كتاب ميزوبوتاميا ~ خمسة آلاف عام من الانوثة العراقية

‫ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫)ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮـ ﺟﻨﻴﻒ(‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬او اﻟﻤﺮﺣﻠﺔاﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ )اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ـ اﻷآﺪﻳﺔ(‬ ‫ـ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ودور اﻟﻤﺮأة‪..‬‬ ‫ـ اﻻﻧﺜﻰ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪) ..‬اﻣﻞ ﺑﻮرﺗﺮ ـ ﻧﻴﻮآﺴﻞ(‬ ‫ـ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﻬﺔ اﻻﻧﻮﺛﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪) ..‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ـ اﻟﺮﺑﺎط(‬ ‫ـ هﺒﻮط ﺳﻴﺪة اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪) ..‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ـ آﻮﺑﻨﻬﺎآﻦ(‬ ‫ـ ﺳﻤﻴﺮ اﻣﻴﺲ‪ ..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ام اﺳﻄﻮرة؟‪) ..‬ﻣﻜﻲ ﺟﺎﺳﻢ ـ ﺳﺘﻮآﻬﻮﻟﻢ(‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ـ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ـ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬إﺣﺘﻼل اﻟﻮﻃﻦ واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪﻳﺴﺎت‬ ‫ـ اﻻﻧﻮﺛﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﻀﺮ‪) ..‬اﻣﻞ ﺑﻮرﺗﺮ ـ ﻧﻴﻮآﺴﻞ(‬ ‫ـ ﺷﻬﻴﺪات اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪) ..‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺤﻠﻲ ـ ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫ـ ﺷﻴﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﻣﺒﺮاﻃﻮرة ﺳﺎﺳﺎن‪) ..‬اﻣﻴﺮة ﻋﻴﺪان ـ ﺑﻐﺪاد(‬ ‫ـ ﻣﺮﻳﻢ‪ ..‬ام اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪) ..‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎن ـ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ(‬ ‫ـ هﻨﺪ‪ ..‬اﻻﻣﻴﺮة اﻟﺮاهﺒﺔ‪) ..‬ﻋﺎدل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻠﻮﺟﻲ ـ اﻧﺪوﻧﻮﺳﻴﺎ(‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ـ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬إﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺤﻀﺎرة واﻻﻧﻮﺛﺔ‪..‬‬ ‫ـ ﺳﺠﺎح اﻟﻤﻮﺻﻠﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ..‬آﻌﺮاﻗﻴﺔ وآﺄﻣﺮأة‪) ..‬ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ ـ دﻣﺸﻖ(‬ ‫ـ ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪) ..‬ﺳﻤﻴﺮة ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﻴﻠﻲ ـ واﺳﻂ(‬ ‫ـ ﻧﺮﺟﺲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ )رض( ام اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ع(‪) ..‬زﻳﻨﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﻣﻴﺴﺎن(‬ ‫ـ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻗﺪﻳﺴﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪) ..‬ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻮﻳﻨﻲ ـ ﺳﺘﻮآﻠﻬﻮﻟﻢ(‬ ‫ـ زوﺟﺎت واﻣﻬﺎت ﺗﺮآﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪) ..‬اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر أآﺮم ﺑﺎﻣﻮﻗﺠﻲ ـ اﻧﻘﺮة(‬ ‫ـ اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ واﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪) ..‬ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ ـ ﺟﻨﻴﻒ(‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ )اﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ ـ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ـ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ آﺎن هﻨﺎﻟﻚ اﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺗﺮاك‪..‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي اﺻﻄﺤﺐ ﺟﺜﻤﺎن زوﺟﺘﻪ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ ﻻرﺑﻌﺔ اﻋﻮام!!‬ ‫)ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎـ ﺑﻐﺪاد(‬ ‫ـ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة )ﺷﻬﺮﺑﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( اﻟﻰ زوﺟﻬﺎ )ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ( ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪..‬‬ ‫)ﻧﺼﺮت ﻣﺮدان ـ ﺟﻨﻴﻒ(‬ ‫ـ ﻓﺪﻋﺔ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻟﻢ‪) ..‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﻌﺪوﻧﻲ ـ ﺑﻐﺪاد(‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وإﺣﻴﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ـ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ـ اﻟﻤﻼﻳﺔ‪ ..‬ﻧﻮاﺣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪) ..‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺪﺑﺎغ ـ آﻨﺪا(‬ ‫ـ اﻟﻤﻼﻳﺔ‪ ..‬اﻣﺒﺮاﻃﻮرة اﻟﻨﻮاح‪) ..‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮم ـ دﻣﺸﻖ(‬ ‫ـ ﺑﺎﺟﻲ دوﻟﺖ‪ ،‬اﻣﺮأة ﺟﺴﺪت اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻲ‪) ..‬ﻧﺼﺮت ﻣﺮدان ـﻴﻒ(‬ ‫‪2‬‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ـ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬ ‫ـ ﻧﺴﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﺗﻜﺮﻳﺖ واﻟﻨﺠﻒ‪) ..‬ﻓﺎروق ﺳﻠﻮم ـ ﺑﻐﺪاد(‬ ‫اﻧﺎ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬اﺟﺪادي ﻋﺮب ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬واآﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪) ..‬ﺳﻤﻴﺮة اﻟﻤﺎﻧﻊ ـ ﻟﻨﺪن(‬ ‫ـ اﻣﻲ‪ ..‬ﺷﺮﻳﻜﺘﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻲ‪) ..‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ـ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‬ ‫ـ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻻﺑﻨﺘﻲ )ﻃﻴﻒ(‪) ..‬ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ـ ﺑﻐﺪاد(‬

‫آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ـ اﻟﺸﻬﻴﺪة اﻻدﻳﺒﺔ ﺁﻣﻨﺔ اﻟﺼﺪر )ﺑﻨﺖ اﻟﻬﺪى(‪) ..‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﺑﻐﺪاد(‬ ‫ـ ﻟﻤﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎرﻩ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪) ..‬هﻴﻔﺎء اﻟﺠﺎدرـ ﻟﻨﺪن(‬ ‫ـ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﺳﻴﺪة اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪) ..‬ﻧﻬﺮﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ـ اﻟﻤﻮﺻﻞ(‬ ‫ـ ﻣﺒﺪﻋﺎت وراﺋﺪات‪)) :‬ﻧﺎهﺪة اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺷﺮارة‪ ،‬ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ((‪..‬‬ ‫)د‪.‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﺮ ـ ﺑﻐﺪاد(‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ـ ﻧﺴﺎء ﻳﺰﻳﺪﻳﺎت‪)) :‬اﻻﻣﻴﺮة ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن واﻻﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔاﻻﻣﻮي((‪) ..‬ﺟﻮرﺟﻴﺖ ﺣﺒﻴﺐ ـ اﻟﺒﺼﺮة(‬

‫ﺗﺮاث ﻓﻨﻲ‬ ‫ـ أزﻳــﺎء اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ))هﻨﺎء ﺻﺎدق‪ ..‬ﻣﺼﻤﻤﺔ أزﻳﺎء‪ ،‬ﻣﺒﺪﻋﺔ‬ ‫واﺻﻴﻠﺔ((‪) ..‬وداد اﻟﺤﻠﻔﻲ ـ ﺑﻐﺪاد(‬

‫ﻋﺸﺘﺎرات‬ ‫ـ ﻣﻐﻨﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪات‪)) :‬ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻼﻳﺎ‪ /‬ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﺮاد‪ /‬وﺣﻴﺪة ﺧﻠﻴﻞ‪ /‬زهﻮر ﺣﺴﻴﻦ‪ /‬ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻬﻮزوز‪ /‬ﻋﻔﻴﻔﺔ‬ ‫اﺳﻜﻨﺪر‪ /‬ﻟﻤﻴﻌﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ /‬ﻣﺎﺋﺪة ﻧﺰهﺖ‪ /‬اﺣﻼم وهﺒﻲ((‪) ..‬ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ ـ ﺑﻐﺪاد(‬ ‫ـ رﺳﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪)) :‬ﻋﻔﻴﻔﺔ اﻟﻌﻴﺒﻲ‪ ،‬إﻳﻤﺎن ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ورﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎﺳﻢ((‪) ..‬ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪـ‬ ‫أﻣﺴﺘﺮدام(‬ ‫ـ رﻣﻮز ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪)) :‬اﻣﻞ ﺑﻮرﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻴﻌﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎﻧﻲ‪ /‬اﻣﻴﺮة ﺑﻴﺖ ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ‪ /‬زهﺎ ﺣﺪﻳﺪ‪ /‬ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺷﻴﺮزاد‪ /‬ازهﺎر‬ ‫اﻻﻃﺮﻗﺠﻲ‪ /‬آﺮﻳﻤﺔ هﺎﺷﻢ‪ /‬دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ /‬ﻓﺮدوس اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ /‬ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻴﻮ‪ /‬رﻳﻢ آﺒﻪ‪ /‬ﺷﻨﻜﻮل ﺣﺒﻴﺐ‪ /‬اﻣﻴﺮة ﻋﻴﺪان‪/‬‬ ‫آﻮﻻﻟﻪ ﻧﻮري‪ /‬ﺳﻤﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪ /‬ﺗﺎرا اﻟﺠﺎف((‪) ..‬ﺧﺎﻧﺰاد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ـ ارﺑﻴﻞ(‬ ‫ـ ﻣﺒﺪﻋﺎت ﺗﺮآﻤﺎﻧﻴﺎت‪)) :‬ﻧﺴﺮﻳﻦ ارﺑﻴﻞ‪ /‬ﻧﺪﻳﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﺰي‪/‬ﺻﺒﺤﻴﺔ زآﻲ‪ /‬ﻓﺮﻳﺎل آﺘﺎﻧﻪ‪ /‬اﻳﺪان اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ /‬ﻗﺪرﻳﺔ‬ ‫ﺿﻴﺎﺋﻲ‪ /‬ﺑﺎآﻴﺰﻩ ﺻﺪﻳﻖ‪/‬ﻣﻨﻮر ﻣﻼ ﺣﺴﻮن‪ /‬ﺳﻬﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ /‬ﻓﺮدوس اﻟﻜﺮآﻮآﻠﻲ‪ /‬ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮدان‪ /‬آﻮﻟﺴﺮ‬ ‫آﺮآﻮآﻠﻲ((‪) ..‬ﻋﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻠﻌﻔﺮي ـ دﻳﺎﻟﻰ(‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫ـ إﻣﺮأة اﻟﻘﺎرورة‪) ..‬ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮ ـ ﺟﻨﻴﻒ(‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‪:‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪..‬‬

‫ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﻋﺮاف‪ :‬د‪ .‬أﻣﻞ ﺁوﺟﻲ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮم ‪ /‬آﺎزﻳﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ‪/‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‪..‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻇﺎهﺮة زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﺴﻴﺎر‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ‪/‬ﻋﻮﻃﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪/‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ‪ /‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺖ‪ /‬ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ‪/‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪي‪ /‬اﻟﺰﻧﺪاﻧﻲ‪ /‬اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‪/‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪..‬‬ ‫‪3‬‬

‫آﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟!‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮـ ﺟﻨﻴﻒ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻲ اول اﻻﻣﺮ‪ ،‬ان ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ ﻻﺻﺪار ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺨﺬ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ وهﺬا اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻀﺨﻢ‪ .‬آﻨﺎ ﻓﻲ اول اﻻﻣﺮ ﻧﻔﻜﺮ ان ﻧﻀﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﻟﻤﺎذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻧﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؟!‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ان آﻠﻤﺔ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ( واﺳﻌﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪات آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻤﺠﺎل‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪدﻧﺎ هﺬا )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة( او )ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ( ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ اﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺘﺮك اﻻﻣﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻟﻼﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻨﺎ ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة ﺧﻼل ﻋﺪة اﺷﻬﺮ )وهﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﺪدﻧﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪم ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )ﺳﻨﺸﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ(‪ .‬رﺣﻨﺎ ﻧﻨﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻧﺘﺼﻞ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﺼﺎدر ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺨﺘﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻠﻜﺎت وﺁﻟﻬﺎت وﻓﻨﺎﻧﺎت وراهﺒﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺎت وزاهﺪات ﻣﺴﻠﻤﺎت وﻋﺸﻴﻘﺎت‬ ‫وﺷﻬﻴﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت‪ .‬وﻧﺠﺤﻨﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ هﻲ )اﻟﻤﻼﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪاﺛﻴﺔ وﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻨﺎ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻨﺴﻮي‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫)ﺳﻤﻴﺮاﻣﻴﺲ( اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ آﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﺎ! آﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ )اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺷﻴﺮﻳﻦ( اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻳﺮاﻧﻲ ﻷن زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ آﺴﺮى‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ )ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺁراﻣﻴﺔ( ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‬ ‫)ﻣﻴﺴﺎن( وآﺎن ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﺳﺠﺎح اﻟﻤﻮﺻﻠﻴﺔ( وهﻲ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ادﻋﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﻐﺎﻣﺮة آﺒﻴﺮة اﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻻﺧﻴﺮ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻻﺳﻼم‬ ‫وهﺠﺮت ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ان هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺮدهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ واﺗﻬﺎﻣﻬﺎ زورا ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻔﺴﻖ! ﻗﺪﻣﻨﺎ آﺬﻟﻚ إﻣﺮأة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫هﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳﺪة( اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ‪ .‬وﻧﺠﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻗﺪم رﺳﻢ ﺣﻲ ﻻﻧﺴﺎن ﻋﺮاﻗﻲ ﻟﺤﺪ اﻵن!‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻨﺎ هﺬﻩ )اﻟﻤﺠﻠﺔ ـ اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ آﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠﻦ‪) ،‬ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( واﻟﺬي ﻧﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ آﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﻞ اﺑﻌﺎدﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ )اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وهﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻌﻮدﻧﺎ‪ ،‬ان ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮاﻗﻲ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬اواﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ او اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺁﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬إن آﺎن ﻋﺮوﺑﻴﺎ او إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬او ﺣﺪاﺛﻴﺎ اﻣﻤﻴﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪..‬‬ ‫ـ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ )اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ(‪،‬أي ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻗﻮاﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وهﺬا اﻳﻀﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻌﻮدﻧﺎ‪ ،‬ان ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻪ‬ ‫وﺁﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ اﻗﻮاﻣﻴﺔ او دﻳﻨﻴﺔ او ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرهﺎ هﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻓﻀﻞ ﻧﻤﻮذج ﻟﻬﺬا‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﻧﺠﺰﻩ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف )ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي( واﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات ﺧﺎﺻﺔ ب )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق( ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻻﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﻓﻘﻂ )ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮب اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫)ﺑﻐﺪاد(‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎهﻼ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻏﻴﺎب ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺷﻪ اﻻآﺮاد واﻟﺘﺮآﻤﺎن‬ ‫واﻟﺴﺮﻳﺎن واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬ودورهﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ!‬ ‫‪4‬‬

‫ان هﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ )اﻵﻳﺪﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻓﺌﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ادى اﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ )اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ(‪ .‬إذ ﺳﺎدت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إﻧﺘﻤﺎءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺬهﺐ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أي )ﻗﺎﺳﻢ وﻃﻨﻲ ﻣﺸﺘﺮك(! وهﺬا ﻃﺒﻌﺎ ادى اﻟﻰ ﺷﻴﻮع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻏﺘﺮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وﺑﺤﺜﻪ اﻟﻼ ﻣﺠﺪي ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﻮارﻳﺦ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻣﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ :‬ان اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون اﻳﺠﺎد ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﺸﻌﺮهﻢ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وادﻳﺎﻧﻬﻢ وﻣﺬاهﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪ .‬أي ان ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺴﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ آﻤﺎ ﻋﻮدوﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﺣﺘﻰ اﻵن‪..‬‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﻴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!!‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻳﻀﺎ اآﺘﺸﺎﻓﺎ ﻣﺬهﻼ وﻣﺤﺰﻧﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺎب ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬هﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻮن وﺁداب وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻻآﺮاد واﻟﺘﺮآﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺎن واﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺗﺼﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﻟﺸﺪة اﻟﻨﺪرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت وﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ )‪ (99%9‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻣﻮر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ وﻣﻜﺮرة ﺑﺼﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬آﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺎرات وﻧﻔﺲ اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﺎهﻞ ﺗﺎم ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎآﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺁداﺑﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺼﺮون اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ اﻟﻰ ﺷﻌﺎرت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻧﻨﺎ اﺗﺼﻠﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻻآﺮاد وﺑﺤﺜﻨﺎ ﻻﻳﺎم واﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ او ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻜﺮدﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ آﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ اﺑﺪا اﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﺎﻧﺔ او ادﻳﺒﺔ او اﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ او ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ان هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﺪﻗﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!( اﺳﻌﻔﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ آﺮدﻳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺎن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ!!‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻣﺘﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ان ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﻠﺔ )ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ اﺳﺎﺳﺎ )ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻣﺘﺎﻋﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن اﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺳﻬﻼ وﻟﻐﺘﻬﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻻآﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﺿﺎﻓﺔ ﺟﻬﻮد اﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟـ )ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ( ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻧﻌﺘﺬر ﺑﺼﺪق‬ ‫ﻻﻋﺰاﺋﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إن اﺿﻄﺮرﻧﺎ اﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺴﻄﻮر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬دون إﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ان ﻧﻀﻊ ﺻﻮرا ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ آﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ زﻳﺎدة اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وآﺬﻟﻚ دﻋﻢ روح اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬وهﺬا اﻳﻀﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت وﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪون ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮر آﺜﻴﺮة ﻧﺎدرة وﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ اﺑﻮاﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ رﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ )ﺣﻀﺎرة اﻟﺼﻮرة(‬ ‫إﻻ اﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﻼ ان ﺗﻘﺮأ آﺘﺎﺑﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺧﺎرﻃﺔ واﺣﺪة ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻟﻨﺎﺳﻬﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺪاﺗﻬﺎ وﻗﺮاهﺎ وﻧﺎﺳﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻪ ﻧﺎدرة‬ ‫واﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫واﻟﺬي زاد ﻣﻦ ﻓﻘﺮ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻮري اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ان اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﻮا واﺣﺘﻘﺮوا اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﺖ )رﺳﻢ اﻟﺸﺨﻮص( ورﺳﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻨﺎ ﺳﻬﻼ‬ ‫وﻣﺒﺎﺷﺮا وﺑﺮزﺟﻮازﻳﺎ!! ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر ان ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻨﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻧﺤﺚ آﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺻﻮرا‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻋﺎﺋﻠﻴﺔ او‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ آﺘﺐ وﻣﺠﻼت ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻷﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ او ﺣﻘﺒﺔ او‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ان ﻳﺼﻮروهﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ )اﻟﺴﻜﺎﻧﺮ( وﻳﺒﻌﺜﻮهﺎ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻋﻈﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ هﺬﻩ‪ ،‬ﺧﻄﻮة آﺒﻴﺮة واﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺻﺪار ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ واﻟﻤﺸﻮهﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﻮاﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ...‬اﺧﻴﺮا ﻧﻘﻮل ﺑﺄن هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﻄﺒﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻠﺔ )ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ( ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﺗﻮزع ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻟﻴﻮزع ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬و‪،‬ﻧﺄﻣﻞ اﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺪاء ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ان هﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ )ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻧﻴﺎ( ﺳﻮف ﻳﺼﺪر اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺑﻌﻨﻮان )ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺁﻻف ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻴﻮزع اﻟﻰ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻻهﻤﻴﺔ هﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ان ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻰ آﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ آﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﺒﻬﺪﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮراﻧﻴﺔ واﻟﺨﺎﻧﻘﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻴﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺗﺪﻋﻮ )ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ( آﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻣﻮر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ‪ ،‬ان ﻳﺴﺎهﻤﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺤﺎول ان‬ ‫ﻧﺴﺎهﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﺠﺎز هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺴﺎهﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺰﻳﻬﺔ ﻋﻦ )ﻧﺴﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ( وﻣﻌﻬﻦ آﻞ اﻻﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪..‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬او اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ )اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ـ اﻷآﺪﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪..‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒـ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻀﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻜﺼﻔﺔﻋﺎﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ )ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻜﺩﻴﺔ ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺁﺸﻭﺭﻴﺔ ﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻻﺕ‪ .‬ﺍﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻟﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﺸﺎﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺒﺠﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﻗﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺈﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫)ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻻﻜﺩﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔﺍﻻﻜﺩﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻭل ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ )‪ 2350‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ .‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﺁﺸﻭﺭ ﺒﺎﻨﻴﺒﺎل(‪ ،‬ﻭﻟﻌﺒﺕ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬ ‫ﻤﻜﻤﻼ ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﺒﺎﺒل‪ .‬ﺘﺨﻠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻅﻠﺕ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺴﻠﻤﺎ ﻭﺤﺭﺒﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﺠﺒﺎل ﺯﺍﻏﺎﺭﻭﺱ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻅل ﺍﺴﻼﻑ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﻴﻬﺒﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻭﺘﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﺎﺤﻭﺍ ﺴﻭﻤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻟﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺘﺒﻨﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﻘﺎﺴﻲ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﻭﺭﺍﺭﻴﺘﻴﻭﻥ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺎﺒل ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ( ﺜﻡ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻻﻗﻭﺍﻡ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺩﺕ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻜﺩﻴﺔ( ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻭل ﻭﺍﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻱ‪ .‬ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ )ﺒﻠﻬﺠﺘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ( ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﺠﺎﻥ ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ(‪)) :‬ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ((!! ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﺒﺩﻴﺔ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪ .‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ )ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ( ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺸﻜل ﺍﺴﺎﺱ )ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺒﺭﺍﺝ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ(‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻫﻡ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ(ﻭﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻫﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ :‬ﺍﻜﺩﻴﺔ ﻭﻋﻤﻭﺭﻴﺔ ﻭﺁﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻗﺩﺭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼﻻﺕ‪ .‬ﻫل ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ )ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺴﻼﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺼل ﻭﺍﺤﺩ! ﻨﻌﻡ ﺍﻥ ﺍﻷﻜﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻼﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻤﺜل )ﺍﻷﻜﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ(‪ ،‬ﺍﻭ ﺤﻤﻠﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺘﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﻪ )ﺁﺸﻭﺭـ ﻋﺎﺸﻭﺭ( ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻜﺭ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻹﻨﻭﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻓﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ .‬ﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻴﻼﺘﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻜﺎﻨﻴﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺸﻌﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺸﻌﺏ ﺒل ﻟﻐﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﺭﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﺸﻌﺏ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﻭﻨﻴﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻜﺩﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ!!‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ـ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ـ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻡ ﺍﻻﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺼﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ( ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺴﻡ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ))ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ((!!‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻭ ﻁﺎﻗﺘﻴﻥ ﺍﻭ ﺠﻭﻫﺭﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ( ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ( ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﺭﻨﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﻤﺭﻱ‪.‬ﺜﻡ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻻﻟﻪ ))ﺘﻤﻭﺯ( ـ ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺠﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ( ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﻤﺜل‬ ‫)ﻨﺒﻭ ﻭﺤﺩﺩ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﺎﺩ ﺍﺴﻤﻪ )ﺒﻌل(‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻻ ﺒﺈﺘﺤﺎﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺼﺎﺏ‪ .‬ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻓﻕ ﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺜﺎﻩ ! ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻥ ﻓﻌل )ﺍﻻﺨﺼﺎﺏ( ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺩﻴﻨﻲ ﺭﻤﺯﻱ ﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻜل‬ ‫ﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ .‬ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬

‫)ﺍﻻﺭﺽ( ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ )ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ )ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ(‪ .‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺘﺘﺨﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻻﻤﻁﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﻕ ﻭﺭﻋﻭﺩ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻨﻭﺍﺭ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻻﻜﺒﺭ )ﺍﻴل ـ ﺍﷲ( ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﻜل ﺭﺒﻴﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻭ ﻤﻼﻜﻪ ﺍﻭ ﺘﺠﻠﻴﻪ ))ﺘﻤﻭﺯ(( ﻟﻴﺨﺼﺏ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ )ﺍﻭل ﻨﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻴﺸﺎﻥ ﺒﺎﻻﻜﺩﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﺏ( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻭل ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ )ﺍﻟﺤﻤل(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ((‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺔ ﺤﺏ ﻭﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺔ ﺤﺭﺏ ﻭﺩﻤﺎﺭ؟ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺎﻤﻠﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺨﺼﺎﺏ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺄﻥ )ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ( ﻴﺼﻔﻬﺎ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪)) :‬ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ..‬ﺘﺠﻨﺩل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺘﺴﻘﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‪ .((..‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﺨﺼﺏ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻑ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺢ ﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺨﺼﺎﺒﻲ‪ .‬ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ )ﻜﺒﺵ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻻﻤﻁﺎﺭ ﻭﺘﺠﻑ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﺘﻴﺒﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻴﺨﻴﻡ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻋﻠﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ )ﺘﻤﻭﺯ( ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻁﻌﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻨﺯﻴﺭ ﺒﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻼﻋﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ )ﺍﺭﺸﻴﻜﻐﺎل( ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺭﺽ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫))ﺘﻤﻭﺯ(( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻠﻬﺎﺏ‪ .‬ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺼﺎﺏ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺘﻨﺎﺴﻠﻪ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺘﺩﺠﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻻﻟﻪ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻻﺨﺼﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻟﻸﻟﻪ‬

‫ﺍﻻﻜﺒﺭ )ﺍﻴل( ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﻬﺒﻁ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺘﻨﻘﺫ )ﺘﻤﻭﺯ( ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻴﺨﺼﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻴﺄﻤﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﻫﻡ )ﺍﻟﺯﻗﻭﺭﺓ( )ﺭﺴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺤﺩﻴﺙ(‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺤﺎﺴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪) :‬ﺍﻴل( ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ))ﺘﻤﻭﺯ( ﺍﻭﺒﻌل( ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺨﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﻭﺍﻻﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻻﻟﻬﻲ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ(‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻻﺕ‪ .‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻊ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻜﻭﻨﺕ ﺜﻼﺜﻴﻬﺎ ﺍﻻﻟﻬﻲ‪ :‬ﺠﺏ )ﺍﻻﺏ( ﻭﺍﻭﺯﻴﺭﻴﺱ )ﺍﻻﺒﻥ( ﻭﺍﻴﺯﻴﺱ )ﺍﺨﺘﻪ‬

‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ(‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻻﻧﺜﻰ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺃﻤل ﺒﻭﺭﺘﺭ ‪ /‬ﻨﻴﻭﻜﺴل ‪[email protected]‬‬

‫ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻅل ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺍﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻐﻔل ﻗﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻤﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺫﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻻﻡ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺍﻴﺎﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﺼﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻘﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺨﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﺴﺭﻨﺎ ﻨﺘﻌﻘﺏ ﻜﻴﻑ ﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ ﻭﻓﺨﺎﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺭﻯ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺼﻌﻭﺩﺍ ﻨﺤﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﻬﺔ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻭ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺤﺎﻨﺔ ﺍﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ )ﺍﻥ ‪ -‬ﻜﻲ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ -‬ﺍﻻﺭﺽ(‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ )ﺁﻥ ـ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻤﺎ )ﻜﻲ ـ ﺍﻻﺭﺽ( ﻓﻬﻲ‬

‫ﺭﻤﺯﺍﻻﻨﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﻟﺩ )ﺍﻨﻠﻴل ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ(‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ )ﺍﻨﻠﻴل( ﺒﻔﺼل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻭﺍﻟﺩﻩ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻌﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻪ ﺍﻻﺭﺽ‪) .‬ﺼﺎﻤﻭﺌﻴل ﻨﻭﺡ ﻜﺭﻴﻤﺭ ﺹ ‪ (84‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻭﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻭﺭﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻭﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‬ ‫)ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ(‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻨﺜﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﻨﻨﻠﻴل( ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻀﺎﺠﻊ‬ ‫)ﺍﻨﻠﻴل( ﺘﻠﺩ )ﺍﻟﻘﻤﺭ( ﻭﻫﻭﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻨﺠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻭﻜﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﺫ ﺠﺎﺀ )ﺍﻨﻜﻲ( ﻤﻜﻤﻼ ﻋﻤل ﺍﺴﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ﺍﻤﻪ )ﻨﻤﻭ( ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﻤﺎ‪:‬‬ ‫))ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻰ ﻗﻡ ﻭﺍﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺨﺩﻡ ﻟﻼﻟﻬﺔ ﻟﻴﻨﺘﺠﻭﺍ ﺍﺸﺒﺎﻫﻬﻡ(‪ ..‬ﺜﻡ ﺍﻋﻁﺎﻫﺎ )ﺍﻨﻜﻲ( ﻭﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻨﺜﻰ‪...‬‬

‫ﺍﻨﻜﻲ )ﺍﻟﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻨﻜﻲ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫))ﺍﻴﺎ ﺍﻤﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﺄﺴﻤﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﺭﺒﻁﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﺨﻠﻁﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺼﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻐﻭﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﺼﺎل‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻻﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤل ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﻘﻑ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻤﻲ ﻗﺭﺭﻱ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﺥ )ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻻﻡ( ﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘﺭﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻻﻟﻬﺔ‪.((..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻤل ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺒﺸﺭﺍﻜﺔ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ )ﺍﻨﻜﻲ( ﻴﺸﻜﻭ ﻭﺠﻌﺎ ﺍﺼﺎﺏ ﺍﺤﺩ ﺍﻀﻼﻋﺔ ﻓﺨﻠﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺔ ﻟﺘﺸﻔﻴﻪ ﺘﺩﻋﻰ )ﻨﻥ‬ ‫ ﺘﻲ( ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ )ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﻀﻠﻊ(‪ .‬ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﻲ( ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺼﻔﺔ‬‫ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﻨﻥ‪ -‬ﺘﻲ( )ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻲ ﺍﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀﻠﻊ(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺨﻠﻕ )ﺤﻭﺍﺀ( ﻤﻥ‬ ‫ﻀﻠﻊ )ﺁﺩﻡ(‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻟﺩﻻ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻨﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻜﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ(‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫‪13‬‬

‫ﺍﻻﻨﺜﻭﻱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺏ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻤﻊ ))ﺩﻤﻭﺯﻱ( ـ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ( ﻴﻌﻨﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻜل ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ـ )ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺩﺓ ﻨﺼﺭ ‪3000‬ﻕ ﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻭﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﺭﺠل ﻋﺎﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻭﺨﻠﻑ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺤﺯﻤﺘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺏ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻫﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﻤﺯ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﻭﺜﺔ‪.‬‬ ‫))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺸﻌﺭﻫﺎ ﻁﻭﻴل ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﺎﻥ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﺸﻜﻼ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻻﻟﻭﻫﻴﺔ ﺘﺤﻴﻁﻬﺎ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻤﺜل ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل )ﺁﺩﻡ( ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﺁﺘﻭﻨﺎﻜﻲ(‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻨﺜﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ )ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻰ‪ -‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ(‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻤﺠﺩ ﺍﻻﻟﻪ‬ ‫)ﻤﺭﺩﻭﺥ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺍﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﺯل ﻭﺍﻻﺼل ﻫﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻤﺎﺀ ﺒل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻬﺔ‪) :‬ﺍﺒﺴﻭ( ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ )ﺘﻌﺎﻤﺎﺕ( ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ )ﻤﻤﻭ( ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ )ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ( ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ ﺍﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻌﻨﻰ )ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(‪.‬‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﻑ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ )ﺍﻟﻼﺓ ﻭﻋﺯﺓ ﻭﻤﻨﺎﺓ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻰ )ﺒﺭﻥ ﻤﺭﻥ ﺒﺭ‬ ‫ﻤﺭﻴﻥ( ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭ )ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﺤﺘﻰ )ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘىﺎﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪) :‬ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ )ﻋﻨﺎﻨﺎ ـ ﻋﺸﺘﺎﺭ(‬

‫ﻟﻨﻘﺭﺍﺀ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ‪:‬‬ ‫))ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﺒﺴﻭﺍﻻﺯﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺠﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻤﺎﺕ‪ -‬ﻤﻤﻭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻜﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻘﺼﺏ‬

‫ﻗﺩ ﺍﻨﻀﻔﺭﺕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ‪((..‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻨﺜﻰ ﻫﻲ )ﺍﺭﻭﺭﻭ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﺎﻴﺩﻋﻰ ﺏ )ﻤﺎﻤﻲ(‪:‬‬ ‫))ﺍﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻻﻭل ﺍﻻﺯﻟﻲ‬ ‫ﺍﻨﺕ ﺨﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺍﺨﻠﻘﻲ ﺍﺫﻥ ﻟﻭﻟﻠﻭ‬ ‫ﻟﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﻴﺭ‪........‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺩﻡ‪((..‬‬ ‫ﺍﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻬﺎﺕ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﺴﻤﺎﺅﻫﻥ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ )ﺍﻨﺨﻴﺩﻭﺍﻨﺎ( ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻻﻜﺩﻱ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻗﻴﻡ ﻁﻴﻨﻰ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻥ )ﺍﻡ ﺴﺭﺠﻭﻥ( ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﻤﻌﺒﺩ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﻭﻜﻠﻬﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻫﺅﻭﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻜﻥ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻟﻸﻟﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر‪ ..‬اﻟﻬﺔ اﻻﻧﻮﺛﺔ واﻟﺤﻴﺎة *‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ـ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ‪[email protected]‬‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﺍﻭ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻭﺤﺒﻴﻬﺎ ))ﺘﻤﻭﺯ(( ﺍﻭ ))ﺩﻤﻭﺯﻱ((‪ .‬ﺍﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪) .‬ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ(‬ ‫ﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻴﱢﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺸﻔﻭ ّﻴ ﹰﺎ ﺯﻤﻨ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲّ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ "ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ"‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺃﺒﻁﺎل ﻓﺎﺌﻘﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻁﻘﻭﺴ ﹰﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﱢﺤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺌ َﺭ ﺘﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﱢﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﻭ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﻓﻲ ﺤﻨﺩﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﻤﺭ ّ‬ ‫ﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺵ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ )ﺭﺴﻡ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻗﺩﻴﻡ(‬ ‫‪17‬‬

‫ﺤﺏّ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‬ ‫)ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺭﺒّﺔ ﺍﻟ ُ‬ ‫)ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺼﺩﺭ ﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺨﺩﱠﻴﻥ ﻤُﻔﻌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤُﺸﺭﻗﺘﹶﻴﻥ‪ .‬ﻴﺘﻭﻓﱠﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺨﹼﺎﺫ‪ ،‬ﺴﻤﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺴ ﱡﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﻕ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﺸﺫﺍ‪ .‬ﻴﻜﺘﻤل ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺒﺨﻔﱠﺔ ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺠﱠﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺯﻫﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﺒل ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺨﻠﹼﺩﻭﻫﺎ ﺒﺄﻋﺫﺏ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺃﺤﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ .‬ﻭﻫﺎﻡ ﺒﺤﺒﱢﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻭﻫﺒﻭﻫﺎ‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﱠﺔ‪ .‬ﻭﻋﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺸﻕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻭﻟﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻭﻥ ﻓﻨﻐﹼﻤﻭﻫﺎ ﻟﺤﻨ ﹰﺎ ﺭﺍﻗﺼ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﻓﻭﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﻠﻜﻡ ﻫﻲ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺇﻻﻫﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺸﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﻱ ﻭﻫﻭﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ّ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨ ﹼ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻟﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤّﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ((‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻺﻟﻪ‬ ‫)ﺴﻴﻥ( ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻭﺃﻤﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻨﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻹﻟﻪ )ﺃﻭﺘﻭ( ﺇﻻﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ )ﺇﻴﺭﺸﻴﻜﺎل( ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﻟﻬﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠ ّ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّﻴﺔ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎﺭ‪ ..‬ﻟﻭﺤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫‪18‬‬

‫أوﺟﻪ )ﻋﺸﺘﺎر( وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻱ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل‪ .‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّ‬ ‫ﺱ ﻤﻌﺎ؛ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜﹼل ﺨﺼﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨ َ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼ َ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﹼل‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﺘﻨﺎﺴﻠﹶﻪ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭَﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻴﻀﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻜﺕ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻜﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤّﻭﻫﺎ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ((‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺏ )ﻋﺜﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻁﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤّﻭﻫﺎ‬ ‫)ﻋﺎﺸﺭﺍ ﺃﻭ ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ(‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﺃﺴﺘﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭﻫﺎ ﺒـ )ﺇﻓﺭﻭﺩﻴﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ )ﻓﻴﻨﻭﺱ(‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻜﺩﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ( ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1750‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻭﺭّﺜﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻜﺩﻱ ))ﻋﺸﺘﺎﺭ(( ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﺤﻭﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻌﺸﺘﺎﺭ ﺘﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‬

‫ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻟﻬﺔ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺃﺭﻴﺩﻭ( ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴّﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻟﻪ )ﺃﻨﻜﻲ( ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ )ﺃﻨﻜﻲ( ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ( ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﺤﻀﱢﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺭﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴّﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻨﻘﻠﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺸﺠﻴﺭﺓ ﺘﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻔﺔ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ( ﻭﺯﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ "ﺒﺴﺘﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺱ" ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﺸﺒﻬﺎ ﻋﺭﺸ ﹰﺎ ﻭﺴﺭﻴﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻔﺭﻴﺘﺔ‬ ‫ﻋﹼ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻰ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻤﺨﺒﺄ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻁﻴﺭﹰﺍ ﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ُ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺠﺫﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﺒﺄﺨﻴﻬﺎ )ﺃﻭﺘﻭ( ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ(‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﺘﺴﻠﱢﺤ ﹰﺎ ﺒﺩﺭﻉ ﺴﻤﻴﻙ ﻭﻓﺄﺱ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫‪19‬‬

‫ﺫﺍﻙ ﻓ ّﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻫﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻁﻊ )ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ( ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺭﺸ ﹰﺎ ﻭﺴﺭﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﻋﺸﹼﺎﻕ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﺲ ﺟﺎﻣﺤﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺟﺬّاﺑﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺳﺎﺣﺮة اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﻗﺼﺺ‬ ‫وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ))ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(( ﻣﺮهﻔﺔ اﻟﺤ ّ‬ ‫ﻏﺮاﻣﻬﺎ وآﺜﺮ ﻋﺸّﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وآ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻬﻄﻞ اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻐﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ ))ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(( ﻨﻅﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ‪ ،‬ﻋﺎﻫل ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻅﺎﻓﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ )ﺨﻤﺒﺎﺒﺎ(‪ ،‬ﺍﻟﻤُﻭﻜل ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺯ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﱠﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺭﻓﺽ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺨﻭﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﻠﹼﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺨﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ ﺇﻻ ﻤَﻭﻗﺩ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﻤﺩ ﻨﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫))ﻤﺎ ﺃﻨ ِ‬ ‫ﺕ ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺼ ﱢﺩ ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻔﺔ‬ ‫ﺃﻨ ِ‬ ‫ﺕ ﻗﺼ ‪‬ﺭ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﺃﻨ ِ‬ ‫ﺕ ﺒﺌﺭ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﻏﻁﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨ ِ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺤﻔﻨ ﹸﺔ ﻗﻴ ٍﹴﺭ ﺘﻠﻭﱢﺙ ﺤﺎﻤﻠﹶﻬﺎ‬

‫ﺃﻨﺕ ﻗﺭﺒ ﹸﺔ ﻤﺎﺀ ﺘﺒﻠﱢل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ…‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺤﺫﺍﺀ ﺘﻘﺭﺹ ﻗﺩﻡ ﻤﻨﺘﻌﻠﻬﺎ‪((..‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر‪ ..‬رﺳﻢ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﹼﺭﻫﺎ ﺒﺨﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ؟‬ ‫ﻱ ﻤﻥ ﻋﺸﹼﺎﻗﻙ ﺃﺤﺒﺒ ِ‬ ‫))ﻓﺄ ّ‬ ‫وأي ﻣﻦ رﻋﺎﺗﻚ ﻣَﻦ ﻃﺎب ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؟‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﺴﻤّﻲ ﻟﻙ ﻋﺸﹼﺎﻗﻙ…‬ ‫ﺕ ﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﺭﺘﻕ ﺍﻟﻤﺭﻗﹼﻁ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒ ِ‬ ‫ﻀﺭﺒﺘِﻪ ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺠﻨﺎﺤﻪ‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻴﺼﻴﺢ ﻴﺎ ﺠﻨﺎﺤﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺤﺒﺒ ِ‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﺴﺒ َﻊ ﻭﺴﺒ َﻊ ﺤﻔﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻔﺭ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﺤﺒﺒ ِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﺭﺍﺴﺦ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺸﻭﻁ ﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤ ِ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ َﻴﺭﹺﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﹼﺭﻩ…‬ ‫ﻭﻗﻀﻴ ِ‬ ‫ﺕ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺤﺒﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺩﱢﺱ ﻟﻙ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﱠﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻴﺫﺒﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﺍﺀ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻀﺭﺒﺘِﻪ ﻭﻤﺴﺨﺘﻪ ﺫﺌﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ﺽ ﻓﺨﺫﻴﻪ…‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻼﺒﻪ ﺘﻌ ّ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻨﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺘﺠﻌﻠﻴﻨﻲ ﻤﺜﻠﻬﻡ((!‬ ‫‪21‬‬

‫ﺭﺴﻡ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻟﻌﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺐ واﻟﺨﺼﺐ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎم إﻟﻬﺔ اﻟﺤ ّ‬ ‫ﺸﻜﹶﺕ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻨﻭ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺜﻭﺭﹰﺍ ﺴﻤﺎﻭ ّﻴ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﺜﺎﺌﺭﺓ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺩﱠﺩﺕ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ "ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ"‪ .‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻨﻭﺍﻥ ﻴُﻘﻨﻊ ﺍﺒﻨﺘﻪ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﺒﺄﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﺫﻴﺭﹰﺍ ﺒﺤﻠﻭل ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﺠﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻴﺠﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻁﻤﺄﻨﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﺎﻁﺕ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫ﻱ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺨﺯﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴَﺠﺩ ﺃﺒﻭﻫﺎ ُﺒﺩّﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ّ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﻨﻜﻴﺩﻭ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻤﺴﻙ ﺃﻨﻜﻴﺩﻭﺒﺎﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻴﻠﻪ ﻭﺜﺒﺘﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻁﻌﻨﺔ ﺴﻴﻑ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫"ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻲ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﻭﺘﻘﻠﱡﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﹼﺎﻕ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻨﻜﻴﺩﻭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﻬﻴﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻻﻫﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﺼﻼ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﱢﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ‬

‫ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭ ّﺩ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻻﻫﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ‪ ".‬ﻜﺎﻟﺒﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫)ﺘﻤﻭﺯ( ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ )ﺤﺩﺩ( ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻭ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻠﺘﻘﻲ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( اﻟﺮاﻋﻲ )دﻣﻮزي( )أو )ﺗﻤﻮز( آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷآﺪﻳﻮن(‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻔﻖ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﺤﺒﱢﻪ ﺧﻔﻘﺎﻧ ًﺎ ﻳﻨﺴﻴﻬﺎ آ ﱠﻞ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﻗﺺ وﺣﺪهﺎ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺮﻗﺺ ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ آﻮآﺐ اﻟﺰهﺮة ﻓﻲ ﺳﻤﺎء رﺑﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﺪهﺎ واﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﻓﺤﺎوﻟﺖ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻪ‬ ‫راﺟﻴﺔ إﻳﺎﻩ أن ﻳﺨﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ))دﻣﻮزي(( أﺷﺎر‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ وﺗﺨﺒﺮ أﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﻔﺮح ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺮاﻋﻲ )دﻣﻮزي( ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺳﻌﻴﺪة ﻓﻲ "ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻴﺎة" ﻓﺘﺘﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺰواج إﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر )رﺳﻢ ﺣﺪﺑﺚ ﻣﻦ آﺘﺎب اورﺑﻲ ﻟﻼﻃﻔﺎل(‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻻﻫﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬ ‫‪23‬‬

‫ﻲ آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن‪ .‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻘﱠﺪة‬ ‫ﻗﺮرت ))ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(( اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات أواﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠ ّ‬ ‫ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺒﺮت اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫ﺟﺮﱢدت ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺣﻠﻴّﻬﺎ وﺗﺎﺟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜ ْ‬ ‫ﺳُﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼرﺟﻌﺔ" ﺑﻌﺪ أن ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻘﺖ أﺧﺘﻬﺎ )إﻳﺮﺷﻜﻴﺠﺎل( إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲّ‪ ،‬اﺳﺘﺸﺎﻃﺖ هﺬﻩ ﻏﻀﺒ ًﺎ وأﻣﺮت وزﻳﺮهﺎ )ﻧﻤﺘﺎر( أن‬ ‫ﻳﺴﺠﻦ أﺧﺘﻬﺎ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( وﻳﻄﻠﻖ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺴﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺭﻭﻫ ﹰﺎ ﻭﻗﻊ ﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻋ ّﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﺄﻨﻜﻲ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺃﻨﻜﻲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ )ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺯﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠ ّ‬ ‫ﻭﻴﻨﺜﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﺃُﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﺭﱠﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻜ ﱢل ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻴُﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃُﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻁ ﹰﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻﺯﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺯﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻭﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﻤﺂﺴﺎﺓ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ )ﻨﻨﺸﻭﺒﺭ( ﺃﻭّل ﻤﻥ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻟﺕ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﺘﺸﻔﱠﻌﺕ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺃﻭﻤﺎ( ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ )ﺸﺎﺭﺍ( ﺇﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﺨﺫﻩ‬ ‫ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﱠﻌﺕ ﻟﻪ ﻓﺄﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺒﻴل ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ(‪ ،‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻱ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺃﺒﻬﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﻟﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬ ‫))ﺩﻤﻭﺯﻱ(( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻓﺨﺭ ﺯ ّ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﻭﺭﺓ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻭﻗﻤﺔ ﻏﻴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠ ّ‬ ‫‪24‬‬

‫ﻫﺠﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‪ ،‬ﻭﻗﻴّﺩﺕ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل‪ ،‬ﻭﺃﻭﺜﻘﺕ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻀﺭﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﻁﻌﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﺅﻭﺱ‪ .‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺘﻨﺯﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻭﺠﻬﻪ‪ .‬ﻓﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﱢﺼﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺂل‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺃﻭﺘﻭ‬ ‫ﻤﺘﻀﺭﻋ ﹰﺎ ﺒﺎﻜﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻬﺭﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺘﻭ ﻤﺘﻭﺴ ﹰ‬ ‫ﺼ ّل ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ" ﻭﺠﻌل "ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺜل ﻁﻴﺭ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺴﺭ"‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ ﻓﺠﻌل " ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺜل ِ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻴﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺜﺭ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﻴّﺩﻩ ﻭﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﺅﻭﺱ ﻭﺘﻘﺘﺎﺩﻩ ﻤًﺩﻤّﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠ ّ‬

‫ﻓﻠﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺘﻬﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺨﺒﺭ )ﺩﻤﻭﺯﻱ( ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘﻪ )ﻜﺸﺘﻥ ﺁﻨﺎ( ﻓﺘﺸﻕ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻠﻁﻡ ﺨﺩﱠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺘﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻗﺔ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺄﺴﺎﺓ )ﺩﻤﻭﺯﻱ( ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻓﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪،‬‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪:‬‬ ‫))ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺃﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ )ﺩﻤﻭﺯﻱ( ـ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺃﺴﻰ‬ ‫ﻭﻤﺯﻤﺎﺭﻩ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ …‬ ‫ﻭﻟﺘﺭﺩﱢﺩ ُﺃﻤّﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻭﺕ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻤَﻥ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﺘﺫﺭﻑ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﺜل ﺃﻤﻲ‬

‫‪25‬‬

‫وﻟﺘﺬرف ﻋﻴﻨﺎي اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوج ﻣﺜﻞ أﺧﺘﻲ اﻟﺼﻐﺮى((‪.‬‬ ‫ﻱ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﻤﺭ ّ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺏ )ﺩﻤﻭﺯﻱ( ﻓﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﺘﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ‪:‬‬ ‫))ﺭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺎﺌﺤ ﹰﺎ ﻨﺎﺌﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻨﺎﺌﺤ ﹰﺎ ﻨﺎﺌﺤ ﹰﺎ…((‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ‪) .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪21‬‬ ‫ﺁﺫﺍﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻴﻭﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ(‪ .‬ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ )ﺩﻤﻭﺯﻱ( ﻭﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﺘﺯﺩﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻀﺭﺓ ﻭﺭﺒﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺎﻨﺒﻌﺎﺙ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺏ )ﻋﻴﻨﺎﻨﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ )ﺘﻤﻭﺯ(‪/‬ﻴﻭﻟﻴﻭ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﺩﺏ ﻜﺎﻟﺢ ﺘﻠﻔﺤﻪ ﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺘﺼﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴّﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ )ﺩﻤﻭﺯﻱ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﺠﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻮ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻗﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺎب ))ﻋﺸﺘﺎر( وﻣﺄﺳﺎة )ﺗﻤﻮز(( ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫·‬ ‫•‬ ‫)دﻣﺸﻖ‪ :‬اﻷهﺎﻟﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ 184 (1999 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬إن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﻨﻒ راﺋﻊ ﻗﻴّﻢ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴّﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻬﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ورق ﺻﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وإﺧﺮاج راﺋﻖ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺬّاب‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻮاﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أدرآﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق اﻟﺤﺪود وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻤﺮاد‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻠﺞ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻌﺬب واﻟﻨﻐﻢ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ دون إذن ﻣﺮور‪ ،‬ﻓﻴﺨﻔﻖ ﺑﺄﺳﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺄرق اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪.‬‬

