حقائق جديدة بشأن نقد ابن حزم لأسفار التوراة

‫ها ا  ل   ا  ا د‪ -347‬ﺝدى او  ‪1426‬هـ‪ /‬ی& &‪ 2005‬م‪ ،‬ص‪.55 -42:‬‬ ‫) ‪ 567‬ا ‪4‬ت آ ‪ 01‬ا  و‪ ; 89:‬ا  &‪1‬ت ‪ A9‬ا@?‪>9‬د ‪ ; 8‬ﺵء(‬

‫  ة ن  ا م ر اراة‬ ‫? ‪6‬وري‬ ‫‪ -‬ا ‪F‬ب‪-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬـﻭ ﺍﻝﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻴﻘﻅ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭ ﺍﻝﻨﺤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻨﻘﺩ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻠﻡ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ .‬ﺼﻨﻑ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍل‪ -‬ﺒﻼﺸﻙ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻝﻪ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻝﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﺤﺩﺙ ﻭ ﻻ ﺤﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﻤﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﺒﺩﻴﻌﺎ‪:1‬‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻝﻬﻡ ﻭ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻝـﻌﺩﺍ ﻤﺤـ ‪‬‬

‫ﻲﻻ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻫل ﻋﻴﺒﻬﻡ ﻝﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺒﺎﻝﺭﺃﻱ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﺘـ ‪‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻲ ﻭ ﺸﺄﻨﻬـ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍ ﺤﺴﺭﺘﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻤﻤﺘﺤـ ‪‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻗﺼـﺩﺕ ﻷﻤﺭ ﻗــﻁ ﺃﻁﻠﺒـﻪ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻁﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻀﻌﺎﻥ ﻭﺍﻝﺴﻔ ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻝﻬﻡ ﺸﻐل ﻋﻨﻲ ﻓﻴﺸﻐﻠﻬـــﻡ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻲ ﻤﺸﻐﻭل ﻭ ﻤﺭﺘﻬـ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﺒ ‪‬‬

‫ﻱ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﻪ ﺃﻤـــﺭﻭﺍ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺫﻜﺭ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻲ ﻤﻨﻬ ‪‬ﻡ ﻝﺴــ ‪‬‬

‫ﺇﻥ ﻏﺒﺕ ﻋﻥ ﻝﺤﻅﻬﻡ ﻫﺎﺠﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻬﻡ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻭ ﻫﺒﻭﺍ ﻝﻠﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻝﻜـﻲ]‪[42‬‬

‫ﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻘــﺏ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒ ‪‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻨﻲ ﻁﺎﻝﻌﺎ ﺴﻜﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﺭﻯ ﻤﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ ﻭﻤﻔﺘﺘ ‪‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻝﻐ ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺤـــ ‪‬‬

‫‪ 1‬راﺝ‪ M‬آ‪9‬ب إﺡ‪A‬ن ‪HI‬س‪ :‬ﺕر " ادب ا )‪* (+,‬دة )('&‪ ،(%‬ص ‪.283 -282‬‬

‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻭﻝﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪ -‬ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ -‬ﺴﻨﺔ ‪384‬ﻫـ‪994/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻝﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ‪) 2‬ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ(‪ ،‬ﺜﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﺍﻝﻤﻅﻔﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠـﻙ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭ)ﺕ ‪399‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻭﻝﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝـ ‪13‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻝﻠﻭﺍﺘﻲ ﻋﻠﻤﻨﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺨﻁ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﻴﻨﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻥ ﺍﻝـ ‪16‬ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺒﺩﺌﻪ ﻝﻠﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺴﻥ ‪.26‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻝﻬﻨﺎﺀ ﻝﻡ ﺘﺩﻡ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ؛ ﺇﺫ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻝﻘﺕ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﺠﺭﺍﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ]‪[43‬‬

‫ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻬﺩﻱ ﻜﺒﺩﻴل ﻝﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺘل‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻀﺤًﺄ ﺍﻝﺼﻘﻠﺒﻲ ﺤﺠﺯ ﺃﻤﻭﺍﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺒﺎﻝﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺤﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻝﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﺭﻁﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪404‬ﻫـ ﻝﻴﺴﺘﻘﺭ ﺒﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﻴﺔ ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻜﺒﻪ ﺨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻝﻌـﺎﻤﺭﻱ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺠﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻬﻭﺭﺍ ﺜﻡ ﻏﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺤﺼﻥ ﺍﻝﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻫﺫﻴل ﺍﻝﺘﺠﻴﺒﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺒﻠﺩﺓ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺘﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻨﺔ ‪407‬ﻫـ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻜﺏ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻝﻠﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ)ﺕ‪450‬ﻫـ(‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻝﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﻝﻘﺔ ﺴﻨﺔ ‪408‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻋـﺎﺩ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪409‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪414‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪-‬ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻅﻬﺭ‪ -‬ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺯﺭ ﻝﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻌﺩ ‪ 47‬ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺴﺠﻨﻪ ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪417‬ﻫـ ﺒﻤﻨﺯل ﻝﻪ ﺒﺸﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺄﻝﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻴﻥ ‪ 418‬ﻭ‪419‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻝﻘﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫]‪[44‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻝﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺩﺃﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺨﻴﺎﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬

‫ﻤﻔﻠﺕ)ﺕ‪426.‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‪ .‬ﻓﺎﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺨـﺭﻭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻝﺴﻭﻕ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻘﻴﺴﻲ)ﺕ ‪431‬ﻫـ( ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﻤﻴﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﻤﻌﺘﺩ ﺒﺎﷲ)ﺤﻜﻡ ﻡ ﺒﻴﻥ ‪ 418‬ﻭ‪422‬ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺤﺼﻥ ﺍﻝﺒﻭﻨـﺕ )ﺸـﻤﺎل ﺒﻠﻨـﺴﻴﺔ( ﻓﺄﺠﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺼﻭﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻝﻔﻘﻴﻬﻴﻥ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﻭﻨﻬﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻊ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﺘﺤﻠـﻕ ﺇﻝﻴﻬﻤـﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻝﺭﺠﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺨﻴﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺕ ﺴﻨﺔ ‪426‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺍﻝﻤﺭﻴـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪428‬ﻫـ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺼﺩ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻝﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻨﺤﻭ ‪ 434‬ﻫــ ﺇﻝـﻰ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻴﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﻔﺘﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻝﻙ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻅل ﺒﺎﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻝﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﺩل ﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﺨل ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻝﺒﺎﺠﻲ)ﺕ‪474‬ﻫـ( ﻨﺤﻭ ‪440-439‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻝﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫‪ 2‬ﻡة و@ی‪ 89‬ﻡ ; ?‪391 -366 09P‬هـ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﻤﻴﻭﺭﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺼﺩ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪441‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻑ ﻝﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﺼﻤﺎﺩﺡ ﺍﻝﺘﺠﻴﺒﻲ)ﺕ‪443‬ﻫـ( ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻭﻋﺩ ﻭﺍﻝﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺨل ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺼﺩ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺨﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪448‬ﻫـ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻤـﺎ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻀﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺒﻠﺩﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻤﻨﺕ ﻝﻴﺸﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻝﺒﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻝﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪456‬ﻫـ‪1069/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل‪:‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻝﺭﺠل ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤـﺸﺭﻕ ﻭﺍﻝﻤﻐـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﹸﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﺭﻭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ ﻝﻠﻤﻠل ﻭ ﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝﺕ ﺤﻭﺍﺀ ﻝﺯﺍﺭﻭﺱ ﻴﺎﻓﻪ ‪ ": Hava-Lazarus Yafeh‬ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺹ ﺒﻪ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ﻤـﺘﻥ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ"‪.4‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺸﻐﻠﺕ ‪ 208‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل"‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﺴﻠﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻝﻌﻘﻼﻨﻲ‪ 5‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻝﻔﻠﻙ‪ .‬ﻭﺴﺎﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜﻪ‬

‫ﻤﺭﺘﺒﺔ]‪[45‬‬

‫ﻋﻠﻰ ‪ 57‬ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺼﻭل ﻝﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻭل ﺸـﻐﻠﺕ‬

‫ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻝﻭﺭ‪‬ﺍﻕ‪.6‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝﻔﺤﺹ ﺍﻝﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺯﻤﻥ ِ‬ ‫ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻗﺎﺩ ﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺠﺯ ﻝﺘﻁﻭﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ ﻭﺇﻝﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﺒﻭﺨﺩﻨﺼﺭ ﺍﻝﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺠـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ‪ 587‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﻗﺼﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻠﻙ ﺇﺒﻁﺎل ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ":‬ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﻝﻘﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل"‪.‬‬

‫]‪[46‬‬

‫ﻓﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺤﺎﻝﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﻨﻘل ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻝﺩﻥ ﻋﺯﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺒﻊ ﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ‪.7‬‬

