urra%

n rito diabólico seg-n una versión moderna

 Fue .a estudiado este fenóeno  profundaente en -.e cul t of \itc.es in Kestern EuropeF seGala la super4i4encia de los rituales di$nicos durante los si+los de apo+eo de la Inuisición> % concretaente en el caso del proceso contra Cuana de 5rco ;coo se 4er$ $s adelante=9 (a profunda .uella del rol feenino coo eleento .eterodoxo dentro del poder % la reli+ión or+ani@ada> se reonta inclusi4e a los 4eda: allí se nos .abla de Draupadi> esposa coBn de sus cinco .eranos a los ue conduce al exterinio> % de Sita  Fuer de aaF ue es raptada por un deonio> en buena parte debido a su consentiiento9 En las tradiciones celtas  Fue la Europa occidental .a .eredado uc.o $s all$ de lo ue se atre4e a reconocerF la uer es tabién .oolo+ada al bosue> a la ouedad de las peGas % el desaparo del cal4ero> a la .uedad 4e+etal % las sorpresas de la noc.e: a todo Fen una palabraF lo ue alude al terror por la eoria de un orden derrotado pero latente una supe< rioridad en cierto odo usurpada por el .obre> ue no se resi+na a orir> %  puede re+resar desde el oinoso pasado de la f$bula9 Di4ersas ueres> en la anti+Medad cl$si< ca> fueron asiiladas al Diablo> o crearon le%enda de ser sus representantes9 5sí ocurrió con 5spasia de *ileto> célebre aante de ericles> a uien sólo la in<

fluencia de su aado sal4ó de un triste fin: acusada de ipiedad por el poeta cóico #erippo> fue u@+ada por esa causa> % la absolución no fue bastante para despear las dudas de sus contepor$neos9 Atra 5spasia Fsacerdotisa de ,enus en Ecbatana> llaada la 4oven F> fue acusada de tratos con las potencias infernales> Bnica explicación ue se encontró para  ustificar la inarc.itable perennidad de su belle@a: uer de 'iro el Co4en> pasó a serlo de su .erano 5rtaeres *neón a la uerte de 'iro> durante casi cuarenta aGos contaba en todo caso $s de sesenta cuando el futuro Darío III F .io de 5rtaeresF se enaoró ipetuosaente de ella> .asta el punto de ue su padre tu4o ue consa+rar a 5spasia al sacerdocio de ,enus para .acerla intocable9 Se i+nora cu$ndo urió> pero  bao Darío III ;33)<33= 4i4ía aBn: pasaba de los oc.enta aGos> % es faa ue su  belle@a no fue ultraada por el tiepo9 o sólo por bella Fue lo era en +rado suo> se+Bn afira #ainc.elínF sino por inteli+ente> fue sospec.osa de sataniso #ipatía ;38 .ia del ate$tico -eón> uien creó % diri+ió una escuela platónica faosa en su ciudad natal9 Insti+adas por la elocuencia de san 'irilo> patriarca de 5leandría> las turbas cristianas la lapidaron cuando los desórdenes ue culinaron con la toa % destrucción del serapeu ;teplo de Serapis: di4ini<

Catalina II de Rusia, grabado 3istórico de  Ale6ioMna

dad e+ipcia asiilable al ito del doctor di4ino> por lo ue suele confundírsela con Esculapio=9 ?na 4e@ uerta> su cad$4er fue descuarti@ado por la uc.edubre: su obra> ue era extensa> se perdió con el incendio de la  biblioteca de 5leandría9  o sólo filósofas % cortesanas> sino ueres ue estu4ieron en el poder cu%o pasado de prostituta de suburbio pudo .aber influido en el uicio de sus en4idiosos contepor$neos la ce< lebérria (ucrecia 6or+ia> a uien una tradición no 4erificada .istóricaente car+ó siepre con el rol de inspiradora de su deoníaca failia la intri+ante 'atalina de *édicis> de lar+a relación con el perfuista u++iero> uno de los +randes a+os ne+ros del rnaciiento o

o la iponente 'atalina II de usia> aruetipo de la ninfoanía % el libertinae para la ia+inación popular de los Bltios doscientos aGos ;se le atribu%en las célebres +emorias de una  princesa rusa> texto anónio ue erece ser considerado coo el Quiote de la  porno+rafía=9 ero acaso la fi+ura feenina relacionada a a%or altura con el Diablo Ftal coo se lo entiende en este libro< .a%a sido la de Cuana de 5rco ;1!12<1!31=> procesada % uerta en condiciones del todo anorales para la época> si no .ubiese detr$s del suario una 4erdad $s inuietante ue se ipidió ue saliera a la superficie9 *ar+aret *urra% .a estudiado detalla< daente el caso> % su conclusión es ue Cuana fue la Bltia eer+encia de la anti+ua reli+ión sil4ícola de las .adas su derrota .abría si+nificado el fin .istórico de estos cultos> su irreediable a4asalla< iento a anos del cristianiso triunfante9 Esto torna co.erentes las abundantes @onas oscuras del proceso de la doncella de Arle$ns: se refiere siepre a los cristianos coo si fueran +entiles ;o%e % 4e las 4oces entre los cristianos> ue no se aperciben de ellas= el uso de la cru@ coo seGal de entira> en el códi+o escrito ue antenía con sus partidarios su insistencia en 4estir ropas asculinas ;necesidad esta relacionada con la expectati4a sote se+Bn el cual el dios redentor aludir$ a la andro+inia= su

ne+ati4a a urar sobre los E4an+elios ;u% al final se conse+uir$ ue acepte nacerlo sobre un isal= la re4elación de ue las 4oces la 4isitaron por priera 4e@  unto al $rbol de las #adas> % el .ec.o de ue ello .a%a ocurrido cuando contaba trece aGos> edad canónica del pacto del Diablo con las bruas su peranente referencia a los santos ;espíritus libera< dos ue casan perfectaente con el pan< teíso di$nico= cada 4e@ ue se le  pre+un< ta sobre Dios su ne+ati4a a re@ar el padrenuestro coo no sea en confesión ;circunstancia ue sellaría la  boca del confesor> uien no podría aportar al tribunal lo confesado por Cuana> so pena de sacrile+io=9 arece ló+ico ue> en este encuadre> sus ueces no .a%an 4acilado en identificar al san *i+uel  protector de la doncella con el isísio Diablo> % se .a%an apresurado en consuar el sacrificio de Cuana ante la pasi4idad de sus propios  partidarios9 Esta pasi4idad es por lo enos extraGa Fel duue de 5lenhon ;le beau sus 4aledores> se antie< nen a la expectati4a durante el lar+o  procesoF> si no se acepta la teoría del cupliiento ístico del destino de Cua< na9 arece increíble Fescribe *ar+aret *urra%F ue un soldado del car$cter % la  posición de Hilíes no .a%a .ec.o nada  por sal4ar a Cuana por el rescate o por la fuer@a> cuando ésta fue capturada9 o

 Acta del proceso de bru4ería contra ;uana de  Arco

sólo era una caarada> sino ue estaba especialente bao su protección> % es natural pensar ue su .onor estaba en  ue+o9 ero si la consideraba coo una 4íctia predestinada> ele+ida % apartada  para la uerte Fcoo lo reuería la reli+ión a la ue abos pertenecíanF no  podía .acer otra cosa ue peranecer inacti4o % peritir ue se consuara su destino9 Desde esta isa perspecti4a resulta cla< ra la inconcebible tra%ectoria del ariscal> en uien Fa causa de sus asesinatos asi4os de niGos> lue+o de sodoi@ar la t radición europea .a uerido 4er no sólo al Diablo> sino a la isa encar< nación del 5nticristo9 -ironeado por las dos reli+iones ue si+naban su 4ida> Hilíes se soete a la nue4a .asta ue la aistad de Cuana F% su posterior artirioF le con4ence de la 4i+encia % superio<

ridad de los 4ieos ritos pa+anos> a los ue se entre+a en car$cter de pontífice % aun de dios encarnado9 -iene prisa en recuperar el tiepo perdido> % de a.í la ferocidad de su conducta: sabe ue dispone sólo de nue4e aGos ;el ciclo de la enéada> líite de la encarnación del dios .asta su sacrificio=> al cabo de los cuales deber$ pro4ocar su artirio si éste no se produce por iperati4os exteriores9 En el líite de su tiepo> precisaente> Hilíes abandona toda prudencia busca ser descubierto %> cuando lo consi+ue> espanta a sus ueces con la narración de atrocidades ue inclu%en la antropofa+ia> extreo ue no entraba en la ia+inación de sus captores9 Dos detalles aBn> seGala *urra% en la uerte de abos ai+os: las ceni@as de Cuana son reco+idas por sus partidarios % esparcidas sobre el a+ua ;rito lustral de re+reso del principio feenino a lo indeterinado= la .erana de Hilíes constru%e un tBulo sobre su sepulcro> al ue las recién paridas de la re+ión 4an a re@ar en deanda de lec.e ;rito de fertilidad asociado con la encarnación del principio asculino=9 Queda> por supuesto> uc.o por in4esti+ar en esta .ist oria por tantos oti4os incoprensible> pero es bien 4enida una teoría ue no se confora con la siplicidad de las casualidades nacidas del ero a@ar9