‫هﺒﻮط ﺳﻴﺪة اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪..‬‬ ‫د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻮداﻧﻲ ـ آﻮﺑﻨﻬﺎآﻦ‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر )رﺳﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ(‬ ‫‪26‬‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي‪ ،‬ﻋﻦ هﺒﻮط )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎـ ﻋﺸﺘﺎر( اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ ،‬هﻮاول ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع )اﻻﻟﻪ اﻟﻔﺎدي(‪ .‬ان اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻟﻬﺒﻮط ﺁﻟﻬﺔ اﻻﻧﻮﺛﺔ واﻟﺨﺼﺐ )اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮي و‬ ‫)ﻋﺸﺘﺎر( ﺑﺎﻻآﺪي‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﻐﻤﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺼﻴﺮ اﻹﻟﻪ ))دﻣﻮزي ـ‬ ‫ﺗﻤﻮز(‪ .‬ﻣﻨﺬ اآﺘﺸﺎف هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1964‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﻨﺰول اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ هﺪﻓﻪ إﻧﻘﺎذ اﻹﻟﻪ )ﺗﻤﻮز( ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺎت اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻧﻮح آﺮاﻳﻤﺮ )اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اآﺘﺸﺎف آﻨﻮز ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺁﺛﺎرهﻢ وأﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺒﺌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻر ض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺳﻴﺘﺬآﺮوﻧﻪ ﺑﻜﺮﻣﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬اآﺘﺸﻒ رُﻗﻴﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﻋﻄﺖ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮا ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻟﺴﺠﻦ اﻻﻟﻪ ))ﺗﻤﻮز(( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺗﻀﺢ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻻﺳﻄﻮرة وﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﺰول اﻟﻬﺔ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ اآﺪت هﺬﻩ اﻟ ُﺮ ﻗﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1750‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان اﻻﻟﻬﺔ‬ ‫))ﻋﻴﻨﺎﻧﺎـ ﻋﺸﺘﺎر(( آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ اﻻﻟﻪ )ﺗﻤﻮز( اﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ اﻟﻰ هﻨﺎك ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﻔﺴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ‪ .‬إﻻ إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﻗﻴﻤﺎت ﺑﺎن ﺗﺤﺪﻳﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم‬ ‫واﻟﻤﻮت‪ ،‬آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺰوة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاد واﻟﻐﺮور وﺟﺸﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺳﻴﺪة اﻟﺒﻼد اﻻوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ان ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺸﺮق اﻻدﻧﻰ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺟﻞ ان ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن وﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎن ﻧﺰول )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﻗﻮة اﻻﺧﺼﺎب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم واﻟﻤﻮت ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎهﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺤﺖ اﺧﻴﺮا ﺑﻌﺪ آﻔﺎح ﻣﺮﻳﺮ‪ .‬إذن )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ذاﻗﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺼﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! هﻜﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺰول إﻟﻪ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﻮات‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮان اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ!!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ ـ ﻋﺸﺘﺎر( آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻻﻟﻪ )دﻣﻮزي( اﻟﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﺆآﺪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻧﻮح آﺮاﻳﻤﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ )ﻃﻘﻮس اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻦ(‪ ،‬ان اﻻﻟﻬﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( اﻋﺘﺰﻣﺖ اﻟﻨﺰول اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ ،‬اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﻮات ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ان ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻜﺔ " اﻻﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ "‪ ،‬وررﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ان ﺗﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ" اﻻﺳﻔﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ " أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﺸﺎرات ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول اﻟﻰ " ﺑﻼد اﻟﻼﻋﻮدة"‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﺮق ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وان أﺧﺘﻬﺎ )أرﺷﻜﻴﺠﺎل( ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ وﻋﺪوﺗﻬﺎ اﻟﻠﺪودة‬ ‫ﺳﻮف ﻟﻦ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﺮأﺗﻬﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( اﺣﺘﺎﻃﺖ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ وزﻳﺮﺗﻬﺎ ﻧﻨﺸﻮﺑﺮ – ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم – أن ﺗﺬهﺐ اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻻﻟﻬﺔ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻋﻄﻔﻬﻢ ﻻﻧﻘﺎذ ﺳﻴﺪة اﻟﺒﻼد‪:‬‬ ‫))اذا ﻟﻢ ﻳﻘﻒ إﻧﻠﻴﻞ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎذهﺒﻲ اﻟﻰ أور‪ /،‬وﻓﻲ أور ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮهﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ ،/‬ﺑﻴﺖ اﻻﻟﻪ ﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻧﺘﺤﺒﻲ اﻣﺎم ﻧﺎﻧﺎ ‪ /‬أﺑﺖ ﻻﺗﺪع ﻣﻌﺪﻧﻚ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻏﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ /‬وإذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻧﺎﻧﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎذهﺒﻲ اﻟﻰ أرﻳﺪو ‪ /‬ﻓﻲ ارﻳﺪو ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ ﺑﻴﺖ أﻧﻜﻲ‪ / ،‬أﺑﺘﻲ أﻧﻜﻲ ﻻﺗﺪع‬ ‫ﻻزوردك اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻳﺘﻜﺴﺮ آﺤﺠﺮ‪ /،‬ﻻﺗﺪع اﻟﻌﺬراء ﻏﻨﺎﻧﺎ ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ ‪ /‬اﻻب أﻧﻜﻲ رب اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ /‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ " ﻃﻌﺎم اﻟﺤﻴﺎة " وﻳﻌﻠﻢ " ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة " ‪ /‬ﻻﺑﺪ ان ﻳﻌﻴﺪﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ((‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ اﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﻤﻮز وﻣﻌﻪ اﻟﻮﻋﻮل رﻣﺰ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‬ ‫)ﺗﻤﻮز ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎن اول اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺑﺮﺟﻪ هﻮ اﻟﺤﻤﻞ او اﻟﻮﻋﻞ(‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄآﺪ ﺑﺎن هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺼﻞ اﻟﻰ ﺑﻼط اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺮخ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺑﻮﺟﻪ )ﻧﺎﺗﻲ( ﺑﻮاب ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ ﺑﻤﻘﺪم‬ ‫)ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﺗﻘﺮر ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ و ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺤﺪث هﺬا ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎرات أﻟﻮهﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌّﻠﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻋﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﻟﻬﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ اﻻﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻌﺮف ﺑﺎن )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﺗﻔﻘﺪ ﺷﺎراﺗﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ واﺣﺪة إﺛﺮ أﺧﺮى ﺑﺪون ان ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاض اواﻟﺮﻓﺾ ﻻن ﻧﻮاﻣﻴﺲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻌﺒﺮة‪)) :‬ﻟﺪى وﻟﻮﺟﻬﺎ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻻوﻟﻰ‪ / ،‬اﻟﺸﻮﺟﺮا‪ ،‬ﺗﺎج ﻻﺳﻬﻮب‪ ،‬ﻧﺰع ﻋﻨﻬﺎ‪ /.‬رﺣﻤﺎك ﻣﺎ هﺬا؟‪/‬‬ ‫ﺻﻤﺘﺎ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻧﻮاﻣﻴﺲ آﺎﻣﻠﺔ‪) ،‬ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( إﻳﺎك ان ﺗﺰري ﺑﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ /.‬ﻟﺪى‬ ‫وﻟﻮﺟﻬﺎ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ /.‬ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﻘﻴﺎس وﺳﻠﻚ اﻟﻼزورد ﻧﺰع ﻋﻨﻬﺎ ‪ /‬رﺣﻤﺎك ﻣﺎ هﺬا؟‪ /‬ﺻﻤﺘﺎ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(‪،‬‬ ‫ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ ﻧﻮاﻣﻴﺲ آﺎﻣﻠﺔ((‪.‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎر )رﺳﻢ اورﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ(‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻜﺜﻒ ﺑﻠﻐﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮة‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ‬ ‫ﻻﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻔﻬﻢ أن )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﺗﻔﻘﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺎراﺗﻬﺎ اﻻﻟﻮهﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺟﺘﻴﺎزهﺎ اﻷﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﺊ أﻣﺎم ﻣﻠﻜﺔ " اﻻﺳﻔﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ "‪)) :‬إﻧﺤﻨﺖ ﺧﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺟﺊ ﺑﻬﺎ ﻋﺎرﻳﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ((‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻬﺎ اﻻن ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎن ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ وﺣﺮاﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪)) :‬أرآﻴﺠﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻋﺘﻠﺖ ﺳﺪة اﻟﻌﺮش ‪ /‬اﻻﻧﻮﻧﺎآﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻄﻘﻮا اﻟﺤﻜﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ /،‬ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﻮت ‪/‬ﻧﻄﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬آﻠﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ ‪/‬ﺻﺪرت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻴﺤﺔ اﻻداﻧﺔ‪ /،‬ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ أﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺟﺜﺔ هﺎﻣﺪة ‪/‬اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻤﺴﻤﺎر((‪ .‬وهﺬا ﻳﺪﻟﻞ رﻣﺰﻳﺎ ﻋﻠﻰ ان‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ذﻟﻴﻼ ﺗﺎرآﺎ وراءﻩ ﺧﺪاﻋﻪ وﻣﻜﺮﻩ وﻃﻤﻮﺣﻪ ووﺣﺸﻴﺘﻪ وﺣﻘﺪﻩ‬ ‫وﺣﺴﺪﻩ وﺗﺒﺠﺤﻪ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻠﻖ )ﻧﻨﺸﻮﺑﺮ( ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺪم ﻋﻮدة ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻮاح وﻃﺮق اﺑﻮاب ﺁﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻹﻧﻘﺎذ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫إﻧﻠﻴﻞ وإﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺎﻧﺎ ﻻﻳﺼﻐﻴﺎن اﻟﻰ ﺗﻮﺳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ان اﻻﻟﻪ "أﻧﻜﻲ " ﻳﻘﺮر ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻻﻧﻘﺎذهﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت‪)) :‬واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻳﺮش ﻟﻬﺎ ﻃﻌﺎم اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﺎء‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪) ،‬ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( " ﺳﻮف ﺗﻘﻮم "((‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ هﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎن ﺑﺎﺧﺘﺮاق ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ وﻳﻨﻔﺬان‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻻﻟﻪ أﻧﻜﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺑﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮاﻟﻤﻌﺪ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﺣﺒﻜﺔ اﻻﺣﺪاث ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ اﻻﻟﻪ أﻧﻜﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ دون أن ﻳﻘﺪم ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ )ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ واﺗﻔﻖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ان ﻳﺼﻌﺪوا ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ؟( ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ )اﻟﺠﻼ( وهﻢ ﺣﺮس اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫وأﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ وأﺣﺒﺘﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﺣﺰﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ هﻨﺎك ﻓﻲ )ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻼ ﻋﻮدة(‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ آﺒﺪﻳﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ )أوروك(‪ ،‬هﻨﺎك ﺗﺠﺪ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ اﻻﻟﻪ‬ ‫))دﻣﻮزي( ـ )ﺗﻤﻮز(( ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ اﺣﺘﻔﺎﻻ آﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺁﺑﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮاق ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ أﻏﻀﺐ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﻟﺪرﺟﺔ( ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎ اﻟﻤﻮت‪ /،‬ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫‪29‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬آﻠﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ /،‬أﻃﻠﻘﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪.‬ﺻﻴﺤﺔ اﻻﺛﻢ‪.‬أﻣﺎ هﺬا ﻓﺨﺬوﻩ‪ (.‬وﺑﺪون ﺿﺠﺔ اﺳﻠﻤﺘﻪ اﻟﻰ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ )اﻟﺠﻼ( آﺒﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اوردﻧﺎهﺎ ﻣﻦ اﺳﻄﻮرة ﻧﺰول )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( – )ﻋﺸﺘﺎر( اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻻﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻻﻟﻬﺔ‪ ،‬أﻻ ان‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﺧﺮى وهﺬﻩ اﺣﺪ ﻣﻴﺰات ﻣﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ آﻮن اﻻﻟﻬﺔ هﻲ ﺑﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬ﻓﻨﺮى ﺑﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻟﻬﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( وﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﻮات اﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻻرض‪ ،‬ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎآﺮة ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﺂرﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا‬ ‫واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻻﻋﻴﺐ واﻟﺤﻴﻞ واﻟﺘﺰﻟﻒ واﻟﺨﺪاع اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد ذﻟﻚ اﻻﺳﻠﻮب‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻔﻞ اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ آﺒﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ آﻞ‬ ‫وﺣﺸﻴﺘﻬﺎ وﻗﺴﺎوﺗﻬﺎ وﺣﻘﺪهﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻻﻟﻪ )دﻣﻮزي( ـ )ﺗﻤﻮز( ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺘﺰﻟﻒ‬ ‫اﻟﻜﺎذب ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ‪ .‬ان هﺬﻩ اﻟﻤﻤﻴﺰات واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻋﻴﻨﺎﻧﺎ( ﺗﺘﺮك‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﺗﻤﺜﻞ روح اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ـ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺎﺕ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ :‬ﺇﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ )ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ(‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ )‪ (539‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺨﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺴﻁ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ )‪ (11‬ﻗﺭﻨ ﹰﺎ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻘﺒﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‬ ‫‪30‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻓﺴﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺴﻘﻭﻁ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻴﺭﺍﻥ‬

‫)ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺴﻼﻻﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺜﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺨﻤﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ(ﻭﺍﻻﻨﺎﻀﻭل ﻭﺍﻭﺭﺒﺎ )ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ(‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻻﺨﻤﻴﻨﻴﻭﻥ )ﻗﺭﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺜﻴﻭﻥ )ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 11‬ﻗﺭﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﺘﺨﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻨﺠﺤﻭﻥ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻗﺘﻼ ﻭﺤﺭﻗﺎ ﻟﻤﺩﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫)ﺘﺭﻴﺎﻨﻭﺱ( ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ( ﺴﻨﺔ )‪115‬ﻡ( ﺍﻀﺭﻡ ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻫﻠﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺇﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺘﺠﺫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒـﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ( ﻤﺤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻗﺭﻴﺒﺘﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻬﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺼل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺒﺠﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺼﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﺴﻼﻓﻬﻡ‬ ‫)ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﺩﺍﻉ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻗﺩﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 3000‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬ ‫)ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻻﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺯﺍﺡ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ( ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺩﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻨﻬﻡ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺇﺫ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ( ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‪ .‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﺍﻻﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻴﻀﺎ!‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ )ﺍﻟﺭﻫﺎ ﻭﻨﺼﻴﺒﻴﻥ( ﺜﻡ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﻭﻜﺭﺨﺎﺴﻠﻭﺥ )ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻟﻜﺭﻜﻭﻙ( ﺤﺘﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ )ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ(‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻴﺔ )ﺼﻭﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻬﻡ ﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻭل ﺩﻴﻥ )ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ـ ﻏﻨﻭﺼﻲ( ﻤﻤﻬﺩ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ )ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ( ﻟﻤﺅﺴﺴﻬﺎ )ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ(ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺨﻼل )‪ (11‬ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺤﻘﺒﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁﺕ )ﺒﺎﺒل( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻓﺸل ﺜﻭﺍﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ )ﺴﻠﻭﻗﻴﺎ ـ ﻗﺭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺨﻼل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﻡ ﻭﺭﻭﺤﻬﻡ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻘﺒﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻥ ﻴﻨﺯﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ )ﺒﺎﺒل(‪..‬‬

‫ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻓﺸل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺒﺎﻋﺎﺩﺓ ﺍﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ـ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻘﺒﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺠﺩﺍ ﻴﺸﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻴﺼﺤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺒﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻜﺴﺎﺕ ﻭﺨﺴﺎﺌﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻤﺭﻯ ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﻴﺎﺀ )ﺒﺎﺒل( ﺘﺤﺕ ﺇﺴﻡ )ﺒﻐﺩﺍﺩ(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺨﻼل ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻴﻠﺔ )ﺍﻤﺎﺭﺓ( ﺍﻟﺤﻀﺭ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﺍﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻭﻋﻠﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺯﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺨﺎﻟﺹ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺒﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﺸﺠﻌﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻟﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ )ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ( ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻜﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻨﺢ ﻟﻼﻨﻭﺜﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫)ﻁﺎﻕ ﻜﺴﺭﻯ( ﻟﻠﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ( ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ(‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫)ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ( ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻭ )ﺴﻠﻭﻗﻴﺎ( ﺒﺎﻻﻏﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻕ‪ .‬ﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ )ﺴﻭﺴﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺍﺼﻴل ﻭﻗﺩ ﺼﻤﻤﻪ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﺤﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻫل ﺒﺎﺒل ﺍﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺩﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻡ( ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺒﺤﺕ )ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﺒل(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻻﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ(‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﻗﺩ ﻫﻤﺸﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺒﺭﻭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺫ ﺍﺩﻭﺍﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ )ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺒﻁﻠﺔ ﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ )ﺸﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﻫﺎﺩ(‪..‬‬

‫)ﻗﻠﻌﺔ ﺍﺭﺒﻴل( )ﺍﺭﺒﻲ ﺇﻴﻠﻭ( ﺃﻱ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ( ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺤﺩﻴﺎﺏ( ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ )ﻋﺸﺘﺎﺭ(‪..‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻴﻠﺔ )ﺍﻤﺎﺭﺓ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ )ﻗﺭﺏ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻁﺒﻌﺎ ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺠﺫﺏ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ )ﻫﻨﺩ ﻭﺍﺨﺘﻬﺎ( ﺍﺩﻭﺭﺍ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺩﻴﺭﺓ ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻤل ﺒﻭﺭﺘﺭ‪ /‬ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ )ﺸﻤﺵ( ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ )ﻤﺭﺘﺎ(ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ـ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺸﺘﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻗﺒل ﺴﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﺤﻀﺭ( ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ(‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺭﺏ( ﻭﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻﻨﻪ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﻭﻤﻌﻘﺩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺠﻠﺏ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻋﺭﺏ(‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻙ )ﺸﻠﻤﻨﺎﺼﺭ( ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺠﻨﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻻﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺭﺏ( ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﻏﺭﺏ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻋﺭﺒﺎﻴﺎ( ﺍﻭ )ﻏﺭﺒﺎﻴﺎ( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﻗﺎﻁﻨﻴﻬﺎ ﻫﻡ )ﻏﺭﺏ( ﺍﻭ )ﻋﺭﺏ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻏﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺸﺭﺠﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﺼل )ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤل )ﺠﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ( ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻓﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ )ﻋﺭﺏ( ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻥ )ﻋﺭﺏ( ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭ )ﻋﺭﺏ( ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺤﻀﺎﻥ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﺇﻻ ﻗﺒﺎﺌل ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ )ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺔ( ﺘﻤﻴﺯﺕ‬

‫ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬

‫)ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺕ )ﻤﻜﺔ( ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺼﺎﺭ )ﻨﺒﻭﻨﻴﺩ( ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒﻠﻲ ﻫﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻨﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻤﻨﻌﺯﻻ‬ ‫ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺀ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭ )ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ( ﺃﻱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻻﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ( ﺃﻱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺩﺭﻭﺍ ﻤﻥ )ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل( ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ )ﺍﻭﺭ( ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ!؟ )ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ(‬

‫ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻁﻼل ﺍﻟﺤﻀﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒـ‬

‫)ﻋﺭﺒﺎﻴﺎ( ﺍﻱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻟﺒﺱ ﻭﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )ﺍﺒﺠﺩﻫﻭﺯﺤﻁﻲ ﻜﻠﻤﻥ ﺴﻌﻔﺹ ﻗﺭﺸﺕ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﺩل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻟﻜل ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻤﻨﺤﻰ ﻟﻼﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻭﻁﺎ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻗﺩ ﻗﺒل ﺒﻜل‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺠﺎ ﺍﻭ ﻋﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺼﻭل ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺤﺠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻜﻌﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ(‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ )ﺍﻟﺸﻤﺱ( ﺒﺎﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ )ﻫﺒل(‬

‫ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ )ﺸﻤﺵ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ .‬ﻴﺩل‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺜﺭ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺃﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻰ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ ﺍﺫ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻋﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ( ﻓﺄﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﺘﺴﺭﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﺒﻭﻁﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫ ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻜﻌﺒﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻴﺔ ﺍﻫﻤﻴﺔ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻔﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪-‬ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺕ ﺍﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟىﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ .‬ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺩﻗﺔ ﻟﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺠﻠﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺘﺎﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻨﺘﺞ ﻓﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺍﺯﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﺩﻴﻨﻰ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺠﻨﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻭﺍﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ‬

‫ﻨﺼﺏ ﻵﻟﻬﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻤﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎت اﻟﺤﻀﺮ‬

‫‪38‬‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻟﻠﺤﻀﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺫﻜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ )ﺸﻤﺵ( ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻨﻭﺜﻴﺔ‪ .‬ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻥ ﻟﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻥ ﺍﻤﺎﻜﻨﻬﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻫﻤﻬﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( )ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ )ﻋﺠﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﺎ( ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴل )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( ﺠﺎﺌﺘﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺩ ﺍﻭ ﻟﺒﻭﺓ ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺠﺎﻡ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻘﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻁﻔﻼ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻭﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺍﻭ ﺠﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻭ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻟﻠﺒﺨﻭﺭ‪.‬ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﺒﺔ )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ )ﺒﻌﻠﺸﻤﻴﻥ( ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺒﺩ ﻓﺨﻡ ﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻭ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻭﺡ ﺍﻻﻟﻪ )ﻨﺭﺠﻭل( ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺯﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺭﺠﻭل ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﺘﺭﻋﺘﺎ ﻓﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺍﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻫﻲ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﻬﺔ‬ ‫ﻨﺯﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻐﻔل ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭﺍﻟﻰ ﺍﻥ )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺎﺨﺫ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻟﻬﺔ )ﻨﻨﻲ( ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻨﻨﺎﻱ( ﻓﻲ ﺘﺩﻤﺭ ﺍﻭﻋﺸﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺘﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻤﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺩﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺔ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺩﻱ ﺼﻨﺩﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻻﺘﺭﻋﺘﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﻘﺎ ﺍﺫ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﻌﺒﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺠﺴﻤﻬﺎ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺎﺕ ﻭﻭﺸﺎﺤﻬﺎ ﻴﻨﺴﺩل‬ ‫‪39‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻬﺎ ﻭﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻤﺭﺘﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ )ﻤﺭﻥ‪ -‬ﻤﺭﺘﻥ ‪-‬ﺒﺭﻤﺭﻥ( ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ )ﺇﻤﺭﺀ‬

‫ـ ﺇﻤﺭﺃﺓ ـ ﺒﻥ ﺇﻤﺭﺀ( ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ـ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ـ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )ﺍﻻﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‪ .‬ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﻤﺭﺘﻥ( ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻬﺔ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺍﻻﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻻﻟﻪ )ﻤﺭﻥ(‪ .‬ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺎﺘﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻟﻪ )ﻤﺭﻥ( ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻥ )ﻤﺭﺘﻥ( ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﺍﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺍﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻘﻭﺱ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻻﻟﻬﺔ ﺗﺎﻳﺨﻲ او ﺗﺎﻳﻜﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺔ ﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺒﺭﺍﺝ ﻭﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﻭﻨﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺍﺴﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﻭﺭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻨﺭﺠﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﺫ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﺎﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻨﺭﺠﻭل ﺍﻴﻀﺎ ﻴﺤﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻨﺭﺠﻭل ﻭﺘﺎﻴﺨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﺍﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺒﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻠﻼﺕ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺘﻴﻥ ﺍﺼﻐﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﻤﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ )ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ(‬ ‫ﻭﺘﺤﻤل ﻨﻔﺹ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻼﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﺕ )ﻋﺸﺘﺎﺭ(‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻻﺴﺩ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻭﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻪ ﺍﺨﺭ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺔ ﻭﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻼﺕ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻓﻭﺭﺘﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺔ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺘﻤﺜل )ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﻜﺭﺓ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺩﺤﺭﺝ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﺼﺏ ﺨﻴﺭﺍ ﺍﻭ ﺸﺭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻬﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﺫ ﻜﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﻌﺩﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻣﻴﺮات وﺳﻴﺪات اﻟﺤﻀﺮ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻻﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺨﻠﺩﺕ ﺒﺘﻤﺜﺎل ﺭﺍﺌﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ )ﺩﻭﺸﻔﺭﻱ( ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺴﻨﻁﺭﻭﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺨﻠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﺯﻭﻗﺔ ﺒﺎ ﻻﺠﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﺯﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺤﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻗﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﻗﻼﺌﺩ ﺘﺯﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺊ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ )ﺴﻤﻲ ﺒﻨﺕ ﺩﻭﺸﻔﺭﻱ(‪ .‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻤﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻌﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﺎ ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺩﻭﺸﻔﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻗﺎﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﺠﻴﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﺘﻨﺒل‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺜﺎﻻ ﺍﺨﺭ ﻟﻼﻤﻴﺭﺓ ﺴﻤﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺩﻭﺸﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻤﻥ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻻﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ‪10-11).‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر آﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ اذ ﻳﺒﺪو ان ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ اهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻋﺮاف‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص آﺜﻴﺮة ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ اﻗﺎم اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﻪ وﻻﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك‬ ‫اي اﺣﺮاج ﻓﻲ اﻋﻼن ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة آﻤﺎ وان ﻧﺼﺎ آﺘﺎﺑﻴﺎ اﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎن ﻟﻶﻣﻴﺮة دوﺷﻔﺮي ﻣﺮاﻓﻖ وﻗﺪ‬ ‫اﻗﺎم هﺬا اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺴﻨﻄﺮوق ﺑﻦ ﺳﻨﻄﺮوق وآﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻧﻪ اخ ﻟﻼﻣﻴﺮة دوﺷﻔﺮي‪ ،‬ﻓﺎذا آﺎن ﻟﻼﻣﻴﺮة ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﺄن هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺬهﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﺎﺌﺩ ﺒﻨﺤﺙ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻭ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺘﻤﺜل ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺒﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﻟﺫﺍﻙ‬ ‫‪42‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻬﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻱ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﺍﻭ ﺤﺭﺠﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻌﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺼﻨﻭﺍ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠىﺴﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜﺎل )ﺠﺫﻭﺓ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻠﻙ( ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻠﺘﻔﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺨﺭ‬

‫ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺘﻌﻠﻭ‬

‫ﻭﺠﻪ )ﺠﺫﻭﺓ( ﻭﺘﺩل ﻤﻼﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻑ ﻭﻻﺒﺩ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭ ﻨﺤﺘﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ‬ ‫‪43‬‬

‫ﺘﻀﻤﻬﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻟﻬﺎﺕ ﻜﻤﺘﻌﺒﺩﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻭﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻼﻟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺘﻤﺜﺎل )ﺍﺒﻭ ﺒﻨﺕ ﺩﻤﻴﻭﻥ( ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻨﻘﺭﺍﺀ ﺍﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺒﺭﻤﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل )ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ )‪(13‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﺍﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﺒﺩ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺨﻼل‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻫﻡ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜﺎل ﻓﺘﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﻴﻠﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ )ﺍﺒﻭ‬

‫ﺒﻨﺕ ﺠﺒﻠﻭ( ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ )ﺍﺸﺎ ﺒﻥ ﺸﻤﺵ ﻟﻁﺏ(ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﻟﺫﻜﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ )ﺍﺴﺘﻐﻴﺙ ﺒﺎﻷﻟﻬﺔ ﻤﺭﻥ ﻭﻤﺭﺘﻥ ﻭﺒﺭﻤﺭﻴﻥ ﻭﺒﻌﻠﺸﻤﻴﻥ ﻭﺍﺘﺭﻋﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺸﻤﺕ ﺒﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺫﺉ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺜﺎل )ﺴﻤﻲ ﺒﻨﺕ ﻋﺠﺎ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﻭﻤﺭﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﺫ ﻨﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜﺎل )ﺴﻤﻲ ﺒﻨﺕ ﻋﺠﺎ ﺒﻥ ﺍﺸﺘﻁﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭﻙ( ﺍﻗﺎﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ )ﻋﺠﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﺎ‬ ‫ﻜﺎﻫﻥ ﺍﺘﺭﻋﺘﺎ( )‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﺔ )ﻗﻴﻤﻰ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺴﻤﻴﺎ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ(‪.‬ﺍﺫ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺒﻬﻰ ﺤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻐﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﻲ ﻤﺭﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺯﻴﺎ ﺤﻀﺭﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪44‬‬

‫ﺍﻟﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل‬ ‫ﻨﺼﺎ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﺒﺎﻴﻠﻭل ﺴﻨﺔ=‪ 238 549‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺘﻤﺜﺎل ﻗﻴﻤﻲ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺴﻤﻴﺎ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﻨﺸﺭ ﻋﻘﺏ‬

‫ﻜﺎﺘﺏ ﺒﺭﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﺸﺭﺒﻼﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭل‪ !،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺎﻗﺘﻪ ﻗﻴﻤﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻨﺸﺭ ﻋﻘﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻋﺒﺴﺎ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺩﺍﺨﻼ ﻭﺨﺎﺭﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺒﺭﻤﺭﻴﻥ ﻭﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻭ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺯﻴﺎ ﺤﻀﺭﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﺤﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺍﻥ ﺘﻤﺎﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻗﺎﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻭ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﻥ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﺍﻭ ﻴﻌﺯﻓﻥ ﻭﻴﺭﺘﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺞ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﻟﻭﺤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫· · ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ /‬ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻔﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬

‫· · ‪the Seleucids at British museum،the Parthian civilization‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺤﻠﻲ ـ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺘﻭﻤﺎ( ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ )ﻤﺎﺭ ﻋﺩﻱ( ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ )ﻤﺎﺭ ﻤﺎﺭﻱ( ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻴﺩ‬ ‫)ﻤﺎﺭ ﻤﺎﺭﻱ( )ﺕ ‪ 82‬ﻡ( ﺃﻭل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ )ﻜﻭﺨﻲ( ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻤﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻨﺕ )ﺒﻁﺭﻴﻜﻴﺔ( ﺍﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ )ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ( ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ـ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻭﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺒﺎﺒل( ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺭﻭﻥ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ )ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﺭﺱ( ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻔﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﻉ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ ﺒﺎﺒل ﺍﻭ ﺴﺎﻟﻭﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ )ﻗﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﻭﺴﻠﻭﻗﻴﺎ( ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺠﻑ(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ )ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻜﻴﺔ(‪ - 2.‬ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﺕ ﺍﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻨﺠﺎﺭ ﻭﻤﻌﻠﺜﺎ ﻭﺒﺎﻨﻭﻫﺩﺭﺍ‪3.‬ـ ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ ﺤﺩﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﻔل ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ )ﺃﺭﺒﻴل(‪4.‬‬ ‫ـ ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ )ﺒﻴﺙ ﻋﺭﺒﺎﻱ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪ 5 .‬ـ ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ )ﻜﺸﻜﺭ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪6.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺭﻴﺸﻴﺔ ﻤﻴﺸﺎﻥ )ﻤﻴﺴﺎﻥ( ﻭﺘﺸﻤل ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ 7‬ـ ﺃﺒﺭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ 8 .‬ـ ﺍﺒﺭﻴﺸﺔ ﺒﻴﺙ ﺤﻭﺯﺍﻱ‬

‫)ﺍﻻﺤﻭﺍﺯ( ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﺔ )ﺠﻨﺩ ﺸﺎﺒﻭﺭ( )ﺠﻨﺩﺸﺎﺒﻭﺭ(‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻤﻘﻤﻬﻡ ﺍﻟﻅﻼﻤﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺸﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﻗﻤﻊ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻗﺘل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﺃ ﻭﺘﺘﺨﻠﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺴﻠﻡ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻔﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )ﻤﺎﺭﻱ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ(‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺸﺎﻫﺒﻭﺭ( ﺨﻼل ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻡ‪ ،‬ﻗﺘل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ )ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺹ‪.(149‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‪..‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻬﻤﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺒﺩﺓ )ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ( ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻜﺘﺴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﻭﻤﻘﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺩﺃﻭﻯ ﻴﻌﻭﻀﻭﻋﻥ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺸﻜل ﺍﺴﺎﺱ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻻﻨﻁﻼﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ )ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ‪ .‬ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪47‬‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻜـ )ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺨﺎﻤﺱ( ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺤﺸﻲ ﺴﺭﻴﻊ ﻀﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺏ‬

‫ﺍﻤﻼﻜﻬﻡ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻻﻋﺩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺨﻼل ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺃﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺃﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ )ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ( ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻷﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺃﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺩﻭﻫﻡ(‪ .‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﺔ )ﺘﻘﻼ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ )ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺎﺕ(‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﺭﻓﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ )ﺤﺩﻴﺎﺏ( ﻭﻫﻲ )ﺍﺭﺒﻴل( ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﻨﺭﺴﺎﻱ ﺘﺤﻤﺸﺎﺒﻭﺭ( ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻜﺎﻫﻨﻬﻥ ﺃﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﻭﻟﺹ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸل ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻋﺩﺍﻤﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺎﺕ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﻤﻬﻥ ﻁﻤﻌﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻻ ﺍﻜﺜﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻴﺯﺍل ﻤﺯﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ )ﻜﺭﻤﻠﻴﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺨﻠﻘﺕ ﺍﺩﺒﺎ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎ ﻤﻜﺭﺴﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﺎﺩﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﻉ(‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫ﺷﻬﻴﺪات آﺮآﻮك‬

‫ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻﺼﻠﻲ )ﻜﺭﺨﺎ ﺴﻠﻭﻗﻴﺎ( ﺃﻱ )ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻲ )ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻤﺎﻱ(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ!!‬ ‫ﺍﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )ﺍﺭﺒﻴل ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻜﺭﻜﻭﻙ( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﻌﺩ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ـ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﻨﺎﻀﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ )ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺎﻜﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺸﺎﻫﺒﻭﺭ( ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻜﺭﻜﻭﻙ )ﻜﺭﺨﺎ ﺴﻠﻭﻗﻴﺎ(ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻴﻀﺎ )ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻤﺎﻱ(‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ )ﺍﻟﻤﻭﺒﺎﺩ( ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺸﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻤﻼﻙ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻋﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ) َﻤﻌْﻥ( ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻁﺒﻌﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺩﺨﻠﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺜل )ﺒﺎﻋﻭﺜﺎ( ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺨﺎﺭﺝ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ( ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ )ﺃﺩﻭﺭ ﻜﻭﺸﻨﹶﺴﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺩﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ )ﺜﻘﻼ‪ ،‬ﻭَﺩﻨﹶﺤﺔ( ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬ﻁﺎﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺯَﺤﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻨﺔ( ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺎﺕ‪ .‬ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﻤﻬﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ )ﺤَﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ(‪ .‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل )ﺤﺎﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺤَﺴﺎﻱ ﻭﻤﺯَﺤﻴﺎ(ﻭﻫﻥ )ﺭﺍﻫﺒﺎﺕ‬

‫ﻤﻜﺭﺴﺎﺕ( ﺃﻗﺴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ( ﻭﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ـ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻫﺭﺒﻥ ﺍﻟﻰ ﻜﺭﻜﻭﻙ‬ ‫ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻭﻗﻌﻥ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ )ﺍﻟﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ(‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻠﻥ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻴﻥ ﺍﺨﺫﺕ ﺘﺸﻔﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺠﺊ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ‪ ،‬ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻨﺸﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟ ﹸﻔﻴَﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪49‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﻠﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎﺕ ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻅﻠﺕ ﺘﺩﻋﻰ )ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭﻯ ﺇﺤﻴﺎﺀﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺼﻌﺩ ﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻬﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺇﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺴﺠﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫)‪ 559‬ﻡ(‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ )ﻋﻭﻟﻲ ﻨﺩﺨﺕ( ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻨﺒﻼﺀ ﺨﻠﻴﻁﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﻟﺸﺎﻩ‬ ‫ﺨﺴﺭﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ 531‬ــ‪ 579‬ﻡ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺭﻓﻴﻊ ﺃﻟﺭﺘﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﺭﺍ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺩﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻤﺭﻫﺎ ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻡ ﻷﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺸﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻭﺍﹸﺨﺫ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺴل ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻷﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻻﺏ‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻠﻘﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺜﺎﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺴﺘﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺠﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺨﻠﹶﻑ‬

‫ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺎﺼﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﺕ ﺃﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ )ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺼﻭﻤﺎ( ﻤﻁﺭﺍﻥ )ﻜﺭﻜﻭﻙ(‪ ،‬ﺃﻗﻨﻌﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﻭ ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ )ﻜﺭﻜﻭﻙ( ﻟﻴﻅل‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺃﻟﻁﻴﺏ ﺨﺎﻟﺩًﹰﺍ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ )ﻁﺎﺭﺒﻭ( ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﻴﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ )ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻁﺭﺒﻭ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﺴﻘﻑ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ )ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺒﺭﺼﺒﺎﻋﻲ( ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﺴﻤﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫)ﺸﺎﻫﺒﻭﺭ( ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻡ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺃﻟﻤﻁﺭﺍﻥ )ﺸﻤﻌﻭﻥ( ﺃﺨﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻷﺨﺭﻯ )ﻁﺭﺒﻭ( ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺫﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺒﺘﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ( ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻘﺏ ﺒـ )ﺒﺎﻋﺙ ﻗﻴﻭﻤﻭ ـ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ( ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻜﺭﻤﺔ( ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺕ ﺤﺫﻭﻫﺎ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻟﺜﻼﺙ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺃﻨﻬﻥ ﺴﺤﺭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﺘﻘﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﻭﺕ ﺃﺨﻴﻬﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺼﻴﺭﻫﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺃﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻟﺼﻠﻴﺏ ــ ﺃﻟﻴﻬﻭﺩ ــ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺼﻘﻭﺍ‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﺘﻬﺎﻤ ﹰﺎ ﺯﺍﺌﻔﹰﺎ‪)) :‬ﺇﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺤﺭﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻬﻥ((‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺃﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ )ﺘﺎﺭﺒﻭ( ﺇﺤﺩﻯ )ﺃﻟﻤﻜﺭﺴﺎﺕ ـ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ( ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺃﻟﻨﻔﺱ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻭﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻠﻤﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬

‫)ﻁﺎﺭﺒﻭ( ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻸﺴﺘﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻜﻨﻴﺴﺔ )ﻋﻴﻨﻜﺎﻭﺍ( ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺒﻁﺭﺍﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺩﻋﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ )ﺃﻟﻤﻭﺒﺎﺩ( ﻭﻀﺎﺒﻁﺎﻥ ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻭﻗﺒﻠﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺃﻟﺠﻤﻴل ﻟـ )ﻁﺎﺭﺒﻭ( ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻕ ﺠﻤﺎل ﻜل‬ ‫ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺤﺵ ﻭﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﻘﺯﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺇﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺒﺩﻱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃﻨﺘﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻷﻨﻜﻥ ﺘﺴﺒﺒﺘﻥ‬ ‫ﺒﺴﺤﺭ ﺃﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﺒﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪)) :‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻤﻭﻨﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺇﺭﺘﻜﺒﻨﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻬﻤﻭﻨﺎ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﹰﺎ ﺒﺘﻬﻡ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ؟ ﻫل ﺍﻨﺘﻡ ﻤﺘﻌﻁﺸﻭﻥ‬ ‫ﻟﺩﻤﻨﺎ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺒﻪ؟ ﺃﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﺘﻨﺎ؟ ﺇﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻤﻠﻭﺜﺔ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺒﻘﺘﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﻨﻘﺘل ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺃﻻﻨﻔﻜﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻻ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺠﺎﻥ ﺍﻭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘل‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻴﺭﺠﻤﻭﻨﻪ‪ .‬ﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺫﺓ؟ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻜﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻔﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ((‪.‬‬ ‫ﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺼﻤﺕ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪-‬ﺃﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ل ﻜﺎﺫﺏ ﺍﻭﺤﺘﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﺼﻌﻭﻗﻴﻥ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻤ ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺴﺄﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻤﺎﺩﻴﺘﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻜﻥ ﻟﻘﺘل ﺃﺨﻴﻜﻥ ﻭﺨﺎﻟﻔﺘﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺤﺘﻥ ﺃﻨﺘﻥ((‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺩﻓﺕ ﺘﺎﺭﺒﻭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‪)) :‬ﻤﺎ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﺨﻲ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﻜﻲ ﻨﺠﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺘﻀﻴﻴﻊ‬

‫ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﻴﺩ ﺍﷲ؟ ﻭﻤﻊ ﺇﻨﻜﻡ ﻗﺘﻠﺘﻤﻭﻩ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺠﻌل ﻤﻤﻠﻜﺘﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﺘﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﻬﻲ ﻨﻔﻭﺫﻜﻡ ﻭﻴﺠﻌل ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﻻﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﺩﻭﺍﻡ ﻟﻬﺎ((‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻴﺤﺘﺠﺯﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻭﺒﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﺒﻭ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪)) :‬ﺴﺄﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺜﻼﺜﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪--‬ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺤﻲ ﺯﻭﺠﺘﻲ((‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﺭﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ‪)) :‬ﺃﻏﻠﻕ ﻓﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺩﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻﺘﻘل ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻤﻘﺭﻓﹰﺎ ﻜﻬﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻻﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﺭﻀﻙ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻲ‬ ‫ﺨﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺒﺄﺴﻤﻪ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﺘﻭﻟﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺌﻲ ﺒﻪ ﺃﻋﻠﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ((‪ .‬ﺃﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻟﻨﺠﺴﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻨﻴﺎﺘﻙ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﺠﺎﻫﻲ‪ .‬ﻟﺴﺕ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻗﺘﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺇﻨﻙ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺴﺄﺭﺤل ﻷﺭﻯ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻭﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺸﻤﻌﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺴﺄﺠﺩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺁﻻﻤﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺒﻊ ﺨﻁﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﺒﺴﺨﻁ‬

‫ﻭﻏﻀﺏ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﺭﻓﻀﺘﻬﻤﺎ ﺭﻓﻀ ﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺸﻤﻌﻭﻥ( ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺜﻠﻴﻕ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﻋﻠﻰ( ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺘﻔﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻋﺔ ﺘﺜﻤﺭ ﺜﻤﺭﹰﺍ ﻤﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺯﻭﺭ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺕ ﺴﺎﺤﺭﺍﺕ((‪ .‬ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪)) :‬ﻟﻭ ﻋﺒﺩﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻘﺘﻠﻬﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ ﻤﺸﻌﻭﺫﺍ ٍ‬ ‫))ﺇﻨﻬﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻨﻬﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻻﻴﻌﻠﻤﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ((‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺭﺨﻥ‪)) :‬ﻟﻥ ﻨﺒﺩل ﺒﺈﻟﻬﻨﺎ‬

‫ﻤﻌﺒﻭﺩﹰﺍ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻜﻡ((‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻟﺤﺎل ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ‪)) :‬ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺃﻟﻨﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﻷﺭﺽ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺴﺤﺭﻥ ﺃﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﺎ ﺃﻟﻤﺭﺽ((‪ .‬ﺜﻡ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﻭﺱ ﺒﺄﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺅﺜﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻥ‪ .‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺘﻴﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺃﻷﻋﺩﺍﻡ ﺒﻬﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﺃﻟﻤﻭﺒﺎﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﺒﻭ ﺃﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺅﺜﺭ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻫﻲ ﺃﻭﺭﻓﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺘﻠﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺼﺭﺨﺕ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤﻪ‪)) :‬ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫‪53‬‬

‫ﺃﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻥ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﻻﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ؟ ﺴﺄﻤﻭﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻬﺎ ﺴﺄﻨﺎل ﺃﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻤﺫﻟﻭﻟﺔ ﺜﻡ ﺃﻤﻭﺕ((‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺩﻗﻭﺍ ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻁﺭﺤﻭﺍ ﻜل ﺃﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺘﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻤﻼﻥ ﺃﻟﺘﻲ ﺴﺘﻨﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ‬

‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻭﻀﻌﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺴﺕ ﺴﻼل ﻋﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﻷﻭﺘﺎﺩ ﺃﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺴﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻷﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺼﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﻨﺼﻑ ﺠﺴﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺘﻌﻤﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺘﻠﻌﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﺭﹰﺍ ﻟﻘﺎﻁﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻤﻭﺠﻌﹰﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﺃﻵﻻﻡ ﻭﻤﻨﻅﺭﹰﺍ ﻤﺤﺯﻨﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﺃﻨﺎﺕ ﻭﻨﻭﺍﺤ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺠﻤﺩﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻴﺴﺘﺤﻡ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻔﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻴﻐﺘﺴل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻷﻨﺎﺕ ﺃﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻟﺘﻘﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﻜﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ ﻤﺤﺘﺸﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻬﻥ ﻜﻥ ﻋﺎﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺃﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺘﻠﻜﻡ ﻫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻟﺨﺯﻱ ﻭﺃﻟﻌﺎﺭ ﺒل ﺴﻠﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﻥ ﺃﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﻠﺨﺯﻱ ﻭﺃﻷﺴﺎﺀﺓ‪ .‬ﺃﻻ ﻤﺎ ﺃﻫﺩﺃ ﺃﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺃﺸﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ! ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻟﺘﻲ ﻻﺘﺘﺴﺎﻫل ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺃﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﺃﺠﺭﺃ ﺃﻷﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺸﺩ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ! ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﺘﺤﻁﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ! ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻟﺭﺠﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻼﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩﻥ ﻋﻥ ﺃﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﻕ ﺃﻟﺠﺴﺩ ﺃﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻋﻠﻘﻭﻫﻥ ﻫﻡ ﻤﺘﻭﺤﺸﻭﻥ‬ ‫ﺁﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪)) :‬ﺇﺒﺘﻠﻌﻭﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ((‪ .‬ﻤﻥ ﺇﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ؟ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺃﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ؟ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﺠﺎﻓﺘﻴﻥ؟ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺯﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻟﻴﻠﺘﻔﺕ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ؟‬ ‫ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﻬﺫﺍ ﻓﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺁﺩﻡ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻷﺸﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺃﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩ ﺇﻨﺘﻘﺎل ﺃﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﻩ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺃﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻟﺒﻬﻴﺎﺕ ﻨﻠﻥ ﺸﺭﻑ ﺃﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ــــــــــــــــــــــــ‬

‫ـ ﺭﻭﻓﺎﺌﻴل ﺍﺴﺤﻕ‪ /‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ /‬ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻤﻁﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﺘﺭﻭﻴﺕ( ‪1989‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺴﺘﻴﻥ ﺒﺭﻙ ‪ /‬ﻗﺩﻴﺴﺎﺕ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﻗﺩﻤﺱ‪ /‬ﺤﻠﺏ ‪2000‬‬ ‫ـ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺍﺒﻭﻨﺎ‪ /‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﺒﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992‬‬ ‫ــــــــــــــــــ‬

‫ﺷﻴﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﻣﺒﺮاﻃﻮرة ﺳﺎﺳﺎن‪..‬‬ ‫أﻣﻴﺮة ﻋﻴﺪان ‪ /‬آﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‬

‫‪[email protected]‬‬

‫∗‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻓﻲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وأﻗﻮى ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وهﻮ آﺴﺮى اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺧﺴﺮو(‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ )أﺑﺮوﻳﺰ ـ اﻟﻤﻈﻔﺮ(‪ ،‬إﻻ ان ﻗﺼﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺪت ﺿﻤﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﺴﺮى اﻷﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن‬ ‫آﺴﺮى اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﻼﻃﻪ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻷﺑﻬﺔ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ .‬آﺎﻧﺖ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺎﺠﻴﺏ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪدوا أﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻜﺴﺮى ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ودرﻓﺶ آﺎوﻳﺎن وزوﺟﺘﻪ )ﺷﻴﺮﻳﻦ(‪.‬‬

‫∗ هﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﺳﻢ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻟﻴﺲ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻲ )ﺣﻠﻮة( آﻤﺎ هﻮ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﺳﻢ اآﺪي ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )ﺳﺎرا( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ وﻳﻠﻔﻆ اﻳﻀﺎ )ﺷﺎرا( وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ )ﺷﺎرون( و )ﺷﺎرﻳﻦ(‪..‬‬

‫‪55‬‬

‫)ﺸﻴﺭﻴﻥ(ﻫﻲ ﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ )ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻭﻓﺭﻫﺎﺩ( ﺍﻭ )ﺨﺴﺭﻭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ(‪ .‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )ﺨﺎﻨﻘﻴﻥ( ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻗﺼﺭ ﺍﺴﻤﻪ )ﻗﺼﺭ ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻭﻨﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫)ﻗﺼﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺣﻠﻮان( اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺼل ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭ ﺒﺄﺼﻠﻬﺎ ﺍﻻﺤﻭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﻤﻴﺸﺎﻥ( ﺃﻱ‬ ‫∗‬

‫)ﻤﻴﺴﺎﻥ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ )ﻤﻴﺴﺎﻥ( ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻘﺘﺎل ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍﺯ ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻨﺤﻭ )ﻤﻴﺴﺎﻥ( ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪_ LABOUR،la cristianism dans l empir perse – p 222 - paris 1904‬‬

‫∗‬

‫ـ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺍﺒﻭﻨﺎـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔـ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺹ ‪126‬‬ ‫ـ روﻓﺎﺋﻴﻞ اﺳﺤﻖ ‪ /‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮاق ـ ص ‪ / 18‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﺪان ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎـ ‪.1989‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﺭﻏﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺄﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ( ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺩﺠﻠﺔ‪ .‬ﺒل ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺠﺒﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺨﻀﻊ ﻻﺭﺍﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺅﺓ ﻭﺘﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺼﺩﻓﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺩﻟﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺎﺼﻤﺘﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻫﻲ )ﺴﻭﺴﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺸﺘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ( ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻤﻴﺔ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪،‬‬ ‫)ﻴﺯﻴﺩﻥ( ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻤﻥ )ﻜﺭﺨﺎ ﺴﻠﻭﻗﻴﺎـ ﻜﺭﻜﻭﻙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻨﻔﺫﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﺎﺩﺭ ﺍﻤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻫﻤﻴﺔ )ﺍﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ( )ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻌﻨﻲ ﺍﺒﺩﺍ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻤﻴﺭ(‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺴﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺴﺮو وﺷﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻓﻬﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺭﺤﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﺭﺍﺕ )ﻤﺎﺭﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻋﺭﺵ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺼﺒﺢ ﻨﺼﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ )ﻤﺎﺭﻴﺎ(‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺇﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻥ ﺤﺭﺒﺎ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺤﻪ‬ ‫ﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺒﺫﺥ ﻭﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺤﺭﻴﻡ ﻤﻥ )‪ (3000‬ﺇﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺭ ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﻤﻭﻅﻔﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﺼﻔﺘﻪ ﻭﺫﻭﻗﻪ!‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻥ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻅﻠﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺴﻁﺎﻨﺔ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻕ )ﻜﺴﺭﻯ( ﻟـ‬ ‫)ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺤﻔﻅ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻜﺴﺭﻯ‬

‫ﻭﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻜﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ ﻗﺼﺔ )ﻓﺭﻫﺎﺩ‬ ‫ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻋﺎﺸﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻬﺴﺘﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺸﻐل‬ ‫ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻴﺤﻁﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺌﺔ ﺭﺠل ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺸﻕ )ﺨﺴﺭﻭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭ )ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺯﺠﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ‬ ‫)ﺨﺴﺭﻭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻜﻨﺠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﻱ‪ .‬ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻻﻑ ﻭﺨﻤﺱ ﻤﺌﺔ ﺒﻴﺘﺎ ﺸﻌﺭﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﺁﻴﺘﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺼﺔ‬ ‫)ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺯﻴﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺭﺠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺨﺴﺭﻭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ )ﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ )ﺨﺴﺭﻭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻟﻠﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 576‬ﻫـ )‪1180‬ﻡ( ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ )‪582‬ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺼﺔ )ﺨﺴﺭﻭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1933‬ﺃﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺩﻭﺩﺍ‪ .W.Doda H‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺤﺙ )ﺨﺴﺭﻭ‬ ‫ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ( ﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻜﻼم ﺷﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻧﺪﻳﻢ ﺧﺴﺮو‪ ،‬وهﻮ ﻳﺼﻒ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻟﺴﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زار ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻠﺪهﺎ‪:‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺪر ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫ﻣﻀﻴﺌﺔ اﻟﻠﻴﻞ آﻀﻮء ﻗﻤﺮ ﺳﺎﻃﻊ‬ ‫ﺳﻮداء اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ آﻤﺎء اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺎﺳﻘﺔ اﻟﻘﻮام آﻨﺨﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻌﺎب اﻟﺼﺪف ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻷﻟﺊ أﺳﻨﺎن ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻔﺘﺎهﺎ اﻟﺴﻜﺮﻳﺘﺎن ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻘﻴﻖ ﻧﻀﺮ‬ ‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ – اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ -‬ﺳﺎﺣﺮا‬ ‫ﻳﺪرأ ﺑﺘﻌﺎوﻳﺬﻩ ﻋﻴﻦ اﻟﺴﻮء ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻧﺮاﻩ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻊ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺎة اﻟﻤﺮج‪ ،‬اﻟﺴﺮوة اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ إﻳﺎهﺎ ﺑـ )ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات( ﻟﻌﺬوﺑﺘﻬﺎ )اﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ(‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ )اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ أن ﺷﺎﺑﻮر أﺳﺘﻤﺮ ذاآﺮا‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺎرﺳﺔ ﻣﺎهﺮة ﻓﻲ رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﻮاد أﺳﻤﻪ )آﻠﻜﻮن(‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺷﺎﺑﻮر‪:‬‬ ‫وﻗﺪ رﺑﻂ ﻓﻲ إﺳﻄﺒﻠﻬﺎ ﺟﻮاد ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺮﻳﺢ ﻏﺒﺎرﻩ أﺛﻨﺎء ﻋﺪوﻩ‬ ‫أن )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاد وﻗﺪ رﺑﻄﺘﻪ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ذهﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﺣﺴﺐ هﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ )ﻧﻈﺎﻣﻲ(‪ ،‬هﻲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ واﻣﺘﻼآﻬﺎ ﻟﻘﺪرة‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ )ﺷﻴﺮﻳﻦ(‬ ‫ﻟﺸﺪة ﺣﻼوة ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪..........‬‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﻋﺸﺮة أﻗﻼم هﻲ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻳﻬﺪئ أﻟﻒ ﻓﺘﻨﺔ ﺁﺳﺮة ﻟﻠﻘﻠﻮب‬ ‫أﺧﻴﺮا ﺗﺬآﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻬﺎ واﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮب ﺑﻪ هﻮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻣﺮة ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺷﺮﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫وأﺣﻀﺮن اﻟﺸﺮاب وﺑﺪأن اﻟﺴﺮور‬ ‫وﺗﻮاﻟﻰ اﻟﻌﺰف ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻋﺮاﻗﻲ‪..‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﺳﻬﺐ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺤﺎﺳﻦ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ وأراد رؤﻳﺘﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذهﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺑﻼدهﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ ﺷﺎﺑﻮر أوﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺬآﺮ ﻟﻬﺎ أوﺻﺎف )آﺴﺮى( أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻳﻘﻮم ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺑﻮر‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﺸﻴﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻧﻚ ﺗﺸﺎهﺪﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ رﺷﻴﻖ ﻣﺎهﺮ ﺷﺠﺎع‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻨﺎن اﻟﻐﺰال وﻏﻀﺒﺔ اﻷﺳﺪ‬ ‫هﻮ آﺎﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺗﻀﻴﻖ ﺷﻮارع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻮآﺒﻪ‬ ‫ﺗﺌﻦ اﻷرض ﻣﻦ وﻗﻊ أﻗﺪاﻣﻪ‬ ‫وﺗﺒﻄﺊ ﺳﺮﻋﺘﻪ دوران اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫وﻗﺪ هﻮى ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻲء ﺑﻜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫أﺳﻴﺮ هﻮى ﺣﺒﻚ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎهﺪ ﻃﻴﻔﻚ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ﻳﺤﺘﺴﻲ اﻟﺸﺮاب‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺎم ﻟﻴﻠﻪ وﻻ ﻳﺠﺪ راﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎرﻩ‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ )ﺷﻴﺮﻳﻦ(‪..‬‬ ‫اوﺻﺎف آﺴﺮى‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻮﺻﻒ آﺴﺮى وﻋﺸﻘﻪ ﻟـ )ﺷﻴﺮﻳﻦ(‪ .‬ﻣﺎ أن أﻧﻬﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد )ﺷﻴﺮﻳﻦ( وﺑﻌﺪ أن ﻳﺮاهﺎ ﻳﺰداد ﺣﺒﻪ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﺧﺮوﺟﻪ وإﻳﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺰهﺎت ﺗﺒﺮز ﺳﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻠﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮة واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‪ .‬رﻏﻢ آﻞ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ آﺴﺮى ﻟﻠﺰواج وآﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻟﻪ وﻳﺤﺎول آﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻧﻊ وﺑﻀﺮاوة‪ .‬وﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻪ وهﺪاﻳﺎﻩ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‬ ‫وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬي وهﺐ اﻷﺟﺴﺎد زادهﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺬي رﻋﻰ اﻷرواح‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ رﻏﺒﺘﻚ ﻣﻨﻲ – رﻏﻢ أﻧﻚ ﻣﻠﻚ – ﺑﻐﻴﺮ زواج‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ رأﺳﻲ‬ ‫وآﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻓﺄذهﺐ آﻲ ﻻ أﺳﻔﻚ دﻣﻚ‬ ‫ﻓﻔﻲ رﻗﺒﺘﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دﻣﺎء أﻣﺜﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺻﺨﺮي اﻟﻔﺆاد وأﻧﺎ ﻓﻮﻻذﻳﺔ اﻟﺮوح‬ ‫وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫وﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮات وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺰداد ﺣﺐ )ﺧﺴﺮو( ﻟـ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( وﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻪ وﻳﻈﻬﺮ )ﻓﺮهﺎد( اﻟﺬي آﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫وهﻮ ﻣﻬﻨﺪس ﻣﺎهﺮ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻪ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻟﻴﺸﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺮا ﻓﻲ أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ وﻣﺎ أن رﺁهﺎ ﺣﺘﻰ هﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮ‪ .‬زارﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ وﺳﻘﺘﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻓﺮهﺎد هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪60‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺮﻳﻦ هﻲ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺴﻢ ﻻ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺷﻬﺪا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ آﺴﺮى ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺮهﺎد ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻬﺴﺘﻮن وهﻨﺎك ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن أﺳﻤﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدﺗﻪ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎوﻻت آﺴﺮى ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ )ﺷﻴﺮﻳﻦ( وﺗﺴﺘﻤﺮ هﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺰوج ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻮرة )ﺷﻴﺮﻳﻦ( هﻲ اﻷﺛﻴﺮة ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات واﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻲ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك اﻟﻤﻠﻚ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺰواج‬ ‫أﻗﺴﻢ آﺜﻴﺮا وﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ إﻟﻴﻬﺎ دون زواج‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﻴﺠﻤﻊ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ )‪ 590‬ـ ‪ 628‬ﻡ(‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻨﻪ )ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ( ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ )ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻀﺎﻡ ﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺴﺎﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﻘﺒﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻠﻭﻙ ﻀﻌﺎﻑ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 637‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل )ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺒﺤﺎﻭﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺘﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﻣﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺘﻞ آﺴﺮى‪ .‬وآﻴﻒ ان )ﺷﻴﺮﻳﻦ( ﻇﻠﺖ وﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻃﻌﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ودﻓﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺮوح رﺣﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺮوح‪ ..‬واﻟﺠﺴﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺠﺴﺪ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺎد‪ ..‬واﺳﺘﺮاﺣﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى‪..‬‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫‪ -1 -1‬ﺁرﺛﺮ آﺮﺳﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬أﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1957‬‬ ‫‪ -2 -2‬أرﺑﺮي‪ .‬أ‪.‬ج‪ ،‬ﺗﺮاث ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1959‬‬ ‫‪ -3 -3‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1993‬‬ ‫‪ -4 -4‬ﻧﻈﺎﻣﻲ آﻨﺠﻮي‪ ،‬ﺧﺴﺮو وﺷﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻘﻮش‪2000 ،‬‬ ‫‪Percy Sykes ' History of Persia ' London 1963 -5 -5‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪61‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ..‬ام اﻟﻨﺒﻲ )ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ(‪..‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎن ـ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻣﺮﻳﻢ( ام )اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اوﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ(‪ .‬ﺗﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﺗﻌﺘﻴﻢ وﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻮي وﺣﺮق اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻻدﻳﺎن‪ .‬واول‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎرب )اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( هﻢ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأو ﺑﺎﻋﺪام )اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ( وﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻤﻊ‬ ‫وﻗﺘﻞ وﺗﺸﺮﻳﺪ ﺿﺪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺷﻨﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻼت ﻗﻤﻊ ﺿﺪ اﺗﺒﺎع هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﻰ اﻻﺳﻼم‪ ،‬رﻏﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي اﻻول‪ ،‬إﻻ ان اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﻌﻮاء ﺿﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﺗﺒﺎع هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ واﻟﺘﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ان هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪:‬‬ ‫وﻟﺪ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ﻋﺎم ‪ 216‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮب )اﻟﻤﺪاﺋﻦ( اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺮآﺰ وﻻﻳﺔ ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺐ )ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬ ‫اﺳﻤﻪ )ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ـ او ﻓﺎﺗﻖ( واﻣﻪ اﺳﻤﻬﺎ )ﻣﺮﻳﻢ(‪ ،‬واﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ﻋﺎم ‪ 216‬ﻣﻴﻼدي ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ )وﺳﻂ اﻟﻌﺮاق( ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ )اﻟﻤﺪاﺋﻦ(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ )ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ( ﻓﻲ )اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ(‪)) :‬ﻧﺒﻲ اﷲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ((‪ .‬وآﺎن دﻳﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ )ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاآﺐ(‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ رﺣﻞ ﺑﻪ أﺑﻮﻩ إﻟﻰ اﺣﺪى ﻗﺮى وﻻﻳﺔ )ﻣﻴﺴﺎن( ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ .‬هﻨﺎك‬ ‫ﻧﺸﺄ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﺧﺬ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ )اﻟﻤﺪاﺋﻦ(‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ اﻧﺸﺄ آﻨﻴﺴﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )آﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﺑﻞ( واﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‪ .‬واﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي آﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ هﻮ )ﻣﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎ( أي )ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﻲ(‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺗﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ )‪ (Manicheisme‬أي )ﻣﺎﻧﻲ‪ -‬ﺣﻴﺎ‪ -‬ﺳﻴﻢ(‪) .‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ راﺟﻊ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺰء ‪-11‬ص‪.(646‬‬