‫‪S 3‬ی ﻡ; ا &ﻡت ‪ ;I‬ا; ﺡ‪S‬م راﺝ‪UV :M‬ث ﻡ @ت ‪ A‬ا وري وه‪:0‬‬ ‫* "ا ‪YY‬دود ‪ YYI‬ا‪ ;YY‬ﺡ‪SYY‬م  ‪ ] YY‬و ا ‪YYF‬ب ﻡ‪UYY\ ;YY‬ل ﻡ[ ‪YY‬ت ‪YYI‬ء ا  ‪ "YYZ‬ﻡ‪ YY‬اﺡی‪ ،YY‬د‪ ،0YY‬ا ‪YY‬د ‪ 13‬ا ‪YY4‬م ‪1424‬ه‪YY‬ـ‪ /‬ﻡ‪YY‬رس‬ ‫‪2003‬م‪ ،‬ص‪.346 -271‬‬ ‫* " آ‪9‬ب ا ‪ I 8HP9‬ﺵوذ ا; ﺡ‪S‬م ‪ a b7‬ا ‪ 0:‬أ‪ 0‬اﺹ‪ >? ; AI ^H‬ا  ‪)0‬ت‪486‬هـ‪1093 /‬م(" ﻡ ا \‪YPH ،d‬ن‪ ،‬ا ‪Y‬دان ‪15‬‬ ‫و ‪ 16‬ا ‪ 4 PA‬ﺹ‪\ -a‬ی‪1424 a‬هـ‪2003 /‬م‪ ،‬ص‪.108 -95‬‬ ‫* " ﻡ‪ f&gh‬أ  ‪1 A‬یة ‪ 01‬ا د ‪ I‬ا; ﺡ‪S‬م ا ‪e‬هي" ا \‪ d‬ا د ‪ ،5‬ﺵ‪9‬ء ‪1421‬هـ‪2001 /‬م‪ ،‬ص ‪.256 -239‬‬ ‫‪Hava Lazarus-Yafeh: Intertwined Worlds, Medival Islam and Bible Criticism, p, 135. 4‬‬ ‫‪ 5‬ا  @; ﺡ‪S‬م‪.186 -116 /1‬‬ ‫‪ 6‬ا ‪.203 -187 /1‬‬ ‫‪6 7‬ل ا; ﺡ‪S‬م‪./,0 ":‬ا ا‪4‬ن أ‪ 2‬آن‪ ،‬ﻡ‪ 9‬د‪6/8‬ا ارض ا‪ -%6.‬إ=‪ (6‬ﻡ‪6‬ت ﻡ‪ -;6‬إ‪ ;6‬و‪ %6 F‬أول ﻡ‪ C6D E6/‬وه‪ 6‬ﺵ‪6‬ول‪ G&6 ،‬ردات ‪60‬ر)ا‬ ‫‪ D*0‬ا‪. K‬ن و أ‪H/,‬ا ‪&J‬دة اﺹ‪H‬م)‪0 (...‬ﻡ‪/‬ا أي آب &; ﻡ‪ G‬ﺕ‪.‬دي ا‪ (O‬ور‪ N0‬ا‪. K‬ن ه‪ Q9‬ا‪.‬د ا‪P‬ال؟" ا‪.190-189/1R+‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ )ﻤﻤﻠﻜﺔﺍﻝﺸﻤﺎل( ﻭﻫﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻠﻜﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﻴﻬﻭﺫﺍ ‪.8‬‬

‫ﻥ ﻝﻬﻡ ﻋﺯﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﺘﺄﺴـﺴﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﺒﺼﻠﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻤﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻝ ِﺒﻴ‪‬ﻊ ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﻤﻊ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪":‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻠﻬﺎ)ﺃﻱ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﻋﺯﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﻬﺎﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠل ﻜﺜﻴﺭ ﻓﺄﺼﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺯﺭﺍ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺯﺭﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻭﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻝـﺴﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﺒﻲ ﺃﺼﻼ)‪ ،(...‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻨﺴﺨﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﺘـﺘﺩﺍﻭﻝﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﻭﺱ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ -‬ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ‪ -‬ﻭﺜﻨـﺎ‬ ‫ل ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﹸﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﺕ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻝﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺨ ِﺫ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴ َ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ِﻤﺌِـﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻨﺴﺦ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺩﺙ ﻝﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﻝﻬﻡ‬

‫]‪[47‬‬

‫ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺤﺎﻝﻬﻡ ﻁﻭل ﺩﻭﻝﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﺩﻭﻝﺘﻬﻡ ﺒﺄﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻁﻭل ﺩﻭﻝﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠﻤﻊ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻗﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﻁ‪ (...) .‬ﻓﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﻥ ﻋﻘل‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ)ﺃﻱ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ( ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﺩل ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﻤﻭل ﺨﻼﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺒﻪ‪".‬‬

‫‪9‬‬

‫ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺅﻝﻔﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﻨﻘﺩﻩ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻝﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺏ ﻝﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻝﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،10‬ﻭﺴﻔﺭ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻔﺭ ﺤﺯﻗﻴﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ‪11‬ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺎﺭﺽ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻔﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ‪..‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺅﻝﻑ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻝﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.12‬‬