LA METAMOR-OSIS DEL DIABLO

5un cuando posee una luosa fac.ada deoníaca Fsobre todo a tra4és de la obra de sus escritoresF> el TIT es un si+lo de epobreciiento del Diablo9 Sólo .acia finales de él F[email protected] edianteF la especulación sobre el enei+o de Dios retoar$ 4uelo> readuirir$ una .ondura etafísica de la ue se .abía 4isto lar+aente  pri4ada 9 Desde lue+o ue no se puede considerar a [email protected] Fni a su +enealo+ía inediata: Sc.open.auer % Hoet.e> principalenteF coo deo< nólo+o en el sentido burdo % supersticio< por el contrario> a la solaridad apolínea de Hoet.e> o a la re4alori@a< ción del .obre desde una perspecti4a @oroastriana en el filósofo del Sils<*a< ría o sea> al Diablo tal coo lo .eos 4isto con frecuencia en estas p$+inas: deiur+o insti+ador antes ue reden< torista> enei+o de los conceptos de culpa % expiación %> en consecuencia> de la oral de la derrota % el soeti< iento9 or tanto> durante el TIT <% sal4o excep< ciones ue se encionar$n<> el Diablo se

replie+a prepara> coo tantas otras 4e< ces> una estrate+ia basada en la etaorfosis> ue esta 4e@ lle4ar$ .asta la radicali@ación $s absoluta: la  pro+res i4a pérdi da de iden tida d fora l con la ue aparece en el pensaiento contepor$neo> ar+ucia por la cual .a conse+uido con4ertirse finalente en la  pura idea del al> sin ue .a+a falt a con4ocarlo por su nobre o dotarlo de característica al+una para ue presida el  pensa iento de los .obre s ;aun de los ue suponen ue la desaparición de su fantasa+oría .a iplicado la desaparición de su esencia=9 Ja Dostoie4sLi> al final de su 4ida ;en Los 3ermanos Narama:ov', presenta al Diablo coo un pulcro % atildado caballero> 4a+aente escéptico> en las antípodas del .orror físico % la esceno+rafía infernal9 En los aGos treinta> *iaíl 6ul+$Lo4 ;18"1 <1"!= pondr$ su extraordinaria no4ela  El +aestro #  +argarita,  bao la ad4ocación de este di$lo+o del austo de Hoet.e: 5Bn así> die uién eres V ?na parte de auella fuer@a ue siepre uiere el al % ue siepre practica el bien9

-.oas *ann> coo %a se .a 4isto> inii@a el aspecto físico del Diablo>  preci saent e porue acentB a la trasc en< dencia de su peso en la a4entura .uana9 (a filosofía existencialista acota aBn $s el capo con su concepción del .obre  para la uerte > % Si+und Preud %El malestar en la cultura' acepta la ine4itabili< dad de la represión9 En una palabra: el al es ine4itable el .obre debe orir su Bnica patria es la tierra> % su Bnica  posibilidad de trascendenc ia es el conoci< iento el Diablo no existe porue Dios no existe: el .obre est$ solo9 Esto es precisaente lo ue uería decirle el Diablo desde el coien@o de los tiepos9 ero antes de conse+uir esta suprea etaorfosis ue consiste en el abando< no de toda fora> nuestro prota+onista atra4esó un si+lo de dificultades9 I+nora< do por #e+el % por *arx> subalterni@ado  por el e spirit iso de 5l ian Ua rdec % sus .uestes despresti+iado por los teósofos coo adae 6la4atsL% % copaGía reducido al $s eleental sataniso du< rante el apo+eo de las sectas rusas> ani< uilado por el positi4iso> despla@ado  por la etaps íuic a ;cu%os titu beante s  pro+res os pro4ocar $n el parto de la pa< rapsicolo+ía=> a Sat$n no le uedó ni siuiera el recurso de refu+iarse entre los ro$nticos> a pesar de ue ellos enarbola< sen su nobre coo bandera9 Esta apa< rente paradoa tiene> sin ebar+o> una explicación sencilla9 El deoniso de

los ro$nticos era Fa dos puntasF> de raí@ anticlerical> % de rec.a@o a las re+las de ue+o del establis3ment" desde un punto de 4ista reli+ioso Fue culinar$ con los parnasianosF> eran esencialente panteístas: cuando creían con4ocar al Diablo> lo .acían en realidad a los deonios> en tanto fuer@as del al> o de otra ética reGida con la de la sociedad en ue 4i4ían9 (a  bBsue da dese spera da de la sibo lo< +ía ocultista en er4al la  pro+ra $tica inconfor ista de etrus 6orel ;los re4ulsi4os Cuentos inmorales, en 1833 su periódico atán, en 18!!= el opio de -eófilo Hautier % -.oas de Quince% ;%> en este Bltio> la apolo+ía del asesinato= la atracción del abiso en oe ;&3e Imp o(t3e 7erverse, ue tanta influencia tu4o en 6audelaire> cu%o Los  paraísos arti(iciales es otro buen eeplo de lo ue se 4iene seGalando= la necrofilia de 6ecuer en sus Le#endas" la iconoclastia de Hiosue 'arducci %Inno a otana, 18)&= la con4ocatoria a la deencia de #offan el aeno de ,er o el desarre+lo siste$tico de todos los sentidos> preconi@ado por i < bau d> so n r es pu es ta s F  extraordinarias %> en al+unos casos> de una incoparable +rande@a oralF al .astío pro4ocado por el undo> a la .ipocresía reinante> a la inusticia % a la sospec.a de la inutilidad de todo esfuer@o9 o .a% ue ol4idar ue sus 4idas son contepor$neas de las de los ni.ilistas rusos> cu%a ideolo+ía

extreista no es $s ue la exas <  peración Fante circunstancias obeti4as uc.ísio $s durasF del  pensaien to ro$nt ico ;sin el e st et ic is o  ue l e a+r e+ar ían sibolistas % parnasia nos=9 Si este caldo de culti4o es +rato para la  proliferación del deoniso> tabién es cierto ue cae fuera de la estrate+ia central del Diablo9 orue el Diablo es onoteísta $s aBn: es el principal onoteísta9 or eso lo .eos 4isto  pro+resar .asta alcan@ar su apo+eo durante la refor a: porue para él> para la certe@a de su identidad> es iprescindible la se4era> la estricta idea de Dios9

5sí> pues> el Diablo del TIT es  b$sicaen te un +ran personae literario> ue no alara ni inuieta la 4ida de los .obres> aunue los estiule a la apliación de la conciencia % a la rebelión9 En el Bltio tercio del si+lo aparecer$n inclusi4e las seillas de su de+radación ;el satanis o=> tal % coo se lo practica en la actualidad ;4er Los demonios están entrenosotros =9 ero ése ser$ el tea de la conclusión de este libro> ue se detiene a.ora en el proceso de la a%or estrata+ea concebida por Satan$s para sobre4i4ir: dear de ser> con4ertirse en un personae de ficción con4encernos de ue no existe> coo escribiera el lBcido % atorentado 6audelaire9

TERCERA PARTE

 D e lo s n om b re s de l D ia bl o

O?3, atánP QJu$ te importa el bárbaro (uror na:areno del rito imp-dico QJu$ importa @ue el enemigo @uemara anta!o tus templos con la antorc3a sagrada # @ue derribara # esparciera las estatuas de Argos S El pueblo, de digna memo= ria, te dio asilo, e6iliado, entre los dioses lares de  sus c3o:as, # por esta vía, 3inc3ando de amor un  seno palpitante de mu4er, t-, Dios ardiente # amoroso, impulsas a la bru4a, pálida en su eterna congo4a, a socorrer a la doliente naturale:a 3umana8

;Hiosue 'arducci < 2imno a atán=

EL E3ERCICIO DE LA PLURALIDAD

5l Diablo> coo .eos 4isto> le +usta cabiar de rostro> de sexo> de 4estido9 Se+Bn la época % la oportunidad> encarna bao foras .uanas o se en< cubre detr$s de a%ores sutile@as: para entrar al 5rca de oé toó el aspecto de una +ota de iel para poseer a una abadesa aleana Fse+Bn cuenta #orst> en s u  DemonomagiaT no 4aciló en .abitar una inocente .oa de lec.u+a9 Si tantas % tan 4ariadas .an sido sus  presentaciones > no parece casual ue o< tro tanto .a%a ocurrido con sus no<  bres9 En uc.as tradic iones popular es> se elude nobrarlo directaente % se le llaa de una anera con4encional> ue sin ebar+o todo el undo entiende: el ali+no> el enei+o> el tentador> el aldito> el .obre ne+ro> el .obre roo> el príncipe de las tinieblas> % otros tantos apelati4os9 ?n paso $s cerca en la confian@a to< a %a un nobre propio> ue suele os< cilar entre la c.an@a % el teor> extre< o e st e B lt i o  ue d is iu la e l seudónio9 5sí

teneos> por eeplo> en las conseas  populares espaGolas> los apodos de edro 6otero> erete> erec.o> atillas> el '.$piro o el *en+ue> entre los $s .abituales> ue corresponden a los $s internacionales de edro -rabaos> 'opadre *artinito o Don Dineros9 Di4ersos autores nos inforan ue en Escocia se le conoce coo Aíd *an> en el *ediodía francés coo le 4ilain> en 5leania coo der bkse Peind> en ortu+al coo o pecado9 En la edad edia> durante la época de las +randes  pestes> se le conocía popular ente coo el ono de Dios ;se+Bn la extendida creencia de ue lo9 iita en todo> pero siepre con un puntillo de desacierto=9 (o ue se presenta a continuación> sin ebar+o> no es una lista de +enerali< dades ue $s o enos disiulan al Diablo coo se .a dic.o> % no pocas 4eces por re4erencia<> sino todo lo contrario: una antolo+ía de sus ani< festaciones> con nobre propio % atribu< tos deterinados> se+Bn la .an ido esta<  blecie ndo los $s ein ente s deonólo+os> desde

-ALTA

cular es tan de4oto de las llaas ue se dedica a pro4ocar los incendios9 arece ser el iso ue en las tradiciones talB< dicas es llaado -.au@9  Adramelec38 Si bien no tiene +ran eraruía  política o ilitar en los infiernos > +o@a de +ran predicaento unto al Diablo % es

uno de sus personaes de confian@a> %a ue es el encar+ado de su +uardarropa9 5caso por esto> %a ue no por  su +rande@a> los asirios +ustaban de estar a  bien con él> % so lían ofrecer le sacrific ios .uanos9 (os taludistas ase+uran ue encarna bao la fi+ura de un pa4o real9  Agar$s8 -iene el aspecto de un seGor aduro % afable> % en otros tiepos solía presentarse con un ilano en el  puGo9 Si .a% ue creer a Kierius ;en su  7andemónium' onta en un cocodrilo>  pero este Bltio extreo no parece conciliar con su afabilidad9 Es polí+lo< ta> % +usta de enseGar las len+uas ue conoce9 -abién da 4alor a los pusil$< nies % es buen abo+ado para uienes confían en él un ascenso en su carrera9 ertenece a la cofradía infernal de las ,irtudes9  Agat3ion8 Deonio bonac.ón ue sólo es 4isible al ediodía9 5fira (elo%er s' ;en  Discurso e 3istoria de los espectroue se deaencerrar en un talis$n o en una  botella > para eor ser4ir a uien establece un pacto con él9 Sus poderes son liitados> pero se puede contar con su fidelidad9

 Los dem onio s As taro t, A bad dón # + amm ón,  seg-n era n imaginado s en el 95III# s8 recogido s  por ra nci s * arr et en .1 .