‫ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻣﺮأة ﺻﺎﺑﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫‪62‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻮﻳﺔ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺻﺎﻧﻌﻪ )ﻣﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻩ إﻳﺮاﻧﻴًﺎ ﻓﺎرﺳﻴًﺎ ﻷﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻸﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺮاث اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ روﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ!‬ ‫ﺛﻢ إن )اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ( اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﺧﻄﺄ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ .‬آﺎن هﻨﺎك داﺋﻤًﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﻨﻮر ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ )ﺗﻤﻮز وﺑﻌﻞ وﺷﻤﺶ‬ ‫وإﻳﻞ وﻣﺮدوخ وﺁﺷﻮر(‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﺸﺮ ﻣﺜﻞ )ﻧﺮﺟﺎل وأرﻳﺸﻜﻴﺠﺎل واﻳﺮا وﻣﻮت(‪ .‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ هﺬﻩ‬ ‫وﺟﺪت ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﷲ رﻣﺰ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن رﻣﺰ‬ ‫اﻟﺸﺮ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻈﻼم‪) .‬راﺟﻊ اﻟﺴﻮاح‪-‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪-‬ص‪.(197‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﻣﺎﻧﻲ( وﻟﻐﺔ آﺘﺒﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ وإﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬هﻲ‬ ‫)اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ( اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ آﺘﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺔ )اﻻﻳﻐﻮرﻳﺔ(‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮال اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻤﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪)) :‬إن اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ رﺳﻞ اﷲ ﺑﻴﻦ زﻣﻦ وﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺑﻮذا( إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )زرادﺷﺖ( اﻟﻰ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ي أﻧﺎ‬ ‫)ﻋﻴﺴﻰ( إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻐﺮب )اﻟﺸﺎم(‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل هﺬا اﻟﻮﺣﻲ وﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ّ‬ ‫)ﻣﺎﻧﻲ( رﺳﻮل إﻟﻪ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪) ((...‬راﺟﻊ‪-‬إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ -‬ص ‪ .(172‬ﺛﻢ إن اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫آﻞ هﺬا‪ ،‬إﺻﺮار )ﻣﺎﻧﻲ( ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم وﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﺨﺎص ﻟﺒﺎﺑﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬

‫دﻳﺎﻧﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﺼﻮف )ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ( ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺰهﺪ واﻟﺘﻨﺴﻚ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﻮت‬ ‫واﺣﺘﻘﺎر ﻣﺎدﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﻼم‪،‬‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ زهﺪ وﺗﻨﺴﻚ ورهﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻔﻮة ﻣﺨﺘﺎرة‪ ،‬اﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻴﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة واﻗﻌﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ اﺻﺮت ان ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺟﻤﻌﻬﺎ وﺑﻜﻞ اﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس اﻟﺰهﺪ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ )اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ( ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺑﺜﻼث وﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ )اﻟﻨﻴﺔ( واﻟﻔﻢ )اﻟﻜﻠﻤﺔ( واﻟﻴﺪ‬ ‫)اﻟﻔﻌﻞ(‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن وﺻﺎﻳﺎ )ﻣﺎﻧﻲ( آﺎﻧﺖ‪)) :‬ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰرع وﻻ ﺗﺤﺼﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄآﻞ‬ ‫ﻟﺤﻤًﺎ وﻻ ﺗﺸﺮب ﺧﻤﺮًا((‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ان هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻻول واﻻآﺒﺮ ﺑﺎﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺴﻠﻚ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺎﻧﻮي‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫ﻣﺎﻧﻲ واﻣﻪ‬

‫ﻋﺎش )ﻣﺎﻧﻲ( ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻣﻪ‪ ،‬إذ اﻣﻀﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﺤﺮوﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﺮوﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﺎن اﻻﻧﻮﺛﺔ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻲ اﺑﻮﻩ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ دﻳﺎﻧﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ او ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ان‬ ‫هﺬا اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻰ اﻟﻴﻬﺎ )ﻓﺎﺗﻚ( آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدي اﻟﻤﺮأة وﺗﻌﺘﺒﺮهﺎ )رﺟﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اي اﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ او ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻓﺾ ﺣﺘﻰ دورهﺎ اﻻﻣﻮﻣﻲ! ﻟﻬﺬا ﻣﺎ ان ﺑﻠﻎ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫)ﻣﺎﻧﻲ( ﻋﻤﺮ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﻰ اﺑﻴﻪ )ﻓﺎﺗﻚ( ﻣﻦ )ﻣﻴﺴﺎن( ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻣﻪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ هﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰهﺪ واﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة )اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ!(‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺧﺼﻮﺻﺎ!‬ ‫ﺑﻘﻲ )ﻣﺎﻧﻲ( ﺻﺎﺑﺌﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺪأ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﺬاﺑﺎت ﺻﻠﺒﺔ‪ .‬وﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 23‬ﻧﻴﺴﺎن‬ ‫‪240‬م‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ )ﻣﺎﻧﻲ( رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼك )ﺗﻮﻣﺎ ـ ﺗﻮأم( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ هﻮ )اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس( اﻟﺬي ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ )اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ(‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ )ﻧﺒﻲ اﻟﻨﻮر( و )اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﻦ اﷲ(‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا ﺗﻢ‬ ‫ﻃﺮدﻩ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫رﺣﻞ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وإﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ )اﻟﻤﺪاﺋﻦ(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎم ﺑﺄول رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺛﻢ اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺑﻌﺪهﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﺷﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻳﻦ ودرس اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ زرادﺷﺘﻴﺔ وﺑﻮذﻳﺔ وهﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫)‪242‬م( ﻋﺎد )ﻣﺎﻧﻲ( إﻟﻰ ﻣﻴﺴﺎن ﺑﺤﺮا ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﺸﺮت دﻳﻨﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ )‪ (277-274‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ﺻﻠﺐ )ﻣﺎﻧﻲ( ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺑﺎت )ﺟﻨﺪﺷﺎﺑﻮر( ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز‪ .‬ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ )ﺑﺮهﺎم اﻷول( ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺒﻌًﺎ وﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮل )ﺑﺎﺑﻞ( إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ واﺣﺘﻤﺎل اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻷﻣﺠﺎدهﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ هﺬا ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻻﻳﺮاﻧﻲ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺧﻮف رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻰ )ﻣﺎﻧﻲ( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺬب )ﻣﺎﻧﻲ( وﺻﻠﺐ وﻗﻄﻌﺖ أﻃﺮاﻓﻪ ﺛﻢ اﺣﺮﻗﺖ ﺟﺜﺘﻪ وﻧﺜﺮ‬ ‫رﻣﺎدﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺼﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون هﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻘﺪﺳًﺎ‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺧﻼﻟﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪64‬‬

‫ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻡ )ﻤﺭﻴﻡ( ﻗﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺒل‬

‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ )ﻓﺎﺘﻙ( ﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻗﻠﻕ )ﻤﺭﻴﻡ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺩﺴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺜﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﺨﺫﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺠﻨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( ﺍﻟﻤﻌﺭﺭﻭﻑ‬

‫)ﺍﻤﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻑ( ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﻨﻲ(‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻴﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﺘﻤﺜل ﺒـ )ﺘﻔﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬

‫)ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﺭﺱ!!‬

‫∗‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﻴﻥ )ﻤﺭﻴﻡ( ﻭﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ )ﺃﻁﺎﻗﻴﻡ(‪ ..‬ﻭﻫﻥ ﻗﻠﻘﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻰ ﻟﻜﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ )ﻓﺎﺘﻙ( ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻌﺯل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻬﺠﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻤﺭﻴﻡ( ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﺒﻁﻔﻠﻬﻡ ﺍﻻﻭل )ﻤﺎﻨﻲ(!؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ )ﺍﻭﻁﺎﻗﻴﻡ( ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ )ﻤﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪:‬‬

‫ـ ﺃﻋﺭﻓﻙ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻴﺎ ))ﻤﺭﻴﻡ((‪ .‬ﺇﻥ ﻴﺩﺍﻙ ﻨﺎﻋﻤﺘﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻴﺎﺩﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻙ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﺜل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﻙ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻤﺨﻀﻬﻥَ ﺍﺒﻭﻫﻥ ﺤﺒﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻤﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﻭﺍﻨﺕ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﻰ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻁﻴﻙ ﺍﻟﺤُﻠ ْ‬ ‫ﻨﻀﺠﻙ ﺯﻭﺠﻭﻙ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺘﺭﺘ‪‬ﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺌﺕ ﺘﻌﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺯﻭﺠﻙ ﺒﻴﺩﻙ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻜﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺴﻡ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻤﻬﻴﺌﺔ‬ ‫∗ ﺗﺮﺟﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﻮر(‪ ،‬وهﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ أﻳﺔ‬ ‫ﺳﻼﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻨﺎ آﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ان ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻼﺣﺎﻇﺎت ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺔ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻟﻠﻘﻁﺎﻑ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺒﻁﻨﻙ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻴﺎﻟﻙ ﻤﻥ ُﺒﻨﻴَﺔ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‪،‬‬ ‫ﺠﻠ‪‬ﻙ‪ ..‬ﻭﺍﻥ ﺍﻗل ﺃﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻴﺩ ﺒﻙ‬ ‫ﻲ َﺭ ُ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺩﻨﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻴ ﹶﻨ ْ‬ ‫ﻙ‪...‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻅﻠ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﺯﺠﻴ ْ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﺩ ))ﺃﻭﻁﺎﻗﻴﻡ(( ﺒﺄﺒﻬﺎﻤﻴﻬﺎ ﺘﺯﺠﻴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴ ْ‬ ‫ﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﻴﻥ )ﻤﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ))ﻤﺭﻴﻡ((ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬ ِﹺﻭِﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻁﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ))ﻤﺭﻴﻡ((ﺃﻗل ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻷﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ))ﺃﻭﻁﺎﻗﻴﻡ(( ﺇﺭﺘﺠﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬

‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺵ ))ﻓﺎﺘﻙ(( ﺤﺼﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﺩَﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﻀﻊ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻠﻘﺕ ))ﺃﻭﻁﺎﻗﻴﻡ(( ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﻓﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺨﹸﺩﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ))ﻤﺭﻴﻡ((ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻭﻻﺘﺯﺍل ﻨﺎﺠﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﻤﹰﺎ ﻋﻤَﺎ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﺩﺍ ﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﻭﺃﺸﺩ ﺇﻨﺘﻅﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ً ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻤﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴُﻁﻴَﺏ ﺨﺎﻁﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩ ﺯﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺇﻋﺘﺩﻟﺕ ))ﻤﺭﻴﻡ(( ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺒﻨﻲ ! ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺇﺒﻨﻲ!‪.‬‬‫ﻫﺎﻫﻲ ﺫﻱ ﺘﺼﺭﺥ ﻭﺘﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻷﻏﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ))ﺃﻭﻁﺎﻗﻴﻡ((ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻻﻨﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﻨﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪-‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﺒﻭﺱ ))ﻴﺎﻤﺭﻴﻡ(( ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﺇﺒﻨﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤ ‪‬‬

‫ﺇﺒﻨﺔ!‬

‫ﻭﻻ ﺘﻬﺩﺃ ))ﻤﺭﻴﻡ((‪.‬‬

‫ ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﻭﻴﻁﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺴﻭﺏ ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻁ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬‫ﻻ ﺃﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻤ َﺩ‬ ‫ﺃﻫﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃ ﹶ‬ ‫‪66‬‬

‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﺩﻴْﻥ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻼﻗﻁ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﻟﻴﻁﻴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﻨﺎﻅﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ))ﺃﻭﻁﺎﻗﻴﻡ((ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌ‪‬ﺩ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻷﺴﺘﻔﺴﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺩﺨل ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﻭَﺓ ﻤﺸﺒﻜﺔ‪ .‬ﻭ ))ﻤﺭﻴﻡ(( ﺘﻨﺘﺤﺏ‪ .‬ﻓﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ .‬ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭﺘﺩﺨل‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﻤﺴﻌﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺭﺃﺕ ﻀﻴﻔﻬﻡ ))ﺼﻴﻁﺎﻱ(( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻴﻘﻅ ﻴﺼﻠﻲ ﺠﺎﺜﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫))ﻓﺎﺘﻙ(( ﻨﺎﺌﻡ‪ .‬ﻭﺘﻬﺯﻩ ﻤﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺭﺍﻡ! ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﻟﻴﻙ!‪.‬‬

‫ﻭﻴﻬﺭﻉ ))ﻓﺎﺘﻙ((ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻﻴﺯﺍل ﻴﻌﻜﺭ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﺸﻴﺞ ﺇﺫ ﺘﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫ ﻟﻘﺩ ﺤﻠﻤﺕ ﺤﻠﻤ ﹰﺎ ﻤُﻔﺯﹺﻋﹰﺎ ﻭﻨﺎﺩﻴﺘﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‪.‬‬‫ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬‫ِﻟﻤَﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﺠﺩﺍ ًﻴﺎ ))ﺒﺎﺘﻴﻎ((؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻲ؟‪.‬‬‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻥ ))ﻓﺎﺘﻙ((ﻗﺩ ﺇﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﺇﺫ ﺜﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﺒﺩﺍ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻨﺯﻋﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ))ﻤﺭﻴﻡ((‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺒﻐﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ! ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻗﺩﻭﻡ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﻜﺭﻩ ﻟﻭﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻴَﺎﻩ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻫل ﺘﺠﻬﻠﻴﻥ ﻫﺫﺍ؟‬‫‪-‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﺇﻨﻪ ﻴﺨﻴﻔﻨﻲ؟‬

‫ﺴﻭﻑ ﻴﻘل ﺨﻭﻓﻙ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ!‬‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﻤﺭﺍﺓ ﻓﻬﻡ ﻤﺎﻴﻘﻭل‪.‬‬‫‪-‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؟‬

‫‪67‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻥ ﺇﻟﻬﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ‪ ..‬ﺃﻥ‬‫ﺃﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻥ ﺁﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺃﺘﻤﺩﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﺃﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪-‬ﻟﺴﺕ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﻻﺸﺭﺍﺒ ﹰﺎ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﻙ‪.‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻨﻲ ﺭﻓﻴﻘﺘﻙ ﻭﺼﺩﻴﻘﺘﻙ؟ ﻭﻫل ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻬﺠﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻋﻴﺵ ﻨﺎﺴﻙ؟‬ ‫ﺴﺄﻋﻴﺵ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ؟‬‫‪-‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ))ﻤﺭﻴﻡ((‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﻤﺘﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫‪-‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﻤﺭﺍﺓ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﺇﻹﻟﻪ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺴﺘﺠﺩ‪‬ﻓﻴﻥ ﻓﺴﻭﻑ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻥ ﺘﺭﻴﻨﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ!‬‫ﺴﺎﻤﺤﻨﻲ ﻴﺎ ))ﻓﺎﺘﻙ((‪.‬‬‫ﻭﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻼ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﺭﺍﻉ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺨﻔﹶﺭ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻀﻐﻁ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻼﺕ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻫل ﺴﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﹶ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺇﻨﺘﻌﺎﺸﹰﺎ ﻭﺍﻟﺩﺒﻕ ﻋﻁﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻨﺎﹰ؟ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﻨﺎﻨﹰﺎ ﻻﻤﺱ ))ﻓﺎﺘﻙ(( ﺸﻌﺭﻫﺎ؛ ﻭﺇﺴﺘﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﻨﹸﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻼ ﺘﻜﻠﹸﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟ ُ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﻐﻠﻐل ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺏ ﺼﻭﺕ ))ﺼﻴﻁﺎﻱ((ﻤﻨﺎﺩﻴﹰﺎ ﻤﻀﻴﻔﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻬﻰ ﺼﻼﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪)) -‬ﻓﺎﺘﻙ((! ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺫﻭل؟ ﻟﻜﻥ‪..‬ﻻ‪ ،‬ﺒل ﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ))ﻤﺭﻴﻡ(( ﺒﺨﺸﻭﻨﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺒﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻜﺽ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻗﻁ‪!!...‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫‪68‬‬

‫هﻨﺪ‪ ..‬اﻻﻣﻴﺮة اﻟﺮاهﺒﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﺎدل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻠﻮﺟﻲ ـ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬

‫آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺤﻴﺮة( اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ )اﻟﻨﺠﻒ( واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻣﻘﺮ )اﻣﺎرة اﻟﻤﻨﺎذرة( اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬اﺳﻢ )اﻟﺤﻴﺮة( ﻣﻦ اﻵراﻣﻲ وﻳﻌﻨﻲ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و اﻟﺤﺎرة(‪ ..‬وﻳﺒﺪو اﻧﻬﺎ‬ ‫اﺧﺬت ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟـ )دوﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮ( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﻤﺠﺮد إن اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫)اﻟﺤﻀﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ )اﻣﺎرة اﻟﺤﻴﺮة( ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن‪ .‬وﺑﻤﺎ ان )اﻟﺤﻴﺮة( ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ )ﺑﺎﺑﻞ(‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ روﺣﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة‪ .‬ﻓﺴﻜﺎن )اﻟﺤﻴﺮة( هﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻻواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا آﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ )ﻋﺒﺎد(‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻵراﻣﻲ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪،‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة هﻲ اﻵراﻣﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻳﺴﻘﻴـﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎد رﺷﺎ ‪ /‬ﻣﻨﺘﺴـﺐ ﻋﺒـﺪﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺣـﺪ‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ )اﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻦ( اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ )اﻟﻤﻨﺎذرة(‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﺳﻼﻟﺔ اﻣﺮاء اﻟﺤﻴﺮة‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺮب اﻟﺤﻴﺮة آﺎﻧﺖ اﻵراﻣﻴﺔ هﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وآﺎن ﻳﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ )اﻟﺤﻴﺮة( ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎوﺛﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات اﺗﺒﺎع ﻣﺬهﺐ )ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ(‪ .‬وهﻨﺎك اﻳﻀﺎ اﺗﺒﺎع ﻟـ )اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ـ اﻟﻤﻨﻔﻮزي(‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ .‬أن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺄرﺟﺤﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻬﻮﻟﺔ آﺎن )ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا‬ ‫ﺗﺄرﺟﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﺤﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻊ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫أهﻞ اﻟﺒﻼط واﻷﺷﺮاف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻏﺮوب اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ أﺳﻘﻒ(‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫)اﻟﺤﻴﺮة( ذهﺐ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن واﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ اﻳﻀﺎ أﻧﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ )داد( ﻳﺸﻮع ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪) 424‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون‬ ‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫دﻳﺮ )ﻣﺎر ﻣﺘﻲ( )اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻌﻄﻲ( )ﻣﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ أﻣﺮوء‪ ،‬أي ﺳﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﻄﻲ( ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪..‬‬ ‫وﻟﻤﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺻﺎرت اﻟﺤﻴﺮة دارًا ﻟﺮﻓﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺎﻟﻘﺔ )اﻟﺠﺜﻠﻴﻖ‪ ،‬هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻻآﺒﺮ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬داد ﻳﺸﻮع )‪ ،(456‬ﺑﺎﺑﻮي )‪ ،(484‬ﺁﻗﺎق )‪ ،(496‬ﺣﺰﻗﻴﺎل )‪ ،(581‬اﻳﺸﻮﻋﻴﺎب )‪،(595‬‬ ‫آﻮرآﻴﺲ )‪ (681‬وإﺑﺮاهﻴﻢ )‪ .(850‬وأﺻﺒﺤﺖ )اﻟﺤﻴﺮة( ﻣﻠﺠ ًﺄ ﻟﻠﺠﺎﺛﻠﻴﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﺮآﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪث أن ﻏﺎدر )اﻳﺸﻮﻋﻴﺎب اﻷول‬ ‫اﻷرزﻧﻲ( )‪ (595-582‬إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وهﻮ أﺑﻮ ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻨﺬر ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻨﺼﺮ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،593‬وﺻﺎر ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻨﺴﻄﻮري‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻞ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬وهﻨﺎك واﻓﺖ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺖ ﺷﺆون دﻓﻨﻪ )هﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮى(أﺧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ .‬وان‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬رﻏﻢ وﺛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺮاهﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻷدﻳﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺤﻴﺮي )زود ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﺗﻮﺻﻴﺔ إﻟﻰ وﻻة اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وإﺳﻌﺎف ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺧﺪﻳﺪا ﺷﺮﻗﻲ ﻧﻴﻨﻮى(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة اﻣﺘﺪت اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة )ﺳﺮاة ﻧﺼﺎرى اﺷﺘﺮآﻮا ﻣﻊ ﺳﺮاة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫آﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺳﺮاة ﻧﺼﺎرى اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ أﺳﻘﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺰ‪،‬وآﺎن ﻋﻘﻴﺪًا ﻟﻬﻢ(‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫)اﻟﺤﻴﺮة( ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( وﺗﻢ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺤﻴﺮة وﺷﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺮة آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮاد ﻟﻐﺎرات اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺘﺴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺒﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻤﺤﻠﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻨﺎس اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ‪ ..‬هﻜﺬا إذن ﺗﺪاول اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺬور )ﺑﺎﺑﻞ( اﻟﻰ )اﻟﺤﻴﺮة( ﺛﻢ اﻟﻰ )اﻟﻜﻮﻓﺔ( ﺛﻢ اﻟﻰ‬ ‫)اﻟﻨﺠﻒ(‪ ..‬واﻟﺤﻴﺮة اﻵن ﻣﺮاع ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﻼل وأآﻮام ﻣﻦ أﻧﻘﺎض اﻷﻃﻼل‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ هﻨﺪ‬

‫هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻨﺴﺠﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ )اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫اﻟﺜﻘﻔﻲ( اﻟﺬي ﺁذاهﻢ آﺜﻴﺮا‪ .‬ﺑﻄﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ هﻲ )هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن( واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ(‪ .‬ورﺑﻤﺎ ان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﺎس ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ان )هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن(‪ ،‬آﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ أهﻞ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻠﺤﺠﺎج‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ وﺑﺬل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ًﻻ ﺟﺰﻳﻼً‪ ،‬واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺧﺮ ﺻﺪاﻗﻬﺎ ﻣﺄﺋﺘﻲ‬ ‫أﻟﻒ درهﻢ ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﻨﺪ ﻓﺼﻴﺤﺔ أدﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮة _ ﺑﻠﺪ أﺑﻴﻬﺎ _ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أن‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج رﺣﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻪ هﻨﺎك ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج دون أن‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺁة وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻼ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬ ‫ﻼ ﻓﻠﻠﻪ درهﺎ ‪ /‬وإن وﻟﺪت ﺑﻐ ً‬ ‫ﻣﺎ هﻨ ُﺪ إﻻ ﻣﻬﺮة ﻋﺮﺑﻴ ًﺔ ‪ /‬ﺳﻠﻴﻠﺔ أﻓﺮاس ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻐ ُﻞ ﻓﺈن وﻟﺪت ﻓﺤ ً‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻐ ُﻞ !!‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﺤﺠﺎج راﺟﻌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﺷﺮﻃﺘﻪ وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درهﻢ‪ !!..‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺨﺒﺮهﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻨﺎ واﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺎ ﺣﻤﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﺪﻣﻨﺎ ! وهﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ أﻟﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺎرة ﻟﻚ ﻟﺨﻼﺻﻲ ﻣﻦ آﻠﺐ ﺛﻘﻴﻒ‪!..‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮاوﻳﺔ‪ :‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺒﺮهﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إن اﻹﻧﺎء وﻟﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﺐ‪ !..‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺿﺎﺣﻜ ًﺎ‪ :‬إذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌ ًﺎ‬ ‫إﺣﺪاهﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ اﻹﻧﺎء ﻳﺤﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ !..‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻘﻮد اﻟﺤﺠﺎج ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮة إﻟﻰ‬ ‫ش ﻓﻲ آﺎﻣﻞ ﺣﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺬﻟﻚ وهﻲ ﻓﻲ هﻮدﺟﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎﺣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬ ‫دﻣﺸﻖ وهﻮ ﻣﺎ ٍ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎرﺑﺖ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ رﻣﺖ ﺑﺪﻳﻨﺎر وﻧﺎدت‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻤّﺎل ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﺎ درهﻢ ﻓﺎرﻓﻌﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺎل‬ ‫‪71‬‬

‫ﻟﻬﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ هﻮ دﻳﻨﺎر‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺑﺪﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪرهﻢ دﻳﻨﺎرًا !! ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺤﺠﺎج وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫أرادت‪ !..‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺣﻈﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪!..‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫اﻧﻬﺎ )اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن( وﺗﻜﻨﻰ اﻳﻀﺎ ﺑـ )هﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮى( ﺗﻤﻴﺰا ﻋﻦ )هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث(‪ .‬هﻲ أﻣﻴﺮة‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﺪت وﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻏﻀﺐ )آﺴﺮى( ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﺎ )اﻟﻨﻌﻤﺎن(‬ ‫وﺣﺒﺴﻪ وﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮهﺒﺖ وﻟﺒﺴﺖ اﻟﻤﺴﻮح وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ دﻳﺮ ﺑﻨﺘﻪ ﺑﻴﻦ )اﻟﺤﻴﺮة( و )اﻟﻜﻮﻓﺔ( ﻋﺮف ﺑـ‬ ‫)دﻳﺮ هﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮى(‪ .‬وهﻮ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ دﻳﺎرات )اﻟﺤﻴﺮة(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎب أﺛﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن هﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪ 95‬هـ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ زارهﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮج‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬إن هﻨﺪ ﺗﺮهﺒﺖ ))ﻟﻤﺎ ﺣﺒﺲ )آﺴﺮى( )اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ( أﺑﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮهﺒﺖ وﻟﺒﺴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻮح‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ دﻳﺮهﺎ ﻣﺘﺮهﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ودﻓﻨﺖ ﻓﻴﻪ((‪ .‬وذآﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ دﻳﺮ )هﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻨﺪي( ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ )ﺑﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻷﻣﻼك‪ ،‬وأم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأم ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وأﻣﺔ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻼك )ﺧﺴﺮو‬ ‫أﻧﻮﺷﺮوان(‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ )ﺁﻓﺮاﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﺖ ﻟﻪ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﺪهﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﻤﺎ وﺑﻘﻮﻣﻬﻤﺎ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ وﻟﺪهﺎ اﻟﺪهﺮ اﻟﺪاهﺮﻳﻦ( )اﻟﺪﻳﺎرات‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ اﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان زال ﻣﻠﻚ اﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودﺧﻞ )ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ( ﻓﺰارهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‬ ‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻋﺘﺬرت ﺑﻜﺒﺮ ﺳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﻨﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺳﻠﻴﻨﻲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬هﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ذﻣﺘﻜﻢ ﺗﺤﻔﻈﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﺬا ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺎآﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أهﻠﻲ أﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ وﻣﺎل آﺴﻮة‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻲ ﻋﺒﺪان ﻳﺰرﻋﺎن ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻲ أﺗﻘﻮت ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺮﻣﻖ ﻓﻘﺎل أﺧﺒﺮﻳﻨﻲ‬ ‫ﺑﺸﻲء أدرآﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮرﻧﻖ واﻟﺴﺪﻳﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣﺴﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﺧﻮﻻ )ﻋﺒﻴﺪا( ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨـﺎ ﻧﺴـﻮس اﻟﻨـﺎس واﻷﻣـﺮ أﻣﺮﻧﺎ‪ /‬إذا ﻧﺤــﻦ ﻓﻴﻬــﻢ ﺳـﻮﻗﺔ ﻧﺘﻨﺼـﻒ‬ ‫ﻓﺘﺒـــﺎ ﻟﺪﻧﻴــﺎ ﻻ ﻳــﺪوم ﻧﻌﻴﻤﻬــﺎ‪ /‬ﺗﻘﻠــﺐ ﺗــﺎرات ﺑﻨــﺎ وﺗﺼــﺮف‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ دﻋﺎء آﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻷﻣﻼآﻨﺎ‪ :‬ﺷﻜﺮﺗﻚ ﻳﺪ اﻓﺘﻘﺮت ﺑﻌﺪ ﻏﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻜﺘﻚ ﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮ‪ ،‬وأﺻﺎب اﷲ ﺑﻤﻌﺮوﻓﻚ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻻ أزال ﻋﻦ آﺮﻳﻢ ﻧﻌﻤﺔ إﻻ ﺟﻌﻠﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮدهﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻚ إﻟﻰ ﻟﺌﻴﻢ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮآﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ وﺧﺮج‪ ،‬ﻓﺠﺎءهﺎ اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻚ اﻷﻣﻴﺮ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺻـﺎن ﻟـﻲ ذﻣﺘـﻲ وأآـﺮم وﺟـﻬﻲ‪ /‬إﻧﻤــﺎ ﻳﻜــﺮم اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻜــﺮﻳﻢ‬

‫‪72‬‬

‫ﻣﻦ اﻗﻮال هﻨﺪ‬

‫ﺳﺄﻟﻬﺎ رﺟﻞ أن ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ أﻣﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ذا ﺻﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ ﻳﺮﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺴﻴﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس وأﺷﺪهﻢ ﻣﻠﻜًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ رأﻳﺘﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﻗﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ أﻻ ﻳﻤﻸ دارًا ﺧﻴﺮة إﻻ ﻣﻸهﺎ ﻋﺒﺮة‪.‬‬ ‫وﺑﻜﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﺣﺮﻗﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ ﻋﺰهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺣﺪًا ﺁذاك؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رأﻳﺖ ﻏﻀﺎرة ﻓﻲ أهﻠﻲ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ اﻣﺘﻸت دار ﺳﺮورًا إﻻ اﻣﺘﻸت ﺣﺰﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬آﻴﻒ رأﻳﺖ ﻋﺒﺮات اﻟﻤﻠﻮك؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺧﻴﺮة إﻻ ﺳﻴﻌﻘﺒﻮن ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮة‪ ،‬وأن اﻟﺪهﺮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻘﻮم ﺑﻴﻮم ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﻄﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮم ﻳﻜﺮهﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺴﻮس اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺮ أﻣﺮﻧﺎ ‪ /‬إذا ﻧﺤـﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮﻗﺔ ﻧﺘﻨﺼﻒ‬ ‫ﻓـــﺄف ﻟﺪﻧﻴـــﺎ ﻻ ﻳـﺪوم ﻧـﻌـﻴـﻤﻬـﺎ ‪ /‬ﺗﻘﻠﺐ ﺗـﺎرات ﺑﻨـــﺎ وﺗﺼـــﺮف‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺭﻴﺭ )‪ 310-224‬ﻫـ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،1979‬ﺃﺠﺯﺍﺀ )ﺝ‪1‬‬ ‫ـ ﺃﺒﻭﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺃﻟﺒﻴﺭ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻠﻌﺼﺭﻴﺔ ‪1973‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻨﺯﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ )ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،1988‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪1989 ،‬‬ ‫ـ ﻗﻨﻭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺠﻭﺭﺝ ﺸﺤﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ 2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1984 ،‬‬ ‫ـ ﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ .‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻥ‪1989 .‬‬

‫‪73‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬إﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪..‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺤﻀﺎرة واﻻﻧﻮﺛﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﻘﻄﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻳﺮان واﺟﺰاء ﻣﻦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺁﺳﻴﺎ اﻟﺘﺮآﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﻢ آﺬﻟﻚ ﻃﺮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻋﺒﺮت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪت اﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ )اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة( ﻣﻊ اﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻮس ﻣﻦ اﻻدارﻳﻴﻦ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻷﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ )اﻟﺪهﺎﻗﻨﺔ(‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ )اﻵراﻣﻴﺔ( اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ وإن ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻰ ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻼط ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮس )اﻟﻤﻮاﺑﺪ(‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ‬ ‫اﻻﺳﻼم اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮس ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺬي راح ﺿﺤﻴﺘﻪ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ .‬ان ﻗﻮة اﻻﺳﻼم‬ ‫وﺳﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻩ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬اﻧﻪ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﻤﺘﺠﺒﺮة‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻸﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ اﻻﺳﻼم واﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وادارات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‬ ‫واﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬ان ﺗﺮك اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ادارة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺻﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻨﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اوﻃﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎ إن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺗﻤﺎﻳﺰﻩ اﻟﻌﻨﺼﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ذوﺑﺎن اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ هﺆﻻء‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاوج واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫هﻜﺬا ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﺒﺮﺑﺮ واﻟﺴﻮرﻳﻮن واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن واﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن واﻟﺘﺮآﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﻮد واﻻﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ آﺎن دﻳﻨﻬﺎ هﻮ اﻷﺳﻼم وﻟﻐﺘﻬﺎ هﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻻﺳﻼم وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﺎ وﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﺎ وﺻﺎﺑﺌﻴﺘﻬﺎ ﺗﻢ اﺷﺮاآﻬﺎ وﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻌﺐ ادوارا ﺣﻀﺎرﻳﺔ وادارﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن واﻟﺴﻮرﻳﻮن آﺎﻧﻮا اآﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﺮﺑﺖ اﺳﺮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎور اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻊ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ .‬ان ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﻟﺪى اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ ان ﻳﺸﺎرآﻮا ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ هﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮهﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻘﻴﻄﻬﺎ وﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻴﺮاث ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮزت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻮرات وﺗﻤﺮدات ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺑﻘﻴﺎدة )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ(‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ )ﺑﻐﺪاد( وﺳﻂ اﻟﻌﺮاق ﻗﺮب )ﺑﺎﺑﻞ( ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ رﻏﻢ ﺧﺮاﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻒ ﻋﺎم وﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ واﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ اﻟﺘﻲ ادﺧﻠﻮهﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﻼم‪ .‬ﻓﻲ )ﺑﻐﺪاد( ﻗﺎد اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اآﺒﺮ واﻃﻮل ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎزﺟﻴﻦ آﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻣﺎ ورﺛﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اﻻواﺋﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ وﺑﺎﺑﻞ وﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﺮاﺛﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫وهﻨﺪﻳﺔ وﺷﺎﻣﻴﺔ وﻣﺼﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺤﺖ )ﺑﻐﺪاد(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻟﻔﺘﻬﺎ )ﺑﺎﺑﻞ(‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻرض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت واﻻدﻳﺎن واﻻﻓﻜﺎر وﺗﺘﺰاوج ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺟﻨﺎس اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮداء ﻣﻦ ﺗﺠﺎر وﻋﺒﻴﺪ‬ ‫وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ وﻃﺎﻟﺒﻲ ﻋﻠﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻣﻲ دور اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪..‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎﻟﻚ دور واﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ )‪ 637‬ـ ‪ 661‬م( ﺣﻴﺚ دام ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬اﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ﻣﻘﺮا ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة وﺑﺎﻟﺬات اﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ )اﺑﻮ ﺑﻜﺮ( )رض( وﺣﺮوب اﻟﺮدة ﺑﺮز دور اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎل )ﺳﺠﺎح‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻠﻴﺔ( اﻟﺘﻲ اﻋﻠﻨﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺗﻤﺮدت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻋﺘﻨﻘﺖ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ )دﻣﺸﻖ( ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪهﺎ اﻧﺤﺪر وﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻴﻦ وﻋﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﺬي آﺎن اﺳﺎﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻻﺻﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ اﺣﺘﻘﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﻠﻮج( و )اﻟﻤﻮاﻟﻲ( و )اﻟﻨﺒﻂ(‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻻﻣﻮﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻗﺼﻴﺮة ﺣﻴﺚ داﻣﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 80‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور واﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻘﺼﺮهﺎ واﻳﻀﺎ ﻟﺘﻮﺗﺮ اوﺿﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ذآﺮ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺮآﺎت اﻟﺨﻮارج‬ ‫واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﺬآﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺜﻼ اﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻴﺘﺎن ﻻﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻣﺮهﻢ وﻳﺤﻴﻜﻮن اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺿﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﺳﻢ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺷﻬﻴﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت وﺣﺮوب وآﻮارث ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ اﺧﻴﺮا اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ )اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮي( وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرآﺖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺺ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﺑﻌﺪ اﺗﺨﺎذ )ﺑﻐﺪاد( ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬اﺧﺬ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﺸﻌﺮون ﺣﻘﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻧﻬﻢ ﺑﺪأو‬ ‫اﺧﻴﺮا ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻣﺠﺎدهﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺁن اواهﻢ ان ﻳﻠﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ دورهﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻒ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺛﺒﺖ ﺑﺎن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ أي رﻗﻲ ﺣﻀﺎري ﻣﻦ دون ﻣﺸﺎرآﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫ان ارﺗﻘﺎء اﻟﻤﺮأة واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ هﻮ ارﺗﻘﺎء واﺣﺘﺮام ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺮأة وﻗﻤﻌﻬﺎ هﻮ اﻧﺤﻄﺎط وﻗﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ ان اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻳﻀﺎ ﻓﺘﺮة رﻗﻲ‬ ‫وﻣﺸﺎرآﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ان ﻓﺘﺮات اﻻﻧﺤﻄﺎط آﺎﻧﺖ اﻳﻀﺎ هﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﺣﺘﻘﺎرهﺎ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ـ زاﺧﻮ )ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق(‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻻول )‪ 232 - 132‬هـ‪750 /‬م ‪846 -‬م(" ﺑﺮزت ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻻﺻﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒّﺎﺳﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻻم اﻻ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪) :‬اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح(‪ ،‬و )اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر(‪ ،‬و )ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻣﻴﻦ ﺑﻦ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ(‪ .‬وادى ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ اﻟﺠﻮاري واﻻﻣﺎء إﻟﻰ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ وذﻟﻚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮف اﻳﺎم اﻻﻣﻮﻳﻴﻦ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮن اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻠﺠﻮاري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ان ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬اﻧﺎث وذآﻮر‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺸﺮي ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ إن ﻋﺮف اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺠﻮع واﻟﺤﺮب ﻋﺮف اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬إذ آﺎن اول اﻟﻌﺒﻴﺪ هﻢ اﺳﺮى اﻟﺤﺮوب آﺬﻟﻚ اﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ اهﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺬوهﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ آﻞ اﻧﺤﺎء اﻻرض اﻳﻨﻤﺎ اﻧﻮﺟﺪت‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﺮ وهﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮوب‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺤﺮم اﻟﺮق‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺎ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء ﻩ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺮض اﻟﻐﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻزﻣﺎن‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أﺣﻮال اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ اآﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل‪ ،‬ان ﻳﻨﻌﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ وﻳﺼﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻰ ﺣﺪ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎآﻤﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻰ اآﺒﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ هﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ )ﺑﻐﺪاد( اﻟﻰ اآﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ اﻧﺤﺎء اﻻرض‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺎت اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﺻﻘﺎع ﺗﺮآﺴﺘﺎن ﺣﺘﻰ روﺳﻴﺎ واﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ آﺎن هﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺟﻮاري وﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ دﻣﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻔﻘﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻻﺟﻨﺎس‪ .‬ان ان‬ ‫آﺜﺮة اﻟﺠﻮاري ﻓﻲ اﺳﻮاق )ﺑﻐﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اوﻻ اﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﺗﺮاآﻢ ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫‪77‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاآﻢ ﻣﻐﺎﻧﻢ اﻟﺤﺮوب واﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ اﻟﻰ )ﺑﻐﺪاد( ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء‬ ‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ آﺜﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﻮﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﺻﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺘﺸﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان هﺆﻻء اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺎث وذآﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻀﻤﻰ اﻃﻔﺎل ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻬﻢ اهﻠﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻘﺎذهﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﻞ ان ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻆ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺧﺮى‪ .‬وﻓﻌﻼ ان اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮوا‬ ‫اوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺼﻌﺪو ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺻﺒﺤﻮا اﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﺻﺒﺤﻮا ﺳﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﻬﺮهﻢ )آﺎﻓﻮر اﻻﺧﺸﻴﺪي( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻣﻬﺎت وزوﺟﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦ‬ ‫ﺟﻮاري‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﻬﺮهﻦ )اﻟﺨﻴﺰران( ام )هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ(‪.‬‬

‫ﺑﻐﺪاد )رﺳﻢ اﻳﻤﺎن ﻋﻤﺮ(‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان هﺆﻻء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻴﺴﻮا آﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ وﻟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺰاوﺟﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬او ﺗﺰوج اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﺮﺟﺎل اﺣﺮار‪ .‬أن اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻮاري ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮن ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ وﺻﺎرت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاري ﻳﻘﺘﻀﻲ اوﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ أو )ﺗﺠﺎر اﻟﺠﻮاري(‪ .‬آﺎن هﺆﻻء ﻳﺸﻜﻠﻮن‬ ‫ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل وآﺘﺎب ووﺳﻄﺎء وﺷﺒﻜﺎت دﻋﺎرة ودﻋﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﺮوع وﻋﻴﻮن واﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ وﺳﻄﺎء وﺗﺠﺎر ﻓﺮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻻرض‪ .‬آﺎن‬ ‫ﻟﻠﻨﺨﺎﺳﻴﻦ دورهﻢ ﻓﻲ )ﺑﻐﺪاد( ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﻲء ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻗﺮب أﺳﻮاق اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬آﻤﺎ أن‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ دور ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ ﻣﺠﺎورة ﻟﺪورهﻢ‪ .‬هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور ﻣﻦ ﻣﺠﻮن ﺗﺤﺖ‬ ‫إﺷﺮاف اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ وﺑﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼهﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺠﻮاري‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﺪى هﺆﻻء اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻬﻢ ﺟﻠﺒﻮا‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮوع ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻻﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﺟﻮارﻳﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺴﺤﺮي ﻓﻮق ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪78‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺆﻻء‬ ‫اﻟﺠﻮاري ﻳﺠﺎدﻟﻦ وﻳﺤﺎورن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻬﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺮص ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ان ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ان هﺬا زاد ﻓﻲ ﺣﻈﻮﻇﻬﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ازدﻳﺎد ﺗﺄﺛﻴﺮهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪ .‬ان اﻟﺠﻮاري اﺛﺮن ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻤﺠﻮن واﺟﻮاء )اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻟﻬﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻳﺠﺎﺑﻲ واﺿﺢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺴﺎهﻤﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻻﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء واﻻزﻳﺎء واﻟﻄﺒﺦ واﻻدب وآﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ هﺆﻻء اﻟﺠﻮاري أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻬﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺨﺎﺳﻴﻬﻦ‪ .‬ﺑﻞ إن أﺛﺮ‬ ‫هﺆﻻء ﺗﻌﺪى آﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻊ ﻧﻔﻮذهﻦ وﻗﻮي ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺣﻈﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﻦ أزواج أو أﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬ﻳﺒﺪو ان اﻟﺠﻮاري اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز آﺎن ﻟﻬﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ )ﺑﻐﺪاد(‪ .‬وهﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﺷﻬﺮ اﻟﺠﻮاري‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺑﺮزن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪) :‬ﺑﺬل( و )ﺗﻴﻢ( و )دﻧﺎﻧﻴﺮ( و )ﻋﺮﻳﺐ( و )ﻓﺮﻳﺪة( و )ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻬﺪة( و )ﻗﻠﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ(‪.‬‬ ‫آﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻮاري ﺗﺄﺛﻴﺮ أدﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻻدﺑﺎء اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺜﻴﺮﻩ اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪور اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮا ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﺑﺼﻮرة ﺗﻔﻮق أي ﻋﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ وﻏﺰل ﻣﺎﺟﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻗﺼﺔ )ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‬ ‫وﻋﺒﺪة( و )ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ وﻓﻮز( وﻗﺼﺔ )أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎهﻴﺔ وﻋﺘﺒﺔ( وﻗﺼﺔ )أﺑﻲ ﻧﻮاس وﺟﻨﺎن(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ )إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ وذات اﻟﺨﺎل( وﻗﺼﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﺧﺪاع(‪.‬‬ ‫هﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻗﻠﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻔﻮﻗﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ اﻷدﺑﺎء وﻳﺘﺒﺎرﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻدب ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎء وﻣﺴﺢ ﺗﺮاﺛﻬﻦ!! هﻨﺎﻟﻚ ﺟﺎرﻳﺘﻴﻦ ﺷﻐﻠﺘﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﺳﻴﻄﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮهﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر وهﻤﺎ‬ ‫)ﻋﻨﺎن( ﺟﺎرﻳﺔ )اﻟﻨﺎﻃﻔﻲ( و )ﻋﺮﻳﺐ( ﺟﺎرﻳﺔ )اﻟﻤﺄﻣﻮن(‪.‬‬ ‫ﺑﺮوز اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬

‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ازدادت ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺁﻧﺬاك‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻋﺪاﺋﻪ وﺳﺎﻋﺪﻩ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻋﺮف اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو واﻟﻤُﺪاﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺎﻟﻤﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ آﺎن ﻟﻬﻦ دور‬ ‫ﻼ‪ ،.‬آﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﺖ أم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻤﺎن( ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺮت ﻃﻮﻳ ً‬ ‫)اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ( رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ )اﻟﻤﻬﺪي( اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ وآﺎن ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫دور ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻏﻔﺎﻟﻪ ﻓﻲ ا ﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺎرض )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ( هﺬا اﻟﺪور اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻢ ﻟﻠﻤﺮأة وآﺘﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﻣﻮر آﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أهﻮج‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﺋﺘﻤﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﺴﻢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ورآﻮب اﻟﺒﺤﺮ((‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة )اﻟﻤﻬﺪي( وﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وآﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ )اﻟﺨﻴﺰران( )ام هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺮواق اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻼﻳﻮان‪ ،‬وﺗﺠﻠﺲ )زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن( ﺑﺈزاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )اﻟﻤﻬﺪي(‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪهﻦ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ‬ ‫ﻓﻴﺠﻠﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺾ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ )اﻟﺨﻴﺰران( ان رﺷﺢ )اﻟﻤﻬﺪي( إﺑﻨﻴﻬﺎ وهﻤﺎ )اﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ(‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ان اﺑﻨﻪ اﻻآﺒﺮ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﻪ وهﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ هﺎﺷﻤﻴﺔ )راﺑﻌﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ )اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﻣﺎرﺳﺖ زوﺟﺘﻪ )زﺑﻴﺪة( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ ودﻓﻊ اﻻﺛﻤﺎن اﻟﺒﺎهﻈﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬ ّ‬ ‫)اﻟﺨﻴﺰران(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ )اﻟﺮﺷﻴﺪ( زاد اﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاري وﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ّ‬ ‫وﻗﺪ اﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻤﺎ ادى إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺗﺤﺮّر اﻟﻤﺮأة واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫آﻬﺮﻣﺎﻧﺔ ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺮاﻣﻲ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ان دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻓﻲ اﻻﺣﺰاب ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻳﺎم‬ ‫اﻻﻣﻮﻳﻴﻦ آﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﺮار اﻻوﺿﺎع ﻋﻤﻮﻣﺎ وآﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮات ﻣﺠﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮآﺴﺘﺎن‪ .‬ان ﺗﺪﺧﻞ )زﺑﻴﺪة( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ )اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ازهﻰ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺑﻴﺪة ﺗﺘﺎﺑﻊ واﻟﺮﺷﻴﺪ داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮار رﻋﻴﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫واﺻﺤﺎب اﺧﺒﺎرﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ .‬اﻣﺎ )اﻟﻤﺄﻣﻮن( )‪ (218-198‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرة وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﺰاﻋﻪ ﻣﻊ )اﻻﻣﻴﻦ( آﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻀﻌﻦ اﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ‬ ‫اﻋﻮاد ﻣﻨﻘﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎف )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ زي اﻟﺘﺠﺎر او اﻻﻃﺒﺎء وآﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺎت اذ‬ ‫ﻳﺬآﺮ )اﻟﻨﻮﻳﺮي( ان اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ آﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻪ آﻞ ﻣﺴﺎء ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وأﺧﺒﺎر اﻟﻠﺼﻮص‬ ‫واﻟﻔﺴﺎق‪ .‬وذآﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ان ﻋﺪد هﺆﻻء اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻳﻘﺎرب اﻻﻟﻒ ﻋﺠﻮز‪ .‬ان ﺗﻌﺎون اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل اﻣﺎﻣﻬﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﺛﺒﺖ ان اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺎم ﻧﺴﻮان ﻋﺒﺎﺳﻲ‬ ‫‪80‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻇﻢ دور اﻟﻤﺮأة آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪907-846 ،334-242‬م(‪ .‬ﻳﺒﺪو ان اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺮأة ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﺪورهﺎ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻻول‪ .‬ﻟﻘﺪ زاد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ادارة اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮزراء اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻟﺰﻳﺪان ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪر‪ .‬واﺻﺒﺢ ﻻﻣﻬﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء وازواﺟﻬﻢ دور اآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اذ‬ ‫وﺻﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺻﻮرة ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ هﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻊ وﺻﻴﻔﺎﺗﻬﻦ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﺒﺌ ًﺎ ﻣﺎﻟﻴ ًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ان ﻳﻬﺎدوا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺪة واﻟﺨﺎﻟﺔ واﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺔ واﻟﺤﺎﺟﺐ واﻟﺨﺎدم وآﺘﺎﺑﻬﻢ وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وآﺎن هﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺧﻼل ﺑﻪ واﻻ ﺗﻌﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﺰل واﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻻﺧﻴﺮ )‪656-334‬هـ‪1258-946 ،‬م(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎهﻈﺔ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻳﺮان وﺗﺮآﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﺪأ دور اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ان ازدﻳﺎد اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺜﻮرات وﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬آﻞ هﺬا‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺮوح اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺤﻮﻟﻴﺔ ﺗﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻻﻧﻮﺛﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ آﺎن دورا اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺤﺪودًا ﺟﺪًا وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ان ﺧﻠﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة )ﻋﺎﺑﺪة ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻬﻨﻴﺔ( وآﺎﻧﺖ ادﻳﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺑﺮزت )ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻴﻦ اﻟﻮزراء وآﺬﻟﻚ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪) ،‬وﺻﺎل(‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 447‬وﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪656‬هـ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء دور ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ اﻧﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫)اﻟﻤﻘﺘﺪي( اول ﺧﻠﻔﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة آﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺘﻪ )ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر( ﻗﻮﻳﺔ وﻟﻤﺎ ﺳﻘﻂ )اﻟﻤﻘﺘﺪي( ﻣﻐﺸﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻠﺖ‬ ‫ازرار ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺎرات اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ اﺧﺮى اﻟﺼﺮاخ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺖ ﻗﺘﻠﺘﻚ((‪ ..‬واﺣﻀﺮت اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ اﻟﺤﺎل وﺷﺮﻋﻮا‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺻْ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪)) :‬ﻟﻴﺲ هﺬا وﻗﺖ اﻇﻬﺎر اﻟﺠﺰع واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ )اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﷲ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )زوﺟﺔ ﻃﻐﺮل ﺑﻚ( ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺳﺪﻳﺪة اﻟﺮأي ﻓﻮّﺿﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﻣﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫ــــــــ‬

‫اﻋﺘﻤﺪت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ دراﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ـ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮ‬ ‫ـ اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ /‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﻳﺴﺎت ‪ /‬ﺑﻴﺮوت ‪1997‬‬ ‫ـ ﺳﻬﺎم اﻟﻔﺮﻳﺢ‪ /‬اﻟﺠﻮاري واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫‪81‬‬

‫ﺴﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‪ ..‬ﻜﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻜﺄﻤﺭﺃﺓ!!‬ ‫ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎـ ﺩﻤﺸﻕ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺼﺔ )ﺴﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ( ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻼﻨﻤﺴﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻤﺴﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ( ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﺘﻼﺤﻅﻰ ﻤﺜﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ )ﺘﻤﻴﻤﻲ( ﺍﻭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻋﺠﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﺼل ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ!! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩﺍ ﺍﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﺼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻭ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻭ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻭ ﺤﺠﺎﺯﻱ‬

‫ﺍﻭ ﺍﻴﺭﺍﻨﻲ!!‬

‫ﺍﻓﻀل ﻤﺜﺎل ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺴﺠﺎﺡ(‪ .‬ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺴﺠﺎﺡ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﺔ( ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﺤﺴﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ )ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻲ )ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻋﺎﻟﻲ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺩﺨل ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺍﻥ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺴﺭﺓ‬

‫ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﻌﺸﺴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﻡ!! ﻭﺍﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻨﺫﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻜﻭﻨﻬﺎ )ﺍﻨﺜﻰ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻬل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪82‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻤﻌﻀﻼﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌﻘﺒﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻀﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺴﺠﺎﺡ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻴﺭﺒﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻡ ﺼﺎﺩﺭ )‪ -‬ﻨﺤﻭ ‪55‬‬

‫ﻫ =‪ - ...‬ﻨﺤﻭ ‪ 675‬ﻡ( ﻤﺘﻨﺒﺌﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ﻗﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﺩﻫﺭ ﻤﺠﻬﻭل ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﺩﻴﺒﺔ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺒﻐﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺩﺓ )ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ( ﻭﺍﺩﻋﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﺫﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﻫل ﺍﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ‬

‫‪83‬‬

‫ﺘﻤﻴﻡ‪ :‬ﻜﺎﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺒﺙ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻷﻫﺘﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺴﻭﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻗﻨﻌﺕ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻏﺯﻭ ﻤﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﺨﺒﺭﻫﺎ )ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ( ﻭﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ .‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ(‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻜﺒﺭ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻜﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ‬

‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﺤﺕ ﻗﺭﺭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺒﺩﺃﺕ )ﺴﺠﺎﺡ( ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ .‬ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻘﺘل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺩﺭﻜﺕ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ )ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ(‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻤﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﺍﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﻭﺭﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺍﻥ ﺘﻬﺠﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬

‫ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺨﻁﻴﺄﺘﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺒﺎﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭﺯﻫﺩﻫﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺯﻓﺕ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)ﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ( ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻔﺤﻮﻟﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬

‫ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ ﻤﻊ )ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ(‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﻨﻴﻊ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(1‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺴﺠﺎﺡ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺴﺠﺎﺡ‪ :‬ﺃﻨﺯل ﻗﺎل ﻓﻨﺤﻰ‬

‫ﻋﻨﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﻓﻔﻌﻠﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﻭﺠﻤﺭﻭﻫﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻨﺯل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻘﻑ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ‬

‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺒﺘﺩﺌﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻓﻌل‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﻠﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﻤﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﻕ ﻭﺤﺸﻰ( ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺠﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻓﻨﻭﻟﺞ ﻓﻴﻬﻥ ﻗﻌﺴﺎ ﺇﻴﻼﺠﺎ ﺜﻡ ﻨﺨﺭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺸﺎﺀ‬

‫ﺇﺨﺭﺍﺠﺎ ﻓﻴﻨﺘﺠﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﺨﺎﻻ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ( ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻙ ﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺠﻙ ﻓﺂﻜل ﺒﻘﻭﻤﻲ‬

‫ﻭﻗﻭﻤﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺤﺕ ﺴﺠﺎﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩﻩ‬

‫ﺜﻼﺙ ﺍﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺎﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﺘﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‬

