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INDICE
Wunenburger, Jean-Ja cqu es Lo sagr a do. - 1a . e d. - Buenos Aires : B ibl os , 200().
147 pp.; 20x12 em .
Tr aducido por: Maria Belen Bauza
ISBN 10: 950- 786-532-2
ISBN 13 : 978 -950 -786 -532-9
1. Mitologia. I. Bau za, Maria Belen , t r ad . II. Titulo.
CDD 291.13
Disano de ta pa : L uc ia no Tiraba ssi U.
Ilu straci6n de ta pa : E stat ua de Zeu s (sig lo v a. de C.J, M useo
Arqueoiog ico de Atenas (d uran te sig los se creyo erron ea me nte que
repr esentaba a Poseidon)
Arm ad o: Hernan Diaz
Coord in aci6n: M onica Urresta razu
Titulo origi na l: Le sac re, © Pr esses U niversitair es de Fr a nce,
5" edici6n 200 1 (la edi ci6n 1981 ).
© Tr adu cci6n: Maria Belen Bauza , 2006 © Editori al Biblos , 2006 Pasaje J ose M. Giuffra 318, CI 064ADD Buenos Aires editorial
[email protected] / www.editori al biblos .corn Hecho el dep 6sito que di s pone la Ley 11.723 Irnp reso en la Argentina No se permite la reprod ucci6n p arc ia l 0 tot al, el a lrna cen am iento, e l a lq ui ler, la tran s m isi6n 0 la t r an sformaci6n de es te libr o, en cualqu ier form a 0 por cu alqui er m edi o, sea electr6ni co 0 mecanico, m ed ia nte fotocopia s, di gital iza cion U otros rnet odos , sin el permiso pr evio y escrito del ed itor. S u infracci6n est.a pen ad a par las leycs 11.723 y
Introduccion
9 PRIMERA PARTE
P RAcTI CAS DE LO SAGRADO
Capitulo 1 La experiencia de 10 s a gra d o I. EI s en t im ien to de 10 "n u m inoso" II. Las hierofania s
19 19 24
Capitulo 2 Las e structuras sirnbolicas de 10 sagrado I. Ellen guaje s irnbolico II. EI relato mitico III . EI juego ri tu al IV. E I es pa cio-t ie mpo sagra do
31 31 36 43 50
Capitulo 3 Las funciones culturales de 10 sagrado I. O r ige n es sagrados de la cultura II. Cla se sa ce rdot a l y pod er clerical III . La regulaci6n s imbolica de 10 s ocia l
57 57 65 71
S EGUNDA PARTE
TE ORj AS DE LO SAGRADO
25.446.
Esta pr imera edici6n de 3.000 eje mpla res
fue impresa en Indugr af S.A.,
S an chez de Lori a 225 1, Bu en os Aires ,
Republica Argentina,
en j uni o de 2006.
Capitulo 1 La naturaleza de 10 sagrado I. Lo s a gra do y 10 profano II. Lo prohibido y e l mi s terio Ill. Lo puro y 10 impu ro
87 87 92 98
Capitulo 2 Los fundamento s de 10 sagra d o 1. La teofania II . E l an tropom orfismo III . La her mcneutica
. INTRODUCCION
· ·······
·..·
105 105 107 111
Capitulo 3 Las m etamorfosi s d e 10 sa gra d o 1. La con trove rs ia de la desacral izaci6n II . La res pu cs ta intelcct ual a 10 sagr ado III. L a sec u larizaci 6n de la cultura IV. Resacra lizaci6n y mode rn ida d
113 113 117 121 132
Conclusion. EI porvenir d e 10 sagrado
143
Bibliografia
145
La noci6 n de sagrado parece inseparable de la exper ien cia y de la in stitu ci6n de 10 religi oso, es decir, de los vi nc ulos del ser hu mano con u n a mbito de realidad s uprasensi ble, invisible: 10 divino. Lo sagrado y la religi 6n , ciertamen te, no deb erian ser confundidos, ya que ciertas forrn as de reli gi6n estan lib e rad a s de la media ci6n de 10 sagrado, y 10 sa grado pue de sobrevivir, incluso revivir, fu era de 10 religioso. Con todo, como 10 h a a nticipado Mircea E liade, 10 sagrado pue de se r considerado un a modalidad origina ria del Hom o religiosu s un iversa l. De manera parad6jica, 10 sagrado se h a convertido hoy en un t ema de discurso, un objeto de ciencia pOI' sf mis mo, j un to a, 0 en lu ga r de 10, religioso. Ade mas , este interes pOI' 10 sagrado ha a ume n tado a medida qu e n uestras soci eda des occide nta les conternporaneas conocieron una declin a ci6n de 10 religioso, un debili ta mien to de 10 sagrado que se hab ia des prendido de aq ue l. (,Esta mos desde entonccs me jor sit uados pa ra compren de r verdade ram ente la natura le za y la fun ci6n de 10 sagrado? (,Nuestro acercamiento no esta profu ndamente desnaturali zado, incluso invalidado, pOI' 'n uest r o distanciamiento res pe cto de la sacra lidad transmi tida y com partida por Ia cultura tradicional? 0 (,no pue de sos te n erse, por el contrario, qu e nuestr a mode rn ida d criti ca, lej os de h a cerno s perder la inteligibilidad de 10 sagrado , nos h a dota do de metodos nue vos , a de cu a dos a la s cienc ias 9
Lo
I NTRODUCCI6 N
SAC1(AI)()
reli giosas y a la s cienc ias humana s en gl' IH' r: d, 'III(' l'a vor e cen la evaluacion de los fu ndamen tos y de los c l( ~cL()s de 10 sagrado? Sin duda es pr eciso a te n de r, en un dorn i nio qu e enlaza fu ndam en talme n te creencias in timas, a q ue la des cripci6n y la com pre hens i6n de 10 sagrado es ta n p Ol' 10 ge neral contami nadas por in t en cion es , ya a pologe ticas, ya ico nocla st a s , que han con d icionado s u teoriza ci6n . H oy pue de es perarse el a poyo a interpreta cion es di vergentes , incluso con tradict oria s , d e 10 sagrado so bre sa beres firm em ente esta blec idos . La a proxirnacion lexicogra fica a 10 sagra do permite to m ar concienc ia de la arnb igu edad y de la com plejidad del fen 6m en o. Si, como ha dem ost rad o Emile Be nvenis te, ' toda s la s len guas indoeu ropeas conservan (cuando no se trata de un a tria da , como en gri ego) u n pa r de terminos complemen tarios para design ar 10 sagrado, no se enc ue ntran, de un a lengu a a la otra, corresponde nc ias estrictas. U no pu ed e, a l menos, dedu cir dos t endencias dominantes de sign ificaciones: por un lado, esas lengu as afslan una presencia y una acc i6n d e fuerza tra scendente, de tipo so brenat u ral, que se conv ierte en s igno de 10 divin o: spneta av estico, hai ls g6t ico, hi eros griego (es de cir que esta reserv ad o s610 a los dio ses 0 in spirado por ell os, a diferen cia de hosios , qu e es 10 qu e los dioses permiten a los h ombres ), y por ot ro , uno enc uen t ra t errni nos qu e designan m a s bien eso que deviene santo lu ego de un acto que in sti tuye un a se pa raci6n, que pr otege medi ante una ley:ya ozdata aves tico (lo que se ha conver ti do en a pto pa r a un a opera ci6n reli gicsa ), hagi os griego y sa nct us la tino; es tos dos t er minos indican qu e el obj et o es ta protegid o con tra tod a violacion .
1. Veasc E. Benvenis te , Le oocabu laire des in stitutions inilo-europeennes, Paris. Min ui t, 1969.
10
En cua n to a l latino saee r, et imo logfa de la p al abra fr an cesa, parece in trodu cir un va lor nu evo ya que den ot a , a la vez, la presencia de un s ign o sob re h umano venerable (cer cano a augu stus ) y u n a par tam ien to mediante un a man ch a qu e suscita pavor. Las len gu a s se rniti cas, s opo r te lin giiistico del Antiguo Tes t amento, comporta n los mi smos polos sernan ticos .? EI terrnino hebreo qodes h se refi ere a una manifesta cion dife ren ciada de Dios que da n a cim iento a un sta t us particul a r (los primogenitos de los a nimales y de los h ombres , el nom br e de Di os, etc .); la profan aci 6n de esta diferencia es ta ex presad a medi ante la pal abra chalal , "romper 10 cerca do". Ad ern a s , el t er rni no qadosh , d e con notacion etica , desi gn a 10 "que es ta separado y se diferen cia de los dem a s po r el bien , poria a usenc ia d e imperfecci on es y de im pu rezas" y se refiere a Dios mi s mo. EI isl am se refi ere ta m bien a dos rakes verbal es dife rentes: por un lado la m ezquita de La Meca , como el primer mes del afio de la h egira, se di ce harram. "E I primer sen ti do de HRM es d escartar, de donde derivan los dos cor re la ti vos de oposici6n, «pro hi bir- y, en segunda instancia, «s acra lizar -"." P Ol' ot ro la do, las leye s divin as se en uncian medi a nte el te r rnino m uqaddas de la raiz QDS . Ah ora bien, "e l sen ti do primige nio de QDS es «s er pure», sin m an ch a ; de don de pro viene (en segun da instanc ia) purifi car y, por correl ativo de in clu si on, santifica r" ." EI t errnino usual frances 'sagrado', derivado del latin saeer, es pu es am bival ente y no pu ed e se r en lazado a u n t errnino ge ne rico y catego rial un ivoco. La id ea de sacrali
2. Vease Le sacre, Aub ier -Mon taigne , 1974, pp . 20 1 ss. y 317 3. Idem .
4. Idem. 11
5S .
LO S AGRADO
I NTRODUCC10 N
d ad se a bre sobre do s polos de s ign ificacio ncs,
Se pued e sos tener pues, si n por ello se r impe r meable en el sentido d e las diferencia ciones cultu ra les, qu e toda so cie dad com p re nde un fond o cornu n de pra cti cas y cre enc ias qu e J ean Se rv ier, para evi tar tod o malentendido lingu fst i co, pr opone, m edian t e un t itulo jus to, llama r las re la ciones con 10 Invisible." A fin de cu en tas , como 10 sugie re Francois-Andre Isarn bert," la exeges is lexicografi ca, a im agen qu iza de la t eori za ci6n de los hechos religiosos , parec e dud ar perm anente m en t e entre una t endencia a lim itar 10 sagra do a un fen 6 meno local y temporal, si empre s in gular, y ot r a que 10 eleva a categor ia tran scu lt u r al y univ ers al. Sin embargo, (,es n e ces ario entonces asociar la p rimera posici6n a un pa so ri gu ro samente posit ivo y obj eti vo, y a socia r la segunda a u n a su erte de t actica ex is tencia l y apologeti ca, que no busca ria ma s que legitima r una fe in sertandola en un discurso a cep t abl e para no cr eyentes? Tal es uno de los desafios filos ofi cos de l r ecorrido que propon em os a traves de las diversas interpretaciones de 10 sagrado.
No es indispen sabl e qu e un fen 6m eno lIegu e a s u expr es i6n ve rbal pa ra qu e exist a . Lo qu e u na len gu a dice en un a pal abra, otras 10 di cen en m uchas . In clus o no es del todo necesario qu e 10 ex prese n : la nocion de ca u sa no esta ex pJicita en el v erbo transi tivo, y sin embargo a lli est a , Para que la exist en cia de un cie rt o principio de oper aciones m ental es sea se gu ra, es preciso y ba sta qu e esas ope racione s no se pu ed an ex plica r mas qu e por si mi sm as ... U no dira aq ui puro (m edhya), sacr i ficia l (yajii iy a) , divino (d eoya) , te r ri ble (g ho ra) ; alii sa nt o ( hier os 0 hagios ), vene ra b le (se mnos), jus to (t h eemos), respet able (a i d esimos) , y sin emba rgo Gno tienen los gri egos y los h indu es un a con cicn cia muy just a y m uy fu ert e de 10 sagrado?" 6. Vea se J . S ervi er, "Ima go", en L'liom m e et l 'l noisible, Pa ris , Payot, 1980. 5. M. Ma uss, OEuvres , II , P ans , Min uit , 1968 , p. 21. 12
7. Vease F. Isa m bert , Le sens du sac re. Fet e et relig ion populaires , Pa ris , Min uit , 1982, pp . 24 6 ss. 13
Antes de ser una noc i6n privilegiada por la s ciencias de l hombre, 10 sagrado corresponde a un conj unto de com p or t a mi entos in dividu ales y colectivos qu e se remontan a los ti em pos ma s in m em or ia les d e la hum anid a d. Su descrip ci6n puede opera r en tres niveles: el de la exper iencia psiqu ica, el de las es tructuras simb6licas com un es a todas las formas de representaci6n sagra da y, por ultimo, el de la s funciones cu ltura les de 10 sagrado en las sociedades.
17
CAPITULO 1
LA EXPERIENCIA DE LO SAGRADO
2,Bajoqu e forma se manifiesta 10 sagrado? Be pu ede , cier tamente, buscarlo en la prehistoria de la humanidad, sobre un plano filog enetico, sit u a ndo la presencia de practicas sagradas en la evolu ci6n de la especie humana (como Arlet te Leroi-Gourthan 0 Edgar Morin ). Be puede tarnbien , con mayor profundidad, bu sca r en la exp eriencia psiquica del hombre, sobre un pl ano fenomeno16gico, en sus emociones, afectos y representaciones , las form a s y condiciones de apa rici6n de 10 sagrado. Porque si 10 sagra do se objetiva en fe n6menos culturales (m itos y ritos) que dan lugar a una tran s misi6n externa, como ellenguaje 0 las costumbres, t ambien implica siempre estados interiores especificos. Exi ste pues un a experiencia mental y existencial propia de 10 sagra do, qu e la fenomenologia religiosa sit u a por 10 general en la percepci6n de una fu erza . Esta se reconoce tanto en est a dos afectivos subjetivos como en sign os objetivos naturales.
I. EI sentimiento de 10 "numinoso" Lo sagrado parece remitir en primer lugar, desde los analisis de la filosofia r eligiosa del si glo XIX, a un conjunto de experiencias s ubjet ivas de la persona qu e, en oca si6n de estados afectivos particularmente intensos, de exalta cion 0 de pavor, toma conciencia de es t ar ligada a realidades su
19
PRAcTI CAS DE L O SAGRADO
prasensibles y dep endiente de una fuerza su pe r ior qu e la sobrepa sa . E s asf como William J am es vincul a la ex perien cia in tima de 10 sagra do a una cons te la ci6n de se n timie n tos "dinarnogenicos", qu e osci la n en t re un entusia smo Iirico y un a paz serena; la conc ie nc ia "llega a darse cue n ta de que ese yo s u perior form a parte de a lgu n a ccsa ma s grande qu e el, pero de la misma natur al eza; al gu na cosa qu e se agita en el univ erso fuera de si mi s mo, qu e pu ed e venirle en ayuda y se ofrece a el como un refugio s u pre mo cuando s u ser in fer ior nau fr aga".' Friedrich Schleiermarcher ha influido (como Benjam in Cons tant en Francia ) en una gran par te de la psi cologia re ligiosa a le mana, as im ila ndo 10 sa grado a una suerte de in stinto religioso, abie rto h a cia la persp ectiva de alguna cosa infinita , y vivido a trav es de un se ntimien to de dep endencia resp ecto de una fue rza no ma teri alizable .! Esta descripci6n de 10 sagra do com o es tad o a fectivo qu e s ume rge al yo es corr egid a por el a nalis is ejempla r de Ru dol f Otto qu e lleg6 a ser clasico." Influido por Scheleierma cher, pero tarnbien por Lutero y Goeth e, Otto vincula 10 sa grado a una estr uct u ra emocional a priori, 10 numinosu m , que se rela cion a a la impr esi 6n que la concien cia ti en e de estar condicion ada por una fue r za indepen dien te de su vo lunt ad, el "t odo 10 ot r o". P er o lejos de m anifestarse como u nivoca , la experie nc ia de 10 numin oso apa rece a m bivale n te y bipola r : por un lado 10 numinoso est a rela cionado a un My sterium tremendum , sensaci6n de sacudi mie nt o panico frente a una grandeza inconmens urable 0 a una fue rza so ber ana ; por el ot ro, se trata de la apreh ensi6n de un My ste rium fascinan s, qu e se ex presa m ed iante fuerzas de atrac cion hacia a lgun a cosa maravillosa y solem ne. El pris m a 1. Vea se w. J ames , L'experience religieuse: essa i de psychologie descriptio ve, Paris, AJcan , 1906, p. 424 . 2. Vease F. Sch loiermacher , Discours sur la relig ion , Parts. Aub ie r, 1954 . 3. Vease R. Otto, Le sacre , Paris , Pay ot , 1969.
20
L A EXPERIENCIA DE L O SAGRADO
emociona l de 10 n uminoso se extiende en tonc es desd e la re acc ion fre nte a 10 horribl e h a sta aque lla fr ente a 10 s u blime. El a nalis is de 10 sagrado, que se gun Otto no pu ed e ser ma s qu e a proximado e indirecto, revel a pu es una profund a am bival encia, una pa reja de se nt im ien tos de atraccion y de repu lsio n , de pla cer y de pen a 0, como 10 di ce Soren Ki erk e gaard, "u na a nti pa tia sim pa tica y una simpatia an tipati ca" . S u contenido se deja ria atrapar en los se ntimie n tos experimen ta dos en el silencio y la penumbra de un sa ntua ri o, o bajo la b6ved a de a r boles de u na hilera en el cre puscu 10. Ese escalofrio sagrado evoca siempre la presen cia de un a energia torge, en griego), de algu na cosa "dife rente", qu e nos arrebata a nosotr os mism os y nos perturb a. Pero todo 10 vivido con exa ltaci6n, toda experie nc ia inte ri or de al go qu e n os exce de, tod a trans forrnacion de un o m ismo no pu ed en, sin em bargo, ser asimila das a 10 sagrado baj o el ri esgo de cede r a una fen om en ologia vulgar. Se ria err6ne o, por eje m plo, creer qu e todo es t a do de r u pt ura 0 de intens ificacion de la vid a emociona l se confunde con 10 sa grado. En cie r tas formas de dilataci6n psiquica la ex pe rie n cia em ocional, lejos de dirigirse a esta toma de concie nc ia de "to do 10 otro", se di su elve en una hip erexcitaci6n ciega. Algun as for mas de extasis, a veces de base a luci n6gena, pu ed en degen er ar en una desposesi6n compl eta del yo y deses tructur a r la concie ncia. Si ciertas t ecni cas intencio na les de a ct ivaci6n de los poder es se ns ori ales e im agin ativos acom parian a me n udo a ceremonias sagra das, la expe ri me n ta ci6n sis tematica de los "paraisos a r ti ficia les" engendra creenc ia s de desocializa cion es irreversibles y de perdid a s del s en tido de 10 sagrado." La experienc ia del mied o constituye un eje mplo ti pico de la s front era s emocionales de 10 sagra do. Lo numin oso
4. Vcas e Ph . de Felice, Poison s sacres et ioresse div ine, P aris, Albin Mich el, 1980.
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P RACT ICAS DE LO S AGRADO
L A.EXP ERIE NCIA DE LO SAGRADO
com pre nde ciertamente, como 10 ha di ch o Otto, un elernen to de pavor (E hrfuch t en a leman , awe en in gles, aidos en gri ego) frente a la pot en cia. P ero un t em or impen sabl e frente a un peli gro grave nos sacude sin permitirnos acceder de igu al modo a la conci en cia de una presen cia s uperior invi si ble. Lo numinoso s upone en ton ces un cierto distanciamien to, un a con exi6n debil en t re el afu era y el ade nt r o. Lo sa grado realza , como 10 h a pensado Gerardus Van der Leeuw, in sp ir andose en Theodule Ribot, una a ngustia secu ndar ia (temo r de un espacio desierto en el cua l no su rge ningun veh icul o) m as qu e una angus tia primaria (te mor fr ente a un auto m6vil qu e amen a za con apl asta r rne). P ero, inv ersa mente, si permanecierarn os seguros por nu estra propia fuer za ffsica 0 psicol6gica , 10 numinoso no harfa mas qu e es te ti za rse en un sentimiento de 10 s ublime a rre ligio so. La emo cion s agra da no es indefinidam ente exte nsible y plastica , sino qu e oscila en t re dos ext re mos, un yo side r a l y un yo impasibl e. De ese mod o 10 sagra do na ce sobre un terren o afectivo; sin emba rgo, toda con moci6n a fectiva no conduce a 10 sagrado. E se complejo de expe r iencia s subyace ntes en 10 sagrado permite qu e nos demo s cue nta, a la vez, tanto de su div ersi dad antropol6gica como de las form as de s u ela bora ci6n in telectual:
a lte racion de 10 vivido, qu e se vin cul a a la fu erza so br eh u ma na (sagrado pOI' ex ceso ), y otro marcado por la ace nt u a cion de distan cias y de cort es, con la F'uerza invi sible (sa grado por respeto).
- La am bivalen cia de 10 nu minoso descripta por Otto ilumi na en primer lugar la s dos formas dominan tes de rituali za cion del comport a m iento sagrado: ya , en efecto, se enc ue n tra pri vil egiada una expres i6n "di onisi a ca" donde conflu ye n sobre todo excita ciones psiqui cas, formas de exalta ci6n del yo, las que pued en ir h asta la vi olen cia 0 el extasis, en tendidas como acornpanantes del conta cto con 10 sobren a t ural; ya , por el con t rar io, 10 sagrado se ve as u mido por un a expres i6n "a polinea'', marcad a por la graveda d interi or, la se re na solem nida d y el r esp et o debidos a la fu er za tutelar, Lo sagra do oscila en to nces ent re un polo dominado poria 22
- Cua lq uiera fuere su configu ra ci6n ernocional, 10 num in o so no permanece jam as en el rango de un es ta do a fect ivo inmediato, sino qu e se transform a verd ad eramente en sa grado pOI' el ariad ido de un a represen ta ci6n inte lectual. Otto asocia a Ia categorfa e mociona l una cate gorfa cogn it iva, que induce precisam ente un campo de im ageries y de conceptos qu e conv iert en 10 vivido in estable en forma es table . La ex perien cia a mbivalente de la fuerza misteriosa esta t ra n s cri pta en un lenguaj e filosofico y t eo16gico, qu e constituye el vocabulario de 10 sagra do. Lo numin oso sirve ento nces de ma tri z para signifi ca ciones tan va r ia das como trascen den t es, de infinito, de a bso luto, de sobrenat u ra l, en un a pal a bra , de di vino . Lo divin o en un principio no es ta puesto como Id ea , si no qu e se encue n t ra reflejado a t r aves de un a emo cion se ns itivo-inte lectual que no retien e mas qu e un reflejo indirect o, un a su erte de trazo 0 de eco. La ex per iencia de 10 sagra do se distingu e del a cerca miento teol6gico de Dios en la medida en qu e no h a ce mas que prep arar el lu gar de un a alteri da d , anunciar la presencia de un a plenitud, a un cua nd o las dos permanecen indet enninadas. Lo sagra do remite pues a un mas alla de nosotros mismos , pero que a su vez n o pu ed e se r encerrado en una forma ultima . Lo sagrado no es mas que el luga r de un a meditaci6n de 10 divino . Lo sa grado se presen ta asf como un cierto vin cul o es pe cffico del s uje to con el mundo, qu e pone en juego la conc ien cia a fectiva e intelectu al de una alteridad oculta , euya pr e se nc ia , sin e mba rgo, se vu elv e sensible pOI' medio de multi ples efectos existenciales . En ciertas si t uacio ne s lfmi te, esta re lac ion sagrada con el Se r puede estar acorn pa n a da : -
sobre un plano se nso ria l, de cambios ceneste sicos in ten 23
P RACTI CAS DE LO SAGRADO
sos , incluso de estados de con ciencia modificados qu e
pueden ir hasta el trance y la posesion ;
sobr e un plano im aginativo y visionario, d e percepcio
n es de formas suprasensibles (a par icion es de enviados
divines, visiones angelica s, etc .), y
sobr e un plano espiritual, de es pecula cione s intel ectua
les (me dia cione s, intuiciones) qu e, por 10 general, se vin
cula n con la mistica."
II. Las hierofanias La exp eriencia emocion al de 10 sagrado es inseparable de m anifestaciones obj etivas, externas, de fuerzas y de pre siones (de las "cr atofanias", segu n la expresion de Mircea Elia de ), qu e devi enen signos reveladores de 10 Invisible. (,Son esas form as naturales causa 0 solo circunstancia de la ex periencia de 10 sagrado? 1. La fuerza cosmica. Los fenome nos natural es es t a n su jetos a leyes invariables que fundan el orden h abitual y pre visibl e del mundo. P ero al gunos hechos, m a s que otros, pa recen suscitar la impresion de fu erza, por su manifestacion en el espa cio 0 en el ti empo:
En el es pa cio: ya Immanuel Kant, en la Critica de la facultad de juzgar (1790) , distingu e en la natural eza dos clases de h echos grandiosos que despiertan el sentido de 10 infinito: un "infi nite m a t emat ico", ligado a la dimen sion de las for m as naturales, com par a do a nu estra pe quei'i ez (m on t a i'ia s a lt as y esc arpada s), y un "infinite di namico", lig ado a la fuerza de los el em entos comparados con nuestra debilidad (ca t a clis mos desproporcionados a
5. Vease M. Eliade , Le chamanisme et les techniq ues ar cha iqu es de l'extas e, Pa n s , Pa yot , 3a ed., 197 4.
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L A.EXPF:RIE NC1A DE LO SAGRAD O
nu estros medi os de proteccion ). De h echo, el sentimien to sagrado nace especialmente en cier tos lugares (caver n a s, fuentes, pi edras ex trai'i as ) 0 frente ala intensidad de algu nos desordenes naturales (rayo, inundacion), 0 bi en bajo el efecto de propiedades inhabitual es (su lfa to, fuentes termales, etc. ). Ya el An tiguo Testamento descri be a Moises 0 a J acob afr on ta ndo lugares que son, segun Otto, haunted places , lugares donde acuden los espiri tus , dond e sucede al go anorma1. En el ti empo: aun cu ando la naturaleza con oce las r ep e ticiones ciclicas (esta ciones , zod iaco), nunca est a al res gu ardo de eventos exce pc iona le s e imprevisibles, que sorprenden por su aparicion instantanea y cuyo car a c ter milagroso dej a estupefacto (ecli pse, temblor de la tie rra ). En am bos casos, el su r gimien t o de 10 sagra do esta, por con siguien te , fav or ecido por las manifesta ciones naturales , excepcion ales 0 desmesuradas . Com o dice Eliade en su Traite d 'h istoi re des religions: "Todo 10 que es insolito, singular, nuevo , perfect o 0 monstruoso se convierte en un re cipiente para las fu erzas m agico-religiosas"." De manera general, la Luna y el Sol, los ciclos vegetati vos 0 los cu atro elementos (agua, aire, ti erra, fuego ) const i tuyen los ejes de las hierofanias. Las regiones celestes inac cesibles adquieren particularm ente el prestigio de "t odo 10 otro". Tambien la noche ha estado si empre cargada de sa cralidad : los grandes cultos de los di oses griegos es tan as o ciados a 10 nocturno, y el romanticismo h a sabido explorar sus pot encialidades de mi sterio. La noche, por su parte , ex presa la ambivalencia de 10 sagrado : la oscuridad enmasca ra las particularidades y nos restituye la fascinante unidad escon did a del mundo, pero simu lta n ea rne n t e se levanta la
6. M. E liade , Tra ite d 'hist oire des religions , Paris, Payot , 1989, p . 25 . 25
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angustia de se r v isto sin ve r, de es tar des ori entado y a mer ced de ruidos y de so m bras, rapi da rne nte transformados en bestiario fan tast ico. No sorprende e nto nces que tantos ri tos sagrados , que evocan en pa rticu lar la a t mosfera de la muerte 0 del ca os cosmico, utilicen 0 creen 10 n octurno (gru ta , penu m br a de un t em pl e).' La interve nci6 n de la n a tural eza , ex t rafia 0 famili ar, e n la formaci6n del se ntimien to de 10 sagrado n o implica qu e este n o sea m as que un a interio r izaci6n del cosmo s , un efec to sec u n dario de sus ritrn os y energias, com o 10 pens aron Max Mull er 0 H erber t S pe ncer. En otro t iem p o esta natura liz aci 6n de 10 sagrado h a si do, m uchas veces, objeto de vi vas cri ticas. Em ile Du rkheim , p or eje mplo, sost ien e qu e el hombre pr im it iv o no h abr ia podido, si n un alto nivel cult u ral , per cata rs e de la s irregula ridades de la natu raleza . Otras inv estiga cion es ide ntifican una ex perie nc ia fundadora de la fu erza numinosa , pero que n o se r ia de n a turaleza atmos ferica : Geo rges Ba t aille vi n cul a 10 sagrado a l a som br o del hombre frente a l d erroch e de fue rzas vitales (m u er te, re produ ccion ), Rene Girard a l es pant o fren te a la violencia de la mu erte, Eugen F in k al m ied o a fue rzas demoniacas. Mau rice Pradines r emite el se nt ido de 10 sag:r;a da a la ignoran cia de la s rel a cion es de ca usa-efecto dentro de ciertos feno menos so r pren de n t es . Sin poder negar el papel de las crat ofa nias cosmicas , n o es n eces a ri o, qu iza, so breestimar el impacto de la p ercep cion del mundo en el s urgimiento de 10 sagrado, ya qu e la fu erza prestad a a las cosas, en a lgu nos casos, s i s e deduce inicial m ente de una cons tan te em pirica , a men u do no es m as que la expresi6n de una espera, de un s uefio 0 de una proyecci6n . La fu erza sagrada h a vivi do a troves del imagi n a ri o, de rna nera qu e, segu n Eliad e, t odo objeto pu ed e devenir, en un
LA EXPERI EN ClJ\
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momento 0 e n un lu gar, h ier ofa n ico, signo de 10 divino. Se pu ed e entonces s ost en er, como 10h a cen E ugen Fink 0 Roger Cai llois, que la s fuerz as de la naturaleza juega n , so bre t odo, el papel de "ca usa s oca sional es " 0, por re tom a r un a exp re sio n de Carl G. Ju ng, el de un "pri m er condicio na m ien to te rrestre". La s cra tofa n ia s c6smicas no in valid an entonces la idea de Otto sa bre la ex istenci a de una verdad era "ca tegori a de inter pretacion y de evaluacion a priori" de 10 s agra do. Por 10 dern as, algu nos trab aj os de la a n t r opologia mode rna des taca n predi sp osi cion es de nuestras es t ru ctu ras imagin ari a s para recortar el espacio en niveles y orientacion es cualitat i vame nte diferenciados . Retomando ciertos a nalisis reflexo logi cos , Gil bert Durand sost iene qu e nuestras imageries y afectos prolongan los reflejos dom inantes de los conj untos s ensomotores, que prep aran s u rcos a la s redes de sim bolos con cuya ayu da percibimos el mundo." La ca tegoria vital de posicion ve r t ica l podria, de es te modo, explicar la va loriza cion de los movim ientos ascenden tes, que no so n ext ran os a la local iza cion de la div in id ad en el cielo 0 a la frecuencia de tem as miticos de vue los m agicos, Podriamos qu iza cond ui r que, si n el desp ertar de una experiencia naturalista de la potencia, esa s estr uctu ras del imaginario qued arian in ertes y vacias, y qu e, inversam ent e, sin estructuras a priori , la intuici6n de la f uerza cos mica qu ed aria ciega y desprovist a de senti do. De este mod o 10 sagrado n o se ria s610un acc ide n te de nues t ra percep ci6n del mundo sino un a estructura per man ente de n uestra rel aci6n con el mundo y de nu es t ra cons t it uci6n psico biologica.
2. EI personaje sagrado . La valoraci6n d e u n a di feren cia cuasiontologica entre las cosas se enc ue nt ra de mane ra pa ralela e n la pe rcep ci6n del pr6jimo. Cuanto m a s lej os nos remon t a mos e n la h istoria de las r eli giones , asistimo s a la
7. Vea se Cl. Ram noux, La n uit et les enfan ts de La nuit dan s La traditio n. grecqu e , Pari s, Fl a mm ar ion , 1959, y P. Ka uffman n , L'ex perience emotio n nelle d e l'espace, Paris. Vrin, 1967.