 Alastor8 Deonio se4ero e iplacable> $xio eecutor de las sentencias del Diablo9 En el @oroastriso se lo cono< ce por esto con el apodo de el 4erdu< +o9 Desde anti+uo se le identifica con los reordiientos9

 Algol 8 El Diablo> entre los astrólo+os $rabes9

4ea en posesión de instruento al+uno9 (os $rboles se inclinan ante su 4o@9

 Alocer8 *onta un ala:án enore> % su rostro es leonino % de oos ardientes9 'arece de sentido del .uor> pero en su estilo docto % +ra4e es buen aestro en astronoía % ciencias ate$ticas9

 Ammon %o Aamón'8 Es el deonio de a%or 4i+or físico> % ocupa un puesto iportante en la corte infernal9 ,i4e con coodidad en la fora de un lobo> % cuando adopta la .uana se le reconoce  por la dentadur a canina 9 econcil ia cuan % fuer@a a los enei+os de sus prote <+idos a pedirles perdón % soetérseles9

 Alpiel8 Deonio de poca cate+oría> de car$cter indolente % bucólico9 Se espe< ciali@a en prote+er los $rboles frutales9  Alrinac38 Deonio .ebra> or+ani@ado< ra de cat$strofes eteoroló+icas9 -a<  bién .unde los barcos > % acaso en a ten< ción a este .obb% sólo se dea 4er por los arinos9 En el eercicio de sus al< dades> sin ebar+o> se liita al $rea de Accidente9  Alrunesias8 Deonias ue> de su coercio con los .obres> parieron a los .unos9 (os anti+uos +eranos las adoraban en la fora de estatuillas de un  pie de alto> a las ue prodi+aban +randes cuidados Fd$ndoles inclusi4e de coer % beberF para e4itar ue +ritasen> %a ue sus aullidos se consideraban coo indefectible presa+io de des+racias9 'ollin de lanc% %Diccionario in(ernal' las identifica con las andra+oras9  Amudscias8 Es un unicornio> pero cuando se le con4oca adopta fora .uana9 Es de4oto de la Bsica> % ofre
 Am#8 ?no de los $s poderosos  príncipes infernales> aunue en la tierra sus funciones son 4ers$tiles % poco fiables: a%uda a encontrar tesoros ocultos> es ai+o de los artistas> otor+a a sus fa4oritos la .abilidad para con+raciarse con sus subalternos9 Es uno de los pocos erarcas ue aBn conser4a nostal+ias del cielo % Fal decir del deonólo+o KieriusF aspira a 4ol4er allí así ue pasen doscientos il aGos9  Anamalec38 Deonio oscuro> portador de alas noticias9 En la anti+ua Sep.arai se le rendía culto> precisaente para conurar su infausta costubre9 'uando se .ace 4isible> suele adoptar la fora de una codorni@9  Ana:aret8 Es el principal de los tres deonios encar+ados de la custodia de los tesoros ocultos ;sus copaGeros son Ho@iel % Pecor=> e incluso de operaciones

tan farra+osas coo cabiarlos de lu+ar> crear celadas % seGales falsas para confundir a los .obres9 Este triste % laborioso deonio ocupa sus escasos ratos libres en tareas terroríficas: toca las capanas a edianoc.e> .ace aparecer los espectros> enciende los fue+os fatuos9 Su esti+a es ue no  pued e co noce r el aor9  Andras8 5nti+uo deonio 4asco> ue tal 4e@ fue en sus orí+enes una eraruía .ebra ;S$nc.e@ 'al4o cita la raí@ eusLe< % ue 4a arado de sable9 Su disciplina es enseGar a atar>  por lo ue se le considera prot ecto r % asistente de los asesinos9  Andrial( o8 Deonio iportante> ue se esconde en el cuerpo de las a4es de corral9 ara 4e@ toa fora .uana> por teor a ser reconocido> %a ue por ra@ones ue se i+noran pierde en este caso una buena  parte de sus potestades> % se 4e obli+ado a ser4ir a uien lo .a%a descubierto9 Es excelente aestro en el arte de la discu< sión % sus 4alidos aprenden de él cóo udar de aspecto % de fi+ura> de odo ue pueden desaparecer en los $s apu< rados trances9  Aneberg8 Deonio ale$n> con aspecto de +i+antesco caballo> ue 4i4e bao tierra % carece de todo ras+o aable9 Es

 As mo de o

el terror de los ineros %a ue uc.os de ellos ueren al contacto con su espantoso aliento9  Ascarot38 oco se sabe de él> acaso  porue su especialidad le recoienda el si+ilo % la prudencia: es el patrono de los espías % de los delatores9  Asic=7ac3á8 Deonio turco> francaen< te bené4olo> +ran conocedor de todo cuanto se relaciona con el aor % el e< rotiso9 ocos tan eficaces coo él pa< ra excitar a los aantes> anular la fri+i< de@ o curar la ipotencia9 Su celo pa< ternal lle+a .asta facilitar el ebara@o de las ueres ue lo desean> % cuidar< las para ue no sufran deasiado en los partos9  Asmodeo8 (laado el destructor> es uno de los deonios de $s rancio abolen+o9

europea contepor$nea9 o parece difícil aceptar este Bltio extreo %a ue los deonólo+os lo dan coo uno de los $xios corruptores> coo el se<  brador de la disipación % el error> % le atribu%en a diferencia de las restantes potestades infernales> +usta de coer en pBblico9  D oc um en to (i rm ad o po r As m od eo 8 + an u sc Astarot8 ri to conservado en la *iblioteca Cacional de 7 arís deo

5parece %a en la 6iblia coo el tena@ enaorado de Sara> uien sería lue+o uer de -obías: .asta la lle+ada del  piado so 4ar ón> u e lo derro ta> c onsi+u e atar en el lec.o nupcial a siete aspiran a uien es uno de los prota+o< nistas del uicio de las  posesas de (ou< dun9 5l4aro 'unueiro % ue su  pasaporte in+lés lo .abía con< se+uido +racias a la influencia de Plo< rence  i+.tin +ale> % a la aistad de és< ta con la reina ,ictoria9 El iso 'un <ueiro lo responsabili@a de la financia< ción de la +ran industria porno+r$fica

oderoso> pero desdic.ado

nio> ue afira .aber sido condena< Kierius dice ue tiene la fi< +ura de un $n+el u% feo % ue> en caso de con4ocarlo> debe usarse un ani< llo de plata en la nari@ para pre4enirse de su insoportable .edor9 Su expectan< te posición en los infiernos pro4iene de su car+o de tesorero +eneral> % es esta condición su%a la ue le .ace recoen< dable coo protector de banueros> .obres de epresa % financistas9

 Astartea8 *uer de 5starot %> a diferencia de él> u% bella % ele+ante9 De lanc% dice ue luce .erosos cuernos festo< neados % en fora de edia luna9 (os fenicios la relacionaban con los ritos 4enéreos> % Sanc.oniaton ase4era ue tu4o dos .ios> el deseo % el aor9 or un procediiento .iero+$ico coBn a uc.as coso+onías> 5starot Fue  proporci ona las riue @asF sería una .ipóstasis del Sol su uer> seGora de los placeres de la noc.e> lo sería asiis<

< o de la (una9  A:a:el8 6ao ese nobre> anti+uas tradi< ciones talBdicas recuerdan el ac.o cabrío en el ue se expiaban los pecados del pueblo9 ?na 4e@ al aGo> se celebraba una cereonia en la ue el sacerdote conuraba sobre la cabe@a del anial sus  propios pecados % lo s de su +e nte lue+o de esto> abandonaban a 5@a@el en el desierto9 En los tratados deonoló+icos se le llaa el eisario> % se le reconocen esas pesadas tareas9 ara *ilton es el portaestandarte de los eércitos infernales9  *aal8 Se+Bn la a%oría de los deonólo< +os es el +eneral en efe de las tropas del al> o sea la a%or potencia ilitar del Infierno9 'uriosaente> en relación a esa eraruía 4iril> tabién est$n acordes en su .erafroditiso9 Se sabe ue fue adorado por caldeos % babilonios  F%> en ocasiones> por los israelitas F % se supone ue su le%enda es una de+eneración del extendido % antiuísio culto solar9  *aalberít8 (laado el arc.i4ero9 Es abo+ado arrullero % su eoria es pro< di+iosa9 (os fenicios lo toaban coo testi+o de sus uraentos9 Entre los si+los T, % T,III> aparece in4ocado con fre< cuencia en los +riorios populares coo capeón de causas perdidas9  *aalce(ón8 Desde .ace uc.os si+los sus