‫‪Y6 8‬ل ا‪ ;YY‬ﺡ‪SYY‬م‪ YY 1 ":‬ﺹ‪ kYY‬ی ‪ YP‬أن ﺝ‪ MYY‬أ?‪HYY‬ط ‪ 0YYP‬إ?‪YY‬ا‪ -d‬ﺡﺵ‪ lHY? YY‬ی>‪&YY‬ذا و‪YYP‬ﻡ; وﻡ‪ ;YY‬آ‪YY‬ن ‪ 5>PYY‬ﻡ‪ 0YYP ;Y‬ه‪YY‬رون‪YY? YY -‬ن ‪8YYI‬‬ ‫ا ‪UA‬م)‪ 5 (...‬ی‪ l6 5>1 >e‬إین و@ ی&ﻡ واﺡا ‪ ،86&1 1‬وإ  آ &ا ‪HI‬د أو‪V‬ن‪ ،‬و ‪ 5‬ی‪ 0H 5>1 l6 ;Z‬إ@ ﻡ‪h‬ف‪ ،‬و@ آن ‪6/‬راة ‪6H,‬ه‪ C‬ذآ‪(6‬‬ ‫و‪ F‬ر‪ C‬و‪ F‬أ=(‪ ،‬و‪ F‬آن ‪H,‬ه‪ C‬ﺵء ﻡ ﺵ(ا ‪ DJ‬أﺹ‪ . Z‬ﻡ\; ‪ ;/,‬ذ‪, G*. E‬ﻡ‪ CD‬و‪ G*.‬ﻡ‪/‬آ‪ ،CD‬وه‪(, C‬ون ﻡ‪ ...،O/‬و]‪ 6H* (D‬أن‬ ‫‪D H‬ذا و‪*H H‬ﻡ* آ^ ﻡة ﻡ‪ J CDO/‬ﻡت ‪.*/‬ن ‪ 2*/,‬ا‪Z‬م أر‪ ...%H % .J‬ﻡ‪ E/‬ه‪  9‬ا&‪ 0 *P‬ه‪ Q9‬ا‪.‬ة ‪(,‬ون ﻡ‪...6O/‬آ‪6‬ا‬ ‫آرا ﻡ‪&J *H/J‬دة او=ن‪ ،‬ﺵ ‪ %.8‬ﻡ‪ `0 CDH‬آا ﻡ_ﻡ‪0...*H‬ي آب أو أي د  &; ﻡ‪ G‬ه‪9‬ا؟"‪ .‬را‪ G‬آب ا‪.196 -195/1 R+‬‬ ‫‪ 9‬آ‪9‬ب ا  ‪.198 -197/1‬‬ ‫‪6 10‬ل ا; ﺡ‪S‬م‪ ":‬وأﻡ ا ‪ o9Z‬ا ‪ 09‬ی‪ > &n‬إ  ?ن ‪ 8YI‬ا ‪UAY‬م ‪ ،YVUV 0Y>1‬واﺡ‪Y‬ه ی‪ AY‬ﺵ‪6‬ر ه‪ C (6‬وﻡ‪ pYP‬ﺵ‪ (J6‬اﺵ‪J6‬ر)‪ (...‬وا ‪0 Yq‬‬ ‫ی‪ A‬ﻡ‪، Z‬ﻡ‪ pP‬اﻡ‪e‬ل)‪ ،(...‬وا ‪ r q‬ی‪) A‬ه‪ ،f/‬ﻡ‪ pP‬ا‪g‬اﻡ‪ ."G‬ا‪.208 -207/1 R+‬‬ ‫‪ 11‬ا  ‪.209 -204 /1‬‬ ‫‪ 12‬و أ?ؤه ‪ 01‬ا ‪9‬ﺝ ا  ا ‪4‬ی‪9Z q‬ب ا  س ‪ I‬ا ‪&9‬ا ‪ ? :0‬اﻡ‪q‬ل‪ ،‬و ? ا ﻡ‪ ،‬و  ا د‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻨﺎﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ) ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻜﺎﺒﻴﻴﻥ( ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻬﻴﻜل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪.13‬‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺒﺎﻝﻔﻘﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫" ﻝﻡ ﻨﻜﺘﺏ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻀﻴﻔﻭﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻁﺭﻓﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﺤﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﺒﺩﻴﻠﻬﺎ)‪ (...‬ﺜﻡ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘﺼﺎل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻤ‪‬ﺨﺎﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻭﻻ"‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬‫ﺸﻴﻌ‪‬ﺭ ﻗﹸﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺂﻝﻴﻑ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺘﻠﻤﻭﺩ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ِ‬ ‫ﺴﺩﺭ ﻨﺎﺸﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ – ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻘل ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ ﻋـﻨﻬﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‪ -‬ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺸﺒ‪‬ﻬﺔ]‪[48‬‬