8. Vease G. Dura nd , Les st ruc tures a nt hrop oiogiques de l'imagiruure, Pa ris , Dunod , 10" ed . 1984 .
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distinci6n de se re s dotados de una fu erza sagrad a . La ma yorfa de los hombres intervien e en el m undo de 10 sagrado como age n tes de ritos , como fun cionarios sacerdot ales, pero sin es tar ellos mi smos investidos de la sacralidad qu e po n en en movimiento. Junto a ellos exis te n person aje s sa gra dos (charna n, profeta, mesias , santo), identificados por ca racteres cr a tofanicos, fundam entos de su carisma espiritual y socia l. Una gran fu erza cor por al, un a fortuna particular (como la baraha a r a be), un don de videncia 0 de profecia, ha cen nacer a lre dedor de ellos sen ti mientos numinosos e incitan a percibir en los mi smos la presencia de un a fuerza su prah um ana. Es asi como un profet a pue de se r reconocido y legitimado en s u voca cion por un di scurso de elecci6n pOl' Dios: se con side ra qu e los signos de s u fu er za provien en de un a participa cion en la fuerza s u peri or divina , lu ego de una vision , de un combate 0 de un a uni6n transcripta a menudo en un a hi ero gamia simb61i ca. EI profeta devien e, entonces , un t estigo viv iente de la presen cia de 10 sobrenatu ral. El personaj e sagrado se define esencialmente por s u al te ri da d, que se encue n tra a menudo as imilada a la a ltera cion de su comportamiento. POI' es o las confus iones patol6 gicas h an dado nacimiento a tantas "h ieromanias" (E rw in Rodhe), los trazo s de locura - 10 paranormal- se ven conver t idos en a pt it udes s upranon nales , en fue rz a sagra da. Esta sobre valua ci6n religiosa de la locura , qu e contrasta con la voluntad cien tifica mod erna de curar la enfennedad nor mali zandola, explica la fre cue ncia de 10 qu e nuestra psi qui a tria desacrali zad a llam a "manifes taciones clin ica s", en cier tos medi ad ores de 10 sagrado (his te ria cham a nisti ca , es quizofre nia de ciertos profetas apocalipticos, paranoia de ciertos a cti vis tas mesianicos )." Eric R. Dodds puso de mani
L A EXPERIEN ClA DE 1.0 SAGRAD O
fiesto los se ntimie ntos de creencia y ven era ci6n susc itados por los griegos ante ciertas form as de locura y ex puso las sobreca rgas sagradas proyectad as por Hom ero ya sobre la ate (locura pa sajera lu ego de una pose sion dem oniaca ), so bre el menos (misterioso a r re bato delirant e) 0 sobre el "ma l sagrado" qu e es la ep ileps ia .'? As! tarnbien , el es ta t uto pa r ti cular de la marginalidad se acerca a a que l de la locura (te ma m ed ieval de la "nave de los locos" 0 del bu f6n del rey): en los dos casos los hombres son a la vez un a a me naza y un a protecci6n r esp ecto de la socieda d y, a l mi smo tiem po, estan excluidos de los de re chos de la ciudad y dotados de privil egios . La anomalia socia l como la a nor malida d psico logi ca di sponen , pu es , del mi smo prestigio qu e 10 in s6li to 0 10 ext r a ordin a rio propios de los acon tecimientos de la natu ral eza y con t ri buye n de la misma man era a definir la s for m as de la manifesta ci6n de 10sagrado. E s mas, el personaj e sagra do no s610 si rve de a m bito de a ct ivaei6n de 10 sagrado sin o qu e participa en la in stitucionaliza ci6n de su fu erza . Por una parte, el se r s a cralizado h ace posible una media ci6n privilegiada en t re 10 humane y 10divino: la numin osi dad qu e 10 rodea ha ce de el, mas qu e un in te rme dia rio con t r a ctual , un a emanaci6n del dio s, un envia do 0 un in sp ir a do. EI personaj e sagra do pu ed e se r asim ila do a l dios por un lazo de pa rentesco (en el caso del mesianismo) 0 verse a t ri buido por viajes a trav es del m un do s uprasens ible (chama ni smo ). Po r otra, inte rv iene en la organiza ci6n eolecti va de 10 sagra do, se a convi rt.ien dosa en fundador de una religi on o de una sec ta y sien do requ erido para r evivifi carla 0 en de r ezarla , sea sim plemen te para sosten er un cult o 0 una pra c ti ca ritual. EI sociologo constata, a demas, qu e los mesia s, en particul a r, su rgian frec uen temente cuando los gru pos sociales ten ia n necesid ad de un a fuerza ca paz de h a eer po sible un a pr otesta 0 una revu elta socia l. En los div ersos "cul
9. Vease F. La pla ntine, Les trois voix d e l 'imag inaire, Parts , Ed ition s U ni vers itaires, 1974; R. Ba s t ide, Le reve . la tran se et la foli e , Paris , Fl am ma ri on , 1972.
10. Vea se E .R. Dodds , Les Cr ees et l'irrationnel , Pa r is , P la m rna rion . ] 9 77 .
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P RACTlCAS DE LO SAGRADO
t os de cargo" y movimien tos nativistas del Tercer Mundo el carisma sagrado se ext ie nde enton ces desde la esfera reli giosa hasta el conjunto del am bito sociopolftic oY Asi, la experie ncia de 10 sagrado se presenta, en las di ver sa s m odalidades , com o una percep ci6n diferenci al del mundo y de los seres , como una ve rda de ra r u pt ura ontolo gica, por las qu e al hombre se le h a ce pa tente 10 Absolu to.
CAPITULO 2
LAS ESTRUCTURAS SIMBOLICAS DE LO SAGRADO
La expe r iencia de 10sa grado j arnas permanece en forma privad a e Intima sino qu e , compartida por los mi embros de un a socied ad, converge en una pues t a en forma colectiva m ed iante mitos y ritos r eligi osos . Se convierte a si en insti t uc i6n , se or ganiza en el ti empo y en el espacio, con voca n do a las estructur a s simb61icas de la imaginaci6n humana.
I. EI lenguaje simb6lico La esfera de la s representaci ones y de los comportamien tos propios de 10 sa grado se constituye por m edi o de la im a gin aci6n sirnbolica. A craves de ella el hombre no se r ela cio n a m a s con la s realidades psiquicas qu e 10 rodean en fun ci6n de sus sola s propied ad es sen sibles y de su utilidad con creta, sin o qu e tarnbien es llev ado a con ferirle si gn ifica cio ne s y fun ciones analogicas , en relaci 6n con el mun do invisi bl e suprasensible. AI mirar la realidad de m anera simb6li ca, el esp fritu se em a ncipa de sus u ni cos dories inmedi atos de la perc ep ci6n y descubre, detras del sent ido propio de los objetos , un se n ti do se gu ndo, figurado, que los plenifica con una profundidad nueva. " Asf un ar bol devien e sagrado cuan
11. Veas e w. E. Mu h lrnan n, Messian ismes l"I?uolutiollna ires du Tiers Mon de , Paris , Ga llim ard , 1968 . 30
12. Vease E. Ca ssirer, L a philosop liie des [orm es syrn boliques , Pa n s, Mi nu it, 1972; G. D ur a nd, L'imagination sy m boliq ue, Pa r is , Presses Un iver sita ires de Fr an ce, 1968. 31
PRA CTI CAS DE
La SAGRADO
LAS ESTRUCT URAS SIMB6L1CAS DE
La SAGRADO
do sa mos capaces de ver en el, mas qu e un a form a vege tal dotad a de cualida des t ecnicas 0 este ticas, un a ex presi6n a nalogi es de la vid a universal , de la fecundidad c6smica, de la inmortalidad de los seres. Asimism o, un a cue rda a nuda da no es s610 un in strumento para en lazar 0 a tar objetos m aterial es sino qu e, cons ide rada simb6licame nte, conce n tra en su im agen val ores de med ia ci6n , exte nsibles a los la zos del hombre con la n atural ez a , con el ti empo, con los di oses . Un a form a simb6lica pu ed e asi deven ir h ierofa nica por qu e es, al mi sm o ti empo, punto de partid a de una dem anda de signi ficacio nes latentes (travesia hermen euti ca 0 evoca ti va) y punto de llegada de un a manifest a ci6n de 10 Invisible en un a form a visible defin ida (travesia epifa ni ca). Con resp ecto a 10 simb6lico, cons ti t utiv o de 10 sagrado , el plan trascendente de 10 div in o acce de a un a pres en cia ausencia, a un a figura ci6n de 10 infigurabl e qu e defin e eJ misterio mismo de 10 religi ose. "E l verdad ero sim bolis mo es a que l dond e 10 parti cul ar re preserita 10 genera l, no como el s ue fio 0 la sombra , si no como la manifestaci 6n viva e in s t anta n ea de 10 impen etrable" (Goet he) . E s asi como t ambien n a cen comportamie ntos que no se r educen a la manipula cion de objetos segun s us propieda des obje tivas, sino que se r egul an sobre sus va lores sirnboli cos . U n cris tiano que des ped a za y come el pan eucarfs tico se entrega en tonces a u na ac tividad ffsica de ma nducaci6n , que no a n ula el gusto y el aspecto del pan , perc la fin alidad a lime ntaria del acto es re empla zad a por una parti cip aci 6n ri t ual y sim b6lica, a l Cue r po y al Es piritu de Cr isto. Es asi como, a l cum plir ac tos sim b6licos, el hombre se pon e en r e la ci6n con el cosmos yean la hi stori a, de los que pu ed e ex tra er moti va ciones para desprenderse de s us solas acc iones vitales y sus cond uctas a dap tativas . E st a ela boracion sim b6lica del m undo, inhere n te a 10 sagrado, no es, sin em ba rgo, cap ric hosa 0 ar bitraria, ya qu e r espeta una se mantica y una sin taxi s simb6licas , qu e h a cen pos ible la universalidad antro pologica de su expresi6n .
- Un p rincipia de participa ci6n (que Mir cea Eliad e conecta
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Dos prin cipios defin en las condiciones de la simbolizaci6 n de los constituyentes del mundo sagrado:
- Un princip ia de ana logic: un a forma sagrada es, en efec to, sie rnpre un a llam ad a de otras formas a nalogas; par tan to, j am as es unica ni es ta ais la da , sino qu e se insc ri be en un a se rie de cor respon denc ias, en un a red , inclus o en un sis te ma hi erofanico, de rel a cion es convergentes y sin cr6 ni cas de 10 divin o. Entre el mi cr ocosm os y el ma crocosmos, ent re el plano material y el es piri t ua l, ca da form a r em it e a ot ra si mila r, pero si tuada so bre otro pla no . La form a circ u lar, por ejemplo, de un lu gar cultua l es la rep etici6n analo gica de la forma, im agin ada circ ular, de 6r bitas celestes, ella mism a expre si6n a nalogies del a rq ue ti po del circ ulo, revela ci6n de la pleni tud y de la perfecci6n a bsoluta. De la mi sm a m anera , la re presentaci6n de un a vida perfecta , pa radi si aca , se conc reta a traves de la im a gen de un a isla muy di ch osa, cuya representaci6n a nal6gica da na cim iento ajar dines sagrados, en med io de los cua les es ta si tuado el t ern plo sobre un islote rodeado de un es tan que. La analogia igu almen te permite ha cer de un momento presente del ti em po una r epresenta ci6n simetr-ica de ot ro or de n del ti emp o c6sm ico. El dia de un a fies ta sagrada es consi de ra do sin cro ni co de un evento religiose a nterio r, conme morado en la fies t a , el mi sm o analogo a un prim er momento de la creaci6n del mund o. Los esce narios del afro nu evo ch ino 0 babil6n ico con llevan, de es te mod o, una actua lizaci6n de un episodio miti co qu e es , a su vez, la dram a ti za ci6n del origen de l rnun do. El es pacio y el tiempo sagra dos implican, entonces, qu e en el universo se repiten las mi sm as es tr uct u ras: de 10 pe qu efio a 10 grande, del pres ente a l pasado, de 10 visibl e a 10 in visible. La imaginaci6n sagrada r ecorre un conj unto de im agerie s, donde ca da una indica la presen cia de otra qu e se Ie pa rece, contigu a 0 in clui da .
PRACTICAS DE LO SAGRADO
con el principio de similitud precedente, a diferencia de . Lucien Levy-Bruhl, quien veia a lli el fundamento de una mentalid ad primitiva prelogica ): toda forma s agrada devie ne ambito de una verdadera circulaci6n de fu erza c6smica, que h a ce posible una participaci6n del hombre en 10di vino. En efecto, la energia del cosmos en su totalidad puede con cen t rarse en los limites particulares de la forma sagrada ; de igual modo, ademas, todas la s partes de este objeto con tinuan reteni endo la fuerza contenida en el todo: "Cuando un ser sagrado se subdivide , queda total m ente igual a sf mismo en cada una de sus partes [...] un fragm ento de reli quia tiene las mismas virtudes que la r eliquia entera. La menor gota de sangre contiene el mismo principio a ctivo que la sangre en t era"." El principio de participaci6n impli ca , en ton ces, que ca da parte vale por el todo (r egla de la pars pro toto ) de m anera que la r elaci6n de un a parte (a r bol, planta, et c.) conlleva la participacion del todo (vida, dios, cosmos ). "Algun a s vi r u tas de m adera que h an sido recogi das y que uno coloc a en su cabellera representan simb6lica m ente, en Au stralia, la carne del ca n gu r o qu e el ancestro t6tem llev6 sobre su cabez a durante sus mi graciones. No hay alli ni compara ci6n estetica, ni simbolo tecnico [...] sino que h a y comuni6n de esencia (participa cion), La imagen es la cosa que representa; el significan t e con el significa do no es sino uno."?" EI ac ercamiento simb6lico de 10invisible y de 10 sobrenatural no se limita, entonces , a un trayecto es pe culativo mediante las semejanzas del micro y del macrocos mos , sino que desemboca en una participaci6n existen cia l de la vida del mund o y del dios. Tener una cruz 0 toc ar una form a falic a es un a ct o de succi6n y de comunicaci6n de
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una fu erza trascendente. La actividad simb6lica deviene, de esta forma , ocasi6n par a adquirir fuerzas nuevas que implican cambios de s er bajo form a de r egeneraci6n 0 de conver si6n , 0 hacen posibl e practicas m agicas, Esta 16gica simb61ica, en fin , contiene en sf mism a los !imites de ex istencia y de r econocimiento de 10 sa gra do: Por una parte, 10 sa grado de saparece a l m ismo ti empo que la funci6n simb6lica; sea que esta se encuentre purifi cada por un pensamiento realista 0 m aterialista, qu e se desprenda del trasmundo invisible de las cosas, sea que conozca des arreglos internos qu e la lleven a confu n dir 10 r eal con 10 irreal. Lo sagrado degenera , entonces, con for me a autenticas formas patol6gicas, a 10largo de las cu a les un enferm o s e id entifica plenamente con Dios 0 s e cr ee pos eso por un demonio. EI umbral a partir del cual ciertos des6rdenes mental es pueden ya ser r esocializados en do nes supranormales , ya con llevar una im potenci a profun da del sujeto de asumir 10 sim b6lico, este umbra1es varia bl e segun las sociedades y fun ciona tambien hoy en dia com o obj eto de delicadas controversias (en la antipsiquia tria y en la etnopsiquiatria , por ejemplo)." Por otra parte, pod emos concebir que 10sagrado des apa rece m en os por r egresi6n que por un a va n ce . Cu a n do el s er s agrado no es m as mediaci6n sim b6li ca de 10 div ino sino que se con fu n de con el, se de sdibuja en provecho de una presencia total de 10 invisible en 10 visible. E s asf como ciertos teol ogos cr is t ianos no adm iten aplicar la categoria de 10 sagrado a Cristo, siendo este no m edia ci6n human a s ino r ealmente en ca rnac i6n de Dios (mien tras que p ara el do cetismo Cristo permanece como una simple epifania simb6lica de Di os) .
13. E. Durkhcirn, Les formes elementaires de la vie religieu se , Pari s , Pres se s U niversitair es de F r an ce, 1979, p . 328 . 14. G. va n de r Leeu w, La religion d an s son essen ce et ses manifestations , Paris, Payot , 1970, p. 439.
15. Vease G. Devereux , E ssai d 'ethnopsy chiatrie gen erale, Paris , Gallimard, 1970.
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P RACTI CAS DE L O SAGRADO
II. EI relato mitico
L AS ESTRUCTURAS 51MB6 uCAS DE LO SAGRADO
gran diversidad de sistemas de creen cias mitica s, que con todo podemos ordenar bajo algunos gr a ndes m odelos :
La exp eriencia de 10sagrado es inseparable de la mitolo gia religiosa. De h echo, la imaginaci6n simbolica va a com poner y ord enar la cons te la ci6n de imageries hierofanicas segu n los imperativos de un relat a. Lo sagrado se enra iza dentro de es ta conducci6n fundam ental de la imagina ci6n qu e es la fabulaci6n. P ierre J anet, sobre un plano psi cologi co, 0 H enri Bergson , sobre uno filos6fico, h an sost en ido que la inteli gencia no pu ed e memori zar datos in me d ia tos d e la conciencia si no s610 a t r av es de un a suce si6n en una dura ci6n y un a personificaci 6n de los actores . El mito es, de es te modo , el complemen to fabulatorio de la expe r ienc ia de 10 sagrado, introduce un a elabora ci6n figurativ a, esqu em a ti za el nucleo compacto de las si gnifica cion es su pr a sens ibles. Gracias a la intervenci6n del mito, de un a hi erohistori a , el hombre pu ed e satisfa cer una triple n ecesidad: dota r se de un escenari o imagin ative qu e ilu stre y fije el encue nt ro con 10 sagra do, encerrar la memoria de 10 sagrado en un con junto de mod elos c6modos para interiori zar y transmitir, y, finalmente, a se gu rar una comunica ci6n social en torno de la s misma s cre en cias y los mi smos comportamientos. E sta trasposici6n de 10 sagrado en r elata de vi en e un dis curso sobre la fu erza sobrehumana; permite ex plicar, por una parte, la natural eza de la fu erza sagrada y, por otra , las modalidades de los encue nt ros en tre los dioses y los hom bres . Los mitos sagrados refi eren , por consi guiente, h echos y gestos de la famili a divina en su s rela ciones con el h om bre desd e el comi en zo del mund o. La representaci6n de los seres divinos a traves de sus manifesta cion es sa gradas t estimonia en toda s partes el po limorfismo de la im aginacion r eli giosa. Si la expe r ienc ia de 10 sagrado es , pues, m as 0 m enos parecida en tod a s la s cul turas , el inv entario de las fu erza s sagrad a s (poli 0 m ono teismo ), su gen ealogia, sus con exion es con la histori a de los hombres , sus modos de m anifesta ci6n, han eng endr ado una 36
1. La forma elemental de la fuerza sagrada. Los traba jos de la sociologia religiosa del si glo XIX han bu scado identi fica r una forma elemental de las creencias religiosas en la s sociedades primi tiv a s, consid erada s simples y arcaicas . De a h i br ota una a fluencia, ineluso ha sta un abus o, de teori as m oni stas, a veces prematuramente gener a liza das .
- El an imatis mo (R.R. Marett) es la cree n cia en una fu erza impersonal inherente a toda cosa na tural. Max Mull er in troduj o en 1878 la idea de que el hombre primi tiv o im a gin a la acci6n de las cosas en un Mana . E ste terrnino mel an esi o serfa el equival ente de la s nocion es de uiahari de los sio ux, de orenda de los iroquies, de Megb e de los pigm eos , de N y a rna de los dogon es 0 de Zeni de los antilla nos, y designaria a un a s u er te de fu erza an6 n ima, difu sa , capaz de a n imar (del latin anima ) objetos. Durkheim h izo del Mana el he ch o re ligioso prim iti vo: "La que encon t ramos en el or igen y en la ba se del pen samiento primitivo [...) son poderes indefini dos, de fu erza s a n6 n imas mas 0 men os num erosas segu n las sociedades, a veces ineluso llev ad as ala unidad , y cuy a impersonalidad es estrictam ente comparable a la de la s fu er zas psiquica s cuyas manifestaciones son es t udia da s por la s ciencias de la naturaleza"." Esta concepci6n a menudo h a sido cr itica da: pu es lej os de se r omnipresente e impersonal , la fu erza del Mana no seria atribuida a todo de igual mane ra, y sobre todo es tarfa ma s ligada a una person a que a un a cosa. El Mana es ta t ambien implicito en el totemismo 0 creen cia en el caract er sagrado de un a nima l (0 de una planta )
16. E. Du rkh eim , ob . cit. , p . 285.
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simbolico, protector de la tribu, ancestro del grupo, que no se debe matar ni comer, y cuyo nombre funda la identidad de todos los miembros del clan toternico (Australia, Poline sia, indios de America, etc.). Largamente ilustrado y valo rado por Sigmund Freud 0 Emile Durkheim, el totemismo, en muchas partes, ha sido asimilado por algunos menos a una religion que a un sistema de solidaridad de los clanes (Alfred R. Radcliffe-Brown) 0 a un sistema general de clasi ficacion (Claude Levi-Strauss). - El animismo (que se relaciona mas al latin animus que a anima) ha estado presente, frecuentemente, con gran exito, antes de 1900 (sobre todo por Edward Burnett Taylor), como la primera forma de creencia religiosa. Las fuerzas sagra das serian imaginadas como voluntades personificadas so bre el modelo del alma humana. Se trataria de la extension cosmologica de una linea de pensamiento propio de la psi cologia infantil, que el psicologo Jean Piaget ha llamado, precisamente, "animismo infantil", para designar esta ten dencia del espiritu del nino a atribuirles a las cosas inani madas una voluntad y una figura orientadas a si mismo (egocentrismo). - El culto de los ancestros, 0 manismo, tarnbien ha sido con siderado el origen de la religion, particularmente por Her bert Spencer. En un gran numero de sociedades, los ances tros (reales 0 miticos) son, al igual que el totem, garantes del orden social y objeto de ritos propiciatorios (dogons de Mali, por ejernplo). En el shintoismo japones, los espiritus de los muertos pueblan la naturaleza como objetos tecnicos, y participan de las alegrias y de las penas de los vivos. Los zunnis de America creen que las almas de los muertos vi yen cercanas al pueblo y que vuelven, en los dias festivos, bajo forma de mascaras (Katchinas). - Por ultimo, ciertos etnologos han querido aislar el feti 38
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chismo. Este termino, introducido desde el siglo XVIII por los misioneros, valorado por Auguste Comte, design a el cul to de ciertos objetos, general mente artificiales, que entra nan un poder operativo (asi, el tjurunga australiano, un trozo de madera a manera de emblema totemico), El termino ha servido muchas veces para describir actitudes de diviniza cion de un objeto (idolatria), por consiguiente no se trata mas que de objetos mediadores de 10 divino. Teniendo por 10 -dernas una funcion esencialmente magica, el fetichismo no puede ser considerado una clase autonoma de creencias sa gradas.
2. EI politeismo. La traduccion mftica de 10 sagrado ata rie, por 10 general, a multiples divinidades 0 a seres inter mediarios (gigantes, angeles, demonios, genios, etc.) cuya representacion obedece a ciertos principios universales de esquematizacion y de fabulacion: - Las divinidades no son imaginadas independientemente las unas de las otras sino que forman grupos organicos a imagen de sistemas de relaciones humanas. Encontramos, entonces, en muchas partes, familias 0 dinastfas de dioses que dan lugar a genealogias y a verdaderas jerarqufas, co mentadas en los textos sagr'ados 0 poeticos. Los valores y las funciones sagrados de Una divinidad estan, por 10 gene
ral, expresados a traves de relaciones complementarias 0
antagonicas en las parejas (de parientes 0 de gemelos) 0 en
triadas familiares (padre, madre e hijo: Osiris, Isis y Horus
en Egipto; Brahma, Indra y Vichnu en India, etc.). Georges
Dumezil demostrouna misma triada funcional de dioses en
los mitos indoeuropeos (Jupiter, Marte, Quirino de los ro manos; Odin, Tor y Freyr de los german os, etcetera). - La diferenciacion simbolica mas frecuente entre las divi nidades es de naturaleza sexual. La bisexualidad permite Oponer dioses y diosas, y elaborar mitos actualizando, un as 39
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veces, val or es masculin os , otras fem eninos. E stas pol arida des s exual es de las di vinid ades pu eden ll evar a las mitolo gias a pr iv ilegiar u na sensibilidad paterna u otra m aterna de 10 sagrado: el culto a la diosa m adre (M utt er-E rde), ates tiguado en las soci edades agrarias n a cidas en el Oriente Medi o por Edwin Oliver James, Albrecht Dieterich 0 J ean Przylu ski , concentr6 y di fundi6 un dobl e sim bolis m o de una vida ca sta y cr uel, del a m or y la mu erte (Ish ta r, D em et er, I sis , Kal i, As ta r te, Tani t ...). - Las divinidades a dqu ier en rapidamente una especifici dad, a l extremo de que la religi6n rom ana reserv6 un a divi nidad, n o s610 a las gran des actividad es de la vida , s ino a cada u na de s us fases . El agricu lt or latino conoce, e n tonces, tres d ioses de la labranza (Veruactor, R eparator; I mporci tor) , qu e corresponden a tres momentos de la siembra del campo: un dios de las sem ill a s, Insitor; otro de la pl anta, Saritor , y un tercero del a bon o, Sterculinius . La especifici dad d e la s divinidades consist e sobre todo, segun Eli ade , en la adquisi ci6n de una sobe ran ia. Los dioses sedan , e n pr i m er lugar, represen t a ntes de fu erza s c6smicas , a ntes de tener un poder juridico so bre los h ombres, de devenir sus guia s . E n la India vedi ca, Varuna as u m e el puesto de una antigua divinidad del cielo; con el ti empo, cede su fun ci6n a Indr a, h eroe guerrer o qu e agrega a s us atr ibu t os c6s mi cos , atributos politicos . En tr e los griegos , tambien el dios del ciel o, U r ano, es ree mpla zado por Zeus , a rqu eti po del padre de fa mi lia patriarcal , del pater famil ie s. Algu nos pueblos, los romanos en particular, como 10 se fialo Dumezil, evocan con menos lozania el pante6n de los di oses y forjan m as un a mitologia hu m ana , consagrada a los gra ndes a n ces t ro s, a los heroes civilizado res d e la pa tria, mediante la a yuda de epopeya s his t 6ricas 0 d e leyen das heroica s . El pante6n de los dioses conoce, a lgunas veces, un a ela boraci6n se cu n d a r ia , mas teriida de moral : la demonologia. 40
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Los demonios se distinguen de las di vinidad es pero son , por 10ge neral, sus in te rmed ia r ios 0 sus subordin ados , m a s mez clados a las pasion es y a las a rtimaiias de los hombres que a qu ella s (demonologia griega). En otro tiempo, los demo ni os se convirtier on en personifica ciones de fu erza s nefas t a s y maIevolas (bajo forma de a lmas humanas 0 de a n im a les des encarnados ) n ecesarias p ara dar cu en ta de los des or den es cos mo l6gicos 0 psicol6gi cos (fu r ias, harpia s, etc.) , Fo mentan , en este caso, antes pra cti cas rnagicas (ex or cism o) que cultos propiam ente dichos. Algunas pocas religiones, como el maniqueismo, han convertido a estos dem oni os (con valor demoniaco) en divinidades rebeldes, en d ecididos a d versarios de los dioses bu enos (satani s mo), creando a s! una antftesis de 10 div in o: el diablo.
3. EI monoteismo. Es la mas reci ente y la mas innovadora de las formas qu e tom a 10 sagrado, y reposa sobre la cr een cia en un dios uni co, que revela directamente a los h ombres su voluntad, con s ervada en los t extos de los libros san tos CBibliajudia , Evangelios cristianos , Coran musulman ). l,Se trata , a ca so, d e una nueva for m a de representa ci6n de 10 divino 0 se encuentra en segundo termino de todas la s con cepciones politeistas? - Aunque criticada por ciertos et n 61ogos , la existencia uni versal de un dios Su prem o ha sido fuer t em en te sosten ida por Wilhelm Schmidt, idea retomada , con ciertas modi fica ciones , por Konrad Theodor Preuss, Nathan So ederblom, Alfred Lang y, sobre t odo, por Raffa el e Pettazoni. Eliade, fundandos- en la r eligi6n com par ada, en cu en t ra en t odas la s religiones la a fir maci6n de un dios unico, qu e h a d eb ido con stituir la prim era creen cia d e los hombres. E ste dios uranieo, celeste, al qu e se hace referencia, al que se Ie rinde culto ("Ba iam e" en Australia, "Ndengei" en las isl as Fidji, "Nzambi" de los bantues , etc.), es un crea dor del mu ndo, instaur ador de las leyes y de los misterios; es bu eno, todo 41
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poderoso, omniscie nte, pero par ece haberse retirado del mundo. El dios su premo se h ab r ia eufemizado, habr ia de venido deus otios us, y h ab ria sid o r eempla za do pOI' divini dad es infe rio res activas, salvo en las socie dades de pasto r es , como en la de los h ebreos . _ La hi stori a del judai sm o ilust ra pr ecisamente el pasaje de un polite ismo a u n monoteismo. Los text os veterotesta mentarios describen la lu cha contra las a ntiguas divinida des c6smica s y procla man la creencia en un Dios unico,Yahve (''Yahve, el Senor nuestro Dios, es el unico Senor", Deu tero nomi o, vt , 4). _ El m onotei smo es a veces as im ilado a un proceso de desa cralizaci6n y de demitologizaci 6n de 10 r eli gioso. Con todo, conviene destacar que las tres religiones del Lib ro han man tenido siem pre, entre el h omb r e y Di os , un gran numer o de intermedia rios y de intercesores (Alma del mundo, an geles, sa ntos, demonios , profetas) , y que la s hierofanias celestes h a n encontrado pr olonga cion es vivas, tanto en la gn osi s sapiente (a ngelologia n eoplat6nica 0 chiita) como en las for mas de re ligi6n popular (culto de los mo rabitos en el isla m 0 de los san tos en el cr is tianismo medieval). Se pu ede di stin gui r entonces en el monoteismo, como 10 h a ce H enri Cor bin, dos orie ntaciones : un a "unidimensional", la otra, antes bien, "pluridimensional". _ Toda s esas elaboraciones mi ticas con stituyen, por 10 ge neral , ciclos de relates, transmitidos y repetidos colectiva me nte, media nte la oralida d 0 la escritura; ellos revelan a los h ombr es s u origen (mitos cosmogon icos ), sirven pa r a fi jar las norrnas de sus comportamie ntos ,para la imitaci6n de los dioses (mitos fun dadores) y les a n uncian su destin o despues de la muer te (rnitos escato16gicos). Los mitos de vie ne n as i la pie dra angular de la cultu ra tra dicion al.
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III. EI juego ritual 4
Acceder a 10sagrado es , des de el princip io, hacerlo acce sible; es elaborar de este no s610 un a h istori a si no tam bien u na repres en taci6n concreta. POI' eso los mitos son insepa r abl es de los r it os , y las hi er ohistorias , de un a dr amatu r gia. 17 Lo sagrado no esta limit ad o s610a l rec itado del relato , sino que es vivido sobre un plano ludico, encar nado de rna nera se nsible y fi g ura t iva ; dicho de otro modo, escenificado y tea tr al izado. Movim ien tos y actitudes cor porales prestan ento nces s u di n amism o y su plasticidad a la expresi6n li t urgica de 10 sagrado . Como 10 di ce Johann H uizin ga : "La acci6n sagrada es un dromeno n, es decir, alga que se hace, 10 qu e es rep resentado es un d rama, es decir una accion, que rev is te la for ma de un es pectaculo 0 de una competi ci6n . La acci6n reproduce u n suce so c6sm ico no s610 como representa ci6n si no como identificaci6n . Su funci6n no es un a pura im ita ci6n , si no un a comuni6n 0 par ticip acion"." Incluso cu a nd o la acci6n, en re lac i6n con 10 divino, parece puri ficars e y desen carnarse, como en la pie dra, no puede pr escindir de un me diador fis ico, que suscita ges tos figura tivos, por mas di scretos y apenas es boza dos que sean (el signo de la cr uz , el murmullo de los labi os, la manipula ci6n del rosario, etc.). La practica de 10 sagrado comprende en tonces: Un j uego , en prime r lu gar, ya que las acciones religiosas no pueden ser de la misma n atur al eza que las profan as . Mientras que el trabajo exige un encadenarniento apre miante de ca u sas y efectos , una conexi6n del cuerpo con
17. Para un m ayor desarrollo, vease nues t ro an ali si s en La fete, le je u et le sacre, Paris, Edition s Universitaires , 1977 .
18. J. Hu izinga, Hom o luden s , Pa n s, Gall im ard, 1988, p. :i7; veas e tarn bien E. Fink, L e jeii com me sy m bole d u. m onde, Parts, Minui t , 1965.
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P RACTI CAS DE LO SAGRADO
la materia, el juego, por el contrario, introdu ce una li bertad debida a la relajacion de los principios de reali dad y de eficacia . EI juego permite organizar secuencias de ges tos as ociados y en ca de nados por motiv aciones sim bolicas y no ya solo pragrn atica s . El juego es , pu es, a l cuerpo 10 que el simbolo es a l es pirit u, ori entados a mbos por fin alidades s upr a n a t ur a les de exploracion de las so brecargas invisibl es de las cosa s. Esta connaturalidad en tr e el juego y 10 sagrado es refutada 0, en todo caso , atemperada POI' Roger Caillois 0 J. H enriot, que a nte po n en la disponibilidad sonadora y certera del juego a la tension angustiante de 10 sagrado; sin embargo, es difi cil no adverti r, como 10 h an h ech o Huizin ga , Fink 0 Gu ar dini, los parecidos sign ifica ti vos de los comportamientos del juego profano y del juego Iiturgico.!" En segundo lugar, un rito , pu esto que el desarrollo de la s acciones sagra das no es esp ontaneo, improvisado, sino r eglado pOl' un modelo colectivo, un a tradicion. POI' cier to, esta r epeticion este reotipada qu e es la ritualizacion no es propia de 10 sagra do: la et nologia desenmascara ya este proceso en las reac ciones anim ale s , y Sigmund Freud pudo as imilar la "compulsion de repeticion" a un "ins tinto de muerte", a una ley c6smica de degradacion de la en ergia . Pero esta funci on ritu al permite al hombre fun dal' secuencias estables de gestos, qu e pu ed en ser repro ducidos a voluntad con un minimo de innovaci on y de r eflexi on . Adoptando una form a ritual, el juego sagrado queda bajo el con trol de una norma socia l y se ve prot e gido contra el des orden exces ivo, contra un "sagrado sal vaj e" (Roger Bastidej.Bl ritu al vien e a asegurar, de a l guna forma , un equ ilibrio en el juego ceremonial entre
19. Vean se R. Caillois, Le s j eux et les hommes , Paris , Ga llimard, 1958; J . Henriot, Le j eu , Paris, Presses U nivers it.air es de France, 1969; R. Gua rd i ni , L'esprit de La liturgi e, Pa ri s, Pi on , 1929.