‫ﻓﻬل ﺃﺼﺩﻗﻙ ﺸﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﻴﺢ ﺒﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﺩﺍﻕ‪ .‬ﻓﺭﺠﻌﺕ ﻓﻠﻤﺎ‬

‫ﺭﺁﻫﺎ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺤﺼﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺼﺩﻗﻨﻲ ﺼﺩﺍﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﻥ ﻤﺅﺫﻨﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ‬

‫ﺸﺒﺙ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺃﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﺼﻼﺘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﺤﺩﺜﻭﻩ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻷﻫﺘﻡ ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ‬

‫ﺨﺭﺸﺔ ﻭﺸﺒﺙ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺠﺏ‪:‬‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﻨﺒﻴﺘﻨﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﻨﻁﻴﻑ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﺍﻨﺎ‪(2) .‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬

‫ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺤﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻁﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻼ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ! ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺨﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻋﺎﺩﺓ! ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ‪(3) .‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻘﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﻭﻤﺂل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺃﻤﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﻗﺘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺤﺭﻜﺔ )ﺴﺠﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻌﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺩﻋﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﻭﻴﺭﺓ )ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ(‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺙ‬

‫ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ( )ﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺕ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻑ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ )ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺒﺒﻼﺩ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺩﻋﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ .‬ﻭﺘﺨﻠﻑ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﺩﻋﻬﺎ ﺜﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﻫﺎ ﻭﺤﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻴﺭﺒﻭﻉ ﺜﻡ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫))ﺃﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﻟﻠﻨﻬﺎﺏ ﺜﻡ ﺃﻏﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺤﺠﺎﺏ‪((..‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌل ﻤﻨﻬﻡ‪)) :‬ﺃﺘﺘﻨﺎ ﺃﺨﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل‪ ..‬ﺠﻼﺌﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺴﺭﺍﺓ ﺒﻨﻲ ﺃﺒﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻨﺎ ﺴﻔﺎﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﺌﺭ ﺁﺨﺭﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﺭﺯﻴﻬﻡ ﺯﺒﺎﻻ‪..‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﺇﺫ ﺃﺘﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺃﻻ ﺴﻔﻬﺕ ﺤﻠﻭﻤﻜﻡ ﻭﻀﻠﺕ‪ ..‬ﻋﺸﻴﺔ ﺘﺤﺸﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺜﺒﻴﻨﺎ‪((..‬‬

‫‪86‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫))ﺃﻤﺴﺕ ﻨﺒﻴﺘﻨﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﻨﻁﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﺍﻨﺎ‪((..‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ )ﺴﺠﺎﺡ( ﻗﺼﺩﺕ ﺒﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻟﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ )ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ( ﻓﻬﺎﺒﻪ‬

‫ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺤل ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻋﻅﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫)ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺩﻓﻭﺍ ﺩﻓﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﺯﻭﺓ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻠﺤﻘﻜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻼﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﻟﺤﺭﺏ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‬

‫ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺜﺎل ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩﻩ‬

‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺨﺎﻟﺩ‪ .‬ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺄﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻟﻭ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻘﺩ ﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺤﺒﺎﻙ ﺒﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺭﺍﺴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺭﻜﺏ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻼ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫))ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﺃﻁﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻁﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺁﻜﻡ‬

‫ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺤﻴﺎﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺤﺸﺘﻪ ﺃﺨﻼﻜﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻨﺠﺎﻜﻡ ﻓﺄﺤﻴﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻌﺸﺭ ﺃﺒﺭﺍﺭ ﻻ‬

‫ﺃﺸﻘﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻓﺠﺎﺭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪ ...‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺤﺴﻨﺕ ﻭﺃﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﺼﻔﺕ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻁﻔﻠﺕ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺄﺘﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬

‫ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻤﻌﺸﺭ ﺃﺒﺭﺍﺭ ﺘﺼﻭﻤﻭﻥ‪ .‬ﷲ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺭﻗﻭﻥ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺒﺔ ﺨﺭﺩﻟﺔ ﻟﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻬﻴﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﻭﺭ‪..((..‬‬

‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﻟﻤﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻥ ﺸﺭﻉ ﻟﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺯﺏ ﻴﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﺤﺭﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻟﺩ‪(4) .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺠﺎﺡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻁ ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻌﻁﺭﺓ‬

‫ﻋﺸﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﻼ ﻤﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‬‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪:499‬‬

‫ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬‫‪ -‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬

‫ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﺳﻤﻴﺮة ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﻴﻠﻲ ـ واﺳﻂ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﺗﺼﻨﻌﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل‪ ..‬ﻟﻬﺬا ﻓﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺰدهﺮة ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ان هﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﺎء ﻣﺘﻤﻴﺰات ﺳﺎهﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة واوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ )هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﻗﺪ ﺧﻠﺪﻩ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺰاهﺮ‪ ،‬وﺧﻠﺪﺗﻪ اﻳﻀﺎ )ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ( اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻻول‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺬآﻮرة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺤﺎآﻢ‬ ‫وﻋﺪاﻟﺔ اﻻب وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﺪﻩ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺨﻠﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ اﻳﻀﺎ ﺛﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﺷﻬﺮن‪ :‬اﻣﻪ اﻟﺨﻴﺰران‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ زﺑﻴﺪة‪ ،‬واﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ان اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬآﺎء واﻟﻘﻮة‪ .‬ﺣﻴﺚ ان ﻗﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﻴﺎن هﻢ ﻗﺴﺎة وﻣﺴﺘﺒﺪون‪ .‬ﻓﻠﻮا اﺧﺬﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄن )اﻟﺨﻴﺰران( ام )هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ(‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻآﺒﺮ )اﻟﻬﺎدي( ﻻﻧﻪ ﺣﺎول ان ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ اﻻﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﺷﺎرآﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬هﻨﺎ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﺨﻴﺰران‪ ..‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ اﺑﻨﻬﺎ‬

‫)ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴل ﺍﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﺸﺒﻪ ﺯﻨﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻗﻴل ﺍﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﻭﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻓﻭﻗﻊ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﺍﻤﻬﺎ؛ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺠﺤﺕ‬

‫)ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﻜﻭﺭﻴﺜﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻟﻪ؛ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﺠﻤﻴﻠﺔ؛‬ ‫ﻤﻤﺸﻭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﻬﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻘﻠﺩﻥ ﺤﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﺃﻭل ﻟﻪ ﻭﻻ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ؛ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﺤﺎﻭل ﻗﺘﻠﻪ!‬

‫ﻴﻘﻭل )ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ( ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻗﺘل ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ؛ ﻟﻜﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﻜﻠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﺀ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺃﺨﺎﻓﻪ؛ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﺴﻤﻌﻲ ﻜﻼﻤﻲ ﺠﻴﺩﺍ؛ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺘﻲ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﻲ‬

‫ﻟﻴﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ؛ ﺴﻭﻑ ﺃﻗﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ…‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﺒﻙ…؟ ﺃﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻐﺯل ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻴﺤﺠﺒﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ… ﺍﻨﺘﺒﻬﻲ؛ ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ‬

‫ﻓﻤﻙ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺤﺴﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﺨﻨﻘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﻀﻌﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻥ ﻴﺩﺍﻋﺒﻨﻪ ﻭﺠﻠﺴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪:‬‬ ‫ك‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ اﺑﻨﺎ ِ‬ ‫ن هﻨﺎك ﺛﻢ هﻨﺎك‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﺰرا ُ‬

‫‪89‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ ﺒﺨﺒﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﻰ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻭﻫﻤﺕ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ ﻭﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻨﻪ ﺭﺃﺕ ﺃﺒﺎ ﺩﻻﻤﺔ ﻴﺼﻴﺢ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﺭﺠل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺕ ﻁﻠﺒﻪ‪ .‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺩﺨﻠﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺯﺒﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻔﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ )ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ( ﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﻨﺔ‪ 173‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ(‪،‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ُﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻜﺭﺴﻲ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ )ﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ( ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻭﻟﻴﻙ ﻓﺘﻤﻨﻌﻲ ﺃﻤﻲ ﻓﺄﻁﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫زﺑﻴﺪة‪ ..‬اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪145‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻜﺭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪ .‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺏ )ﺯﺒﻴﺩﺓ(‪ ،‬ﻗﻴل ﺇﻥ ﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻓﻐﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭ ﻨﻌﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺸﻊ‬ ‫ﻨﻀﺎﺭﺓ‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﻴل‪ ":‬ﻟﻡ ﺘﻠﺩ ﻋﺒﺎﺴﻴﺔ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻫﻲ"‪.‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺴﻨﺔ ‪165‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﻭﻜﺒﻬﺎ ﻨﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺎﻕ ﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﺸﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺤﺒﹰﺎ ﺠﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻐﻀﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪" :‬ﻭﻴﺤﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻋﺎﻨﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻁﻭﻗﹰﺎ ﺒﻌﻨﻘﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ "‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺍﺒﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻙ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﺎ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺒﻴﺭ ﺴﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺴﺨﻰ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻙ ﻨﻔﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺠﻊ ﻗﻠﺒﹰﺎ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫ﻼ ﻭﺒﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻘ ﹰﺎ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﻭﻴﺤﻙ ﺇﻥ ﺍﺒﻨﻙ ﻷﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺅﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺒﻭﺯﺭﻫﻡ ﻭﻨﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﺜﻤﻬﻡ ﻓﺎﻗﻌﺩﻱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻙ‪.‬‬

‫ﻻ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺃﺠﺭﻯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻤﻁﺄﻁﺄ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺠﻠﺱ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ‬ ‫ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻭﻗﺒل ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﻴﺩﻱ ﺯﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺃﻗﻌﺩﻙ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻼ ﻭﺒﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ﺃﺨﻲ ﺃﺤﻕ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻭ ﻻ ﺃﺨﺎل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻲ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺒﺨﺘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺸﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻙ‪ .‬ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻓﺼﺭﻓﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻗﺎل ﻟﺯﺒﻴﺩﺓ‪ :‬ﻜﻴﻑ‬

‫ﺭﺃﻴﺕ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﺃﺒﻨﻙ ﺃﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ .‬ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﺼﻔﺕ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺒﻨﻲ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻷﺒﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻘﺴﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻬﺎ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺘﺭﻓﻕ ﺒﺎﻷﻤﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻭ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ‬

‫ﺃﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻸﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻟﻔﻁﻴﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺯﻨﹰﺎ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻤﺎﺘﺕ‬ ‫ﻓﻁﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻙ ﺍﻟﻠﻬﻑ ﻓﻔﻲ ﺒﻘﺎﺌﻙ ﻤﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺨﻠﻑ ﻋﻭﻀﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﺭﺯﺌﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺃﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﻅﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻙ ﻭﻭﻓﺭ ﺼﺒﺭﻙ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﺨﺭﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻨﺎﻥ ﻭﻋﻁﻑ ﺃﻤﻪ ﺒﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺒﺠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﺤﻴﻁﹰﺎ ﺒﻪ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺯﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻠﻌﻬﻥ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻﺘﺴﻌﻬﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻀﻊ ﻭﺭﺍﺀﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻨﻪ )ﺍﻻﻴﻤﻴﻥ( ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﺩﻯ ﺒﺄﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺴﺎ ﻓﺎﻤﻨﺢ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻭﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻗﺩ ﻗﺼﺩﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﺒﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺎ‬

‫ﻓﺒﺕ ﻤﺘﻜﺌــ ًﺄ ﺃﺭﻋﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻪ ﺃﺨﺎل ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺭﻁﺎﺴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻬﻡ ﻗﺎﺭﻨــــــــــﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎ‬ ‫ﺭﺯﺌﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﺎﻫﻴﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﺭﺩﻭﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻨﺎﺴـــــﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﺩﻨﻲ ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻭﻴﻤﺘﻊ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﻁﻭﺭﺍ ﻭﻴﻔﻘﺩ‬

‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻨﻲ ﻴﺩﻯ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻟﻸﻗﺩﺍﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻥ ﻫﻠﻜﺕ ﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻟﻲ ﻴﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻲ ﻭﻟﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩﺍ ﻭﻤﺤﻤﺩ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﻗﺘل ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻀﻁﻬﺩﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ‪ .‬ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ((‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﺠﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪)) :‬ﺃﻋﻅﻡ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪)) :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻙ ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻨﺔ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺩﺒﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺘﻌﻡ ﻭﻓﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ((‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺴﻴﺩﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺭﺍﺘﺒﹰﺎ ﺸﻬﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﻌﻁﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻘل ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭل‪) :‬ﺃﻥ ﺃﺼﻠﺢ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻭﺇﻻ ﺼﺭﻓﻨﺎﻙ( ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﻗﻠﻘﻪ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻭﻋﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺩﻓﻨﻬﻥ ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺃﺼﻠﺤﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻓ ﹶﻘﺒﹺﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺁﺜﺎﺭ )ﺩﺭﺏ ﺯﺒﻴﺩﺓ( ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺤﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 186‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻙ ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ )ﻋﻴﻥ ﺯﺒﻴﺩﺓ( ﺒﻤﻜﺔ‪،،‬‬

‫ﺠﻠﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻗﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻗﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻥ ﻴﺤﻔﻅﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻁﻨﻴﻥ ﻜﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻵﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻜﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‬

‫ﻭﺍﻵﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩل ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻠﺒﺴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪216‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪831‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﺜﺎﻫﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ‬

‫ﻟﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻨﺄﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ ":‬ﺍﻫﻨﻴﻙ ﺒﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﻫﻨﺄﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‪ ،.‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﺒﻨﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﻭﻀﺕ ﺍﺒﻨﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﺃﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺽ ﻤﺜﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺜﻜﻠﺕ ﺃﻡ‬ ‫ﻤﻸﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻨﻙ‪،‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﺍﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺘﺎﻋﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻭﺽ "‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺃﻭﻋﻠﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪،‬ﺃﺩﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺴﻥ‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﺭﻓﻬﻥ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻥ‬ ‫ﻓﻀﻼ ً ﻭﻋﻘﻼ ً ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻴﺸﻴﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻜﻠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺭ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ" ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺒﻮا ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻗﻞ ﻷﻣﻴﻦ اﷲ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺮك‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴــــﻒ‬

‫واﺑﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﺴﺎﺳﺔ‬ ‫أن ﺗﻔﻘﺪوﻩ رأﺳﻪ‬ ‫وزوﺟـﻪ ﺑﻌﺒﺎﺳﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻬﺭﻫﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺒﻠﻬﻭﻫﺎ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻠﺴﻬﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺒﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ﻋﻥ‪ -‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﺭﺍﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ‪،‬ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺒﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫‪94‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻁﺭﺏ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻭﺘﻬﺘﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل‪) :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ( ﻟﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫" ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﺤﺒﺎ ﺠﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺠﻪ ﺃﺨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﺤﺏ‬

‫ﻤﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪"..‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ـ ‪ 318‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ( ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ(‪ ،‬ﻴﻨﻔﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﻔﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ رآﺰوا ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أرادوا أن ﻳﺒﻌﺪوا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫وأرادوا ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮرد اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ وﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺒﻮا ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻗﻞ ﻷﻣﻴﻦ اﷲ‬

‫واﺑﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﺴﺎﺳﺔ‬

‫إذا ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺮك‬

‫أن ﺗﻔﻘﺪوﻩ رأﺳﻪ‬

‫ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬

‫وزوﺟﻪ ﺑﻌﺒﺎﺳﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )‪(204/10‬‬ ‫‪95‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺝ‪.(4‬‬ ‫ﺍ‪ 3‬ـ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺹ‪.129‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ 5 .327/5‬ـ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ‪.130/9‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.311/1‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.298/1‬‬

‫‪[1][3]1‬‬

‫‪8‬ـ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 223 ،‬ـ ‪228‬‬

‫ﻧﺮﺟﺲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ )رض( ام اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ع(‪..‬‬ ‫زﻳﻨﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﻣﻴﺴﺎن‬

‫ان ﻟﻼﻣﺎم )اﻟﻤﻬﺪي( )ع( اﻟﺬي هﻮ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻦ رﻣﺰﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎهﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻨﺴﺠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻗﺼﺔ )اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( )ع( ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺮاق اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻤﻘﺪس واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻩ اﻟﻰ ﻓﻜﺮة )ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﻘﺬ(‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ )ﻋﻮدة ﺗﻤﻮز ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺤﻴﺎة( ﻓﻲ اول آﻞ رﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ )اﻟﺴﻴﺪة ﻧﺮﺟﺲ( )رض( اﻟﺘﻲ هﻲ ام اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اهﻢ ﺟﻮاﻧﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ رﻣﺰﻳﺔ وﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ان هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ هﻲ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ( وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺣﻮاري اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺷﻤﻌﻮن(‪ ،‬وهﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﺮﺑﻂ ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﻳﺔ )اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻈﺮ( )ع( اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع(!!‬

‫‪96‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﻬﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎدي )ع( ووﻟﺪﻩ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ع( أهﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ اﻳﻀﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن اﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‪ ،‬وﻗﺒﺔ ﺳﺮداب‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻗﺒﺮ اﻟﺴﻴﺪة )ﻧﺮﺟﺲ( زوﺟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي وام اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻧﺮﺟﺲ )ع(‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﺻﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻮل اﻻﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﺣﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻴﺪة )ﻧﺮﺟﺲ( وﺗﻌﺪﱠدت ﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬رﻳﺤﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺧﻤﻂ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ان اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ‪:‬‬ ‫))ﻣﻠﻴﻜﺔ((!! وهﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﺬا اﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺷﺎﻣﻲ! وﻟﻌﻞ هﺬا ﻳﺪﻟﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻀﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‪ ،‬وان ﺻﻔﺔ )روﻣﻲ( ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ )اﻟﺮوم( اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ )ﻳﺸﻮﻋًﺎ ﺑﻦ ﻗﻴﺼﺮ(‪ ،‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ(‪ ،‬وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم‬ ‫إﻟﻰ )ﺷﻤﻌﻮن( أي ﺳﻤﻌﺎن او اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺻﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع( واﺣﺪ ﺣﻮارﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ اﻧﻬﺎ وُﻟﺪت ﻓﻲ )اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ( ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم )‪ 240‬هـ‪) .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي(‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ وهﻲ ﻓﻲ ﺑﻼدهﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع( ﻳﺒﺸﺮهﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺰوج ﺑﺎﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ع( ﻟﺘﻨﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ع(‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﻬﺎ هﺎﺟﺮت ﻣﺘﻨﻜﺮة ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ وﺻﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻸﺳﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺧﺮى ﺗﻘﻮل‪ ،‬ان )ﻧﺮﺟﺲ( وﻗﻌﺖ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟﺮوم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﻋﻤﻮرﻳﺔ(‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر آﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوم أﺳﺮى ﺟﻲء ﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺬآﺮ أﻧﻬﺎ رأت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻣﺤﻤﺪأ )ص( ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع( ووﺻﻴﻪ ﺷﻤﻌﻮن )رض( ﻟﻮﻟﺪﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ع( وواﻓﻖ ﺷﻤﻌﻮن وواﻓﻘﺖ هﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫‪97‬‬

‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎم )ع( ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﻨﺎم وهﻲ ﺑﺒﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وهﻮ )ع( ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻮﺟﻪ أﺑﻮهﺎ‬ ‫ﺟﻴﺸًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن هﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺘﻨﻜﺮة ﻓﻴﻪ ﺑﺰي اﻟﺨﺪم‪ ،‬وأن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ‪.‬‬ ‫هﻜﺬا إذن اﺻﺒﺤﺖ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ل ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﺘُﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ أن ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ أو ﻳﻤﺴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬رﻏﻢ آﺜﺮة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻟﺸﺮاءهﺎ ﻟِﻤﺎ رأوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺤﻴﺎء‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﺒﻌﻮث زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺸﺘﺮﻳﻬﺎ وﻳﻌﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ(‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻤﻨﻪ )ﻉ( ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﺍﺴﻴﺭﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤ‪‬ﻠﻪ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺜﻤﻨ ﹰﺎ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺄﺒﺎﺀ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺤﺩ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺼﺭﺥ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ‪ .‬ﻓﺴﺎﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( ﻓﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﺘﺠﻠﻴل ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( ﺭﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺸﺭﻫﺎ ﺒﻭﻟﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ )ﺍﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( )ﻉ( ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﻭﻏﺭﺒ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﹰﺎ ﻭﻋﺩ ﹰ‬ ‫ﻻ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺨﺘﻪ " ﺤﻜﻴﻤﻪ "‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ )ﻉ( ﻟﺘﹸﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻴﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻉ( ﻓﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜﻲ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻁﻔل ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﺴﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﺭﺠﺱ )ﺭﺽ( ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ(‪ ،‬ﺨﻔﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻜﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﹰﺎ ﻷﻜﺭﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﻀﻠﹼﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ .‬ﺤﻠﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 255‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻼﺯﻡ‬ ‫»ﻨﺭﺠﺱ« ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ » ﻨﺭﺠﺱ« ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻴﻁﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤ ﹼ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﻬﺩﻩ‪ .‬ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒﻭﻩ ‪ -‬ﺇﻨﻔﺎﺫ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ .‬ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪:‬‬ ‫»ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻴﻭﺍﻁﺊ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺴﻤﻲ«‪) .‬ﺃﻱ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺴﻤﻲ(‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ« ﻫﻭ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻉ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﹰﺎ ﻭﻋﺩﻻﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻭﺠﻭﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫هﻜﺬا إذن وﻟﺪت اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ع( ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ أُﻟ ِﻘ َ‬ ‫ﻓ ُﻮ ِ‬ ‫ﺿﻌَﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ع(‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺤ ِﺮ )‪ (15‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺎم )‪ 255‬هـ(‪.‬‬ ‫ﺳَ‬ ‫وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻘﺪس )ع( ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﻲ َ‬ ‫ﺘﹶﻤﻴ‪‬ﺯﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﺭﺠﺱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﺭﺠﺱ )ﺭﺽ( ﻓﻲ ﺴﺎﻤﺭﺍﺅ ﻭﺩﻓﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴُﺤﺩ‪‬ﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻉ( ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘﻭ ﹰ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪ 260‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ(‬

‫‪99‬‬

‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻉ( ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺴﻡ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ 260‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ( ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﻤﻪ )ﺍﺥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﻷ‪‬‬

‫)ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺫﹼﺍﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﺨﻔﺎﺀ ﺨﺒﺭ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ(‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﺫﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ؛ ﻜﻲ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﺠﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻴﻌﺘﻬﻡ ﻋﻤﻪ ﺠﻌﻔ ﹴﺭ‪ .‬ﻭﻗﻑ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻫ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻅﻬﺭ ﻏﻼﻡ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫»ﺘﺄﺨﹼﺭ ﻴﺎ ﻋﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﻤﻨﻙ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ«‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺤ‪‬ﻰ ﻤﻔﺴﺤﹰﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﺒﻬﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﺼﻔ ‪‬ﺭ ﻟﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺊ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( ﺇﺫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫))ﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﻭﻟﺩﻱ ﺠﻌﻔﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪} :‬ﻴﺎ ﻨﻭﺡ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻤل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ((!!‬

‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻗﻨﻰ ﺍﻷﻨﻑ‪،‬‬

‫ﻀﺨﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺜﺏ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺨﺎل ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺨﺎل‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺠﻭﺍﺴﻴﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺒﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻭ ))ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸﺘ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻭﺼﺭ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺤﺎﻁﹰﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻤﺩﺓ ﻴﺤﻀﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺯﻭﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﹼ‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﻉ(‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ .‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻋﺞ( ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬ ‫‪100‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﺄﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ( ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﺤﺘىﺎﻵﻥ ﺒل ﻫﻭ ﺤﻲ ﻴﺭﺯﻕ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺴﺭ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )ﻉ( ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻀﻤﻬﺎ ﺴﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ ‪.4‬‬ ‫ـ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬

‫ـ ﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ(‪.‬‬ ‫ـ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺝ ‪.8‬‬ ‫ـ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺝ ‪.2‬‬ ‫ـ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺝ ‪.2‬‬

‫ـ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻗﺪﻳﺴﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺜﻭﻴﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ‪[email protected]/‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺔ )ﺭﺴﻡ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺩﻴﺭﻱ(‬ ‫ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ( ﺒﻤﺘﻌﺔ ﺇﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﻰﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﻓﻭﻕ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎ ﻭﺭﺤﺎﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻋﻁﻭﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻐل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‬ ‫ﺸﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻨﻴﺕ ﺒـ"ﻗﺩﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻼﺌل ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤل‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻬﻡ‪.‬ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻓﻴﻠﻡ )ﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫ﺍﻥ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻤﻜﻨﺎﺓ ﺏ )ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ 100‬ﻫـ ‪718-‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻷﺏ ﻋﺎﺒﺩ ﻓﻘﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﻭ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻟﻡ ﺘﺯل ﻁﻔﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﺨﻭﺍﺘﻬﺎ( ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﺒﻼ ﻋﺎﺌل ﻴُﻌﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍل‪.‬‬

‫ﻓﺫﺍﻗﺕ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﺎﺭﺏ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺒﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ )ﻤﻌﻴﺒﺭ( ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻌﻤل ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺘﻬﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻷﺒﻭﻱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ ﻏﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺠﻔﺎﻑ ﻭﻗﺤﻁ ﺃﻭ ﻭﺒﺎﺀ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﺸﺭﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺃﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭ ﹸﻗﻁﱠﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﻁﻑ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺴﺘﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﻤﻥ ﺁل ﻋﺘﻴﻙ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ )ﺁل ﻋﺘﻴﻕ( ﻫﻡ )ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﺩﻭﺓ( ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻬﺎ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﺠﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻡ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎﻻ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ )ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻴل( ﺃﻭ )ﺃﺭﺒﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ‪ .‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺃﺴﻡ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻴﻌﺔ( ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻨل ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ "ﺭﺍﺒﻌﺔ" ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺸﺕ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻼ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﻐﻨﻴﺔ‪) ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﺩ ﻭﺇﻨﺸﻐﺎل ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﻤﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺘﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﷲ‪) :‬ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻁﺎﻋﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ(‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻋﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﻱ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻟﻴﺱ ﻨﻜﺭ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺒﺩﻋ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﺕ ﻭﺘﺒﺘﻠﺕ‪..‬‬ ‫‪103‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪-‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 11‬ﺹ ‪ ":(440‬ﺇﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ"‪ .‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪) :‬ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻫﺎﺩ ﻭﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺤﻕ‪،‬‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺤﺏ ﻗﻭﻱ ﺩﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻴﺩﻩ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ ﻟﻺﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ"‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ "ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل" ﻓﻘﻀﺕ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻀﻴﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﻋﺘﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺯﻫﺩﺕ ﻭﻭﺭﻋﺕ ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺘﺎﻡ‪.‬‬

‫اﻟﺰهﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ( ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺩ ﺸﻭﻁﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻨﻅﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺴﺠل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻭﺒﺎﺒل ﻭﺁﺸﻭﺭ ﺃﻭل ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ )ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ( ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ )ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻰ( ﻭﻤﺠﺎﺯﺍ ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺴﺦ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺜﺎﺒﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺜﺭ )ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ( )‪277-213‬ﻡ( ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ(‪ .‬ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺘﻘﻠل‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪104‬‬

‫ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺃﻭ ﻨﻀﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭ ﻤﺤﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﺌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﺕ ﺸﺭﺍﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺩﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﺹ‪ .‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻁﻔﺢ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ )ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ( ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻠﻤﺱ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ )ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ(‪ .‬ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻫﻨﺩ( ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻫﺒﺕ ﻭﺘﺒﺘﻠﺕ ﻭﺯﻫﺩﺕ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻓﺄﻥ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻟﻡ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻨﻘل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜﱠﺎﺌﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺘﻌﻠﻤﹰﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻜﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﺸﺎﻉ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟ ُﺯﻫ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺃﻭل ﻁﺒﻘﺔ ﻟﻠﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻔﺤﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪)) :‬ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺒل ﺍﻟﻜﻼﺏ((‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﻀﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻴﺭﻭ‪‬ﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻼﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﺙ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺴﺒﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻤﺤﻼل‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻜﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤل ﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪،‬‬ ‫‪105‬‬

‫ﻓﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﺠﻭﺭﻱ ﻓﻲ )ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ( ﻗﺎل‪" :‬ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻜﺕ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻴﻌﻭﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍ ﹰ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺍﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺁﺨﺫﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ‬

‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺫﺭﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ"‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻗﻁﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻱ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻤﺴﻬﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺼﻠﻲ ﷲ ﻭﺘﻨﺎﺠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺒﺩﺓ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺩﻋﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺩﺓ‪ :‬ﻻ ﺘﺅﺫﻨﻲ ﺒﻤﻭﺘﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺒﺘﻲ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‬

‫ﻓﻜﻔﻨﹼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﻭﺨﻤﺎﺭ ﺼﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺒﺴﻪ"‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ..‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺤﻴﺎﺓ )ﺭﺍﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻅﻬﺭﺕ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺯﻤﻥ )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ(‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺭﻴﺎﺡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﻗﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﻘﺘﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻗﻭﺍل )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬

‫ﻭﺭﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺤﺒﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪) :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴﺠﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺭﺘﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺎﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﻥ )ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪) :‬ﺇﻟﻬﻲ ﺘﺤﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻗﻠﺒﹰﺎ ﻴﺤﺒ‪‬ﻙ(‪.‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺭﺠل ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪)) :‬ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ؟ ﺃﻁﻊ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﺩﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ((‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘل ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻏﻨﻰ ﻭﺠﺎﻩ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻭﻟﻨﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺨﻭﻟﻙ ﻓﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﺒﻙ ﻋﻨﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ"‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﺯﻫﺩ "ﺭﺍﺒﻌﺔ" ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ ﺸﻴﺌﺎً)‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎﻫﺎ‪) :‬ﺍﻜﺘﻤﻭﺍ ﺤﺴﻨﺎﺘﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ "ﺭﺍﺒﻌﺔ" ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺠل ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﺘﺤﺏ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ‬ ‫ﻥ‪ ...‬ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻫ َﻭ‬ ‫ﺤ َﺯﻨﹸﻭ َ‬ ‫ﻻ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْ‬ ‫ﻋﹶﻠ ْﻴ ﹺﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﻑ َ‬ ‫ﺨ ْﻭ ﹲ‬ ‫ﻻ ﹶ‬ ‫ﷲ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺎ َﺀ ﺍ ِ‬ ‫ﻻ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﻭﻓﻴﻭﻀﺎﺕ ﻭﺭﺤﻤﺎﺕ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﴿َﺃ ﹶ‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ْﻭ ُﺯ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻅ‪‬ﻴﻡُ﴾ )ﻴﻭﻨﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ .(64-62‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪) :‬ﺼﻔﻲ ﻟﻲ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻴﻤﺎﻨﻙ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﺠ ّ‬ ‫ل ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻨﻡ‪،‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺒﺩﻩ ﻟﻜﻤﺎل ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻹﺩﺍﺀ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺨﺩﺍﺵ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻨﺎﺩﺘﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪):‬ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻭﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ(‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪:‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ )ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻨﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻠﱠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻼ ﻜل ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺒﺤﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪ ..‬ﺇﻟﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻨﻰ ﻟﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻓﺄﻫﻨﺄ‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﺩﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻋﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺯﺘﻙ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺒﻲ ﻤﺎ ﺃﺤﻴﻴﺘﻨﻲ ﻭﺃﻋﻨﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺘﻙ ﻟﻭ ﻁﺭﺩﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﺎﺒﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺭﺤﺕ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻙ(‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ )ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻏﻨﻴ‪‬ﺎ‪ ،!..‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻨﻰ!(‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺇﻟﻴﻙ‪ ..‬ﺴﻭﻑ ﺃﺘﺤﻤل ﻜل ﺃﻟﻡ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺅﻟﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻴﻔﻜﻙ ﻭﺼﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻱ‪..‬ﻫل ﺃﻨﺕ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻷﺤﺒﺎﺌﻙ‪.....‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻋﺩﺍﺌﻙ‪..‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻙ ﻓﺎﺤﺭﻗﻨﻲ ﺒﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻙ ﻓﺎﺼﺭﻓﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﺃﻨﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻨﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭ ﻏﻔل ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺨﻼ ﻜل ﺤﺒﻴﺏ ﺒﺤﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪..‬ﻤﺎ ﺃﺼﻐﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺤﻔﻴﻑ ﺸﺠﺭ ﻭﻻ ﺨﺭﻴﺭ ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺭﻨﻴﻡ ﻁﻴﺭ ﻭ ﻻ ﺘﻨﻌﻡ ﻅل ﻭ ﻻ‬ ‫ﺩﻭﻱ ﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﻗﻌﻘﻌﺔ ﺭﻋﺩ ﺇﻻ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻙ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻙ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﺒﻙ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻅﻤﺘﻙ ﺴﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺍﺕ ﻭﻟﺠﻼل‬

‫ﻗﺩﺴﻙ ﺘﺼﺎﻓﻘﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺎﺕ‪ ..‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﺩ ﻟﻙ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺎﺭ‪،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪..‬ﻷﻨﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﺇﻥ ﺭﺯﻗﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﺒﻪ ﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﻀﺎﺌﻙ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻨﻙ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﺃﺴﺄﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ـ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ‪ ..‬ﻫل ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻨﻲ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻓﺄﻫﻨﺄ ﺃﻡ ﺭﺩﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﺄﻋﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺯﺘﻙ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺒﻲ ﻤﺎ ﺃﺤﻴﻴﺘﻨﻲ ﻭﺃﻋﻨﺘﻨﻲ‪..‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻨﻙ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﺎﺌل ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ‪..‬ﺇﻟﻬﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻙ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻼ ﺃﺒﺎﻟﻲ(‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ﺷﻌﺮهﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺫ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻨﻅﻤﺕ‪،‬ﻭﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺠﻠﻭﺴﻲ‬ ‫ﺕ ﺠﺴﻤﻲ َﻤ ْ‬ ‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻲ ﻭﺃﺒﺤ ﹸ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﺠَﻌﻠﺘ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴ ُﻡ ﻤﻨﻲ ﻟﻠﺠﻠﻴﺱ ﻤﺅﺍﻨﺱ‬

‫ﺏ ﻗﻠﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺃﻨﻴﺱ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴ ُ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺭﺍﺤﺘﻲ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻲ ﻭﺤﺒﻴﺒﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻩ ﻋﻭﻀﺎ ﻭﻫﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﻤﺤﻨﺘﻲ‬

‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺤﺴﻨﻪ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠﺘﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻤﺕ ﻭﺠﺩﹰﺍ ﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺭﻀﺎ ﻭﺃﻋﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻯ! ﻭﺃﺸﻘﻭﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻤﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺸﻭ‪‬ﺍل‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ‪ " :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺘﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ"‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﺘﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺘﺭﻀﻰ ﻭﺍﻷﻨﺎﻡ ﻏﻀﺎﺏ‬

‫ﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺨﺭﺍﺏ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻭﺩ ﻓﺎﻟﻜل ﻫﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻟﻐﻁﺎ ﻭﺸﻜﻭﻜﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻅﻨﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺼﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺒﻪ‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻙ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻷﻁﻌﺘﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺒﺩﻴﻊ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﻁﻴ ‪‬ﻊ‬

‫‪109‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ "ﺭﺍﺒﻌﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪135‬ﻫـ ‪751-‬ﻡ(‪،‬‬

‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ )‪185‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪801‬ﻡ( ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭﻫﺎ ﻴﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﺒل ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺎﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻔﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬

‫ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻤﻬﺩﻴﺔ ﺃﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻭﺴﻊ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺸﺭﻋﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﻠﺒﹰﺎ ﺃﻀﺎﺀﻩ ﺤﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺭﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﻓﻌﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ(‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻁﺭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ )ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ( ﺃﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﺒﺒﻬﺭﺝ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺴﺠﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺘﻠﺊ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﷲ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫‪.1‬‬

‫‪.2 .2‬‬ ‫‪.3 .3‬‬ ‫‪.4 .4‬‬

‫‪.1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪186 /10‬‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪-‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 11‬ﺹ ‪(440‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ‪" -‬ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ‪1948‬‬

‫‪110‬‬

‫‪.5 .5‬‬

‫ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪) -‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1988‬ﻡ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪.6 .6‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻡ‪ -‬ﻤﻘﺎل )ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ(‬

‫‪.8 .8‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ " ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪(1957‬‬

‫‪.7 .7‬‬ ‫‪.9 .9‬‬ ‫‪.10‬‬ ‫‪.11‬‬

‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ " ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1957‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻠﻴﻢ ‪ -‬و ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻓــﺮﱠاج‪ -‬ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺎﺑﺪة اﻟﺰاهﺪة راﺑـــﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳــﺔ‬ ‫‪.10‬‬

‫‪.11‬‬

‫ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪.،635/2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪-‬ﺠﺩﺓ‬

‫ﻨﻅﻠﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ –ﻤﻘﺎل )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻨﻲ( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻲ ﻴﺎﺀ‪ -‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‬

‫_____________________________________________‬ ‫زوﺟﺎت وأﻣﻬﺎت ﺗﺮآﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﺎﻤﻭﻗﺠﻲ ـ ﺍﻨﻘﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻨﺼﺭﺕ ﻤﺭﺩﺍﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺎﺒل ﻭﻨﻴﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﺍﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔﻘﺎﺱ ﻭﺍﻻﻨﺎﻀﻭل ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻭﺭﺒﺎ ﻭﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒل ﺍﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻻﺼﻠﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ( ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‪ ..‬ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻟﻴﺸﻤل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻭﺍ ﺍﻭﻻ ﻜﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜﻡ ﻜﻘﺒﺎﺌل ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻤﺸﺎﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺠﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻤﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ )ﺍﻭﻏﻭﺵ ـ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ( ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻷﻭﻏﻭﺯ )ﺍﻟﻐﺯ( ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺴﺨﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺭﻭﻱ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫))ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﺸﻭﺭﺍﺘﻬﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﺒـ " ﻜﻭﺭﻜﻭﻡ " ﺃﻱ " ﺠﻤﻴﻠﺘﻲ "‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺴﺎﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ((‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻏﻭﺯ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﺠﺩﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﻥ ﻭﻭﺼﻔﻬﻥ ﺒﺄﻨﻬﻥ " ﻨﺴﺎﺀ ﺸﺠﺎﻋﺎﺕ "‪ ،‬ﻴﺤﺎﺭﺒﻥ ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ " ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻙ " ﻭﺍﻟﻘﺎﺌل " ﻤﺼﺎﺭﻋﺎﺕ ﺒﺼﻼﺒﺔ ﻴﺴﺎﺒﻘﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ "‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫" ﺍﻷﻭﻏﻭﺯﻨﺎﻤﻪ " ﺒﺄﻨﻬﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺒﻴﺠﺎﻥ‬

‫ﺒﻙ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﺃﻭﻏﻭﺯ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺒﺒﻨﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻬﺎﻤﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﻴﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬

‫ﻓﻲ ‪ 673‬ﻡ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﺞ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻴﻙ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻋﺒﻴﺩﺍﷲ ﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺄﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻷﺸﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬

‫‪112‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﺴﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﻲ ﺒﺨﺎﺭﻯ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﺭﺥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ‪ ،.‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﻭﺠﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻥ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺸﺎﻴﻑ ﺨﻴﺭ ﻭﻤﺴﺘﺎﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺠﺎﻏﺭﻱ ﺒﻙ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﻭﺫﻜﺎﺌﻬﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪113‬‬

‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺯﻭﺝ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺤﺕ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﻬﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺎﺕ ﺸﺭﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﺭﻑ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻟﺘﻭﻥ ﺠﺎﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ‪:‬‬

‫" ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺘﻨﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ "‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒل ﺘﻭﺍﺭﺜﺘﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻴﺒﻲ ﺘﻭﺭﻜﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺃﺒﻴﺵ‬ ‫ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻥ ﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺜﺎﺭﺍ ﻓﺎﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺯﺍل‬

‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺩﺕ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩﻩ ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ‪ 1202‬ﻭﻓﻴﻪ ﻀﺭﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼل ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ )‪ 750‬ـ ‪ (1258‬ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ )ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 37‬ﺨﻠﻴﻔﺔ( ﺒﺴﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ .‬ﻤﺭﺍﺠل ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻭ ﻤﺎﺭﻴﺩﺍ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‪ .‬ﺠﻴﺠﻙ ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺴﻐﺎﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫‪ 8‬ﺃﻤﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪114‬‬

‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺼﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﺴﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺎﻩ ﻤﻠﻙ ﻭﺁﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ‪ .‬ﻜﻭﻤﻭﺵ ﻭ ﻋﺼﻤﺕ ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺘﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ‪.‬ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﺘﻭﺭﻙ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩ‪ .‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ‪ .‬ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﺭﻙ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻓﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠل ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ )ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ(‪ .‬ﻤﺎﺭﻴﺩﺍ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‪ .‬ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ .‬ﺴﻐﺎﺏ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ‪ .‬ﺁﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ‪ .‬ﻜﻭﻤﻭﺵ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩ‪ .‬ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﺘﻭﺭﻙ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ‪ .‬ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 205‬ﻫﺠﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل(‪ .‬ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 237‬ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺒﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺨﺭﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴل ﻟﻠﺘﻘﺼﻲ ﻭﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻌﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻭﺍﺴﻁ ﻭﻤﻜﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪115‬‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻗﺒل ﻤﻘﺘل ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺒﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺤﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺃﺒﻲ ﺩﻟﻑ(‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫" ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩ( "‬

‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻀﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻤﻴﺭﺘﺎﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﻋﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﻤﺭﻭﻴﻪ ﺫﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻟﻘﺒﺕ ﺒﻘﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 250‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻭﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺯﻕ ﺒﻘﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ .‬ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌل ﺫﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻭﻨﺴﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻓﻌل ﺤﻤﺭﻭﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ ﻜﺭﻴﻤﺘﻪ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺴﻁ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺡ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻠﺕ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ‪ 282‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ 287‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﺩﻓﻨﺕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪116‬‬

‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺘﺒﺭﻜﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺸﻘﻴﻕ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺠﺎﻏﺭﻱ ﺒﻙ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺼﻼﻥ‬

‫ﺨﺎﺘﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻤﻬﺎ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻨﻴل ﺸﺭﻑ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺯﻭﺠﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺼﺎﺼﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺎﻨﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 450‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻠﺕ ﺘﻘﺎﺴﻲ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﺎﺼﻴﺭﻱ ﻟﻭﻓﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺭﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﺤﻨﺔ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺍﺜﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺠﺎﻏﺭﻱ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺭﺴﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺼﺎﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻬﺎ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ‪ .‬ﻭﻓﻭﺭ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻋﻤﻬﺎ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 445‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﻤﻬﺎ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ ﻤﻊ ﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﻭﻤﺅﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻋﺘﺯل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻤﺘﺯﻫﺩﺍ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻏﻡ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻬﺎ ﻁﻐﺭل‬ ‫ﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 454‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 458‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻤﻬﻨﺌﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻘﺩﻭﻡ‬

‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻘﺩﻭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﻁ‪.‬‬ ‫‪117‬‬

‫ﺁﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ )ﻤﺎﻩ ﻤﻠﻙ( ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ‪ .‬ﺃﻭﻓﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺯﻴﺭﻩ‬

‫ﻓﺨﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻤﻊ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻴﻁﻠﺏ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ‪ .‬ﻋﺎﻡ ‪ 474‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﻭﺭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻨﻡ‪ ،‬ﻜﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻋﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺃﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﻨﻡ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻗﺩ ﻭﺼل‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺭﺯﻗﺕ ﺁﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺼﺒﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺠﻌﻔﺭ‪ .‬ﻭﺒﻠﻎ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻫﻤﺎل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻤﻊ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺠﻌﻔﺭ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﺎﺏ ﺁﻟﺘﻭﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘل‬

‫ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ‪ 485‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﻨﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻜﻭﻤﻭﺵ )ﻋﺼﻤﺕ( ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﺜﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ‪ 504‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻗﻼﻉ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺒﻭﻓﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﺎﺗﻮن‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻁﻐﺭل ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻠﺠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 543‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺤﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﻫﺎﺌل ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ‬

‫ﺒﺎﻹﻴﻌﺎﺯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﺎ ﺒﺴﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻌﺵ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻨﺔ ‪542‬‬

‫ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺘﻡ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﺤﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻜﺎﻱ ﺘﺴﺘﺭﺘﻴﺘﺱ‪:‬‬

‫" ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﺤﺩﺓ ﺫﻜﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺩﻓﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﻬﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ "‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ(‪.‬‬

‫ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻲﺀ‬ ‫‪119‬‬

‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 552‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻨﺘﻘل ﺯﻫﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺘﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻭﻀﺭﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺴﺕ ﺯﺒﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﻗﻑ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻴﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻊ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻨﺎﺭﺘﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤﻨﺎﺌﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻭﺍﺩ ﻜﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻥ ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻤﺭﻗﺩ ﺯﻤﺭﺩ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﻻﺤﻅ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻗﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ 300‬ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ "‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 599‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﺄﺜﺭ ﻗل ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻤﺭﻩ‬ ‫‪120‬‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻭﻨﻴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺎﻀﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻠﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﺒﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ‪ .‬ﺘﺯﻭﺠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﻁﻪ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺸﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺴﺘﻠﺤﻕ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﻐﻨﻴﺔ ﻗﺼﺭﻩ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﻀﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻠﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺼﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﺩﻯ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻭﻓﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺨﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻠﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﻗﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪ .‬ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺤﺠﻴﺞ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل‬ ‫ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻁﺎﺸﺘﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻨﺠﺒﺕ ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 622‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ 1225‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺨﻼل ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺯﻭﺍﺝ ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﺜﺭ‬ ‫ﻤﺭﺽ ﻋﻀﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻟﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫" ﺨﻠﻔﺕ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠل " ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻁ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﻌﺩ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﻭﺭﻴﺎﻀﻪ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻀﺭﻴﺢ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺘﺎﺝ ﻤﺤل‪ .‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﺫﻜﺭﺍﻫﺎ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻗﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻗﺒﺭ ﺴﻠﺠﻭﻗﺔ ﺨﺎﺘﻭﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﺯﺍﺭ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ " ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ "‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻁﻐﺭل ﺒﻙ )‪ 1040‬ـ ‪ (1063‬ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻗﻠﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫)‪ 1156‬ـ ‪ (1192‬ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻫﺭ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻤﻴﺭﺍﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻤﻬﺎﺘﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻅﻡ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﻔﺎﺘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﺠﻭﻗﻨﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬ ‫" ﺘﺼﺤﻔﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﻁﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ‬

‫ﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ .‬ﻟﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻅﻠﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪" .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬

‫‪1987.، Ankara، trc: Ö.R.Doğrul، “Abul Faraç Tarihi”، Gregory Bar Hebraeus،-Abul Faraç‬‬

‫‪1977.، İstanbul، Tahk. E. Merçil، “Selçukname”،-Ahmed b. Mahmud‬‬

‫‪1981.، İstanbul، Tahk. H.D. Yıldız، “Moğol İstlasına Kadar Türkistan”،-Barhold W.‬‬

‫‪1964.، Mısır، “Mürücü’z-Zeheb”،-el Mesudi‬‬

‫‪1986.، Beyrut، ”Siyerü Alamün - Nübebi”،-ez Zehebi‬‬

‫‪Bağdat.،“Şezeratü’z-Zeheb” ،-İbn İmad‬‬

‫‪1930.، Kahire، “en-Nücumüz-Zahire”،-İbn Tağrıberdi‬‬

‫‪1960.، Dımışk، Tahk. S. Ed-Dahhan، “Risaletü İnn Fadlan”،-İbni Faldan‬‬

‫‪1966.، Beyrut،“el-Kamil fit-Tarih” ،-İbnu’l-Esir‬‬

‫‪1976.، “Tuğrul Bey ve Zamanı” İstanbul،-Köymen M. A.‬‬ ‫‪1983.، “Alp Arslan ve Zamanı” İstanbul،-Köymen M. A.‬‬

‫‪Bağdat. ،“Seyyidat el-Bilat el-Abbasi” ،-Mustafa Cevad‬‬

‫‪1960.، Mısır، “Miratü’z - zaman”،-Sıbt İbnu’l Cevzi‬‬

‫‪Ankara 1981.، “İslam Devletlerinde Türk Nebiler ve Kadın Hükümdarlar”،-Üçok B.‬‬ ‫‪1977، “Abbasi Hilafeti’nde Selçuklu Hatunları ve Türk Sultanları” Konya،-Kitapçı Z.‬‬

‫‪122‬‬

‫اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ..‬واﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ ـ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫آﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﻮﻳﺔ )اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ(‪ ..‬هﻞ هﻲ هﻨﺪﻳﺔ ام اﻳﺮاﻧﻴﺔ ام ﺷﺎﻣﻴﺔ ام ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬ام ﻋﺮاﻗﻴﺔ؟‬ ‫وﻣﻦ اﺟﻞ ان ﻧﻜﻮن واﻗﻌﻴﻴﻦ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻋﺮاﻗﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ )ﺷﺮﻗﻴﺔ( ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ..‬اﻧﻬﺎ اوﻻ وﻗﺒﻞ‬ ‫آﻞ ﺷﻲء ﻧﺘﺎج ﻋﺮاﻗﻲ ﺻﺮف ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻧﺸﺄت وﻧﻤﺖ وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ان ﻓﻜﺮﺗﻨﻬﺎ اﻻوﻟﻴﺔ او ﻗﻞ‬ ‫ﺑﺮﻋﻤﻬﺎ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﻢ ﻣﺮ ﻳﺎﻳﺮان‪ ،‬اﻻ ان هﺬا اﻟﺒﺮﻋﻢ ﻧﺒﺖ وﻧﻤﻰ وﺗﺮﻋﺮع واﺛﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ان ﺳﻘﺎﻩ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺑﻜﻞ ﺧﺰﻳﻨﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮروث ﻣﻨﺬ اﻳﺎم ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻬﺮزاد وآﻠﻜﺎﻣﺶ اﻟﺬي‬ ‫وﺟﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻟﺒﺤﺮي‪ .‬ﻻ اﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻋﻄﻴﻞ( ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻳﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﺻﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﺘﺎج اﻧﻜﻠﻴﺰي ﻗﺢ‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل اﻳﻀﺎ ان اﻟﻒ وﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﺟﺪا ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻷن ﺣﻀﺎرة ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺜﻞ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ وﺣﺪهﻢ ﺑﻞ ﺗﻌﺒﺮﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻋﻈﻢ واآﺒﺮ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ان ﺗﻌﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‬ ‫وﺣﺪهﻢ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ان ﺣﻀﺎرة روﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫اوﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ آﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺳﻜﻮ اﻳﺎم‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ام اﻟﻒ اﻧﺜﻰ واﻧﺜﻰ؟!‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ان هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺴﺮدهﺎ )إﻣﺮأة( هﻲ ﺷﻬﺮﻳﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻻآﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ .‬ﺛﻢ ان اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﺎوي اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎاﻧﺐ اﻻﻧﺜﻮي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬآﻮري‪ .‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺴﺮدهﺎ ﺷﻬﺮزاد ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﺮوح اﻻﻧﺜﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ان ﺗﺴﻤﻴﺔ )ﻟﻴﻠﺔ( ﺻﺎرت هﻲ اﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ رﺟﻞ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت ﻣﻜﺮ اﻻﻧﺜﻰ‪ .‬ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻬﺮﻳﺎر وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫واﻟﺼﻴﻦ أن زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد ﻣﻐﺎدرﺗﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ اﺣﺪ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪.‬‬

‫وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ وهﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﻏﻤﺘﻪ زوﺟﺔ اﺣﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إ ّﻻ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إهﺎﻧﺔ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ ﻟﺪى ﺷﻬﺮﻳﺎر وﻗﺮر ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ان ﻳﺸﺮع ﺑﻘﺘﻞ زوﺟﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﻦ وﻗﻀﺎء ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻬﻦ‪ .‬ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﻇﻞ ﻳﻤﺎرس ﻃﻘﻮس اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻒ ان هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﺘﻞ اﻧﺎﺛﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وآﺄﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺘﻞ رﻣﺰ اﻻﻧﻮﺛﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺑﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪124‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺎم اﺳﺘﻔﺤﺎل )اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ(‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة )ﺷﻬﺮزاد( وهﻲ اﺑﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ وواﺳﻌﺔ اﻹﻃﻼع ﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮت ﺧﻄﺔ اﻧﺜﻮﻳﺔ ﺟﺪا‪ :‬أن ﺗﻘﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وإﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺬاﺑﺔ وﻣﺜﻴﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻼج اﻟﻔﺠﺮ ذروﺗﻪ )"واﺳﺘﻞ اﻟﺠﻨﻲ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ("...‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﺘﺸﻮق ﻟﺴﻤﺎع‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫هﻜﺬا إذن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺑﺎﺳﻠﻮب رﻣﺰي راﺋﻊ وﺧﻼب وﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪا‪ :‬إن آﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﺳﻼح اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄن‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن هﻮ ﺳﻼح اﻟﻤﺮأة !! ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﻳﺆﺟﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻨﺖ )ﺷﻬﺮزاد( ﻣﻦ اﻧﺠﺎب‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬زوﺟﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﺒﻴﻴﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ وﺣﺸﻴﺘﻪ اﻟﻔﺤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ وراءهﺎ ﺗﺘﺨﻔﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ راﺣﺖ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻋﻘﺪة زوﺟﻬﺎ وﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﻘﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻻﻋﻴﺐ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ واﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎهﺪ وﺣﻜﻢ ﺗﺠﺬب اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ وﺣﺸﻴﺘﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻤﻜﻨﺖ هﺬﻩ اﻻﻧﺜﻰ ﻣﻦ ان ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻰ اﻋﻤﺎق اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺒﻠﻎ ﻟﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﺘﺸﺮع ﺑﺎﻃﻔﺎء ﻧﻴﺮان اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ‪ .‬ﺑﺬآﺎء ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذآﺎء )ﻓﺮوﻳﺪ( ﺑﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼج‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﺻّﻠﺖ اﻟﺮاوﻳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻪ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ّﺑﻴﻨﺔ‪ .‬ﻇﻠﺖ )ﺷﻬﺮزاد( ﺗﺴﺮد‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺮوض ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻬﺮﻳﺎر‪ .‬آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺒﻠﺴﻢ‬ ‫ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﺮض وهﻲ زﺧﺎت اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻃﻔﺄت ﻧﻴﺮان اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪهﺎ ﺻﺤﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎر واﻧﺠﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺮﺗﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫واﷲ إن هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟَﺤﻜﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﺘﻲ؛ ﻟﻘﺪ آﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻨﻖ ﺣﺘﻰ أﻋﺪﺗﻴﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮاﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎد ﻋﻘﻠﻪ وﻃﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ وﺛﺎب إﻟﻰ رﺷﺪﻩ"‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ان ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ هﻲ إﻻ اﻋﻼن ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮأة وذآﺎﺋﻬﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ(‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﺟﺒﺮوت اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻨﺎدﻩ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ إﻣﺮأة ﻋﺰﻻء إﻻ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وذآﺎﺋﻬﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺮوح اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺒﻂ وﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺎﻻﺧﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻻﻧﺜﻮي!‬

‫هﻞ ﻳﺎﺗﺮى ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ان ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺢ ﺑﺘﺮوﻳﺾ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻼم واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻼﻧﻮﺛﺔ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ان ﺗﺮﺗﻮي ارواﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻻﻧﻮﺛﺔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻢ اﻟﻬﺪوء واﻻﻣﺎن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮرﻩ واآﺜﺮهﺎ ﺗﻄﺮﻓﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﺧﻴﺮا إﻻ ان ﻧﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ هﻲ إﻻ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﻔﺎهﻢ و )اﻟﺤﻜﻲ(‪..‬‬