‫ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒل ﻜﻔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻴﺠﺏ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ -‬ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﻨـﺹ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻝﺘﺒﺩﻴل ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺼﻨﻑ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺒﻭﻝﺴﻴﻨﻲ ‪ 16 Théodore Pulcini‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﺍﻝﺤﺯﻤﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻼﻁ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻝﻠﺨﺎﻝﻕ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﻐﺯﻯ ﺍﻝﺸﺭﻜﻲ ﺃﻭ ﺘﻨﺴﺏ ﷲ ﺍﻝﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌﻠﺘﻴﻥ ﺃﻏﻔل ﺒﺤﺜﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺤﺯﻤﻲ؟‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﺍﻝﺤﺯﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺴﻠﻁ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺎ ﻴﺠﻠﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻝﻤﻌﺎﻝﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺠﺯﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺯﻝﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪.‬‬ ‫‪6 13‬ل ا; ﺡ‪S‬م‪ U k1 " :‬ﺵ‪ t‬أ >]آ‪ [o9‬ﻡ; ‪  &7‬ﻡ‪ 5Y> YI ;Y‬ا ‪&Y‬ات ا ‪ 0Y9‬ه‪ ،Y>I 5Y‬وا ‪Y‬ا‪ Md‬ا ‪ 0Y9‬ی ‪Y‬ون أ >‪ Y‬ﻡ‪ YI ;Y‬أﺡ‪YH‬ره‪0Y1 5‬‬ ‫دو ‪ 5>9‬ا ‪ ،" q‬ا  ‪.209 /1‬‬ ‫‪ 14‬ا  ‪.209 /1‬‬ ‫‪ 15‬ا  ‪.224 -217/1‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪Pulcini, T., Exegesis as polemical discourse, Ibn Hazm on Jewish and Christian Scriptures 57-95.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺩﺭﹸﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺨـﺼﻭﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻫـﻡ‪ :‬ﻤﺭﻗﻴـﻭﻥ ‪ ،Marcion‬ﻭﺴﻠـﺴﻭﺱ ﺍﻝﻤـﺸﺭﻙ ‪ ،17 Celsus‬ﻭﺍﻝﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ‬ ‫ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ‪ 304 -233) Porphyre‬ﻡ(‪ ،18‬ﻭﻴﻭﻝﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﺘﺩ ‪ ،Julian l'Apostat‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﻪ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻝﻌﻜﺒﺭﻱ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻌﺎﺯﺍﺭ ﺒﻥ ﻋﺯﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺨﺼﻭﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻝﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ‪Judah Rosenthal‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺃﻥ ﺩﺭﺱ ﺒﺈﺠﻤﺎل ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ) ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ( ﻝﻠﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﺩﻝﻴﺔ ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ)ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻭﺴـﻁﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠل]‪[49‬‬

‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻝﻤﺎﺭﻗﻴﻥ)ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺎﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ‬

‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝـﺼﺭﺍﻁ" ‪ Hodegos‬ﺍﻝـﺫﻱ ﺃﻝﻔـﻪ ﺃﻨـﺴﺘﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻝـﺴﻴﻨﺎﺌﻲ‪Sinaita‬‬ ‫‪Anastasius‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﺎﺭﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻨﻁﺎ ﻜﻴﺔ ﺨﻼل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻤـﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻝﻤـﺸﺭﻕ‬ ‫ﺃﻝﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻌﻀﻠﺔ) ﺤﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ(‪ .‬ﺜﻡ ﺴﺭﺩ ﺃﻨﺴﺘﺎﺴﻴﻭﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺩل ‪ 154‬ﻤﺴﺄﻝﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺒﺎﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ"‪ .‬ﻗﺎل ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل‪ ":‬ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻀﻼﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﻌﻬـﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ"‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺩﺩ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺸﻤﻠﺕ ‪ 7‬ﺃﺴـﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸﻤﻠﺕ ‪18‬‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﺘﻴﻭﺱ ﺍﻝﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ‪ ) Photius de Costantinople‬ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ ﺍﻝﻤﻴﻼﺩﻱ(‬ ‫‪ 324‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﺠﺯ ﻝﺜﻤﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺴﻌﻴﺕ ﻝﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻨﺴﺘﺎﺴﻴﻭﺱ ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺱ ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻝﻔﺼل" ﻻﺒﻥ‬‫ﺤﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺼﺭ)ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ (16 -13 :15‬ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ‪ 140‬ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻴﻭﺴﻑ )ﺨﺭﻭﺝ ‪.(11 -6 :1‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ )128 -124/1‬ﻓﺼل‪.(13‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﺩﺩ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ‪ 120‬ﻋﺎﻤﺎ)ﺘﻜﻭﻴﻥ‪ (3 :6‬ﻭ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺫﻝﻙ)ﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .(12 :11‬ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل‪) 122 -121/1‬ﻓﺼل‪.(9‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ‬