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LAS ESTRUCTURAS 5 1MB6LICAS DE 1.0 SAGRADO
los polos cont r a rios de la efervescen cia dioni siaca y de la gravedad apolinea. Codifica ndo de es te modo la s re glas del juego sagrado, las religiones unifican la expr esi6n colectiva de 10 sagrad o inhibiendo las invenciones de sor denad as. De ese modo comba te n la angustia que invade al es pir it u al contacto con 10 numinoso -el j uego r epetiti vo, como 10 llarno Freud, que, por ejernplo, da segu r ida d a l nino (la ausencia de la madre protectora, compensada porIa manipulaci6n de su sustituto, el jugueter-: es tas r eglas , finalm ente, lib eran la con cien cia humana por medio de automatismos con el fin de volverla plenamen te disponibl e para las revelaciones de 10 divino. Estas multiples funciones se encuen tran en el sacramento , qu e compromete intimamente a l practicante a la vez que le confiere un car a cte r so br enat ural qu e condiciona s u vida y su salud, pero a partir de un conj un to de ges tos inmu tables e identicos para todo s (h ieroga mia , comida sagra da , bautismo, circuncisi6n, etc .). La participaci6n en un rito sacramental , en una conduct a eminen te me n te repe titiva, permite vivir y expre sa r una dobl e fid elidad: por un lado, a l plano divino, cuyo rito re afirma de manera plena la fuerza fundadora; por el otro, a la comunidad religiosa , de la cual reproduce una forma escr upulosa mente conserv a da a traves del ti empo. Estejuego sagrado (ludus sacer) adopta variadas forma s segun las culturas qu e, ent reta n to, podemos intentar cla si ficar: ya psicologicamente, como Pi a get, qu e en el de sarro llo del nino distingue una sucesion cronologica de juegos que coexisten e interfieren en el juego adulto (ju egos senso motores , sirnbolicos, con reglas ); ya sociol6gicamente, como Ca illois, quien clasific a los juegos humanos en cuatro gru pos : simulacro (m i m i cry), vertigo (i l i nx) , comp eticion (ag on) y azar (a l ea) . Quiza ad elantariamos si situamos unos con respecto a otros segun s u papel en la practica ritual :
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en primer lugar, las actividades ludicas, puntuales y que no exigen mas que una intervenci6n limitada del cuer po: plegarias, ofrendas , manipulaciones epis6dicas de objetos sagrados, y la mayor parte de las ceremonias privadas ; en segundo lugar,juegos aptos para reproducir mimetica mente el mito, para reactualizar la vida de los diose s 0 la creaci6n del mundo. EI juego, liturgico en un primer mo mento, puede tomar una dimensi6n festiva con la partici paci6n de la comunidad entera, movilizada en tome de ritos mimeticos 0 agonisticos. La puesta en escena de 10 sagrado pasa porIa ilustraci6n dramatica de las hierohis torias 0 por combates simb6licos que imitan las luchas de las fuerzas divinas en el origen del mundo, y por ultimo, los juegos -complementarios del rito mime tico 0 festivc-- que sobre todo permiten recrear la atm6s fera, el potencial emocional de 10 sagrado, generando en los actores estados psicosomaticos de descondicionamien to y de sobreexcitaci6n. Los juegos de vertigo 0 de azar, los fen6menos de trance 0 de posesi6n, devienen, en este contexto, tecnicas de circulaci6n y de activaci6n intensi vas de 10 sagrado. Tres ritos ilustran los diferentes as pectos de 10 sagrado: la danza en m a scar ada , la inicia ci6n y el sacrificio. 1. La danza enmascarada. Es el juego ceremonial culmi nante en muchas fiestas religiosas . La danza enmascarada realiza una simbiosis dichosa en tr e el cuerpo y el espiritu, entre el exceso sensomotor y la tradici6n simb61ica mate rializada en la mascara. Ella permite, en un principia, una actualizaci6n intensa y con creta de 10 sagrado. Las actitu des y los movimientos del cuerpo del que baila imitan 0 es tilizan los escenarios miticos (danza de Shiva, "danza Bufa 10" india). EI hombre que baila abandona su cuerpo a causa del trance 0 del gesto hieratico fr ente a la presencia figura da de los dioses y encarna fuerza s c6smicas, ct6nicas 0 ce 46
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lestes, del amor 0 de la muerte. Simultaneamente el esplen dor, sobrecargado y hermetico, de la mascara (fabricada y eonservada, en Oceania y en Africa , en el secreta de las so eiedades iniciaticas) se vuelve un verdadero libro de im age .nes vivientes, que r egenera el saber sagrado de la comuni dad . Segun Jean Ca zen euve, en la mascara de los indios zunis cada elemento deviene simbolo : EI cuerno azu l significa que el jefe del consejo de los dioses confie re larga vida a los hombres de bue na voluntad ; el ojo derecho es pequeno porque los hechiceros tienen la vida corta; todos los colores es tan en relaci6n con las direcciones rituales a las que se enlazan diferentes ideas."
La danza tambien trae consigo una metamorfosis del bailarin que haee estallar los habitos corporales y mentales de la vida rutinaria. La excitaci6n ritmica del cuerpo, la identificaci6n con 10 divino a traves del simulacro de la mascara, son, igualmente, medios para vivir en una esfe ra peligrosa y fascin ante, para acceder al "todo 10 otro". Orbita s y genuflexiones, ciclos y curvas, humi llaci6n y estremecimientos, in stal an a la mascara en una dimensi6n que se no s escap a; la mascara se vuelve parali sis y movimiento, y este ritmo la enla za a esos ab atimientos del cosm os de los que tienen la misi6n de reanimar incesantemente el orden abo lido. 2 1
20. J. Cazeneuve, Les d ieux dansent 24 0.
a Cibola,
Paris, Gallim ard , 1957, p.
2 1. G. Lapouge, "Ma sques", Enyiclopaed ia Unioe rsalis , t. 10.
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2. La iniciaci6n. Es el juego ritual que sirve de ceremonia de pasaje , ya de una edad a otra (aun cuando esta iniciaci6n tribal no siempre es considerada religi osa ), ya de una socie dad global a una secreta 0 incluso de un estatuto individual laico al de hombre consagrado (cham an, sacerdote de Mi tra, etc.)." El escenario del rito iniciatico simboliza la muerte del antiguo hombre y el nacimiento de una nuev a persona lidad, dotada del conocimiento de los mitos 0 de una sabidu ria superior. Los diferentes momentos del rito inici atico sir yen para objetivar social mente el cambio de ser y para inte riorizar, por medio de experiencias de fu erte tensi6n nurni nosa , el a cceso a una nueva profundidad psiquica . Este pa saje hacia una sacralidad superior comporta, por 10 gene ral, tres eta pas : un rito de separaci6n del mundo familiar. La iniciaci6n debe practicarse en un lugar consagrado (espacio dis puesto en el bosque, en una casa cultual, logia masoni ca , etc. ); comienza con purificaciones (bano, tonsura, ayu no , etc.) que preced en al a isla m ien to del ne6fito (en el bosque, en un lugar subterraneo); una muerte simb6li ca (que reitera, muchas veces, la muerte de un dios ). Esta comporta pruebas fisica s (erra n cias, fustigaciones) qu e llevan al ini ciado, mediante fr a casos sucesivos, hasta la muerte (de scenso a los Infier nos, combate con un monstruo, perdida en un laberinto). Al final del vi aj e simb61i co se lleva a cabo el triunfo del iniciado gracias a la transmisi6n de un saber secreto, condici6n de un cambio de ser irreversible (transmisi6n de una lengua secreta, de un signo de reconocimiento o de la respuesta a un en igm a ), y
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finalmente, un rito de agrega ci6n, que hace posible el renacimiento a la vida. El inici ado, dotado de un saber y de un pod er nuevos , habiendo ex per imenta do el contac to con 10 sagrado, ve que se le otorgan signos y privile gios lig ados a su nuevo estatuto social y r eligioso (ca m bio de nombre, tatuaje, la portaci6n de vestimentas ). 3. EI sacrificio. Es el rito r eligioso por excele ncia, a veces confundido con la es en cia misma de 10sagrado, y qu e siem pre ha suscitado intensas controversias te6ri cas, de sd e Ja mes Frazer 0 William Robertson Smith. El sacrificio impo ne en tre el hombre y 10 divino una realidad int er m edia ri a (la victirna), con el fin de asegurar un contacto entre los dos mundos. Segun las t eor ias de Mauss, a diferen cia de la ofren da , que deja intacto el objet o ofr ecido a los dios es, el sacr ifi cio se funda sobre la destrucci6n de un hombre, de un ani malo de su sustituto. Puede estar motivado por finalidades div ersas (expiaci6n, en el Gran P erd6n h ebreo, fertilidad agraria en los Bouphonia griega s , conmemoraci6n de la muerte de un dios en las Huitzilopochtli mexicanas 0 en las antiguas sat urn ales). Algunos h an querido explica r el sa crificio como un simple truequ e ent re el hombre y Dios, como un sistema mercantil de don y contrad6n (do ut des); conviene, en tretanto, distinguir: una muerte ritual de un ser perteneciente a la comuni
dad, m edi ante la cu alla victim a se vuelv e sagrada (con
sagraci6n ) y se ve ofrecida al d ios, y
una comida ritu al durante la cual la comunidad se re
parte la victima para incorporar su fu erza sagrada (co
munion) y para volv er a enla zar la solidaridad interhu
mana bajo la protecci6n de 10 d ivino.
22 . Ve a n se M. Eliade , Initiat ion , rites, societe s secre tes , P aris , Gallimard , 1959; J . S ervier, "Imago", en Db. cit.
Estos dos movimientos del sacrificio (que est a n reunidos
en un solo acto , 0 en un principio aisla dos el uno del otro) si empre permiten establecer una circulaci6n de fu erzas en
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tre 10 alto y 10 bajo. Instituyendo la perdida y el rechazo del ser consagrado (p r iv acion ), la sociedad se garantiza al mis mo tiempo la adquisici6n de fu erzas renovadas (incorp ora cion), La originalidad -y el sentido parad6jico- del sacrifi cio reside, entre tanto, en la elecci6n del acto violento de un crimen. Algunos han visto en el crimen (de un padre, de un rey, de un dios , etc.) la acci6n por la cual el hombre habria instaurado 0 descubierto 10sagrado (Frazer, Freud, Girard). El sacrificio, conmemorando esta muerte primordial, se vel vena un rito de sublimaci6n 0 de exorcizaci6n de la violen cia originaria culpable de la destrucci6n del orden social. Girard define de este modo las sociedades arcaicas por un mecanismo mirnetico de un macho cabrio emisario, a partir del cualla sociedad sacraliza a la victima y, al mismo tiern po , obtiene de todos que renuncien a la violencia ilimitada espontanea . S610 el cristianismo, traspasando 10 sagrado, habria puesto fin a la violencia sacrificial: la muerte de Cristo inaugura una etica sin violencia."
() la seguridad. Pero estos lugares (0 bien otros) pueden tam bien recibir una legitimaci6n sobrenatural , una delimita cion rigurosa en una palabra, una consagraci6n, ya que es trin cargados de fuerza numinosa. La socializaci6n de estos ospacios comprende varias operaciones."
IV. EI espacio-tiempo sagrado La presencia de 10 sagrado sobrepasa el cuadro del rito y del mito e impregna toda la percepci6n del mundo del hom bre religioso. Es de este modo como las marcas espacio-tem porales, que permiten coordinar la existencia de los hom bres en una sociedad, se encuentran integradas en una geo grafia y una historia simbolicas, expresiones fieles de la 16 gica hierofanica.
La elecci6n del lugar: como cualquier objeto sagrado, el uspacio debe comportar propiedades topograficas, signos de una hierofania. E ste lugar puede estar ligado a una confi ~uraci6n "cratofanica": montafias, penascos, grutas (mon t e Meru de los hindues, monte Sumbum de los pueblos uralo ultaicos, monte Olimpo de los griegos) 0 haber estado mar cado por un suceso extraordinario: el suefio de Jacob (Gene His, 28, 10-22) sacraliza la piedra sobre la cual se qued6 dor mido; el sitio donde un griego fue golpeado por un rayo de vino sagrado, dejado aparte (temenos) y jamas debia ser pi sado (abaton). Capillas y monasterios en la Edad Media xiempre fueron edificados despues de la aparici6n de un angel 0 de la Virgen. La elecci6n dellugar sagrado se hace, entonces, siempre en funci6n de una hierohistoria, que a so cia allugar un suceso suprahumano.
1. EI lugar sagrado. El hombre delimita siempre su en torno en funci6n de sus necesidades, privilegiando por ejern plo los lugares que favorecen la supervivencia alimentaria
_ La demarcaci6n del lugar: todo espacio sagrado, por mas descentrado que este en realidad, esta concebido simbolica mente como punto de referencia absoluto, como "centro d el mundo". El mundo fisico entonces queda redispuesto a par tir y alrededor del lugar de manifestaci6n de 10 divino . La roca del templo de .Ierusalen, como aquella del templo de Apolo en Delfos (el omphalos), son llamadas "ombligo del mundo". De la misma forma , la capital del soberano chino debia proyectar s om br a al g nom on el dia del solsticio de verano. El centro del espacio equivale entonces al lugar
23. Vea se R. Gir ard , La violence et le sacre, Paris, H ach ette, 1980.
24. Vea se M. Eliad e, Le sacre et le p rofane , Paris, Ga llima rd, 196 5,
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de las revelaciones primordiales y se convierte en el sitio donde s e practican las inici aciones , 0 se imitan , en el rno mento de las fiestas, los gestos arquetipicos antes de rege nerar el mundo. Porque ellugar sagrado es tam bien hogar de convergencia de las fu erzas cos rnicas, eje vertical del mundo: la cabana cultual de los indios kwakiutl ti ene una abertura para dejar pasar un poste de cedro que debe reli gar la tierra con "la puerta del mundo de arriba". Asimis mo, todo 10 que ocupa un sitio en el lu ga r sagrado (objeto 0 persona) debe estar orientado, cada direcci6n del espacio est a ligada a propi edades cualitativamente distintas. El oriente es valorado en todas partes porque la salida del sol simboliza la luz es pir it u a l s a lva dora , el n acimiento 0 la in mortalidad, mientras que el occidente, lugar de la puesta del sol, simboliza la errancia 0 la muerte. De la misma ma n era, las polaridades derechaJizquierda fundan la priori dad acordada a ciertos sitios 0 ge stos (la obligaci6n de en trar en el espacio sagrado con el pi e derecho). Este corte del espacio da nacimiento a zonas 0 barrios (de dos , tres , cuatro u ocho divisiones ), orientados segun los puntos cardinales, afectados cada uno por ciertas funciones cultuales 0 socia les. Servier recuerda qu e la ciudad sahariana de Ouargla "esta dividida en tres barrios que tienen, cada uno, s u pola ridad m agica como tambien s u funcion econ6mica bien defi nida: los Beni Brahim son considerados carniceros, su ban dera es amarilla; los Beni Sissim, artesanos y com ercian tes, su bandera es roja; los Beni Waggin, agricultores y su bandera, verde... Los tres barrios resplandecen a partir del sant u a rio del santo protector de la ciudad: Sidi Ouargli; ca da uno esta dividido en cuatro gema que son a la ve z santua rios y lugares de reunion de un gr u po de familiae"." De manera general, el valor d e un sitio espacial procede de su
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ubicacion con relacion al centro sagrado: la zona exterior a l lugar sagrad o (el espacio de afuera ) es indiferente y n eutra; el es pa cio-Iimit e, en t anto que sitio de pasaje, deviene pro pici o para practica s rituales de preparacion y purificaci6n antes del contacto con 10 sagrado. El patio anterior de un templo (pronaos griego) 0 el umbral de los edificios dispo nen de potencialidades particulares: los romanos prohibian ostacionarse en el umbral de una puerta , el segundo atrio del t emplo de .Ierusalen estaba prohibido a los e xt ra rios . Fmalmente , el interior de un lugar (m u n do del interior), protegido por numerosas prohibiciones, deviene espa cio d e contacto con 10 numinoso. H abitar en el espacio sa gra do es retirarse d e las leyes del mundo profano, es ac ceder a una pureza inviolable que ha d ado nacimi ento, por ejem plo, a l derecho de a silo en los santuarios. Tarnbien es po sible qu e la repartici6n geo grafica de los lugares sagrados obedezca , a s u vez, a una sabia geografia cosmica." _ La construcci6n del lugar: finalm ente el paisaje natural del lugar sagrado es t a confirmado en su valor hierofanico pOl' construcciones artificiales (desde las cruces de los cam pos hasta los grandes conjuntos religiosos de .Ierusalen, La Meca 0 Roma ). La arquitectura religiosa vela por construir edificios cultuales, repeticiones simb6licas del macrocosmos: el san t u a r io est a ori entado h ac ia el es te; el plano en cruz representa ana16gicamente la en cr u cij ada de las orienta ciones cosrnicas; la forma cuadrada 0 redonda (cuadratura del circulo) reproduce el arqu etipo de la perfecci6n del alma y del cosmos (m a nd a l a hindu). Los pisos de los templos hin dues 0 babilonicos (zi qq u r a t) son siete, como los siete cielo s miticos 0 la s siete esca le ra s que en la za n la Tierra con el P araiso, las proporciones del templo obedecen a tradiciones
26. Vease J . Richer, Geographie sacree du monde gre c; Pa n s, Hachette, 1967 .
25. J . Serv ier , ob. cit. , p. 265 . 52
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aritmos6ficas, en testimonio del papel interpretado por el N urnero de oro en el plano de las Piramid es, de la Acr6polis de Atenas 0 de las catedrales g6ticas 0 aun en la obra de Vitruvi o y de Leonardo da Vinci. "
sorbido por tarea s economicas, en invierno domina una in tensa vida colectiva basada en los ritos sagrados , en la abo licion de la vida privada sexu al y en la transmisi6n de los mitos. De este modo, alternan periodos de ex altacion sagra da y de disminuci6n de la vida pa storal. En estas perspecti vas, el ti empo sagrado se confunde con el tiempo mitico d e los dioses, el Gran Tiempo (Du mezil), aquel en el cual h an sobrevenido los suces os primordiales. El intervalo de tiem po sagrado es la repetici6n anal6gica del Gran Tiernpo y el hombre, durante el dia de fiesta, se vuelve conternp oraneo del ti empo de los origenes, del qu e capta la fuer za que ase gura la renovaci6n de la socie da d y del cosm os. La geograffa y la historia simbolicas se re encuentran fntimamente en el rito del peregrinaj e. A diferencia d e otros rituales, el peregrinaje ex ige una sincronizacion y una con vergencia de un gran numero de fieles y el respeto a un cal endario que organiza sim bolica rnen t e la periodicidad de estos desplazamientos y concentraciones comunitarias. Es asf como los hebreos peregrinaban tres veces al a n o a Jeru salen: al comienzo de la primavera, en el momento de la cosecha de cebada, para celebrar el sacr ificio del cordero; a l final del verano, en el momento de las cos echas de trigo, para la fiesta de las primicias; en las recolecciones de ot o no, para la fiesta de los Huttes . Gracias a su sim bolism o esp acio-t em pora l, el peregrinaje comunica caracteres sa gra dos particularmente venerables : un musulrnan vuelve san tificado (H adj i) de La M eca. Por ultimo , el peregrinaje im pli ca la participacion de toda la so ciedad: s us pens ion del trabajo, ornamentacion de edificios civiles (hotelerias) 0 r e ligiosos (sa n t uar ios de la ruta de Santiago d e Compos tela), fabricaci6n de obj et os r eligiosos en gran numero (es t a t u i llas votivas, m edallas conmemorativas, etcetera);" De este modo, las representaciones y las tecnicas simbo
2. EI Gran Tiempo mitico. La temporalidad es el objeto de una diferenciaci6n analoga a la del espacio. Asimismo, s e ha podido sostener (Hermann Usener) que la s palabras 'tiempo' y 'templo' derivarfan de la mism a r aiz. El hombre religioso dispone, en todo ca so, de una doble evaluacion del tiempo que pasa : el tiempo social y el Gran Tiempo mitico, 0 tiempo de las hierohistorias. En efecto, el tiempo de las ac tividades econ6micas esta interrumpido por cortes, momen tos claramente delimitados en el cal endario, en el transcur so de los cuales operan relaciones privilegiadas con 10 sa grado. Porque si el reencuentro con 10 sa gra do puede ser cotidiano 0 imprevisto, existen, sin embargo, ciertos di as de intensificaci6n de la vida religiosa. Estos intervalos devie n en momentos "crfticos", particularmente fastos 0 nefastos; a veces incluso el calend ario diferencia cada dia y 10 une a Una figura mediadora 0 divina (el papel de los santos en el cornputo cri stiano ), La el ecci6n de estas microtemporalida des sagradas esta en estrecha relacion con las grandes con junciones cosrnicas: el simbolismo lunar 0 solar, los solst i cios y los equinoccios sirv en de tiempos determinantes para todas las divisiones temporales, al punto de que los calen darios judio, romano 0 cristiano s e e ncue n t ran a un corta dos de m anera cuatripartita . Finalmente, el tiempo sagra do esta caracterizado por la suspension 0 la inversion de la s costumbres 0 de las norm as del tiempo de trabajo. Marcel Mauss ilustr6, por ejemplo, las variaciones de las estacio nes referidas a los comportamientos de los esquimales: mien tras qu e en verano el grupo es t a disemin ado, cada uno ab
2 7 . Vean se J . H a n i, Le sy m bolism e du temple chre tie n , La Colombe, 1962;
M. Ghyka , Le nornbre d' or, Paris, Gallim ard, 1931. 54
28. Vea se A. Dupront, Du sucre: croisad es et pelegrinage s, images et langa ges, Paris , Gall imard, 1987.
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licas hacen que el hombre escape del rnundo unidimensio nal del trabajo y de las preocupaciones material es; gracias a ella s , puede situarse en un mundo diferenciado por urn brales y grieta s, y abierto a los trasmundos qu e permiten dar sentido a la div ersidad de la s formas y de los ritmos de la natural eza y del hombre.
CAPITULO
3
LAS FUNCIONES CULTURALES DE LO SAGRADO
La exp eriencia de 10 sagrado, estructurada por el simbo 10, el mito y el rita, es ta si ernpre a cargo de un a in s tituci6n social, al punta de in vadir poco a poco todas las formas de una cultura, a segu r an do una suerte de regulaci 6n simboli ca de las conductas soci al es, participando en la ubicacion de una espec iali za ci6n y de una es trati fica ci6n de las fun cion es social es e incluso, tal ve z, s irvi endo com o terreno de cr eaci6n de la cultura misma.
.I. Origenes sagrados de la cultura Aun cu ando consider em os qu e el m odo de vi da y de pen sarnierito fundado sabre 10 sagrado no es mas qu e un esta dio traspasable, y a veces traspasado , de la hi storia de la humanidad , el antropologo cuidadoso de evitar una vision etnocentrica occidental no pu ed e ne gar, en la s socieda de s tradicional es, la omnipres encia de 10 sagrado y, mucho m e nos, su pod er creador de la cultura . En el pasado, al menos, la exper ie nc ia y la ins tituci6n de 10 sagrado h an estado mezcladas can las primera s formas de la cultura material e intelectual ." Numerosos eje m plos a si 10 testim oni an.
:m. Vea se J . Servier, "Imago" , e n ob. cit., pp . 171 y 55 . 56
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1. Las tecrricas. A causa de su misma con stituci6n simboli ca, el hombre no ha limitado jamas la resolucion d e sus pro blemas de adaptaci6n al mundo al solo criterio de la efica cia material. EI antropologo nota que, cuanto mas nos re montamos en la prehistoria, menos encontramos tecnica en es ta do puro. No solamente la busqueda de una fuerza sobre las cosas es inseparable de la magia sino que adernas esta toma en cuenta los valores simb6licos ligados al culto de los dio se s en general. Andre Leroi-Gourhan ha mostrado, por ejemplo, en Milieu et technique que la cuchara de los Hai das, por cierto, debe su forma de conjunto a las propiedades de los materiales utilizados y a su finalidad alimentaria; perc tambien que su gran capacidad y la forma de su man go, que representa una orca, no s e explican mas que por tradiciones iniciaticas que han motivado su fabricacion." Igualmente se puede sostener que los signos de la primera hominizaci6n se encuentran mas en el ejercicio especializa do de los rituales de inhumaci6n que en el manejo de utiles, de modo que el Homo sacer habria precedido al Homo faber. Esta motivaci6n simb6lica de la cultura material se vuelve a encontrar tanto en el arte de las construcciones civiles (for m a , terreno y orientaci6n de las casas, ritos de funda ci6n de ciudades) como en las recetas culinarias (cuya com pleja articulaci6n mitica ha mostrado Levi-Strauss) 0 en el arte de vestir y cargar el cuerpo con signos (del tatuaje al maquillaje)."
2. EI arte. La tecnica ha sido, en muchos lugares, insepa rable de un arte simb6lico que, lejos de buscar en un princi pio la belleza gratuita, se confundi6 con una socializaci6n
LAS
FUN ClONES CULTURALES DE LO SAGRADO
de 10 sagrado, puesto que las formas plasticas, que realizan para nosotros una pura configuraci6n formal, sirven al ori gen de las figuras hierofanicas. Los mas antiguos signos rupestres de la prehistoria ya parecen pertenecer, al me nos, a ritos magicos, incluso quiza a cultos . De la misma forma , la pintura funeraria egipcia sobre todo sirve para acompafiar a las almas en su viaje hacia el mas alia. E. Male ilustr6 igualmente la pregnancia de 10 sagrado en la estatuaria medieval, ya que, como destaca Andre Malraux en Voix du silence: "Que un cuadro religioso, antes de ser una Virgen, sea una superficie plana, cubierta de colores ensamblados en un cierto orden, es cierto para nosotros, . perc a cualquiera que hubiera presentado este discurso a los escultores de Saint-Derris se le habrian reido en la cara. Para ellos [...] este objeto era una Virgen mas que un con junto de colores: pues, en un principio, no era un conjunto de colores para llegar a ser una estatua, sino para ser la Virgen"." La obra de arte, entonces, no es creada para ocu par un lugar en un museo sino para servir como medio de acceso a Dios. La Edad Media, mas que cualquier otra epo ca, ha hecho, por 10 dernas, del arte una "Biblia de los po hres", una "literatura del iletrado", una tecnica para fijar y difundir los relatos biblicos. En el cristianismo oriental el icono, fundado teol6gica mente desde san Juan Damasceno (siglo vm, relevo de un arte sagrado altamente ritualizado, tiene por finalidad pro longar el proceso de encarnaci6n cristica, que reproduce, por ejemplo, la figura aqueiropoetica (no hecha por la mana del hombre) del rostro del Cristo de Edesa. El rostro s a n t o, sin embargo, no es una imagen para adorar (en griego: la treia), ya que la adoraci6n esta reservada unicamente aDios; se da como una emanaci6n, una epifania divina, digna de veneraci6n (en griego: proskynesis ) al igual que un misterio
30 . Vease A. Leroi-Gourhan, Mil ieu et tecnique, evolution et technique s , Paris, Albin Michel, 1945 . 31. Veanse Cl. Levi-Strauss, Mythologiqu es , Paris , Plan , 1964, y C. Miquel y G. Menard, Les ru ses de La technique, Paris, Klin cksi eck , 1988. 58
:12. A. Malra ux , Voix d u silence, Paris, 1951, p. 51. 59
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invis ible. EI icono permit e u bi car 8.1 creyen t e en relacion con la trascendenci a escondida de Dios." EI componente sagrado del arte desb orda largamente las artes pl a sticas, e incluso la m usica , y su fu n cion cultual h a sido largament e com en t ada . El teatro griego, por ejemplo - la tragedi a en particu lar- , d eriva de un ritual a r ca ico d e sacrificio de un m a ch o ca brfo 0 d e ca ntos ditirambicos en h on or d e Dionis o. Mu ch o tiem po despues , el t eatro con ti nuo ponien do en escena, h ast a en los miste r ios m ed iev ales, el dialogo de los vivos con la divin id ad . El arte poetico, en sus orfgenes, apenas se di stin gu e de los ca n t os consagrados a los dioses 0 de las for mulas r eli giosa s. La literatura se confunde con historias sagrada s (Ma ha bhara ta y Ramaya na hindues, Teogonia de H es iod o, e tc .). La simbolica sagra da de la iniciacion ha alim en tado directamente creaciones literarias con dimension h erm etica (Apu le yo, Dante, Rabe lai s ...) 0 , mas generalmente, h a fac ilitado la trama del rela t o en la literatura h eroica (ciclos medieval es del Grial 0 de los Nibelu n gos), en la epopeya (La canci6n d e Roland) , en n ovelas d e aprendizaj e (Wilhelm Meister de Goe the) 0 de aven t u ras (J ulio Ver ne )." La iniciaci6n literaria se confun de con fr ecuencia con la ex plotacion de una s ituaci6n a r quetfpica , la qu e d a cuenta de las a nalogias existe n tes en tre ciertos mitos y n ov el as popu la res y, so bre todo, cu en t os de hadas.
profanos no esta desprovisto de origen es ri tual es y d e moti vaciones sim bolicas. Retomando la s t esi s de H u izinga so bre el fu n damento ludico de la cu ltu ra, y matizan do las, Caillois recu erda com o los di feren tes tipos d e j uegos , que con s t ituyen el patrimonio recr ea tivo de los pueblos , t ie nen lin origen r eli gio so. Los juegos d e pe lota s e remo ntan a ri tos agn6sticos que imitan las teomaquias, la corrid a t a u r i na deriva de un viej o cu lt o cr etens e consagrado al toro, el com et a de papel er a en China u n a imagen de l alma, la ra yuel a simboliz a ba el laberinto ini ciatico cu yo diagrama se con serva en algun a s iglesias cristianas ."
3. Losjuegos. Toda socie dad, por cierto , da nacimiento tanto a formas artisticas lai cas cuan to a activida d es ludicas pu r amente recreativas , a un cuand o el mundo de los juegos
4. Ellenguaje. Para el hombre r eli gi oso la s palabras y los numeros no son, en su origen, simples t ecnica s para hablar o con t a r, sino un don de los dioses que n os perm iten , de este modo, particip ar de su potencia. E sta creen cia h a ce posible da r cuenta del est a t u t o y de la funci6n religiosa de los he ch os de l le nguaje 0 de la ciencia de los numeros , E s asf como, en cie rtas tradic ion es, la palabra se confu n de con una fa cul t ad de mediacion sa gra da, con un "Halite divino", con el poder creado r de Di os (Logos griego de H era clit o, de los es toi cos 0 de san Juan ; Verbum latino de los Padres de la Igl e si a ). El primer in strumen t o de m a n ifes t a cion y de com u n i cacion de 10 sagra do es , en efecto, la voz; ya por el so n ido nrticulad o 0 el ca n t o, ya por la escansi6n y el ri tm o, p ue de, mas que la escr it u r a silenciosa y cris talizada, r est ituir a la s hi s torias sagra d a s su contenido emocional, s u sole m n i clad , su valor profetico, La r ecit a ci6n oral de los textos s a eros devi ene en t on ces acto h errnen euti co, pala bra vivifica n t e que pe r m it e dar un sentido pres ente a la letra muerta. Marcel Jousse ha demostrado, por ejemplo, la importancia c1e los m ecanismos verbomotores y su valora cion religiosa
33 . Veanse los estudios de Piotr Ou sp en sk y, Vladidmir Lossk y, Oli vier Cle ment 0 P a ul Evd on ikov. 34 . Vean se S . Vierne, Rite, rom an. in itiat ion , P ar is , P r esses Un ive rs ita i r es de F ran ce, 1973; y s obre los cuentos de hada s los tra bajos de Leia , Cla udio Mutti , Ma rie Lou is e von Fra n z y Antoine F a ivr e.
:1:,. Veas e J . M. L'H ot e, Le symbolisme des jeux , Berg, 1976, y R. Ca illo is ,
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I .•-sje ux ...