funciones son $s bien odestas: es el  efe de los retenes % centinelas del Infier % es responsable de la or+ani@ación de las +uardias9 ero en los tiepos fara <ónicos alcan@ó cate+oría de di4inidad superior> % aun en culturas posteriores fue el encar+ado de la fidelidad de los escla4os9 El cristianiso % la caída del iperio roano lo redueron a su actual situación9  *aco8 ríncipe de los s$tiros % los sueGos> se+uraente eparentado con la di4inidad roana del iso no<  bre ; %> p or tant o> con el 4asto % cople<  o sibolis o de Dionisios =9 'oo de< onio es ale+re % +o@ador> preside el sa =bbat3 % su capacidad or+i$stica es in< terinable9 'uando encarna en fora . ua na > d os d et al le s l o .ac en fatalente reconocible: tiene siepre al+Bn defecto en uno de los pies> % su  pene es de dien siones excepci onales 9  *acon8 De al natural % car$cter resentido> es el ue siebra la discordia entre los aantes9 Se lo conoce coo el deonio de los celos9  *ael8 Deonio u% presti+ioso entre los bruos> porue otor+aba a sus de4otos la inunidad en el torento9 or lo de$s> es al+o así coo el +ran  pendenci ero del Infie rno9 Es fuert e % astuto> excelente +uerrero> % posee el don de la in4isibilidad9 Sus le+iones foran la tropa $s soe@> indiscipli<

diplo$ticos> los doadores de potros> los de4otos de la ca@a a%or % los toreros9 ue los teplarios .abrían re4eren< ciado coo un ídolo9 Sin ebar+o F%  pese a la iportancia> difusión % 4ariedad de las le%endas ue lo inclu%enF> la estatua ue supuestaente le representa<  ba n o fu e en cont rada a$ s9 E n el tor< ento> al+unos de los caballeros dieron cuplidas descripciones de 6afoet> pe< ro toda la policía del inuisidor Huiller< o de arís no consi+uió dar con él9 En di4ersas tradiciones se le atribu%e cabe@a de uer bellísia> o de +ato> o de .o<  bre barbudo con cuernos caprinos> cuan< do no se le declara bicéfalo % .asta tricéfa< lo9 5utores esotéricos Flle4ados sin duda de su poliorfíaF .an pretendido ue se trataba de la representación del andró+i< no priordial9 ara el .istoriador Ser+e #utin> el auténtico 6afoet sería el ue toda4ía .o% se encuentra en el pórtico de la i+lesia de Saint<*erri> en arís9 En cuanto a su isterioso nobre> 5lbert Alli4ier lo .ace deri4ar de 6ap.o> un  puerto c.ipriota donde existía un faoso teplo dedicado al culto de 5starté para otros autores> sin ebar+o> se trataría de una corrupción de *a.oet ;*a.oa=9  *a3aman8 Deonio ue apaci+ua la cóle< ra9 Entre su clientela destacan las ueres con aridos 4iolentos> los ne+ociadores

 *alta:o8 Di4ersas .istorias se nos cuentan de este +ran seductor> pero todas ellas coinciden en un solo punto:  parece existir par a .ac er el ao r con las ueres9 (a $s célebre de sus anécdotas se refiere a una tal icola< sa 5ubr%> posesa de la re+ión de (a< ón> en el si+lo T,I9 Enterado de ue los exorcisos eran ipotentes para de< 4ol4er la uer a la cordura> 6alta< <@o se presentó al arido> cenó con él> % le ase+uró ue en una sola noc.e en ue le peritiese ocupar su puesto en la caa> unto a la enfera> icolasa curaría9 El arido> se+uraente .arto de la situación de su casa> aceptó el sin+ular en4ite: entre la edianoc.e % el alba> 6alta@o pose%ó 4eintisiete 4eces a la supuesta endeoniada> % lue+o desapareció9 (os cronistas no est$n acordes sobre los detalles> pero coinciden en ue icolasa se curó9  *arbatos8 'on rusias % 5rión Fsus socios % secuacesF coparte la especialidad de seducir a las ueres> sobre todo en 4erano> a la .ora de la siesta> o cuando est$n en el baGo9 #ace estra+os> durante las 4acaciones> en .oteles> pla%as % piscinas9 En otro de sus aspectos> es el prototipo de ob in #ood:  buen asalt ante de bosues % cainos> ue despoa a los poderosos para repartir entre los pobres9

 *e3$mot3, seg-n 7lanc#

 *el(egor, seg-n 7lanc#

Písicaente es uno de los deonios $s  bellos> lo cual facilita sus trabaos9 *$nti< co consuado> enseGa a sus de4otos todas las artes de la adi4inación> especiali@$n< dose en los or$culos ue reconoce en la 4o@ de los aniales9

#onorio> no se tienen a%ores referencias de él9 ero todos los deonólo+os le confieren la cate+oría de re% en Acci< dente9

 *atim8 Es +rande % robusto> % suele os< t ra rs e c ab al le ro e n u n c or ce l d e lí4ida blancura9 Es .erborista> %  perit e a sus 4alidos los $s 4erti+inosos despla@aientos9 #acen  bien en encoenda rse a él uiene s usan con frecuencia el a4ión9  *atscumbasa8 Deonio propiciador de las llu4ias9 ada en el undo le +usta tanto coo el pan ue no consi+ue en el Infierno> por lo ue .a% ue ofrecerle  buenas cant idad es para atr aers e su 4oluntad9  *a#emón8 5parte de las con4ocatorios con< tenidas en el +riorio atribuido al papa

 *e3$mot38 Deonio de +ran di+nidad> pe< ro pesado> torpe % de lenta inteli+encia9 El centro de su poder es el estóa+o> % es el  patrono de la +ula por antonoasia9 Se afira ue es el sommelier del Diablo> % su asesor en todo lo relati4o a los placeres de la buena esa9 (as tradiciones .ebreas % usulanas lo ia+inan bao la fora de un inenso bue%> ue coe un bosue de forraes diario> % a uien Dios pri4ó de su .ebra en el coien@o de los tiepos>  para e4itar ue se propa+ase tan ons< truosa especie9  *el(egor8 Deonio de los in4entores> los descubriientos> % las soluciones in+e< niosas9 5l+unas de las a%ores autorida<

des deonoló+icas ;Selden> 6anier> Kie< rius> (elo%er= se .an fascinado por el .ec.o de ue siepre tiene la boca abier< ta> % de ue sus adoradores le rinden culto sir4iéndose de +rietas o .endiduras> a tra4és de las cuales arroan sus ofrendas: de a.í ue lo .a%an asociado con anti+uos cultos coprof$+icos9 referios> sin e<  bar+o> la 4ersión ue su+iere *9 *aestri> cuando lo define coo una apariencia feenina> de deslubradora u4entud %  belle@a9 Esta 4ariante 4a+inal parece $s acorde con sus características recón< ditas> ue .a% ue ir a buscar en un a+uero para sacarlas lue+o a la lu@9  *elial8 atrono de los sodoitas> cu%o nobre si+nifica rebelde o desobediente> se+Bn Delancre> o $s concretaente inBtil o ipío> se+Bn el índice 6íblico Doctrinal de la 69 59 '9 Se dice Fase4e< ra De lanc%F ue el Infierno no .a recibido espíritu $s disoluto> $s borra< c.o> ni $s enaorado del 4icio por el 4icio iso9 Sin ebar+o> o ui@$ preci< saente a causa de sus intereses> 6elial es uno de los deonios $s fascinantes de toda la eraruía9 El propio De lanc% reconoce ue su exterior es bellísio> tiene un talante lleno de +racia % di+ni< dad> % el cielo no .a perdido otro $s .eroso .abitante9 El deonólo+o Kie< rius le atribu%e un rol preponderante en la rebelión de los $n+eles caídos> coo +ran insti+ador de nuerosas le+iones> %

ase+ura ue fue uno de los prieros en sufrir la expulsión del paraíso9 5%udado  por su sobre.uana belle@a> este +ran corruptor se especiali@a en seducir a los adolescentes9 ero tabién es 4erdad ue pa+a sus fa4ores con una de4ota  protección9 Su $s seGalado defecto terrenal es ue es incorre+ibleente entiroso9  *el:eb- %o *eel:ebut3'8 Su nobre si+ni< fica el seGor de las oscas> % todos los deonó+rafos % poetas ue se .an ocu<  pado de él> est$n acordes en reconocerle el nBero dos de la eraruía infernal> inediataente por debao de Satan$s % con poder % autoridad sobre todos los otros deonios9 Incluso ;% *9 *aestri reco+e esta especie> en su  Diccionario de Ciencias ?cultas' .a% autores ue afir< an ue> lue+o de la rebelión de los $n< +eles> 6el@ebB consi+uió derrocar a Sa su icono+rafía es contradic< toria> así coo los datos ue poseeos de él9 Di4inidad a%or de los pueblos de 'ana$n> se+Bn 6odin> el onoteíso israelita ;% el poste rior triunfo del cristia< niso= .abría fora do su le%enda ne+ra9 ara *ilton tiene un aspecto iponente> % sus facciones tra suntan una altísia sabiduría9 Es de una talla prodi+iosa teniendo la frente

ceGida de una banda de fue+o> .enc.ido el pec.o> abo ta+ado el rostro> brillantes los oos> le4an tadas las ceas % aena@ador el aire9 5 otros di4ersos autores anti+uos se deben características ue se le atribu%en> % ue se .an .ec.o counes para describir al Diablo: alas de urciéla+o> +randes nari ces> cuernos>  patas de $nade> pilosidad extraordinaria> etc9 5Gaden ue nada es $s espantoso ue presenciar su cólera: aulla coo una anada de lobos> 4oita llaas> % el $nio $s fuerte desfallece ante él9 Co4en % poderoso deo < nio con títulos nobiliarios9 'uando encar < na> lo .ace en la fi+ura de un uc.ac.o 4estido con ata4íos ilitares> cu%o unifor < e es roo> % suele ser caballero en un corcel de encendido pelae9 Su di+nidad se ad4ierte en la austera corona ue ciGe su frente9 'onoce el pasado % el por4enir> % tiene la .abilidad de transutar todos los etales en oro: por esto Bltio> .a sido llaado el deonio aluiista9 De anti+uo> es +enio protector de los cantantes> cu%a 4o@ .ace clara> sonora % elodiosa9