‫]‪[50‬‬

‫)ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ (18 :15‬ﻭﻝﻡ ﻴﺭﺜﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل‪) 129-128 /1‬ﻓﺼل‪.(14‬‬ ‫‪6 17‬ل زا ن ﺵزار‪ P1I":‬ﻡ; أ‪&6‬ال أورﺝ;)‪ (Origen‬ا ‪P‬ا ‪ 0‬أ‪PV‬ء رد‪&A? I p‬س ا ك‪ ،‬أن ?‪&A‬س وﺝ ‪n6P7‬ت ‪I‬یة ‪Y? 01‬‬ ‫ا ‪&Z9‬ی;‪ ،‬وأ ‪ 8‬یى ﻡ; ا ‪ H9A‬أن ی‪&Z‬ن ها ا ‪ A‬آ‪ 8‬ﻡ; و‪ M:‬ﻡ[ ‪ a‬واﺡ"‪ ،‬راﺝ‪ M‬آ‪9‬ب‪7 :‬ری‪  y‬ا > ا ‪Y‬ی‪ a bY7 ،5‬زا ‪Y‬ن ﺵ‪Y‬زار‪ ،‬ص‪،‬‬ ‫‪.85‬‬ ‫‪ 8 18‬آ‪9‬ب ‪ 01‬ا د ‪ I‬ا ‪P‬رى‪. (Adversus Christianos),‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪Rosenthal, J., " Hiwi al-Balkhi, a compartive study", Jewish Quartly Review, XXXIX, (1947-1948), 317-32,‬‬ ‫‪XXXVIII (1948),419-430, XXXIX,(1949), 79-94.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺒﻡ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪)"...‬ﺘﻜﻭﻴﻥ‪(4 :6 .2-1 :6‬؟‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 121/1‬ﻓﺼل ‪.(8‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻘﺒل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻝ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺍﻓﺔ ﺍﻝﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺸﺎﻭل ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼﻤﻭﺌﻴل)ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻷﻭل ‪.(14 -7 :28‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ )‪ (...‬ﻭﺃﻥ ﻋﺠﻭﺯﺍ ﺴﺎﺤﺭﺓ ﺃﺤﻴﺕ‬ ‫ﻝﺸﺎﻭل ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻝﻭﺕ‪ -‬ﺸﻤﺅﺍل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ"‪ )،20‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل‪.(218 /1‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻭﺘﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻝﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻤﺱ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ) ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ( ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ " :‬ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﻝﻤﻌﺎﺩ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻝﺠﺯﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﻭﺕ" ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل)‪.(207/1‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻨﺹ‪ ":‬ﻝﻨﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ")ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ .(26 :1‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﻔﺼل‪)118 -117/1‬ﻓﺼل‪.(2‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ":‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺸﺭ"؟ )ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(22 :3‬‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 121 -120/1‬ﻓﺼل‪.(4‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺩﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺎﻝﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻝﺭﺒﻪ" ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﺜﻬﺎ"؟)ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(8 :15‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل‪) 129/1‬ﻓﺼل‪.(15‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ؟ )ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(25 :32‬ﻗﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 142 -141 /1‬ﻓﺼل‪.(26‬‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺼﺎﺭﻉ ﺍﻝﻤﻼ ‪‬‬ ‫ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﺠﺞ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺌل ﺤﻴﻭﻴﻪ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ‪:‬‬‫ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻪ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺨﻼل ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ ﺍﻝﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻝﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ‪ 200‬ﻤﺴﺄﻝﺔ‬ ‫ﻴﻌﺩ ‪‬‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺼﺩﻯ ﻝﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺒﺭ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺴﻌﺩﻴﺎ ﺍﻝﻔﻴﻭﻤﻲ)ﺕ‪942.‬ﻡ(‬