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en la cultura semitica en part.icular." Algunos discursos, a veces, tarnbien estan asimilados a inspiraciones 0 a profe cias divinas despues de que su giro metrico 0 su formula ci6n automatica (glossolalia) incite a conferirle una fuerza numinosa. Con frecuencia se considera que las letras de la escritu ra (prealfabetica -ideogramas, jeroglificos- 0 alfabetica) comportan, en su caligrafia, analogias con el macrocosmos y secretos iniciaticos sobre el mundo 0 los dioses. En la tra dici6n judia, dirigida porIa Cabala, las veintid6s letras del alfabeto y los diez numeros primordiales son emanaciones de Dios C'Sephirot") y corresponden a multiples manifesta ciones en la Creacion ." Las cuatro letras del nombre de Dios (Tetragrarna) estan, de este modo, en estrecha consonancia con la estructura cuaternaria de muchas formas visibles. Algunas sectas chirtas creen igualmente que las treinta y dos letras del alfabeto arabe-irani son atributos de Dios y que el sonido al que corresponden manifiesta su esencia . Muchos juegos de letras (anagramas) han sido considera dos misterios sagrados a descifrar. De manera general, el arte de la escritura no esta asimilado a una tecnica de trans cripci6n pragmatica de informaci6n sino a una "ciencia sa grada de las letras" (Guenon). En Egipto Toth (el Hermes griego) es el dios de las letras y de los numeros. Los japone ses tarnbien hablan de una "escritura de los dioses" y en el Antiguo Testamento la pluralidad de las lenguas pasa por haber sido instituida por Dios en castigo por la desmesura de los hombres (sirnbolismo de la torre de Babel).
ri. Las maremattcas. Esta sacralizacion del lenguaje se
37. Veanse G.-G . Scholern , Les grands courants d e Ia mystique juiue , Pa r is, Payot, 1960; La Ka bbal e et sa sy m boli q ue , Pa ris, Payot, 1975, 0 J . Canteins , La Voie d es Lett res, Paris, A. Michel, 1981.
ucompana de la de los numeros y las figuras . POI' cierto, se ha querido explicar el origen de la aritrnetica y de la geome tria unicamerite por necesidades de compatibilidad 0 de deslinde, pero sin poder fundal' el valor simb6lico evidente de los numeros en la cultura tradicional (atestiguado inclu so en el pensamiento cientifico del Renacimiento: Giordano Bruno, Jerome Cardan, Johannes Kepler), puesto que el mimero no es, en principio, una unidad puramente cuanti tntiva, posici6n en el interior de un sistema, apoyo de ope rnciones de adici6n 0 de sustraccion. POl' el contrario, cada numero es una verdadera esencia, una realidad cualitativa que expresa un estado especifico de la manifestacion c6smi CIl. Es de este modo como Pitagoras hace de la Unidad no el primer mimero que puede luego duplicarse para obtener una serie indefinida sino el sfmbolo mismo de la totalidad perfecta, en cuyo interior pueden encontrarse, mediante di visiones sucesivas, la s innumerables forrnas de 10 multiple. La aritmetica aparece prirnero en Egipto como una ciencia sngrada, nacida en los colegios de sacerdotes preocupados por el conocimiento, y no como tecnica de calculo creada POl' los hombres en busca de una fuerza sobre las cosas. Nurneros y figuras son manifestaciones de 10 sagrado, porque son inmanentes al orden del mundo, porque se Ie imponen como la fuerza creadora y la Have de la intelegibi lidad. Una tradici6n herrnetica, retomada por Pitagoras 0 por Platon (cf. el Timeo), describe a un demiurgo que orga niza la materia segun una geometrfa simb6lica. EI Antiguo Testamento evoca muchas veces a Dios que crea el mundo segun medidas (Libro de la Sabidurfa, XI, 20). San Agustin unifica las dos tradiciones, la judia y la neoplatonica, ha :ien do nurneros de los pensamientos de Dios, porque "la Snbidurfa divina se reconoce en los nurneros impresos en Iodas las cosas", concepcion que retoman tanto los doctores r-n teologia de la Edad Media como Dante y Galileo. Ade nuis, esta aritmosofia religiosa siempre ha desarrollado una
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36. Vea se M. Jousse, L'ant h ropol ogie du g este, Paris,' Gallimard, 1975.
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s u ti l herrnen eutica sobre el valor sagrado de cada numero. Se ha podido con fr on t a r asi una num erologi a duodecim al sagra da a una numerologi a decimal profan a. A cada mim e r o se Ie ha atribuido tambi en una valencia cos m o16gi ca (en la "M usica de la s esfer as") 0 es tet ica (e n la a r m onia rnu si ca l), un "cr omatismo afecti vo" (E rnst Cassirer) 0 una fecun didad esoteri ca particula r. El numero cuatro en ca r na el equi librio entre los ejes del mundo, abraza la figura del cu adra do y simboliza la Tierra. El numero si ete expr es a , en t od a s partes , la pl en itud y la perfecci6n , y se encu entra reprodu cido en todos los esca lones material es y espi r it ua les del mundo (siete pl an etas , m et al es, virtudes , sacr a mentos , do n es del Espiritu Santo, n ivel es del P ara is o, et c.). El valor d el numero doce viene de que en el simbolismo cristiano r el aciona la Trinidad de los cuat r o el ement os primitivos , a la ve z qu e ex presa la unidad del es piritu y la materia . Co n respecto a l nu rnero diez , la tetra ctys , Pit a gor as Ie re s erv aba un a invoca cion sagra da . En ocas iones, 10 sim b6li co de los mimeros esta a plica do, en la literatura h ebrea sobre t odo, incluso ala i n te r pr et a ci6n de los valores numericos de la s let r a s de una palabra 0 de un gru po de consona nt es (la C ue matria ) y alimenta es pec ulaciones es ot eri ca s so bre los tex t os sa grados .
num), a una ley sagrada (lex sacra), a un a ley revel a da e im pu esta a los h ombres por Dio s (com o en el Decalogo), n o os de caracter gener a l, pero el en u n cia do de la ley jurid ica on el derecho positi v o tradicion al exige casi siem pr e una inv estidura sagrada, que garantiza su fu erza y legitima s us sanciones (lex sacra ta). J a cqu es Ellul mu estra que incluso on los r om anos , cu yo derech o parece h aber con ocido una ra cionalizaci6n si n precedente , exist e una interpenetra ci6n de dos regim en es legales: un derecho confe rido por los di o ses y que se refi ere a 10 que esta permitido a los hombres (de donde v ie ne n la s categ or ia s de fasto y nefa sto) y un de re ch o human o, el iu s.38 Ahor a bien, la evo luci6n hist6r ica traj o consigo la crea ci6n de una categoria de cosas defini das por el hombre, pero qu e no son ni verdaderamente p r o fana s, ni con sa gradas a los di os es (sacer), si no san cionadas por ellos (sa nc t us) . Asimismo la so cie da d civi l musulmana , mas qu e cual quier otra, r epos a sob re r egl a s j u r id icas sagrada s y no lai cas, vale decir, el derecho isl a rnico (chariah) que esta fun dado sobre el Coran .
6. El derecho. La idea del derecho, cuya emancipa ci6n a cer ca de 10 religio s o es tardia y geo grafica rnente limitada , se des arroll a en el interior de un si m bolism o sagra do . La s de finicion es de j usticia y d e inj us ti cia se regulan prim iti va m ente sobre la s imageries del or d en y d el desorden c6sm ico, y tambien so bre la vol unt ad su pr em a de los dioses (7em is de los griegos ), en opo si ci6n a la s leyes ins ti t u idas por los hombres (dike griega, ius r oman a) . L a fu nci6n j uridica r e curre con fr ecu encia a pr ocesos si m b6lic os (or dalias, t ecn i ca s del chivo expiatorio ) qu e se encuen tran h asta en los pri vilegios sagrados del verdugo y en el de recho de los jefes de Estado. P or cie r t o, el r ecurso a un derecho divino (ius d iui 64
II. Clase sacerdotal y poder clerical 1. La administraci6n de 10 sagrado. Si 10 sagrado es vivido y ritu alizado por el conjunto de los mi embros de la comunidad, no t od os se aproxim an a el de la mism a m ane r a . L a s hi erofan ia s conv ocan a los hombres particularrnen te a pt os y ca p aces de reconocerlo, fijarl o y transmitirlo. L o sa grado es, pues, insepara bl e d e especialistas de 10sagrad o (a divin os , iniciadores, sacrificadores, curas , escri bas , r eci tantes, doctor es de la ley, et c.) que casi en t od as partes con s
:l8. Vease J. Ellul , en Le sacre , pp. 179 y 55 . ; tarnbien L. Gernet , "Ch a mps", Droit et intit utions en Grece antique, Pa ri s, Flamm arion.
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PRACTICAS DE LO SAGRADO
tituyen una clase sacerdotal (cofradia, secta, colegio, igle sia), un grupo diferenciado que participa de las tareas y de la estratificaci6n social. Esta funci6n sacerdotal puede es tar definida por tres caracteres. - La detenci6n de un saber religioso que se diferencia de dos maneras de los conocimientos comunes: por una parte, sobre el plano cuantitativo, en la medida en que la conser vaci6n de la tradici6n, oral sobre todo, debe estar confiada a hombres particularmente competentes y reconocidos, capa ces de convertirse en los depositarios de la memoria colecti va; por otra, sobre un plano cualitativo, en la medida en que 10 sagrado implica por 10 general un lenguaje esoterico, que no es accesible mas que a ciertas personas, ya por una serie de transmisi6n iniciatica (sociedades secretas, miste rios), ya por la intermediaci6n de una ensefianza dogmati ca (doctores de la Ley judia, escuela coranica). - La atribuci6n de un poder especifico y eminente, que ates tigua la competencia y la vocaci6n clericales. Por eso el sa cerdote exige siempre ya signos de elecci6n previos de tipo caris matico (propiedades numinosas, dones paranormales, roles profeticos), ya ritos de investidura (iniciaci6n, purifi caci6n, castraci6n, voto de castidad). El especialista en 10 sagrado, si conoce los deberes para con la comunidad, dis pone sobre todo de derechos exclusivos para practicar, con trolar y sancionar los actos sagrados de la comunidad (adi vinaci6n, trance, sacrificio...). Esta concentraci6n de pode res en manos de un grupo especializado cumple tres funcio nes primordiales: asegurar la repartici6n y la difusi6n de las creencias y de los ritos haciendolos ingresar en el tejido social. El clero reivindica un poder espiritual y un derecho de pro pagaci6n de 10 sagrado (enserianza, proselitismo, conver siones, misiones); 66
LAs FUNCIONES CULTURALES DE LO SAGRADO
participar de la administraci6n de 10 sagrado mediante la organizaci6n de practicas religiosas. El clero lleva a cabo los ritos, ya sustituyendo a los miembros de la co munidad absorbidos por las tareas productivas, ya obran do como mediador entre los practicantes y 10 divino. El clero interviene entonces como mandatario, como vica rio 0 como intercesor, y finalmente, garantizar la ortodoxia y la ortopraxia de ritos y creencias: el clero inmuniza, en efecto, contra las desviaciones, gracias a una organizaci6n eclesial encar gada de definir las herejias; contra los olvidos, refirien dose a una tradici6n legitimada por su antigiiedad; 0 con tra las profanaciones, adoptando algunas veces un eso terismo que protege 10 sagrado contra una banalizaci6n excesiva. Incluso si algunas sociedades no disponen de una clase sacerdotal netamente diferenciada, no se exi men de conferir a ciertas personas una funci6n de ga rantes de ritos y creencias (papel en el islam de los espe cialistas en la Ley coranica, los oulemas, 0 de los guias espirituales, los imams). .
- Por ultimo, la posesi6n de privilegios conferidos en virtud de su saber y poder. Por mas que vivan en el interior de grandes 6rdenes, como los curas asirios, 0 en cofradias es pecializadas (Arvales, Lupercales, Salios en Roma) 0 inclu so de manera individual, los funcionarios de 10 sagrado es tan sujetos a leyes particulares. Viven, por 10 general, en lugares sagrados 0, al menos, separados (templos, monas terios, presbiterios), se diferencian por su vestimenta; su comportamiento fuertemente ritualizado implica el respeto a normas rigurosas (purificaci6n, prohibiciones alimenta rias, celibato, prostituci6n sagrada ...). Estas exigencias re ligiosas les conceden obligaciones profanas. Estan exen tos del servicio militar 0 del pago de impuestos pero, por sobre todo, de tareas productivas. De este modo, su existen cia esta tomada a cargo de la comunidad laica que satisface 67
P RACTI CAS DE LO SAGRADO
sus n ecesidades (don es materiales , ofrendas, denario cul tu al, sa la rios). Tarn bien el clero di sp on e con frecuencia de bien es y ri qu eza s pro pias y goza ent on ces de un estatuto juridico particul ar: s us ti er ra s son inalie n ables (bienes ha bou en el isla m ); s us cargos se t ransmiten a ve ces heredita ri am en te (bra hma nes , d ru idas ). E n algu nos ca sos, sin em bargo, se crea n com uni da des religiosa s a ut6no m a s (mona quis mo ), qu e vive n a l ma rgen de la socieda d, aun cuando h ist6r ica men te los conv entos hayan sido , con frecuen cia , polos de desarr ollo econ6 m ico y cult u ra l para r egiones en teras (pa pe l de los ben ed icti nos y cis terc ie nses en la Edad Medi a ). 2. Porler e s p i r it u a l y t emporal. El pode r clerical va a condiciona r la di stribuci6n de la jer a rquia de otros poderes en un a socieda d (como 10 ilustra en particula r la pirarn ide hindu de la s casta s );" sea cuando intenta a sumir el poder politico con el fin de fundal' una congrega ci6n sagra da , sea cuando se acom od a en una sue rte de diarquia, en la qu e un pod er es piritu a l reli gi oso se en cue nt r a en equilibrio m a s 0 m en os a rm6nico con un poder t emporal y laico ("Alianza del Trono y del Alt ar"). En cierto s ca sos, la cla se sa cerdotal reivindica el pod er su pre mo y s u bordina 10 politi co a 10 religioso. EI monarca se con fund e entonces con la persona del Gran Sacerdote cuyo poder se fund a en Dios . E n Babilonia 0 con l os incas, la so cied ad conoci 6 un a verd a dera teocracia, una fu sion entre pode res es pirit ua l y tempora l. En el caso ext re m o, la per so na mi sma del r ey se enc ue n t ra divini za da . En el antigu o E gipto, el poder, e n un princip io bicefalo, de los curas de H eli 6polis y del rey, no resisti6 un a sa cra Jiza ci6n del far aon , representante de Osiri s : la n ueva sobe rani a del derech o di
39. Vease 1. Du mont , "Hom o hiera rchi ccu s", Essai sur le sys teme des cas
tes , Paris , Ga llirnard , 1979.
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L AS FUN CIONES .CU LTU RALES D E LO S AGRADO
vino en gendra en cons ecue ncia el nacimi ento de un verda dero cu lt o de E stado. En el Imperio romano, Augu sto se apropi6 de la s funcione s reli giosas (pontffice m axim o), a n tes de sus citar una reli gi6n imperial; se hi zo procla m a r hijo de Dios y se hizo edifica r t em plos exclusi vam ente con sagr a dos y dedicad os al empe r ador."? Sin em ba rg o, en la mayoria de los ca sos, el poder clerical qu ed a cont raba lanc ea do por un poder tempor al es pecffico. Du mezil ha puesto a l dia en la ideologia indoeuropea un a t ripa r ti ci6n de func ion es socia les: una funci6n de so be rania jurfdico-religiosa , un a militar y una de fecundidad , ligada cs pecial rnen te a la s tareas pro du ctivas. E s asf como , en la . pa reja mitica de la s divinidades de sober a n ia ma gico-ju r i di ca (Var una-Mit ra hind u , R6mulo-Numa r omano), el po del' es sie m pre conside r ado de manera bip olar: de u n lado, 01jefe de los sacerdotes (Fla m eri dialis-brahrnan); del ot ro, un a figu ra m oria rqu ica (rex -rtij)." En el cris tia ni s mo, la creencia de san P ab lo, se gu n la cu al todo poder proviene de Dios, ha permitido a sa n Agu stin afirm ar, con todo, la opo sici 6n .de dos ciu da des : la de los hombres y la "ciuda d de Dios"; la primera, por su im pe r fecci6n , no pu ed e jam a s con fundir se con la segun da , puramente espiritual. Du by r ee n contr6 en la s ca tegori a s m entales del feud ali sm o es ta t ri partici6n de poderes (pon tifices-or ador es, gu erreros , a rte sa n os ). La hist or ia del con flicto en t r e el papado y Ia mo n ar qu ia fra ncesa 0 el Im peri o a le man testim on ia ta m bien la resistencia propi a de ca da t ipo de poder. Tr a d icion al mente, la fun cion de sobe ran ia politica ocu pa el luga r a traves del cual el cu erpo social se comunica con el pla no su pe rior de los di oses . EI rey no extra e s u a uto rida d del con sentimiento efectiv o del puebl o s ino de la vo
40. Vease M. Meu lder , Le pou uoir et le sac re, Un iver site Libre de B rux e lles , 1962. 41. Vease G. Dum ozil, L'her it age indo-europeeri a Rom e. Paris , Gallimard , 1949. 69
PRACTICAS DE LO SAGRADO
luntad divina, al abrigo de la cual asegura la conformidad de la sociedad al orden general del cosmos. Como toda per sona hierofanica, el reyes sirnultaneamente formidable y fascinante; como representante del cuerpo social es, ala vez , fuerza de coerci6n y obligaci6n y fuerza de tutela protecto ra. El poder politico, entonces, pudo adoptar, incluso incor porar, la ritualizaci6n sagrada, para fundal' su le gitimidad y asegurar su representaci6n ante el pueblo. De este modo, 10 sagrado pudo servir para entronizar al rey en su funci6n (consagraci6n del rey de Francia, incesto real africano), para renovar peri6dicamente sus poderes a la vez que se renue van peri6dicamente, a traves de fiestas, las fuerzas cosmi cas agotadas (ritual africano 0 babil6nico de muerte simbo lica del rey, que permite expulsar, segun un proceso sacrifi cial , el mal de la sociedad y regenerarla); por ultimo, con fe rirle poderes suprahumanos (de rech o de vida y de muerte sobre las personas, derecho de apropiaci6n de bienes, ca racter tabu del rey, que da nacimiento al crimen de lesa majestad ), Esta sacralidad de la funci6n politica esta ilus trada en la monarquia francesa : como los reyes del antiguo Israel, los reyes francos, sobre to do desde Carlomagno, s on oints, protegidos en su funci6n por Dios, de quien son los vicari os en la historia.? La investidura comprende una sa cralizaci6n por el Papa y el rey se encuentra dotado de po deres taumaturgicos (aun en 1825, Carlos X continu6 con la imposici6n de manos para curar a los que padecian tumo res). Pero esta sacralizaci6n, que no desvia en divinizaci 6n salvo en raros casos (Federico II de Hohenstaufen, pOl'ejem plo, que se consider6 que viviria hasta el fin del mundo ), jamas puso fin ala autonomia del poder espiritual papal y, para algunos, incluso, permiti6 la instauraci6n de una mo ral y de una deontologia del poder: ya que si el rey obtiene
42. Vease J.-P. Bayard, Le sacre des rois, La Colombe, 1964 .
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LAS FUN ClONES CULTURALES DE LO SAGRADO
podel' de Dios, tarnbien debe rendirle cuentas, y la reli gion deviene de este modo una instituci6n de limitaci6n del poder, que otorga un derecho de reinar, pero funda un deber de sumisi6n con respecto a una trasceridencia verdadera. A fin de cuentas la sacralizaci6n del poder reposa por consi guiente sobre la distinci6n de los dos cuerpos del rey: un cuerpo verdadero, sacralizado solamente en los casos extre mos de idolatria, y un cuerpo simb6lico, lugar de inscrip ci6n de la funci6n real , a la que se deben los emblemas de la sacralidad (cetro, corona, purpura ).
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III. La regulaci6n simb61ica de 10 social La funci6n cultural de 10 sagrado aparece finalmente en su papel de regulaci6n de todas las otras actividades socia les. Las creencias y los ritos sagrados permiten ariadir a los fen6menos sociales significaciones y orientaciones simboli cas, integral' y ordenar sus fen6menos 0 efectos discordan tes 0 destructores, como testimonian respecto de esto la sirn b6lica religiosa de la violencia y la del trabajo. 1. La violencia y 10 sagrado. Toda forma de coexistencia social choca inevitablemente con tendencias y actitudes con flictivas: agresividad fisica, egoismo, rivalidades con res pecto a los bienes, prestigio 0 sexualidad. Toda cultura im plica, por consiguiente, tal como Freud 10 ha recordado, una funci6n represiva, de inhibici6n 0 de enderezamiento de los impulsos antisociales, pero sin alcanzar jarnas a anular su expresi6n, al menos puntual (criminalidad, conflictos socia les, guerras ...). Nuestras sociedades fuertemente laicizadas, en las que el derecho y la practica han estado enunciados en terrninos de racionalidad y de contrato, buscan explicar, prevenir e incluso extirpar esas formas de desorden, con el fin de instaurar relaciones sociales arm6nicas y pacificas. La historia muestra que, por el contrario, la mayoria de las sociedades fundadas sobre la preeminencia de 10 sagra 71
P RAc TI CAS DE LO SAGRADO
do, que regula, mediante prohibicion es, la ex presi6n salva je de los des eos y de la viol encia , ha acepta do un umbral incomprensible de vi olencia e, incluso, ha h echo de es ta un componente de la sociabilid ad. Los relatos fund ador es de las reli gion es evocan ca si siem pre un a muerte primordial (m ue rte de Cronos pOI' los 'I'ita nes, de los h ermanos giga ntes en la mitol ogi a australiana, deAbel pOI' Ca in en la Bibl ia ...), 10 qu e se con vierte asf en el a con tecim ie n to de la hi storia sagrada qu e el hombre no puede m as qu e revivir y repetir indefinidamente en su pro pia temporalidad . Desd e en tonce s, la interpretacion sim b6 lica de la viol encia n o permite hacer otr a cosa qu e n o se a un exce so ca tas t r6fico y radicalm ente destructor del orden hu mano. Y mas qu e edificar sin cesar cont r a la viol encia ba rrera s que no s u pr ime n la ola en aum ento, la so cieda d tra dicion al con fr ecuencia ha preferido obra r en con sonan cia, domesticando y poniendo fin a algun os de sus efectos . Esta conc epci6n del mundo consis ti6 para el hombre, segun Mir cea Eli ade, "en aceptar la crueldad y la muerte como parte integrante de s u modo de ser. La cr ue lda d, la tortura, la muerte , no son ciertamente cond uctas especifica s y excIusi vas de los «pr im itiv os- . f. ..J La diferen cia cons is te, sobre todo , en el hecho de que para los primitivos es ta con du cta violen t a tiene un va lor religioso y es ta ca lca da so bre los modelos transhumanos"." La violen cia , en efec to, se enc uen tra cap t ada pOI' 10sagra do, de 10 qu e traduce precisam ente la fuer za num inosa . La m anipul aci 6n ritu al de 10 sa gr a do a bs or be, pOI' consigu ie nte, un a gran parte de es t a energi a , la qu e, de 10contrario, s er fa librada a una circulaci6n imprevisible e incontrolable. Algun as cultura s 0, a l m en os, algunos ri tos , se a r ticu la n ciertam ente alre de do r de una sensibilidad domin ada y de una graveda d a polinea , a un cua ndo cier tos rituales ejempla r es r eposan sobre una dom esticaci 6n de es ta
43. M. Elia da, A spects d u my the, Pa ris , Ga llim ard, 1966 . p. 177 .
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LAS FUNCI ONE S CULTU RALES DE LO SAGRADO
violencia y sobre su conve r sion sim b6lica . El iade ha demo s trado qu e incluso un ritual como el canibalismo puede es ta r vincul ado a un escenario de r ea ctualizaci6n de la ac ci6n de com er a una divinidad con el fin de a segurar la su pe rv iven cia de la n atural ez a. Y, com o 10 propuso Girard, el rito sacr i ficial pu ed e se r re con ocido como un proceso de regul ariza ci6n de la vi olen cia or igin a r ia proyectado sobre la victirna, qu e devi ene chivo ex piatorio, qu e permite si m u ltanearne n te dar libre curs o a la violenc ia , transferirla a otro orde n que Ie de sentido y r econoc er a lii 10 por venir bajo pen a de come tel' un sacr ilegi o. La festividad consti t uye probablem ente el rito de m ayor conce n t r aci6n de viol en cia real y simbolica, Juegos a gn6sti cos , licencia sexua l, exces os a lime n tarios, inten sific a ci6n de la vid a emoc iona l por la s dan za s, son otros t antos caminos para la circulaci 6n de un a vi olencia, pero si empre m an teni da baj o el control de la tradici6n mitica y en los lirnites de un es pac io-t iem po conocido de a n ternano . AI terminal' la fies ta, el orde n apremia n te de la econ om ia y de 10 juridico se aplica de nuevo, pero di sminuido de su presi 6n fru strante y pes ada . El ca lendario y el escena r io de las fiestas sa gra das permiten de es te mod o distribuir con orden los intervalos de desor de n y de exceso; al integral' la violencia en 10 sagra do, la socieda d tradicion al reali za un a su erte de compromi so entre una perdura ci6n socia l y una irreprimibl e fu erza de destrucci6n 0 de implosi 6n socia l. Los di oses y los mitos, por cons igu ien te, n o permi ten s610 su bord inar el orden hu mana a una d im ensi 6n trascendente e invisible sino tam bien provocar, en el interior mi smo de la esfera social , pro cesos de re gul a ci6n , de equilibrio de tensiones con t rad icto ria s y a m enaza nt es . Tal fu e en tod o caso uno de los r oles de la s gran des fiestas, del Nu evo An o chino 0 babilonico, del Pi lou ca led6 nico, del Intichiuma australiano, de la s sat u r nales an tiguas 0 del ca rn ava l eur opeo, en el transcurso de los cu al es el orde n socia l se deshace, se ve in cluso desafi a do, pero s610 durante el ti empo de un juego sagrado. Esta ali anza , en la viol en cia sagrada, en tre el exceso y 73
PRA CTICAS DE LO SAGRADO
la regIa esta ilu strada tambian en algunas form as de vio lencia colectiva, com o la guerra. La agresividad intersocial no naci6 en un principio como una suerte de luch a a muerte con t ra un en em igo (i n i m ic us) sino como un rito de antago nismo ludico contra un adversario (h ostis). Los conflictos reales (luch a por territorios 0 bienes) toman lugar en los modelos miticos de com bates de dios es y obedecen a una codifica cion ritual , cu ya transgresion no es signo de a r ti mafia 0 de fuerza sino sacrilegio. Por eso esas gu erras re visten form as teatralizadas y estan condicionadas por prac ticas religiosas (vision de un suceso en un suefio, prepara cion a scetica, etc.). El tiempo de la confrontacion es ta regla do por normas n acidas en el calendario sagrado, la ap ertu ra de las hostilidades esta precedida por ceremonias adivi natorias 0 magic as, los prisioneros de guerra se convierten a veces en seres sagrados de un holocausto ritual (sa crifi cios de prisioneros aztecas a los dioses del sol). Muchos ri tos gu erreros de la Antigiiedad han sido cristianizados, y la civilizaci6n medieval valoro el ideal de una guerra caballe resca: la gu erra, como el torn eo, obedece a reglas sagradas y, como la paz (la "Tregua de Dios"), se encuentra bajo la protecci6n de Dios . Las religiones del Libro han integrado la noci on de "gu er ra santa" (la Yihad musulm ana) y los cr is tianos han podido dar un fundamento teol ogico a la s Cru za da s. La violencia, por su perrneabilidad a 10 sagrado, se vu el ve entonces, en ciertos casos, verdaderamente "violen cia fun dadora", y 10 sagra do en cuent ra r eciprocamente en ell a el aguijon emocional, la dinarnica energetica por su plena dra rnatizacion ritual ." 2. Producci6n y "consumaci6n". El orden econ6mico moderno no puede est a r asimilado a un sim ple instrum en to de satisfaccion de las necesidades de una colectividad, de
LAS FUNClON ES CULTURALES DE LO SAGRADO
producci6n de bienes de subsistencia y de prestigio. Se ha vuelto, al contrario, un si stema su ti l y apremiante, en el cual se busca adaptar est re ch amen te el aparato de produc cion y de cambio a la poblaci6n de los consumidores y reci procamente . Su fin es evitar tiempos muertos, despilfarro de en ergia 0 de dinero, perdida 0 acum ulacion desordenada de bienes. Por eso la sociedad industrial estandarizo e in tensifico las form as y las normas del trabajo, evaluadas en terrninos de utilidad y de rentabilidad. AI contrario, en una socieda d preindustrial, la pregnancia de 10 s agr a do impon e al trabajo, a l cambio 0 al acto de con sumaci6n otro perfil (va lor izado por Andre Varagnac 0 Jean Servier). - El objetivo primordial de una socie dad m ercantil moder na es acrecentar el potencial de dominaci6n del hombre so bre la s cosas. En consec u en cia el trabajo inv ade el espacio y el tiempo social, y se convierte en el valor dominante 0 ex clusivo, fu ente presumida de la satisfacci 6n colectiva . Por el contrario, el ti empo social tradicion al est a constanteme nte ent r ecorta do por rupturas festivas en el transcurso de las que se gasta de manera intensa , sin cuidado de adminis trar racionalmente las riqu ezas ; la esclavitud cotidiana del trabajo es reemplazada por una intensificaci6n de la vida socia l y religiosa. Bullicio festive , ritos de juventud, carna val, procesiones, pero tambien grandes ferias 0 fiestas de corte principesca, conferian al vivir cotidiano, en la Europa de los siglos XVI al XVIII, un calor y una profundidad sin equ ivalen te en nuestra era mod erna. Incluso h acia 1800, los trabajadores rural es gozaban de una cuarta parte del afio de descanso . De es te modo la organizaci6n de 10 sagr a do permite afloj ar la presi6n del trabajo, rel ativizarla en la esca le ra hieratica de las n ecesidades y de las obligaciones.
44 . Veas e M. Maffesoli, Essais sur la violen ce, Lib r. des Meridi an s , 1984.
- La finalidad del trabajo en la er a industrial era producir mercaderias de stinadas al consu mo individual, in stantaneo o diferido (en el caso de acumulaci6n burguesa, bajo form a
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PRAc T ICAS DE LO SAGRADO
LAS FUN ClO NES CULTURALES DE LO SAGRADO
de acopio de t esoros 0 de bloqueo). EI t rabajo r eali zado, mudado en salario, in cita al consu mo, qu e a s u vez r efu erza las necesida des de p roducci6n . Es te circuito de producci6n con sumo es, sin e m bar go, in ad ecu ado para r e ndir cuenta de la eco n omfa en u n a sociedad t radicion al, p ues una gran parte de los bien es p rod uc idos no esta re n t a bili zada sino desviada h a cia ri tos y j uegos y, po r cons igu ie nte, destruida d e m an era improdu ctiva, "consurnida", dij ojus t a m ente Ba t aill e en La part maud ite. La instituci6n de 10 sagrado ex ige , por cierto, a cu m u la ci6n d e t rabajos y d e ri queza s , a l m ismo tiempo que organi zaci6n d e la subsistencia . EI ma n t enimien to de los lu gares d e cu lto, el d es arr ollo de la s ceremonias y fies tas, s up onen u n a m ovilizaci6n de dinero y de m a n a de obra ; la cons tr ue ci6n de las pira mides 0 de las cated rales , aun que no renta bl es, ocasion a n form a s complej a s d e trabaj o colectivo. Los grandes cen t ros religiosos siempre d ispusieron de u n a fu er za fin anciera , m uc has veces form ida ble . De la mi sma for ma , la or ga ni za ci6n de u n a fies t a r eli gi osa cualq u ie ra supone una preparaci6n econ6 mi ca labo ri osa :Alfred Metrea u x describe c6mo la organizaci6n de una fiest a ko ro en la isl a de Pascua precis a que sus orga n iza do res du pli quen la su perficie de sus cu ltivos 0 refu erce n su crfa de aves. E s t a motiv ac i6n econ6mica se encuentra re for zad a con fr ecu en cia por la in s t aur aci6n de u n a verdade ra comp eti ci6n en tre organiza dores de sacrificios 0 de fies t a s, don de cada u no busca adqu ir ir u n a cuota de presti gi o 0 de ho no r a tra ves de la ex h ibici6n de una r iqu eza . P ero el proceso econorn ico se rom pe de u n so lo go lpe en el acon teci mien to de la vi da sagrad a : la fies ta se pres enta como el in t enso despilfarro in s tan t a n eo de r iquezas ac umu lada s , sin retor n o ni beneficio mat er ia l. La esfera de la econom fa , en lu gar de ex a cerbar la s p reocu paciones econ6micas del hom b re , se vuelve, por el contrario, u n lu gar d e la manifesta ci6n im producti va , de la gratui dad y de la d es tru cci6n es pectaculares de las r iquezas .
- E l m u n do econ6m ico in dus t rial ha s ido llevado a di cot o miza r la fun ci6n econ6mica (en pr od uctor y propietario de bien es y de produ ccion ), para transfor m a r el bien pro duc i do en m ercancfa a no ni ma , para re ducir el acto de con sumo a la apropia ci6n d e u n a mercan cia de fin ida por su precio y no por su valor. EI t r a bajo social se ha con v ertid o de este modo en a lie nante y el mundo econ6mico, limitad o a los ca m bios abstractos . Por el contrario, el circu ito economico tra di cion al fav orece situacion es qu e dil a tan, rea viv a n , incluso la solidarid ad y la confr a t ern idad, r efuerzan los la zos (en tre fa mi lias, entr e cla n es 0 etnias ) y hacen del cambio una opera ci6n de da r y recibir. Rober t Hertz, a p ri n cipio del si glo xx, a dm ira todavfa a es as pobla cion es a lpinas q ue , en ocasi6n de la fies t a patron al de san Besio, otorgan al santo local sus bienes ma s precia dos (vaca, ropa de casados) ; es tos , m a s t arde, pa s a n a ser suba s ta dos y cada uno puede r es ca t a r el bien que elige poriiendole el precio. De man er a gen e ral , la s tr ibus indias del P a cifico 0 de Mel a nesia practi ca n el rito del potl a t ch ; este rito brinda ocasi6n a u n a com u nid ad de poder rivali zar con ot r a por su s dones espect a cu lares y suntuosos ; lu ego el recep t or de be propon er un desa fio en el mom ento ul t erior de u n cambio. Como dice Batai lie: "E l potlatch es, como el comercio , un m edio de circ ula cion de r iqu e za s , pero ex cluye el regateo" ." Algunas veces el don es r eempla za do por la destrucci6n solemne de la s riquez a s, ofrecida a los dioses del d on ante. E n todos los ca sos el in t ercambio permite honra r a los dioses , crear lazos de honor en t re los rivales y afirm a r osten t osamente su pro pi a fuerza; el potl a tch se impone ento nces como u n ejem plo de prestaci6n total. Es asf com o, cuando s e con fr on t an los valores econ6 m i cos con la presi6n social de 10 sagrad o, el tra baj o ya no es
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45 . G. Ba t ai lle, La pa rt mau.dite , P a ri s , Minuit, 1967 , p . 126.