 *erilo %o *ol(ri'8

Deonio .erborista ue enseGa al .obre los secretos de la edicina natural9 -iene el extraordinario capric.o de trasladar los uertos de un lado a otro>  por lo ue suele 4érsele portador de una antorc.a9  *i(rorus8

 *ileto8 Deonio de aspecto tor4o % ceGu< do> pero débil ante el .ala+o9 Son necesa< rias extraordinarias precauciones para conurarlo> pues sólo escuc.a a los .o<  bres cuando se encuentra de al .uor9 'on4iene estiularle a aparecer colocan< do en el sitio del conuro una botella de 4ino> bebida a la ue es u% aficionado> % .acerle Fdice De lanc%F una +raciosa aco+ida: cuplientarle por su buena  presencia deostrarle el caso ue se .ace de él % de sus otros .eranos> % es u% sensible a todo esto9 'oo contraparti< da a ese exceso de susceptibilidad> es suaente fiel cuando se lle+a a un acuerdo con él> % se esera lo indecible  por satisfacer a sus 4alidos9  *itru %o #tr#'8 Deonio .erafrodita> en fora de leopardo alado9 'uando se a< nifiesta coo 4arón o coo .ebra es de una +ran belle@a> % tiene el poder de excitar sexualente a .obres % ueres con su sola presencia9 ero no se contenta sólo con +o@arlos> sino ue or+ani@a todo tipo de cobinaciones entre ellos> de cu%a conteplación +usta extraordinariaen< te9 (e encanta poner en ridículo a las ueres> descubriendo auello ue las a4er+Men@a en los oentos $s inopor : tunos su poder es tal ue> sin ebar+o> las ofendidas no .acen con esto $s ue  profundi@ar en la luuria9 (as excita ta<  bién a ostrarse desnudas con el enor  pretexto % les inspira el desprec io al pu<

dor9 'osec.a rendidos adiradores entre uienes lle+an tardíaente al descubriiento del placer9  *rule(er8 Deonio alca.uete> +aran ti @a el éxit o en las descabelladas a4enturas eróticas 9

ue $s

 *uer8  o encarna nunca> pero se dea 4er coo una estrella de cinco puntas ue a4an@a rodando sobre sí isa9 EnseGa filosofía> ló+ica % ate$ticas> % cura a los enferos9  *uno8 -iene tres cabe@as> % una arcada 4ocación necrofílica9 Sus le+iones se caracteri@an por causar todo tipo de peueGos contratiepos a los seres .uanos> a uienes +usta poner de al .uor9 5 pesar de ue es udo % se counica por seGas> otor+a el don de la elocuencia9 Camos8 Deonio de la lisona> es  patrono de todo tipo de a rrib ist as9 Claudec8 obre % atareado deonio de se+unda cate+oría> ue tiene el +rado de sar+ento en los eércitos infernales9 Es el asistente de ébiros> poderoso ariscal de capo> uien no 4acila en usarlo tabién coo cabal+adura9 Claunec8 Deonio de poca cate+oría>  pero ue es una esp ecie d e pae fa4ori to del Diablo> el cual le perdona cualuier tra<

4esura % le dea disponer libreente del dinero9 Es por esta ra@ón ue se le e4oca % s e b us ca s u a i st ad e nt re l os .obres9 Cobolios8 eueGos % tra4iesos deonios> ue .abitan en los rincones de las ca< sas> en las .endiduras de los $rboles> en los baBles % en las bo.ardillas9 'onsi< deran a los .obres coo a una especie inferior> % aunue no los desprecian por esto> +ustan de u+arles alas pasadas9 5 esta failia pertenece el le+endario diablo couelo> fis+ón de teados9 C3iridirelles8 Deonio ser4icial> ue a%uda a los 4iaeros extra4iados % les enseGa el buen caino9 'onoce todas las  posada s> alber +ues % re staur antes 9 Se le reconoce porue bao nin+Bn concepto acepta apearse de su cabal+adura9  Dagón8 Deonio de escaso predicaen< to entre los su%os> pero popular entre artesanos % capesinos9 Es el panadero a%or del Infierno % en tiepos reotos enseGó a los .obres las técnicas a+rí< colas9  David ;ones8 obre ue tradicionalen oos de espanto> % ue por sus narices brotan llaas a@ules9

 Drollos8 -rabaadores % Btiles deonios>  para ui enes se benefici an de su aistad9 #acen sin protestar las tareas $s difíci< les % pesadas de la casa o el taller> % son infati+ables en su coetido9 'oo tienen una extraordinaria intuición> tabién  ponen sobre a4iso de los peli+ros o contrariedades ue se ciernen sobre la casa ue los aloa9  Eurinome8 Es el príncipe de la uerte9 Su aspecto es .orrendo> %a ue tiene el cuer<  po lleno de lla+as ue ocul ta a edias con una piel de @orra9 Se alienta de cad$4e< res en descoposición> % se le asocia por esto con el aspecto % los .$bitos de las .ienas9 o presta nin+Bn ser4icio a los .obres> de los ue sólo desea sus restos ortales9  auno8 'oo tantas otras di4inidades  precristian as> los faunos pasar on a en+ ro< sar la población del Infierno> aproxia< daente a partir del si+lo , de nuestra era9 Son $s bellos % sutiles ue los s$tiros> % enos brutales ue éstos .a< ciendo el aor> arte en el ue se destacan especialente9 San 5+ustín los conside< raba corno deonios íncubos> por lo ue  parec e  ue su reput ación libid inosa est$ afian@ada desde anti+uo9 ?na caracterís< tica ue los distin+ue de todos los otros deonios .ace ue sus frecuentes a4entu< ras con ueres posean una tensión dra< $tica % ro$ntica: cuando encarnan>

est$n suetos a la uerte9 5 pesar de ello> es tal la 4irulencia de su pasión  por la . ebr a . uan a> ue no 4ac ila n e n a rr ie s+ ar l a 4 id a c ua nd o s e enaoran de una9  $ni68 Hran *arués de los Infiernos s, aparece sólo en el caso de ser con4ocado por la 4o@ de un niGo9 esponde cabalente sobre los aconteciientos futuros> % si su fora es 4a+a su elocución es en cabio cla< ra % elodiosa9 Excelente poeta % lin< +Mista> contesta siepre en 4erso % en cualuier len+ua en ue se le con4o< ue9 (a finura de su espíritu .ace ue sus or$culos sean profundos % precisos>  pero con frecuencia oscuros por la abundancia de et$foras % por su  barr oco aor por el .ipé rba ton 9  ilotano8 (u+arteniente de 6elial> ai+o % protector de los .oosexuales9 5 diferencia de su ao> no participa en las relaciones terrenales de sus 4alidos>  pero las fa4orece9 'on4iene in4ocarlo .acia el crepBsculo o en el aanecer ;en este Bltio caso es altaente $s  prob abl e t ene r é xito si se . a pa sado la noc.e en 4ela=9  lauro8 -iene ran+o de +eneral en el eército del Infierno> % es el enei+o nB <ero uno de los exorcistas9 De éstos pro <4iene su faa> porue .an declarado repetidaente cóo los atorenta9

 ocalor8 Deonio arítio> ori+inador de naufra+ios % patrón de los a.o+ados9 Su tarea es> sin ebar+o> indiscrii< nada> %a ue ata sin .aber antes sedu por lo ue la +ran a%oría de éstas se le escapan9 Esto le .a dado un car$cter tor4o e insatisfe< c.o9  ormo8 Deonio +entil> al cual es f$cil e4ocar> % cu%as condiciones para el  pacto son .arto sat isfactorias: es e l Bnico ue no pide la eternidad a cabio de sus fa4ores> sino la consecuencia en el eercicio de una 4ida depra4 ada9  7ureas8 Es un sabio anciano> de barbas % cabellos blancos> ue enseGa a los .obres las 4irtudes del escepticiso9 6uen profesor de filosofía> es tabién el efe ideal de un onasterio> un  pro%ec to d e estudio o una oficina> por el natural respeto ue inspira % la +ra4e % se+ura paruedad de sus costubres9  ur(ur8 Se dea 4er bao la fi+ura de un cier4o> % iente descaradaente a su in4ocador .asta ue éste consi+ue encerrarlo en un tri$n+ulo9 5 partir de a.í es dócil % bené4olo se especiali@a en antener la pa@ % la aronía de los atrionios9 Baab %o &ap'8 Hran concitador de las  pasiones extreas> le enfurece todo sentiiento ue ten+a ue 4er con la tibie@a o

la conciliación9 or esto es buen patrón de los aores % de los odios absolutos>  pero resulta peli+roso e4ocarlo si no se est$ se+uro de la intensidad de una  pasión: en esos casos> conden a la inconsecuencia coo la peor afrenta  personal9 'oo dato curioso> puede a+re+arse ue es uno de los deonios ue enos tee a Dios9 Bamigin8 Dócil deonio ue> por al+una ne+ociación ue se nos escapa> tiene libre acceso al ur+atorio9 Esto le  perite inforar a exorcist as % deiur+os sobre el estado del proceso de las alas> % facilita entre los .obres las tareas para su redención9 Bnomos8 Hentiles deonios> cu%o a%or  placer es s er4ir a l os .obres> sin tener nin+Bn otro tipo de coercio con ellos9 En anti+uos +riorios se establece ue las +nóidas> sus ueres> son  peueG as pero u% a+rada bles> % 4estidas u% curiosaente9 'oo excepción al rol eraente ser4icial de los +noos> se narran los aores de uno de ellos con *a+dalena de la 'ru@  Fístic a ue fue abadesa de un onasterio de 'órdobaF> a uien el +noo seduo cuando ella contaba doce aGos9 Sus relaciones duraron tres décadas> % sólo se interrupieron cuando el confesor de *a+dalena> alar< ado por los 4i4idos relatos de la abadesa> la con4enció de ue su aante era un deonio9