‫‪21‬‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺼـﻠﺘﻨﺎ‬

‫‪  20‬ا; ﺡ‪S‬م ‪{ 8HP7‬ﺵ‪Z‬ل ها ا ‪6 HI zP‬اء‪9Z 87‬ب ‪(0‬دوس ا‪  /J %.Oi‬ر ا‪(&P‬ي‪ 1 ،‬ﺝء ‪ 8Y1‬ص‪ ":8Y &6 72‬و‪ 0Y1‬آ‪ oY9‬ا ‪YH‬ء‬ ‫و أه ادین أﺵء ‪7 @ HI‬ف ‪ >I‬ﻡ‪ q‬ا‪(.‬أة ا(ة ا ‪6‬ءت إ‪ (6&) ;6‬ﺵ‪ R .6‬ا‪ 26(80 6&H‬ﻡ‪ 6‬ا&‪ ;6 6* (6‬ﺕ‪ 6&H‬و ‪6,‬د إ‪;6‬‬ ‫)&(‪ ." Q‬رﺝ| إ  ‪ Hf‬دار ا ‪ o9Z‬ا ‪ ،‬وت ‪1413‬هـ‪2002 /‬م‪.‬‬ ‫‪6 21‬ل ا; ا ‪P‬ی‪ 01 5‬ا >?| ‪ 01‬ا ; ا ‪ 0 q‬ﻡ; ا   ‪ Y‬او ‪ ،Y‬ص‪ ":41 -40‬و ﻡ‪ ;Y‬أ‪ Y:1‬ا >‪&Y‬د و ‪ 5>dYI‬ا ‪ ;YPZ9‬ﻡ‪ ;Y‬ا ‪ YF‬ا ‪H‬ا ‪ ،Y‬و‬ ‫‪ 5ISY7‬ا >‪&Y‬د أ >‪ YY7 5Y YY‬ﻡ‪ ،8Yq‬ا ‪&YY‬ﻡ‪ 0‬و ا?‪ Y? 8Y‬و ی ‪YY‬ل ?‪Y‬ی و آ‪YY‬ن ‪6‬ی‪ oY‬ا >‪ ،YY‬و ‪ Y6‬أدرآ‪ 8Y‬ﺝ‪ 0Y1 YYI‬زﻡ ‪ .YYP‬و ‪ 8Y‬ﻡ‪ ;YY‬ا ‪ :oY9Z‬آ‪YY9‬ب‬ ‫ا ‪H‬دئ‪ ،‬آ‪9‬ب ا ا‪ ،Md‬آ‪9‬ب ‪ )A7‬ی‪7 0P‬ﺝ( أﺵ‪ ،‬آ‪Y9‬ب ‪ AY7‬ا ‪&Y9‬راة ‪ UY  AY‬ﺵ‪Y‬ح‪ ،‬آ‪Y9‬ب اﻡ‪Yq‬ل وه‪ YI &Y‬ﻡ ‪@Y‬ت‪ ،‬آ‪Y9‬ب ‪AY7‬‬ ‫أﺡ‪Z‬م داود‪ ،‬آ‪9‬ب ‪ A7‬ا ‪ |ZP‬و ه‪ AY7 &Y‬ز‪&Y‬ر داود ‪ 8YI‬ا ‪UAY‬م‪ ،‬آ‪Y9‬ب ‪ AY7‬ا ‪ AY‬ا ‪ rY q‬ﻡ‪ ;Y‬ا ‪ aYP‬ا\‪ Y‬ﻡ‪ ;Y‬ا ‪&Y9‬راة ﻡ‪Y‬وح‪ ،‬آ‪Y9‬ب‬ ‫‪ A7‬أی&ب‪ ،‬آ‪9‬ب إ‪6‬ﻡ ا &ات و ا ا‪ ،Md‬آ‪9‬ب ا &ر و ه& ا ‪9‬ری‪."y‬‬

‫ﻤﻨﻪ ﻨﻘﻭل ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻝﻠﺭﺒﻲ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺒﻥ ﺒﺭﺯﻝﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﺒﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺤﻴﻭﻴﻪ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻭﺯﻨﻨﺴﻜﻲ ‪ ، Poznanski‬ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﺴﻭﻥ ‪. Davidson‬‬ ‫ﻗﺎل ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ]‪[51‬‬

‫ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼـﺼﻪ"‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ‪ 65‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪:‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 131 -130 /1‬ﻓﺼل ‪.(16‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺄﻜل ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪) 130/1‬ﻓﺼل ‪.(16‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺎﺭﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻝﻜﻨﻪ ﺠﻌل ﺫﺭﻴﺔ ﻋﻴﺴﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل‪) 139 -137 /1‬ﻓﺼل‪.(24‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﻭﻴﻨﺯل )ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ‪5 -1 :33‬؛ ‪.(14‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 164 /1‬ﻓﺼل ‪.(48‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻝﻠﺠﺯﺍﺀ ﻭﻻ ﻝﻠﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻭﺘﻴﻭﺱ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪:‬‬ ‫ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻗﺒﻁﻲ ﻭﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻝﻭﻥ‪:‬‬‫ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻝﻭﻥ)ﻕ ‪ 3‬ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ ‪ 9/‬ﺍﻝﻤـﻴﻼﺩﻱ(‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﺭﺍﻡ ﺒﻼﺩ ﻤﺼﺭ ﻓﺩﹼﻝﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺨﺼﻪ ﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻝﻪ ﻋﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﻁﺒﻴﺏ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻘﺒﻁﻲ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺒﻁﻲ‪:‬‬ ‫ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺠل؟ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻠﺘﻙ؟‬‫ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ‪]:‬ﺃﻨﺎ[ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪.‬‬‫ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﻤﺠﻭﺴﻲ ﺇﺫﹰﺍ ؟‬‫ ﻗﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺫﻝﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ؟‬‫ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬‫)‪ (...‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﺍﻝﻘﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻝﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ]‪ [52‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫِﺅﻻﺀ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ -‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ – ﺴﻤﺎﻩ) ﺩﺍﻨﻴﺎل(‪ -‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒـﻴﺽ ﺍﻝـﺭﺃﺱ‬ ‫‪ 22‬ی  ‪ a: 6‬إاه‪ 5‬ﺡ‪ oA‬روای ? ا ‪&Z9‬ی; ‪.5 -1 :18‬‬