P RACTI CAS DE La SAGRADO
mas solo fuent e de posesion y de una mora] de la pos es ion, sino tam bien la oca si6n de dar y de una estetica del se r. El hombr e accede en tonces a una ciert a "distincion" , no por la can tida d de los bienes qu e a cu m ula, sin o por la calidad de a que llos que gasta inutilrnente, 0 por los dioses . El trab ajo tampoco es s610 un modo de vid a, sino verdaderamente un es ti lo de vida; se a bre sobre una dim ensi6n sim b6lica, y en lugar de es t ar siempre convertido en valor mercantil, im plica un ga sto a pura perd ida . Lo sagrado permi te ento nces arr an car el universo de la s necesidades al unico imperativo del interes y de 10 util e, in versamen te, la economia hace desc ender la exp eriencia de 10sagrado, del exceso de S1, h asta en las form a s in tim as de los gen ero s de vid a .
SEGUNDA PARTE
TEORIAS DE LO SAGRADO
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Hi storia. La n oci6n d e sagrado ofrece u n a histori a muy breve . Antes del siglo XV1 II no era objeto d e ningun a nalisis especifico; las especu laciones intelectuales se orien t an sea sa br e Di os m ismo , su ex is t encia y s u natu ralez a , sea s obre reli gi on es , su r ol institucional (constituci6 n d e la Ig lesia, de los dogma s 0 d e los sacerdotes ). A 10 s u m o se advierten al gu n a s corrien tes cr is t ianas que de nuncian la s m edia cion es sagradas (iconoclast a 0 luc ha con t ra la hagiografia ), u otra s corrientes herm et icas y teos6ficas que desarrolIan, en la prolon ga ci6n de la filosofia neoplat6nica, r eflexion es sob re la si m b61ica religi osa. 1. El S iglo de las Luces in t ro du ce una actitud nueva : escri tores y fil 6s ofos so m eten los h echos religiosos a un a lectura ra cionalist a sistemat ica para dis cr im in a r en ellos los as pect os ficti cios, tenidos por osc ura ntistas (denu ncia de su persticion es ) y los aspectos t olerables , com patibles con el modelo del h om bre ilu str ado por la ra zon y el p rogreso. Muchos se con gregan ent onces en u na r el igi6n na tu ra l, em a n cip a da de la s in stitucion es eclesiales y de la s re ve la cion es r eli gio s as , qu e pone el acento so bre la experiencia intima y sen ti ment al de 10 div ino. Baj o la in flu encia de bus queda s de es tetas, ingl eses sob re todo, la s cor r ie ntes rom a n tica s (S t urm und Drang aleman), fil6sofos y poe t a s (Jean
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HI STORIA
J acqu es Rousseau , Benj amin Constant, Friedrich Schleier ma cher) describen los se n ti mien tos de un hombre confron tado con 10 a bsolute , con 10 infinito. AI integral' los nuevos conocimientos sobre socieda des ex trae uro peas (temas del bu en salvaj e, del primitiv e), esta nu eva a n t r opologia ad op ta la idea de un a na tural eza humana dot ad a de un sentido de 10 sagrado, de man er a independiente de las diferentes reli giones posi tiv a s .
recientemente, los de M. Au ge, G. Bal andi er, R Bastide, J. Cuisinier, P. Clastre, J. Ca zeneuve, H. Desroch es , J . Duvig naud , H . Dumery, Lu c de Heu sch, J . Gu ia r t, F. Isambert, R Jaulin, Cl. Levi-Strau ss , J. Rouch, J. Segu y, J . Servier, J . Sou stell e, LV Thomas , D. Zahan, A. Varagn a c, ent r e otros. A ellos se deben agregar los trabajo s de folcloristas com o P. Saint yves, P. S ebill ot , A. Van Genn ep 0 Cl. Ga ign ebet, J. F avret-Saada, entre ot ros .
2. EI estudio de 10 sagrado no comi en za verdaderamente mas qu e con el desarr ollo de las ciencias humanas y religio sas a medi ado s del siglo XIX. Estos trab aj os se caracterizan sob re todo, desde Aug us te Com te, por el pr edominio de una filosofia dogm atica y evo lucionista de la cu lt u ra (que consi dera que , como la vid a biologica , sigue un desarrollo lineal de 10 si m ple a 10 com plejo ) y por la a cumu la cion de docu mentes sobre la s socieda des primitivas llevados a Europa por los misioneros y los colonizadores . La s creencias miti cas y los ritos sagrados so n considerados un est a do nec es a ri o - pero qu e va ma s a lla- de la hi storia de la humanidad (J . Fra zer, RR Marett, M. Muller, S . Reina ch , Ch. Renan , H . S pe nce r, E .B. Ta ylor, W. Wundt, etc.). Esas interpreta ciones, ge ne ralme n te posi ti vistas e incluso a nticlerica les, son modificadas pOl' a lgu nas corrientes a nt ievolu cionistas (F. Boa s, L. Froben iu s , F. Gra ebne r, RH . Lowie, Wilh elm Sch mi dt) y a lgu nos bu scadores como Robertson Smith . EI ca racte r es pecifico e irreductible de 10 s agrado no es verdaderam ente ace pta do en las cien cias humanas mas qu e despues de E. Durkheim, R H ertz, H . Huber, L. Levy Bruhl. La obra ca pita l de Mauss pone de reli eve de manera definiti va el cara ct er com plejo y total de los h echo s sagra dos . Esta rodeada de innumerables trab aj os (sin tesis 0 mo nogra fias so bre esa tem a ti ca ) como los de R Benedict, G. Dicterl cn, E .E . E vans -Pritchard, L. Ge rnet, M. Granet, M. Gr ia ule , A.L. Kroeb er, G. Le Bras, R Leenhardt, B. Mali n owski , A. Mctraux, P. Radin, P. Rivet, en t re otros; y, mas
3. Si n e mbargo, quiza sea en la periferia de las ciencias so cial es donde se llevaron a ca bo, en r el a cion con sus traba jos , las ren ovaciones 0 profundizaci on es mas perti nerites; a u n cuando todas ellas, con fr ecu en cia , es tan en estrecha rela cion , se las pu ed e rep artir en tres ca m pos:
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- Un ca m po literari o y poetic o: desd e el su rrealis mo (An dre Breton , Antonin Artaud ) 10 sagrado devin o un lu gar de ex perien cia s mental es, a partir del cu al se cons t it uyen crea ciones poeticas 0 te ori as de la cu lt ura. Antes de la gu erra, el Colegio de Sociologia, a l reunir a esc r itores como Georges Bataille, Roger Caillois, Pete r Kl ossovski 0 Michel Leiris, forrnul o un "activis mo sociologico" destinad o a intervenir en las cr isis de la s sociedades indus tri al es . S us documenta das refl exiones sobre la fiesta , la gu erra , los ritos de gasto 0 de posesi 6n , continuaron sie ndo autoridad . Mas reci ente mente, la obra de Gira rd, a l pa sa r del im a gin ario literario a l de la cult ura , se in scribe en esa linea con s u t eoria de la "cri si s sacr ificia l". - Un ca mpo filosofi co-teologico : el r eferido r epli egue del ra cionali sm o por obra de la metafisica al ern ana (F rie dr ich W.J. Schelling, Arthur Schopenhauer, Soren Ki erkegaard, Frie drich Ni etzsche y, mas recientemente, Martin H eidegger) junto al desarroll o de un a Geist eswif3en schaft (Wilhelm Di lthey, Karl J aspers ) susc itaro n, direct a 0 indirectamente, tres tipos de bu squed as:
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de fenomenologia religiosa , que qui ere esen cia lme nte describir la expe riencia espiritual de 10 sagra do (A. Di e trich , E. Fink, R. Guardini, G. Gusdorf, H. Lommel , R. Otto, M. Scheler, N. Soed erblom , H. Usen er, G. Van der Leeuw, en tre ot r os); de religi6n com parada , qu e quiere , much as ve ces de m anera paralela a los trab ajo s de las "cie n cias tradicio n al es" (R. Abell io, R. Alleau , M.-M. Dhabi , J. Evol a , A. Faibre, R. Cuenon, Ch . Puech , et c.), pon er a l di a las es tructuras universal es del simbolis mo r eligiose (G. Du me zil, G. Durand, H. Cor bin, E. Zola , M. Eliade y los p articipantes del cfrculo Era nos), y de filosofia r eli giosa, qu e qu iere explicitar la hermerieu tica propia de 10 sagra do partiendo de diferentes tradi cione s r eligiosas: ca tolica (H. Bouillard , Cl. Brua ir e, E. Ca ste lli, J. Danielou, G. Marcel, G. Th ibon, etc.), prot es t ante (J. Brun, J. Ellul, P. Ricceur, E. Ben z, R. Mehl, A. Dumas, etc .), ortodoxa (N . Berdiaeff, O. Clement) 0 ju dia (M. Buber, A. Abeca ssi s, E. Levinas , A. Neher, G.G. Sch olem , F. Sch uon , ent re otros ).
HISTOR IA
cione s inter esantes. P aralel am ente, los h ombres de ciencia han puesto el ace n to sobre la concordancia existente ent r e ulgunas teorias cosmologicas 0 fisic as y las gran des in t u i ciones religiosas , en particul ar ori ental es (P. Teilhard de Chardin, D. Boh m, F. Ca pra, E. Schrodinger, Coloquio de Cordoba en 1979, etcete ra). Por ultimo, convien e sefialar el interes particular res pecto de 10 sagrado aportad o por muchas corr ien tes de criti ca politica 0 ideologica de las socie da de s contempor aneas (.J. Baudrill ard, A. de Ben oist, G. Deb ord, M. Clavel , H . Le febvre, B.-H. Levy, J. Monnerot, Th. Roszack, R. Vaneig-· hem , entre ot ros). Se encontraran au n indicacion es sobre diferentes corrientes te ol6gicas de cri ti ca de 10 sa gr ad o (des mitologizacion, sec u la r izacion), cuyo a por te es indispensa ble para el a na lisis de 10 sagrado.
- Un ca mpo cientifico cuyo objet o no ti en e r elacion in me diata con la sociologia religiosa . Los trabaj os de psicologia religiosa (H . Delacroix, G. Dumas, Ph. de Felic e, P. J a ne t , F. Laplantine, J .-H Leuba , M. Pradines , A. Vergote, ent re otros) se compl etan con los logr os del psic oa nal isis, qu e busca an alizar los fund amentos inc onscientes de 10 sagrado (Ch . Baudouin, P. Diel , S . Freud, E. Fromm, J . Hillman, C.G. Jung, K. Keren yi , D. Mill er, O. Rank, G. Roh eim , P. Solie , entre ot r os). EI a porte de trab aj os de lin gi.iis tica CEo Benve ni ste, G. Dumezil ) 0 de histori a de las religiones (A.-J . F es tugiere, H. Jeanm aire, P. Hadot, L. Massignon, P. Mu s , M.P. Nillson, R. P et ta zoni , ll.Ch . Puech, J. Varenne, J.-P. Ver nant, entre otros) 0 de histori a ge ne ra l (M. Bloch , P. Chau nu , J . Delumeau , G. Duby, L. F ebvrc, J . Le Goff, E. Leroi Laduri e, M. Mesli n ) es el punta de partida de profundiza 84
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CAPITULO 1
LA NATURALEZA DE LO SAGRADO
La idea de 10 sa gr a do esta con dicion a da por los concep- . tos a los cu al es se la religa 0 a los que se la opon e y por el metoda d e a pr oxim a ci6n q ue se a dopt e. A pe sar d e una gran div ersidad d e ori entaciones y de s ens ibilid ad , los t e6ricos encuentran casi si empre tres cue s tion es fundam entales : -
i,Lo sagrado puede estar definido por sf mismo, 0 sola mente en relaci6n con otros concept os , connotados, con currentes u op uest os : 10 profano , 10 prohibido, el miste rio , 10 puro y 10 impuro? i,Lo sagrado se confunde ve rdader a m en te con una re ve laci6n d e 10 divino 0 se r edu ce a un sim ple com pon en te psico16gi co del hombre, bajo la forma d e fantasma 0 de ilusi6n proyectiva? i,Lo sagrado ha conocido un a declinaci6n baj o el efecto de la civilizaci6n tecnocientifica 0 solamente de las me tamorfosi s?
I. Lo sagrado y 10 profano Lo sagrado, aun cuando esta omnipresente en la cultura tradicion al , no a lcan za a in volucrar a todas las cos a s . Se destaca si empre sobr e un fondo d e realidades no sagra d a s, desprovi sto de fue r za numinosa. Lo sa gra do en ton ces debe
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TEORiAS DE LO SAGRADO
cornprender se tan t o por 10 que es como por 10 que no es . Lej os de se r una n oci6n s ui generis, no p uede definirse mas que e n forma de r el a cion e s . Este campo op uesto, aunque complementar io, de 10 sagrado es lla m ado por t radici6n 10 profano (de l latin p ro- fanu rn, 10 qu e se t ie ne fren te a l tem plo) . Pero, (.]0 sagr a do y 10 profano constituyen dos clases de hechos indepe n d ien tes y op uestos? L a opos ici6n absoluta de 10 sagrado y de 10 profano pare ci6 a a lgunos reveladora de la estructura mi sma de 10 sa grado. Pa ra Durkheim, "Ia di vi s i6n de l mundo en dos domi n ios qu e com pr en den , uno, todo 10 q ue es sagra d o, el otro, t od o 10 que es profano [...] es el rasgo d istintivo del pensa mi e n t o religi oso". Y agrega: "Las energias que juegan en uno n o so n s610 a q u el1as qu e se en cu e nt r a n en el otro, con a lguna cosa ariadida, so n de otra naturaleza. [...] L os dos mundos no estan concebidos separad os, si no ho s til es y celo samente rivales e l un o del otro".' (.P ue de tambien oponerse n et a m en t e 10 s a gra do y 10 p rofano ? N o puede n egarse la ex istencia de ocu paciones huma n a s que ca rezca n de un segun do t er rnino n u m in oso. Tod o hom bre esta determinado por s us n ecesidades vit a les y la busqu ed a de su satisfacci6n . Aun mas, la a per t ur a a la pl e n a conc ie ncia simb61ica y a los valores es pir it u a les presu pone que es tem os liberados de las servid um br es elernenta le s del cue rpo. Un hombre fam el ico 0 s ufr ido ciertamente puede esperar una ayuda di vi na, pero no r e m edial' su mi se ri a s in r ecurrir a tecn ica s e ficaces . De m od o ge ner a l, la m a yoria de la s con d u ctas humana s estan r egl ada s de m anera excl usiva so bre modelos pra cti ces y em pfricos . Las pr ime ras formas de di vi si 6n socia l de la s tareas y del agrupa m iento humano en unidades estables (fa m ilia , clan ...) h an debido pon er de relieve u n a inteligencia a da pt a ti v a , inde pendi ent em ente de toda creencia religiosa. Incluso ha podi
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E. Durheim, ob. cit. , pp.
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LA NATURALE ZA DE
LO SAGRAD O
do sosten er se (Durkheim, Ba taille) que 10 sagrado esta t an a pa r t ado de 10 cotidiano que po ne en peligro la vida so cia l: la dep endencia con respecto a 10 so bre nat ur a l, las interru p cio nes cultu a les 0 fes t iva s , constituyen a menazas a l orde n social y paralizan e l esfue rzo de l tra bajo . El m u n do profano es tan au ton om o qu e h a si do necesa r io a is la r lo in sti tu cio n alme nte fr ente a l caracter dis olven t e del estremecimiento sagra do. Co n todo, otros a nalisis vuelve n a cu esti on a r la oposi ci6n de dos mundos t an cerrados y sepa r a d os , definid os por regl a s contradictorias (por ejernplo, Evans-Pritchard ). L a fr on tera entre los do s a parece, de hech o, plastica y movil . : - POl' un a parte, los componentes de l mundo profano n o es tan ve r dade r a men te ausentes en la esfera de 10s a gra do . POl' cierto, los ritos sagrados impl ica n siempre un a rupt u r a e n tre do s es tados de conciencia, dos lu gares, dos m ementos , m arcados por gestos 0 pal a br as simb6licas (pur ificaci on , cam bio de vesti m enta...); pero los comportamien tos sagrados ha cen un a conv oca t or ia a l cuerpo, a la a fec tivida d 0 a l espfritu , a l mismo tiempo qu e a los com por tam ie n t os profan os . Esta contin u ida d psicofisi ologi ca entre a ctitudes profan a s y sa gradas se aprecia de m odo p a rticul ar en el juego ritual. En to do comportamiento product or de efect os simbolicos, juego r ecreativo 0 juego litur gi co, la concien cia ludica esta, al mis mo tie m po, arrastrada fuera de sf mi sma, por su par ti cip a cion e n 10 j uga do, y tarnbien in st al ada en una s uerte de de s dobl amien to lu dic o qu e le h a ce sabe r que no es m a s qu e u n juego. Como el nino que juega descripto por J ean P ia get, el pos es o etfope r eferido por Mich el Leiri s vive en el s urrea l m im etico e ignora to do, salvo q ue el h ech izo n o es mas qu e un sim u la cr o, un fin gi m iento ve n tajoso.? Paralel am ente , la
2. Vease M. Leiris, La possesion et ses aspec ts theatraux chez les Ethio· pi en s du Gond a r, P a ris , Plan , 1958 . 89
TEORiAS DE LO SAGRADO
diferencia en tre un gesto ritu al , sea profa no 0 sagra do, esta lejos de se r siemp re clar a. Suce de a lli un desli zamiento im perceptibl e entre 10 u t il y 10 inu t il, de maner a qu e la a cci6n de beber, po r ejemplo, pue da servir de modo sim ultaneo t an to para aplacar la se d como para un dios . La di stan cia en t re un a libacion reli giosa y un rito conv ivia l 0 en t re una h iero ga m ia 0 la licen cia sexual es corta. Esta difi cultad de la ex periencia sagrada de pro ducir condu ct a s especificas explica precis am en t e h a st a q ue pun ta 10 sagrado es ta siemp re arne n a zad o de desvi a cion y cuanto un rito reli gioso pu ed e des virtuarse en cond ucta grati fica n te de placer. El bail arin en mascarado qu e imita un suces o mitico 0 el vica rio de un misterio ope ra de un mo do diferente de la vid a coti dia na, pero sin q ue la experienc ia cer em on ia l ponga fin a s us deseos , a s us pasiones in dividuales. La ex pe r ie nc ia vivida como sagrada es un eq uilibrio di ficil de m anten er en tre aspiraciones contrarias, pe ro s iempre mezclada s . L a opos icion entre 10 profano y 10 sagrado es tan poco neta como la del t rabajo y el juego, ya que se pue de jugal' desempe fiando un es fue rzo pro d uctivo y trabajar ins tala ndose en un a livio soriador, - P or otra parte, 10 sagrado a ve ces se mezcla es t rechamen te a la s actividades m a s prosaicas e insignifican te s d e la ex istencia, no sola men te por un a s ue rte de con tagia desme s u rado, como 10 sostie ne Du rk heim, si no pa r a dotal' a la s ac ciones elemen tales del h ombr e d e mod elo s cohere n tes y per sua si vos. E liade re u n io innumerables testimoni os d el fu n damento sagrado de la s ocupaciones soc ia les qu e se po drian consi de rar regl ad a s so lo pa r motivaciones pragmati cas. Las tecn icas de constr ucc ion de h abit a cion , asi como la s tecn ica s del cuerpo (e n el parto, por ejemplo), tra en con s igo r egla s fij a da s pa r los m itos . En tre los na vaj os, la s mu j eres deben sentarse sabre la s piernas y de cos t ado; los hom bres , can la s piernas cr uzadas, para estar de ac uerdo can los gestos arquetipicos d e los a ntepasados m iticos . Ca da 90
LA NATURALEZA DE LO SAGRADO
uten silio cot idiano port a en su decoraci6n m as s imp le el cor pus si m b6lico de una et nia. El trabaj o produ cti vo estuvo liga da en to dos s us aspectos a significaciones sagradas: los gr andes oficios m anu al es (a gricultor, peltrero, h errero, na vegante) h an si da afectados can val or es s imb6licos y as irni lad os a ve rdade ras entidades hierofa ni cas, El t rabajo de l met al esta en estrecha r el a cion tanto con los m itos y los ri t os de fertilid ad como can la alquimia. " Los gestos del a r t esano ha n si do elevados al rango de ve r dade ras liturgi a s, conse rvadas en el folclore, en el comparieri sm o, a pa r los picapedreros, en la franc m a son eri a especulativa . La s ma t eria s prim a s t rabajadas (madera, piedra, ti erra ) h an a li- : ment ad o en to das partes, como 10 describio Bach el ard , ilu siones simb61icas induct or as de sagrado. La activida d so cia l en su totalidad esta a traves a d a par h abit os a irnpera ti vas legi t im ados par 10 sagrado: el derech o tradicional recu rre , par ejemplo, a l jura m enta no escr ito a a la palab ra d e bon ar, cuya transgresion es j uzga da sacr ilega. E n cl cr istia nis m o, el com promiso de la parej a ala fid elidad m utua, que defin e un a mor al soc ia l, se origi n a en el sacramento d el m a tri m on io. En cuanto a l cu lto de los san tos, este pe rrnitio mul tipl icar para las actividades soci ales , incluso me no res, figu ras t ute la res . No sola mente 10 profano imita siempre 10 sagrado, si no qu e puede soste ne rse que a lgu na s reli giones descon ocen , incl uso, esta dicotomia . P ara Louis Massi gnon a Loui s Ga r det , e1 acto de fe del creyen te musulm an es s uficiente para in t roducirlo en u na sacralidad difusa, d e m anera q ue p ue de decirse que en el isl am se a s is te a un a "sacralizacion ge nera lizada de la vida hurnana"." Para a lgu nos t eologos
3. Vea se M. Eliado, Forgerons et alchi mistes, P aris , Fl a m ma r ion , 1977; J . Ha n i, Les m etiers de Dieu, Ed . des Trois Mendes, 19 75 . 4. L. Gardet, L e sac re , p . 327 .
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TEoniAs DE
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cristianos," la tra scendencia de 10 sagrado con respecto a 10 profano es inj us t ifica ble, en la medida en que s610 Di os es ta verdaderamente separado, mi entras qu e 10 s a gra do "es un ele men t o de 10 profano d onde el sujet o religioso reconoce la resonancia de 10 di vin o, y por la cu a l exp resa s u relaci6n y la d e la totalidad de 10 profano , a la realidad (0 a la s u pr a rrealidad ) d e 10 divino". La opos ici6n en t re 10 s agrado y 10 profano parece, por cons iguie n t e, h ab er es ta do si empre so brevaluada a partir de la observ a ci6n predominante de al gunas religion es ex ces iva ment e prohibitivas 0, desde nues tro punto de vi sta m od erno, caracteristico de una socieda d desacralizada , 10 qu e es r econo cido por alguna s t eorias qu e , por ejemplo, h ac en de la autonomia del mundo profano un h echo hi st6rico reciente. Para las concepciones evo lu cion istas y lineales de la cul tura, el hombre con seguiria dominar progresivarnente In naturale za y la hi stori a d espejandolas de su tra smundo; e n una perspectiv a opuest a y pesimista , Gu enon sostiene qu e un pensamiento puram ente profano no es m a s que el resul tado t ardio de la perdida de una Tradicion, de una Revela ci6n primordial. En a m bos casos, el mundo tradicional pa rece estar compuesto d e una textura donde se en t re mez clan sagrado y profano, s in que la s fronteras, aparte de los ritos, esten fu ertcm ente marcadas .
II. Lo prohibido y el misterio Una teoria de 10 sagrado d ebe ex plicar por qu e 10 sagra do esta a com p aiia do de una tensi6n inhabitual, de un senti miento de ruptura y de acc eso al "t odo 10 otro". Ahora bien, para unos , 10 sagrado pon e de relieve m a s la transgresi6n de un a cos a proh ib id a ; para ot ros, mas la iniciaci6n a un misterio profundo.
5. Vea se H. Bouillard, ob. cil., p. 50.
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LANAT UIlALEZA DE LO SAGRADO L. La regla y Ia transgresion . Muchas corrientes de in terpreta ci6n de 10 sa grad o explican el se n ti m ie n to sagrado por la transgresi 6n d e una prohibici6n social. E sta concep ci6n se si t ua en la prolongaci6n de la antropologia psi coa n al itic a, so bre todo fr eudian a , que enlaza la ambivalenci a de n ues tra imaginaci6n a fe ctiv a (placer-dis p lacer, goce -cul pa ) al retroceso de los deseos inconscientes , que no pued en cons eguir la sat isfa cci6n mas que al precio de una infra c ci6n a ngus t ia n te. Bataille 0 Caillois han traspu esto es te modele del a p a rat o fisico individual en el cuadro general de la s prohibiciones impu estas por la organizaci6n cu lt u ra l t al com o Freud ya 10 habia av enturado en Totem .Y tab/to En ' es ta perspectiva , la apreh ensi6n d e una fuerza a bru rna do ra, pero gratificante, p as a por la exi stencia previa de un a prohibi ci6n. E stu suprime, en efect o, una cos a de la libre a pro piaci6n P Oi' el deseo , impone una r enun cia y t erm ina por exacerba r el ca rac te r dese able de 10. cosa prohibida . La fru straci6n a si suscita da haec e n ton ces del desaff o a la ley In ocasi6n privilegiada de em ocion es intensas . Pues la trans gresi 6n de una prohibici6n S8 a comparia de una doble carga afcctiva : la d e un tremendurri qu e ern ana del en unc iado de la prohibi ci6n , la de un [ascinans ligado a la apropi a ci6n riesgo s a , Para Bataille, por ej emplo: La prohibi ci6n y la tran sgr esi 6n res ponden a esos dos movi mien tos cont ra dicto rios: la prohi bici6n re ch az a , mie n tr as que la fascinaci6 n introduce la trans grcsion. L a proh ibici6n y el t abu no se opone n a 10 divi no mas qu e en un se nti do, mi entras que 10 divi no es el aspecto fa scinante de 10 prohibido , es 10 pro hibid o tran sfi gurad o."
Lo sagra do, en un principia, no le resulta a pe nas dife
6. G. Bata illc, L'erotisme, Par is, Min uit , 1957, pp. 75-76.
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L A NATURALE ZA DE LO SAGRADO
ren te de la am bivale ncia er6tica, en la cual el sentim iento de disgust o esporit a neo desempeiiado por Ia genitali da d, lejos de inhibir el deseo sexual, por el con t rario 10 refuerza y liga la s con du et as de acop lam ient o a u na at m6sfera de violen cia . La exper ien cia de 10 sagrad o se in scribe , par a Ca illois, en el mismo r egistro que la de Edip o, que no pu ed e h allar fin al deseo mas qu e viola ndo la ley form idable de la prohibici6n del incesto. Este mecanismo psico16gico puede conciliarse con la fun ci6n de algu nas prohibicion es religiosas descriptas por los et nologos . Mu ch a s religiones primitivas estan tan satura das de proh ibiciones r igurosas que in cita n , en efeeto , a li mitar 10 sagrado a la in stitu ci6n de un a violaci6n de los ta bues y, por cons igu iente, a un a form a de sa crilegio.? P ara Durkheim ya "no hay r ito positivo qu e, en el fon do, no cons tituya un verdadero sacri legi o; pues el h ombre no pued e comerciar con los seres sagrados sin t r aspa sar la barrera que normal men te deb e mantenerlos separados. Todo 10 que importa es qu e el sac ri legio sea cumplido con las precau cio nes que 10 aten uen"." E st a as imilacio n de 10 sagrado a la violaci6n de 10 prohibido lleva a veces a cons ider a r toda in fracci6n com o sa gr a da , a l punt o de qu e un a ac u m ula ci6n de transgres ion es puede con stituir una for ma eje m pla r de 10 sa gr a do . E s de este modo, en todo caso, como Caillois define la fiesta : esta es, en una sociedad arca ica , el momento en el cual t odas las pr oh ibiciones sociales estan suspen di das, in cluso h asta invertidas. El in cesto, la orgia , la inversi6n de roles y de estat utos, no s610est a n permitidos sino exaltados como aetos hi erofanicos: la fiesta toternica a boli6 la in ter di cci6n de matar y de comer el an imal clanico, y los "Kro
nia" griegos, como las saturnales r omanas, son la ocas i6n de vivir un "mund o a l r eves", Caillois hace de esta eferv es cen cia festiva , ligada a est a destru cci6n alegre de las leyes, la esencia ultima de toda manifest aci6n sagrada. Fren te a estas inter pre ta ciones a lgunos destacan q ue si las proh ibiciones per miten fijar y proteger 10 sagrado, 0 in clu so servir de ayu da 0 de ocas i6n para la sacr alid ad , no pue den explicar la din arnica de 10 sagrado en general. La exp eriencia religiosa no se deja r educir a un de safio cont r a un or den y un exceso desordenado, a un a dialectica ent r e un deseo desmes urado y una ley ciega. La transgresi6n de una pr oh ibici6n no esta siempre se~ guida de es os se ntimientos de fre nesi, fue nt e presumid a del estremecim ien to sagrado. Claude Levi-Strauss piensa in clu so qu e esta teor ia de 10 sagrad o de la transgresi 6n pone de r eli eve un exceso com pa r able al de los etn6gra fos ex tr a terrestres que concl uir fan con el terror s upersticioso de los a utomov ilistas que r espetan 0 transgreden la linea blanca de una ca rrete ra. Entonces , la obed iencia 0 la desobedi en cia a una regIa es , por 10 gener al , extrafia a toda emoci6n numinosa . Y, como 10 h a visto Mau ss , muchas prohibiciones definen simples r eglas de conv enien cia social, formas de h a cer, cuy a infracci6n conlleva sentimientos mor al es 0 so cia les , pe ro no esa so brecarg a emocional que nos im plica r ia a nosotros mis mos . Si bien la fu er za sagrada in volucr a una separa ci6n deli mitad a pOI' reglas , esta s prohicion es de protecci6n de 10 sa grad o no pueden sis tem a tica rnente estar asimilad a s a pro hibicion es de fr a ct ura s generadoras de 10 sagra do. Como dice Ca zeneuve :
7. Vcase L. Levi-Ma ka rius , Le sacre et la violation des interdits , Pari s,
Lo qu e contes tamos es qu e se pue da explicar la con sagra ci6n y, s obr e todo , la corn union cu a nd o se ha definid o 10 sa gra do porI a interdiccion que 10 a is la de 10 profa n o. No h ace fal t a bus ca r toda la esencia de 10 sagrado e n la sola opos ici6n con 10 profa n o, so
Payat,1974. 8.
E. Dur kh e im , ab. cit. , p. 483 .
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TEORiAS DE 1.0 S AGRADO
L A NATURALEZA DE LO SAGRAD O
pena de ver en el sacrilegio el principio de los ritos pos it ives ."
parencia . E sta in t ro mis i6n en el mi s t er io sagrado pu ed e tom ar dos forma s :
2. EI secreto de las profundidades. E sta s t eorfa s de t ransgresi6n de 10 sagrado, liga da s sobre todo a los trab aj os de etnologfa, olvi da n 0 desco noce n que 10 sagrado, como 10 recu erda Vladi mir .Iankel evit ch , s e presenta tanto baj o la forma de l Ham a do como bajo la de la prohibici6 n , como de mandade un a profundid ad y no so la mente como tran sgre si6n de reglas .'? Eliade des ta co q ue el mundo de 10 sagrado obe dece, so bre t odo , a una s ue rte de "de ns idad onto l6gica original" qu e h ace de el, en primer lu gar, una fue nte de mis t erio. El h ombre tradicion al , por u n lad o, "no se enc uen tra en un mu n do iner te y opaco, por el otro, descifran do el le n guaj e de l mundo, se confronta con el m isterio, y a que la «na t ur a le za» devel a y camufl a a la vez 10 «s obr e na t u r a l» y es e n es to donde reside [...J el misterio fundamen tal e irre d ucti ble del mundo"." Di ch o de ot ra for ma , 10 numinos o pu ed e se r ap re hen dido scgun un m undo ma s fntimo don de el respeto reempla za la t ra nsgresi 6n. Las h ie rofanfas des piert a n en el h ombre el sentido de una pro fu n di dad de la s cosas qu e 10 so bre pa sa y engloba y cuya pen etraci6n se h ace men os PO l' u n a exc itaci6n di on is fa ca qu e por una t ension interior, cercana a un ca mi no inicia tico . A partir de e n to n ces , 10 sagrado no es m a s el objeto de ope raciones ve rtigino sas de inversion del mundo profan o s ino un lento des cu b ri mi ento del sent ido rec6ndito 0 figurado del mundo. El rite sagrado n o se con fu n de siem p re con el t rance 0 la posesi 6n en los que 10 d ivino se .liber a d e ma n era ex tat ica; con Ire cue ncia se tra t a de un acercamiento so le m ne y progresivo a manifestacio nes sim b6licas que se desnudan de t oda t rans
- Pued e perm a n ecer exo terica, accesible a tod o creyen te que es te so me ti do a los ritos de pa saj e . En este caso, la pra cti ca ritu al, inclus o re iterada, no ago ta j arn a s el reen cu en tr o con 10 sagrado . La relaci6n con 10 sagrado es fu ncion de una lent a madura ci6n te m por al , de un a pacien te conqui sta es piritual, favo recida pori a devocion , la ensefianza 0 una Gra cia . La pra ctica sagrada exige ento nces, por 10 de rnas , una in teriorizaci6n de la revel a cion, un pa s aj e, como 10 h an dicho s an P ablo y Bl ai se Pascal, del orden de la "carne", al del "es prr it u" 0 de l "corazon". La vida r eli gi os a n o s e conc i be m as como un ve r tigo momeri taneo si no como u na ilu mi n a cion progresiva por 10 inv is ible . La sim bolica sagrada no es, en to nces, m as qu e u n a forma exter ior com u n a partir de la cual se organizan di stintos niv el es de reenc uentro con la trascendenc ia. Como dice Marie M adel ein e Da vy:
9. J . Cazcn ueve , Lcs di eux da n sen t 10. Vea s e
a Cibola,
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- Pued e, t arnb ien, volverse eso te r ica, accesib le a l u n ico ini ciado que ha com pa r t id o la exper ien cia de u n a socie dad se creta (orfis mo, s u fis mo, fra nc masone ria) . Lo sagrado esta en to nces prot egido de 10 profano poria ins ti t uci6 n d e un sec re to. Esta regi a , en lazada a la tran smisi6n d e cie r tas creenc ias y a l cum plim ie n to de ciertos r itos , n o es m as el
p. 222 .
v. .Ja n kelevit ch , Le Pu r et l'lmpur, Paris , Flammarion,
11. M. Eliad e , A spects d u myth e. p . 175.
E l s im bolo exa m inado en un nivel carna l qu eda en el circui to de la exterioridad, es decir, de 10 q ue vive y m uere, de 10 qu e nace y pasa , de 10 qu e es ta cer ra do y separado . E l simbolo apre hen di do, en un n ivel espiritua l, devi e ne pu en te, prese ncia , le ngu a je uni ve rsal , vida concebida e n un orden dife ren te, el de la eternid ad.' ?