Boleo *eenban8 Deonia del desierto9 #os< ti+a con su in4isible presencia a los e< lancólicos> % se la conoce coo el espíri< tu de la soledad9

ruina> % pasea contento por los capos de batalla9 Su odio es inextin+uible9

Bomor#8 6ellísia deonia> se dea 4er con un tenue 4estido ue apenas cubre sus encantos> aa@ona en su p$lido ca< ello> % tocada con una sobria % ele+ante diadea ducal9 Su especialidad es 4ol4er apasionadas a las ueres frí+idas: aue< llas ue se le encoiendan> descubren con asobro todas las posibilidades de su sexualidad9

 2$cate8 -errible diablesa ue debe ser con4ocada al aire libre> preferente< ente en pasaes % calleuelas> por los ue tiene predilección9 En los infiernos es la efa de la policía de cainos> por lo ue entre los ortales es patrona %  benefact ora de l os +uardias de t r$nsito9 5nti+uos cultos ase4eran su eficacia  para la consecuc ión de una 4en+an@a9 Su presencia Fnos dice el especialista Del íoF .ace teblar la tierra> crepitar el fue+o % ladrar a los perros9

Bulletos %o *ona:os'8 Deonios asouis< tas> cu%o placer consiste en ser .uilla< dos9 6uscan la copaGía de los .obres>  para desepe Gar a su ser4i cio las $s ruines tareas> % sólo se enfadan cuando se intenta recopensarlos9

 ;e:bet38 Deonio de los prodi+ios ia+inarios> de la estafa % la super< c.ería> +ran protector de entirosos % ebaucadores9 De lanc% coenta> no sin ra@ón> ue sería iposible contar el nBero de sus sBbditos9

 2aagenti8 EnseGa a con4ertir el a+ua co< rriente en 4ino finísio> por lo ue se le considera patrono indiscutible de los bo< de+ueros9

 Nelen # isroc38 area de deonios ue  protee % fac ilita los adu lterios> incestos % de$s aores ilícitos9 Hustan de  presidir las experiencias sexuales en +rupo> % se da coo decisi4a su in4ocación para ase+urar el éxito de una or+ía9 'oo en el caso anterior> su clientela es extraordinaria9

 2abondia 8 Deonia de la a%or erar< uía> ue es la reina de las .adas9 ?na le%enda uiere ue .a%a sido la protecto< ra % conseera de la +esta de Cuana de 5rco9  2al(as8 (laado el destructor de ciuda< des9 Se +o@a en la aniuilación % la

 Nobal8 (a curiosa definición ue dan de él di4ersos +riorios % colecciones deonoló+icas> es ésta: deonio  pérfido> ue uere rien do9 Esta abi+Medad parece a4enirse perfecta <

a4enirse perfectaente con su oficio: es el director de los teatros del Infierno> % en la tierra 4ela por los cóicos % de$s +ente del espect$culo9  Lamias8 Paosas deonias> cu%o ca<  po de acci ón .a sido preferenteente el 5sia *enor9 San+uinarias e insacia<  bles> su .orribl e especi alidad es de4o< rar a los .obres9 6ellísias> no son sin ebar+o sBcubos %a ue a$s lle< +an al coito con sus 4íctias> liit$n< dose a ostrarles con toda +enerosidad sus encantos: el despre4enido ue si+ue tras ese seGuelo> no tarda en encontrar< se en un lu+ar desierto donde> sin pre< sencia de testi+os> la laa lo de4ora9 (a oderna sibolo+ía .a uerido asociarlas al terror ancestral ante el isterio de lo feenino9 (elo%er dice ue .a% una fora de reconocerlas: no saben .ablar> % si se 4en for@adas a ello eiten una especie de silbido9  Lec3ianos8 ,ariante de la failia de los s$tiros> $s toscos % burdos ue éstos en s u n at ur al e@ a % d i4 er si on es 9 'orretean por los cainos> % trepan con +ran a+ilidad a las copas de los $rboles> araneando en fora insensata % riendo a carcaadas9 Hustan de extra4iar a los 4iaeros> % de +astarles todo tipo de broas pesadas9 Su a%or  plac er es acor ral ar a al+u ien en una caberna> % .acerle cosuillas .asta atarlo9

 Leonardo8 Deonio de la $s alta erar< uía> encar+ado de presidir las isas ne+ras % todo otro tipo de culto al Diablo ue se cupla entre ortales9 De natura< le@a taciturna> su aspecto es +ra4e % e< lancólico cuando adite presentarse a uienes lo con4ocan9 or las descripcio< nes ue de él nos .an lle+ado> no cabe duda ue se trata del célebre 6afoet de los teplarios9  Leviat3an8 Hran alirante del Infierno> fa4orece a .obres % ueres ue +ustan de correr el undo> sir4iéndoles para obtener faa % .onores9 Kierius lo llaa el +ran ebustero> por la facilidad con ue triunfa en lances políticos> tratados coerciales e intri+as palacie+as9 oderoso íncubo> se especiali@a en poseer a las ueres faosas9  Lilit38 eina de los sBcubos> % tal 4e@ la $s anti+ua % le+endaria de todas las deonias9 Ja se la conocía entre los suerios> % las tradiciones talBdicas % usulanas ase+uran ue fue aante de 5d$n> durante los aGos en ue éste estu4o separado de E4a9 De su 4ientre .abrían salido los prieros deonios encarnados> ue produeron la lar+a estirpe de los diabólicos de todos los tiepos9  Luci(er8 ríncipe de los deonios> su no<  bre si+nifica lucero de la aGana> sin duda por el esplendor de su presencia9 Es

uno de los $s bellos entre los $n+eles caídos> % su .erosura es especialente elancólica> con una sobra de dolor ue cubre siepre la sua4idad de sus ras+os9 Se dice ue en esta característica reside la cla4e de su seducción> %a ue nada .a% $s irresistible para el cora@ón .uano ue el sufriiento unido a la  belle@a9 6ao el nobre de Iblis o Eblis los usulanes le adudican el .aber sido el aante de nuestra priera adre> cuando ella fue abandonada por 5d$n9 5 diferencia> sin ebar+o> de lo ocurrido en el caso de (ilit.> los aores de esta  parea .abrían sido prolon+ados % extra< ordinariaente fo+osos> pero sin lle+ar a  producir descendencia9 El bello elan< cólico> coo tabién suele lla$rsele> eerce su potestad +eo+r$fica sobre todos los países de Europa9  +aimó8 Deonio cicatero> .$bil en las ne+ociaciones coerciales> en las ue siepre obtiene $s de lo ue da9 or su capacidad escaoteadora % la ultiplici< dad de sus escondites> se le identifica con la urraca> fora en la ue suele anifes< tarse9 Estiula por todos los edios la  propensión de los .uanos a las alas acciones> por lo ue se le considera el enei+o natural del n+el de la Huarda9  +ammón8 Deonio de la a4aricia> fa4orece a los acopiadores de fortunas> a los escla4istas> a los buscadores de tesoros % a los a4entureros9 ropicia la explotación

de los débiles por los poderosos> % se le conoce coo representante del Diablo en Hran 6retaGa9  +andrágoras8 Duendes failiares ue en cu%a fora seea la de un .obrecillo con lar+os cabellos9 (a tradición afira ue para ue la andr$+ora sal+a de su letar+o % se ac< ti4e> es necesario re+arla con seen aGosa< ente> se 4alían  para esta operación de un cordel de doble la@o> uno de cu%os extreos abra@aba la planta % el otro el cuello de un perro9 5@u@ando al pe< rro> se conse+uía ue éste arrancase la andr$+ora> uriendo en el acto % de<  ando al in+enio so en posesi ón del po< deroso talis$n9  +arbuel8  o .a% $s da tos  ue la auto se+Bn aul eader> .a deado de sí iso en di4ersos +ri< orios: So% FafiraF auel espíritu ue es ser4icial> el ue aparece en fi+ura de niGo de die@ aGos> el ue en todo tiepo es pro4ec.oso in4ocar9 Desapa< re@co coo una flec.a9  +e(istó(eles8  obre de ori+en +rie+o> ue si+nifica el ue no aa la lu@9 Ser4icial> de aneras afables> astuto %

coedido> pero tabién iplacable e inune a toda afecti4idad9 Su faa uni4ersal pro4iene de su participación en la tra+edia del doctor Pausto a  partir de la 4ersión ue de ella .i@o Hoet.e> uc.o se .a escrito sobre este sin+ular deonio a uien la a%oría de los autores dotan de la eraruía de ser el a%or interediario entre los infiernos % la .uanidad9 *$s recien< teente F% sobre todo a partir de la excelente adaptación del ito f$ustico .ec.a por -.oas *annF tiende a con< sider$rselo coo el +ran arrepentido> condenado a .acer el al contra su 4o< luntad> porue no consi+ue superar su or+ullo % su incapacidad de aor9 En este sentido> se le tiene por el representante cabal de la triste@a del Diablo9  +inosón8 Deonia protectora de los u+a< dores> sobre todo de los ue ue+an a los naipes9 Su faa es notable entre ta.Bres % fulleros> a uienes fa4orece en sus tra<  pas9 5 4eces> en fora de sBcubo> pide a cabio ser satisfec.a sexualente: uie< nes la .an poseído ase4eran ue> en este terreno> es extraordinariaente 4ora@9  +oloc38 ?n anónio +riorio de finales del T,II> lo in4oca coo el príncipe del  país de las l$+rias9 (as priiti4as tri<  bus israelíes lo adoraban bao la fora de un re% de bronce> sentado en un trono del iso etal> con cabe@a de bue%> % con