‫‪126‬‬

‫]*[‪ 2‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻧﻨﺸﺮ رﺳﻮﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻧﺠﺰهﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫واﻻﺻﻴﻞ )ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻌﻴﺒﻲ(‪..‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ آﺎن هﻨﺎﻟﻚ اﻧﺤﻄﺎط وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺗﺮاك‪..‬‬

‫ﺗﻤﺘﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﺤﻮاﻟﻲ ﻟﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬اي ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻮل ﻋﺎم‬ ‫‪ 1258‬ﺣﺘﻰ دﺧﻮل دﺧﻮل اﻻﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻐﺪاد ‪ .1917‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫))اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ((‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻻن ﺛﻤﺔ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﺣﻮل هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ))اﻻﺗﺮاك((‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ هﻨﺎﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﺮآﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﺜﻞ آﻞ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻧﻨﺎ آﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻴﻦ اي ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ آﺎﻧﺖ ))ﻣﻈﻠﻤﺔ(( ﺑﺼﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻي ﺑﺎﺣﺚ ان ﻳﻨﻜﺮهﺎ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ )اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬ ‫اورﺑﺎ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ان ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ )ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدل ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻳﻀﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ )اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ واﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮن ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﺳﺒﺒﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﺎ وﺳﺎذﺟﺎ‬ ‫وﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺎ هﻮ )ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮآﻲ((!! ﻧﺮد ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ان اﻻﺗﺮاك ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺎﺗﻮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ آﻐﺰات ﺑﻞ ﺗﻢ ﺟﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫آﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ـ ان اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺮآﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ )ﺷﻌﻮﺑﺎ هﻤﺠﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺳﺎهﻤﺖ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺮزت اﺳﻤﺎء آﺒﻴﺮة ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮون‪.‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬ ‫ـ ان اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺑﺪا ان ﻳﺤﺪث ﻻﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﻞ داﺋﻤﺎ اﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﻄﺎط )اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔـ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ(‪ .‬ان ))ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط( اول ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺐ )اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ( اي اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎن اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻗﺪ ﺑﺪا اوﻻ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺎﻟﺬات اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﻐﻮل ﺛﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﺗﻮا ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا اﻧﺤﻄﺎﻃﺎ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪..‬‬

‫‪128‬‬

‫اﻻﺗﺮاك ﺟﺎﺋﻮا ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ـ ان اﻻﻧﺤﻄﺎط و )اﻟﻈﻼم( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻻ اﺣﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻧﺤﻄﺎط )اﻳﺮان( ﺧﻼل آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون رﻗﻢ اﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎهﻴﻬﻢ ﻗﻮة وﺟﺒﺮوت اﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻬﻨﺪ )ﺑﺎآﺴﺘﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬ﺑﻞ ان هﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )اﺳﻼﻣﻴﺎ( ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻧﺤﻄﺎﻃﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اورﺑﺎ‪ .‬ﻓﺤﺎل اﻟﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨﺪ واﺳﻴﺎ واورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ اﻟﻴﺎﺑﺎن وروﺳﻴﺎ ﺑﺪاﺗﺎ ﺗﻨﻬﻀﺎن ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬اورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪهﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻻﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻟﺤﺪ اﻻن‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ان اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ )ﻣﻈﻠﻤﺔ( وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ )اﻻﺗﺮاك( ﺑﻞ‬ ‫هﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻰ ﻓﺘﺮﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ـ )‪1258‬م ـ ‪ 1534‬م( اي ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد‪ .‬وهﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﺗﻐﻴﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺤﺎآﻤﺔ )ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ وﺗﺮآﻤﺎﻧﻴﺔ واﻳﺮاﻧﻴﺔ( ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺎ وداﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ )‪ 1534‬م ـ ‪ 1918‬م( ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ اﺟﺘﻴﺎﺣﺎت واﺣﺘﻼﻻت اﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ واﺧﺮ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻧﻪ رﻏﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮآﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬اﻻ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ وﻻت اﻟﻌﺮاق واﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻲ ادارﺗﻪ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺮاك ﺑﻞ ﻣﻦ اﺻﻮل ﺑﻠﻘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﻔﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺮاة‬ ‫ان اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻼ ﺣﻆ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺮاة اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة وآﺜﺮة اﻟﻜﻮارث ﻣﻦ ﺣﺮوب واﺟﺘﻴﺎﺣﺎت اﺟﻨﺒﻴﺔ وﻏﺰوات‬ ‫ﺑﺪوﻳﺔ وﻓﺘﻦ وﻣﻌﺎرك داﺧﻠﻴﺔ وﻓﻴﻀﺎﻧﺎت آﺎﺳﺤﺔ وﻃﻮاﻋﻴﻦ ﻣﺪﻣﺮة‪ .‬آﻞ هﺬﻩ اﻻوﺿﺎع اﻟﻤﻀﻄﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫‪129‬‬

‫ﺗﺴﻤﺢ اﻻ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻧﻮﺛﺔ وﺗﻨﺰوي اﻟﻤﺮاة ﺑﻌﻴﺪا ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ زواﻳﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺮاة ﻋﻦ )اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ( وﻟﻴﺲ ﻋﻦ )اﻟﺤﻴﺎة(!! وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان اﻟﻤﺮاة ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫وﻣﺎﺳﻜﺔ ﻟﺰﻣﺎم اﻻﻣﻮر وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﺧﻮﺗﻬﺎ‬ ‫واﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻠﻜﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺮاة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ دور اﻟﻤﺮاة‪.‬‬

‫ﻟﻮ اﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜﻼ آﺘﺎب )ﺣﻮادث ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ‪ 12‬ﻗﺮن(ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ )ﺑﺎﻗﺮ اﻣﻴﻦ اﻟﻮرد( وهﻮ آﺘﺎب ﻗﻴﻢ وﺿﺮوري‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺮد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اهﻢ اﺣﺪاث ﺑﻐﺪاد ﻣﻨﺬ ﺗﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم )‪(762‬م‬ ‫وﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة آﻴﻒ ان ﻣﻌﺪل ذآﺮ اﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻزدهﺎر اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺟﻨﺎس واﻻدوار‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ﻣﺤﺴﻨﺎت ﻣﻐﺎﻣﺮات‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪا اﻟﻌﺪ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎري وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻜﻮارث وﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وﺗﺘﺮاﺟﻊ اﻻﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺬآﺮ دور اﻟﻤﺮاة ﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد‬ ‫وﻏﻴﺎب دور آﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ )رﺟﺎل وﻧﺴﺎء( ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬اذ ﺳﻴﻄﺮت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدهﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪراﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪا ﻧﻘﺎط ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺗﺒﺰغ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﺬآﺮ ادﻧﺎﻩ آﻞ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذآﺮ ﻟﻠﻤﺮاة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫ـ‪ 1286‬م وﻓﺎة ))راﺑﻌﺔ(( اﺑﻨﺔ اﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ‪ ،‬زوﺟﺔ ﺧﻮاﺟﺔ هﺎرون ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ودﻓﻨﺖ ﺑﺘﺮﺑﺔ واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ـ ‪1311‬م وﻓﺎة ))ﺳﺖ اﻟﻤﻠﻮك(( ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺒﺪر‪ ،‬روت آﺘﺎﺑﻲ اﻟﺪارﻣﻲ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬ ‫ـ وﻓﺎة ))ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﺒﺎس اﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ(( اﻟﺸﻴﺨﺔ اﻟﻔﻘﻴﻬﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻲ وﺗﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ .‬هﻲ واﺣﺪة ﻋﺼﺮهﺎ وﻓﺮﻳﺪة دهﺮهﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر واﻓﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻣﻴﺮة ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪130‬‬

‫ـ ‪ 1616‬م زﻳﺎرة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ))دﻳﻼﻓﻮل(( ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوج اﺛﻨﺎء اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻔﺘﺎة اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫))ﻣﻌﺎﻧﻲ(( وﻗﺪ راﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻰ ﻓﺎرس‪) .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ :‬ﻃﺎﻟﻌﻮا هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺛﺮ واﻟﺸﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﻔﺼﻞ((‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1717‬م وﻓﺎة ))ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺗﻮن(( زوﺟﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ودﻓﻨﻬﺎ ﻗﺮب ﻣﻘﺒﺮة ))اﻟﺴﺖ زﺑﻴﺪة(( وﻗﺪ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﺟﺮى ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎء وﻋﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻴﻦ وﺧﺼﺺ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1729‬م زواج اﻟﻜﺘﺨﺪا ))ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ(( ب ))ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺧﺎﻧﻢ(( اﺧﺖ اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻨﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻻﻓﺮاح ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1732‬م زواج اﺑﻨﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ))ﻋﺎدﻟﺔ ﺧﺎﺗﻮن(( ﻣﻦ آﺘﺨﺪا اﻟﻮاﻟﻲ ))ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻚ(( اﻟﺬي ﺻﺎر واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ .‬وهﻮ اول اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وزوﺟﺘﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اوﻗﺎف اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1747‬م زواج ))ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻧﻢ( اﺑﻨﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ اﻏﺎ‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1865‬م ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺪارس ﻟﻠﺬآﻮر وﻟﻼﻧﺎث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻻﻟﻴﺎﻧﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1893‬م ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻟﻴﺎﻧﺲ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ))ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻮرا ﺧﻀﻮري‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎت((‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1900‬م اﻧﺸﺎء اول ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻨﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺗﻀﻢ اﻟﺪراﺳﺘﻴﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﺳﻢ )اﻧﺎث‬ ‫رﺷﺪﻳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻲ((‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ))اﻣﻴﻨﺔ ﺷﻜﻮرة ﺧﺎﻧﻢ(( ﻣﻌﻠﻤﺔ اوﻟﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1913‬م اﻧﺸﺎء ﻣﺴﺮح ﻟﻠﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﺗﺮﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻜﺎن ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺪار اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻌﻈﻢ‪.‬‬ ‫ـ ‪ 1916‬م ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻬﻰ ﻓﻲ ))ﻣﻘﻬﻰ اﻟﺸﻂ(( ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮخ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ ))روزة‬ ‫ﻧﻮﻣﺔ(( واﺧﺘﻬﺎ ))ﻟﻴﻠﻮ ﻧﻮﻣﺔ((‪.‬‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮرد هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻨﺴﻮاﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺮاة وﻋﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ذآﺮهﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ( اﻟﺬي زار ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪ 1326‬وﺳﻨﺔ ‪ 1347‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬وهﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ‪ .‬وﻣﺨﺘﺼﺮهﺎ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫))اراد اﻟﺴﻠﻄﺎن )اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ( ان ﻳﺘﺰوج ﺑﻨﺖ اﻟﺠﻮﺑﺎن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ )ﺑﻐﺪاد ﺧﺎﺗﻮن(‪ ،‬وآﺎﻧﺖ زوﺟﺔ رﺟﻞ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮﻩ ﻓﻨﺰل ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎآﺮﻣﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺪى اﻟﺘﺘﺮ واﻻﺗﺮاك ﻟﻬﻦ ﺣﻆ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻣﺮاة اﺳﻤﻬﺎ )دﻟﺸﺎد( ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ واﺣﺒﻬﺎ واآﺮﻣﻬﺎ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘﺮرت )ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺧﺎﺗﻮن( اﻣﺮا ﺟﺮاء ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ‪ .‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﻢ زوﺟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻣﺴﻤﻮم ﻣﺴﺤﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع‬ ‫ﻓﻤﺎت واﻧﻘﺮض ﻋﻘﺒﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻻﻣﺮاء ان )ﺑﻐﺪاد ﺧﺎﺗﻮن( هﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬اﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ .‬آﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺮوﻣﻲ )ﺧﻮاﺟﺔ ﻟﺆﻟﺆ(‪ ،‬ﻓﺎﺗﺎهﺎ وهﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﺪﺑﻮﺳﻪ )ﺳﻴﻔﻪ( وﻗﺘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻃﺮﺣﺖ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮرة‬ ‫اﻟﻌﻮرة ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻤﻠﻚ ﻋﺮاق ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻮﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﻣﻦ دﻟﺸﺎد‬ ‫آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﺗﺰوج ﺑﻐﺪاد ﺧﺎﺗﻮن((‪) .‬ص ‪(243‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻻ ان اﻟﻤﺮاة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﺳﻬﻤﺖ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح ورﻋﺎﻳﺔ اﻻﻳﺘﺎم وﺑﻨﺎء دور اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻤﺪارس وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻻﻃﺒﺎء واﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻدﺑﺎء واﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻨﻬﻦ زاهﺪات ﻋﺎﺑﺪات ﻳﻌﻠﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻳﺤﻀﺮن ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻓﺒﺮزت ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت ﺑﺎرﻋﺎت وﺗﻮﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﺣﻴﻦ ﺗﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ازواﺟﻬﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﻦ ﻣﻤﺴﻜﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ورﻋﺎﻳﺔ اﻻﺳﺮة‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪131‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺰواج ﺑﺎﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻋﺮاس ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ ﺟﺪران اﻟﻤﻨﺰل وﻋﻠﻴﻬﺎ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب اذا‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ رﻓﻘﺔ ﻣﺤﺮم او ﻣﺮاﻓﻖ وﻻﻳﺠﻮز ذآﺮ اﺧﺒﺎرهﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬آﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺬهﺎب اﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻳﻮﻣﺬاك ﻣﻦ اﺑﺮز‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺮاة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻣﻦ اﻋﻠﻰ اﻟﺮاس ﺣﺘﻰ اﺧﻤﺺ اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ هﻲ اﺑﻌﺪ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻠﻤﺮاة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اذ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮاة‪) .‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻻﻟﻮﺳﻲ( )اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب‬ ‫))اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(( ﻳﻘﻮل‪ ] :‬ﻓﺎﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل هﻮ ﻣﻦ ﺗﺮك زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﻌﻤﻰ ﻓﻬﻮ اﺻﻠﺢ ﻟﻬﻦ واﻧﻔﻊ ﻻن ﺣﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ هﻮ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد[!! وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻳﺒﺎﻟﻐﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻳﻦ وﺷﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺧﻴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺧﺮى ﻳﻤﺎرﺳﻦ اﻟﻐﺰل واﻟﺤﻴﺎآﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮاة آﺎﻧﺖ اﻳﻀﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫واﻟﺮي او ﻓﻲ رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ .‬ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﺳﺎهﻤﻦ ﻓﻲ ادارة اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪة )ﻋﻤﺸﺔ( زوﺟﺔ )ﺻﻔﻮك اﻟﺴﻠﻄﺎن( ﺷﻴﺦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺷﻤّﺮ‬ ‫ﺟﺮﺑﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺣﺪاث وﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬هﻨﺎك اﻳﻀﺎ اﻟﺴﻴﺪة )ﻋﺎدﻟﺔ( ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺣﻠﺒﺠﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎدارﺗﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺴﻴﺪة )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﺎﻧﻢ( اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﻘﺮى‬ ‫واﻻرﻳﺎف وﺗﺤﻞ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬

‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺮاة ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺿﻄﺮ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬ ‫واﺷﺘﺮط ان ﻻﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﻮاﻓﺬ وان ﻻﺗﻜﻮن اﻟﺪور اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وان ﻻﻳﻜﻮن ﻗﺮب اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺷﺠﺮ ﻋﺎل‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻠﻘﻪ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ودرﺳﺖ و ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻤﺮاة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻃﻠّﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪات اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻐﺪ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪132‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﻠﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﺤﺏ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻻﺭﺒﻌﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ!!‬ ‫ﺍﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ ‪ /‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻗﺩﻡ ﺭﺴﻡ ﺤﻲ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﻩ(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺍﻨﺠﺯﻩ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﺎ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺨﻨﺠﺭﺍ!‬

‫ﻫﺫﻩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ )ﺩﻴﻠﻼ ﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻗﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻴﺘﺭﻭ ﺩﻴﻠﻼ ﻓﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1586‬ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﺘﺯﺍل ﺘﺤﺘﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻻﺏ )ﺩ‪ .‬ﺒﻁﺭﺱ ﺤﺩﺍﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺘﻘﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﺤﺒﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﻤﺘﺩﻓﻘﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺤﻬﺎ ﻓﺼﺩ‪‬ﺘﻪ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﻟﺩﻴﻪ ﺼﺩﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪133‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 8‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪1614‬ﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺸﺭﻗﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺴﻨﺕ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ‬

‫ﻟﻪ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻘﻰ )ﺍﻟﻴﺴﺎﻨﺩﺭﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﻨﺩﺭﻱ( ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻭ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻔﺴﺭﻤﻨﻪ )ﺩﻟﻼ ﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻋﻥ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺸﺅﻭﻨﻪ ﻭﺸﺠﻭﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‬ ‫ﻭﻤﻀﻴﺎﻓﺔ ﻴﺸﺘﻐل ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻻﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻲ )ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ( ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ( ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺒﺎ ﻭﺠﻤﺎل‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺘﻘﺎﻥ ﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺩﻕ ﻗﻠﺏ )ﺩﻴﻠﻼ ﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻭﺴﺠل ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫))ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺨﺫ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﻤﺎﻗﻲ ﻭﻴﺤﺘل ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻋﺎﺩ ﻭﻜﺭﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﻗﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﻻﺴﻔﺎﺭﻱ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺭﺤل ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻰ ﺤﺏ‪ ...‬ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺼﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻭل ﺍﻻﻤﺭ ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﻏﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﻰ ﺤﺏ((!‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺘﻬﻴﺎ ﻟﺘﺭﻙ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻻﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ .‬ﺒﺩﺍ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻴﻭﻡ ‪ 18‬ﺍﻴﻠﻭل ‪ 1616‬ﺍﻟﻰ )ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺭﺒﻌﻭﻥ ﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺠﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬ ‫‪134‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺘﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻋﻨﻪ(ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪)) :‬ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﻟﻠﺒﻴﻭﺕ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻤﺜﻤﺭﺓ((‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻴﺴﺠل ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻻﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﺒﻭ‬ ‫ﺭﻴﺸﻪ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫))ﺴﺭﻨﺎ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﺜﺎﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺍﺫ ﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﺩﻋﻰ "ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ" ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺍﺭ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻤﻀﻴﻨﺎ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻗﺒل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ 20‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻻﻭل‬

‫‪ 1616‬ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ((‪.‬‬

‫ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻁﺌﺔ ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﻭﺍﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺘﺜﻤﺭ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻭﺨﻀﺎﺭﺍ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﺒﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﻋﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻥ ﻴﺴﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ !!‬

‫ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﺍﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻓﻴﺼﻑ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺍﻟﺤﻠﺔ ﻭﺍﺜﺎﺭ ﺒﺎﺒل‬ ‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻴﺼﻑ ﺴﻠﻭﻗﻴﺔ ﻭﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﻙ ﻭﺍﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﺒﺎﻋﺠﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺯﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻁﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﺩﺒﻪ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﺍﻻﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫‪135‬‬

‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺭﺍﺤﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﻔﻭﺭ ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻴﻨﻔﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﺼل ﻭﻴﻤﺘﻊ ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﻜﺕ‬

‫ﺤﻭﺍﺴﻪ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺤﺒﻴﺏ ﺠﺎﻥ( ﻭﺍﻟﺩ‬ ‫)ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ )ﺍﻟﻴﺴﻨﺩﺭﻭ ﺍﻟﻴﺴﻨﺩﺭﻱ( ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺴﻜﻨﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﺎﺙ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﺭﺸﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻱ ﺍﻭﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺴﻘﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﻓﻨﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻕ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﻴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺒﺎﺭ ﻓﺘﺎﺓ ﺤﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﻫﺞ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺭﺴﻠﻬﻡ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺤﺒﻴﺏ ﺠﺎﻥ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ )ﻤﻌﺎﻨﻲ(‪ .‬ﺍﺨﻴﺭﺍ ﺼﻤﻡ )ﺩﻴﻠﻼ ﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻟﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ )ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻴ‪‬ﻔﺘﻪ ﺒﻔﺎﻜﻬﻪ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪)) :‬ﺒﺫﺭﺓ‬ ‫ﻟﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ((‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪:‬‬ ‫))ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ )ﺒﻼﺩ ﺍﺸﻭﺭ( ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﻫﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻌﻘﻭل‬

‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﺴﻭﺩ ﺍﺠﻔﺎﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﺸﻤﺔ ﻭﺠﻼل‪ .‬ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﺤﻠﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﺤﻜﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺘﻤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ‪ .‬ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﻤﻌﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻲ )ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ )ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ .‬ﺍﻤﻬﺎ‬ ‫)ﺍﺭﻤﻨﻴﺔ( ﻭﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ )ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻨﺴﻁﻭﺭﻱ( ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺒﺎﺩﺍﺀ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ‬

‫)ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﻫﻤﺎ‪) .‬ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻙ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻨﻬﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫‪136‬‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻴﻐﻔل ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺠﺭﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻻﻭل ﻴﻠﺘﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﻐﻔﺎ ﻭﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫))ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺍﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻤﻬﺎ ﻻﻨﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻋﻁﻔﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺭﻜﻌﺕ ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺨﺫﺕ ﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺴﻤﺕ ﺍﻨﻲ ﻟﻥ ﺍﻨﻬﺽ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﻌﺩﻨﻲ ﺒﺎﻋﻁﺎﺌﻲ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﺸﺩﻫﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺘﻲ((‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﺩﻟﹼﻪ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩ‪‬ﻩ ﻭﺭﻀﺎﻩ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺩﺩ‬

‫ﺍﻻﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻻﻥ )ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﻫﻲ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻴﺭ ﺍﻻﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺨﺸﻲ ﺍﻥ ﻴﺨﻁﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻓﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﺭﻓﻀﻨﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻀﺽ ﺍﺨﻴﺭﺍ((‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﻬﺭﻉ ﺍﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﻐﺩﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻭﺍﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻬﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻭﺩﺩﺍ ﻭﻗﺭﺒﺎ‪:‬‬

‫))ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﺎﻟﺔ ﻋﺭﻭﺴﺘﻲ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻤﺸﺔ ﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻤﻁﺭﺯﺓ ﺒﻨﻘﻭﺵ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻼﻟﻲﺀ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻜﺭﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺴﻠﺕ‬ ‫ﺍﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺒﺴﺔ ﻻﻨﻲ ﺍﻋﺩﺩﺕ ﻤﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ((‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺒﻴﻥ )ﺩﻴﻠﻼﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻭ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ( ﻓﻲ ﺤﻔل ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺨﻼل ﺭﺤﻼﺘﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻭل ﺍﻻﻓﻌﺎل ﻭﺍﻻﻋﺸﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻜﺘﺏ‪:‬‬

‫))ﺍﻨﻪ ﻻﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﻘﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻥ ﻻﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﺘﻔﺎﻫﻤﺎﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﻠﻐﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ( ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﺎ ﻟﻡ ﺍﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺕ )ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﻤﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ((‪.‬‬

‫‪137‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫))ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﻨﺎ ﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺎ ﺒﻘﺭﺏ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﺎﻏﺘﻨﻲ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺫﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺘﺩﻓﻘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻠﺘﻲ ﻓﺎﺭﺩﺕ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻻﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﺎﻀﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﻭﺍﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺒﻲ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺍﺴﻤﺎ ﻫﻭ )ﺍﻜﻠﻴل ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ( ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﻲ((‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻨﺠﺎﺏ ﺍﻻﻁﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﺠل ﻗﺩﺭ ﺍﻻﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺎﺨﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻋﺸﺎﺒﺎ ﻭﻋﻁﺎﺭﻴﺎﺕ ﻭﺘﻨﺼﺢ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻻﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺤﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺘﺤﺎﺸﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﻭﻤﺔ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﻤل‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺎﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺼﺤﺒﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎﻴﺯﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﻫﺭﻤﺯ ﻭﻓﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﺍﺨﺒﺭﺘﻪ )ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭ‪)) :‬ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺤﻤل ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺸﺎﺌﻲ ﻫﻭ‬

‫ﺜﻤﺭﺓ ﺤﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ‪ 27‬ﺘﻤﻭﺯ ‪ .((1621‬ﻭﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺘﺼﺎﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻤﻴﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻅل‬

‫ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ‪)) :‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻜﺕ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻨﻔﻌﺎ ﻓﺎﺴﻠﻤﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻴﻭﻡ ‪ 30‬ﻜﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻭل ‪ 1621‬ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ((‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺍ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺠﻨﻭﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻬﻴﻥ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ‪)) :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒل ﺴﺎﺤﻤل ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬

‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﺒﺎﺌﻲ ﻭﺍﺠﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﺭﺍﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﺩﻭﻟﻭ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﺤﻨﻴﻁﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ‬ ‫ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻭﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺴﺩﻩ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ(‪ .‬ﻭﺨﻼل ﺘﺭﺤﺎل ﺠﻨﻭﻨﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫ﻅل ﻴﺼﻁﺤﺏ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻨﺯﻟﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺠﻤل ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻗﺩﺍﺼﺒﺢ ﻗﺼﺭ )ﺩﻴﻠﻼﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻤﺯﺍﺭﺍ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭ ﻗﺒﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻭﻴﺭﻴﺩﺓ(‪ .‬ﻭﻟﻼﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ )ﺩﻴﻠﻼﻓﺎﻟﻴﻪ( ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺭﺩﺩ ﻏﻭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪:‬‬ ‫))ﺍﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﺤﻠﺔ ﺩﻴﻠﻼﻓﺎﻟﻴﻪ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸــﺭﻕ((!!‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺩﻴﻠﻼﻓﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻻﺏ ﺒﻁﺭﺱ ﺤﺩﺍﺩ ‪ /‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪2001‬‬

‫‪138‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﻨﺼﺭﺕ ﻤﺭﺩﺍﻥ ـ ﺠﻨﻴﻑ‬

‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭﻱ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺱ ﺼﻨﺩﻭﻗﺎ‬

‫ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﺎ ﺨﻁﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﺼﺩﺭ ﺍﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻫﻲ )ﺍﻟﺯﻭﺭﺍﺀ( ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﻋﺩﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻻﻭل ﻓﻲ ‪ 1869/6/15‬ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻭﺭﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ )ﻭﻻﻴﺕ ﻤﻁﺒﻌﻪ ﺴﻰ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺼﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﺘﺎﻩ ﺤﻠﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﺤﻠﻡ ﺒﺎﻨﻪ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ )ﺒﻠﻐﺭﺍﺩ( ﺒﺎﺴﻁﻨﺒﻭل ﺒﺤﺜﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻏﺯﺍﻟﺔ ﺭﺸﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻻﻗﺘﻨﺎﺼﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻗﺭﺏ ﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﻭﻏﻨﺞ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ــ ))ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ! ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﻓﺭ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﻋﺠﺒﺕ‬

‫ﺒﻨﺒﻠﻙ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻙ ﺍﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺴﺘﺠﻨﻴﻪ ﻟﻭ ﻓﻌﻠﺕ؟ ﺍﻟﻬﺎﺘﻨﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻨﺎ‬ ‫‪139‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ .‬ﻓﺠﺎﺓ ﺍﺤﺴﺴﺕ ﺒﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ‪ .‬ﻁﺎل ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻗﻭﺍﺌﻤﻲ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺫﺭﺍﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺼﺩﺭ ﻨﺎﻫﺩ‪ .‬ﻗﻭﺍﺌﻤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻤﺭﺍﺓ‪ .‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺎﻤل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺍﻴﺘﻙ ﺍﻤﺎﻤﻲ !!‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺘﻭﻟﻊ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻋﺸﻘﺎ ﺒﻬﺫﻩ )ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ(‪ .‬ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺫﻜﺭ )ﻤﺭﻴﺎﻡ( ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻓﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺱ‬

‫)ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﺒﺎﻟﺨﺠل ﺍﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻊ )ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ(‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻲ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫ـ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ! ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺨﺠل؟ ﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻙ‪ :‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻙ ﺫﻟﻙ((‪..‬‬ ‫ﻓﺯ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﺯﻉ ﺨﺎﺌﺏ ﺤﺯﻴﻥ ﻻﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻗﺼﺩ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻗﻭﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻤﺘﻨﺎ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﻌﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﺴﻨﺒﻠﻐﻪ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻙ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻙ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗل ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻙ؟‬ ‫ﺤﺩﺜﻪ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺸﺎ( ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻤﺴﺩ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻨﻪ ﺤﻠﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ‪ .‬ﺴﺘﺘﺯﻭﺝ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺴﺘﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺘﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺫﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻥ ﺘﺴﻤﻴﻪ )ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ(‪ .‬ﺴﻴﺭﺘﻔﻊ ﻨﺠﻤﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﻻﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺍﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻴﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ !‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻨﻌﻴﻤﺔ(‪ ،‬ﺭﺯﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﻨﺕ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪140‬‬

‫ﻜﺎﻥ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻴﺭﻏﺏ ﺒﻭﻟﺩ ﻴﺨﻠﻑ ﺫﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﺼﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻨﻌﻴﻤﺔ( ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺠﻌﻪ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺒﺎﺸﺎ ! ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻨﺠﺏ ﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻟﻙ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ .‬ﺍﻨﺕ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺸﺎﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺯﻭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺩﻯ ﻟﻪ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺴﺤﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﺜﺭﻴﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ )ﺍل ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ( ﻓﻲ‬

‫ﻤﺯﺭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺨﻀﺭ ﺠﻤﺎﻻ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺭ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ـ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺍﻴﺎﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺨﻠﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻤﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬‬

‫ــ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻰ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺒﻨﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺭﻏﻡ ﺍﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻁﺒﻌﺕ ﺒﻁﺎﺒﻌﻨﺎ‬

‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺭﺠﺕ ﻭﺠﻨﺘﺎﻫﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫ــ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ــ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻁﻠﺏ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻟﺤﺒﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻻﺨﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬ ‫ــ ﺍﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺨﺩﻴﺠﺔ؟ ﻗﻭﻟﻲ ﺍﻨﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪:‬‬ ‫ــ ﻴﺎ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺒﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺏ ﺍﺴﻁﻨﻨﺒﻭل ﺍﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪:‬‬

‫‪141‬‬

‫ــ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻨﻌﻴﻤﺔ( ﺘﺼﻐﻲ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺠﺒﺕ ﺒﺠﻤﺎل ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﻥ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻱ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺼﻐﺭﻫﺎ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻴﺎﻡ ﻋﻘﺩ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻗﺭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻡ ﺒﻘﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ( ﺘﺤﺘﻤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻏﺭﻗﻬﺎ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺠﻴﺵ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻔﺮاق‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﺘﺤﺎﻙ ﻀﺩ ﺍﺼﻼﺤﺎﺕ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻟﻰ ﺍﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩ‬

‫ﺒﺎﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺍﻋﻠﻥ ﻏﺩﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ؟‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻻﻋﻅﻡ )ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻏﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀﺩ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﺒﺎﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺘﺎﻤﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻤل )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ( ﺼﺩﺭﺍ ﺍﻋﻅﻡ )ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺩﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1872‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻋﺯﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺸﻬﺭ ﻟﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻭﻏﺭ ﻨﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻀﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﺼﺒﺢ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺩﺭﺍ ﺍﻋﻅﻡ ﻓﻲ ‪ 17‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻭل ‪ 1876‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ )ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ( ﺍﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 113‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻥ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻭل‬ ‫‪ .1876‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻌﺯل )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺸﺒﺎﻁ ‪ .1877‬ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1878‬ﻭﺍﻟﻴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻋﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻨﺠﺢ ﻨﺩﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﺎﻴﺔ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻻﻭل ﻋﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ .‬ﺍﻀﻁﺭ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ ﻭﺍﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫)ﺍﺯﻤﻴﺭ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﺠﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ‪ .1881‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﺩ‬ ‫‪142‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﺴﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ(‪ ،‬ﺘﻤﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﻴﻠﺩﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺩﺍﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫)ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ( ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ( ﻭﻓﻴﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )ﻜﻴﻠﻴﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺼﻑ ﺍﻓﻨﺩﻱ( ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪:‬‬ ‫))ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﻭﺍﺼﻑ ﺍﻓﻨﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻨﻲ )ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ( ﻤﺭﻴﺽ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ )ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ( ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪ .‬ﻻ ﺍﻋﻠﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻓﻌل‪ .‬ﺍﺭﺴﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ((‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺙ )ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﺼﻑ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪:‬‬ ‫))ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺍﻤل‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬

‫ﺒﻜل ﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ((‪.‬‬

‫‪143‬‬

‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺱ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪:‬‬ ‫))ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺘﻴﻥ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺸﻬﺭﺒﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺘﻴﻥ ﻭﺴﻴﻤﺔ ﻭﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻟﻴﺤﻤﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺜﻤﺔ ﻋﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﺒﻴﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺯﻤﻴﺭ‪ .‬ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﺎﺌﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺘﻜﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻥ ﺘﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﺴﻼﻡ‪ .‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻭﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺘﺎﺠﺭ‪ .‬ﺍﻴﺎﻜﻡ ﺍﻥ ﺘﺘﺭﻜﻭﻩ ﻴﺘﺠﻪ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺎ ﻻﺤﺩ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺨﻭﻴﺴﺘﺎﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻟﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻁﻴﻔﻭﺭ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺭﺓ‪ .‬ﺴﺩﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺤﺼﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﺍﻨﻪ‬

‫ﻤﻨﻲ ﻜﻴﻭﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ‪ .‬ﻻ ﺘﺎﺴﻔﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺍﷲ ﺴﻴﻐﻔﺭ ﺴﻴﺌﺎﺘﻲ ﺍﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪ .‬ﺍﻨﺘﻡ ﺜﺭﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻻ ﺘﺠﺭﺤﻭﺍ ﺍﺤﺩﺍ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﺍﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺼل ﺍﻟﺨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﺩ ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﻤﻴﺭ‪ .‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻭﻻﺩﻱ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﺨﺸﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻱ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺫﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻁ ﺍﺴﻭﺩ‪:‬‬ ‫))ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﻀﺤﻴﺔ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻁﻥ((‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘل ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺩﺨل ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻤﻌﺘﺫﺭﻴﻥ‪)) :‬ﺍﻋﺫﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻔﺫ ﺍﻻﻭﺍﻤﺭ((‪ .‬ﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﻤﺔ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻘﺎﻭﻡ‪ .‬ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻼﺩ‪ .‬ﺍﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪،‬ﻭﺒﺩﺍ ﻴﺸﺩﻩ ﺒﻜل‬

‫ﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﺍﺯﺭﻕ ﻭﺠﻪ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺠﺤﻅﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﺍﻁﺭﺍﻓﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻨﻔﺎﺴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻡ‬

‫‪144‬‬

‫ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻪ ﻤﺤﻔﻅﺕ‪ .‬ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻤﻼ ﺍﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺨﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺜﺘﻬﺎ ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ‪:‬‬ ‫ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪،‬‬

‫ﻻ ﺍﻋﻠﻡ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺘﺼﻠﻙ ﺍﻡ ﻻ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﺍﻨﺘﺯﻋﻭﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻨﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺫﻓﻭﺍ ﺒﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﺼﺒﺢ‬ ‫ﺘﻬﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﻨﺕ ﺒﺼﻭﺍﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺴﻜﺎﺕ ﺼﻭﺘﻙ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻙ ﻅﻠﻠﺕ ﺘﺼﺭﺥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﻨﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺸﺭﺍﺀﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻨﻨﺴﺎﻙ ﻴﺎ ﺒﺎﺸﺎ ! ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻙ ﺒﻤﻭﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺘﻠﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻴﺭﻯ ﻗﺼﺭ )ﻴﻠﺩﺯ( ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ !‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺍﻋﺭﻓﻙ ﻤﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺴﻭﺍﺭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺍﻋﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺼﻭل ﺸﺭﻜﺴﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺍﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺍﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ .‬ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺍﻓﻜﺭ‪ .‬ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻥ ﻟﻜل ﺴﺒﺏ ﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻨﻙ ﻴﺎ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ؟‪ ..‬ﺼﻭﺘﻙ ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺴﻤﻌﻲ ﻗﻁ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﺩﻭﻨﻙ؟ ﻟﺴﺕ ﺍﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺒﺎﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻬﺏ ﻓﻲ )ﺍﺯﻤﻴﺭ( ﻤﻨﺫ ﺭﺤﻴﻠﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻐﻴﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﻤﺯﻱ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺴﻤﻊ ﺯﻗﺯﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺸﺫﻯ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎل ! ﻟﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻻ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﻨﺎ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ‪ .‬ﻻ ﺘﺩﻉ ﻟﻠﺘﺸﺎﺅﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﺍﻟﻰ ﺫﺍﺘﻙ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﺴﺘﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻩ ﻟﻭ ﺘﺩﺭﻱ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻋﻨﻙ !‬

‫‪145‬‬

‫ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﺒﻨﻨﺎ )ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﺴﻴﺭﺘﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﺍﻤﺎ )ﻭﺴﻴﻤﺔ( ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻭ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻙ‪ .‬ﺍﻤﺎ )ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭﻙ ﺍﺒﺩﺍ‪ .‬ﻻﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﺘﻨﺎ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻁﻴﻌﺔ ﻭﺫﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻬﺎ ﺒﻙ‪ .‬ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺨﺎﻨﻡ ﻤﺘﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺤﺯﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺤﻁﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﻗﻙ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ﺨﻁﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻻ ﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺩﺕ ﻤﻼﺒﺴﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻋﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺝ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺠﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺼﻭﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺩﺍﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﻙ‪ .‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺼﻑ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﻙ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻙ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﻏﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﻻ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻨﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻰ ﺩﻓﺌﻙ‪ .‬ﺍﺨﺠل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺸﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺹ ﺍﺨﺭ ﻗﺒل ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ !‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻀﻨﻙ ﺒﺸﻭﻕ ﻭﻟﻬﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺎل ﺘﻌﺎل ﺘﻌﺎل !‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‬ ‫ﺸﻬﺭﺒﺎﻥ‬

‫‪146‬‬

‫ﻓﺪﻋﺔ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻟﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﻌﺪوﻧﻲ ـ ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻻﺑﻄﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎدﻳﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻲ اﻟﻐﻤﺴﻲ وﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد‪ .‬وﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻓﺪﻋﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ال‬ ‫ﺻﻮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر ان ﺗﺼﺎدف ﻓﻲ ارﻳﺎف اﻟﻮﺳﻂ واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻﻳﻌﺮف ﻓﺪﻋﺔ او ﻳﺮوي ﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﻬﺎ اوﻳﺘﻠﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻌﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰداد ﻓﻀﻮﻟﻚ وﺗﻮد ان ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻟﺘﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮ وهﻮ‬ ‫ان ﻟﻴﺲ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻰء ذو اهﻤﻴﻪ ﻣﻨﺸﻮر ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻮى آﺮاس ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪ 1973‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﻓﺪﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة( ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻔﺎدح ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻋﻦ ﻓﺪﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮل )وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﺪﻋﺔ آﺜﻴﺮا‪ ،‬واﺟﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺪة ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺣﺪ‪ (.‬وهﻜﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻻﻧﻤﺘﻠﻚ ﻏﻴﺮ هﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﻪ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻄﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻋﺼﺮهﺎ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﺼﺎدر وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫آﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻻن ان ﻓﺪﻋﺔ هﻲ اﻻﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪﻩ )اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ وﻟﺪ( ﻟﻤﺮﺑﻲ ﺟﺎﻣﻮس ذآﻲ اﺳﻤ ُﻪ ﻋﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ‬ ‫)ﻋﻠﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ(‪ ،‬وان هﺬا اﻟﺮﺟﻞ آﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻣﻮس اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزاﻟﺖ ﺑﻘﻴ ًﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ وﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺑﻮن اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻘﻂ وﻳﻌﺘﺎﺷﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ )اﻟﻤﻌﺪان( ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ان هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﻪ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وهﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺎﺟﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫‪147‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪدﻩ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ان ﻳﺨﺘﻠﻂ هﺆﻻء ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺎﺟﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻻرض‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺎﺷﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺠﺒﻦ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ )اﻟﻤﻌﺪان( او )اﻟﺪﺑﺎت( آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻏﺬاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﺠﺎﻣﻮس اﻟﺪﺳﻢ‪.‬‬

‫ان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻌﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻻوﻟﻰ ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺎﻧ ُﻪ‬ ‫آﺎن ﺷﻴﺨﺎ او ﺷﻘﻴﻖ ﺷﻴﺦ‪ ،‬وان اﺧﻴﻪ هﺬا آﺎن اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن زﻋﻴﻤﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ازﻳﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺪ دﺑﺮ هﺬا‬ ‫اﻻخ ﻣﺆاﻣﺮﻩ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻻﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻪ ذآﺎءا وﻣﻌﺮﻓﻪ ـ وهﻲ اﺳﺒﺎب ﻻﺗﺒﺪو وﺟﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮء اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬآﺎء او اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ارﺳﻞ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ اوﻻدﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻋﻤﻬﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺰوج اﺣﺪهﻢ ﺑﻔﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اآﺘﺸﻒ اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﻗﺘﻞ ﺳﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺎدر ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﻢ ﺗﺒﻌﻮﻩ وﻗﺘﻠﻮﻩ ﺑﻌﺪ ان ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎدت ﻓﺪﻋﺔ واﺧﻴﻬﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ ازﻳﺮﻳﺞ ـ ﻻﺣﻆ هﻨﺎ ان ﻓﺪﻋﺔ ﺗﺰوﺟﺖ اﻻن ﻣﻦ اﻻب ـ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﻋﻴﺸﺔ هﺎﻧﺌﻪ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻰ ان ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻮل ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺒﺪو ان ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﺼﻪ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﺒﺪو هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬اذ ان هﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻓﺪﻋﺔ‬ ‫وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ان هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻘﺖ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺞ اﺻﻼ ﻧﺒﻴﻼ ﻟﻌﻠﻲ وﻟﻔﺪﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﺎروي ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻮا اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء ان ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪148‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ وهﻮ اﻻآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬واﻻﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﺼﻮر ﻟﻨﺎ )ﻋﻠﻲ ﺁل ﺻﻮﻳﺢ(‪ ،‬ﺑﺎﻧﻪ آﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻣﻮس اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻋﺸﻴﺮة‪ ،‬واﻧﻪ آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻋﺪدا هﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺎﻣﺮ‬ ‫رﻋﺎﺗﻪ ﺑﺎن ﻳﺘﺮآﻮا اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ زرع وﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﺮدوﻩ‪ ،‬ﻻن ﺟﻮاﻣﻴﺴﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﻣﺮت ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺧﺮى وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮّة وهﻜﺬا‪ ،‬اﻟﻰ ان وﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺰارع ﺣﻤﺪ ال‬ ‫ﺣﻤﻮد‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺨﺰاﻋﻞ‪ ،‬وﺗﺮك ﺟﻮاﻣﻴﺴﻪ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﺣﺪ وﻟﻢ ﺗﻄﺮد دواﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺰارع‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﺎﻣﻌﻨﺎﻩ ان هﺆﻻء اﻟﻨﺎس آﺮﻣﺎء واﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وهﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺑﻌﺪ زﻣﺎﻧﻲ وﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬اذ اﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﺎن ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1794‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻻول )‪ 1725‬ـ ‪(1789‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻻول اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ ،1774‬وان ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وان ﻓﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺟﺒﺮ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﺎم ‪ 1807‬وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وان ﻓﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ اﻣﺮاة ﻧﺎﺿﺠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎت ﺣﻤﺪ اذ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮﻩ‪ ،‬ﻻن ﻣﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﻬﺎ )آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﻣﺜﻼ( ﺗﺆرخ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬او ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮﻩ اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﺼﻮرا‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬اﻻ اﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻧﻨﺎ ازاء ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﻪ‪ .‬اﻻ وهﻲ اﻣﺘﺰاج ﻋﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺨﺰاﻋﻞ‪ ،‬اذ ﻻﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ذو ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﻩ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺤﺪارﻩ ﻣﻦ رﻋﺎة اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ وﻳﻘﺒﻠﻪ آﺼﺪﻳﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺘﺸﺎور ﻣﻌﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ وهﻮ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد‪ ،‬وﻧﻌﺮف اﻳﻀﺎ ﺑﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻟﺪا واﺣﺪا اﺳﻤﻪ‬ ‫)ﺣﺴﻴﻦ( ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ ﺑﺎن ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺨﺰاﻋﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﺎن ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﺳﻤﻬﺎ )ﻓﺪﻋﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮف‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻻ ان ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻔﺪع هﻮ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﺮﺳﻎ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ او اﻟﺮﺟﻞ وان اﻟﻔﺪﻋﺔ هﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪149‬‬

‫اﻟﻔﺪع‪ ،‬وﻳﺤﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮن اﻟﻰ اﻟﻔﺪغ )ﺑﺎﻟﻐَﻴﻦ(‪ ،‬او ان ﻓﺪﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﻮﻳﺮ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎرﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫آﻠﻤﺔ )ﺑﺪﻋﺔ( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻘﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ هﻨﺎ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ اﻻدﻟﺔ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺴﻤﺎوة هﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬اﻻ ان ارﻳﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻪ ﺗﻤﺘﻠﻚ اآﺜﺮ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل اﻻن ﺑﺎن ﻓﺪﻋﺔ اذن آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﺣﺪ ارﻳﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﺔ‪ ،‬واﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻮس اﺣﻴﺎﻧﺎ او ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﻘﻴﻤﺮ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وان ﻣﺼﺎدر وﻋﻴﻬﺎ ﻻﺗﺘﻌﺪى اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫ﺑﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ اﻻﻓﺮاح واﻻﺣﺰان )اﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة(‪ ،‬وان اهﻮار اﻟﻘﺼﺐ واﻟﺒﺮدي واﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫وﻓﺮت ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ـ واﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻞ اﻳﻀﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﻼﻃﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻧﻔﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﺗﻈﻬﺮهﺎ ﻣﺘﺰوﺟﻪ ﻟﺸﻴﺦ ﺑﻨﻲ ازﻳﺮﻳﺞ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻣﺤﻤﺪ( وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ هﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺧﺮى اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ اﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻋﺒﻮد(‪ ،‬وهﺬا اﻻﻣﺮ اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺑﻦ اﻟﻌﻢ( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﺑﻌﺪ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ان ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻔﺘﺎﻩ ﺑﺪون زواج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ان زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬اذ ان اﺷﺎرة اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪهﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺎت اﻟﻜَﻠﺐ ﻳﺤﺴﻴﻦ ﻣﻠﻬﻮد ﻳﺠﻤـﻊ ﺑﻤـﺪة وﻳﺨـﺰن ﺟﺒﻮد‬ ‫ﺳﺎدة وﺧﺰاﻋﻞ ﻋﻨﺪك ﺟﻌﻮد ﺷﻲ ﺗﻨﺪﻋﻲ وﺷﻲ آَﻠﻮﺑﻬﺎ ﺳﻮد‬ ‫ﻳﺤﺴﻴﻦ ﺟﻴﻒ ﺑﺜﺎر ﻋﺒﻮد؟ ﻋﻜَﺒـﻚ ﺗﻈـﻞ زﻧـﻮدهﺎ ﺑﻨـﻮد‬ ‫ﻳﺒﺎت‪ :‬ﻳﻤﺴﻲ وﻳﻨﺎم‪ ،‬اﻟﻜَﻠﺐ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻠﻬﻮد‪ :‬ﻣﻜﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺪة‪:‬اﻟﻘﻴﺢ‪ ،‬ﺟﺒﻮد‪ :‬اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﺘﺨﺜﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻮد‪ :‬ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺪﻋﻲ‪ :‬اﻣﺎ ان ﺗﻘﺼﺪ ان ﻟﻬﻢ دﻋﺎوى او اﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺷﻲ‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻴﻦ ﺟﻴﻒ ﺑﺜﺎر ﻋﺒﻮد‪ :‬اي‬ ‫ﻣﺎذا ﺳﻮف ﻳﺤﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﺧﺬ ﺛﺎر ﻋﺒﻮد ﻣﻦ ﺑﻌﺪك؟‪ ،‬اذ ان زﻧﻮد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﺳﺘﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺑﻨﻮد ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ان ﻓﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻏﺒﻦ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻋﻤﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻖ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﺰاﻋﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﺿﺪ ﻋﺸﺎﺋﺮ زﺑﻴﺪ واﻟﻤﻨﺘﻔﻚ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﺪﻋﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو هﻲ ﻣﻘﺘﻞ اﺧﻴﻬﺎ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻﻧﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ اذا آﺎﻧﺖ ﻓﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻻاﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎآﻴﺪ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺨﻨﺴﺎء وﺑﻜﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ‪ .‬آﻤﺎ ان‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺎن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺪﻋﺔ واﻟﺨﻨﺴﺎء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺘﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪوا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎن ﻓﺪﻋﺔ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻴﺮة اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﺰﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﺖ اﻻﺳﻮد وﺣﺰﻧﺖ ﻣﺎﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮهﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اذ ان اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻂ وﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق وﻓﻲ ﻋﺼﺮ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ان ﻓﺪﻋﺔ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﺎ اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺪون اﺟﺎﺑﻪ ﻣﺆآﺪة‪ ،‬هﻮ هﻞ ان ﻓﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﺴﻴﻦ ام ان ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ان ﻓﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج او ﺣﻮادث اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وهﻲ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻻ ان ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻔﺠﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﺧﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺠﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺒﺪو ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻬﺎ ﺗﻜﻨﻴﻪ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺑﻲ راﺷﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ وﻟﻪ‬ ‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻ ان ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﺟﺮح‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﺻﺨﺮ‪ ،‬ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻧﻪ ﺑﻘﻲ‬ ‫‪150‬‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮض ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اذ ان هﻨﺎﻟﻚ اﺷﺎرة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺣﺪى ﻗﻄﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺷﻤﻔﻀﺎة ﺧﻠﻜَﻲ وﺷﻮ ﺳﺎﻋﻲ‬ ‫آﻠﻤﺎ ﺗﻮن ﻳﺎ ﺧـﻮي اﻧﺎﻏﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮﺑﻴﺪ واﻟﺠﺎﺑـﻮك اﻓـﺎﻋـﻲ‬ ‫ﻳﻤﻴﻤﺮ ﻋﺮب ﻳﺒﻦ اﻟﺼﺪاﻋﻲ‬ ‫ﺗﻮن‪ :‬ﺗﺎن‪ ،‬ﺷﻤﻔﻀﺎة ﺧﻠﻜَﻲ وﺷﻮﺳﺎﻋﻲ‪ :‬اي اﷲ ﻣﺎﻃﻮل ﺻﺒﺮي وﺳﻌﺔ ﺻﺪري‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺪ هﻮ ذآﺮ اﻻﻓﻌﻰ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺷﺎرة اﻟﻰ ان ﻓﺪﻋﺔ واﺧﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺼﺪﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ ﺑﺎﻧﻬﺎ ))ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻤﺮ((‪ ،‬وهﻮ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ان ﺻﺒﺮهﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻨﻔﺎذ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮل ﻣﺮﺿﻪ واﻧﻴﻨﻪ آﻤﺎ ان هﻨﺎﻟﻚ اﺷﺎرة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ‪:‬‬ ‫اﺷﻤﺎ ﺗﻮن ﻳﺤﺴﻴﻦ اﻧﺎ اﺷﻴﻂ واﻟﻨﻮم ﻋﻔﺘـﻪ واﻟﻐﻄﻴﻂ‬ ‫ﻳﻠﺘﻌـﺪل اﻟﻌﻮﺟﺔ ﻋـﺪل ﻣﻴﻂ ﻳﻤﻌﺰب اﻟﺨﻄـﺎر ﺗﺸﺮﻳﻂ‬ ‫ردﺗـﻚ ﻋﻠﻰ آَﻮﻣـﻚ آَﻠﻴـﻂ ﻳﻠﺠﻨﻬـﻢ ﺑﻌﻘﻠﻚ زﻋﺎﻃﻴﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﻜَﺎر آَﻄﻜَﻴﻂ ﻳﻔﺤﻞ اﻟﻨﺨﻞ ﻳﻤﻠﺠﺢ اﻟﻌﻴﻂ‬ ‫اﺷﻤﺎﺗﻮن‪ :‬آﻠﻤﺎ ﺗﺎن‪ ،‬اﺷﻴﻂ‪ :‬اﺳﺘﺸﻴﻂ ﻏﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻔﺘﻪ‪ :‬ﺗﺮآﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻐﻄﻴﻂ‪ :‬اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻌﻮﺟﻪ اﻟﻌﻮﺟﺎء‪ ،‬ﻣﻴﻂ‪:‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﻤﻌﺰب اﻟﺨﻄﺎر ﺗﺸﺮﻳﻂ‪ :‬اي ﻳﺎﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻀﻴﻔﻚ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬آَﻮﻣﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬آَﻠﻴﻂ‪ :‬زﻋﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺠﻨﻬﻢ‪ :‬آﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬زﻋﺎﻃﻴﻂ‪ :‬اﻃﻔﺎل‪ ،‬آَﻄﻜَﻴﻂ‪ :‬اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﺒﻴﻮض( اﻟﺬي ﻳﺼﻄﺎد اﻻﺳﻤﺎك‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺤﻞ‪ :‬ذآﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻠﺠﺢ‪ :‬ﻣﻠﻘﺢ‪ ،‬اﻟﻌـﻴﻂ‪ :‬اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺻﻌـﺐ اﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻌﺮف ﺑﺎن ﺣﺴﻴﻦ آﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻨﻰ ان ﻳﻄﻮل ﺑﻪ اﻻﺟﻞ آﻲ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫زﻋﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ ان ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ ﻓﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻮد ان ﻧﺸﻴﺮ ﺑﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻓﺪﻋﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﺧﻴﻬﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد‪،‬‬ ‫وهﻲ اﺑﻴﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻣﺎن اﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻓﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻠﻮب‪:‬‬ ‫ﺣﻤﺪ ﻣﺮﺿﻲ اﻟﻌﺮب واﻟﺮوم واﻟﺒﺎﺷﺎت ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﺎ وﻳﻜﻠﻤـﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﻟﺴﻨـﺎت‬ ‫ﻟﺴـﺎن ﻟﻠﻌــﺮب وﻟﺴـﺎن ﻟﻠﺒﻴﻜَـﺎت وﻟﺴـﺎن ﻟﻌـﺪ اﻟﺮوم واﻟﺸـﺎهـﺎت‬ ‫وﻟﺴـﺎن ﻳﻌـﺮف اﻟﺮﻣـﺰ واﻟﺸـﻔﺮات وﻟﺴــﺎن ﻳﺒﻠّـﻢ آــﻞ ﺟﻮاﺟﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻣﻬـﺪﺑﻠـﻪ آﻠـﻬﺎ ﺷــﻮارﺑﻬﺎ آﻮﺳـﺞ ﺑﺎﻟﺒـﺤﺮ آﺴّـﺮ ﻣﺮاﺟﺒـﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﻜَﺎت‪ :‬اﻟﺴﺎدة وهﻲ هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺒﻴﻜَﺎت ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺰوروﻩ‪،‬‬ ‫ﺟﻮاﺟﺒﻬﺎ‪ :‬آﻮاآﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻣﻬﺪﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ان ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻻﺑﻴﺎت‪ ،‬ان ﻓﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺿﻴﻮف ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ورﺑﻤﺎ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وان ﺣﻤﺪ آﺎن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺘﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺒﺪو )وهﻮ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻲ‬ ‫‪151‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة(‪ ،‬وهﻮ ﻣﺸﻬﻮر اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻟﻐﺎز واﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﻄﻦ اﻟﺬي آﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﻴﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ان ﺣﻤﺪ ال ﺣﻤﻮد آﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻣﻤﺘﺎزا وﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻗﻮة ﻣﻨﻄﻘﻪ وﺣﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﻓﺪﻋﺔ اﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ اﻳﻀﺎ‪ ،‬وآﺎن هﻮ اﻻﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻗﻮة اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻤﻠﻐﺰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺑﺎﺟــﺮ ﻳﻄـﺮون اﻟﺘﻐﻴــﻆ‬ ‫ﺗﻨﺎدهـﺖ ﺗﺒﻐـﻲ اﻟﺸــﻈﻴﻆ‬ ‫ﻧﺎدوا )ﻋﻠﻲ( اﻟﺤﺠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺾ ﻳﺎﻋﻠﻮة اﻟﺸـﻠﻬﺖ ﻣـﻦ اﻟﻔﻴﺾ‬ ‫ﻳﻤﺸﺮاآَﺔ اﺷﺘﻪ وﻣﻜﺴﺮ اﻟﻜَﻴﺾ‬ ‫ﺗﻨـﺎدهﺖ واﻟﺸـﻤﺲ ﺗﻨﺠﺎس‬ ‫ﺗﻨـﺎدهـﺖ واﺑـﻠـﻴﺲ ﻧـﺪّاس‬ ‫اﺑﻮي اﻟﻴﻌـﺪل اﻟﻌﻮﺟﺔ ﺑﻼ ﻓﺎس‬ ‫ﻧﺎدوا )ﻋﻠﻲ( ﻟﻠﺸﻮر ﺣﻴّﺎس‬ ‫ﺗﻨﺎدهﺖ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺸﻈﻴﻆ‪ :‬اي ان اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ ان ﺗﺘﻔﺮق وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺷﻈﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺬآﺮون‬ ‫اﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺒﺔ وﺗﻐﻴﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﺎ ذي اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸـﺒﻪ اﻟﺘـﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﺸﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺒﺎردة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮم وآﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎرة واﺑﻠﻴﺲ ﺗﺪاس اي ان هﻨﺎﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎدوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﻋﻮج دون اﻟﺤﺎﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻔﺎس‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻓﺪﻋﺔ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﻨﺎهﺎ واﻟﺪهﺎ ﻋﻠﻲ ال ﺻﻮﻳﺢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﻼع اﻟﻄﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪوﻩ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻠﻌﻪ ﻃﻴﻨﻴﻪ ﺿﺨﻤﻪ وﻣﺰودة ﺑﺜﻘﻮب ﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻲ وﻳﺔ اﻟﻐﻴﻢ زﻣّﺖ وﺑﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟـﺞ اﻟﺘﻤـﺖ‬ ‫ﺑﻼﺑﻮش ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴـﻞ ﺣﻤّﺖ ﻣﺤﺼﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺎﻟﺒﻴﻪ ﺗﺸﻤﺖ‬ ‫زﻣﺖ‪ :‬ارﺗﻔﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﺞ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ هﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻻﻗﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺖ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻼﺑﻮش‪ :‬ﻣﺮض‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺪﻋﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻻهﻮار‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﺎ ﺑﻜﺜﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺪ‪ :‬ذآﺮ اﻻﻓﻌﻰ وﺗﻜﺜﺮ اﻻﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻻهﻮار واﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪152‬‬