1978 .
12. M.M . Dav y, l n iciation 1977 , p. 85 .
a la
sym boliq ue ramane, Parts , Fl amrnarion,
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T E ORiA S DE LO SAGRADO
LA NATURAL EZA DE LO SAGRA DO
equivalente de 10 prohibido de una prohibici6n, en el senti do de una ley de coerci6n que define una frontera entre 10 hcito y 10 ilfcito; su unico fin es obli gar al iniciado a traspa sar el plan espectacular de 10sagrado, a concentrar toda su energia espiritual en el misterio s agra do, a profundizar en silencio el sentido sirnbolico inmanente a la re velaci6n sa grada.
ti vas , del tabu." Este terrnino polinesico se con virti6 en una categoria psicosocio16gica que designa prohibiciones propias de algunos objetos 0 de actos cuya transgresi6n va acornpa fiada de efectos nefastos. Algunas me zclas inhabituales, al gunas asociaciones de objetos, algunas manipulaciones muy precisas, son, sin raz6n aparente , prohibidas so pena de una ruptura del orden del mundo. Otras for mas de tabu pare cen relacionarse mas especificam ente a la mancha, a la impureza, a la suciedad 0 a la enfermedad , es decir, a una esfera de fen6menos que suscitan desagrado y repulsi6n. Los tabues engendran diferentes ritos de manipulaci6n de la impureza, con frecuencia a similados a una purifica cion sagrada. Por un lado, de hecho , se trata de protegerse contra los efectos de transgresi6n del tabu, contra la irnpu rez a que se extiende de rnanera contagiosa a traves de la persona del culpable. El rito de purifica ci6n entonces per mite restaurar el orden del mundo, re chazar las fuerzas n efa sta s y reintegrar al viola d or en la soci edad. Por otro lado, a veces se trata de sacar provecho de es as fuerzas irn puras: en algunos casos, el hombre , en efe cto , puede adqui rir 0 transmitir mediante su contacto fu erza s beneficas, La transgresi6n del tabu puede de este modo invertir la fuerza n efasta en fasta, 10 impuro en puro: el sacrilegio podria de v enir consagraci6n. Es asi com o la sangre m enstrual, evita da como mancha contagiosa, pued e conferir cualidades de fecundidad; la sangre de un anim al pu ed e purificar la san gre de un muerto; un cadaver, que in spira en principio te rror y alejamiento, puede devenir reliquia venerable. (,De bemos entonces, a partir de la ambivalencia de la mancha, a m pliar la categoria de 10 sagrado en general y explicarla a partir de una impureza primera?
En ambos ca sos 10 sagrado, alternado mediante forma s sociales, accede a una dim ension mas intima, que apela m a s a una conversi6n interior que a inversiones de comporta miento exterior. P ero sagra do de transgresi6n y sagrado de respeto constituyen m enos visiones contradictorias que, en general, dos polos de sacralidad: el del exceso y el de la pro fundidad. A fin de cu entas, son el indice de dos grandes orien taciones teo16gicas: en una t eologia -de tipo catafatico-; 10 divino puede estar totalmente presente en una experiencia unica de ruptura con el mundo; en la otra -de tipo apofati co-, Dios no puede es t a r m as qu e progresivamente cercano, por un itinerario de recon strucci6n hacia su presencia, que se rehusa siempre a toda apreh ensi6n definitiva y a tod a traducci6n ritual visible. III. Lo puro y 10 impuro Toda interpretacion de 10 sagrado finalmente debe ren dir cuenta de la ambivalencia de 10 numinoso. (,La doble polaridad, fascinante y trem enda, de 10 sagrado correspon de acaso a la coexistencia en las cosas de dos caracteres distintos y opuestos? Desde la s tesis de Frazer, una tradi ci6n sociologica retomada tanto por Durkheim como por Cai llois quiere que 10sagrado com pr enda simultanearnente ele mentos positivos y n egativos, puros e impuros. 1. El tabu. Ella zo es ta ble cido ent re la impureza y 10 r eli gioso se apoya sobre la exist encia, en las sociedades primi 98
13. Vea se H . Web ster, Le tab ou , P a r is , P ayot , 1952.
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T EORi AS DE LO SI\G RADO
L A NATU RALEZA DE LO SAGRAD O
Muchas corrientes ti en en tendenc ia a hacer de 10 sagra do teofanico el resultado de la tran sform aci6n de una expe riencia preliminar de la man cha-tabu , Mary Douglas religa por ejemplo la sa cralida d a una sit uaci6n universal de fobi a frente a la sucied ad, de r epugnancia fre nte a la mezc la .!' Devienen de es te modo tabu num ero sas sus ta ncias corpo rales cargadas por el im agin ario hum ane de peligro, por que circulan a trav es de los orificios de l cuerpo , frontera sospechosa entre el a de n tr o y el afuera . Laura Levi-Maka rius asimi la igu alm ente 10 sagrado, en sent ido estricto, a u na le nta transform aci 6n de categoria primitiva de man cha oBataille hace na cer 10 sagra do de la esfera de l disgus to, segun un a polaridad nefa sta, "izquierda", de la sensibi lidad hum an a , la de la putrefac ci6n de un cadaver 0 de la sangre menstru al. Este sag rado espe l uzn a n te e impuro puede, de inmediato, inv ertirse en va lor positivo de exalta cion , en polaridad "de re cha" y bienhechora . Las media cio nes sagradas de 10 divino no serfan , por consiguiente, mas que el efecto de un a s ue r te de sublima ci6n , el pasaje de un prohibido trem endo a un prohibido des eable. De modo que estas interpretaciones r eun en, de cerca 0 de lejos , la defini ci6n de Durkheim :
2. L a pu r-ifi c a cion sagrada . Esta concepci6n s incr etica
Lo pure y 10 impuro no son dos ge neros se pa ra dos , sino dos vari an tes de un mism o genero , que com pr ende todas la s cosas sagradas . H ay dos s ue r t es de sagrado, un a fasta , otra nefas ta , y no sola men t e en tre la s dos form a s opuestas no h ay soluci6n d e con ti gui da d si no qu e u n mis mo objeto pued e pasar de u no a l otro sin ca mbia r de natural eza . Con 10 pure se h ac e 10 im puro, y reciprocamen te . I:;
14. Vea se M. Douglas , De La souillure, Paris . Masp er o, 1971. 15. E. Durkheim , ob. cit ., p. 588. 10 0
de 10 sa gra do repo sa, segun ciertos interpretes, s obre una confus i6n en t re la purificaci6n de l tabu 0 de la magia y la de 10 sagra do, ent re dos tipos de ritos negativos. Ciertam en te, como 10 recu erda Ca ze neuve, "los primitivos, ellos mis mo s, no siem pre distinguen entre 10 imp uro y 10 sagrado [pero] se a dvie rte qu e h ay un a suerte de contradicci6n a J a grupa r las dos nocion es bajo el mismo vocable"." En efec to , en los ritos relativos a 10 tabu el hombre bu sca, a nte todo , rech a zar 0 captar las fue rzas impuras , con el fin de volver a pon er en orden el mundo en el que vive, 0 incluso a ume n ta r s u fu erza sobre el. POl' el contrar io, los ritos sagr ados son esencialmente rito s de relacion y de conci liaci6n con 10 divino, y buscan mas bien cambial' el orden del m undo h umano, con el fin de ac cede r 0 de participar en las fuerzas sobr en a t urales. En los ritos de impureza del tabu , la purificaci6n quiere ser pro tectora del mundo profano; en los ritos n egativos re ligios os, Ia purificaci 6n a com pa fia la salida fuera de 10 profano y pre para para recibir a las fu erzas sagradas gratificantes y, por tanto, puras . Lo sagra do consistiria entonces no en la ma nipu laci 6n de las fuerz as a nt it et icas de 10 puro y 10 impuro sino en la s ublimaci6n de la impureza. Es asi como , para el fenomen ologo Van der Leeuw, 10 sa grado debe estar limita do a la perc epci 6n uni lateral de l ca racter augustus, fuente de resp et o sagrado, en t anto que los ritu a les negativos de l t abu deben es tar ori entados a practicas magic as . Adernas, eso ex plica ria por qu e, en muchas religiones , los especiali s ta s en 10 sagrado se inclin an , por 10 general, a prohibir todo contacto con la impureza e ignoran toda "santificaci6n" por la man ch a . Adern as, si a lgunas reli gi ones primitivas han permitido qu e la magia contamina ra 10 religioso, las gr an
J 6. J. Cazene uvc , Sociologic du rite, Paris, Pr esses Univ er sitaires de France. 1971 , p. 57 . 10 1
T EORiAS DE La SAGRA DO
L A NATURALE ZA DE LO SAGRADO
des r eli gion es del Libro estableciero n un ve rdadero a ntago nism o entre 10 pure y 10 impu ro. La santida d precisam ente pa r ece h aber va cia do la sacralidad de t oda con notaci6n hi gienica 0 dariina. P or el con t r a ri o, el vocabu la r io de la manch a , frecuente en la Biblia, esta esencial m ent e a fect a do al es t ad o opue sto a la sant idad, al pecado. Deviene impura, en el judeo-cris ti a ni sm o, t oda falta ritu al , toda ruptura moral qu e dan e 10 divin o. Un te6r ico de 10 sagrado de transgresi6n como es Ba t aille ha r econocido esta es pecificac i6n en el cr istian is mo, pues atribuye a esta inquietud de depura ci6n la perdi da del sentido de 10 sagrado:
podria decirse incluso a ntin6micas, no s610en el isla m, sino tarnbien en la visi6n del mundo de los antiguos arabes (y en el s emiti sm o)"." De este modo en tonces la im pureza del tabu pue de dar lugar a in ten sas expe rien cias emocionale s, sin defini r ve r da der a me nte la na turaleza de 10sagrado; la opo sici6n en tr e los elem entos t re m en dos y fascin antes no re corta, a excepci6n de algunas formas de r eli gion es m agicas, la opos ici6n impureza/pu reza , pecado/santi dad .
Nad a puede subsi stir en el mundo sa gr ad o del crist ia nism o que recon ozca rar a ment e el ca racter fu nda men t a l del pecado, de la transgresi6n . EI di a blo -el a n gel y el di os de la t ra nsgre si6n (de la in su m ision y de la r evu el ta )- h ab ia sido expulsado del mundo divino."
Con to do, el par sacralidad-pu reza h a si do va lorado de manera ind ependiente del cristia nis m o. Andre-Jean F estu giere, en La santidad , r ecord6 com o los griegos h ab ian in munizad o 10 sagrado contra la mancha: E I lugar hagnos [...J es el sit io completa mente separado del miasma , desd e enton ces el lugar pu ro y, por esa razon, no sufre contaeto ma s qu e del mis mo se r, t am bien se pa rado del miasma , el ser puro, hagn os.t"
Louis Gardet y Joseph Chelh od muestran t arnbien que "pureza-impureza son n ocion es perfectamente distintas,
17. G . Ba taill e, L 'eroti sme , p. 133 . 18. A. -J. Fes tu gi ero, L a saintete, Pa r is , P resses Uni vcrsitaires de F ran ce, 1942, p. 17. 102
3. La ambivalencia simbolica . Si 10 sagrado no pu ed e ser ve rda de rame nte definido por un a natur al eza doble y ambi gu a , s us r epresen ta ciones de esto no comp ortan men os una a mbiva lencia del mi smo ten or que todas las produ cciones de la imagina ci6n simb61ica , que se nutren de signi ficacion es polares opuestas. De este modo los grandes sim bolos c6smi cos, que sostienen 10 sagrad o, pueden estar conjugados se gu n va lore s contrari os , positi vos y ne gativos, de vida y de muerte, etc ., qu e los dife re ncia n precisamente de los signos un ivocos qu e ri gen la vida profana. Se gu n Davy: So br e el plan sac ra l, el simbolo perman ece poli vale n te. Revel a sentidos diferentes, inclu so cont r a rio s. Presenta pa r ej a s; pue de , por esto mismo, h a cer n acer oposicion es . De es te modo el simbolo resulta a mbigu o a parti r de la du alidad de sus antinomias : por ejemplo, mediodia/ noche, tierra de ti nieb las/tie r ra t ra ns figu rada , lu z/tini eblas."
La bipolaridad pu ro-irnpuro, si n llevar a la expe riencia de purificaci6n de una mancha, pu ed e entonces resurgi r sim b6licame n te en la esfera de 10 sa gr a do, a l mismo tiempo
19. L. Ga rdct y A. Che lhod , Les struct ures d u sacre chez les arabes, Paris , Ma ison neu ve-L aros e, 1986 , p. 32 0. 20. M.-M . Da vy, ob . cit., p . 99 . 103
TEORiAS DE LO SAGRADO
que el par dia/ n och e . Lo sagrado no rumpl e su ro l de m edia dor en t re el h ombr e y Di os mas que si reli ga los ex t remos y participa de una correlaci6n de imageries contrarias. E s asi como la representaci 6n femenina en las hierohistori a s com prende con fre cuen cia rostros opuestos de la m ujer, a la vez virgen santa y pr ostituida. La prostituci6n sagrada im pli ca, por ejem plo, m en os la sacralizaci6n de u na sexuali dad impura qu e el r econ ocimiento de la dobl e polaridad, de n a tural eza di adi ca , de to da sexu ali da d (licenc ia/continenc ia )." La es fer a de 10 sagrado n o podria , pues , reducirs e a s u sola codifica ci6n r it ual y so cia l, s ino que se n ecesita , para estar pl enamente actualizado, una m arch a individual de interpret a cion es de imageries, que permit e a ca da un o dar un se n tido y una eficacia s im b6li cos a la s r epresentacion es colectiva s di sponibles. Lo s agrad o posee dobl e fa z, y su acer camiento sociologi co con stituye la vertiente externa y la h er meneutica , la ve rtie n te interna.
CAPiTULO 2
LOSFUNDAMENTOSDELOSAGRADO
Si la s m anifest aciones de 10 sagrado dan lu gar a des cr ipc iones y a n a lisis relativamente conv ergentes en ta nto susceptibles de ver ificacion es , la cu esti6n de su fu n damen to se or ie nta a r espuestas opuestas, h a st a in com p atibles, que pon en en juego presupuestos filo s6ficos , t a rnbi en creen cias in tim a s . P odemos entre tanto di stingui r t r es ti pos de expli caci6n segun 10 que se entienda por s agrado : u n a revel a ci6n efectiva de un pl an o on to teologico su pra human o, el mundo de 10 di vino, qu e a r rastra una creen cia r eli gios a (pos icion t eofanica ); u n a pu ra creaci6n proyecti va del hombre , Fue n te de un a ilusi6n rel igi os a , incluso h a s t a puede se r bienhech or a (posicion a ntropo rnor fica) , y un a e ntidad intermediaria, en la Fro ntera de 10 objetivo y de 10 s u bjeti vo , donde la revel aci6n reli gi osa latente impliqu e siem pre , en principio, el acto in t erpretativo del suj eto (posicion h errneneutica).
I. La teofania
2 1. Vease J . Evola, Metaphysiq ue du sexe , P a ris , P ayot , 1976. 104
Lo sagrado es conside rado, en esta perspectiva , 10 propio d e la fe reli gi os a y del dis curso de los teologos, como un mundo real de manifestaci6n del ser divino que s irve, de m ane r a com pe nsato r ia, de atesta ci6n , de te s timonio de la 105
TEORIAS DE LO SAGRADO
ex is te nc ia divin a . Hi st6ricamente , esta validaci6n de 10s a grado recubre de h echo dos lecturas diferentes: para la primera (con st it u t iva de la dogmatica ortodoxa del cristianisrno), 10 sagrado se presenta como un con junto de si gn os por los cuales Di os se comunica con los hombres y el hombre puede en t rar en contacto con el ser infinito y perfect o que es Dios, per c sin qu e jarnas pueda ser abolida la di stancia de se paraci6n en t re Creador y criatura . Lo sagrado perm anece en un juego d e pr es en cia-ausencia , que pone de r eli eve una Revelaci 6n sin po ner fin al Mi sterio de 10 Absolute;" para la segunda (cornu n a los diferentes gnosticismos ), la experiencia de 10 sagrado con si ste en un progresi vo descubrimi ento de 10 divino en el yo limitado qu e, por asimilaci6n de la s ot ra s cualidad es, puede acceder a la transformaci6n de sf mism o y espe r ar identificarse, fi nalmente, con el estado di vino. Lo sa gra do devi ene en tonces la ocasi6n de una iniciaci6n a las profundid ades rec6nditas, destinada a lib era r al hombre de su condi ci6n accidentalm ente alienada ." Esas concepcio nes teo16gica s de 10 sagrado se reencuen tran, mas 0 m enos laicizadas , en a lgu na s interpretaciones psico16gic as con te rnpor aneas, que p resu ponen en el h om bre la existencia de est r uct u ras ps iqu icas, conform es a la fe religiosa. A pa rtir d e los grandes tratados de espiritual id ad y de analisis de producciones im aginarias de sus pacientes , el psicologo J ung sostiene, por ejem pl o, en Psicol og ia y reli g ion, que el imagi nar io religios o esta preparado en la s es tructuras incon scientes de la psiquis y que la creenc ia en
Los
FUNDA MENTOS DE LO SAGRADO
los di oses resulta necesariamente del d esarrollo de los a r qu etipos innatos en el psiquismo. La psiquis humana, con s tituida de energfa s "n u m inosas" y d e form as sim b6li cas universales, tram as de 10 sagrado, ento n ces puede activar una serie de metarn orf osis interiores qu e desatan el yo de sus formas superficiales , act ivan en el un proceso de indivi du a ci6n y 10llevan a un es tado de unifi caci 6n de la persona lid ad (el Si ), que coincide con la pl ena reali za ci6n de la divi nidad en el yo. En Psicologia y al qu im ia , Jung ve en la s pract icas r eligios a s me nos form as d e curacion psico16gic a qu e el a cceso a una verdade ra sabiduria , inicia ci6n com o la alqu imia que permite, por ej em plo, ll evar a ca bo la busque d a de una unidad espirit u a1. El alquimista , mediante sus ope raciones de transmutaci6n de la m ateria , participa sim b61 icamente de una obra de espirituali zaci 6n de la natura leza que condu ce a Ia unidad absoluta , actualizando en sf m ismo la figura del andr6gino primitivo , simbolo del Todo Un o divino y de la coincidencia de t odos los opue st os . En la misma direcci6n, los trabaj os de J ames Hillman 0 d e David Miller muestran que el pante6n d e los dioses pa ganos , griegos sobre t odo , constituye un at las de situacio n es ex is t en ciales de la psiquis y que el reto rn o a 10 sagrado mi tico es la condici6n de una apertura del ser humano. Re cha zando a lgu nas tentacion es agn6sticas de es as corrien t es ps icol6gicas, los trabajos de Corbin sobre las gnosi s ira nies 0 las de Durand sobre la mitocrit ica a rt is t ica y reli gio sa profundizan la id ea de que el imaginari o sagra do (el "ima ginal", para distinguirlo de toda activid ad prosaica), exote r ico y sob re todo es ot erico, no es mas que la dramatizaci6n simb6lica 0 la experiencia vision a ri a d e un a demanda on to 16gica .
II. EI antropomorfismo 22. Vease A. Nygr en , Eros et Agape, P ar is, Aubier, 1962. 23 . Vease H .-Ch. Pu ech , En quae d e La Gn ose, Paris, GalJi m ar d, 1978; y Th . Molnar, Le Dicu immanen t, Ed. du Ced re, 1982 .
La interpretaci6n segun la cuallo sagrad o, como el con junto de creencias r eli giosas, serfa el producto de una ilu
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T EORiA S DE LO St\G RADO
L os FUNDAMENT OS DE LO SAGRADO
si6n proyecti va del hombre , ben eficio s a 0 a lie n a n te, se ha con vertido desde ha ce un siglo en la tesis que domin6 las ciencias humanas. Alimentandose en el racion a lism o a n t i rreligioso del Siglo de las Luces, esta ex plica ci6n , que se con sidera desmitificadora , encon t r 6 sus ex pres iones mas significativas en la soc iologi a r eli giosa, sobre todo fr ancesa, y en el psi coanalisi s, s obr e todo ge r m anico.
ti cios de 10 socia l. De ello r esulta una dobl e consecue nc ia: por un lado la vida de 10 sagra do es la con dici6n de la su pe r vivencia de la socieda d ; la religi 6n mantien e sentimientos de temor r espetuoso, fu ndam en to de la obedi encia y de la conformidad s ocia l, y se n ti m ie n tos de exalta ci6n fes tiv a , fundam ento de la integr a ci6n y de la fusi 6n en el grupo. La s fiestas y las ceremonias permiten r egenerar la so cied ad a traves de su do bl e que son los dios es ; a sim ismo, la ene rgia de 10 sagrado n o en cue ntra en la r eli gi6n m a s que u na de sus ex pre siones: para Du r kheim , el cult o del Gran Ser de la Revoluci6n F ran cesa, a s! com o la sacrali za ci6n del politico, son avat ar es vari ados que mantienen cier t a fu erza colec t iva a t raves de la hi storia. Mi t os y ritos se confunden con la ese nc ia misma de 10s ocia l. Prolongando las te si s durkheim ianas 10sagrado, con fr e cu encia, es explica do como "movimiento comunitario de la socie da d", s in embargo Durkheim 10 religa a un funci on a lismo; otros interpretes limitan 10sagra do a una "ca tegoria a estructural del ex ceso" (J. Duvign aud ) 0 10 identi fican con "la eferv es cencia" soci etaria (M. Maffesoli); Levi-Strauss adopta una pos ici6n m arcadam ente cinica a l sost ener que m it os y ritos sagrados -producid os se gun la s leyes ps ico quim icas del cere bro- no sirven para ot ra cosa m a s qu e com o es pej os de 10 social.
1. Emile Durkheim. Lo sagrado no es -como para muchos soci610gos- un compon ente en me d io de otros en la cult u r a , sin o qu e ex pr esa la di namica de la vida colectiva. La socie dad, ciertamente, no es un simple agregado de individuos, ni el producto de una ev oluci6n filogenetica , sino un efect o primitivo d efinido por la ex is tencia por encim a de los hom bres de u n a concienci a colectiva , que se impone a cada uno por interm edio de un se n ti m ie n to de obli ga ci6n. La socied ad r econoce, de es te modo , es ta fuerza cole cti va qu e los mitos permiten proyectar en form a s individuali za da s (mana , dioses ) y que los ritos permiten con servar y re gen er ar peri6dicam ente. La fu erza religiosa no es m as qu e el se n ti m ie n to qu e la colect ividad inspira en s us mi em br os, pero proyeet ada fu e ra de las conc ien cias qu e 10 experi m en tan y objeti van. Para obje t iva rse se fija en un obje to qu e, de esa form a , dev ien e s agrado .?'
El totemismo, ancestro y par adigm a de la religi 6n, con s ist e preci samente en la proyecci6n de la concien cia cole cti va sobre el a nim a l t6 tem, representante del gru po. E sta teo r ia permite a la vez ex plica r que 10 s agrado sea tra s cenden t e, sentido com o abrumador, e inm an en te, pues es ta forma colect iva penetra de m anera contagiosa en todos los inters
24.
E. D urkh eim, ob. cit ., p . 327. 108
2. Sigmund Freud. Fundador del psicoa n alisi s , F r eud pens6 ex ten de r a la t ot alidad de la cu lt u ra s us model os de interpretaci6n del hom bre por el deseo incon s ciente r ech a za do. En esta perspecti va las pra cti cas y cr eencias r eli gi o sas se ye n contenid as como r espuesta s n eur6tica s (h is ter i ca, obs esiva 0 de angu stia ) a l r et r oces o de pulsi on es lib idi n al es. Desde un punta de v ista ontogenetico, la cr een cia r eli giosa pon e de reli eve un a su bli m a ci6n del com plej o de Edi po, cuya figura patern a (F re u d dej6 en sil en cio la s ac raliza ci6n de la figura fem enina y m aternal) esta proyectada por 109
TEORi AS DE LO SAGRADO
fuer a del s uje to como in s ta ncia fal ocr atic a, autoritaria y protector a a un mismo tiempo. Como el ni no, en situacion de a ngustia, el hombre ad ulto exper irnent o la necesidad de r esgu ardar se a traves de l amor a Dios, s us titut o del padre (E l p oruenir de una ilusion) . Desd e un punto de vista filogenetico, los ri tual es r eli gio sos se fu ndan so bre repeticiones obsesivas de a cto s . La s creencias mfticas que los acompafian pued en exp licarse esencialmente como la conmemoracion de la muerte primor di al de l pa dre de la horda de los Hijos priv ados por el de la posesion de las mujeres (Tot em.y tabu). F reud no vacilo en religar a esas perspectivas el monotefsmo judio, del que la figura de Moises no ha dejado jarnas de fascin arle (Moi ses y el m on ot eis m o) . Sin em bargo, si la religion constituye una ilu si on ne uro tica, s u fu n cion no pod ria estar mi nimiza da, ya qu e sin el r etroceso de las pu lsiones y de la s produccion es de sustitu tos garantes, a rtisticos 0 religiosos, la cu lt ura (vease El m al estar en la cult ura i estaria amenazada por una deva s t aci6n de las pul sion es agresivas . De este m odo la religi6n propor cion a a la h uman idad un poder oso narcotico y, ho y en dia como en otros tiempos, ...Ios di oses preservan s u triple tarea a Ilevar a cabo: exorcizar la s fuerzas de la na t ural eza , reconciliar nos con la cru eldad del destine - Ia que se ma ni fies ta en particular en la mu erte- e indemnizarnos por los sufrimientos y la s privaciones q ue la vida en cornun de los civilizado s impone a l hombre ."
Mas tarde, la il uminaci6n pulsional y n eur6tica de Freud vuelve a encontrarse en los t r abajos de sus discipulos (J.- C.
Los FUNDAJ',lENTOS
DE LO SAGRADO
Fl ugel, E . Jones y Th . Re ik ) 0 en ciertas r en ovacion es criti cas como la s de N . Brown, P. Ricceur, L. Szon di 0 A. Vergote .
III. La h ermeneutica Ma s recientemente se h a desarrollado u na tercera via de acercami ento a 10 sagrado, qu e se desprend e de la expli caci6n red uccionista antropo morfa si n retomar la conc ep cion de una revelaci6n objeti va de 10 divi no en signos mani fiestos . Obj etos, seres 0 textos no sabrian acce der a l estatu to de sagrados, de m edi adores de un sobrenat ural y de un metahistorico s610 a partir de sus propied ades intrinsecas 0 de sus legiti m a cion es cu lt urale s. Aun es necesario que pre viamente u n sujeto los h aya apuntado, reconocido, inter pretado, de modo intencion al , com o simbo licos, es decir, como manifestaciones de un invis ible tra scendent e. Lo sagrado no es entonces m a s una pro piedad in scr ipta en elementos 0 en s ucesos externos, sino que devi ene una mane ra de la con ciencia de referirse al m u ndo , de conferirle u n va lor sagra do, de descubrirse como concien cia religiosa , religada al Otro absoluto qu e es Dios . La herrneneutica era, desde la Antigiied a d y du r ante la Edad Media , un metodo de interpretacion de textos para vol ver inteligibles los diferen tes ni veles de significaci6n (segun el sentido literal, a leg6rico, t ropol6gico y anagogico);" su transformaci6n moderna, al contacto con la fenomenologia y la sem iologia, en una ve rda de ra filosofia de la s form as sim b6licas que apunta a describir la s r ela ciones de l homb re con 10 que 10 engloba y las condiciones de comprensi6n de l Senti do (H. -G. Ga damer, M. He idegger, P. Ri cceur, J. Greisch), re monta a Schleiermacher, a la teologia protest ante y al desa rrollo de las "cienc ias del espfri t u" (Geist eswi[3e.n schaften ) en
25 . Vease S. Freud , L/avenir d' u ne illusion, Paris, Presses U n iversita ires de France, 1971, p. 25.
26. Vease H . de Luba c, Exegese medieuale: les quatre sens de l'Ecriture, t. 1-4. Paris , Desclee de Brouwer. 1979.
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TEORLAS DE L O SAGRADO
Alemania en la primera mitad del siglo XX (w. Dilthey, M. Scheler, K. Jaspers). Esta articulaci6n de la fe can los saberes positivos de las ciencias humanas (psicoanalisis , linguistica) es particular mente significativa en la obra de P aul Ricceur: asi, por ejem plo, todo conjunto de signos figurativos, t extos, imagenes plasticas, en principio no tom a se n t ido m as que por la pues ta en juego de reglas estructural es de composici6n que pro ducen una significaci6n literal (n ive l se rniot ico); un texto sagrado se presenta siempre com o un objeto semi6tico que no remite a ningun referente trascendente. No por eso es menos cierto que un sujeto puede tambien profundizar la comprensi6n del texto m ediante una predeterminaci6n in tencional, que hace aparecer en ton ces un referente trascen dente (n ivel simbolico). EI dis curs o 0 la im agen se devela entonces como Palabra sagrada de Dios, destinada al hom bre, 10 que Ie confiere una ve r dad kerygm atica." El merito y el exito d e la escue la h errneneutica vienen del hecho de que ella permiti6, en un si glo de filosofia de la sospecha que rehusa los trasmundos (Ma rx , Freud, Nietzs che) y de descristianizaci6n de la cultura, salvar la dimen si6n sagrada repatriandola a una subjetividad, cuya con ciencia intencional redescubriera libremente la dimension de trascendencia. Entretanto, s e puede insistir en que la perspectiva hermeneutica, que pone en t re parentesis la afir maci6n previa de un plano ontoteol6gi co de 10 di vino , recha zado del lado de 10 irrepresentable , tiene t endenci a a con ducir 10 sagrado a una huella, a una "cifr a" d e 10 Absoluto, privandolo asi de su funcion de mediaci 6n con el "t odo 10 otro".
CAPITULO 3
LAS METAMORFOSIS DE LO SAGRADO
Si a sim ilamos 10 sagrado incluso a una es t ructu ra cons titutiva de tod a conciencia y no solamente a un estado de s u evoluc i6n, no puede n egarse que haya conocido, al m enos desde h ace un siglo, en Occidente, una metamorfosi s indis cutible . L as diferentes teorias de 10 sagrado di vergen preci s amente sobre la n aturaleza y las causas de 10 que , a m enu do , sumari ame nte, se llama desacralizaci6n. Este t errnino abarca , en efect o, situaciones variadas y da mala cu enta de la multiplicidad conternporanea de las formas de des acrali zaci6n .
I. La controversia de la desacralizaci6n
27 . Vease P. Ricceur, Le conflict d es interp retations, P a ri s, Seuil, 1970; Du texte a Faction, Paris, Seuil, 19 86.