los bra@os abiertos para recibir a sus 4íctias9 Se dice ue le inolaban niGos de tierna edad9 *uc.os deonólo+os lo relacionan con los antiuísios ritos de la fertilidad9 SBcubo de características espe < ciales> ue peranece encarnada desde tiepos ineoriales9 #ace> por tanto> la 4ida de una coBn ortal> pero pasa do un tiepo debe desaparecer de los lu <+ares donde se instala para no desper< tar sospec.as sobre su perpetua lo@anía9 Se cree ue es ella la reiterada prota+o< nista de .istorias de ueres fantasa< les> forasteras siepre> ue dean tras de sí isterios % le%endas9 El -alud le otor+a> en el Infierno> cate+oría de adre priordial9 ero no puede uedar eba ra@ada de los .obres9

 a3ama8

Deonio tenebroso> es el efe de la policía secreta del Diablo9 Entre nosotros> ob4iaente> protee a los or+anisos re presi4os % a los ser4icios de se+uridad9

 ergal8

'arece casi de poder en los infiernos> donde se le tiene por inefica@> c.arlat$n % c.apucero9 Entre los ortales> sin ebar+o> sus reducidos edios le ase+u ran la satisfacción de los  peueGos place res> o sea de auello ue .ace lle4adera % sin tensiones la 4ida cotidiana9 Se afira ue> en el cupliiento de esta tarea enor> es de un celo escrupuloso para con  ibbas8

su clientela9 (o cual> si se sua al .ec.o de ue no pide a cabio nada $s ue la aistad> puede decirse ue es de a+radecer9 atrono de los u+lares> otor+a el don de la ria % la ipro4isación % toca % enseGa a tocar ara4illosaente la +ui < tarra9 ?va3ic3e8

Hran protector de las ciencias libera < les> con4ierte a sus 4alidos en destacados édicos> abo+ados> etc9 El Bnico peli+ro es ue se di4ierte .aciéndoles concebir delirios de +rande@a pero su poder enae< nador es transitorio> %a ue no puede eercerlo $s ue una .ora por día9 ?:e8

amael %o amamiel, o emma:ai'8 'elebérrio deonio ue seduo a la nuera de oé> en los tiepos del arca> uebrando con ello la pro.ibición de fornicar ue pesaba sobre todos sus .abitantes9 Su eeplo no cundió> +racias a la ener+ía del patriarca> pero alcan@ó para alentar una incipiente rebelión en la ue sólo le si+uieron el  perro % el cuer4o9 -odos fueron casti+ados ;nuera incluida= enos Saael> ue .u%ó del arca tal coo .abía entrado: con4ertido en una +ota de iel9 *$s anti+uaente> se le identifica con la serpiente del araíso> por lo ue bien  puede consider$rsele coo un extraordi < nario tentador> % un especialista de cuida < do en> ueres9 Si .a% ue creer a reitera<

das operaciones de +eatría cabalística  F59 'unueiro cita concretaente un estudio reali@ado en una udería de ?cra< nia> en 1""F> Saael debe reaparecer espectacularente en la -ierra en 1"779 Dados los tiepos ue corren> .abr$ ue toar en cuenta otra de sus característi< cas principales: su inoderado af$n de dinero> ue puede pro4ocar +randes de< sastres en las finan@as de una nación9 atán %o atanás'8 Su nobre> en .ebreo> si+nifica el enei+o> % para uc.os autores es el Diablo por antonoasia> por lo ue se le conceden todos sus atributos9 *illón lo describe alto e iponente coo una torre9 idragaso8 Se le reconoce un solo poder>  pero éste es inuietante: nin+una uer  puede resistirse a desnuda rse si él se lo ordena9 (o ue se .a+a lue+o con la uer desnuda> %a es al+o en lo ue Sidra+aso no inter4iene: lo dea a la .abilidad de sus clientes9 &3amu:8 6uen diplo$tico> se le atribu%e tabién la in4ención de la artillería % de los talisanes para conse+uir o retener el aor de al+uien9 Desde tiepos reotos> es el ebaador perpetuo del Diablo en EspaGa9 &rasgos8 Deonios ue se caracteri@an  por su alicia % espíritu aranero $s ue

 por su aldad9 5 tal punto> ue se afira ue a$s coeten un acto de 4iolencia en sus innuerables correrías> conten< t$ndose con asustar a los ortales o copartir sus fiestas % placeres9 Donce< llas % buen 4ino> son la uerencia del tras+o>> era pro4erbio coBn en la Pran< cia del T,III> por la ue circulaban innu< erables .istorias de estos ladron@uelos apro4ec.ados9 p3ir8 Deonio experto en uíica> es

tabién por ello protector de los curan< deros9

C%n"'u&i)n

 Fagam8 Hran seGor de las transutacio< nes> con4ierte el a+ua en 4ino> el etal innoble en oro> la +rasa en aceite refinado9 Su poder lle+a tabién al cabio de los caracteres ;.ace sabio al insensato> o extro4ertido al tíido=> pero carece de sutile@as % no se detiene en los atices>  por lo ue su in4ocac ión entraG a los ries+os ue es de ia+inar9

 Lo s de m on io s es tá n en tr e no so tr os

Cono:co a atanás, s$ @ue no duerme @ue tiene el o4o abierto en tiempos de disturbio # de desolación8

Mart4n Luter%

El Diablo existe no solaente coo síbolo del al> sino coo realidad físi< ca> afiró aulo ,I en 1"7!> saliendo al  paso a la ola de escepticiso ue en relación al tea se extendía entre los cre%entes> incluidas altas eraruías de la I+lesia9 (ue+o de recordar ue el do+a de la existencia del Diablo .abía sido claraente establecido por el I, concilio lateranense ;en 121&=> el papa aGadió: o se trata de un Bnico deonio9 Sata< n$s> ue uiere decir enei+o> es el prin< cipal> pero con él .a% otros uc.os> todos ellos criaturas de Dios caídas por su rebeldía % condenadas9 El pérfido % astuto encantador sabe insinuarse en los seres .uanos a tra4és de los sentidos> de la fantasía % de la concupiscencia9 (a de< claración pontificia fue entendida en su oento coo un t$cito respaldo a las

acti4idades de los exorcistas> a uienes uc.a +ente Fillones de católicos entre ellaF consideraba desaparecidos desde .acía si+los> .asta ue un reciente best=  seller % su secuela cineato+r$fica se en< car+aron de di4ul+ar su existencia9 En la realidad> acaso el $s célebre exorcista de este si+lo fue Hoffredo olacc.ini> un sacerdote uerto en 1"71 ;se dice ue en olor de santidad=> a uien continBa su discípulo Sesto Serri> sacerdote tabién % austero profesor de reli+ión en un cole+io de se+unda enseGan@a de la ciudad de *odena9 Su ar@obispo> onseGor Pores< ti> en declaraciones a la prensa> ne+ó ue Serri .ubiese recibido autori@ación ex<  presa para practicar exorcisos > pero lue+o de la contundente anifestación  pontificia sobre la actualidad % pera< nencia del Diablo> no se atre4ió a ser 

deasiado a+resi4o: 5sí coo se re@a  para in4ocar de Dios el bien F concedió  F> del iso odo se puede exorci@ar  para alear el al % a su principal artífice9 Que el Diablo .a 4uelto a  ponerse de actualidad> es al+o ue apenas  puede poner en duda cualuiera ue ire a su alrededor9 #ace a.ora die@ aGos> cuando o$n olansLi reali@ó osear%Ws 6ab% ;basado en (a seilla del Diablo> de Ira (e4in> título ue en EspaGa lle4ó tabién el fil= el éxito undial de la película sorprendió en  prier lu+ar a su director: la apetencia deoníaca estaba en el aire la +ente 4ol4ía a pensar en el asunto> a apasionarse por él> % nadie se .abía dado  por enterado9 5 coien@os de 1"77 .abía en rodae> sólo en los Estados ?nidos> una docena de fils prota+oni@ados por el Diablo: Satan$s Fcoentó entonces radio ,aticanoF parece destinado a ser la nue4a estrella de la pantalla9  o sólo de la pantalla> coo pudo 4erse cuando el asesinato ritual de S.aron -ate % sus ai+os a anos de iebros de la failia *anson9 El +ran pBblico des<  pertó entonces a la realidad del satanis< o> coo lo .abía .ec.o un aGo antes con el fil de olansLi descubrió ue> leos de .aberse uedado en la edad edia> el Diablo se+uía entre los .obres9 (os especialistas> coo el re4erendo *onta<+ue Suers> el ensa%ista eter #ainin+> el no4elista *ic.ael 6urLe> o el extraGo 5rt.ur *acen> lo sabían desde .acía

rato9 Suers> uien .a coleccionado con celo entooló+ico las $s 4ariadas uestras del sataniso contepor$neo> nos narra ue en una trastienda de 6ri+.< ton Fcoo en tantos otros iles de sitios del undo an+losaón> en donde .a% ue  buscar el nBcleo de la actual exportación asi4a de cultos sat$nicosF se reali@an con re+ularidad isas ne+ras> con todo el ritual establecido %a en el si+lo T,III> % la correspondiente esceno+rafía de cuernos> isales roos> +rafisos obscenos en el altar> % ne+ras .ostias .exa+onales9 #ainin+> por su parte> nos infora ue sólo en In+laterra .a podido 4erificarse la existencia de 1) i+lesias del Diablo> perfectaente or+ani@adas coo tales> con cultos periódicos % .asta recaudación de fondos entre los fieles9 En los Estados ?nidos> donde estas sectas se cuentan por docenas> destaca la I+lesia de Sat$n> fundada a coien@os de los aGos sesenta en San Prancisco> cu%o pontífice es 5ntón S@andor (a4e% poseen un teplo Funa espectacular ansión 4ictoriana> enteraente pintada de ne+ro  F al ue se accede por una escalera de trece escalones> % su +re% est$ inte+rada exclusi4aente por illonarios: no les interesa el proselitiso entre uienes no  puedan pa+ar los ele4ados costes del culto9 *$s deocr$tica es la i+lesia de Eters.ei> a unos 3& Lilóetros de 5sterda> prier teplo pBblico dedicado al Diablo en Europa> ue fue consa+rado con toda solenidad en 1"7)9