‫ﻭﺍﻝﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻤﻰ ﺍﻵﺨﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺁﺨﺫ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺫﻨﻭﺏ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻝﻭﻁ ﺴﻘﻴﻨﻪ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺴﻜﺭ ﻭﺯﻨﻰ ﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻝﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻝﻌﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻝﻔﺭﻋـﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﺕ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﻘﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺒﺩﻤﻬﺎ ﻭﻝﺤﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻬﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻥ ﺒﺤﺠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ‬ ‫ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﻜﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻝﻌﺸﺭ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻝـﺭﺏ ﺍﻝـﺼﻐﻴﺭ ﻭ ﻴـﺴﻤﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻴﻁﻁﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻴﻠﻲ ﺇﺫ ﺃﺨﺭﺒﺕ ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺘﻤﺕ ﺒﻨﻲ ]ﻭﺒﻨﺎﺘﻲ[‪ ،‬ﻗﺎﻤﺘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻜﺴﺔ ﻻ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻨﻲ ﺒﻴﺘﻲ"‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ":‬ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻗﺎﺼﻴﺹ ﻭﺘﺨﺎﻝﻴﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ"‪.23‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺤﺠﺞ ﺍﻝﻘﺒﻁﻲ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 118 -117/1‬ﻓﺼل‪.(2‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪) 135 -133/1‬ﻓﺼل‪.(20‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪)156 -154/1‬ﻓﺼل‪.(39‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪)160-159/1‬ﻓﺼل‪.(43‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪)163 -161/1‬ﻓﺼل ‪.(46‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل ‪.209 /1‬‬‫ ﺍﻝﻔﺼل‪.223/1‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻝﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻝﻴﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﺤﻠﺔ‪ .‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺤﺠﺞ ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻝﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﻭﺍﻝﺠﺩل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺨﺼﻭﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﻀﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺤﺹ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﻏﻼﻁﻬـﺎ ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﺅﻝﻔﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻝل ﻓﻬﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺤﺯﻡ‪[53]:‬‬

‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﻤﻴﻼ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻘﺭﺓ ﺴﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻁ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻴﻼ ﺃﺩﺍﻨﻎ ‪ Camilla Adang‬ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﺕ ﺒﺄﻨﻪ‪ ":‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻝـﺩﻯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺴﻭﻯ ﻨﺴﺨﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ"‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻝﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﺴﻌﺕ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻴﻼ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ )ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻝﻠﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻔﺼل‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‪ ":‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 50600‬ﻜﻠﻤﺔ"‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ ":‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ‪.24"970856‬‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻌﺩﺩﻴﻥ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬

‫‪ 23‬ﻡوج ا ه‪.394 -392/1 o‬‬ ‫‪C. Adang"Islam frente a Judaismo"p,91. 24‬‬

‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺼﻑ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻓﻤﺎ ﻅﻨﻜﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻁﺭﹰﺍ ﺇﻝﻰ ﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﺒﺨﻁ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﻔﺴﺎﺡ ﺃﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻁﺭ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ"‪.25‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻴﻼ ﻝﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﻭﻝﻪ‪):‬ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ( ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴﻁﺭ ﻫﻭ ‪ ،10‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 13‬ﻭ ‪.19‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺴﺒﺕ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻝﻲ ‪ 17‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻁﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻠﺨـﺹ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻴﻼ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــ" اــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراة‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﻲ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﻜﺎﻤﻴﻼ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪220‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪350‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻁﺭ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪86020‬‬ ‫‪50600‬‬ ‫‪85514‬‬ ‫‪85050‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴﺦ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﻭل ﻜﺎﻤﻴﻼ ﺒﺄﻥ "ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ]‪[54‬‬

‫ﻴﻌﺎﺩل‪ 970856‬ﻜﻠﻤﺔ"‪ ،‬ﻗﻭل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻝﺏ ﺍﻝﻅﻥ‬

‫ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .26‬ﻓﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤﺎ ﻅﻨﺕ ﻜﺎﻤﻴﻼ( ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻸﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ؟‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻫﻭ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺃﻝﺠﺭﻤﻴﺸﻥ )‪ (Algermissen‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻝﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ) ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻝﻤﺎﻨﻴﺔ( ﺘﻡ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪1933‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻪ‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻝﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﻤﻭﻝﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻭﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﺘﻴﻕ"‪.27‬‬

‫‪ 25‬ا  ‪.187 /1‬‬ ‫‪ 0 6 26‬إن ‪I‬د آت ا ‪&9‬راة ا ‪H‬ا  ان ‪ .79856‬أي ‪80000 &4‬آ ‪.l 1‬‬ ‫‪ 27‬راﺝ‪Camilla Adang, Islam Frente a Judaismo, La polémica de Ibn Hazm de Cordoba, p, 90. :M‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﻀﻴﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺯﺍﻝﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤـﻭﺙ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻔـﺼﻴﻼ‬ ‫ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺴﺘﺭﻯ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻝﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻝﺘﺩﻝﻴل ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬

‫ﺯﻭﺩﻨﺎ ﺍﻝﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻘﺫﻑ ﺩﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺴﻤﻴﺭ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻼ ‪22‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2005‬ﻡ ﺤﺎﻤﺩﺍ ﺍﷲ ﻭﻤﺼﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