‫آﻮﺳﺞ‪ :‬اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻜﻮاﺳﺞ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب وهﻮ رﻣﺰ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﺴﻤﻜﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺰوارق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻜﻮاﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺒﺪو آﺎﻧﺖ اآﺜﺮ ﻏﺰارﻩ واﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاآﺐ واﻟﺰوارق واﻻآﻼك واﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻻهﻮار‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻒ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﻀﻴﺎﻓﻪ اﻟﻘﺼﺒﻲ وهﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻻهﻮار اﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺣﺎن‪ :‬ﻓﻴﻀﺎن اﻻﻧﻬﺎر اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ وآﺎﻧﺖ اﻻهﻮار ﺗﺸﻬﺪ ﺳﻨﻮﻳﺎ )اﻟﻤﻮﺣﺎن( اﻟﺬي ﻳﻐﺮق اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﺘﻄﻔﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺪر‪ :‬اآﻮام اﻟﺤﻨﻄﻪ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺮز ﻗﺒﻞ درﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺸﺎن‪ :‬اﻟﻌﺮزال‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮة‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺎﻓﻪ اﺛﻨﺎء اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وهﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﺷﻌﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪهﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻻن او اﻧﻬﺎ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻨﻘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﺎر‪ :‬وهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻄﺮق ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ان ﻓﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬي ﺣﺼﺮت آﻠﻤﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﻟﻪ هﺬﻩ اﻻﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻨﺪل‪ :‬ذآﺮ اﻟﺠﺮاد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺟﺔ‪ :‬وهﻮ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج ورﺑﻤﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰوارق اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺸﺐ ﻻﺷﻚ اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻏﺮدك‪ ،‬اﻟﻜَﻄﻜَﻴﻂ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﺬآﺮ ﻓﺪﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ او ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪد ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎﻋﻠﺘﻲ ﻣﻦ آﺒﺮ ﻧﻔّﺮ وﻧﻔﺮ هﻲ اﻃﻼل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺒﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻟﺴﻬﻞ ﺷﻨﻌﺎر ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ وﻣﺮآﺰا ﻟﻌﺒﺎدة اﻻﻟﻪ اﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻧﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﺧﺮ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻮﻳﻪ )ﺟﺒﻞ آﺮﺣﻮت(‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ ﺑﺎن ﺟﺒﻞ آﺮﺣﻮت ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻻﺣﻮاز‪ ،‬اﻻ ان ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺆآﺪا‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ ان ﻧﺬآﺮ هﻨﺎ ﺑﺎن هﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻪ واﺳﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ ورﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ آﺮﺣﻮت هﻲ‬ ‫آﺮآﻮك‪ ،‬اذ اﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ان اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آﺮآﻮك‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﻃﻰء ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ )ﺑﻴﺖ ﻧﺎم( وﻳﻘﺼﺪون )ﻓﻴﺘﻨﺎم( )وﺳﺮاﻋﻴﻦ( وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬﺎ‬ ‫)اﺳﺮاﺋﻴﻞ(‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وإﺣﻴﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫‪153‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻤﻮات اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮت ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ اواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻤﺨﺎض اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻻوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي دور اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺑﻞ ارادت ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد واﻣﺘﻼك ﺛﺮواﺗﻪ اﻟﻤﻮروﺛﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎدﻣﺎ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ!! ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎم )‪(1921‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻤﻮﺻﻞ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ آﻤﺎ‬ ‫اﻧﻮﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ واﻵراﻣﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘىﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ان ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ آﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﻤﻴﻮن واﻟﺪﻳﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺒﺮروا ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮاق وﺿﻢ آﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ!‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪154‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻭﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻭﻻﺓ‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻥ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺒﻭﻻﻴﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ )ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ـ ‪(1832‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻷﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﻠﺹ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻼﺤﻅﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻘﻪ ﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍﺯـ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﻴﺯﺓ ـ ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺕ( ﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﺜل )ﻤﺎﺭﺩﻴﻥ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻀﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﻓﻀﻴﻠﺔ( ﺨﻁﻴﺒﺔ )ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻜﺒﺭ(‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺘﻘﺎﺭﺏ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻤﺜﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬

‫)ﺍﻻﺤﻭﺍﺯ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻻﻴﺭﺍﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﺨﻭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﺨﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻥ ﺴﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻻﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻥ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻨﻊ( ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫ﻤﺴﺯ )ﺒﻴل( ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺒﺎﺯﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ( ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ )ﻓﻴﺼل ﺍﻻﻭل(!!‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒـ )ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺠﻬﺩﺕ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺘﻬﺎ )ﺍﻟﺒﻴﺘﻭﺘﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻴﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻤﺜل ﺍﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﻹﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺠﺭﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻌﺒﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭﺍ ﺭﻴﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺠﻨﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬

‫ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻟﻴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ )‪ (1905‬ﻭﻫﻲ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﻟﻴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻠﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪..‬‬

‫‪156‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﺒﺭﺯﺕ )ﺴﺎﻓﺭﺓ ﺠﻤﻴل ﺤﺎﻓﻅ( ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺠل‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺴﻠﻤﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ( ﻓﻘﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ( ﻟﻴﻨﺠﺒﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﺍﻟﻲ )ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪.1923‬‬

‫ـ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻋﺎﺘﻜﺔ ﻭﻫﺒﻲ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،1924‬ﻭﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1945‬ﺜﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﻫﻲ )ﺍﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،1963 -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻭ )ﻵﻵ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ ،1965 -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻭ )ﺍﻨﻭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻫﺭ ‪-‬‬ ‫‪ 1975‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻨﻬﺠﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻨﻬﺞ ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‬ ‫ـ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ )ﻟﻤﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎﺭﺓ( ﻤﺤﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1950‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ .‬ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪..1955‬‬

‫ـ )ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1937‬ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﺼﺩﺭﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪.1955‬‬ ‫ـ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1925‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،1943‬ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺴﻨﺔ‬

‫‪ 1957‬ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ(‬

‫ـ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﻥ )ﻓﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ( )ﺸﺎﻋﺭﺓ( ﻭ )ﻤﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ( )ﻗﺎﺼﺔ( ﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺨﺕ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ( ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻬﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﺨﻠﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1960‬ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ‪-‬‬ ‫ﺒﺭﻭﻨﺘﻲ ‪ Bronte‬ﺸﺎﺭﻟﻭﺕ ﻭﺁﻥ ﻭﺍﻤﻴﻠﻲ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ( ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫ـ ﺒﺭﺯﺕ )ﺍﻤﺎل ﺍﻻﻭﻗﺎﺘﻲ( ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺼﺔ )ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ( ﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻓﺭﺍﻨﺴﻭ ﺴﺎﻏﺎﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺔ )ﺩﻴﺯﻱ ﺍﻻﻤﻴﺭ( ﺒﺎﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺠﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻜﻨﺎ ﻭﻤﻭﻁﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﻟﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻕ ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ‬ ‫)ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺍﺅﻭﺩ( ﻜﺄﻭل ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺭﻱ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺍﺅﻭﺩ( ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ( ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ـ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻥ )ﻓﺨﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل( ﻭ )ﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﺠﺔ( ﻭ )ﻤﻨﻴﺒﺔ ﺜﻨﻴﺎﻥ( ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻓﺎﻋﻼﺕ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1938‬ﺍﻤﺎ )ﻤﺩﻴﺤﺔ ﺒﺤﺭﻱ( ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺤﺭﻱ( ﻭﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺴﻌﺩﻱ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺤﺭﻱ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻻﻭل ﺴﻜﻨﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻋﻤﻠﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﻭﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﻤﺤﻼﺕ ﻟﻠﻜﻭﺍﻓﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪..1935‬‬ ‫‪158‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﻨﺴﺔ )ﺤﻠﻴﻤﺔ ﺭﺅﻭﻑ(‬ ‫ﻭﺍﻵﻨﺴﺔ )ﺭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ(‪..‬‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺭﺯﺕ )ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ( ﻭ )ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺯﻴﺘﻭﻥ( ﻭ‬

‫)ﺍﻤﺕ ﺴﻌﻴﺩ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺘﺎﻥ )ﺴﻠﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺩﺕ( ﻭ )ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ( ﻤﻥ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻘﺩﻤﻥ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺔ )ﻨﺯﻫﺔ ﻏﺎﻨﻡ( ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪..1934‬‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜل ﻤﻥ )ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ( ﺴﻨﺔ ‪ 1940‬ﻭ )ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺴﻲ( ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 1947‬ﻭ )ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ( ﺴﻨﺔ ‪.1953‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺠﺎﻨل ﺨﺎﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻔﺘﻴﺎﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺎﺕ!‬ ‫ـ ﺍﻤﺎ )ﻤﻠﻴﺤﺔ ﺠﻭﺍﺩ( ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﻜﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1954‬ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﻼﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺩﺒﺎﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﺸﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪.1954‬‬

‫ـ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺼﻔﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﻡ )ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻨﺩﻴﻡ( ﻭ )ﺍﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎل( )ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل( ﻭ‬ ‫)ﺍﺩﻴﺒﺔ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻓﻌﺔ(‪ /‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ )ﻋﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ( ﻭ )ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻭ )ﻨﺠﻴﺔ ﺤﻤﺩﻱ( ﻭ )ﻨﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ( ﻭ )ﻭﺠﻴﻬﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ( )ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ(‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻬﺎ )ﻭﺩﻴﻌﺔ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ )ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻤﻴﻥ ﺯﻜﻲ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻤﺎ )ﻓﺎﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ( ﻭ )ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ( ﻭ )ﻟﻤﻴﻌﺔ ﺍﻻﻭﺭﻓﺔ ﻟﻲ( ﻓﻘﺩ ﻜﻥ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ )ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻭﻤﺩﻴﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ( ﻭﻗﺭﻴﺒﺘﻬﻥ )ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ( ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪159‬‬

‫ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻼﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ )ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ( ﻭ )ﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ( ﻭ )ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻁﻪ ﺍﻟﻨﺠﻡ( ﻭ )ﺍﺒﺘﻬﺎﺝ ﻋﻁﺎ ﺍﻤﻴﻥ( )ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻋﻁﺎ ﺍﻤﻴﻥ( ﻭ )ﺒﺎﻜﺯﺓ ﺍﻤﻴﻥ ﺨﺎﻜﻲ(‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻨﺯﻴﻬﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴﻤﻲ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻻﺴﺒﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ‪.1962-1959‬‬ ‫‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﺠﻲ( ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ )ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﺠﻲ( ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ )ﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﺠﻲ( ﻗﺩ ﺴﻠﺨﺕ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺭﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‪..‬‬

‫ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻭﺭ‪..‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻴﻀﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻻﺼﻴل ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ‪..‬‬

‫راﺋﺪات اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﺴﺘﻬﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺍﺼﺩﺭﻥ‬ ‫ﻤﺠﻼﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺔ ﻓﺒﺭﺯﺕ ﺴﻠﻭﻯ ﺯﻜﻭ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻜﺼﺤﺎﻓﻴﺎﺕ ﻻﻤﻌﺎﺕ ﻭﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪..‬‬

‫‪160‬‬

‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﻴﻭﻡ ‪15‬ﺘﺸﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ‪ 1923‬ﺒﺄﺴﻡ )ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻴﻠﻰ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫)ﺒﻭﻟﻴﻨﺎ ﺤﺴﻭﻥ( ﻫﻲ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻋﻅﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪..‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1936‬ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻷﻋﺭﺠﻲ( ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺤﺴﻴﺒﺔ ﺭﺍﺠﻲ( ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﻭﻤﺤﺭﺭﺘﻬﺎ )ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻁﻼﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻨﺴﻭﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺠﻨﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪..‬‬

‫ـ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﻤﺭﻴﻡ ﻨﺭﻤﺔ( ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﺴﻨﺔ ‪ 1936‬ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﻠﺠﻲ‬ ‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﺼﺒﺢ( ﻓﻲ ‪ 21‬ﺁﺫﺍﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1936‬ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ )ﻨﻬﺎﺩ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ(‪.‬‬ ‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺠﻠﺔ )ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ( ﻋﺎﻡ ‪..1943‬‬ ‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ( ﻋﺎﻡ ‪ 1946‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ( ﻋﺎﻡ ‪ 1946‬ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ )ﺃﻗﺩﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ(‪.‬‬ ‫ـ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻋﺎﻡ ‪1946‬ﺒﺄﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺯﻜﻲ(‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺭﺌﻴﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ )ﺩﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ(‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1950‬ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ(‪ ،‬ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ )ﺁﺴﻴﺎ ﻭﻫﺒﻲ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻭﻋﺎﻭﺩﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪1958‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1968‬ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ( ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ )ﻴﻨﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ( ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ )ﻤﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ـ ﺍﻟﻤﻭﺼل( ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪161‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮدت ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ان ﺗﺤﺘﻔﻲ وﺗﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻌﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻟﻼﺳﻒ ﻣﺘﺠﺎهﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺄن‬ ‫)ﻣﻴﺰوﺑﺎﺗﻴﺎ( ﺗﺤﺎول ان ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ هﻢ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ واﺧﻮاﻧﻨﺎ‬ ‫واﻣﻬﺎﺗﻨﺎ واﺧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ آﻞ اﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬هﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ان ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ان‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اي اﻧﺴﺎن هﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﻌﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎص‬ ‫ان ﻧﺒﺪأﻩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اهﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وهﻲ )اﻟﻤﻼﻳﺎ( اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻳﺎم ﺑﺎﺑﻞ وﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ان هﺬﻩ )اﻟﻤﻼﻳﺔ( اﻟﻌﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﻧﺨﺒﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺠﺎهﻠﻬﺎ واﺣﺘﻘﺎرهﺎ‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ )اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻻﺷﺘﺮاآﻲ( ﻓﻲ اﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻰ ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن وارهﺎﺑﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎر دﻓﺎﺗﺮهﺎ وﺛﺎﺋﻖ ﺧﻄﻴﺮة ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ!!‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻄﺮح اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ان ﻳﺴﺠﻞ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس وﺳﻤﺎﻋﻪ آﻌﻤﻞ دﻳﻨﻲ وﻓﻨﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻼﻳﺔ ان ﺗﺴﺠﻞ ﺻﻮﺗﻬﺎ؟! إﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻼ ﻋﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ هﺬا ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﺻﻮات ﻧﺴﻮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اي ﻣﻜﺎن‪ ..‬ﻟﻨﺘﺬآﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ان واﺣﺪة ﻣﻦ اﻋﻀﻢ ﻣﻐﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮاق‪ ،‬هﻲ )ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻼﻳﺔ(!!‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻨﺎ هﺬا ﻧﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا ﻋﻦ )اﻟﻤﻼﻳﺔ(‪ ،‬اﻧﻬﺎ )اﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺳﻴﺪة اﻟﺤﺎرة(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورا اﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺰواج وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻣﻮر‪ .‬اي اﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎدل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ!! ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﺋﻌﺎت اﻟﻒ ﺗﺤﻴﺔ واﻋﺘﺬار‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ..‬ﻨﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪..‬‬ ‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ـ ﻜﻨﺩﺍ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻪ ﺃﻟﺩﺍﺭﺠﻪ ﺘﻌﻨﻲ )ﺭﺠل ﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﹸﻤ ﹶ‬ ‫)ﺃﻟﹸﻤﻼﻴﺔ(‪ ،‬ﻤﺅﻨﺙ ) ُﻤ ﹶ‬

‫ل‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺼﻠﻬﺎ ﺁﺭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻷﻁﻔﺎ ً‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ )ﻤﻠﻔﻭﻨﻭﺍ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻔﻌل )ﺍﻤﻠﻰ( ﺍﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻱ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻌﺩﺍﺩﺓ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺔ ﺃﻟﻨﺎﺌﺤﺔ ﺃﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻭﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻟﻤﻴﺕ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺘﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺂﺘﻡ ﺃﻟﻨﺴﺎﺌﻴﻪ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ )ﺃﻟﻘﻭﺍﻟﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻟﻤﺭﺃﻩ ﺃﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻨﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻷﺒﻭﺫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﺴﺎﺕ‪ .‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ )ﻨﺩﺍﺒﺎﺕ( ﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ .‬ﻟﻜﻥ )ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ( ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ )ﺩﻴﻨﻲ( ﻭﻟﻴﺱ‬

‫‪162‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ( ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻻﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ .‬ﺍﻱ ﺍﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﺴﺎﺴﺎ )ﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘل( ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺸﻌﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎ )ﺸﺒﻪ ﻤﻘﺩﺱ( ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻤﻼﻴﺎ( ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﺘﻤﻭﺯ( )ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ(‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻭل ﺸﻬﺭ ﺘﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﻪ )ﻻ ﺤﻅ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ!!(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻭل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻨﻴﺴﺎﻥ )ﻨﻴﺸﺎﻨﻭ(ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ )‪21‬‬ ‫ﺁﺫﺍﺭ( ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟـ )ﺒﺎﺒل( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻁﻠﻘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻨﻴﺭﻭﺯ( ﺍﻱ )ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ( ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺤﺠﺘﻭ( ﺍﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﻡ ﻋﻠﻲ( ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ )ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺎﺕ(‪..‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼ ٍﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎﺘﻘﺎﻡ‬

‫))ﺃﻟﻘﺭﺍﻴﺔ(( ﺃﻭ ))ﻗﺭﺍﻴﺔ ﺃﻟﻨﺴﻭﺍﻥ(( ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﻟﻌﻭﺍﺌل ﺍﻟﻐﻨﻴﻪ ﺍﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ـ ﺃﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ )ﺃﻟﺩﻴﻭﺍﻥ( ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻥ ﻤﻠﺒﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭ ﻤﺴﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺩﻭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼﺩﺭﻫﻥ‬ ‫ل ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬ ‫))ﺃﻟﻤﻼﻴﺔ(( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﻪ ﻭﺘﻨﺸﺩ ﺃﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺃﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺃﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻤﺎﺤ َ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻭﺠﻭﺭ ﻭﺴﺒﻲ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻌﻡ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺸﻌﺭﻴﻪ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺜﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻹﻤﺎﻡ ﺃﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻟﺤﺎﻥ ﺸﺠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫‪163‬‬

‫ﻤﺭﻭﺭ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ ﺘﺩﺨل ))ﺃﻟﻤﻼﻴﺔ(( ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﻤﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﺤﺯﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﺸﻌﺭ ﺃﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻠﺤﻥ ﺠﻨﺎﺌﺯﻱ ﺸﺠﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﻴﺅﺠﺞ ﺃﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻴﻔﺠﺭ ﺃﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺃﻵﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﻪ ﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﻫﻥ ﻴﺼﺭﺨ َ‬

‫ﺒﺤﺭﺍﺭﻩ ))ﺃﺤ َﻭ‪ ..‬ﺃﺤ َﻭ‪ ((..‬ﺜﻡ ))ﻴﺎﺤﺴﻴﻥ‪...‬ﻴﺎﺤﺴﻴﻥ‪ ،((...‬ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻬﻥ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﻥ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺃﻟﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺼﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ))ﺃﻟﻤﻼﻴﺔ(( ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﻟﺒﻴﺕ ﺃﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ))ﺃﺒﻭﺫﻴﺔ((‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﹶﺘﺼ‪‬ﻌﺩ ))ﺃﻟﻤﻼﻴﺔ(( ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﻟﻁﻡ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻟﺘﺜﻴﺭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﺸﺠﻭﻨﻬﻡ ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ‪ .‬ﻭﻴﺼل ﺃﻟﺤﻤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘ ُﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺼل ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ))ﺃﻟﺘﻭﺤﺩ(( ﻭ ))ﺍﻟﻭﺠﺩ(( ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺃﻷﻤﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻟﺨﻠﻑ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺃﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻟﺼﺩﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﻨﺯﻉ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﻭﻴﻘﻔﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻟﻘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﻱ ﻭﻴﻠﻁﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻟﻭﺍﻗﻔﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﻥ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل‬ ‫))ﻴﺒ ُﻭ‪ ..‬ﻴﺒ ُﻭ‪ ((..‬ﺃﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ))ﻴﺎﺃﺒﻲ‪...‬‬

‫ﻴﺎﺃﺒﻲ‪ ،((...‬ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻟﺼﺭﺍﺥ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻡ‬

‫ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻟﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﻡ‪ .‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃُﺨﺫﻭﺍ ﺃﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﺭﺍﺌﺔ ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺍﺤﻪ ﻗﺼﻴﺭﻩ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺸﺎﻱ ﻭﺃﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻟﺴﻜﺎﻴﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ))ﺨﺒﺯ ﺃﻟﻌﺒﺎﺱ((‪ ،‬ﻭﻫﻭﺨﺒﺯ ﻤﺤﺸﻭ ﺒﺎﻟﺠﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﺃﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺇﻋﺘﺎﺩ ﺃﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻸﺤﺘﻔﺎل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻟﺘﻌﺯﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺃﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺃﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫﻥ ﺒﻠﻁﻡ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻫﻥ ﻴﺼﺭﺨﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺃﺴﻰ ))ﻴﺎﺤﺴﻴﻥ‪ ...‬ﻴﺎﻤﻅﻠﻭﻡ((‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻬﻲ ))ﺃﻟﻤﻼﻴﺔ(( ﺃﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻘﺭﺍﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ‪..‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻅﻠﻭﻡ ـ ﺩﻤﺸﻕ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ )ﺍﻡ ﻋﻠﻲ( ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻋﺯﺍﺀ‪..‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﻭل ﻨﺎﻉ ﺩﺨل )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ( )ﻉ(‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺤﺫﻟﻡ ﻗﺩ ﻨﻘل ﻨﺒﺄ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫))ﻴﺎ ﺃﻫل ﻴﺜﺭﺏ ﻻ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻜﻡ ﺒﻬﺎ‪ /‬ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﺄﺩﻤﻌﻲ ﻤﺩﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻀﺭﺝ‪ /‬ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻴﺩﺍﺭ((‬

‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﺤﺘﺯﺍﺯ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ ﻟﻠﻨﺩﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻷﺯﺍﻭﺠﻬﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﻨﻬﻥ‬ ‫ﻭﺁﺒﺎﺌﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻤﺒﻠﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺒﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ــ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺙ ﻤﺘﻔﺠﻌﺔ ﻷﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺭﺜﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺜﻘﻴﻑ!‬ ‫ﺒل ﺇﻥ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻻﻤﺎﻟﻲ( ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺃﻨﺴﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴﹰﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻁﻘﺱ ﻤﻘﺩﺱ ﺃﺘﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫‪165‬‬

‫ﻴﻨﺴﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﻁﻘﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪:‬‬ ‫))ﺃﻻ ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﻓﺎﺤﺘﻔﻠﻲ ﺒﺠﻬﺩ‪ /‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺭﻫﻁ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‪ /‬ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺠﺒﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ((‪..‬‬

‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺩﻤﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺼﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﻤﺭﺜﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺨﺹ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪:‬‬

‫))ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺒﻴﻨﻪ‪ /‬ﻓﻠﻪ ﺒﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻋﻠـﻴﺎ ﻗﺭﻴﺵ ‪ /‬ﺠﺩﻩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ((‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺜﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﺩﺍﺌﺤﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺘﻜﺜﻴﻔﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ(‪،‬‬

‫ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻘﺼﺔ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺠﻌﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ!‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺸﺘﺎﺭﻱ!( ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻠﺨﺼ ﹰﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴل ﺘﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺨﺎﺹ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺠﻭﺍﺀ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪166‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺠﻭﻉ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺩﺍﺌﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻨﺸﻐﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺴﻨﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﺭﺠﻌﹰﺎ ﺸﻴﻌﻴﹰﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺩ‬

‫)ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ(‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻁﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﺇﺭﺙ ﻤﺤﻠﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻠﻴﻁ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻘﻭﺴﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﺌﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺄﺼﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺨﻠﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻔﺠﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻟﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ )ﻋﺸﺘﺎﺭ( ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ )ﺘﻤﻭﺯ( ﺴﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﺌﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺯﻴﻨﺏ( ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﺭﻀﻴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ!‬ ‫ﻓﺭﺤﻠﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺘﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﺒﺨﻁﺎﻑ! ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﺤﺜ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺒﺭ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ!‬ ‫‪167‬‬

‫ﺘﻠﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻏﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﺘﺸﺘﻌل ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﺎﻤل ﻗﺎﻤﺘﻪ ﻟﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺒﺸﺒﺤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻹﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺘﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺨﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﻤﻼ( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻜﺘﱠﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ( ﺒﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼ‬ ‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﺒﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻲ!‬

‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒل ﻫﻭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﻻ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻏﻠﺏ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻔﺠﻌﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫)ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﺔ( )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل( ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﺎﺀ ﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺜﻲ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﺭﺍﺜﻴﻬﺎ ﺒﻤﻭﺴﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ( ﻭﻗﺼﺔ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺸﺘﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺒﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﺯ!‬ ‫‪168‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ )ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﻨﻭﻋﻲ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺒﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ .‬ﺴﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺭ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻌﺕ ﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬

‫ﺤﺎﺴﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ )ﻋﻠﻭﻴﺔ( ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﺘﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺭﺍﺜﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ!‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺨﻠﻌﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩﺭﺴﹰﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﻁﻭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﻥ ﻟﻨﺩﺍﺀ‬

‫)ﻭﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ( ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﻥ ﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﺩﺭﺱ!‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺼﺭﺓ ﻗﻤﺎﺵ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭﺨﻀﺭﺍﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺤﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻭﻟﺔ ﺒﻅﻼل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺩﺓ ﺒﻘﻤﺎﺸﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﻜﻨﺯﹰﺍ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺍﺕ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻟﻴﺒﺩﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ! ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺴﻤﻰ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻁﻔﺎل ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ( ﻭﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﺍﺼﻴل ﻭﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻗﻌﺔ )ﻤﻭﺕ ﺘﻤﻭﺯ( ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪..‬‬ ‫ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺘﺭ!‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺼﺹ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ!‬

‫‪169‬‬

‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﻜﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺄﺜﻭﺭ )ﻭﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻁﺎﻤﺤﺎﺕ ﻟﻠﺤﻠﻭل ﻤﺤل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺼﺭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺸﻔﺎﻫﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎﺨﹰﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﺘﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺍﺼﻁﺤﺒﻬﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻨﺫﺭ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﺒﻨﺒﻭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ! ﺘﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻔﺭ ﺃﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺸﺘﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﺴﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻭل ﺼﻭﺕ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻅل ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬

‫ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺘﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ ﺠﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻤﻘﻨﻌﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺘﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺜﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻬﺘﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﺎﺕ ﻭﺃﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪170‬‬

‫ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ!‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺼﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺨﻭﻥ( ﻭ )ﺍﻟﺭﻭﺯﺨﻭﻥ( ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻠﻬﻔﺎﺕ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺸﺩﻭﺩﺍﺕ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬

‫)ﺒﺎﻟﻨﻌﻲ( ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺨﻔﻴﻑ ﻭﺸﺠﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺇﻴﻘﺎﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻴﻘﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﹰﺎ‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﻨﺒﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻤﻨﺸﺩُﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺼﻌﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ!‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﻜﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺌﺏ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺅﻜﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺘﺘﺎﺒﻊ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﺩﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ )ﺒﺎﻟﺸﻴﻠﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﺴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺘﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﺩﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺸﺩﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻊ! ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻜﺎﻓﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺘﺭﺠﻴﻊ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ )ﺍﻟﻁﺒﻙ( ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫‪171‬‬

‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺴﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ـ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ـ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﻻﺴﻁﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺸﻤل ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺼﻔﺭ! ﻓﺄﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻻﻓﺕ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﹰﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﺎﺭﺌ ﹰﺎ ﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ!‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺭﻴﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻤﻭﻋﺩ ﺘﺒﺩل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬

‫ﺘﺴﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﺍﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻁﻘﺱ ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﺸﺠﻴﺔ‪ .‬ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ ﹰﺎ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻗل‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻘﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺤﻤﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﺴﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻰ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﻟﻨﺠل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻨﺠل ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻀﺎﺝ ﻭﻤﻔﻌﻡ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻬﻔﻬﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻤﺢ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻜﺨﻴﻭل ﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺨﺎﺕ‬

‫ﻭﻋﻭﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻫﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺒﺤﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻜﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻀﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻫﻴﺎﺕ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺎﻥ‬ ‫‪172‬‬

‫ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻌﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺤﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ!‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔﺫ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﺎﺫﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺫﺭﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻁﻠﺒﻥ )ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ( ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ!‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺘﺄﻟﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺄﻥ ﻋﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﻔﻠﺔ ﺘﻌﻤﻴﺩ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻭﺭﺍﺜﺘﻬﺎ!‬ ‫ﺘﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺃﻭ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻬﻴﺌﻥ ﻁﻘﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻭﺍﻵﺱ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒـ )ﻤﻠﺒﺱ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ( ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﺱ ﻤﺒﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺇﺫ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻠﺠﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﻔﻲ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺱ(‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﻭﺭ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻤﻀﺎﺩﹰﺍ ﻟﻠﺤﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻌﺎﺩ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ!‬ ‫ﺘﻀﺎﺩﻴﺔ ﻜﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺴﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ! ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺩﻭﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﺎﺕ ﻟﻴﻀﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﺫﻭﺭﻫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻘﺩﻱ ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻁﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺁﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻊ ﻋﺭﺒﻭﻨﻪ ﻋﺎﺠ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻤﻨﻔﻰ ﻤﺯﺩﻭﺝ‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫‪173‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻨﺯﻭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﻤﺤل ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ( ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ! ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩﻫﺎ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ )ﺸﺎﻋﺭﺓ( ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺭﺜﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑ ﺇﻻ ﺭﻤﺯﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﻔ ﹰﺎ ﻭﻤﺫﺒﺤﹰﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﻠﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺃﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻥ ﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻷﻴﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺘﻠﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼﻴﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﻤﻀﺎﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻟﺸﻁﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻭل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﺙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل‬

‫ﺘﻭﺍﻁﺄﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻪ‬ ‫ﻭﺭﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺘﻨﺩﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺴﻘﻑ ﺍﻟﻔﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﺩﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﹰﺍ ﻴﻌﻭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﻗﺤﻁ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺴﺭﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺩﺕ ﺴﺒﺎﻴﺎ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ!‬

‫‪174‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻔﻠﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﻌﺸﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻗﺴﺭﻴﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﺼﺏ‪ ،‬ﺒل ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺯﻴﻨﺏ‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺘﻬﻔﻬﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻤﻨﻔﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻼﺕ ﺒﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻴﺒﻜﻴﻥ ﻏﺭﺒﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺘﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪ ،‬ﺴﻤﺔ ﺃﻀﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺴﻊ ﻫﺎﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻥ ﺇﺭﺜﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺠﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺇﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺴﺎﺭﻋﻥ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻴل ﻨﺎل ﻓﺭﺼ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﻭﻋﺎﺵ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻓﻭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻘﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﺕ ﻁﺭﻕ ﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻨﺼﺭﺕ ﻤﺭﺩﺍﻥ ـ ﺠﻨﻴﻑ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺳﻴﺪة ﺑﺎﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒـ )ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ( ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ )ﺍﻷﺨﺕ ﺩﻭﻟﺕ(‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ‪ 29‬ﺒﻤﺤﻠﺔ‬ ‫)ﺒﻜﻠﺭ ـ ﻜﺭﻜﻭﻙ( ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜﻥ ﻴﺄﻨﺴﻥ ﻟﺤﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺏ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻜﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﻭﻴﺴﺄﻟﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻭل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﻫل ﻗﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ )ﺍﻟﻭﺼﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ ـ ﻴﻨﻜﻪ(؟‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺠﻡ ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫ـ ﺃﺠل ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺘﻲ ﻓﻔﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟـ )ﻴﻨﻜﺔ( ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ‪ .‬ﻭﻜﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺎﻋﺯﻴﺯﺍﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ )ﻻ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺍﷲ( ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺼل ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺘﻬﺩﺝ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﺭﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﺒﺭ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺠل ﻏﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﻤﻐﺭﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺒﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺨﺼﻠﺔ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻤﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻭﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺩﻉ ﻤﻥ ﺘﺤﺏ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﺏ ﺇﻨﺎﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﻠﻔﻪ ﻜﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻌل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻨﻭﺩﻉ ﻤﻥ ﻨﺤﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺤﺏ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺫﻑ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺤﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﻁ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺤﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﺤﺫﺭ ﺯﻭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺭﻉ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﻀﺭﺍﺭ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ‬ ‫ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺘﻌﻁﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻕ ﺩﻭﻟﺕ ﺒﺎﺠﻲ )ﻫﺎﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ(‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﺴﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄل ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﻁﻨﻴﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻠﻴﺴﺎﺘﻬﺎ‪) :‬ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺘﺒﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺤﻜﺔ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﻌﻨﻲ )ﺜﻤﺔ ﻤﺎل ﻤﻘﺒل( ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻜﻑ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺍﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺒﺏ ﻀﺭﺭﺍ ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻴﺠﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺫﻭ ﻟﻭﻥ ﺍﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎ ﻟﻭﻨﻪ ﺍﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻟﻴﺯﺍل ﺍﻟﺸﺅﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﺘﻠﻁﺦ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻁﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺨﻁﻭﻁ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺤﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ‬ ‫ﻭﺘﺭﻓﻊ )ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(!!‬

‫ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬

‫‪177‬‬

‫ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﺃﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ‬

‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﺠﺎل ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻔﻅ ﺤﻤﺎﺭﻩ ﺒﻠﺤﺎ ﻭﻋﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻅﻬﺭ‬

‫ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ‪،‬ﻩ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﺘﻁﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﺸﺩﺓ ﻁﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺁﺨﺭ ﻟﻥ ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺩﻫﺱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﺩﺍﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺴﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺅﺫﻱ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻨﻘﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﺴﺘﻌﺩﻥ ﻟﻁﺒﺦ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ‬ ‫)ﺩﺍﻨﺩﻭﺝ(‪ ،‬ﻟﻴﺤﻀﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏل ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﺭ ﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻴﺴﻬﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻭﺼﺤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺇﺭﺴﺎل ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﻔﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺩﻴﻭ ـ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ـ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭ(‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻨﻁﺭﻕ ﺒﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻹﺨﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻭ( ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺀ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‬ ‫ﻴﻘﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺭﺩﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻠﯽ ﻗیﻠﻨﺠﻥ ﺼﺎﺘﺩیﻠﺭ‪ /‬ﻗﺎﻨﻠﯽ ﻗیﻠﻨﭻ ﭙﺎﺱ ﻁﻭﺘﺎﺭ‪ /‬ﻓﺎﻁﻤﻪ ﺃﻨﺎ یﺎﺱ ﻁﻭﺘﺎﺭ‪ /‬ﻓﺎﻁﻤﻪ ﺃﻨﺎ ﮔیﺭ ﻫﻪ‬ ‫یﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺤﺴیﻥ ﺒﻭﻻﺸﺘﯽ ﺃل ﻗﺎﻨﺎ ‪ /‬ﺤﺴیﻥ ﺒﻭﻻﺸﺘﯽ ﻗﺎﻨﺎ ‪ /‬یﺯیﺩﻩ ﻨﻌﻼﺘییﻡ ﻭﺍﺭ ‪ -‬یﺯیﺩﻩ ﻨﻌﻼﺘیﻡ ﻭﺍﺭ!‬ ‫‪178‬‬

‫)ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ‪ /‬ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﺦ ﺒﺎﻟﺩﻡ‪ /‬ﺼﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﺩ ‪/‬ﺃﻤﻨﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ )ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﻨﻨﻪ( ﺘﺘﻠﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ /‬ﺍﺩﺨﻠﻲ ﻴﺎ ﺃﻤﻨﺎ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪/‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻀﺭﺝ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ ﻫﺎﺘﻔﺎ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻲ‪ /‬ﻟﻌﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ!‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﺩﻭﻟﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﻭﻴﻀﺤﻜﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍﺕ‪:،‬‬ ‫))ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ـ ﺃﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﺘﻰ ـ ! ﻓﻘﺩ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺴﺭﺝ ﺍﺴﻭﺩ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﺴﺏ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻗﺩﺭﻫﺎ ـ ﻤﺠﻴﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ـ((‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻷﻤﻲ ﺍﺴﻡ ‪ 25‬ﻟﻠﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ ﻭﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻜﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻗﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل )ﺠﺭﺸﻤﺒﻪ ﺴﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ ﻤﺜل ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻼ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺘﺒﻪ ﺴﻲ )ﺘﻠﺔ ﻤﻼ ﻋﺒﺩﺍﷲ(‪ ،‬ﺼﻭﻨﺎ ﻜﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺴﻴﻥ ﺒﺎﻏﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺒﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻫﺫﺍ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺯﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻅﺎﻤﺌﺔ ﻟﻠﺤﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪:‬‬ ‫ﭽیﺨﺘﻡ ﮐﻠیﺴﻪ ﺩﺍﻏﻨﻪ‬

‫ﮔﻭﺯﻭﻡ یﺎﺭ یﺭیﻥ ﮔﻭﺭﺩﯼ‬

‫ﺒﺎﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺘﻠﺭ ﺒﺎﻏﻨﻪ‬

‫ﺩﻭﻨﺩﻭ ﻗﺎﻥ ﭽﻨﺎﻏﻨﻪ‬

‫)ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺩﻡ‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ )ﺩﻭﺭﺘﻠﺭ(‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ )ﺴﻤﺎﻭﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﻕ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ ﻴﺭﺩﺩﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻥ‪،‬ﺃﻏﺎﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ )ﺁﻱ‬ ‫ﻫﺎﻭﺍﺭ ﺩﻩ ﻜﻴﺭﻤﺎﻨﺠﻲ ـ ﺃﻭﺍﻩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ(‪:‬‬ ‫ﺁﻱ ﻫﺎﻭﺍﺭ ﺩﻩ ﮔیﺭﻤﺎﻨﺠﯽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ‬

‫ﺴﻥ ﺨﺎﻨﭽﯽ ﻤﻥ ﮐﺭﻭﺍﻨﭽﯽ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺤﺎل‬ ‫‪179‬‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﻜﻭﻙ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﻠﻲﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻗﺎﺕ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻡ ﺒﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـ )ﻜﻭﻟﻠﻭﻍ( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻴﺢ ﻭﺩﻭﻻﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭﻭﻥ ﻋﺭﺒﺔ‬ ‫ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻗﻭﻥ )ﺍﻟﺩﺒﻨﻙ ـ ﺩﻨﺒﻠﻙ(‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﻬﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬

‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻀﺎﺤﻜﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺍﻻ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ )ﺴﻴﺨﺭﻱ( ﻋﻠﻴﻬﺎ !‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﺘﻠﻭﻴﺙ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ !‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻭﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻁﺎﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ‪ :‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻘﺒﺭﺓ ﻤﻼ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺴﻴﺩ ﻋﻼﻭﻱ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺼﺒﺎ ﺡ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺼﻭﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻤﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﻠﺔ )ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ـ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻤﺵ(‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ )ﺨﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ( ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻀﺌﻴﻼ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻸ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺠﻜﻠﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺯﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ )ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ـ ﺍﻭ‬ ‫ﻴﺎﺨﺎ(‪ ،‬ﺇﻟﻰ )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺏ ـ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻤﺜل ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻨﻴﺎل‬ ‫ــ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺒﻴﻐﻤﺒﺭ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻴﻜﺭﺯﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻥ ﻴﺩﻓﻌﻥ ﻟﻠﻜﻠﻴﺩﺍﺭ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﺩﺨﻭﻟﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺒﺎﻟﻐﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻤﻊ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﺠﻤل ﻭﻟﻡ ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪180‬‬

‫ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻴﺭ ﻨﻅﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻗﺭﺍﻁﻬﺎ )ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻲ ـ ﺼﺭﻏﺎ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻭﻥ ﻜﺭﺩﺍﻨﻠﻴﻎ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﺒﺱ ﺤﺯﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ )ﺴﻼﺤﻠﻴﻎ( ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺩﻴﻠﻤﺞ‪ ،‬ﺒﻴﻼﺯﻴﻙ( ﺃﻭ ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ‬

‫)ﺍﻴﻨﺠﻲ ﺒﻭﻴﻨﺒﺎﻍ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻜﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺤﺯﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ )ﺁﻟﺘﻭﻥ ﻜﻤﺭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﻤﻪ )ﺍﻟﺘﻭﻥ ﺨﺯﻤﻪ( ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠل )ﺤﺠﻴل( ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل )ﺨﻠﺨﺎل(‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺯﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻴﻬﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺤل )ﺴﻭﺭﻤﻪ( ﻭﺘﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺒﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻱ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ )ﺍﻭﻟﻴﻙ( ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻭﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺩﺭﺓ )ﻜﻴﺭﺸﺎﻥ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻨﻴﺔ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻥ ﻭﺃﻜﻔﻬﻥ ﺒﺎﻟﺤﻨﺔ )ﺨﻨﻨﺎ( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل )ﻗﺭﻨﻔﻴل( ﺃﻭ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ )ﻜﻭﻻﺏ(‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟـ )ﻭﺴﻤﻪ( ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻤﻭﺸﻭﻤﺎ ﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻜﻭﻙ‬ ‫وﺳﻴﻄﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺰواج‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 18‬ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﻱ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻲ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺎﺕ( ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜﻡ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﻁﻠﺏ ﻁﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺤﺠﺔ ﻟﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﻓﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﺌﻕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﺼل ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺩﺡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫)ﺁﻴﺎ ﺩﻴﻴﺭﻱ ﺴﻥ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻴﺨﻡ ـ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻏﺏ ﻷﺸﺭﻕ ﺃﻨﺎ(‪ .‬ﻭ ﺘﻠﺨﺹ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ :‬ﺃﻨﻑ ﻜﺎﻟﺒﻨﺩﻕ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺴﺭﻭ‪ ،‬ﺸﻔﺎﻩ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﺭ )ﻗﻴﻁﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‪ ،‬ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻁ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﻜﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺭﻗﺒﺔ ﻜﺎﻟﺒﻠﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻜﺎﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻋﺎﻥ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻅﻔﺎﺌﺭ ﻜﺎﻟﺤﺒل‪.‬‬

‫‪181‬‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺭﻜﻭﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻨﺔ ﺘﻌﺩ ﺩﺍﺨل ﺇﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺘﻭﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﺎﻟﺤﻨﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻗﺩﻤﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﺤﻨﻰ ﻜﻔﻬﺎ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺎﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻗﻁﻌﺔ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﻔﺘﺢ ﻜﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ )ﺤﻤﺎﻡ ﻜﻭﻨﻲ(‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﺔ‪ .‬ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺠﻼﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺃ )ﺍﻟﺩﻻﻜﺔ( ﺒﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻙ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺨﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒل ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ )ﻤﻴﺘﺭ ﺯﻭﺭﻨﺎ( ﻭﻴﺭﻗﺹ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺩﺒﻜﺔ )ﻫﺎﻻﻱ( ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻰ ﺍﻟﺨﻭﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒل ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻨﺒﻙ )ﺩﻭﻨﺒﻪ ﻟﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﻜﺭﻜﻭﻙ‬ ‫‪182‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺭﻜﺏ ﺤﺼﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ )ﻜﺯﺍﻭﻩ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﻭﺼﻭل ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻴﻨﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻋﻨﺩ ﺤﻔﻅ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ))ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺒﺎ(( ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻼ )ﺒﺭ ﻗﺭﻩ ﻁﺎﻭﻭﺥ ﺜﻭﺍﺒﺎ ـ ﺜﺒﻨﻲ ﺒﺩﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺀ(‪ ،‬ﺁﻴﺔ ))ﻜﻌﺼﻑ ﻤﺄﻜﻭل(( ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﺎ )ﻜﺎﺘﻰ ﺒﻴﺭ ﺠﻨﻜﻪ ﺒﻭل ـ ﻫﺎﺕ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ(‪)) ،‬ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍ((‬ ‫ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﺎ )ﺒﺎﺸﺎ ﻗﻴﺯﻱ ﺴﺭﺍﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺒﺭ ﺠﻭﺕ ﺒﺎﺒﻭﺝ ﺒﺎﺭﻴﺩﺍﻥ ﻜﺎﻟﻲ ﺒﻴﺭ ﺍﻴﺩﺍﻥ ـ ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ(‪)) ،‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ(( ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﺎ )ﻜﺎﺘﻰ ﺒﺎﺭﺍ ﻜﺎﺘﻴﺭﻤﺎﺯﺴﺎﻭ ﺍﻭﺯﻭ ﻗﺭﻩ ـ ﻟﻴﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻨﻘﻭﺩ(‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻜﺭﻜﻭﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﺎﺕ ﻴﺘﻭﻟﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻨﻨﺎ ﺍﺤﻀﺎﺭﻨﺎﻩ ﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺌﺕ )ﻟﺤﻤﻪ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ ﻟﻨﺎ( ﻜﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻼ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ )ﺨﻠﻔﻪ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﻤﻨﺩﺭ( ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺭﺝ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﻭﻗﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻁﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺘﻤﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺼﻠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺨﺘﻡ ﺍﷲ‪ (...‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﺨﻁﻑ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻁﺎﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺩﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻨﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺤﻴﻁﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺘﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻬﻲ ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻲ ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻲ‪ /‬ﺃﻨﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ ‪ /‬ﺃﻋﻑ ﻋﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ ‪ /‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺠﻪ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ‪..‬‬

‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﻔﺕ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻀﻭل ﺼﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺎﺠﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺕ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻀﻭﻟﻬﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻥ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺘﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬ ‫ــ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻙ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟‬ ‫‪183‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻏﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﻀﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻔﺭ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺄﻟﻬﺎ ﺼﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺕ‪:‬‬ ‫ـ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ ﺃﻟﻡ ﺘﺒﻜﻲ ﺃﻭﻻﺩﻙ؟‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﻗﺎﺭ‪:‬‬ ‫ـ ﺒﻜﺎﺌﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺃﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻜﺎﺀ )ﺠﻭﺍﻨﻲ( ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻤﻨﻬﻤﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻬﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻭﻗﺎﻨﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ‪:‬‬

‫ـ ﺤﻔﻴﺩﻱ )ﺸﻜﺭ( ﻜﺎﻥ ﺍﺸﻘﺭﺍ‪ ،‬ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﺴﺭﻭ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺭ ﻋﻴﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ )ﺯﺒﻭﻥ ﺠﻜﺕ‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺎﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﻥ( ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ )ﺠﺭﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ(‪ .‬ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻟﻌﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺨﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻐﻔﻭﺓ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ‪ .‬ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻜﺎﻟﺸﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﺎ ﺒﺎﺠﻲ ﺩﻭﻟﺕ؟‬

‫ـ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻘﺏ )ﺼﺎﺝ ﻗﺎﻟﺩﻴﺭﺍﻥ ـ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺝ( !‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻅل ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻀﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﻫﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻁﺏ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺘﻅل ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻨﺴﺤﺏ‪ .‬ﻭﻗﺒل ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻸ )ﺍﻟﺼﺎﺝ( ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺃﻀﻊ ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ‪.‬‬

‫‪184‬‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ‬ ‫آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ان ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ اﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ )ادب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ( اﻟﺬي ﻻ زال ﻟﻼﺳﻒ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺑﺪاع اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻀﻤﻰ ﻟﻬﺬا اﻻدب اﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫اﻻﻣﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﺼﺎدر ﻗﻴﻤﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬآﺮات‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺁﺧﺮ‪ .‬هﺬﻩ ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺒﺪﻋﺔ وآﺄم وآﺄﺑﻨﺔ‪..‬‬ ‫ــــــــــــــ‬

‫ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪..‬‬

‫‪[1]3‬‬

‫وﻟﺪت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ‪ 23‬ﺁب ﺳﻨﺔ ‪ .1923‬وآﻨﺖ آﺒﺮى اﺧﻮﺗﻲ وهﻢ‪ :‬ارﺑﻊ ﺑﻨﺎت‪ ،‬ووﻟﺪان‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺪرﺟﺖ ﻓﻲ دراﺳﺘﻲ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،1939‬وآﻨﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﻐﺮي‪ ،‬اﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ودروس اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬آﻤﺎ آﻨﺖ اﺟﺪ ﻟﺬة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ آﻨﺖ اﻣﻘﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻘﺘ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬واﻋﺪاﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻻﺻﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻧﻬﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺼﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻻداب‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻴﺴﺎﻧﺲ اﻻداب ﻋﺎم ‪ 1944‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ .‬وهﻲ اﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻤﻨﺢ‪ ،‬وﺧﻼل ﺳﻨﻮات دراﺳﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ اﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﺣﺒﺒﺘﻪ ﺣﺒ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ذهﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ دراﺳﺎﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﺻﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ هﻴﺎﺗﻨﻲ ﻟﻪ ﺗﻬﻴﺌﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‬

‫]‪3[1‬اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻧﺎزك ﺻﺎدق ﺟﻮاد اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‪ .‬اﻣﺎ ﻟﻘﺐ )اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻘﺒ ًﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺒ ًﺎ أﺻﻠﻴ ًﺎ ﻟﻸﺳﺮة‪،‬‬ ‫إذ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ )اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ( ﺑﻄﻴﺒﺘﻬﺎ وﺳﻤﻮهﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮا ﻟﻄﻮل اﻟﻤﺬآﺮات‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ اﻇﻄﺮرﻧﺎ اﻟﻰ ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﺟﺰاﺋﻬﺎ‪..‬‬ ‫‪185‬‬

‫ي وﺟﺪي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻲ اﻧﻨﻲ "ﺷﺎﻋﺮة" ﻗﺒﻞ ان اﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ‬ ‫اﻻوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻮ ّ‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬واذﻧ ًﺎ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻣﺒﻜﺮًا‪ .‬وﺑﺪأت ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻧﻈﻤﺖ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻏﻠﻄﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأهﺎ اﺑﻲ رﻣﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ ﻣﺆﻧﺒﺔ‪ :‬اذهﺒﻲ اوﻻً‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ..‬ﺛﻢ اﻧﻈﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ" آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻻ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺿﻄﺮ اﺑﻲ اﻟﻰ ان ﻳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﺮف ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﺻﺮت اﻧﺎل اﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬ ‫وﻻﺣﻆ اﺑﻮاي اﻧﻨﻲ ﻣﻮهﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻔﻴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻋﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮغ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ادﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻜﺮي ﺧﺎﻟﺺ‪.‬‬

‫وآﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة "ام ﻧﺰار اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" وهﻮ اﺳﻤﻬﺎ اﻻدﺑﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺪرس اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ دراﺳﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻻدب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﺆﻟﻔﺎت آﺜﻴﺮة اهﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪاً‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ "داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻨﺎس" اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻲ ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وارﺟﻮزة ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ اﻻف ﺑﻴﺖ‪ .‬وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻳﺮان ﻋﺎم ‪ 1955‬وآﺎن اﺑﻲ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮض ﻳﻮﻣ ًﺎ ان ﻳﺴﻤﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬وﻇﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺮش ﻟﻲ اﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻤﻬﺪًا راﺋﻌﺎً‪ ،‬ﺣﻴﻦ وﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮن اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وآﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﻮاهﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ان اآﻮن اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﺎرت ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺤﻮي‪ ،‬هﻮ )ﻣﺪارس اﻟﻨﺤﻮ( وآﺎن اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﺎذي اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪآﺘﻮر )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد( اﻟﺬي آﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻋﻤﻖ اﻻﺛﺮ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﺟﺰاﻩ ﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﺟﻤﻞ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل رﺳﺎﻟﺘﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻻﺣﻤﺮ‪ ،‬آﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد( ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺷﺎﺑﺎ(‬ ‫‪186‬‬