aul eader seGala ue el 4udB Freli+ión sincrética de cristianiso % cultos afros % caribes> iportada desde las 5ntillasF no es aeno a este renaciiento> pero no aporta pruebas de esta opinión ;no es iprobable> de todos odos> dada la intiidad % la confian@a ue estos cultos tienen con el Diablo> a uien .a% ue  pedir periso para ser4irse de un @obie> o uerto ue se desentierra % se destina  por lo +eneral a las tareas doésticas=9 En arís> en todo caso> funciona una secta fundada por siete ueres pro4enientes de la afición al 4udB: profesionales inde<  pendientes todas ellas> decidieron apliar sus experiencias con la pr$ctica del sataniso> a coien@os de esta década> % fundaron la counidad de las 'opaGeras del Introito9 'onser4ados en ri+uroso secreto .asta el Bltio tercio del si+lo TIT Fcuando co< en@aron a desarrollarse en EuropaF los cultos sat$nicos epe@aron a salir a la superficie durante la célebre poléica de los a+os> ue culinaría en un duelo entre el no4elista C9 U9 #u%sans % Stanisl$s de Huaita Fo4en % talentoso in4esti+ador esotéricoF> a causa de ue auél acusaba a Huaita % sus ai+os de .aber causado la uerte del abate 6oullan> aniuil$ndolo psíuicaente por edio de sus operaciones cabalísticas9 (as acti4idades del extraGo personae ue fue 6oullan .abían coen@ado a ediados del si+lo> cuando se proclaó fundador de la Arden arista de reparación> secundado

 por la ona 5dela '.e4alier Fa uien .abía seducido> % de la cual tenía un .io  F % otros siete sacerdotes9 5cusado de reali@ar isas ne+ras % 4erdaderos auelarres sexuales en el con4ento de Sé4res> 6oullan debe arc.arse % abrir un nue4o con4ento> pero esta 4e@ en la localidad de -riel9

 El Diabl o acodad o en otr e Dame de 7arís

r$cticas poco escrupulosas Fse .abla de una estafaF dan con él en la c$rcel duran< te tres aGos: en cauti4erio Finfora #er< 4é *assonF el abate desarrolla % perfec< ciona sus técnicas redentoristas basadas en la proiscuidad sexual9 #acia 187&> adopta el nobre de doctor Co.annes> % se le considera a la cabe@a de los a+os ne+ros de arís: establece las uniones de 4ida ;la fornicación> coo puede co<  prenderse= coo culinación iprescin< dible del sacrificio tenebroso9 (a +uerra de los a+os .i@o repentinaente pBblico este tin+lado Fdel ue participaban des< tacados personaes pBblicos de arísF cuando la uerte de 6oullan> fulinado  por una apopleía en 18"3> la desencade< nó9 El fin del si+lo % los oropeles de la  belle<époue ec.aron tierra al asunto> % el sataniso 4ol4ió a reptar en la penu<  bra9 Su actual apo+eo no es> coo puede creerse> producto de un brote o una o< da sipleente> es una consecuencia del afloaiento +eneral de la represión en las costubres de la sociedad9 5.ora> % es  bueno ue así sea> estaos conteplando a plena lu@ la existencia de una necesidad de la cultura> ue la .ipocresía oral ne+aba por el cóodo expediente de con< finarla en sótanos % trastiendas9 5unue las pr$cticas esbo@adas en esta conclusión sean Fen su a%or parteF residuos de supersticiones ancestrales> cuando no técnicas de enriueciiento a costa de los incautos %> en cualuiera de

los casos> sólo el aspecto folLlórico % exotérico de la deonolo+ía> no es posible ne+ar el si+no ue de ellas se le4anta % la anifestación profunda ue encarnan co< o epifenóeno cultural9 5 la uerte de Dios .a se+uido F% ocultarlo no sir4e  para nadaF la resurr ección del Diablo9 'arente de fe> decepcionado de las ideolo< +ías> en una relación con el poder cada 4e@ $s reota % despersonali@ada> el ciudadano edio se 4uel4e .acia las pro<  puestas ar+inales auellas opciones ururadas en 4o@ baa> ue si no .an .ec.o su 4ida $s estiulante tapoco .an tenido oportunidad de desilusionar< lo: la posibilidad de 4ida en otros un< dos> la parapsicolo+ía % su confian@a en el desarrollo de nue4os poderes indi4idua< les> la .istoria contada del lado de los  perdedo res9 En una palabra : el Diablo 9 Si él encarna en principio el al> tabién es cierto ue no es el ciudadano edio el ue .a definido> catalo+ado % condenado esa concepción del al no .a .ec.o otra cosa ue soportarla> coo una 4erdad inutable ue est$ del lado de las cosas ue no se discuten9 De pronto> cuando la represión se .a .ec.o enos espesa %  para li@a nte> cuan do .a desc ubie rto su soledad pero tabién su a%or capaci< dad de o4iiento> el ciudadano .a co< en@ado a pre+untarse por ué no se discuten precisaente esas cosas9 En el Diablo> durante si+los> la I+lesia acuuló todas las expectati4as del .obre por

acceder a su di+nidad> todos sus sueGos irreali@ables> todo$ sus deseos soetidos a los iperati4os exteriores ue se le dictaban todas sus pulsiones9 El Diablo era expulsado del araíso por desobede< cer a Dios> e insti+ar al .obre a ue tabién le desobedeciese se le acusaba de soberbia> apetito desesurado de co< nociiento> arro+ancia en 4indicar su condición de $n+el> luuria> desenfreno9 Iitar al Diablo si+nificaba entonces re<  belarse contra la opresión> ne+arse al soetiiento entendido coo una fatali< dad inodificable> conocer en lu+ar de

repetir> ser consciente de la di+nidad del uno entre la uc.edubre> fornicar con ale+ría> +o@ar de los sentidos> no arrepen< tirse sino de desapro4ec.ar una experien< cia> ne+ar los do+as en beneficio de la in4esti+ación95 partir de ese descubriiento> la suerte estaba ec.ada9 J si es cierto ue los .obres no  pueden 4i4ir sin Dios> no es enos 4erdad ue no parece posible ue intenten resucitar al 4ieo dios osaico> terrible % represor> tirano de la carne a cabio de un preio cu%a 4erosiilitud es .ipotética> sino ue lo reeplacen por 

 El Diablo observa el mundo desde lo alto de la catedral de otre Dame de 7arís

4acilantes coo en toda iniciación cul< tualF no son otra cosa ue los  borradores del e4an+e lio s e+Bn S at$n9

EL AUTOR Y SU OBRA

6arcelona> 1"7)V77

otro: o4ial> concesi4o> estiulante> dis % las anifes<
 A trav$s de las diversas partes @ue componen esta *iogra(ía del Diablo T  3ábitos # costumbres del protagonista, su aspecto (ísico, su 3istoria #, entre otras cosas, los planes # designios @ue se le atribu#enT, Alberto Const$ desarrolla una visión ágil, in(ormativa, erudita,  pro(undamente entretenida #, sobre todo, de e6traordinaria originalidad en su acercamiento al llamado «príncipe de este mundo»8  En e(ecto, la torva # simplista representación del Diablo @ue 3emos 3eredado de los códices medievales, se  (ragmenta # diversi(ica en estas páginas 3asta llegar a una conclusión in@uietante bien pudiera ser @ue el Diablo To, en todo caso, el principio de rebelión @ue $l e4empli(ica T no (uese el 3orrible es panta4o @ue nos 3an acostumbrado a temer sino,  por el contrario, el amigo de los 3ombres en su camino 3acia el conocimiento, la libertad # la reali:ación personal8 7ara muc3os, esta posibilidad puede resultar e6travagante cuando no subversiva, pero  si nos dete nemo s a anali:ar Tcomo el autor lo 3aceT el papel desempe!ado por el protagonista de este libro en las diversas culturas de la 3umanidad 3asta plantear=

nos las causas # la 4usti(icación de su vigencia en la actualidad, esta especulación se torna co3erente # rigurosamente posible8 Como todos los temas @ue sacuden o cuestionan las más arraigadas creencias, esta 6io+rafía

del Díablo  pued e re sul tar e6pl osiv a pa ra

lectores poco preparados, pero su intención evidente es la de esclarecer las líneas generales de un persona4e tab-,  sobre el cual se 3abla muc3o # se lleva investigado mu# poco En una lograda

tradiciones, el autor abre un abanico sobre el cual, en de(initiva, la (e o el raciocinio de cada lector deberá estampar una conclusión8  Alberto Coust$ nació en *uenos Aires %Argentina', en .U1, # reside en Espa!a  Tdonde 3a publicado .K8 7oeta, novelista # la ma#o parte de su obraT desde especiali:ado en ensa#os esot$ricos

 de corte antropológico # especulativo,, 3a e4ercido tambi$n el periodismo # la dirección esc$nica8 Lleva publicados tres libros de poemas, dos novelas # tres ensa#os, el más di(undido de los cuales (ue El -arot , o (a $uina de ia+inar %.0/' , @ue cuenta en la actualidad con varias ediciones en castellano # otras lenguas8 En .0Ki,con su tercera novela T  a-n in$ditaT (ue -ltimo (inalista del  7remio Internacional de ovela +$6ico" ese mismo a!o, le (ue concedida la beca de la undación Buggen3em8

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