Todos los interpretes de 10 sagrado son urianirn es en r e conocer que la so ciedad occidental ha entrado, de m anera progresi va desde el si glo XVIII , en una era de laiciza ci6n d e sus es t r u ct u ras y de s us comportamientos. E sto s e h a tra ducido en una perdida de control de las Iglesias sobre un cierto mimero de instituciones politicas, educativ as 0 de asis te nc ia social, y par la reivindicaci6n de normas no r eli gio s a s en los comportamientos; en la etica se xu al , por ej e m plo. Esta laicizaci 6n se expresa ya por medio de un r econ o cimiento juridico como en la separaci6n entre Iglesi a y E s tado, ya , ca n m as frecu encia, por una simple regresi6n de hechos de influencia de 10 sagrado sobre la vida soci al : los
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1'EORi AS DE LO SAGRADO
L AS M ETAM ORFOSIS D E L O SAGRADO
grandes mem en to s de la vida colect iva (fies tas , ritos de tran s icion) 0 p rivada (casam ie n t o, en tie r ro, etc .) se desarroll an ca da ve z mas a pa rte d e tod a valid acion reli gios a . La mi sma lai ciz acion de la socied ad se d es arrolla paral el amente a una d escri stia nizaci6n d e la m isma com u ni dad cr is ti a n a. Obj e t o de num eros a s d es cr ipcion es soc iologicas (G. Le Bras , F. Isa rnb ert), la descr is t ianiza cion es ta a testiguada tanto por la di s minucion d e la t a s a d e p ractica religios a como poria eros ion simbo lica d e los s a cra men tos. Las Igl esi a s , d eb ili t ada s en sus es tru ct u ras jerarquicas, vi cti m as con fr ecu encia d e cr isis de vocaci on es, se han en vuelto en un dom inio res erv a do, privad o, puramente espi ritu al y ca da vez m as in ope rant e hi stori carn ente. La descle riz acioii h a traido consigo u n a exte n uacion del pod er y d el pres ti gi o de la clase sacerdotal, en ben eficio d e nuevos cle ros e nca rgados d e la t ransrn is ion y del con trol de una cu lt u r a raciona liza da y ya no sagrad a (cue rpo profesoral, t ecno cratas, peri cdi s t a s ). La d escon(esiona lizac i6n , sobre todo en el cristianismo, a te n uo la id entid a d dogrn atica y ritual d e difer entes confesiones (ca t olicism o, prot estantismo, ortodo xia ) s in que es te ecu rnen is m o parti cip e, en consecuen cia , d e una revitali za cion de la s practicas r eli gio sas . E ste dobl e movirni en to de libertad d e la es fera de la s o cie dad civil, ex t ra ria a 10 sa grad o, y de ext en u a cion interna de la esfe ra rel igi os a ac t ua en t re ta n to como objet o de eva lu acion es op u esta s :
vid a POl' una ra zon laicizada , el culto a un a lib ertad fr e cu en t em en t e a n a r qu ica , lej os d e a le gr a r a l h ombre, h an prov ocad o fru str a cion y a n gust ia . La d esa cr ali za cion difu sa d e la cu lt u r a pa r ti cipa en t on ces d e un a verdadera cr isis d e la mo dernida d, de una decadenci a probabl e d e la civi li zacion , adernas de u n a s uerte de perversion mor al del h om bre, muy exclus iva me n te sedu cido por un a volu ntad de fu er zas y por la em br iaguez de una desmesura . E ste derrumbe dra rnatico d el h ombre d es a cr alizado se enc u e ntra, desd e M artin H eid egger, en el cora zon de los ana lis is m or al es 0 fil osoficos del ex iste nciali sm o 0 del personalism o (J . B ru n , J .-M. Dom ena ch , J. Ellul , E . Mounier, G. Thibon , en t r e otros ), E sta actit u d s e en durece a veces en dogm a ti s m os r eligi osos : el integris mo opo ne activa mente a la s traicion es d el siglo una rel igi on canonica; otros , como C u eno n , enc u en tra n en la s cienc ias tra dicionale s los SigI10S qu e a n uncia n una decadencia in elucta ble confor m e, por ejem plo, a l m o delo ciclico h indu, qu e pr eve el period o so m brio del Kali Yuga .
1. El pens a mi en t o tradicion a lista se a poy a so bre el valor ejern pla r d e las socied ad es pasa das , en la medida en que, a l menos , h a n s abi do ord enar 10 hu ma no a lrededor de 10 di vi n o, n o si n exceso, a lgu n a s veces . P erc, por oposicion, el mundo contern poraneo es u n "mundo quebrado" (Gabriel Marcel ), en el cual la a r rnon ia del h ombre, de la sociedad y de Di os h a sido qu ebrantad a , a l mi sm o ti empo que el senti do de la t ra scend en cia y d e la finitud d el h ombre, perdido. EI des arrollo de un a ideologia p rogresi sta , la in v asi on d e la
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2. En oposicion a est a interpreta cion pes im is ta , la con ce p cion progresista espe ra d e la evolu cion r eli gi osa qu e siga, como la hi stori a en gen era l, un m ovim iento n ecesa ri o d e e rna n cipa cion con resp ecto a t od a tutel a m or al y p ol iti ca. Desd e est e pu nta de vista , la des acra li za cion , qu e libera a l h om br e de los t emor es y la s espe ranza s s uscit a das po r Ia t rascen denc ia de Di os , d eb e es tar a s ocia da a una sec u la r i zac ion (de l la ti n steculum , el ti empo pres en te), es decir, a una a daptacion del vivir religioso a la s n u ev as cond iciones d e vid a indivi d ual y colec ti va (H. Cox, G . Vahania n )." La sec u la rizacion , cier tarnen te , n o se confund e siem pr e con el
28 . Vea se H. Cox, La cite seculiere , Casterman, 1968; G. Vah ani an , La m ort de Dieu : la culture de notre ere postch retien ne, Buchet -Chastel, 1960.
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T EO Ri AS DE La SAG RADO
L AS METAMORF OSIS DE LO SAGRADO
"secu larismo", conc ebido como a fir maci6n id eo16gi ca tri u n fante d e la li beraci6n d el h ombre can respecto a t ad a t ras cendencia, al igual que la laicicidad se muestra di fer ente del dogmatismo militante del "laicicism o"; muchos, sin em bargo, quieren sacar provech o de la sec ular iza ci6n ca n el prop6sito de inven tar nu eva s for mas de relaci6n del ho m bre can 10 di vino. En es te se ntido , la s te ologias d e la secula rizaci6n responden can fuerza a los prin cipi os fundarn enta les de la teo logi a tradicion al. "
difu sa , de 10 qu e conv ie ne Ham ar ex periencia de 10 sa gra dO".30 De la m ism a forma pa r a Basti d e 10 sagrado , a causa de su s mutacion es sociocult urales , es ca pa al control colecti vo, se vuelve "s agrado salvaj e", asegur a una sim ple funci6n de compensac i6n con t r a la dureza d e la soc ie dad industria l, pero in sufla sie mpre en 10 socia l la mi sma "ca r ga lirica "." En to dos esos casas el sociologo re un e la id ea de Eli ad e, se gun la cu al "el h ombre m odern a que se si ente y se preten d e ar r eligios o di spone todavia de t oda una mitologia camu flada y de numerosos ritualism os d egradados''," de manera que puede pen sa r se que "el h ombre total jam a s es t a com pletamen te desa cr ali zado, y tene mos d erecho a dudar de' qu e un a des acr al izac i6n a bsolu t a sea posible"." P ero cu al qu iera sea el punta de vi sta com par ti do, n ormativo a des cr ip ti vo, pesimista u optimista , que da par ex plica r las cau sas que favorecen la desacralizaci6n.
3. Aunque a ntag6nicas, la s dos a cti t udes preceden tes aco r daron en reconocer la hi s tori za ci6n de 10 sagrado y su per t enencia a un a er a concluid a de la hi s t ori a cult u ral concebi da, una s veces, como pl enitud para re en con trar; otras, como vacilaci6n desventurada a traspasar. Ot ro punta de vis ta , mas sociologico y estructural , se rehusa a plan t ear t odo j ui cia moral y a ll evar a cabo cualquie r evaluaci6n t eo16gica de 10 sagrado y de s us t ransfor maciones cult u rales . El sociolo go no ve en los procesos de laici zaci6n y d e se cula r izaci6n ni declinaci 6n ni renovaci 6n d e 10 sagrado sin o simples des plazamientos. El mundo moderno ha r enunciado, ciertamen t e, a much as forma s de exp resi6n r eli giosa , pero t am bien asegura al m ismo ti empo la t ransfere ncia de 10 sagrado a ot ros objetos a de m as d e los di oses (Durkhei m , Du vignaud). Dicho de otra forma, el im a ginario si mb6lico qued 6 in va riante, au n cua n do sus regim en es de ac t uali za ci6n h ayan sido difer entes (Durand ). Lapla n tine mu es t ra que 10 sagrado mode rn o ha tornado, por cie rto, form a s es quizoides , pero "todo s uce de como si la colectividad human a , cualq uie r a qu e sea, es t uviera en la capa cid ad es t r u ct u ral de funcion ar sin d arse valor es, un absoluto , una esperan za , bre vem en te u n a noci6n, preci sa a
II. La respuesta intelectual a 10 sagrado
El cuestionami ento de 10 sagrad o se confunde quiza can el pr oyect o intel ectual, nacido en la antigued ad griega, de or de nar al h om bre y a la socie dad en torno s610 de los valo res de la raz6n . La edad cla sica , desde el hu m a ni smo ren a cen tist a, r etoma esta herencia y la enc arna en la cie ncia, la fil osofia a el d er ech o. E ste r a cion ali smo, can frecue n cia, h a t ornado una for ma antirreli giosa 0, al m en os, escept ica a critica can r espect o ala sagrado. Hierohistori a s y practica s cult uales se conv ir t ie ron a s! en el obj et o de d enuncia s vigo rosas:
30. F. Lap la n ti ne, Les trois voix del'im agina ire, p. 63 . 3 1. R. Bastide, Le sacre sa uvagee.
29. Veas e H erm ene utiq ue de la secularisation , Colloqu e de Rome, Aub ier, 1976. 116
3 2. M . Eliade, Le sacre et Ie p rofane . p. 173. 33 . M. E lia d e, La nos talg ie des orig in es , Paris , Galli m a r d , 1971, p. 13. 117
TEORiAS DE LO SAGRADO
1. Lo sagrado aparece como superfluo y enganoso desde el momento en que se duda de 10 que le da fundamento: Dios. Desde Dem6crito, Epicuro 0 Lucrecio, 10 sagrado sigui6 la misma suerte que los dioses, denunciados como ficcion ilu soria, inventada por los hombres para enmascarar su igno rancia y luchar contra la angustia de 10 desconocido. Redu cir 10 divino al antropomorfismo hizo incluso decir a .Ienofa nes de Colofon (VI a.C.) que si las vacas y los leones supie ran pintar, pintarian figuras divinas a su imagen. Esta desmitificaci6n de las representaciones religiosas (que no serian mas que deformaciones legendarias de seres o hechos historicos, segun Evemero) se acompafia con fre cuencia de una dogmatica atea y de una justificacion mate rialista que vuelven absurda toda recurrencia a un princi pio espiritual (atomismo antiguo, materialismo del Siglo de las Luces). Pero la critica mas aguda es conternporanea de las exaltaciones metafisicas y poeticas de 10 sagrado en el romanticismo: Ludwig Feuerbach proyecta a Dios en una ficci6n trascendente de los atributos de la especie huma na." Ciertamente, la religion permite al hombre conocer su "esencia generica", pero al precio de una alienaci6n de si, de la cualla historia debe liberarlo. Despues de esto se desa rrolla un movimiento violentamente antirreligioso (Max Stirner, Mijail Bakunin, etc.) que expresa un odio rabioso al encuentro de Dios, que hallamos en los primeros escritos de Karl Marx, que suefia con ver el derrumbe del "gran pig meo", sobre cuyas ruinas el se sentiria "igual al creador". Mas tarde lleva la religi6n a una producci6n ideo16gica que enmascara las relaciones conflictivas de las clases econ6mi cas y retarda la toma de conciencia liberadora del proleta riado. Con respecto a Friedrich Nietzsche, el ve en la idea de Dios el refugio de los valores de debilidad y de denegaci6n,
LAS
METAMORFOSIS DE LO SAGRADO
y profetiza la "Muerte de Dios", necesaria para el surgimien to de una sabiduria nueva. Mas recientemente se plante6 una teoria sobre la "Muerte de Dios", inquieta ante todo por sostener un discurso acerca de la negaci6n de todo 10 que sea sobrenatural y de todo teismo (Th. Altizer, W. Hamil ton, A.T. Robinson, P Van Buren, entre otros).
2. Lo sagrado tambien es denunciado a traves de 10 que al gunos consideran que son desfiguraciones impuestas por la clericalizaci6n. Desde la Antigiiedad se advierte una desca lificaci6n, no de Dios esta vez, sino de la religi6n ritualista. Heraclito ya habia advertido que "purificarse en la sangre en el momento en que se esta manchado, es como lavarse en el barro cuando se esta en el barro" (Fragmento Diels, 5). Frecuentemente filosofos y teologos denuncian de este modo la malversacion de 10 sagrado por los curas que man tienen la credulidad y la superstici6n, 0 por la Iglesia que deforma las Revelaciones para ensefiarlas al pueblo. La cri tica de la autoridad papal y del trafico de indulgencias por Lutero inaugura una larga tradici6n de intelectualismo pro testante, que predica un contacto puramente interpersonal entre el hombre y Dios (pietismo de P-J. Spencer, J. Arndt, J. Gebhardt, 0 mas tarde de E. Troeltsch). La denuncia nietzscheana de los curas, prototipos de seres enfermos y decadentes, constituye sin duda una expresi6n, ejemplar por su violencia, de una tradici6n anticlerical siempre actual.
34. Vease H. Arvon, L. Feuerboch. ou. la transformation du. sacre, Paris, Presses Universitaires de France, 1957.
3. Se denuncia tambien 10 sagrado como modo de pensa miento mitico que favorece la ignorancia, la superstici6n, la dependencia y la sumision de la raz6n. Libertinos luego li brepensadores llevan a cabo un proceso sistematico, desde el siglo XVI, contra los fundamentos del pensamiento reli gioso. La critica de la costumbre, de la tradici6n, de la obe diencia al dogma, convierten al Siglo de las Luces en el pa saje obligatorio para posibilitar el acceso del hombre a la autonomia racional. Pierre Bayle 0 Bernard de Fontenelle asimilan los relatos religiosos a mistificaciones. La polemi
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T EORi AS DE LO SAGRADO
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ca con tr a los mil agros esta en el cora zon de la den unci a de los dogmas religiosos de Baruch Spinoza, que quiere eman cip ar al hombre del conocim iento pasional e indirecto del "primer gen ero" para llevarlo a un conocimiento intuitivo r acional de Dios . Kant fund a la a u to n omia del ser moralll evand o la "r eli gi6n a los limites de la pura raz6n". En nuestros dias, algu n os teologos de la secularizaci on, sobre t odo protestantes , quieren pon er fin a la representaci6n de un Dios trascen dente y se pa rado, haciendolo parti cipar en la encar naci6n concre t a de la humanidad hi st6rica, y r eh abili tar un a fe vivie n t e contra t oda institucionalizaci6n eclesia l e interp re t a ci6n dogmati ca de los textos sagrados (K. B arth, D. B on h oeffer, P. Tilli ch ). Esta teol ogia radical lib er a entonces la fe de la religi6n , y 10 di vino , d e 10 sagra do y de los trasmun dos (P. Berger, F. Gogarten , H . Kung, J .-B. Metz, K. R ah n er, C. Troisfontaines, entre ot ros) . La secu la r iza ci6n es en t onces el contexto favor able a partir del cual el hombre pu ede fundar una nueva r el a ci6n con 10 ab solu t o, sin r ecu r rir a la imagen sim b6lica . El desarroll o de la ex eges is bi bli ca y de bu squed a s hi st6ricas sobre textos sagra d os susci t a paralelamente un a teologia de la desmitologizaci6n , como la de Rudolf Bultmann, que quier e despojar al Nuevo Tes t amento de su lenguaje rnitico prestado, para no retener ma s que un senti d o intelectual purificado.
la a ut on omia de toda v ida privada, de ritos que dan an los derechos del hombre (antropofagia, s a crificios hum an os, mutilacion es sexuales). Lo s agrado es considerado en to n ces incompatible con el respet o de los d erech os y con la ex is t encia de un a sociedad en la cual el ind ividu o sea ve rdade ra me n t e un fin en si mi smo.
4. Se necesitaria finalment e poner a par te la crit ica d e 10 sagrado qu e se ejer ce sobre tod o en el en cu entr o de la fas ci n aci6n por la sacrali da d arcaic a, vinculada d e manera indi rect a a los trabajos de etnologia . Esta des acralizaci6n se fu nda en t onces sobre la indign a ci6n moral y humanista fr en te a la cr ue ldad, el irracion al ismo y la intoleran cia de cie r t a s r eligion es pri m itiv as . Lo sagrado se volvi6 r esponsable del inmovilismo hist6rico, h a sta del con serv adurismo socia l de las sociedades tradicion ales , del desarrollo de teocra cias fanat ica s, de cier tas forma s de totalitaris mo, a l poner fin a 120
III. La secularizaci6n de la cultura
La desacralizaci6n no resulta sola me n te de un movimien to in t elect ual s ino que afecta a l conjunto de la cult u ra . E sta dada ya por razon es extern as, como la racion alizac ion del mundo y de la socied a d ilustrada por Max Weber, ya t am bi en por razones internas , propias del es tatu t o particular de 10 s agra do en las religion es del Libro. 1. De 10 sagrado a 10 santo. El ad ven im iento d el mono t eismo en la tradici6n abrah arnica parece h aber fa vorccido las primeras gra n des m etamorfosis de 10 sagrado, d e mo do que se deb e h a cer remontar al antigu o judaism o el movi m ie nt o de des a cralizaci6n del mu ndo.
a) La rup tura d el monoteismo. Muchos in ter pretes t anto tradicionalista s como m odernistas (J. Ellul, A. Ab ecassis, E. Levinas , R. Mehl, H . Cox, en t r e otros ) valor an en la s re ligiones del Libro la sustitu ci6n de la m ediaci6n sagrada a rc a ica de la sa n ti da d mo r al. Esta no seria mas un polo de 10 s agrado sino s u depuraci6n, hasta s u reemplazo por trans mutaci6n . Ya est a ruptur a es t a bien ilust r a d a por F estu giere, qu e opon e a la santidad cristiana una santidad pa ga n a (griego Hagios ), no obsta nte ya diferenciada de 10 sagra do primiti vo (H ieros). P ar a el mart.ir, por ejem plo, en oposi ci6n al prudente, ...n o se trata de ve neerse [...] a golp e de esfue rzos volu ntarios, sino m as bie n de dej arse ve n eer, de de
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j arse habitar por un a fuerza sobrenatural recibid a del ex te rior. EI bien no pu ede veni r sino de J esucri s to ; todo esfu er zo puramente humano es inutil."
Se pu ede entonces, a partir de una posici6n especifica mente cr istocentrica, endurecer la oposici6n en t re una sa cralidad pagana y una santidad cri stiana. Por eso a lgu nos oponen, al ejemplo de la distinci6n hecha por Anders Nygren en tr e un amor griego (E ro s) y un a m or cristiano (Agape), una sacralidad antropologal y una sacra lida d teol ogal (D. Dubarle), 0 un a sacr alidad prerreligiosa y una religiosa (A. Vergote). No pu ede n egarse qu e con la r eli gi6n judia se dan cam bios profundos en la relaci6n del hombre con Dios . P or pri mera vez, Dios ya no se m anifiesta de m anera exclusiva a traves de las fuerzas naturales . El Genesis hace intervenir a un Dio s unico , creador en un a sola ve z del mundo. La naturaleza se vuelve muda y vacia de toda fuerza m agica. Los hebreos denuncian adernas, con vigor, la idolatria de las cosas y de los animales, propia de los cultos mesopota micos anteriores. La teol ogia c6smica hace lugar a una teo logia hist6rica: - Por una parte, Dios no se revela ya en el mundo mas que por un pueblo que eligi6 como protector de una promesa para el mundo. Dios , entonces, puso aparte al pu eblo de Israel, 10 santi fico. La relacion arcaica entre un espacio-ti em po s agra d o y Dio s se transmut6 en una ali anza contractual en t re un pueblo consagrado y un Dios personal. Es asi como Yahve dic e a Moises CExodo 19, 5-6 ):
LAS
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bIos [... J se re is para mi un r eino de sacerd ote s, un a n aci6n santa.
_ Por otra parte, Dios se hi zo Historia." Como dice Eliade, "est e Di os del pu eblojudio no es m as una divinidad ori ental cr ea dora de h echos arquetfpicos, sino una personalidad que intervien e sin cesar en la hi storia, que revel a su vol untad a traves de los acontecimientos (invasiones, sitios, batalla s)"." Cada momenta del tiempo se vuelve entonces un a etapa unica d e la participaci6n de Dios en la deliberaci6n de la humanidad . AJ denunciar el advenimiento de un mesfas r edentor, el Dios judio pon e fin a la hi storia cfclica y r epeti tiva y orienta el mundo mediante un profetismo, h a cia un fin de los tiempos. Lo sagrado ya no es ma s una celebraci6n de un intemporal mitico, sin o de una historia santa: la s gran des fiesta s judia s no escanden m as los ritmos de la natura leza sino los grandes ac ontecimientos de s u devenir. Como dice Van der Leeuw: Cuando en la antigu a fiesta lunar de pr imavera , lig ada a los tabues , se s us t it uy6 la celebraci6n del acto prov echo so de Dios -que hi zo salir a los israeli ta s de Egipto-, fu e algo t otalmen te nu evo 10 qu e co men zo."
_ Finalmente la revelaci6n de Dios no opera mas a tra ves de las realidades materiales sino por medio de una pa labra qu e une las voluntad es y no ya fu erzas 0 form a s . El judaismo sustituye asf una religi6n de la manifestaci6n por una h errneneutica de la proclamaci6n de la palabra divina
Ahora, si es cuchais mi voz, si pr eservai s mi ali an za, se re is mi puebl o pa r ti cu la r entre t odos los pu e 36. Vease A. Enher, L'essen ce d u pro p heii sme , Par ts, Press es Univer sit ai res de Fran ce, 1995. 37. M. Eli ad e, Le my th e de l'E ternel R etour , Pa ris, Ga llima rd , 1969, p. 124. 35 . A.J . Festugier e , ob . cit., p. 87 .
38 . G. va n der Leeu w, ob. cit., p. 384 122
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TEORiAS DE LO SAGRADO
(keryg m a). Como dice Paul Ricceur: "Una teologia del nom
bre s e opone a una hierofania del Idolo "." Del mismo modo, la forma hierofanica del mito como relato da lugar a un "E va ngelic", a un anuncio m esianico. SegUn Van der Leeuw: "La palabra de Dios es la n otifi ca ci6n , el mensaje del saludo, pero es tarnbien ese s alu do mismo, tal como se releva en el acon t ecimien t o actual" ;' ? El cristianismo pone el acento , espe cialm en t e , en la existenci a de un unico (hapax, semel) suceso sagrado -la vida y la muerte del Hijo encarnado de Dios-, que ya no es mas un hecho reiterable sino un acontecimiento irreversible de la hum anidad. La creencia en el Mediador reposa sobre el acto de fe en un testimonio pasado (Test a men t o), mientras que la sacra lidad pagana instala alrededor del hombre signos reales y copresentes . Como dic e Fink: Cuanto mas la r eligion se vu elve religi6n de la buena noticia, mas s u cent ro de la gravedad se ubi ca en 10 que es decible, e incluso desaparecen sus tancias magicas, espectaculos miticos y, en general, el caracter ludico del culto."
E ste cambio de estado de 10 s agrado pudo tomar la for m a aguda de un conflicto en t re dos visiones del mundo . Es a sf como con frecuencia en los primeros siglos del cristia nismo se ve oponersc viol entamente mitos y ritos sagrados antiguos y la hi storia s a n t a de los cristianos. Las comuni dad es religiosas cristianas r esi sten por mucho tiempo a la soc ied a d civil romana por una est r a t egia de incivismo, de protesta pacifista, que da orige n al culto de los martires ,
39, P. R icceu r, Le sac re, p. 65. 40. G . va n de l' Leeuw, ob. cit. , p. 4 1l.
4 1. E . Fink, ob. cit. , p . 184 . 124
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S ,~ (; I!I\ I) "
Los sacerdotes de la Iglesia favorecen urui i COII()(',! ;I : :111 III apoyarse en los preceptos de sa n Pablo para co nv o rt.i I" I I IO:l griegos: Ya que no s otros s om os de la raza de Dio s, no de bemos cree r qu e la divinidad sea parecid a al oro, a la plata 0 a la pied ra , esculpidas por el a r te y el ge nio del h ombre. Dios, prescindiendo del t iempo de la ignoranci a , invita ahora a todos los h ombres, en to dos lad os , a a r re penti r se , porque fij6 u n dfa en que deb e juzgar el mundo con justicia. (Hechos de los Ap6 stoles, 17, 29 - 32 )
Los primeros con cilios prohiben progresivamente los ri tos sagrados no cr is t ia n os y los emperadores cristianos par ticipan tarnbi en de la destrucci6n de los sign os culturales del paganismo : Teodosio orden a la destrucci6n de Olimpia y el fin de los juegos sagrados; Justiniano, en el siglo VI, declara el cierre de todos los templos, Greg orio II y Gregorio III, en el siglo VIII, combaten todavia con m a s vigor los sa crificios agrarios y las practicas magicas . Este periodo de transici6n diflcil entre la Antiguedad y el cristianismo se convierte a veces en el objet o de aprecia ciones sesgada s: para unos (L. Rougier, A. de Benoist), que r etoman los t ema s de Celso contra Origenes y los de Nietzs che, el cr istianismo es culpable de haber destruido la moral y la religi6n a n t igua s en provecho de una vision del mundo desvitalizada e igualitaria.V Opuestamente, ciertas corrien tes de seculariz aci6n ven en esta de s acralizaci6n del paga nismo los orfgenes del nacimiento contemporaneo de una fe desmitologizada. "
42, Vease A, de Beno ist y Th. Molnar, L'eclip se d u sa cre , Paris, La Table Ronde, 19136. 43. R. Bultrnann , Le ch ri stia nis me p rim iti], P ayot , 1969 . 125
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b) S incretismo e in uariab ili dad d e lo sag rad o. E sta desa cralizacion de la s r eligiones del Libro r esul ta , sin embargo, mas evide nte a los te6 logos que a los etn6grafos y a los com paratistas de las reli giones . Las ruptu ras entre r eli giones 0 confesiones con fr ecu en cia son m enos grand es en la expre si6n de la sacralidad que en el en uncia do de los dogm as . Cor bin profundiz6, por eje mplo, en la com uni da d de ins pi raci6n si mb6 lica que sosti en e las re ligiones abraharnicas," en tanto que Eli ade puso el acento sob re las a nalogias de estructura de 10 sagrado u niversal. El cr istianis mo, en todo caso, par a muchos hi st ori adores ilustra la capacidad de sin cre tismo de las gra ndes re ligiones. De la misma forma como el isl am pudo preserva r el viej o fon do pr eisl arni co, que so brevive a t rav es de 10 sagrado r ural (ta lismanes, suefio s pre mon itorios , culto de los mor a bitos , sobre to do en Afri ca de l no rte), tarnbien el cr ist ianismo, segu n E lia de, in tegr 6la heren cia de la Eur opa agrar ia neo litica . Adernas, esta capa cidad de asimilac i6n de difer en tes form as de sacralidad puede ser in te rpretada como la ca us a mi sm a del exito y de la ex pansi6n de un a re ligi6n . Para el cris ti a ni smo parece que bajo el conflicto aparente con la cultura antigua se es conde de h echo una cont in uidad indiscu ti ble, asf pues los primeros tex tos eva ng elicos h a n to rna do d e la len gu a y del espir it u griego numerosas im a geries religiosas . Eli ade se fia la la analogia simb6lica ex istente entre la hi storia santa de Cristo y m uchos es cenarios sagrados : el cicIo de la Pasi6n de Cr isto pa rece ab razar los es quemas de "renovaci6n" 0 de inicia ci6n , e n el t ra nsc u rso de los cuales a lternan el descen so a los In fiern os y el ascenso a l Paraiso . Lo simb6 lico de la Cr u z, con frec uencia, h a sido rel a cion a do con un simbolis mo univer sal de tipo cos mol6gico (Gue non ). Los r itos de ba ut ismo no son extra fios a l a rque tipo
44 . Veas e H. Corbin , L'element dramatique com m un aux cosmogo nies gnos tique s du religion d u Livre, Cah iers de l'u SJJ , Berg In tern a t ional , 1979.
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del sim bolis mo ac uatico presen te ya en los m it os del di lu vio, etcetera . Po r su pa rte, la cultura cristia na a dhiere ma nifiestarn en te a las grandes estructuras es pac io-te m porales preexisten tes. El cal endari o de la Iglesia transc ribe la his to r ia santa de Cr isto en un regist ro cercano a l ca lendario a nt iguo: el naci miento de Cr isto coincide con las fiest as paga n as de l solsticio de invierno, al igu al qu e la fiesta de san Jua n ocu pa el so lstic io de ve rano. Las gra ndes fiestas cr istianas q ue dan profu nd am ente ligad as a l sim bolismo agr a ri o de la E uropa central (ar bol de Navid ad, huevos de Pascua, ce reales de rogaciones, etc.). La arquitect ura re ligiosa ~la de las catedrales , en t re otras- es h ered era de las t radiciones que remontan a la ma s a lta Antigu ed ad . Esta reintegraci6n de 10 sagrado alcanza quiza su apo geo en el eq u ilib rio de la sociedad cr ist ia na med ieva l. Lejos de este retorno a un a sa cra liza ci6n de la historia profetica , como 10 h a cen creer los mil en ar ism os , el cri stian ismo me di eval red escu bre la di men si6n hierofanica de la n a tur al e za . Elia de recu erda que Te6filo de An ti oqu ia 0 Clemente de Roma h a cen de la s estaciones, 0 de la s alternancias del dia y de la noche, sign os sagrados; Davy, por su pa rte, rec uerda que para los monjes y los te6 logos del siglo XII (H ug ues de Saint-Victor, Ala in de Lill e, Hildegarde de Bingen) el cos mos interp reta el pa pel de es pejo visible de 10 invisible. De la misma forma, el arte romano integra innu merabl es r e cuerdos de la sacralidad pr ecri sti an a ; asi, por ejemplo, Or feo 0 Ce r bero, y ele mentos as tro l6gicos u orientales que se asernejan a los si mbolosj udeo-cr istianos. Esta in terr ela ci6n se ve rifica en los rincones m as modestos de la cult u ra; Cai !lois ve u n ejem plo de esta en la cristia nizaci6n de los j ue gos, que permite dar a la rayu ela el plano de un a basilica en lu gar de u n lab erinto y reem plazar a l r ey del juego de aje drez por la figura de la reina, bajo la presi6n del culto a la Vir gen . En tonces no seria exacto redu cir el cristianismo a un a 127
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religi6n monolitica, cri stalizad a alrededor de una religi6n desacralizada . Tanto mas cuanto qu e al lade de una reli gi6n de alta cultura , frecu entemente preocupada por la sola afirmaci6n de su es pecifi cida d teol6gica, un cristianismo popular vehicula un a sacra lidad a bierta y moviente." EI imaginario religioso ha a rrast ra do form as frecuentemente opacadas de 10 sa grado, perc de las qu e no podemos subes timar s u funci 6n de contin uida d y es tabili da d a traves de las crisis peri6dicas (cis mas , h erejias e incluso descristiani zaci 6n ). Cultos de san tos curadores , fiesta s agrarias, cofra dias , peregrinajes 0 cultos de reliquias han mantenido, con fusam ente, una vida sagrada multiforme en el interior de la ortodoxia cristiana .
gta much as veces frivola. " Para Guardini tarnbien "la vid a reli giosa transcurre en la f6rmula, en el es que ma . Pi erde conta ct o con la es t ruct u r a esencial de la vida ; no a br aza mas la existe ncia , no «for ma mas-" ." Las a rte s del es pecta culo (rnirnica , mascara 0 t eatro) son , de es te modo, regul armente condenadas por la Iglesia. De manera general, como destaca Otto, 10 numinoso "de viene com pletame nt e pen etrado y sat ur a do de elementos ra cio n al es , t eol6gicos, personales y morales"." El movimiento de la Reforma protestante (siglo xVI) se conv ier te en el objeto de apreciacion es divergentes : para unos , la cri si s abi erta por Lutero permiti6 revi vificar una r eli gion es cle rosada por su legalismo y pervertida por s u autoritari sm o, qu e despl a zaba 10 sagr a do de la Letra a l Esp iritu, de la Igl esia hacia Ie fe; incluso si la r ea cci6n de la Cont rar re forma (Concilio de Trento, en 1545 ) h a refor zad o nu evam ente el imperialismo sacerdotal y el dogm atismo teol6 gico. P ara ot ros , por el contrario, el protestanti smo desemboc6 en un a intelectualizaci6n y una s u bje tivac i6n de 10 religioso, en la relaci6n con Dios, a m edida que se interi o ri zab a en detrimento de las mediaciones sagra da s y de los rituales es pec tacula res . Este fortalecimiento de la a d minis tra cion de 10 sagrado h a podido asi dar nacimi ento a un a r eligiosidad , fuente ella misma de seculariza ci6n; Ga br iel Vahani an s ubraya los vin cu los estrechos qu e h an un ido el protestanti sm o, el milenarismo y el utopismo, a nces t ros directos del secu la ris mo, de la teologfa de la inmanen cia y del "sa crame nta lismo monista" que limitan la esp eran za del h ombre a un Reino so la me nt e hist6rico. E ste mismo movimiento ademas ha a lcanzado a las otras confesion es , a l punta que el cristianismo ente ro pu ed e se r
c) i Hacia una socieda d poscristiana ? A pe sar de la perrna n encia de las tradici on es sagradas el cristianismo, mas que el islam 0 el judafsm o, con t ribuy6 a una se cula ri za ci6n acti va e incluso a su propio retiro de la cultura . Antes incluso de confrontarse con el desarrollo de la s cien cias y de las tecnicas a partir del Ren a cimi ento, el cristianismo conoci6 formas de reducci6n y de uniformiza ci6n de sus soportes simb6licos . Corbin 0 Durand sos tie ne n que, a partir del si glo XIII, el pensami ento opt6 resueltamente por una logica aristotelic a, a trav es de la heren cia intelectual de Averroes especial mente, a l renunciar ento nce s a la t radici6n neopla t6ni ca de Avice na , conse rv a da s610 en la cult u ra islarnica. Esta "ve r da dera catastrofe metafi sica" con cluye con la de cadencia de la s medita cion es sim b6licas de 10 divino, con una racionalizaci6n y con una hi st ori za ci6n de 10 sagra do. Hui zinga describe el desm oron ami ento, a l final de la Edad Media, del simbolism o, qu e se vu elv e a legori a arbitraria, antes de dar origen , durante el Renacimiento, a una mitolo
46. Veaso J . Hu izin ga, Le declin du Moyen Age , P aris . P uyot , 1976 . 45 . Vease F.A. Is a m bert , Le sens d u sacre. Fete et relig ion pop ula ire s, Pa ris, Minu it , 1982. 128
47 . R. Gua r din i, L'esp rit de la Liturg ic, pp. 56· 57.
48. Vease R. Otto , ob. cit ., p . 157 . 129
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te ni do por r espon s abl e, se gun la expres i6n de Heidegger, de un "de spojo de los dio s es" (Eti tgotterung ) : Cu a n do las casas llegan a este pu n ta, las di oses desaparecen . El vacfo que resu lta de est o es ocu pa do entances par la exp la raci6 n hi s t6ri ca y ps ical6gi ca de las m itos .:"
En est e punto de la hi storia se ofr ecen tres perspectiva s: 1 ) ya se conside ra el es tado presente de 10 sagrado como la m arca de una dec ad encia ir r ev ersible, imputable, en part e a l menos , al cr istian is mo qu e h a perdido su a p ti t u d de a d m ini s t r ar 10 sagrado, de asegu rar los derech os de D ios en la sociedad y la cu lt u ra, h a ciendo qu e el mun do m od erno en tre e n una sociedad posc r is tiana en la cual 10 sim bolico bi bl ico se ra sen tido com o ana cr6 n ico y ca duc o; 2) ya , p or el con trario, se ten dra es ta des a cr aliza ci6n p or una t rascen dencia opr esi va , qu e fin al m ent e permi t e al h ombre con t em porarieo vivir se gun a u tenticos valor es religi oso s , recon du cidos a una eti ca del a utoperfecc ionam ient o de l sf, y 3) ya, p or ultimo, se podra in clu so considerar (com o Girard 0 Ga u chet)"? q ue se efectue la ve r dade ra vocaci6n del mo noteis m o, qu e se fundaba , desde su s ori genes, sobre el a got amiento del r eino de 10 invisible y sob re la r epatria ci6n de la a lte ri dad y de la diferen cia s a gradas en la socie dad humana . 2 . El desencantamiento del mundo . La des a cr aliza ci6n n o pued e estar ilu m inada por las unicas transformacion es de la r eli gi 6n. E l desarroll o, en la mi s ma soc ie dad civil, de la raz6n tecni ca y cie n t ffica ha transformado lentamente 10 sagra do en inutil e , in cluso, en r etr6grado. N umerosos a na
49. M . H eidegg er, Ch em ins qui ne m en enl 196 2, p . 70 .
a nulle pa rt , Paris , Ga llim ard,
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li si s h an des cripto as! la s consecuenc ias n ega ti v a s de la desco mposi ci6n de la vi si6n d el mundo tradicion al : vida es piritual por un lado; cu lt u ra des fun cion alizada , por el otro . El vaciam iento de la dim ensi6n s imb6li ca y sagrad a es t a sie m pre rela cionado con una doble r educci6n de la profun did ad del mundo y de la com pleji dad de la socie dad: _ E l mu n do t radiciona l retroced e e n el mom e nta e n que el espa cio y el t ie m po sagrados qu e 10 con sti t uyen pierden su poder de diferencia ci6n cuali tativ a . Ma x Web er ll am6 "d es enca nta miento (E titzii ub er u rig ) del mundo" a este proceso qu e a compafia la conquista de la naturaleza por la t ecnica y la ciencia . A1 tiem po que el cosmos se a gran da p or el aban dono de las t eorfa s, se en cuen tr a de man era sim u ltariea so meti do a leyes que 10 pr iv a n del mi s terio y de 10 m ara vi 110so. El espa cio que se r ecorre, do n de u n o vive 0 al qu e transforma por el a r t e, es ta so meti do al "rein o de la ca n t i dad" (Gu enon). En la uniformi zaci 6n del es pacio particip an el perspectiv ismo ge ometr ico del a rte pict6rico, la es cena cer rada y sim etrica del tea tro, el pl ano fun cion al y r egula r de los pueblos y la s redes centralizadas d e cir culaci6n . Los lu gares sagrados, otr as veces se pa rados del mundo a ca usa de su posici 6n central, se vuelve n perifericos en tan to poco valorados . E l ti empo pi e rde , de mod o simu ltaneo, su en rai zamiento ritmico nat u ral y devi ene a bst ract o y es tandar i za do. l ns t rumen to de m edida de los fen6menos 0 de la orga nizaci6n de las actividades colectivas (el rel oj), el tiem po cu a n t ificado favorece ca d a ve z mas el culto del re n dimien t o, d el costo, de la r apide z 0 del record. _ La dome sti caci 6n de la n atur ale za circu la parej a a la uni form izaci 6n de la vida socia l. El ascenso de la civ ilizaci6n industrial impone violencias cada vez mas fu er tes a los h om bres: acentua conflictos in trasociales , a u menta el tiempo de trabajo , desarro11a el gusto por la posesi6n mate rial y por el p res tigio obt enido por los unicos bie n es eco n6m icos .
50 . Vease M. Ga uchet, Le dechaniement d u monde, P a ri s, Gall im ard, 198 5. 130
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TEORiAs DE LO SAGRADO
Muchos te6ri cos , tanto tradicion alistas (C uenon) como re volucionarios (De bor d , Van eigh em ), etn6gr afos (Var agn ac ), sociologos (F rie dm a n ), han m ostrado c6mo los modos de vida de la sociedad industrial y las normas del mundo econ6mi co han contribuido a vaciar las t areas de producci6n de sus tradiciones , de su dimensi 6n cre a dor a , de su cont a cto con una materia ca rga da de ilu siones, de sus in terrupciones mediante fiestas 0 ritos de pa s aje. Este em pobrecim ien to del ambiente humano del trabajo ha elim in ado el sentido del juego, de 10 gratuito, de 10 sim b6lico. Esta s mutaciones profundas del marco de vid a y de trabajo, de las formas de socia bilida d 0 de los valores comu nita r ios , parecen haber sign a do en gran medida la muerte de 10 sagrado.
IV. Resacralizaci6n y modernidad La epoc a contem por an ea, sin embargo, via em er ger nu m erosos procesos de "des-sa cr alizaci6n" (Sabino Acquavi va ) que consisten en una des acralizacion y en una resacr a lizacion simultaneas, por r ecomposici6n inedita de fragmen tos de 10 sagrado anterior. Que se los eche de m enos 0 que se yean allf los signos de salud cultural, ellos iluminan los com portamientos y las aspiracion es del hombre moderno. La recreaci6n de nuevas expe riencias de 10 numinoso, la in vencion de nu evos ritos , sirven de es ta form a para resistir 0 para oponerse -de manera efica z 0 ilusoria- a los bloqueos y a las dec epciones de la desa cralizacion r eli giosa. Pera es tos nuevos bloqueos sagrados son desconcertantes, con fre cu en cia imprevisibles y, por ultimo, anornicos . Las empresas de desacrali za ci6n de la cult ura, despoj a da de 10 divino, reactualizan cier ta men te los pol os tradicio nales de 10 sa gra do segun ejes bastante id entificables. Para Ellul,
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m ero es el eje "tec nico-sexo", el s e g u n d o , "E s t ado-N a ci6n -Revolu ci6n".51
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P ar un lado, las sociedades m odernas conocen , en efect o, una irrupci6n de com por ta mien tos ex cesivam ente violen tos que reanim an de transgresi6n 10 sagrado: or gi asmo sexual , a nom ia socia l, revueltas de m in or fas (es t udia n tes, gru pos et n icos, etc .), son otras tantas conductas de una sa cralidad de la "in qu iet ud". Segun Bastide, esta t ransgre si 6n ...quiere se r pura ex per im e nt ac i6n de una alterid ad que se m anifestara confusa y difu sa, a ct o gratuit o 0 s im ple gesto de revuelta \...J, res pu es ta a la vez de 10 social com o sis te m a de regl as y del individuo como identidad personal -de 10 so cial que se abandona a 10 prohibido- del individuo que levanta remolin os interiores en la multitud ana rquica de los fantas mas con surad os .V
Ademas, 10 sagrado se re encarna en la fa scin aci6n de un a fuer za abrum adora (Es ta do tutelar 0 totalitario), en la necesidad de ritos colect ivos regl ad os y de jerarqufas caris m aticas (partidos, sin dicat os, secta s), que reactualizan las ceremon ias iniciaticas 0 la solemnidad de las a sam blea s sa cerdotales . Con frecuencia es tas form as de sacr a lida d n acen segun dinarnicas espont.anea s , sin qu e se re encuen tren las primicia s simb6licas de la s cratofanfas tradiciona les. Como ha dicho Caillois: "Todo s ucede como si fuer a sufi ciente para volv er sa grado algun objeto, alguna causa 0 a a lgu n ser consid erarlo como fin s u premo, y con sagrar su
...10 sa grado moderno se orde n a por e nte ro a lr ede dol' de dos ejes, cad a uno com port a do s polos , uno de resp eto y de orde n, el otro de transgres i6n . EI pri
51. J . Ellul, Les n ou veau x possedes, P a ri s , Fayard, 1973, p. 94; vease tam bien J . Brun, Le retour d e Dionysos , Les Berger s elles Mages, 1976.
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52 . R. Ba stide , ob. cit ., p. 23 1.
TEORjAS DE LO SAGRADO
vid a, es decir, dedicarle exclusivamente su tiempo y sus fuer za s , sus intereses y sus ambiciones, a sacrificar s u existen cia en ca so de necesidad'i." Asf, pues, h oy t odo puede deve nir sagrado sin condici6n, ocasi6n de nuevos m itos, com o la hu elga ge n er al exaltada por Georges Sorel, 0 nuevos ritos, como el consu m o en los hiperm ercados 0 la s va caciones or ganizadas . La r esacralizaci6n parece entonces se mejarse a u n a ve r da de ra "pansacralizacion" ;" por 10 dernas, la s em presa s de sec ula rizaci6n encubren con frecue n cia a su alre dedor nueva s form a s d e bloqueo sagrado, en la s cu al es "los de svarios que engend ra la sacralizaci6 n del m undo no le ced en en n ada a los que nac en de su desa cr al iza cion"." 1. Las religiones politic as. El tra sp a s o de 10 s a grado de la nat u rale za sobre la historia esta ya ilus t rado en el pen sa mie n t o romano. Dumezil subray6 c6mo los r om a nos han hi stori ado la mitologia divina a nadi end o a los dioses, ellos mi sm os despersonalizados, heroes fu ndadores e incluso per so najes ''hist6ricos'' que aseguran la unid ad de una naci6n a lre de dor de una ideologia. Pero la sa cr al iza ci6n de la his t ori a es ta sobre todo ligada al su rgi miento d e una hi storia santa judia: es t a sa n t ifica ci6n de la histor ia alcanza su a po geo en la esp iri tualid ad ap ocalfptica (desde las pro fecfas de Enoch y d e Baruch en el s iglo II antes de Cristo h a st a el Apoc alipsi s de san Jua n ). En la s mu t a ciones de la s h erejia s cr is tianas se desar ro lla seguida me nte una sacralidad mil e narista , opuesta a la a u to nomfa d e la sacralidad civil , pro pia de la tradici6n agus t in iana. La doctrin a m ilen arista es ta centrada en la es per a de un m esia s , 0 del re greso de Cristo entre los h ombres, con el fin de inst aur ar, por m il afios, el
L AS ME'l'AJY10RFOSIS DE LO SAGRADO
reino de un a -Ierusalen terrestre, copia d e la radiante .Ieru salen celeste. E ste pe rfeccionamie n t o y esta finitud de la hi stori a d e la hum a nidad , sin embargo, no son mas interpretados de rna nera si m b6lica, como parabola espiritual 0 vi sion ari a de la r ed en ci6n del alma, com o en la teologia de los Padres de la Iglesi a 0 de la gnosis (Cor bin) sino como ac ontecirni en t os r eal es e inm in entes . E s t a es per a de un reino de los cie los secular izada e hi s t ori zada se ha con vertido, sobre t odo d espues de Tom a s Moro, en el siglo XVI, en un a utopfa . Much os utop ista s (Tom maso de Ca m pane lla en el siglo XVII o E t ien n e Ca bet en el XIX) descr iben entonces literal mente los bosquej os , a nticipados con precisi 6n , de com unidad es de h ombres santifica dos , que coexistien en puebl os ce r rados , confo rme a leyes ar mo n ios as que organizan la igualda d , la comun idad de los bienes, el reparto de la r egi6n , la pla nifi caci 6n d el t rabajo. De modo paralelo, se a si ste a la eclosi6n de a ctivis mos sociopolrt icos que intentan hacer posible, en las comu nidad es r eal es, es t a perfecci6n profetica y, a men u do , ya r eali zada en com u nidad es monacales .t" P or su par te , much os movimientos utopista s, d es cri ptos por N . Coh n y H . Desroch es , se confunden con m ovimien t os r eli gios os (ba u t is t a s , fr ancis can os, j esuita s, t aborit a s ...) a cu yas r evu elta s da n casi s iem pre una legitim a ci6n tras cen dent e (Tho mas Mu nzer, 1489-1525). La u t opfa m ile nar is ta j ustifica la agresi6n con tra la socied ad global debido a la ex istencia de signos que a n u ncia n el Reino de los Cie los . Cada miem bro del grupo, in sp irado en Dios , despliega una violencia n ecesaria en el ca stigo de los enemigos d e Di os y en la pu rificaci6n de la socieda d antes de la llegada de l Cristo Rey. La acc i6n revolu cionaria ya no es pens ada como un enfrentamiento ent re gTUpOS rivales frente a la conqui sta
53. R. Ca illois , L es jeux... , p. 173. 54 . Veas e Y. Michel, Le retour du sacre , Bea u ch esn e, p. 116. 55. J . Brun, A La reche rch e du Parad is perdu, P aris, Pres ses Bibliques Uni ver sitaires, 1979, p. 105 .
56. Vease nues tro analis is en L'ut op ie au La cri se de l'imaginai re, J .-P. De la rge, 1979.
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del pod er sino com o un combat e maniqueo ent re la s fuerza s de mal y un gr u po de elegidos "embr iaga dos de Dios". De es te modo n ace una verdadera teologia de la revoluci6n, m andada por Dios. La interven ci6n en el cam po de 10 politico, la movili za ci6n militante, se vuelven ento nces ver da de r os deberes sa gra dos ; el proyect o de con stru cci6n de otra socieda d, m e diante la viol en cia, se identifica con la red en ci6n de la hu m anidad y con su ingreso en un paraiso dejusti cia , de igual dad y de paz perpetua. Much a s te ori a s y pra cti cas nacidas del socia lis mo ut 6pico en el siglo XIX toman lu gar en es ta sacraliza ci6n de una viole ncia es catol6gica. La busqued a ut6pica de una sociedad perfect a preludi6 a la sacraliza ci6n con t ernporanea de la esfera de 10 politico. Se puede, por con siguiente, h ablar del nacim iento de ver daderas "religion es secula r es", en el sentido dado por Ra y mond Ar on desd e 1943 a es os terrninos: "Me propongo lla mar «r eligion es secula res» a las doctrina s qu e toman en las almas de nuest ro s conternporaneos el luga r de una fe de s va ne cida y sitiian a qui abajo, en 10 lejano del porvenir, bajo la form a de un orde n social a cre ar, la salvaci6n de la huma nidad". Es a si com o han aparecido doctrinas politicas 0 apa ra tos de gobi erno qu e quieren h a cerse cargo de la totalid ad de la ex is te ncia humana para llevarla ha cia un estado co lectivo de perfecci6n, orientando no solamente el campo tem por al sino tam bien el destino es pirit u a l de cad a uno. Desde el siglo XIX, de este modo, h an sido investidos de esta rni sion religiosa el Estado , la na ci6n , una cla se socia l 0 una ra za "s u pe r ior": - La sacralizaci6n de la id ea fue r za de n a ci6n, ilustrada por la mitologia nacionalista (dife r en te de la anti gu a signi ficaci6n territori al y etnica de la patria-tierra de los ances tros ), viene de la r epresenta ci6n que los ind ividuos se h a cen del s er colect ivo qu e ellos cons tit uyen a tra ves de la h istoria, un a vez qu e la sacralida d religiosa no les perrnita 136
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m as situarse en el m ovimiento de los dios es. L a com un ida d n acion al se dota de una personal id ad histories con la ay uda de mitos de origen, de heroes fundadores, a los qu e conme m or a regularmente a traves de fiestas encargadas de rege nerar la vida colecti va . La naci 6n unifica la s diferencias entre gru pos y comuni dades parcial es y desarrolla una fu er za mesi a nica ; se opone desde entonces a otras n a cion es como u n mundo sagrado se opone a un mundo profan o, incluso a 10im puro. Para M. Rodinson, la ide ologia nacion alista "tien de a id entificar la s com peti ciones , los conflictos y la s luchas de grupo con los otros al eterno comb ate del bien y del mal". " De la mism a for ma , en tanto fuerza trascendente, pued e exigi r de sus miembros una a bn ega ci6n y un sacri ficio in condicionales, al igu al que fuerzas in visibles en la es fer a de 10 religioso. Por ultimo, el porvenir de la naci6n no resulta esen cialmente de un proyecto r a cion al sino que se con fu n de con una mi si 6n sagrada, in scri pta en s us ori genes en una h erencia a defender, un cue r po de valores a r ep etir fielmen te oLa ex plosi6n de n acionalismos h a permitido en to n ces la ext ens i6n en escala planetaria de la s verdaderas r eligiones se cular es, en las cuales la naci6n si rv e de ho gar de trans mutaci6n de Ia simb61ica religiosa .t" _ La aparici6n, de sd e el principio del si glo xx, de regimenes politicos que enrafzan su id eologia en la fil osofia marxista des arro1l6 tarnbien una valoriza ci6n cuasirreli giosa de las clas es sociales. Mientras que las sacralizaciones del Estado o de la nacion ac t ivan un imaginario de tipo monista y fu si onal, las sacralizac ione s de la clase social 0 de la r aza pura vehiculan un im a ginario duali st a . P ara Marx, la miseria econ6 mica , la opresi on politica y la alien a ci6n de la conci en cia social resultan de una lucha en t r e las clas es an t a gon i
57 . M. Rodinson , "Nation et ideo logic", En cyclopaedia Universalis , t. xi . 58 . Vea se J. Plu rnyen e, Les nations rornant ique s , Paris , Fayard, 1979 .
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L AS METAMO RFOS1S DE 1.0 SAGRADO
ca s, en la cua l la cla se domin ante (ide ntifica da en la econ o mfa ind us t ria l capitalis ta con la burguesia) m anti en e una domin a ci6n unil ateral y sin merced sobr e la cla se de los t ra bajadores . La llegada de una socieda d comunista , necesa ria y previ sible segun la s leyes de una cien cia hist6rica (el m ateri alismo his tori co), s u pone la in tensifica ci6n de la lu cha de cla se s , la elim inaci6n vio lenta de la cla se bu rgu esa por el prol etariad o qu e, despues de un perf odo t rans ito r io de di ct adura, da ra nacimi ento a un a socied ad sin cla ses . E sta visi 6n de la hi storia socia l y todos los di scursos id eolo gicos de los Es tados marxis ta s qu e se inspiran en el m ate ri alismo hi st6rico giran en tonc es en torno de la mi si 6n pro videnc ia l del prolet ariado. Numerosos interpretes del mar xis mo (N. Berdiaev, A. Besancon , J . Freund , Th . Moln ar, J . Monnerot .. .)G9 han res altado as i la ana logfa ent re la clase proleta ri a y el pu eblo elegi do en el judaisrno, ent re la lu ch a de clascs y los s ufrim ie ntos que preludian el a pocalips is milenaris t a , en tre la sociedad comun is t a y el re ino mesi a n ico qu e clausura la hi s tori a del mal sobre la ti erra .
nolatrfa sagrada : for rnu lac ion de un a mi tologfa de los orf ge nes r a ciale s, multiplica ci6n de ritos colectivos destinad os a la exaltaci6n de la s fu erza s de la natural eza , de la sangre y de la muerte, verdaderos colegios de gran des sa cerdo tes a la cab eza del P artido N a cional-Socialista , org an izac ion es ini cia ti ca s, movimi entos de juven tud con ritos de pa saj e, fin almen te, un culto a l Fuhrer, merced a gran diosas fiesta s colect ivas. E sta reli gi6n del pueblo unido por la sangre y el profetismo mil enari sta desemboca en un a purifica ci6n .co lectiva mediante la elimin a ci6n de to da s la s ca tegorfas et n icas impura s, qu e profan an el territorio sagrado. La sa cralizaci6n de la ra za ari a y del pu eblo al em an t rae consigo un a suerte de lu ch a c6smica (guerra total y exte r m inio) a l ca bo de la cual se cons ide raba qu e se eleva ba el alba de un mundo regenerad o. De este m odo to da s es tas id eologfas mod erna s conver ge n en grados m a s 0 m enos grandes en h a cer renac er r eli giones, a u n que tru n cas y ca r icatu riz a das, y en tran sferir so bre la hi storia polit.ica y soc ia l la logic a de 10 sagrado . H . Arendt, J. Monnerot 0 J.-P. Siron n eau mu es tran con pre cis ion com o, en la s dos ul tima s ex pe riencias, la soc iedad to talitaria se organiz a por intermedio de un a reli gi6n se cula r, en la cu al el cu lto de la person alid ad del j efe (Stalin o Hitl er), la pirarnide del partido unico , la propaganda y los ritos colectivos permi ten obte ner m a sa s qu e consien tan sacrific ios cr ue le s exi gid os por los proyect os di a bolicos de tran smutaci6n de la h u man idad y de in staura ci6n de un a nuev a era . La desa cr ali za ci6n de 10 politico sirve en tonc es , en tod os es tos casos, de palanca a una logica de domina ci6n total de los h ombres .
- Finalm ente, en la prolon gacion de las t esi s darwini ana s sobre la se lecci6n natu ral y del con cepto de ra za en la socio logfa del siglo XIX h an aparecido mi t ologfa s polrticas funda da s sobre el dominio de un ra za pura . La ideologfa na zi en Alem ania quiso provocar el surgi m ie nt o de un imperio es con d ido, en germ en en la hi s tori a del pu ebl o a le man (d as dritte R eich), cuyos a r tifi ces debian ser los descendientes puros de una r a za a r ia miti ca y pred estinada . E ste proyec to, qu e reinserta el dev enir socia l en el cuadro de un biolo gismo en es ca la c6sm ica, in st aura una verdadera religion pol itica : el pod er hi tl eriano multipli ca, mu cho an tes de la Segunda Guerra Mundial, los grandes sopor tes de un a et
59 . Vease en pa r ticu lar J. Monnerot. So ciologi e d u communisme, Ed . Li bres Hal lior, 1979.
En el fin del sig lo xx, los multiples re cursos a 10 sagrado religioso en la acci6 n politi ca pa r ecen te s tim oni ar el fracaso del ideal de la s Lu ces de s u bordinar 10 politi co a 10 ra cion al : los poderes desp 6ti cos estable cidos como movimien t os su b ver sivos se apoyan con frec ue nc ia en legi tim a cion es teolo
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gicas (revoluci6n islamica teocratica en el mundo arabe, teo logia cat61ica de la lib er aci 6n en Am eri ca Latina, m ovimien tos de independencia de minoria s religiosas, e t c.); e n los numerosos ademanes geopolit icos , la s autoridad es civiles reivindican -al menos t acticamente- el apoyo de las fuer zas religiosas de las Igle si as (Europa del este, por ej em plo), la s democra cias occidentales busc an por su lade r eencon trar nu ev as formas de consenso transfiriendo a la r eferen cia laicizada de los "de r ech os del h ombre" los va lores y los ritos de 10 sagra do. En sintesis, 10 politico parece h aber en contrado de nuevo en 10 sagr a do instituido una vi a de pasa je privilegiada por Ia determinaci6n de sus m edios y de s us fines.
vos mitos y ritos , que las hacen pasar por formas de sacrali dad a lt erna tiva . Entre las m a s sign ifica t ivas podem os de s tacar:
2. EI imaginario social. Las soci ed ades occidentales de sarrolladas han permitido la expansi6n, desde la posgue rra , de una civilizaci6n m aterial h ed onista, fa vorecida por los beneficios del crecimiento econ6mico y la ge ne ra liza ci6n del bienestar. Las diferentes tecnica s de la felicidad han conocido una sobrevaloraci6n imaginaria, qu e permite al hombre expandir sus "ban cos de su efio", acceder a nuevas excitaciones e m ocionales, compens ar su s fru stra ciones y olvidar los limites de su condici6n . La expansi6n de la "s o ciedad d e con su m o" con sus objetivos efimeros v ue lt os de seables por Ia seducci6n publicitaria, la excrecencia expo nencial de medios de difusi6n de las imageries y de los soni dos, la m edi atizaci6n d e la cultura mi sma, han es con dido procesos de idolatria de los actores y d e los obj etos, asi como los rituales de eferves cencia comunal, que imitan elludis mo festiv o de 10 sagrado religiose." Desde los afios 70 se han expandido igualmente nuevas form a s d e ex per ie n cias existenciales, acornpafiadas de nue
_ El ext a sis psic oterapeutico: el hombre a ct u al , cada vez menos capaz de s op or t a r los limites de s u yo y las fru stra cion es de su ex is te n cia , aspira a coin cidir con un yo exta ti co gracias a un v asto abanico de tecnic as biopsicoterapeu tica s que se han desarroll ad o s obr e todo en el ambiente de la civilizaci6n a m er ica na: estas prometen a su clientela m odificaciones de su sens ibilidad 0 de su percepci6n del yo, una amplifi caci6n de su potencial psiquico, una ex p lo raci6n de fu erza s inconscientes, hasta una regresi 6n a es tra to s arcai cos de la person alidad. R eencontrando a v eces la ideologia de la "locura sagra d a", pu esta de relieve p or la antipsiquiatria de los an os 60 (Laing, Coo per , Szas z, et c.), es tos movimi entos participan de la vu lgar iza ci6n del de s eo de in iciacion y de m etarnorfosis del ser, propios d e los r ito s sagrados . _ La posesi6n se ct a r ia : des orientados por Ia crisis espiri tual , muchos individuos esp eran volv er a en cont r a r una t ra dici6n sagrada perdida u olvidada integrandose en comuni dad es sectarias que, baj o la protecci6n d e jefes cari smati cos, pretenden retener la s llaves de un a sabiduria y de un bi enestar, y prometen devel ar a los nuev os elegidos la Ver dad regenerador a . Estas sect as, a m enudo caracterizadas por sus tecnicas de condicionamiento psiquico, sus "g u r ues" m ega16manos, sus activid ades financi eras dudos a s y su s en seiia n za s sin cr et ica s , parecen proliferar tanto m a s cuan t o benefician la decadencia de las Igl esi a s tradici on al es.
60. Veas e M. Maffesoli, L'om bre de Dionysos, Meridicns, An thropos, 1982; J . Baudrillard , Le echange sym bolique et La mort, Paris , Ga llirna rd , 197 6.
_ El trance ludico: muchas a ct ivida des s ocia les dan lu gar h oy a expresi on es paroxisticas, individual es 0 colectiva s, que prolongan, imitan 0 reempl a zan los ritos sagrados. Los me di os tecnicos de trans porte (a u t o, mote), de comunicaci6n y
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de reproducci6n eleetr6 n ica (m us ica rock ), la s h a zarias de portiva s, so n rebus cados y exalt a dos por cie rtas ca t ego rias de la pobl a ci6n para volver a encon t r ar, a traves de las emo ciones extremas que procuran (vis uale s , a u di tivas , cen este sicas) , los cambios de es t a dos y la vio le ncia ligados al tran ce. Numerosa s reu n iones coleetiva s de musica 0 de deporte reencuentra n as! la atm6sfera de desposesi6n y de eferves cencia de arcai ca s fiestas religiosas. - La vida a lternativa: e n el ambito de la respuesta general de las in s titucion es , e n 1968 , h an vue lto a r eaparecer la s ex per ie nc ias de congrega cionismo u t6pico: movim ie ntos al ternativos , com u nistas libertarios , movi mient os feminist a s, pacifista s , ecologi stas , intentan p on er en practica un modo de vida a u t6noma, lib erada de pens ad ores alie n a n t es de la sociedad global. E stas exp er ien cias se fu ndamentan, a me nudo, en in spira cion es ideo16gicas 0 m iti cas pararreligiosas que remiten al mon aquismo 0 a diferentes m esianismos.
CONCLUSION
EL PORVENIR DE LO SAGRADO
Tod a s es tas empresas de desacr al iza ci6n permanecen a fin de cue n tas a mb iguas: por un lad o, te stimo n ian una n e ces idad de sobrepasar un mundo estrechamente domes t i cado, un des eo de n o fijar la exis t encia s 61 0 a lrede dor de los imperativos de a dap taci6n ; por otro, so n tambie n portado ras de simula cr os y d e ilusiones en la medida en que, por 10 general, se muest r an extranjeras a t oda re lac i6n con la tras cendencia, em pujand o al hombre a n o ser mas que un espe jo de si mi smo.
El a n uncio peri6dico de un "re to rn o d e 10 sagra do" 0 d e un "r eto r no de 10 divin o" (,no es m a s que un efec t o superfi cial de m od a 0 el si gna de una evolu ci6n es pirit u al en pro fundidad que afecta , de cerca 0 d e lejos, al conj u n t o de so ciedades contem por aneas? Ala eufori a acarre ad a por una civilizaci6n pr om et eic a y hedonista sucede h oy, sin duda, un desencanta m ient o, incluso una reacci6n de r esistencia , donde 10 reli gi oso ocu pa un lugar de cisivo . Sin embargo, esta r eaetivaci6n inc ontestable d e 10 sa gra do permanece, para much os, in cier ta y a mbig ua. Ade m as , (,sobre que cr ite rios pod em os fu n darnos para emitir un juicio?, (,es n eces ario privil egi a r 10 sagrado propio d e la s religiones in stituid a s? En este caso, (,es n ecesario apoyarse mas sobre el sue fio de las practica s religiosas (Ia oleada del carismatismo rel igiose), sobre la con ti nuaci6n de las con versione s y de un cier t o proselitism o, sobre el impaeto poli tico crecien t e de la s in stituciones r eli gi osa s (pape l carisma tico del pa pado cat6lico, movimient os isl a rnicos)", (,0 v a le m a s , por el contrario , ll ev ar la a t enci6n al vigor prot eiforme de un a r rebato s agrado, a n6 m ico, qu e va de l n eop a ganismo al orient alis mo, de la ecologia al ocu ltismo? En ambos ca sos , (,debemos conside r a r irrev ersible y promete d or a, en Oc cidente a l meno s , la t endencia a referirse es pec ialrn en te a una sacralid ad ma s subj eti va , m as impresion ist a ?
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Frente a es tos signos, algunos creen n ecesario denu n cia r nuev arn ente el riesgo de ilusion inhe rente a la rnani pu la ci6n de 10 sagrado ponien do baj o la lu pa los probl em a s drarnaticos de su pervivencia del pl aneta , confro ntan dolo con la a ngustia dem ogr afi ca , ecologies 0 at6 mica . Otros te me n in cluso qu e 10 sagrado se vuelva la ocas i6n de un a ola ir res t ricta de ir raciona lismo, de fanatism o reli gios o qu e anu ncie el "crepuscu lo de la ra z6n ". De h ech o, la hi storia pa sada , como la present e, pu ed e se rv ir, mu ch a s veces, para legit i mar tales mi ed os . Pero (,se pued e as imismo a bso lver de cu l pa a la racionali dad la icizada ? Ra z6n politica y raz6n cien ti fica h an desmer ecid o ma s de una vez, desde h a ce dos si glos a l menos , y pa rti cip ado en e m presas de sofoca ci6n de la lib ertad hum ana. Asimismo, (,es n eces ario con tentarse h oy, com o pi ensa n mu ch os, con una for m a minim a de sacrali dad, aceptable para to dos, ll evada a u na (m ica dim ensi on etica (derech os de l h ombre, bi oetica , s upe rv ive nc ia de la hum anidad), y que serviria de pun t o d e converge n cia entre conc ie nc ias reli gi o sas y conc ienc ias a rreligiosas? (,Es necesar io reducir de es ta m a n era la voca ci6n y el destino del monoteismo? (,Y es p osi bl e en to nces vaci ar u n a sacrali dad c6smica qu e ya h a sido purifica da por la s religiones del Li br o? En t od os los casos, el porv enir de 10 sa grado dep endera de la ca pacida d del h om bre de reorientars e h a cia una "m etahistoria", de pon e rse a la escucha de u n Sentido, a la vez ce rcano y lej ano. J
1. Vease J . Bru n , A fa recherch e d u Paradis perd u . 14 4
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