‫ﺳﻨﻮات اﻻﺑﺪاع‬ ‫ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻨﺖ اﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻲ اهﻤﻠﺖ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ادرج ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻲ ﺑﻘﻴﺖ اﻧﻈﺮ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻨﻲ اﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻗﺒﺎ ًﻻ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1941‬ﻳﻮم آﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻀﺠﻲ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻧﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﺰت آﻴﺎﻧﻲ هﺰًا ﻋﻨﻴﻔ ًﺎ وهﻲ ﺛﻮرة‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻀ ً‬ ‫رﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬وآﻨﺖ اﺗﻔﺠﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮرة وﻧﻈﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ اﻧﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أي ﺷﻲء‪ :‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻧﺼﺒﺖ اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ ﻟﻼﺣﺮار‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺎ واﻣﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮرﻧﺎ ﻧﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺳﺮاً‪ ،‬وﻧﻄﻮﻳﻬﺎ ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮﻧﺎ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1947‬ﺻﺪرت ﻟﻲ اول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ "ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﻠﻴﻞ" ﻻن اﻟﻠﻴﻞ آﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪي اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻻﺣﻼم اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎع دﺟﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺿﻮاء‪ ،‬وآﻨﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻋﺰف ﻋﻠﻰ ﻋﻮدي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﻨﺖ اﻏﻨﻲ ﺳﺎﻋﺎت آﻞ ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫آﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﺳﻌﺎدﺗﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪..‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺻﺪرﺗﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ )ﺣﻴﺎة ﺷﺮارة( ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة )ﻧﺎزك(‪..‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا واآﺘﺸﺎف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺻﺪور )ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﻠﻴﻞ( ﺑﺎﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎم ‪ 947‬م اﻧﺘﺸﺮ وﺑﺎء اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫اﻻذاﻋﺔ ﺗﺬآﺮ اﻋﺪاد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻧﻔﻌﻠﺖ اﻧﻔﻌﺎ ًﻻ ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ اﻧﻈﻢ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮة اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ آﻞ ارﺑﻌﺔ اﺑﻴﺎت او ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﻬﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وان ﻋﻮاﻃﻔﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ‪ .‬واهﻤﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻗﺮرت ان اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮي اﻟﺨﺎﺋﺐ )اﻟﻔﺎﺷﻞ( وﺑﻌﺪ اﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا اﻟﻰ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺣﺴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﺧﺘﺮت ﻟﻬﺎ وزﻧ ًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻوﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻏﺒﺮت اﺳﻠﻮب ﺗﻘﻔﻴﺘﻬﺎ ﻇﺎﻧﺔ اﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮوي ﻇﻤﺄ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮت اﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﺣﺴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺄﺟﺞ‪ ،‬وﻗﺮرت ان اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﺧﺎﺑﺖ آﺎﻻوﻟﻰ‪ ،‬واﺣﺴﺴﺖ اﻧﻨﻲ اﺣﺘﺎج اﻟﻰ اﺳﻠﻮب ﺁﺧﺮ‬ ‫اﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺣﺴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﻻ ادري آﻴﻒ اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 1947 – 10 – 27‬اﻓﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺗﻜﺎﺳﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻰ اﻟﻤﺬﻳﻊ وهﻮ ﻳﺬآﺮ ان‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺣﺰن ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰت ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ دﻓﺘﺮاً‪ ،‬وﻏﺎدرت‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺠﻴﺞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻰ ﺟﻮارﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺷﺎهﻖ ﻳﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺒﻨﺎؤون‬ ‫اﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻃﺎﺑﻘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻻﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎج واﻃﻲء‪ ،‬وﺑﺪأت اﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن " اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا" وآﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻻذاﻋﺔ ان ﺟﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻣﻜﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺎت ﺗﺠﺮهﺎ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ اآﺘﺐ واﻧﺎ اﺗﺤﺴﺲ ﺻﻮت اﻗﺪام اﻟﺨﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﺻﻎ‪ ،‬اﻟﻰ وﻗﻊ ﺻﺪى اﻻﻧﺎت‬ ‫‪187‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮات‬ ‫وﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻧﻨﻲ اﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﺣﺴﺎﺳﻲ اروع ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺷﻄﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ ،‬ووﺟﺪﺗﻨﻲ اروي ﻇﻤﺄ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺎ اهﺘﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺗﺸﻜﻮا اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻻﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ رآﻀ ًﺎ اﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺻﺤﺖ ﺑﺎﺧﺘﻲ‬ ‫"اﺣﺴﺎن" "اﻧﻈﺮي ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻇﻨﻬﺎ ﺳﺘﺜﻴﺮ ﺿﺠﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎدت اﺣﺴﺎن ﺗﻘﺮأ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة – وهﻲ اول ﻣﻦ ﻗﺮأهﺎ – ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻤﺴ ًﺎ ﻓﻈﻴﻌﺎً‪ ،‬ورآﻀﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻣﻲ ﻓﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺑﺒﺮودة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا اﻟﻮزن اﻟﻐﺮﻳﺐ؟ ان اﻻﺷﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎهﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأهﺎ اﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﺑﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎح ﺑﻲ ﺳﺎﺧﺮاً‪" ،‬وﻣﺎ هﺬا اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮت؟"‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬة ﻏﻴﺮ اﻧﻨﻲ‬

‫وﺟﺪت ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮت ﻏﻴﺮ ﻟﺬﻳ ِﺬ‬

‫وراح اﺧﻮﺗﻲ ﻳﻀﺤﻜﻮن وﺻﺤﺖ اﻧﺎ ﺑﺄﺑﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬اﻧﻲ واﺛﻘﺔ ان ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ هﺬﻩ ﺳﺘﻐﻴﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وان آﻨﺖ ﻟﻢ اﺗﻄﺮف اﻟﻰ درﺟﺔ ﻧﺒﺬ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻧﺒﺬًا ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺒﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم‪ ،1949‬ﺻﺪرت ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺷﻈﺎﻳﺎ ورﻣﺎد( وﻗﺪ ﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ادﺑﻴﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣﻮﺟﺰًا ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮوﺿﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺮت ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫آﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﺷﻌﻞ ﻧﺎرًا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻳﺔ اﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺿﺠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وآﺘﺒﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت آﺜﻴﺮة ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬آﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي دﻋﻮت اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺑﺎﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ان‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻘﻴﺖ اروع اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻻوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎد ﻳﻤﻀﻲ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ آﺎن ﺻﺪى اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﺑﺪأت أﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻻدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺳﻮاهﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬آﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻻﻓﺘﺎت اهﺪاء ﻧﺜﺮي‪" :‬اﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪" .‬‬

‫‪188‬‬

‫ﻧﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1942‬ﺑﻠﻎ ﻧﺸﺎﻃﻲ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬واﻻدﺑﻲ اوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ اﻃﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﻮي‪ ،‬وﺣﺮارة ﻻ ﻧﺘﻈﻔﺊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﻌﻮد ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻤﻴﺖ اﻟﻰ ﺻﻒ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وآﻨﺖ اذ ذاك – ﻓﻮق هﺬا آﻠﻪ –‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وهﺒﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮارة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫آﻠﻬﺎ‪ ،‬وآﻨﺖ اﺣﺒﻬﺎ اﺷﺪ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد ﻓﻘﺪ آﺎن اﻣﻨﻴﺘﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي‪ ،‬وﺣﻴﻦ راى أﺑﻲ ﺣﺮﻗﺔ ﺗﺸﻮﻗﻲ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻓﻖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺮدد ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ان ادﺧﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻدرس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻻﺳﺘﺎذ )ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﻴﺪر( اﻟﺬي آﺎن اﺳﻤﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪) :‬اﻟﺸﺮﻳﻒ(‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺰف‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻤﺎن ﺷﻜﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺎذ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻮاهﻤﺎ‪ً .‬ا وآﻨﺖ‬ ‫اﻧﺎ اﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻌﻮد ﻣﺴﺤﻮرة‪ ،‬وآﺄﻧﻲ اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﺻﻼة‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻜﺮر ﻋﻠﻰ ان ﻟﻲ ﺳﻤﻌ ًﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴ ًﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻣﻮهﺒﺔ ﻇﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ ان ﻳﺠﺮﻓﻨﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻳﺒﻌﺪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪...‬‬ ‫واﻣﺎ دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻧﻪ آﺎن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ داﻓﻌﺎن اﺛﻨﺎن‪:‬‬ ‫اوﻟﻬﻤﺎ ان اﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻻﻟﻘﺎء‪ ..‬ﻓﻘﺪ آﻨﺖ ارﺗﻘﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻻﻟﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻓﺎﻗﺮأهﺎ ﻗﺮاءة رﺗﻴﺒﺔ دون ان اﻋﺮف آﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮن ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل وارﻓﻌﻪ واﻧﻐﻤﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ وﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﻟﻲ ان دراﺳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ هﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﻨﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺮع ﻓﺒﻬﺮﻧﻲ‪ .‬آﺎن ﻣﻨﻪ دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻣﻮﺿﻮع "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺮح واﻷدب‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ" ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ دراﺳﺔ اﺳﺨﻴﻠﻮس‪ ،‬وﺳﻮﻓﻮآﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻮرﺑﻴﺪﻳﺲ‪ ،‬وارﻳﺴﺘﻮﻓﺎن‪ ،‬وآﻨﺖ اﻋﻠﻢ ﻣﺪى‬ ‫ﻏﻨﻰ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺪى ﺿﺮورﺗﻪ ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬واﻟﺪارس‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﺮارة أﺳﺄل اﺑﻲ ان ﻳﺄذن ﻟﻲ ﺑﺪﺧﻮل ﻓﺮع‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ اﺑﻲ اوﻻً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺎءان ﻳﺸﻤﻠﻨﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا اﺑﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻧﻨﻲ ﺳﺄآﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻟﻪ اﺧﺬﻧﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﺎذ ﺣﻘﻲ اﻟﺸﺒﻠﻲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﺳﺠﻠﻨﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واآﺘﻤﻠﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪.‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺼﺔ دراﺳﺘﻲ ﻟﻬﺎ آﺎﻧﺖ أﻏﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﺪرس‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎدف ان اﺳﺘﺎذﻧﺎ اﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻣﺮاراً‪ ،‬اﻟﻰ ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻻدب اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻓﺸﻮﻗﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪ 1942 – 1941‬ان ادارة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺮرت اﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺮع اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺑﺪات ﻟﻬﻔﺘﻲ‪ ،‬اردت ان اﻧﺘﻤﻲ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺼﻒ ﻻﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وراﺟﻌﺖ اﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺎدة ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﻨﺪهﺸ ًﺎ‪ " :‬وﻟﻜﻨﻚ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﻔﻌﻚ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؟" وﻟﻢ ﻳﻮهﻦ هﺬا ﻋﺰﻳﻤﺘﻲ‪ ،‬وراﺟﻌﺖ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻮﺗﻪ ان ﻳﺄذن ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﻬﻔﺘﻲ ﺳﻤﻊ ﻟﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻤﻴﺖ اﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت اﺣﻔﻆ‪ ،‬ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﻤﺎء وﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻳﻔﺎت اﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺳﻮاهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﺻﻌﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﺑﺪأت ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻐﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺰار‪ .‬وآﺎن اذ ذاك ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺪار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ وﻟﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وهﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻳﻀﺄ‪ ،‬وان آﺎن‬ ‫ﻼ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﻊ ﺻﺪاﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮك اﻧﺎ هﻮ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘ ً‬ ‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻدب واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻻدب اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ واﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻮم آﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﺷﻌﺮ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺣﻠﻢ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻴﻒ‪ ".‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺣﺪى ﺳﻮﻧﻴﺘﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬اذ ذاك‪.‬‬ ‫واﻗﺒﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻳﺮون‪ ،‬وﺷﻴﻠﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1950‬دﺧﻠﺖ دورة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادًا ﻻداء اﻣﺘﺤﺎن ﺗﻘﻴﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﺎﻣﺒﺮدج وﺗﻤﻨﺢ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ال )‪ (proficiency‬وآﺎن ﻣﺴﺘﻮى هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻻن ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﻘﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮع اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻣﻌﻲ هﺬﻩ اﻟﺪورة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﻬﺎ رﺳﺒﺖ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ اوﻓﺪﺗﻨﻲ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ روآﻔﻠﺮ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎرت ﻟﻲ ان ادرس اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻻدﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻦ ﻓﻲ ﻧﺒﻮ ﺟﻴﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وهﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ رﺟﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ دﺧﻮل‬ ‫‪189‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﻨﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﺜﻴﺮ دهﺸﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ آﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻲ اﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻓﻲ اروﻗﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬او اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫رﺛﺎء اﻣﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1953‬ﺣﺪث ﻟﻲ ﺣﺎدث هﺰ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻰ اﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺿﺖ واﻟﺪي ﻣﺮﺿ ًﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻗﺮر اﻻﻃﺒﺎء‬ ‫ﺿﺮورة اﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻓﻮراً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا‬ ‫ﺳﻮاي‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻠﻨﺪن‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﺗﻘﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ– وآﺎن ﻧﺰار ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬آﻞ هﺬا اﺿﻄﺮﻧﻲ اﻟﻰ ان اﺻﻄﺤﺐ اﻣﻲ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﺷﺪ اﻟﻤﺮض اﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﺘﻮل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ اﻋﻤﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﻲء رهﻴﺐ ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻲ ﻟﻢ اﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮي ﺑﺎﺳﺒﻮع‬ ‫ﺣﻠﻤﺖ اﻧﻲ اﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻟﻨﺪن واﺣﺎول ﺷﺮاء ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻠﻮن‪ ،‬واﺑﺤﺚ‪ ،‬واﺑﺤﺚ‪ ،‬واﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ‪ ،‬ورﻋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻨﻲ ﺗﺎﺑﻮﺗﺎً‪ ،‬وﻟﻢ اﻗﺺ ﺣﻠﻤﻲ هﺬا ﻋﻠﻰ اﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ادﺧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ اودﻋﻮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺒﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﺟﺮاءات اﻟﺪﻓﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺤﺘﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ رهﻴﺐ هﺰ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻰ اﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ان اﺣﻀﺮ ﻣﺸﺎهﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة واﻟﺪﻓﻦ واﻧﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻋﻤﺎل ﻟﻢ اﻋﺘﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪت اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ذاﺑﻠﺔ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﻬﺰوزة اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻨﺖ اﺣﺐ اﻣﻲ ﺣﺒ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ آﺪت ارى اﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻗﺎرﺑﻲ ﻳﻠﺒﺴﻮن‬ ‫اﻟﺴﻮاد وهﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت أﺑﻜﻲ‪ ،‬وأﺑﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺎراً‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻻح‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻮﺿﻮح اﻧﻨﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت اﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺎﻟﺠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﻬﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ دﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬وان ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺰن ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ وارﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎة واﻟﺪﺗﻲ ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ "ﺛﻼث ﻣﺮاث ﻻﻣﻲ" اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻠﻮﺑ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ اﻟﻴﻪ اﺣﺪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ذاﻋﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ هﺬﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺤﺮارة واﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬ﺻﺪرت ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻗﺮارة اﻟﻤﻮﺟﺔ( وﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ )ﺷﻈﺎﻳﺎ ورﻣﺎد( وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ دار اﻵداب ﺑﺒﻴﺮوت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬ﻋﻴﻨﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻌﻴﺪة ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ادرس اﻟﻨﻘﺪ اﻻدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺗﻌﺮﻓﺖ اﻟﻰ زﻣﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺼﻒ ﻋﺎم ‪ 1961‬ﺗﺰوﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻲ ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﺰﻣﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1962‬ﺻﺪر ﻟﻲ اول آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻻدﺑﻲ هﻮ )ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ(‪ .‬وﻗﺪ درﺳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻼ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮوض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺳﻤﻌﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﺮوﺿ ًﺎ آﺎﻣ ً‬ ‫وﻋﻠﻰ آﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة وهﻲ ﻣﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1964‬ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻧﺎ وزوﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وآﻨﺖ اﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺒﺖ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻨﺎ هﻨﺎك‬ ‫‪190‬‬

‫ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻏﺎدرﻧﺎ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻰ ﺑﻐﺪاد اواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 1968‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻏﺎدرﻧﺎ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اول ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬ﺻﺪرت ﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺑﻌﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )ﺷﺠﺮة اﻟﻘﻤﺮ( ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮي ﺗﻄﻮرًا‬ ‫واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ )ﻗﺮارة اﻟﻤﻮﺟﺔ( اﻟﺘﻲ آﻨﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻣﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻧﺜﺮي ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﺻﺪرت ﻣﻄﻮﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻴﺎة وأﻏﻨﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن( ﻋﻦ دار اﻟﻌﻮدة ﺑﺒﻴﺮوت‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻄﻮات ﻣﺮآﺰة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻲ آﺘﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﺮد ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ودآﺘﻮراﻩ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫وارﺟﻮا ان ﻳﺘﺎح ﻟﻲ ان اﻓﺮغ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــ‬

‫ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﺗﻜﺮﻳﺖ واﻟﻨﺠﻒ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻠﻭﻡ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻤﻲ ﻫﺎﺠﺭ ‪1960‬‬

‫ﻋﺸﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ )ﺘﻜﺭﻴﺕ( ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ..1960‬ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭﻨﺎ ﻭﺍﻨﺎ ﺼﺒﻲ ﺍﻟﻰ )ﺍﺒﻭ ﺼﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ(‪ .‬ﺘﻌﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺸﺨﺎﺏ( ﻭ )ﺍﻟﻨﺠﻑ(‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﻌﻠﻤﺕ )ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺓ ـ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ( ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻕ ﻭﺃﻟﻭﺏ‬ ‫ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻟﻀﻤﻴﺭﻱ‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻴﻴﻥ(‪ .‬ﺍﺘﺫﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﺼﺎﺡ ﺍﻟﻘﻬﻭﺠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫ـ ﻴﺎﺴﻴﺩ ﻜﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ..‬ﻴﺎﺴﻴﺩ ﻜﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ..‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺃﻤ‪‬ﻪ ﺇﺴﺘﺴﻠﻤﻭ!!‬

‫ﻓﺼﺎﺡ ﺒﻪ ﺴﻴﺩ ﻜﺭﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫ـ ﻭﻟﻙ ﺸﻨﻬﻲ ﻓﺭﻁﻨﺔ!!‬ ‫‪191‬‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫ـ ﻻ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻟﻁﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻤﺱ ﺠﻭ‪‬ﻩ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺭﺍﺩﻭﺩ ﺍﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺨﺎﺏ‪..‬ﻭﺍﻤﻪ )ﺍﻡ‬

‫ﻓﺎﺭﻭﻕ(‪..‬ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﻪ ﺒﺎﻫﺸﺔ ﻭﺘﺴﻭﻟﻑ ﺸﻠﻭﻥ ﺩﻜﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻴﺔ ﻤﺎل ﻟﺤﺴﻴﻥ‪..‬ﺍﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺎﺕ!‬

‫ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺭﺕ ﺍﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﺒﻭ ﺼﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻑ‪..‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ )ﺘﻜﺭﻴﺕ( ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺩﺍﻡ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻪ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻻﺸﺭﻑ‬ ‫ﻋﺒﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻻﻨﻭﺜﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﺒﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺤﻴﻥ ﺘﺤل ﻀﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ )ﻫﺎﺠﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ( ﺃﻤﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﻤ‪‬ﻠﺕ ﺒﺎﻜﺭﺍ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻲ )ﺴﻠﹼﻭﻡ ﺍﻟﻴﺤﻴﻰ( ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻤﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻓﺭﺍﺨﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ )ﻤﻬﻴ‪‬ﺔ( ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻟﺘﺯﺍﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺒﻲ ﺒﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﻋﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﺒﻲ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﺎﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺏ ﻷﻨﻨﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺍﻋﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﻌﺒﻕ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل‪..‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﻀﻭﻍ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻤﻲ ﺍﻭ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻴﺸﻌﺭﻨﻲ ﺒﻭﺤﺸﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻁﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺍﺨﻭﺍﺘﻲ ﻟﻔﺭﻁ ﻤﺎﻨﺤﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ .‬ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ‬

‫ﺭﺯﻗﺕ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻨﺤﺘﻔل ﺒﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺼﻭﺍﺕ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﺸﺘﹼﻰ‪ .‬ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ـ ﺍﻨﺎ ﻭﺍﺨﻭﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺨﻭﺍﺘﻲ ـ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺒﺩ ﺍﻴﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺯﺍﺀ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻌﺎل‬ ‫ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺍﻤﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻜل ﻓﺠﺭ ﻟﺘﺤﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺍﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺢ ﺍﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻭﺵ ﺘﻌﺩ‪‬ل ﺠﻠﺴﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫‪192‬‬

‫ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻐﺴل ﻀﺭﻉ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺘﺸﺠﻌﻬﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﺭﻴﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺘﺴﺤﺏ ﻀﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺴﻁل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺼﺩﺭ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻤـﻌﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁل ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺘﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁل ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻀﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘ ‪‬‬

‫ﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﻁﻤﺌﻨﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻤﻲ ﻭﺍﺨﻲ ﺒﻬﺎﺀ ‪1975‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻭﻨﺤﻴﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻟﻲ ﻗﺼﺼﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻟﻲ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﺠل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻤﻬﻴﺔ ﺍﺠﺸﹼﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺔ ﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻁﻘﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻟﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜـﺄﻨﻬﺎ ﺩﻤﺎﻟﺞ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺯﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ )ﻤﻬﻴﺔ( ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﺭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻤﻀﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﺘﻘﺹ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻟﻲ ﺍﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺒﻭ ﻤﺘﻴﻭﺩ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺤﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺄﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻌﻴﻨﻲ‬

‫)ﻤﻬﻴ‪‬ﺔ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺴل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﺒﺴﺎﺌل ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﻜﺒ‪‬ﻠﻲ( ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺌل ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﺎﻗﻊ ﺒﺸﻜل ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﻤﺜل ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﻠﻭﺓ‪،‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻤﺘﺎﻥ ﺒﻭﺸﻡ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﺸﻡ ﻴﺠﻤل ﺤﻨﻜﻬﺎ ﻭﻴﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﺠﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﻀﻭﻍ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺤﻴﺎﻨﺎﻤﺜل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﺒﺩﺓ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺎ ﻨﺯﻭﺭ ﻤﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻠﻌﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺕ‬ ‫‪193‬‬

‫ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﻤﻬ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﺒﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﻫﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﻀﻭﻍ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺢ ﺠﺩ‪‬ﺘﻲ )ﻟﻴﻠﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻀﻎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺜﻡ ﺘﺒﺼﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻘﻁﹼﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﻁﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ )ﻫﺎﺠﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ(‬

‫ﺘﻤﻀﻎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺘﺒﺼﻘﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀﺍﻴﻀﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻤﻲ ﺘﺨﺭﺝ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻤﻀﺕ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻻﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﺤﺯﻨﺎ ﻭﻜﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻲ ﻭﻋﻤﺭﻱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺼﻔﻪ ﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﻓﺌﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻨﻔﺎﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ )ﻟﻴﻠﻭ( ﺘﺴﻜﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻲ‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺼﻁﺤﺏ ﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﻋﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺩﺍﻤﺴﺎ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﺤﺩ ﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻴﺭﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺨﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ ﺘﺼﺤﺒﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺼﻑ‬

‫ﻨﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻤﻊ ﺨﺸﺨﺸﺔ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻀﻭﻍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺸﻭﺵ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ( ﻟﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﻠﻤﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ‬ ‫ﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﺄﻟﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺠﻠﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﺒﺭﺨﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﺘﻘﻴﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺴل ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﺘﺒﻜﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﻅ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺸﺩ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻨﻐﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺭﺘﺠل ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻤﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺠل ﺍﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪:‬‬

‫))ﻴﺎﻋﻴﻥ ﻤﻭﻟﻴﺘﻴﻥ ﻭﻴﺎﻋﻴﻥ ﻤﻭﻟﻴ‪‬ﺔ‪..‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﻻ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﻨﺫل ﺒﻴ‪‬ـﻪ((!‬

‫‪194‬‬

‫ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻴﻠﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ )ﻟﻴﻠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﻤﻤﺸﻭﻗﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗﺎﻭﺍﻥ ﻏﺭﻴﺒﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻏﻼﻑ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﺠﺎﺌﺭ ﻏﺎﺯﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺩﺨﻥ‬ ‫ﺴﻴﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻥ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﻭﺴﻁ ﻜﻔﻬﺎ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﻓﺘﻠﺘﻬﻤﻪ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻤﻔﻴﺩ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺭﻏﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺨﺎﺠﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﺨﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻨﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻬﺎﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻱ ﻭﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ ﻜﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻭﺘﻘﻌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻤﻭﺤﺸﺔ ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺨﻴﻁ ﺍﺒﻴﺽ ﺘﻨﻬﺽ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﻤﻲ ﻟﺘﺒﺩﺃﺍﻥ ﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺎ ﻤﺤﻤل ﺒﺄﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﺍﻟﻰ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺼﺤﺒﺔ ﺠﺩﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺸﻜﻼﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺭﻭﺤﺎ ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ‪ .‬ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻤﻲ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬

‫ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﻐﺩ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺨﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )ﻜﻭﻜﺏ(‪ ،‬ﻁﻔﻘﻥ ﻴﺒﻜﻴﻥ ﻟﻔﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺭﺯﻗﺕ ﺒﺄﺤﻔﺎﺩ ﻭﺍﺤﻔﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻤﻲ ﺘﺼﻠﻲ )‪(1990‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻨﺎﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﻤﻲ ﻭﺍﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻟـﻤ‪‬ﺔ ﺍﺨﻭﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ )ﻨﻬﻴﺩﺓ ﻭﺴﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﻭﻜﺏ( ﻴﺸﻜﻠﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻫﻤﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻤﺎﺯﻟﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻨﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﺭﻀﻴﻊ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﻨﺠﺒﺕ ﺍﻭﻻﺩﺍ ﻭﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﻔﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻥ ﻤﺎﺯﻟﻥ ﻴﻨﺩﻫﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ ﻷﻨﻬﻥ ﻁﺒﺨﻥ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻷﻨﻬﻥ ﺤﻠﻤﻥ ﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪195‬‬

‫ﻱ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻤﺤﻀﻭﻫﻤﺎ ﺤﻨﺎﻨﺎ ﻭﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺘﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﻭ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﻴﺞ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃ ﻭﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻭ ﺒﺭﻨﹼﺔ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻗﺭﺍﻨﻲ ﻴﻔﻌﻠﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻷﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻭ ﻨﺄﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺎﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻫﻥ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ )ﻤﻬـﻴ‪‬ـﺔ( ﺘﻐﺎﺩﺭﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻴﺭﺴﻡ‬

‫ﻤﻼﻤﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻬﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻠﻙ‪..‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻤﻲ ﻭﻤﻬﻴﺔ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﻟﻴﻠﻭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻜﻠﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻠﻙ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺘﻼﻋﺒﻨﺎ ﻭﺘﻬﺭﺝ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﺘﻀﺤﻙ ﻤﺜل ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻅﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺅﺩﺒﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤ‪‬ﻴﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﺯﺍل ﺍﺫﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻁﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﻤﻌﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﻋﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻨﺎ ﺍﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪..‬ﺍﻟﻴﻭﻡ!‬ ‫ـــــــــــــــــ‬

‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬

‫ـ ﻤﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ :‬ﻭﻟﺩﺕ ‪ 1880‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻼﺤﻴﺔ ﺭﻋﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺠﺔ‪ ..‬ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻜﺭﻴﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻤﻀﺕ ﺠﺯﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻁ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻴﺵ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭ‪ ..‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﺘﺠل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﺍﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻋﺎﻡ ‪.1964‬‬

‫ـ ﻟﻴﻠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﻭﻟﺩﺕ ﻋﺎﻡ ‪1882‬ﻭﻫﻲ ﺠﺩ‪‬ﺘﻲ ﻷﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻜﻼﹼﻜﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻜﻼﹼﻜﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﻼﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺎﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺅﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻍ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻔﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻋﺎﻡ ‪.1969‬‬

‫ـ ﻫﺎﺠﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ‪ ،1912‬ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪1927‬ﻭﺍﻨﺠﺒﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺁﺨﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺼﺎﻤﻴﺔ ﺍﻫﺭﻗﺕ ﻜل ﺴﻨﻴ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺭﺘﺠل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻴﻀﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻋﺎﻡ ‪.1989‬‬

‫‪196‬‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺎ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﺠﺩﺍﺩﻱ ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ـ ﻟﻨﺩﻥ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻲ‪ .‬ﺸﺒ‪‬ﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺒـﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﺭﺘﺄﻯ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﻌﺎﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒـﻴﺭ ﻤﻘﺭ ﺴﻜﻨﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺯﺤﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺘﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺯﻭﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻠﺠﺄ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺨـﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﺘﻘﻊ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻤﻥ ﻴُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﻨﺠﺎﺩﺓ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻓﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻜﺭﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ )ﻤﺭﺍﺩ ﺁﻏﺎ(‪ ،‬ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺭﹰﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺘﺯﻭﺝ ﺠﺩﻱ )ﻤﺭﺍﺩ ﺁﻏﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ( ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺴﺭﺍﺠﻲ "‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻼﹼﻜﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﺭﺒﻴﺘﻲ )ﻓﻁﻭﻤﺔ( ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺃﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫‪197‬‬

‫ﻜﺭﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﺭﻙ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬ ‫ﻟﻠﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻤﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ .‬ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻭﻏﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺕ ﻭﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻑ ﻤﻭﻋﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻼﺒﺩ‪ ،،‬ﻫﺭﺒ ﹸ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺯ ﹼ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻭﺠﻬ ﹰﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﺃﺸﻬﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻨﻲ ﺠﺭﺒ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﺨﺒﺌﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺭﺍﻕ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫ﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺴﻨ ‪‬‬

‫ﺳﻤﻴﺮة ﻣﻊ اﺧﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻋﺸ ﹸ‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻻ ﻓﺭﻕ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ " ﻤﻁﺒﻘﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺯﺒـﻴﺭ‪ .‬ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ .‬ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻔﺯﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺒـﻴﺭ ﻭﺘﺯﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺭﻁﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺨﻀﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻁﻭﻁﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻕ ﺒﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺭﻯ ﻫﻴﻨﹰﺎ ﻭﺒﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻭﻕ ﺘﻘﺼﻪ ﺃﻤﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﻏﻨﻰ ﻤﺭﺘﻊ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺭﺒﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺒﻭل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪198‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺠﺘﻬﺩﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻜﻤﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭ‪‬ﺴﺔ ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ‪ .‬ﺃﻓﺭﺡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻋﺎﺒﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ‪ .‬ﺃﺤﺒﺒﺕﹸ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺯﺍل‪ ،‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﺍﻟﻀﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﺩﻥ ﺘ ‪‬ﻡ ﻋﺜﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻨـ ﹴﺯ ﺜﻤﻴﻥ ﻟﺘﺴﻠﻴﺘﻲ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺼﻤﺕ‪ .‬ﻫﻭ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺎﺤﺴﻴﻥ( ﻗﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﺒﺎﺒﻁﻴﻥ( ﺒﺎﻟﺯﺒـﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺒﺎﺤﺴﻴﻥ( ﻴﺅﺠﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻓﻠﻭﺱ ﻭﻫﻲ ﻴﻭﻤﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻲ‪ .‬ﺃﺫﻫﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ‪ .‬ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺴﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﻋﺸﺕ ﺠﺭﺁﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻻ‬

‫ل ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺄﻤﻭﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺃﺠﻤل ﻭﻻ ﺃﻏﺭﺏ‪ .‬ﻋﻭﻀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﺯﺒـﻴﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻﻩ‪ ،‬ﻜ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻭﻓﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻏﻡ ﺯﻭﺍﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻭﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺴﺠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻲ ﻭﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬

‫ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺃﺼﻠﻪ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺜﻨﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺯﺒـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻔﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺭ‪‬ﺒﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬل ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻭﻜﻔﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻷﺒﻲ ﺫﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ‪،‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻌ ﹰ‬ ‫‪199‬‬

‫ﺕ ﺍﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺭﺍﻗﻨﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﻭﻋﻨﺎ ﺘﺴﺢ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻡ " ﻓﻁﻭﻤﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺤﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪،‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺘﻀﺒﺏ ﻋﻴﻨﺎﻱ‪ .‬ﻟﻡ ﻨﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﺘﺎﺒﻨﺎ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﻤﺎ ﻴُﺴﻤ‪‬ﻰ‪ .‬ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ‪،‬‬

‫ﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻻ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻤﻨﺎ "‬ ‫ﻓﻁﻭﻤﺔ "‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺸﻭﻨﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻭﺍﻟﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻠﻌ ﹾ‬ ‫ﻻﺠﺘﻴﺎﺯ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﺠﺔ ﻋﻼﻗ ﹰﺔ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺜﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﺃﻤل ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺁﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺵ ﺤ ‪‬ﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﻤﻠﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺩﺨﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ )ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ .1958‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻨ ﹸ‬

‫ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ( ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻭل ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﺃﺼ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻭﻟﺩ ﺯﻫﺭﺓ( ﺒﻤﺠﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ًﻤﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﺤﻭل ﺯﻤﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﹸ‬ ‫‪200‬‬

‫ﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻟﺸﻬﺭ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺃﻤل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎل ﺇﻨﺸﺎﺅﻫﺎ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻤﻌﻲ‪ .‬ﻻ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫‪ ،1956‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺘﻬﻴﺒ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﻜل ﺃﺩﻴﺏ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪ .‬ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻘﺒل ﺒﻪ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺒﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫل ﻭﻓﻘﺕﹸ؟‬ ‫ﺕ ﺒﻌﺩﺌﺫ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺘﺒ ﹸ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﺒﻘﻴ ﹸ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺃُﺨﻴﺏ ﻅﻨﻪ ﻓ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﺯﻭﺍﺠﹰﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﺯﻤﻴل ﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻭ )ﺼﻼﺡ ﻨﻴﺎﺯﻱ(‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺯﻤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﺘﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻟ ﹾ‬ ‫ﺕ ﺃﻭ ﺘﻘﺼﺩ ! ﺃﻥ ﻴُﻁﺭﻱ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﺘﻘﺼﺩ ﹸ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﻤﻭﻟﺩ ﺯﻫﺭﺓ( ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻴﺩﺒﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﺜﻕ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺒﺄ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﻅﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪ .‬ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪،‬‬

‫ﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ _ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل _ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩًﺃ‬ ‫ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫ﺏ ﺃﻜﺜﺭ !‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ )ﺒﺎﺹ ﺭﻗﻡ ‪ ،(7‬ﺤﻭل ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺯﻭﺍﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃُﻁﻠ ْ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻟﻴﺸﻐل ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻨﺎ ﻭﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﻭﺍﺭﺩﻨﺎ ﻭﺃﺘﻌﺎﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻤﺩﺭ‪‬ﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻱ ﺸﺊ‬ ‫ﺘﻌﻴﻨ ﹸ‬ ‫ﻴﺭﻀﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺎﺩﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1958‬ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺔ ﻜﺭﻩ ﻭﻫﻠﻊ ﻜﺎﺒﻭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﻴﺌﺱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬ ‫‪201‬‬

‫ﺴﻔ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭ‪.‬ﻜﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪ ،1963‬ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ُ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﺴﺎﻓﺭ ﺯﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻲ ﺒﺴﻨـﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﻁﻔﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻨﺎ‪ .‬ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ .1965‬ﺯﺭ ﹸ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل‪ .‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺘﻘﻠﺹ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1978‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺘﻁﺭﻗﻲ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﹸﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ .‬ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺎﻟﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺼﺩ‪،‬ﺸﻌﺭ ﹸ‬

‫ﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻭﺤﺩﻱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇ ‪‬‬

‫ﺤﺯﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺨﻲ ﻭﻤﺭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺒـﻴﺭ ﺍﻟﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ُﻴﺴْﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻫﺠﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﻭﻓﻥ ﻭﻤﻭﺘﺴﺎﺭﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ .‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻨﺕ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺍﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺎﻹﻤﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺫ ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﺩ‪ .‬ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺌﺫ‪ ،‬ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﺘﻔﺭﻋﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺘﻲ ﻷﺒﺩﺃ ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺼﺒﺢ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻨﺎ "ﻟﻸﺴﻑ " ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻬﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﺸﹼﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ‪.‬‬

‫‪202‬‬

‫ﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ " ﻓﻁﻭﻤﺔ "‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻋﺠﺒ ﹸ‬ ‫ﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﺘﺠﻬل ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل َﻤ ْ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻗﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻭﻡ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻨﺒﺄ‬ ‫ﺕ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻨ ْﻡ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻟﻘﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺁﻜﻠﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺃﻋﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪..‬‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ .1965‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ‬

‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﺼﻼﺡ ﻨﻴﺎﺯﻱ( ﻓﻲ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻻﺩﺒﻲ( ﺒﻴﻥ ‪ 1985‬ـ ‪.2003‬‬

‫ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫اﻣﻲ‪ ..‬ﺷﺮﻳﻜﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻲ‪..‬‬ ‫د‪.‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ /‬اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ـ ‪[email protected]‬‬

‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻣﻊ اﻣﻪ ﻋﺎم ‪ 1984‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺪﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺒﻁﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻷﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺒﻁﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﻻﺩﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻔ ﹸ‬ ‫ﺸﻬﻴﺘﻲ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪ ..‬ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻤﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﺒﻁﻨ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌل ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪203‬‬

‫ﺴﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒﻁﻭﻨﹰﺎ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌل ﻭﻗﺒﺎﺌل‪ ..‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ!‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻨﺎ ﺘﻘﺭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺘﺠﻴﺏ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﻟﺩﺘﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺤﺭﻭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻌﻨﻲ(‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻘﺭﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺍﺘﻨﺎ ﺒﻤﻘﺘل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺒﻘﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺒﺢ ﺜﻭﺭﻨﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺘﺕ ﺤﻤﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻱ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻬل ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻭﻻﺩﺓ ﻜل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻼ ﺃﻡ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ∗‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻟﺫﺍ‬

‫ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﺼﻑ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻻﺩﺘﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻻﺩﺘﻲ؟‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺘﻤﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺕ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻭل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺩﻭل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﻼ ﻨﻬﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺨﻭﺘﻲ ﺒﻁﻼﺀ ﺴﻘﻑ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺸﺭﺘﻪ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺁﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﺍﻓﺌﺔ‪ .‬ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺌﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ‬

‫ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺒﻭل )ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ( ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﺼﻭﻓﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﺸﺭﺍﺸﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﻨﺤﻼﺕ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ﻼ ﺇﻗﺎﻤﺘﻲ ﻟﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻤﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻜﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻤﻜﻤ ﹰ‬ ‫ﺕ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ )ﺠﺒﻠﺔ( ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ‬ ‫ﻼ ﺘﻤﻸﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ..‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺴﻘﻁ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺴﻁ ﹰ‬ ‫ﺘﻀﻴﻑ ﻀﺎﺤﻜﺔ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻔﻙ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻔﺭﻭﺸﹰﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻨﻔﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﹰﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎﹰ؛ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺒﻲ‪ .‬ﺤﺠﻡ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻜﺭﺍﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ‪.‬‬

‫ت ﻓﻴﻪ وهﻮ ‪ 1968‬إﻻ أن أﺑﻲ‪،‬‬ ‫∗ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ أﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدي ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ هﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﻟﺪ ُ‬ ‫ﻼ وﺟﻮد أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻨﺎ آﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪ زاد ﻋﻤﺮي ﻋﺎﻣًﺎ آﻲ أدﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐ ً‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫‪204‬‬

‫ﻨﻴﻨﻭﻯ‪ ..‬ﺍﺭﺽ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﺯﺭﻗﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻤﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺤﺙ ﺍﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﻜﻲ ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺒﻴﻙ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﺘﻌﻠﻠﺔ ﺒﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ )ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻗﻁﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ( ﺃﻭ ﺒﺎﻟ َﻤﺜﹶل‪" :‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻟﻠﻜﹸﺘﺎﺏ"‪ ..‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻫﺩﺍﺀ ﺨﻴﺭﺓ ﻁﺒﺨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀل ﺯﺒﺩﺓ ﻟﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺎﻀل ﺠﺎﺩﺍﷲ‬

‫ﻭﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﺜﻼﺙ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪:‬‬

‫))ﻜﺎﻥ ﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﻁ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻫل )ﻤﺜﻠﻲ( ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻭﻴﻔﺘﺭﺵ ﺍﻟﺭﻤل ﻤﺘﻭﺠﻬﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭل‪":‬‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺇﻟﻴﻙ‪ ..‬ﻭﻜﺱ ﺃﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺊ ﻋﻠﻴﻙ"‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻲ( ﻴﺄﻜل‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ‪":‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺠﻨﺔ )ﺍﻟﻬﺭﺍﻭﺓ( ﻤﻠﻜﻭﺤﺔ )ﻤﻠﻘﺎﺓ(‪ /‬ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺭﺍﺤﺕ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ )ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﺭﻏﻔﺎﻥ )ﺃﺭﻏﻔﺔ("‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺭ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﺯﻭﺭﻗﹰﺎ ﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﻜﻭﻉ ﻭﺴﺠﻭﺩ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻭﺩﻋﻭﻩ ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺒﺯﻭﺭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ .‬ﺘﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ـ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ـ ﻗﺩ ﻨﺴﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﺎﺩﻴﹰﺎ ﺭﺍﻜﻀﹰﺎ ﺼﻭﺒﻬﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻤﻭﻨﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﻩ ﻴﻤﺸﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ :‬ﻋُﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻨﺎ((‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ .‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺴﻬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭﻗﻌﺎﺕ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﺭﺓ )ﺍﻟﺸﺒﺸﻴﺦ(‪ ..‬ﻭﻟﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜل ﺩﺭﺱ ﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪205‬‬

‫ﺭﺴﻭﻤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ‪ .‬ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻜﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻀﻌﹰﺎ ﺩﻓﺘﺭﻱ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﺃﻨﻘل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻭﺸﻡ‪ ،‬ﻜﻔﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻓﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﻨﻘل ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﺼﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻠﻔﺘﻲ‪ .‬ﺸﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺘﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻙ؛ ﻨﻘﺎﻁ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﻭﺸﻡ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻨﺯل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﻕ‬

‫ﻻ ﻓﻙ ﻓﺘﺤﺔ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ ﺩﻓﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﻘل ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺒﻬﺎ ﻤﺘﻭﻗﻌﹰﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻔﺽ‪ ،‬ﺘﻀﺭﺏ ﻜﻔﻲ ﻭﺘﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻴﺢ‪ :‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻭﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﺃﻜﻭ‪ ..‬ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺒﺤﺯﻡ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﺭﻭﺤﻙ‪ ،‬ﺃﻗﻭل ﻟﻙ )ﻤﺎﻜﻭ( ﺒﻌﺩ ﻭﺸﻡ‪ ،‬ﻟﻬﻨﺎ ﻭﺨﻠﺹ‪ .‬ﻓﺄﺼﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺴـ )ﺃﺨﺒﺹ( ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﺡ‪ .‬ﻓﺘﻨﻬﺽ‪ :‬ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﻭ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎﻜﻭ ﺃﻨﺕ ﺯﻤﺎل ﻤﺎ ﺘﻔﺘﻬﻡ؟‬

‫ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻤﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﻁﻔﻠﺔ(!!‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺘﻬﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺄﻤﻲ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻭ‬

‫ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺼﻴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻌﻼﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻷﻤﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﻁﻔﻠﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻲ‬

‫ﺕ ﻁﻔﻠﺔ؟‪ ..‬ﻤﺘﻰ ﺘﻜﺒﺭﻴﻥ؟‪ ..‬ﺘﻀﺤﻙ ﺃﻤﻲ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﺴﻤﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻴﻤﺯﺡ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺯﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺠﺩﺘﻲ )ﻭﻀﺤﺔ(‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺠﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻼ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺠﺩﻱ ﺃﻭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﻭﺘﻬﺎ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻤﻲ ﻭﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﺠﺩﺘﻲ‬ ‫ﻭﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻫﺎ ﻗﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻷﻤﻲ ﺴﻌﺔ ﺼﺩﺭ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫‪206‬‬

‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻲ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ :‬ﺃﺭﻀﺕ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﻀﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻭﺍﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺭﻀﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ؛ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻼ ﻴﺭﺘﺠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﺒﻜﻲ ﻟﻔﺭﺍﻗﻬﺎ ﻨﻌﺠﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺘﻁﻌﻤﻬﺎ ﻭﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺘﺩﺜﺭ ﺒﻌﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﺠ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺭﻀﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪..‬ﺍﻵﻥ ﺘﺩﻫﺸﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ )ﺍﻷﻨﺎ( ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻨﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﺘﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻤﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﺒﺔ )ﺍﻷﻨﺎ(!‪ ..‬ﻜﻡ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ!‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﻤﺤﺒﺔ‪ ..‬ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻤﻴل ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻗﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل‪ ":‬ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺼﺤﺒﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﺭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ":‬ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪ ..‬ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻴُﺅﻜﹶل ﻭﻻ ﻴُﺸﺭَﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴُﻌﺎﺸﹶﺭ‪ .".‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﺤﻪ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﻜل ﻭﻻ ﻴُﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ‪ ..‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺭﺒﻙ‪ ....‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﻨﺎ ﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺴﻁ ﺃﻜﺩﺍﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺎ؛ ﺃﺨﻲ ﺤﺴﻥ ﻭﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻌﺘﺯل ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻨﺎﺼﺤﺔ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﺜل ﻤﺠﺎﻴﻠﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﻔﻘﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )ﺭﺍﺡ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻴﻭﻨﻜﻡ(‪ .‬ﺴﻭﻑ ﺘﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼ ﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬ﻭﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ .‬ﺘﻬﺩﺩﻨﺎ ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ‬

‫ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻡ ﺘﺠﺎﺩﻟﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ‪ .‬ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻲ )ﺃﻤﺭ ﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ( ﻭﺒﻌﺩ ﺠﺩل ﻁﻭﻴل‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺤُﺭ‪ .‬ﻓﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻜﹸﺭ‪ .‬ﻓﻨﻀﺤﻙ ﻤﻌﹰﺎ ﻭﺘﺤﺘﻀﻨﻨﻲ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﻫل ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﺕ ﺯﺒﺩﺓ ﺘﺨﺒل‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻜﻠﻪ؟‪ ..‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﻨﻌ ﹸ‬

‫‪207‬‬

‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺒﻘﺎﺭ ﻭﻤﺩﺍﻡ ﺒﻭﻓﺎﺭﻱ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻤﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‪ ..‬ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺒﺜﻭﺏ‬ ‫ﺃﻜﺘﺒﻪ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤ ﹸ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻋﻤﺎﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ..‬ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺜﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺒﻠﻎ ﺃﻗﺒﻀﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻴل‬ ‫ﺒﺭﺍﺘﺒﻲ ﻜﺠﻨﺩﻱ‪ ..‬ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻪ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻫﻲ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻨﻨﺼﺤﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻭﺼﺎﺭﺕ " ﺘﺸﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﻴﺏ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻓﻘﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻲ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺃﻫﺠﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ!‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺭﻙ ﻗﺎﺘل‬ ‫ﺃﻤﻲ؟ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺜﺄﺭﻩ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻀﺭﺘﻨﻲ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭل ﻫﻭﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤل ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺤﻤﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻌﺕ ﺃﺒﻘﺎﺭﻨﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻤﺩﺍﻡ ﺒﻭﻓﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺘﺒﻪ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﻘﺎﺭﻱ ﻓﺄﻫﺭﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﻁﻭﻑ‬ ‫ﻫﻠﻌﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺃﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺌﻲ ﺜﻡ ﺃﺭﻜﺏ ﺤﻤﺎﺭﻱ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻁﺄﻁﺊ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺠﺭ‬ ‫ﺕ ﺃﻟﻭﺫ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻀﻨﻨﻲ ﻭﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ":‬ﻻ ﺘﺼﻴﺤﻭﺍ‬ ‫ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﺴﺨﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻜل ﺃﺒﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻪ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺃﻨﻅﺭ‪ ..‬ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻙ؛ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﻭﺃﻟﻭﺫ ﺒﺄﻤﻲ‪ ..‬ﻓﺒﻤﻥ ﺃﻟﻭﺫ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭﻱ ﺘﺘﺴﺭﺏ‬

‫ﺕ ﻤﻨﻜﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؟!‪..‬‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻤﹰﺎ‪/‬ﺃﺒﻘﺎﺭﹰﺍ ﻋﺠﺎﻓﹰﺎ ﻭﺴﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻲ ﺒﻼ ﻋﻭﺩﺓ ﺘﺭﺘﺠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟ ﹸ‬

‫‪208‬‬

‫ﺍﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ‪ 1991‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺩﻋﻨﻲ ﺒﺎﻻﺤﺘﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺤﺎﺜﺔ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﺘﺼﺒﺭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺃﺨﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻙ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺭﻗﻬﺎ ﻟﻠﺴﺠﺎﺌﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻨﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺩﺘﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻫﺩﺩﺘﻨﻲ‬

‫ﺒﻘﺘل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺃﺨﺴﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺴﺭﺕ ﺤﺴﻥ∗‪ .‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﻡ ﺸﻨﻘﹰﺎ ﻭﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺩﺨﻥ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻭﺠﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺫﺒل‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﻻ ﺘﺭﻤﺸﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﻠﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺃﻭ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻁﻼﻟﺘﻪ‪ ..‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺩﻭﻩ ﻟﻬﺎ ﺠﺜﺔ‪..‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺭ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﺘﻌﺎﺘﺒﻪ ﻭﺘﺒﻜﻲ ﻭﺘﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻗﻠﺏ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻕ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻓﺫﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺯ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻘﺒﺭﻱ ﺠﻭﺍﺭ ﻗﺒﺭ ﺤﺴﻥ؛ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻟﻲ ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻲ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻀﻴ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺠﺩ ﻟﻲ ﻓﺴﺤﺔ ﻗﺒﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﺎﺌﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺁﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ‪ .‬ﻋﺭﻀﺕ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺠﻤل ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺍﺨﺘﺭ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﻠﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺘﻤل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ..‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺨﺘﻨﻕ‪..‬‬

‫∗ اﻋﺪم اﺧﻲ اﻟﺮواﺋﻲ )ﺣﺴﻦ ﻣﻄﻠﻚ(ﻋﺎم )‪ (1990‬ﺑﻌﺪ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻤﺆاﻣﺮة ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫‪209‬‬

‫ﺒﻜﺕ‪ ،‬ﺘﻭﺴﻠﺕ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺒل‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1993‬ﻭﺍﻋﺩﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻗل ﻭﻗﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻜﻲ ﺃﺯﻭ‪‬ﺝ ﻨﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺨﻭﺘﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻴﺎﻱ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺅﺠل‬ ‫ﻭﺃﺅﺠل‪ ..‬ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ..‬ﻷﻨﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻨﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻲ ﻋﺎﻡ )‪ ،(1994‬ﻓﻁﻌﻨﻨﻲ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻑ‬

‫ﺒﻭﻋﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺫﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺯﻭﺍﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻘﺴﻭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ..‬ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻭﺘﺼﺭﺡ ﺒﺸﻭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺕ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹸ‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﺭﺍﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻭﺩ‪ ..‬ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻤﻭﺘﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺒﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻅل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻅﻤﻪ ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ..‬ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻼﺯﻤﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺘﻲ‪ ..‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺀ‪..‬‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻻﺑﻨﺘﻲ )ﻃﻴﻒ(‪(*) ..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ـ ﺑﻐﺪاد‬

‫اﻟﺤﻠﻮة )ﻃﻴﻒ( ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫هﺎﻣﺶ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ‬

‫ﺍﺒﻨﺘﻲ )ﻁﻴﻑ( ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺭﺥ ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1992‬ﺤﻴﺙ ﺩﺠﻠﺔ ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺎﺩﺌﺎ‬ ‫ﻤﻨﻌﻁﻔﺎ ﻴﺒﺙ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺎﺜﺭﺍ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ )ﻁﻴﻑ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻭﻥ ﺍﻭ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻭﺠﻪ ﺍﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﺏ‪..‬‬ ‫‪210‬‬

‫ﻃﻴﻒ ﺑﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻠﻮة وﺣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺜﻎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﺮاء وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬هﻲ ﺻﻐﻴﺮة وﺿﺌﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺠﺪاﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻂ اﻟﺤﺮوف ﺁﺣﺎﻳﻴﻦ ﻓﻴﺘﻨﺰل اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﻔﺘﻲ ﻤﺎﺌﺩﺘﻲ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻏﻼﻅﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻴﻠﻔﻅﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﻓﺘﻨﺎﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺤﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺤﻙ ﻟﺤﻴﺘﻲ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻓﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻜﺄﺴﻲ ﻴﺎﺴﻤﻴﻨﺔ ﻏﻀﺔ ﻤﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺭﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻟـ )ﻁﻴﻑ( ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺎﺌﻤﺔ؛ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺭﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﻀﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪.‬‬

‫)ﻋﻤﺮ( ﺷﻘﻴﻖ )ﻃﻴﻒ( ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻃﻴﻒ أن ﺗﺤﺘﻔﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﺨﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﻣﻦ وآﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﻚ أن ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ وﻳﺪور ﺑﻬﺎ آﻤﺎ‬ ‫دروﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻁﻴﻑ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﺤﺕ ﺍﻟﺩﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺭﺕ " ﻁﻴﻭﻓﺔ" ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‬ ‫ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﹼﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺤﻁﹼﻡ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻑ؛ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺴﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻨﺠﻤﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻨﻔﻠﺘﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺄ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻐﻴﻤﺎﺕ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟ ّ‬ ‫ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺴﺔ‪ ،‬ﺴﺘﺭﺴﺏ ﻏﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﺒل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺒﻨﺎﺒل ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)*( ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ )اﻻﻧﺜﻰ( ﻧﻌﻨﻲ )اﻟﻤﺮأة( ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ )اﻟﻄﻔﻠﺔ(‪ ..‬ﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول ان ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑـ )اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫آﺘﺒﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪211‬‬

‫آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪة اﻻدﻳﺒﺔ ﺁﻣﻨﺔ اﻟﺼﺪر )ﺑﻨﺖ اﻟﻬﺪى(‪..‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﻴﺩﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ( )ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ﻋﺎﻡ ‪1356‬ﻫــ ‪1937‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﺨﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﺸﻘﻴﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺭﻭﺡ‬

‫ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺭ )ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻭ ﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭﻩ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻴﺘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺨﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﺩﺭ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﺎﻗﺭﺍﻟﺼﺩﺭ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺩﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻨﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﺕ )ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ـ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻼ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ .‬ﻓﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﻭﺴﻌ ﹰﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )‪ (1966‬ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺒﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﻟﻠﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﻡ ﺠﻌﻔﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪212‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘل ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﻡ ﺠﻌﻔﺭ(‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻜﻤﺭﺸﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺠﻴﺏ ﻜل ﺤﺎﺠّﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺼل ﻫﺎﺘﻔﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ــ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ(‬ ‫)ﻗﺩ( ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩﺓ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ )ﻉ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻑ ــ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1967‬ﻡ ــ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻬﺎﺀ‬ ‫‪213‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻭﺭﺼﻴﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ ...‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺠ ﹰﺎ ﻁﻴﺒ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻨﺠﺎﺤ ﹰﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻭل ﺍﺩﻴﺒﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ‬

‫ﻨﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ــ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ــ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ )ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ(‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﻓ ﹰﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻷﻥ )ﺠﻬﺎﺯ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺯﻭﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ )ﻉ( ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻻﺩﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ــ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﺘﻨﺘﺼﺭ‪ 2.‬ــ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ‪ 3.‬ــ ﺍﻤﺭﺍﺘﺎﻥ ﻭﺭﺠل‪ 4.‬ــ ﺼﺭﺍﻉ‪ 5.‬ــ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪6‬ـ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺞ‪ 7.‬ــ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ‪ 8.‬ــ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ 9.‬ــ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺓ‪ 10.‬ــ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ 11.‬ــ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪214‬‬

‫ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ــ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ــ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻷﻭل ﻻﺨﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ( ﻋﺎﻡ‬ ‫‪1971‬ﻡ )‪ (1392‬ﻫــ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺼﻔﺭ ﻋﺎﻡ ‪1977‬ﻡ )‪(1397‬ﻫــ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺤﻴﺙ ﻋﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺩﻴﺭ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﺴﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺨﻁﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻤﻨﺩﺩﺓ ﺒﺠﻼﻭﺯﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﻤﺭﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ‪1399‬ﻫــ )‪(1979‬ﻡ‪ ،‬ﺘﻡ ﺇﻋﺘﻘﺎل ﺍﺨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﺍﻟﻅﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻴﻤﺔ ﻴﺎ ﺠﺩﺍﻩ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﻭﻟﺩﻙ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ..‬ﻴﺎ ﺠﺩﺍﻩ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻲ‬

‫ﺃﺸﻜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ"‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺎﻁﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬‬

‫"ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻫل ﺘﺴﻜﺘﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ‪ ،‬ﻫل ﺘﺴﻜﺘﻭﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﻴﺴﺠﻥ ﻭﻴﻌﺫﺏ؟ ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﺠﺩﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻥ ﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺴﻜﻭﺘﻜﻡ ﻭﺘﺨﺎﺫﻟﻜﻡ؟ ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ‪"..‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻨﻅﻤﺕ ﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪215‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀً‪ ،‬ﻗﻁﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﹼﻤﻭﻩ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﺍﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺜﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺭﻭﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﺍﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺼﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪) :‬ﻭﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺴﻭﻱ ﺤﻜﻭﻤﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻬﺸﻡ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺒﺴﻭﻁ ﺒﻼﺴﺘﻴﻜﻲ ﺼﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪) :‬ﺃﻨﺎ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻜﻡ(‪ .‬ﻭﺤﺩﺙ ﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺼﺩﺍﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺠﻼﻭﺯﺘﻪ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﻌﺫﻴﺒ ﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴ ﹰﺎ‪ .‬ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ــ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﺫﺒﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ــ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻔﻙ‬ ‫ﻕ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺩﺍﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒ ﹰﺎ ﻭﺭ ﹼ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩﻱ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺴﻭﻁ ﹰﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﻁﻊ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﺠﺎﺒﻬﻨﻲ ﻭﺠﻬ ﹰﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﺩﻉ ﺃﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺩﺍﻡ )ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻙ(‪ ،‬ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﺩﺴﻪ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﻭﺨﺭﺝ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺴﺏ ﻭﻴﺸﺘﻡ"‪.‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺒﻘﻲ ﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﺃﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺒﻌﺙ ﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪216‬‬

‫)آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ(‬

‫ﻟﻤﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎرﻩ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪..‬‬ ‫هﻴﻔﺎء اﻟﺠﺎدرـ ﻟﻨﺪن‬

‫إﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮاق )ﻟﻤﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎرة(‪،‬اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻗﺮب اﻟﺸﻮاآﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮخ ﺳﻨﺔ ‪1929‬م وﻧﺸﺄت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎرة‪ .‬وأﺧﺬت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة دار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪1950‬م‪،‬وﻋﻴﻨﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﻀﺖ ﻟﻤﻴﻌﺔ زﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻻﻏﺘﺮاب واﻟﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘﺘﻪ ﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ وﻓﻴ ًﺔ ﻟﺬآﺮاﻩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت )ﻟﻤﻴﻌﺔ( ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮهﺎ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻠﺖ ﺑﻮاآﻴﺮهﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ )إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ( اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻪ‬ ‫ﺑﻮاﻟﺪهﺎ ﺻﻠﺔ ﺻﺪاﻗﺔ واﻏﺘﺮاب ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺸﻌﺮهﺎ وﺻﺎر ﻳﺸﺠﻌﻬﺎ وﺳﻤﺎهﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ روﺣﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻇﺎهﺮة ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﺎ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬وأﺻﺪرت ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻧﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ زﻣﻨ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ وإﻧﺠﺎﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أوﻻد‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ د‪ .‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ‪) :‬ﻟﻤﻴﻌﺔ‪ ...‬ﻋﺮآﺘﻬﺎ أﻧﻴﺎب اﻟﺪهﺮ‪ ،‬وﻣﺨﻀﺘﻬﺎ ﻧﻮاﺋﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آﺎﻟﺰهﺮ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪهﺎ ﺗﺄﻟﻘ ًﺎ واﻟﺘﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﺘﺸﺤﺬ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺜﻴﺮ آﻮاﻣﻦ ﻣﻮاهﺒﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن دﻳﻴﻐﻮ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ آﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ ـ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻋﻀﻮة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد] ‪ .[1963 – 195‬آﺬﻟﻚ ﻋﻀﻮة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وهﻲ اﻳﻀﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ] ‪-1973‬‬ ‫‪ .[1975‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ‪ /‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ /‬ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم] ‪ [1974‬ﻣﻨﺤﺖ درﺟﺔ ﻓﺎرس ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ دﻳﻮان )ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ( واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻨﺸﻮرة واﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة وﺗﺮأس‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ )ﻣﻨﺪاﺋﻲ( اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ )ﻟﻤﻴﻌﺔ( ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺼﺎﺒﺌﻴﺎﺕ ﻴﺘﻌﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺩﺠﻠﺔ‪..‬‬

‫ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔﺒﺎﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺸﻴﺕ ﻭﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ )ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ(‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻼﺌﻜﺔ‪..‬‬

‫‪217‬‬

‫ﻓﻲ اﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﺣﻴﺘﻬﺎ )ﻟﻤﻴﻌﺔ( ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1999/4/30‬ﺣﻀﺮهﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﺎ وﻟﺪهﺎ اﻟﺴﻴﺪ )زﻳﺪون ﻣﺒﺎرك ﺟﻮدة(‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰل واﻟﺰواج‬ ‫واﻟﻤﺂﺗﻢ وآﻴﻒ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫))ﻧﺬرك ﻳﺸﻴﺦ ادﺧﻴﻞ ﻧﻮط أﺑﻮ اﻟﻤﻴﺔ ‪/‬ﻣﻦ اﻓﺰ واﻟﻜﻲ هﻮاي ﻏﺎﻓﻲ اﻋﻠﻰ دﻳﻪ‪((..‬‬ ‫وآﻴﻒ إن آﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺤﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮح ﻓﻬﻮ ﻏﻨﺎء واﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺰن ﻓﻬﻮ )ﻧﻮاﻋﻲ( وأن ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻷﻧﻪ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﺣﺰن داﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻈﻬﺮ ﺷﻌﺮ )اﻟﻨﻮاﻋﻲ( أي ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪﻩ اﻟﻤﺮأة وهﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ واﻟﺬي ﻳﺘﺮاﻓﻖ ﺑﺼﻮت اﻟﺒﺎآﻴﺎت وﻗﺪ أوردت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﻤﺎذج آﺜﻴﺮة ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ وﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻷﺧﺮى‪ 0‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻏﺰارة اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﻏﻨﻰ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫))ذاك اﻟﻔﺮاش اﻟﺠﺎن ﻣﻔﺮوش ‪/‬وذﻳﺞ اﻟﻌﻴﺎل اﻟﺠﺎﻧﺖ ﺗﺮوش‪ /‬ﺻﻔﻴﻨﺎ ﻳﺨﻮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺮة اﻃﺮوش‪((..‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﻘﺮاءة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻬﺎ )ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ( أآﺪت ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺎ وإن اﻟﺬي دﻋﺎهﺎ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﺪﻳﻮان هﻮ إﻟﺤﺎح اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن ﻳﻨﺸﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﺷﻌﺮهﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ‪ .‬اﺳﺘﻬﻠﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺑﻐﺪاد ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﺑﻐــﺪاد(‬

‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻬﻮاهﻢ ‪/‬وﻻ ﻟﻲ ﻋﻮض ‪/‬ﻓﺎرآﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ‪/‬ﻓﺮض ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺮض‬ ‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻌﺪهﻢ‪ /‬ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻤﺮض‪ /‬واﻟﺪﻣﻌﺘﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎم ﺑﺸﻌﺮي ﺗﺎﻟﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اآﻮل ﺧﻠﺼﺖ‪ /‬وﺛﺎري اﻟﺨﻠﺺ ﺑﺲ اﻟﺤﻴﻞ‪ /‬أدري ﺟﺒﻴﺮة اﻷرض‪ /‬ﺑﺲ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻴﻬﺎ ﻏﺮض‪..‬‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة )ﻳﺎ ﻧﻬﺮ( اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻔﺎف اﻟﺴﻴﻦ ﺷﻮﻗﺎ ﻟﺪﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ )أرد أﺳﺄﻟﻚ( و )اﻟﺴﻠﻄﺎن( وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﻗﺮﻗﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫)ﻳﺎﻣْﻲ(‬

‫آﻨﺖ أرﻓﻊ اﻟﺮاس اآﻮل‪ /‬ﺁﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ /‬أهﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﺖ اﻷﻟﻔﻴﻦ‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ /..‬ﺻﺮت اﻧﺤﺮج ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮا اﻧﺖ ﻣﻨﻴﻦ‪ /‬ﻏﻤﻚ ﺑﻌﻈﻤﻲ اﻟﺤﺰن‪ /‬واﻟﻮﺟﻊ ﺷﻞ ﻓﻜﺮي‬ ‫وﺁﻧﻪ اﺑﺘﺴﻢ‪ /‬ﺣﺘﻰ اﻏﻄﻲ ﺣﻴﺮﺗﻲ وﻗﻬﺮي‪ /‬ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‬ ‫ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‪ /‬ﻋﻤٍﺎن ﻣﺴﺮح ﻣﺂﺳﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺳﻨﺎ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫وﺟﻮﻩ آﺌﻴﺒﺔ وذﻟﻴﻠﺔ ﻣﺪﺛﺮة ﺑﺎﺳﻤﺎل‪ /‬واﻟﺠﺎن ﺳﻴﺪ آﺮﻳﻢ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل‬ ‫ﺣﻴﺮان وﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ؟ ﻳﻜﻮل ﻣﺎ ادري‪ /‬وﺻﺪر اﻟﺒﺤﺮ ارﺣﻢ وﺧﻠﻲ اﻟﻘﻀﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‪ /‬ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‬ ‫‪218‬‬

‫ﻳﺎراﻳﺤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺐ ﻋﻮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد‪ /‬أﺧﺬوﻟﻲ وﻳﺎآﻢ دوا‪ ،‬وﺣﻠﻴﺐ ﻟﻸوﻻد‬ ‫ﺻﻌﺐ وﻃﻮﻳﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺧﻄﺮ واهﻠﻲ ﺑﻌﺎد‪ /‬واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮي‬ ‫ﻻ اﻟﻨﻮح ﺧﻔﻒ‪ ،‬و ﻻ هﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻳﺒﺮي‪ /‬ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‬ ‫ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‪ /‬ﻳﻤﻲ اﻟﻜﺼﺎﻳﺒﻬﺎ ﺑﻴﻬﺎ اﻟﺴﻌﻒ ﻣﺘﻐﺎوي‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﺘﺞ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺿﺎوي‪ /‬ﻳﺎوﺳﻔﻪ هﺴﻪ اﻟﺘﻔﺘﻲ ﻟﻌﺸﻨﺎ اﻟﺨﺎوي‬ ‫ﺑﺤﺴﺮة ﻋﻠﺸﻮﻓﺔ وداع ودﻣﻌﺘﺞ ﺗﺠﺮي‪ /‬وﻣﻨﻴﻦ اﺣﻂ ﻟﻲ ﺟﻨﺎح وﻟﻤﻲ ﺑﻴﻪ اﺳﺮي‬ ‫ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‪ /‬ﻳﺎرب أﻓﺮغ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﺮا‪ ،‬وهﻰ ﺻﺒﺮي‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﺖ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﺣﺪ اﻻﻋﻴﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻨﺪاﺋﻴﺔ‪:‬‬ ‫دهﻔﺎﻧﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‬

‫ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻓﺘﺎة ﺻﺎﺑﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‬

‫ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪ /‬وﻣﺎري ﻳﺒﺎرك اﻟﻤﻨﺪي وﻳﺤﻔﻆ هﺬي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪ /‬آﻞ ﻃﻔﻞ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﺑﻴﻪ ﻳﺴﺪد ﻋﻘﻠﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ اﺣﻼﻩ ﺑﺎﻟﺮﺳﺘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺷﺎد هﻤﻴﺎﻧـﺔ‪ /‬وآﻞ واﺣﺪ ﺗﻌﻤﺪ ﺑﻴﻪ ﻳﻌﻠﻰ وﻳﻘﻮﻩ اﻳﻤﺎﻧــﻪ‬ ‫ﻳﺸﻮف اﻟﺪﻳﻦ درب اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﻨﺪاﺋﻲ اﺧﻮاﻧﻪ‪ /‬ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك دهﻔﺔ دﻳﻤﺎﻧﺔ‪..‬‬

‫آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﺳﻴﺪة اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪..‬‬ ‫ﻧﻬﺮﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ـ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ أﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﺣﻀﻮرا ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أداء اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫و اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ اذا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ اﻷن وﺑﺠﺪارة ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ دراﺳﺘﻬﺎ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻐﺪاد واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ أﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻰ دﻳﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫‪219‬‬

‫)أوآﺘﺎﻓﻴﻦ( ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷداﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ أداء‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻘﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮة اﻷواﺋﻞ وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻬﺪ آﻤﻌﻴﺪة وأﺳﺘﺎذة ﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أول أﻣﺮأة ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .1997-1990‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ آﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ‪ 1985‬وﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻗﺮأت ﻓﺮﻳﺪﻩ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ وﻣﻮﺛﻘﺔ ﺻﻮﺗﻴﺎ وﺻﻮرﻳﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻘﺎم ﺷﺮﻗﻲ رﺳﺖ ‪ -2‬ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻨﺠﻜﺎﻩ ‪ -3‬ﻣﻘﺎم اﻷورﻓﺔ ‪ -4‬ﻣﻘﺎم ﺷﺮﻗﻲ دوآﺎﻩ ‪ -5‬ﻣﻘﺎم دﺷﺖ ‪ -6‬ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻨﺒﺎت‬ ‫‪ -7‬ﻣﻘﺎم ﻻﻣﻲ ‪ -8‬ﻣﻘﺎم ﻧﻬﺎوﻧﺪ ‪ -9‬ﻣﻘﺎم ﻋﺠﻢ ﻋﺸﻴﺮان ‪ -10‬ﻣﻘﺎم اﻷوج ‪ -11‬ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز آﺎرآﺮد ‪ -12‬ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺣﻮﻳﺰاوي‪ -13‬ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺪﻣﻲ ‪ -14‬ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز هﻤﺎﻳﻮن ‪ -15‬ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز دﻳﻮان ‪ -16‬ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز آﺎر ‪ -17‬ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﻲ ‪ -18‬ﻣﻘﺎم اﻷوﺷﺎر ‪ -19‬ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ -20‬ﻣﻘﺎم ‪ -21‬ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺒﺎ ‪ -22‬ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻬﻴﺮزاوي‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎن وﻋﺎزف اﻟﺠﻮزة ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ آﻤﺮ )ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ(‪،‬‬ ‫هﻮ آﺮدﻳﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء دﻳﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺎم ‪ 1989‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﺎم‪1973 .‬‬

‫ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺴﻴﺪة اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻷداﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وآﻮﻧﻬﺎ اﻷﻣﺮأة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ أداء هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﺪورهﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﺒﺖ‬ ‫ﺑﺼﻮت اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺧﻼ ل ﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻷول اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﺪن‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وأﻗﺎﻣﺖ ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳﺎ آﺒﻴﺮا وﺣﺼﺪت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرآﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺳﻤﺔ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ آﻤﺎ ﻟﻘﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ آﻨﺪا ﺑﻘﻴﺜﺎرة دﺟﻠﺔ‪ .‬ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮهﺒﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪:‬‬ ‫)ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺑﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬روﺣﻲ اﻟﺨﻤﺎش‪ ،‬ﻓﺎروق هﻼل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ آﻤﺮ( وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ درﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪهﻢ وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻻﻗﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪهﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ آﻮﻧﺖ ﻟﻬﺎ رﺻﻴﺪا ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮااﻗﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاهﺮي‪ ،‬زاهﺪ ﻣﺤﻤﺪ زهﺪي‪ ،‬أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬أﻣﻞ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬ﻧﺰار ﺟﻮاد‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎوﻳﻠﻲ‪ ،‬آﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬أﺳﻌﺪ اﻟﻐﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﺸﻴﺮ اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎر ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﺘﻲ( أﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ ﻓﺄﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن زوﺟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺮ ﻓﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﻨﺖ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ )ﻋﺒﺎس ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬روﺣﻲ اﻟﺨﻤﺎش‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮﻏﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎروق هﻼل‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻔﺎف‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻜﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺸﻴﺨﻠﻲ و ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﷲ( ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﻃﺔ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ أﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺮآﺎت اﻷﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪220‬‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫*ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ آﺮﺑﻼء – اﻟﻌﺮاق ‪.1963‬‬ ‫*دﺑﻠﻮم ﻓﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ )ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ +‬اﻟﺔ اﻟﻌﻮد( ‪.1990‬‬ ‫*ﻋﻀﻮة ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ‪ 1986‬وﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ‪.1991‬‬ ‫*أول أﺳﺘﺎذة ﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪.1997-1990‬‬ ‫*ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ أداء ﻟﻸﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪.1986‬‬ ‫*ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ أداء ﻷﺟﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐﻨﺎة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪.1994‬‬ ‫*ﺗﻢ أﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل أﺧﺘﻴﺎر أﺳﻄﻮاﻧﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻣﻮاوﻳﻞ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫آﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﺸﺮة أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Songlines‬اﻷﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وأﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وهﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ زهﺬا اﻷﺧﺘﻴﺎر ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﻤﺮﻗﻢ ‪8‬‬ ‫واﻟﺼﺎدر ﻓﻲ أآﺘﻮﺑﺮ ‪.2000‬‬ ‫* ﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ راﺳﺎ ‪) RASA‬دار ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ هﻮﻟﻨﺪا( ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫‪WOMEX2001‬ﻣﻠﺘﻘﻰ وﻣﻌﺮض ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﺗﺮدام اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ أورﺑﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 2001‬وهﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺎدل و ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن آﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ وﻗﺪ أﺧﺘﻴﺮت ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح ‪WOMEX‬ﺗﻢ أﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﻗﺔ وﻓﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫*ﺗﻢ أﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻋﺎم ‪ 2003‬آﺄول راﺋﺪة ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﻣﻲ اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﻨﺴﻮي ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ وداﺋﺮة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟىﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﺪرت ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺛﻤﺎﻧﻲ اﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬‬

‫‪221‬‬

‫آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺎت وراﺋﺪات‪ :‬ﻧﺎهﺪة اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺷﺮارة‪ ،‬ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‪..‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﻠﻮان اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﺮ ـ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻧﺎهﺪة اﻟﺮﻣﺎح‪ :‬راﺋﺪة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ :‬ﻨﺎﻫﺩﺓ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺭﻴﺸﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ :‬ﻨﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ )ﺍﻟﺤﻴﺩﺭ ﺨﺎﻨﻪ( ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1957-1956‬ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل( ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺸﺭﻜﺔ ﺴﻭﻤﺭ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻟﻲ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻭل ﻓﺘﺎﺓ )ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ( ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺍﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﻙ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﺒﻔﺘﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1957‬ﺍﻨﺘﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺜﻠﺕ )ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﺨﺭﺴﺎﺀ( ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻼل‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻭﻤﺼﺭﻑ(‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﻊ ﻁﻠﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ )ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻭﺤﻔﻠﺔ ﺯﻭﺍﺝ( ﻤﻥ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ‪ 14‬ﺘﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻨﺎ ﺍﻤﻙ ﻴﺎﺸﺎﻜﺭ(‪.‬‬

‫‪222‬‬

‫ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻨﺸﻁﺔ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫آﺎرﺛﺔ اﻟﻌﻤﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 10‬ـ ‪ 1‬ـ ‪ 1976‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﻏﺎﺌﺏ ﻁﻌﻤﺔ ﻓﺭﻤﺎﻥ(‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻼﺀ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﺜﺎﺭ ﻀﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺴﻠﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬

‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺼﺭﺤﺕ‪)) :‬ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ((‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1979‬ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ..‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ!!‬

‫ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ‪ .1983‬ﻭﻻﺯﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪223‬‬

‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ )زﻳﻨﺐ( اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ واﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪..‬‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )ﺯﻴﻨﺏ( ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺤﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 13‬ـ ﺁﺏ ـ‬

‫‪ ،1998‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ .‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪) ،‬ﻓﺨﺭﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬

‫)ﺯﻴﻨﺏ( ﻓﻬﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻴﻥ )ﻤﺎﻤﺎ ﺯﻴﻨﺏ( ﺃﻭ )ﺍﻷﻡ( ﻷﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻷﻡ( ﻭ )ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻙ ﻴﺎ ﺸﺎﻜﺭ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼل‬

‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻥ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ زﻳﻨﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺬة‪،‬أوﻗﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻓﻨﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎهﺎ وﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺑﻬﺘﻬﺎ‪،‬ﻣﻦ ﻓﺼﻞ‪،‬وﺗﺸﺮﻳﺪ واﺧﺘﻔﺎء وﺳﺠﻦ‬ ‫واﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺬآﺮ أدوار زﻳﻨﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ]اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺠﻴﺮان [ و] أﻧﻲ أﻣﻚ ﻳﺎ ﺷﺎآﺮ [ و‬ ‫]ﺗﻤﻮز ﻳﻘﺮع اﻟﻨﺎﻗﻮس [ و ]اﻟﺨﺮاﺑﺔ[ و] ﻧﻔﻮس [ و ] اﻟﺨﺎن [ و]دون ﺟﻮان [ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪،‬واﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪،‬ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺷﻌﺒﻪ ووﻃﻨﻪ‪،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻘﻁ‪،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺭﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ‪،‬ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻡ ] ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ [ ﻭ ﻓﻠﻡ ] ﺃﺒﻭ ﻫﻴﻠﺔ [ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻡ ]ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ [ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﺸﻭﻗﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ]ﻟﻴﻁﻪ [ ﻭ] ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺤﺏ [ ﻭ] ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺃﻡ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ [ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪،‬ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻀﺕ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺒﺩ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻓﺎﻫﺎ ﺍﻷﺠل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻁﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪،‬ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ] ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻥ[ ﻭ]ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ[ ﻭ] ﻓﺭﻗﺔ ﺴﻭﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ [ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻬﺎ]‬ ‫‪224‬‬

‫ﻟﻁﻴﻑ ﺼﺎﻟﺢ [ ﻭ] ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼﻜﺭ[ ﻭ ] ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻜﺭ [ ﻭ] ﺭﻴﺎﺽ ﻤﺤﻤﺩ [ ﻭ] ﺼﺒﺎﺡ ﻤﻨﺩﻻﻭﻱ [ ﻭ] ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺨﻠﻴل [ ﻭ ]ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ [ ﻭ ] ﺭﻭﻨﺎﻙ ﺸﻭﻗﻲ [ ﻭ] ﺴﻬﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ [‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ] ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ [ ﻭ] ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ[ﻭ] ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ [ ﻭ ] ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫[ ﻭ] ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺠﺎﺒﺭ [ ﻭ ]ﺍﻷﻡ [ ﻭ ] ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺃﻡ ﻤﻁﺸﺭ [ ﻭ ] ﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺫﻱ ـ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ[‪.‬‬ ‫))ﺘﺨﻠﻴﺩﺍ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﺎﻫﺎ ﺍﻷﺠل ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻁﺎﺭﻕ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ((‪،،‬‬

‫ــــــ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺳﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻣﻬﺎ واﺧﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ )ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺳﻠﻴﻢ( ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻀﻢ اﺷﻬﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﻬﺮهﻢ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ )ﺟﻮاد ﺳﻠﻴﻢ( ﻣﺼﻤﻢ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪت )ﺟﻮاد ﺳﻠﻴﻢ(‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺰار وﺳﻌﺎد‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﺗﺰورهﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻬﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ هﺬﻩ اﻻﻳﺎم اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ازﻣﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻋﺎم ‪ .1927‬ﻟﻘﺪ آﺎن واﻟﺪهﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ اﻻواﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ اﻷول‪ ..‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ وﻳﺮﻋﺎهﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻌﺎد وﺟﻮاد وﻧﺰار‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرآﺖ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ‬ ‫ﺟﻮاد ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اهﺪاف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﺟﻮاد ذاﺗﻪ آﺎن ﻗﺪ درّﺳﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﺛﻢ اآﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ )‪ (1951 -1947‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺠﺪاري‪ .‬آﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء آﻤﻌﻠﻤﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰة روﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﺎرت ان ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪225‬‬

‫اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻃﻮال ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﺎرآﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺈﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ..‬وﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دورهﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي آﺄﺳﺘﺎذة ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ..1982‬واﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻔﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﺮس ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺰاﺟﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﻤﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺼﺐ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭﺍﺭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﺍﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻗﺩﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻫﻭ )ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ(!!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻅﻼﻤﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺜﻘل ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪...‬ﻴﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺯﺍﻭﻟﺕ )ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ(‬ ‫ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪.‬ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻴﺌﺔ ﻴﺅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ )ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﺍﺭﺓ( ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﺴﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻻﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻤﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺤﻴﺎﺘﻴﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻐﺭ ﺍﻟﺠﺩﺍﺌل‪،‬‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻥ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺒﻠﺩ ﺩﺴﺘﻭﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺒﻭﺸﻜﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻭﺍﻥ ﺘﺸﻴﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ ﻭﻏﻭﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ ﺨﺎﺼﺔ! ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ "ﺍﺫﺍ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺃﻏﺴﻘﺕ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻻﺩﻴﺒﺔ )ﺒﻠﻘﻴﺱ ﺸﺭﺍﺭﺓ( ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻰ ﺨﻭﻀﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪226‬‬

‫أن اهﺘﻤﺎم )ﺣﻴﺎة ﺷﺮارة( ﺑﺎﻻدب واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮة آﺒﻴﺮة هﻲ ﻧﺎزك‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن آﺘﺎﺑﻬﺎ "ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" اﻟﺼﺎدر ﺑﺒﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪) 1994‬دار رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ(‪،‬‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬دوّﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﺳﻴﺮة ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﺸﺮات اﻷﺷﺨﺎص اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة وأﺧﻮاﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺎرﺑﻬﺎ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﺮة ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ وﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻨﺎﻗﺪة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻧﺒﻀﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺑﻐﺪاد وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬واﻷهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻓﺨﻄﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﺧﺎﺿﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﺑﺪاع اﻷﻧﺜﻮي ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــ‬ ‫ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‪..‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪات‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺧﻄﻄﺖ ﻟﺘﻜﻮن رواﺋﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءت ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎهﺪ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪف ذاﺗﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻤﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ‪..‬ﻓﻘﺪ أﻧﻬﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻟﻰ ودرﺳﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ وإﺑﺪاﻋﻴﺎ‪ ..‬أﺣﺒﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وهﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻮّث اﻟﺤﺮوب‬ ‫وﺟﻨﻮن اﻵﻟﻪ ودﻣﺎر اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻤﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﻓﻜﺮا ﺻﺎﻓﻴﺎ وإﺑﺪاﻋﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰا‪..‬واﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة وهﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺆرﺧﻪ ﺿﻤﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻷدﺑﻲ )اﻷﻧﺴﺎن واﻟﻐﺬاء اﻟﺤﻲ( وهﻮ ﺻﺮﺧﺔ ﻣﺘﻔﺠﺮة ﺿﺪ اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺰل اﻷﻧﺴﺎن أﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ أﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪..‬أﻟﻐﻰ اﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮهﻖ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺤﻴﺎة ورﺑﻤﺎ آﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺘﺎج اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﺜﺮاﺋﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪..‬واذا آﺎﻧﺖ ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﻌﺰل ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻞ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻴﻮم‪..‬ﻟﻘﺪ اﺻﺪرت ﻟﻄﻔﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ ـ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﺑﻄﻼت ﻗﺼﺼﻬﺎ‪..‬ﺳﻠﻤﻰ ﺑﺼﻮت أﺳﻴﺎن‪:‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫آﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ او ﺧﺎرﺟﻪ‪..‬آﻞ ﺷﻲء ﻳﺬوي وﻳﺬوب اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺠﻨﺢ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻮل واﺻﺪرت‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ /‬وﺗﺮن اﻟﻬﻮاﺗﻒ‪..‬وﻟﻦ ﻧﻤﻮت ‪/‬وﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ اﻟﺮواة ‪/‬وﺿﺤﻜﺔ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ‪/‬واﻟﻤﻐﻠﻖ واﻟﻤﻔﺘﻮح‪..‬‬ ‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪..‬وﻣﻘﺎﻻت وﻟﻘﺎءات ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل هﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﻘﺎء واﻟﺨﻠﻖ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪..‬وآﻤﺎ اﺟﺘﺮﺣﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪ .‬وآﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺎﺧﺬ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ..‬وهﻲ ﺗﺘﺮأس اﻟﻴﻮم ﻣﺮآﺰ ﺷﺒﻌﺎد ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫وﺗﺠﻬﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮ‪..‬وﺣﻠﻢ اﻟﻐﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ اآﺜﺮ وﻋﺪا ﺑﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن وأن اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﺘﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪..‬وﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫‪227‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻳﺰﻳﺪﻳﺎت‪ :‬اﻻﻣﻴﺮة ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن واﻻﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔ اﻻﻣﻮي‪..‬‬ ‫ﺟﻮرﺟﻴﺖ ﺣﺒﻴﺐ ـ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬

‫اﻟﻄﺎووس‪ ..‬وهﻮ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺪى اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬآﻮري‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ )اﻻﻟﻪ ﺗﻤﻮز( ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻗﺘﺒﺲ اﺳﻤﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ هﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ اﺻﻴﻠﺔ اﻧﺼﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻻﻗﻮاﻣﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮب واآﺮاد وﺳﺮﻳﺎن‪ .‬وورﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ( ﺛﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﻼم اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ .‬اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﻨﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ دهﻮك‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ وﺟﻨﻮب ﺗﺮآﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻼﺳﻒ ﻗﺪ ﻏﻴﺒﺖ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻴﺰﻳﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺲ وﻣﺒﺎديء هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وآﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ واﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺪﻣﻠﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺮ آﻞ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا‪ ،‬أن اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ أﺣﺎﻃﻮا إﻟﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﻼغ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﻻﻳﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤﻴﺘﻬﻢ وﻳﻈﻔﺮون ﺷﻌﺮهﻢ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺁﺧﺮ دورﻩ اﻟﺒﺎرز واﻟﻬﺎم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻮة اﻷوﺿﺎع ﻓﺎن ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺎء ﻗﻤﻦ ﺑﺪور اﻟـ )اﻟﻔﻘﺮا(‪ ،‬وهﻮ دور ﻳﺸﺒﻪ دور اﻟﺮاهﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪228‬‬

‫ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ( وﻳﻨﺬرن ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻷداء هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ دون أن‬ ‫ﻳﺘﺰوﺟﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺰواج أو‬ ‫اﻟﺘﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻮآﻞ إﻟﻴﻬﺎ إدارة ﺷﺆون اﻟﻤﻄﺒﺦ وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺎء وﺟﻨﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﺧﺰن زﻳﺘﻪ وﻃﺒﺦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻄﺔ وﻋﻤﻞ ﻓﺘﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻹﺿﺎءة اﻟﻤﻌﺒﺪ وإﺷﻌﺎل وإﻃﻔﺎء اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ هﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز وﺟﻮد اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ وﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﺘﺰهﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زﻳﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻣﺘﻼك اآﺜﺮ ﻣﻦ زﻳﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﺮاح واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻜﻮن ذات أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﻜﺪح وﺗﺸﻘﻰ آﺜﻴﺮا‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﺟﻨﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ وﺻﻨﻊ اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﺨﻠﻼت‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫ﺷﻼل آﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺔ اﻟﻰ )ﻋﻠﻲ ﺑﻚ( اﻣﻴﺮ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ هﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﻏﻮات اﻻآﺮاد اﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب ﺿﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﺒﻴﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺗﺎﻧﻴﺔ واﻻداﻧﻴﺔ واﻟﻤﺮﻳﺪ( ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى‪ .‬آﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺮأة أﻳﻀﺎ أﺧﺬت‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ورﻏﻢ إﻗﺒﺎل اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻻ أن هﻨﺎك ﺗﻐﻴﻴﺒﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﺪور اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻞ ﻣﺮاآﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻲ‪ .‬إﻻ أن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺮر اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻷوﺿﺎع ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إداﻣﺔ اﻟﻤﻮارﻳﺚ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز دور اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻄﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮاﻗﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻴﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﺄر واﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫واﻟﺰواج‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ .‬وﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﻢ ﻃﺮد اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬هﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز زواج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻮام ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد وﻏﻴﺮهﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎهﺮة اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء هﻮ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻴﺰﻳﺪي أو‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ أو‬ ‫ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰوﺟﺔ اﻷخ واﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪229‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺎدة ﺧﻄﻒ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻬﻮر‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻮﻟﻲ أﻣﺮهﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻤﻬﺮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮث‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮث زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﺗﺮآﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ آﺄرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺰوج‪ .‬ﻳﺤﺮص اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺟﺮاء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻗﺘﺮاب‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﻬﺮا ﻣﻘﺪﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻏﺒﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ذوات ﻋﻘﻞ راﺣﺞ‪ .‬هﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻷﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪﻳﺘﻴﻦ ﻋﺮاﻗﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن‬

‫اﻻﻣﻴﺮة )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن( ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ )وﻧﺴﺔ( ‪1935‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﻴﺮة )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن( ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪي ﺑﻚ وزوﺟﺔ اﻷﻣﻴﺮ )ﻋﻠﻲ ﺑﻚ(‪ ،‬أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﺪهﺎ اﻷﻣﻴﺮ )ﺳﻌﻴﺪ( اﻟﺬي آﺎن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻣﻪ ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن ﺗﻮﻟﻰ اﻷﻣﺎرة ﺣﻔﻴﺪهﺎ )ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻻﻣﻮي( وهﻮ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻴﺰﻳﺪﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬أﻣﻬﺎ )ﺧﻤﻰ ﺧﺎﺗﻮن( ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻚ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻚ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎرة اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر أﻣﻴﺮا وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن(‪ ،‬إﻣﺎرات وﻋﻼﺋﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺖ إدارة‬ ‫ﺷﺆون اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﺷﺪ‬ ‫أزرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻘﺘﻪ ﺧﻼل ﻧﻔﻴﻪ اﻟﺬي دام ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻴﻮاس( ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪230‬‬

‫إﻣﺮأة ﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺰﻳﻬﺎ اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ اﻟﺰي‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻵﺷﻮري اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ(‬ ‫اﺣﺘﺮﻣﻬﺎ ﺷﻌﺒﻬﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﻮذ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ أﻣﺮا‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺪدهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﻂ آﺎﻧﻮا ﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرهﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺘﺎﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ إدارة ﺷﺆون اﻹﻣﺎرة إﻻ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺎؤوم ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻣﺮ ت ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻦ‪ .‬وان ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻐﺮور‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ آﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻷﻣﻴﺮة )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن( ﻟﺨﺒﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ درﺟﺔ ان‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻔﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺘﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﺪن رﺟﺎل اﻹﻣﺎرة وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﻜﺮهﻢ ودﺳﺎﺋﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻮدد إﻟﻴﻬﻢ آﺜﻴﺮا‪.‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎرﻓﻮهﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬاآﺮة وﻗﺎدة وﻋﻘﻞ راﺟﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﺨﺸﺎهﺎ وﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮ‬ ‫واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ آﻴﺎن إﻣﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ آﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ أوﻻ وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺁﻧﺬاك ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﻏﺎزي اﻟﺬي ﻳﻘﺎل اﻧﻪ آﺎن ﻳﺰورهﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪،‬وهﻲ ﻟﻢ ﺗﻬﻤﻞ رد اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮ وﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻮدد إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺰ ﺑﻴﻞ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺠﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔ اﻷﻣﻮي‬

‫اﻻﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻻول )ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻚ( ‪1941‬‬ ‫اﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ اخ )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن(‪ ،‬وهﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻠﻴﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﺎ رﻏﻢ زواﺟﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮاﻗﻲ )ﺳﻮري( آﺬﻟﻚ اﻏﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮن ﺟﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬أﺛﻨﺎء إﻋﺪادﻩ آﺘﺎﺑﺎ‬ ‫‪231‬‬

‫ﻋﻦ اﻷﻣﻴﺮ )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻮي( أﻣﻴﺮ ﺟﺒﻞ ﺳﻨﺠﺎر وواﻟﺪ اﻷﻣﻴﺮة )وﻧﺴﺔ اﻷﻣﻮي( وﺷﻘﻴﻖ )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن(‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻪ اﻷﻣﻴﺮة ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫" آﻨﺖ أول اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻧﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪارس‪ .‬وهﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺪث ﻣﻬﻢ‪ .‬دﺧﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺛﻢ آﻠﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ دﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ أهﻠﻲ ذﻟﻚ رﻓﻀﺎ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ .‬زوﺟﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ )واﺻﻞ ارﺳﻼن( أب أوﻻدي‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ"‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻷﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ )واﺻﻞ ارﺳﻼن(‪ ،‬وهﻮﻃﺒﻴﺐ ﺳﻮري ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم‬ ‫‪ .1940‬وﺗﺼﻒ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎ ﺟﺮاﺣﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻤﻠﻪ آﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺴﺒﺐ آﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرآﺖ اﻷﻣﻴﺮة )وﻧﺴﺔ( ﻣﻊ زﻣﻴﻼت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻌﺎت ﻟﻠﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ‪ ،1941‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫وزارة )رﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ(‪.‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﻣﻴﺮة )وﻧﺴﺔ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﻋﻢ زوﺟﻬﺎ )ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ارﺳﻼن( ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺺ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪة )وﻧﺴﺔ اﻻﻣﻮي( ﻣﻊ ﺑﻨﺘﻴﻬﺎ )ﻋﺰة( و )ﻣﻴﺎم(‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة )ﺳﻮزان ﻣﺒﺎرك( زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻼﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮض زوﺟﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﻋﻨﺪ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ روﻣﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺪار اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻗﺮارا ﺗﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﻋﺘﻘﺎل آﻞ ﻣﻦ أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ )اﻟﻠﻴﻮﻧﺰ( ﻓﺮع اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎرآﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﺑﻨﺘﻬﺎ )ﻣﺎﻳﺎن(‪ .‬وﻟﻬﺎ‬ ‫اﺑﻨﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻰ )ﻋﺰة( ﺧﺮﻳﺠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أدﻧﺒﺮﻩ ـ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وآﺬاك ﻟﻬﺎ وﻟﺪان‪ ،‬اآﺒﺮهﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ )ﻣﻌﺘﺰ( وهﻮ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻣﻨﺘﺼﺮ( وهﻮ ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ رﺣﻠﺔ اﻷﻣﻴﺮة وﻧﺴﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻃﺒﻴﺔ هﻨﺎك ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺖ اﻷﻣﻴﺮة )وﻧﺴﺔ( واﻟﺪهﺎ اﻷﻣﻴﺮ )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻮي( ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬وذآﺮت اﻧﻪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎرب اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻟﻴﺤﺮر اﻟﺒﻼد ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ روت ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء أن‬ ‫واﻟﺪهﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل وﻧﺴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮة )ﻣﻴﺎن ﺧﺎﺗﻮن(‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬آﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺨﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻴﺮة ﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻬﺎ أﻣﺮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ـ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺪﻣﻠﻮﺟﻲ‪1949 ،‬‬ ‫ـ ﻧﺴﺎء ﻋﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬أﻟﻔﺖ ﻗﻄﺎﻣﺶ‬ ‫ـ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻻﻣﻴﺮ اﻧﻮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻻﻣﻮي‬

‫‪232‬‬

‫ﺗﺮاث ﻓﻨﻲ‬ ‫أزﻳــﺎء اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﻲ ـ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺴﻭﻤﺭﻱ‬

‫ﻤﺜل ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺃﺯﻴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻫﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻗﻤﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻴﺔ! ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺜﺎل‬ ‫ﺒﺴﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﺘﻘل ﻀﻌﻔﺎ ﻭ )ﺘﺨﻠﻔﺎ( ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺯﻴﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﺴﻁﻊ ﻭﺍﻓﻀل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﺎﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺒﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺯﻴﺎ ﻟﻜل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺯﻱ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺎﺕ ﻓﺸﺎﻉ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪.‬‬

‫‪233‬‬

‫ﺯﻱ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ )ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻤﺘﻜﻠﻔﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﺎﻑ(‬

‫ﺍﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ!‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﺟﻞ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻼزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ )دار‬ ‫اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻬﻤﺸﺔ وﻣﺤﺪودة ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ اﺳﺎﺳﻲ اﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻزﻳﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ آﺄﺷﻴﺎء دﻳﻜﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮﻧﺎت ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻗﻔﺎص ﺧﺎﺻﺔ!! ﻓﻜﺎن ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻻزﻳﺎء ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﺎدر‬ ‫اﻳﺔ ﺟﻬﺔ رﺳﻤﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ادﺧﺎل هﺬﻩ اﻻزﻳﺎء ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻇﻞ اﻟﺰي اﻟﻤﺪرﺳﻲ واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ زﻳﺎ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻇﻞ زي اﻟﻤﻀﻴﻔﺎت واﻟﻤﻀﻴﻔﻴﻦ زﻳﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻇﻞ زي اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ واﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺎت اﻟﻰ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺸﺮﻃﺔ‪،‬‬ ‫زﻳﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ‪ ..‬واﻻآﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ هﺬا ان اﻟﻌﺮاﻗﻲ )اﻻﻓﻨﺪي( اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وﺁﺧﺮ وﻳﺮﺗﺪي زﻳﺎ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬هﻮ ﺣﻀﺮة اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮر!!‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬

‫ﻻﺣﻆ هﺬﻩ اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ان زﻳﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ وﻋﻤﻠﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻌﺒﺎﻳﺔ‬ ‫اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻌﺒﺎﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ زﻳﺎﻣﺪﻳﻨﻴﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﻨﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻦ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻜﺎدﺣﺎت ﻓﻜﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺒﻌﻴﺪة وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪.‬‬

‫‪234‬‬

‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺇﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﻭﻤﻨﻭﻋﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺯﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺍﻫﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻫﺫ ﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻏﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻐﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻭﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻁﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﺴﺒﺎﺒﻪ؟!‬

‫ﺯﻱ ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ )ﻤﺤﺩﺙ(‬

‫ـ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻋﻤﻭﻡ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ )ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ( ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻴﺎﺀ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺯﻱ ﻜﺭﺩﻱ ﺠﻤﻴل ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‪..‬‬

‫‪235‬‬

‫ـ ﺯﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ( ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺏ ﻁﻭﻴل ﻭﻋﺭﻴﺽ ﻤﻊ ﺘﻁﺭﻴﺯﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺘﻁﺭﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻤﻭﺭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻭ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻤﻊ ﺜﻭﺏ ﻁﻭﻴل ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻠﻭﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺯﻴﺎﺀ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺘﻅﺭ ﻤﺠﻠﺘﻨﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺘﻌﺭﻓﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬

‫ﻨﺎﺠﺤﺎ ﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﺍﺯﻴﺎﺀ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﺯﻴﺎﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫هﻨﺎء ﺻﺎدق‪ ..‬ﻣﺼﻤﻤﺔ أزﻳﺎء اﺻﻴﻠﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ‪..‬‬

‫ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )هﻨﺎء ﺻﺎدق( اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻻردن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ راﻧﻴﺎ واﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫هﻨﺎ ﻧﻌﺮض ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﻦ اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﺰﺗﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﻰ اﻻزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )هﻨﺎء ﺻﺎدق( اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻردن‪ ،‬ﺁﻣﻠﻴﻦ ان ﺗﺒﺎدر اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرهﺎ زﻳﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻻزﻳﺎء ﺑﺜﻼث ﺧﻮاص‪ :‬اﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ وزاهﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ ووﻗﻮرة‪ ،‬واﻻهﻢ ﻣﻦ آﻞ هﺬا اﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪..‬‬

‫‪236‬‬

237

‫ﻋﺸﺘﺎرات‬ ‫ﻣﻐﻨﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪات‬ ‫ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻀﺎﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﺤﻁ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻁﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﺨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻼل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺴﻼﻓﻨﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺴﺠل ﺍﻻﻟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺩﻋﻭﺍ ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﻀل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ .‬ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭ ﺘﻜﺭﺴﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﻥ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻴﻭﺕ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻴﺤﻴﻲ ﻓﻴﻬﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻅل‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻤل ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﻼﹼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﺴﻌﺩﺓ ﻭﺭﺒﻴﺤﺔ ﻭﺴﺤﻴﻘﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻥ‪.‬‬ ‫‪238‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪..‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺩﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺠﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﻥ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻷﺠﻴﺎل ﻭﺃﺠﻴﺎل‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺠﺭﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﹼﻴﺔ‪ ..‬ﻨﺩﺍﺒﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪..‬‬

‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺭﺠﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1909‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﺤﺘﺭﻑ ﺃﻫﻠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺩﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪..‬ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪..‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‪ .‬ﺴﻤﻴﺕ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﻨﻲ( ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺯﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﻨﺠﻤﻬﺎ‪..‬ﻓﻐﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻭﺫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻏﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻨﻜﺭ ﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ!‬ ‫‪239‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺒﺙ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ‪..‬ﻭﻜﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪..‬ﻓــﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯ‪..‬ﻭﻗﻼﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎل‪..‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺘﺴﺘﺠﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪..‬ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍ ﹼﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ‪ ..‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻻﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﺎﻅﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1905‬ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻁﺭﺍﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺒّﻊ ﻭﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﻋﺎﺯﻓﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻗﻭﺘﻪ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬ﻏﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻼﻫﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻡ ﺫﺍﻙ ﻨﻭﺍﺩﻱ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ‪..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻏﻨﺕ ﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ )ﻜﻠﺒﻙ‬ ‫ﺼﺨﺭ ﺠﻠﻤﻭﺩ ﻤﺎﺤﻥ ﻋﻠﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅﻬﺎ ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻠﻔﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻗﺔ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫‪240‬‬

‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﺯ ‪ 1934‬ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﺘﻘﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪..‬ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل‪.‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1953‬ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻨﺎﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻋﺎﺸﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺜﻨﺎﺜﻴﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﺘﺎﺭﻜﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻴﺕ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻏﺎﻨﻴﻬﺎ‪..،‬ﻴﺎﻨﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪..‬ﻭﻜﻠﺒﻙ ﺼﺨﺭ ﺠﻠﻤﻭﺩ ﻤﺎﺤﻥ ﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺨﻠﻴل‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬ﻋﺎﻡ ‪ 1914‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪،،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻱ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﺌﻭﻥ ﺸﺠﻨﺎ ﻭﺤﺯﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺼﺒﺎﻫﺎ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻼﹼﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪..‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻐﻲ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪ :‬ﺤﻀﻴﺭﻱ ﺍﺒﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺩﺍﺨل ﺤﺴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬ﻭﺤﻴﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1940‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺘﻘﻨﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻟﻤﻴﻌﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺠﻤﻴل‪..‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺸﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻏﺎﻨﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺎ ﻭﺨﻠﻲ ﺘﺴﺎﻤﺭﻨﺔ ﻭﺤﺠﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫ﺯﻫﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺕ ﺍﻏﺎﻨﻲ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻏﻨﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺤﻘﻘﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﺩﺕ‬ ‫ﺯﻫﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪..1924‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻁﻔﻠﺔ ﻭﺤﻴﻥ ﺸﺒّﺕ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪241‬‬

‫ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪..‬ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﻼﻫﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1938‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪..‬ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﻭﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1942‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﻏﻨﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻨﻙ ﻴﺎﻴﻤﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻭﻴل ﻓﺸﺩﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﻏﺩﺕ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪..‬ﺍﺤﺘﻅﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﺠﻤل‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪..‬ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ‪..‬ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪..1964‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫ﻤﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﺯﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺯﻭﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻏﻨﻴﺔ ﻤﻨﻴﺭﺓ ﻜﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 1890‬ﻭ‪ 1900‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﺎﻥ ﻤﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﺯﻭﺯ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺫﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻑ‪..‬ﺍﻋﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻨﻬﺎ‪..‬ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻴل ﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎل‪..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜل ﺍﺴﻑ ﻓﺄﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺫ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺯﻭﺯ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺭ ﻭﻋﻭﺯ…ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻴﺎﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻬﻭﺯﻭﺯ‪..‬‬ ‫ـــــــــ‬

‫‪242‬‬

‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴل‪..‬ﺃﻤﻬﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺘﻌﺯﻑ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺒﻊ ﺁﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻋﺎﺯﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪..‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻟﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﺭﻀﺕ‬ ‫ﻓﻠﻔﺘﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻼﻫﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻏﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1938‬ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﺠﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻁﻼل‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺤﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل )ﻴﺎﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ‪..‬ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﺼﺩ ﻗﺘﻠﻲ‪..‬ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻤﺭّﺘﻴﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﺩﺒﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻁل ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺠﻠﺔ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﻭﺍﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫ﻟﻤﻴﻌﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ 1938‬ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻋﺭﻴﺽ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻤﺫ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﻭﻏﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻀﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1952‬ﻭﻗﺩﻤﺕ‬ ‫ﺍﻏﺎﻨﻲ ﻭﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﺒﻭﺫﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﻤﻁﺎﻭﻟﺘﻬﺎ‪..‬ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﻊ ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﺭﻴﻔﻲ‬ ‫‪243‬‬

‫ﺭﺍﻗﺹ ﺍﺸﺘﻬﺭﻥ ﺒﻪ ﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺠﺭ ﻭﺴﺠل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ‪..‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻟﻤﺎ ﻴﻜﺭﻓﻭﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﺫﺒﺎ ﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻨﺯﻫﺕ‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻨﺯﻫﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1937‬ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1950‬ﻭﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻤﻁﺭﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺤﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺠﻤﻴل‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﻋﻼﺀ ﻜﺎﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﻅﻬﺭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻗﺩﻡ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻨﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪..‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻥ ﻭﺩﻴﻊ ﺨﻨﺩﺓ ﻭﻋﺎﺸﺎ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪..‬ﻭﺍﻨﺠﺒﺎ ﻭﺘﻔﺭﻏﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪..‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺤﺠﺕ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ…‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ﺍﺤﻼﻡ ﻭﻫﺒﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪..‬ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪..‬ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﻭﻤﺎﺘﺯﺍل ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻏﺎﻨﻴﻬﺎ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪244‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎرات‬ ‫ﺭﺴﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪:‬ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ‪..‬‬

‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ /‬ﺃﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﻟﻭﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﺔ )ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻟﻌﻴﺒﻲ(‬ ‫ﻤﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ )ﻤﺩﻴﺤﺔ ﻋﻤﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺩ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭ )ﻨﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﺘﺠﻤّﻊ ﻓﻨﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺇﻨﺒﺜﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ )ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﺯﻭﺯ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻓﻨﺎﻨﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ )ﻨﺯﻴﻬﺔ ﺴﻠﻴﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﻓﻨﺎﻨﺔ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺩْﺭﺱ )ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ(‪ ،‬ﻭ )ﺨﻠﻭﺩ ﻓﺭﺤﺎﻥ ﺴﻴﻑ(‪ ،‬ﺃﻭل ﻨﺤﺎﺘﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻼ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻨﺠﺯﹰﺍ ﻓﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺼ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻤﻴﻙ ﺃﻤﺜﺎل )ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ( " ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ "‪) ،‬ﺴﻤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ(‪) ،‬ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﺭﻓﻠﻲ(‪) ،‬ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ(‪) ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ(‪) ،‬ﺴﺎﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺨﻲ(‪) ،‬ﺴﺎﻟﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ(‪) ،‬ﺒﺘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ(‪) ،‬ﻤﻬﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭّﺍﻑ(‪) ،‬ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ(‪) ،‬ﻓﺎﺘﻥ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻟﻲ(‪) ،‬ﺃﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ(‪) ،‬ﻨﻌﻤﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻜﻤﺕ(‪) ،‬ﺴﻭﺴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﻴﻑ(‪) ،‬ﻨﺎﺜﺭﺓ ﺁل ﻜﺘﺎﺏ(‪ ") ،‬ﺃﻤل " ﺃﻤﻴﻠﻲ ﺒﻭﺭﺘﺭ(‪) ،‬ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ(‪،‬‬

‫)ﻨﺠﺎﺓ ﺤﺩﺍﺩ(‪) ،‬ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ(‪) ،‬ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺃﺒﻭ ﻟﺤﻴﺎﻥ(‪) ،‬ﺜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ(‪) ،‬ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭّﺍﻑ(‪) ،‬ﺯﻴﻨﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭﻫﻥ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺇﺤﺘﻔﻰ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺤﺸﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺴﻬﻰ ﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻨﺎﻫﻴﺕ ﺴﺭﻜﻴﺱ‪ ،‬ﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭّﺍﺡ‪ ،‬ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻴﺴﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﻼﹼﻕ‪ ،‬ﺯﻴﻨﺏ ﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﺩﺱ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺎل ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﻟﺩ‪،‬‬ ‫ﻤﻴﺴﻠﻭﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﻫﻨﺎﺀ ﻤﺎل ﺍﷲ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺩﻟﻔﻴﻥ ﺸﻴﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺭﻏﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪245‬‬

‫ﻟﻤﻴﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ‪ ،‬ﻜﻭﻻﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺭﻨﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﺼﻴﻼﺕ ﻴﻌﺸﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪:‬‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺒﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ،1952‬ﺨﺭﻴﺠﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ‪ .1974‬ﻭﻤﻌﻬﺩ " ﺴﻭﺭﻴﻜﻭﻑ" ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻜﻭ " ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻱ "ﻋﺎﻡ ‪.1981‬ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1982‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1984‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻓﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻉ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻟﻌﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎ ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﹼﺒﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﹸﺩﺭ ﻹﺤﺩﺍﻫﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻨﺯﻴﻬﺔ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺤﺩﻯ ﻟﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻜﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻤﺘﺤﺭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻗﻔﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﻐﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎﻨﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﻭﻫﻭﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻀ ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫‪246‬‬

‫ﺱ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﹰﻔ ﹴ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭﺼﺎﺨﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻑ ﻟﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷُﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻜﺎ ﹰﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺘﺸﺢ ﺒﻭﺸﺎﺡ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻠﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‪ ،‬ﺍﻵﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻔﺠﺭ ﺸﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻨﻀﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺯ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﻟﺩ‬

‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﺨﺭﻴﺠﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪.1984‬ﻋﻤﻠﺕ‬ ‫ﻜﻤﺼﻤﻤﺔ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ‪ 1984‬ﻭﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ .1992‬ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﺯﺍﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﻫﺠ ﹰﺎ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺤﻭﺭ ﻤﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ‬ ‫ﺜﻴﻤﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ " ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ " ﻋﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎل " ﻭ " ﻤﻭﺕ ﺇﻟﻬﻬﺎ " ﻭ " ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻘﹸﺒﻠﺔ‬ ‫"‪ .‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻅﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺠﺎﻡ " ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺘﻴﻥ " ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ " ﻤﺘﺂﻟﻔﺘﻴﻥ " ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺭﺯﺨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻭﺹ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻀﺎﺌﻊ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﺘﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﺇﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫ﺍﺤﺩﻯ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺇﻨﻀﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ ﺤﻠﻡ " ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﺴﻪ‪ ،‬ﻭ " ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻙ " ﻭﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ " ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ " ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ " ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺤﻠﹼﻘﺔ " ﺃﻭ " ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ " ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒـ " ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ " ﺃﻭ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺴﻔﻠﻴﺔ ﺘﹸﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻟﻤﻼﻤﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻫﻲ " ﺇﺤﺘﻀﺎﻥ " ﻭ "‬ ‫ﺇﻨﺩﻤﺎﺝ ﺭﻭﺤﻲ "‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ‬

‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ .1955‬ﺨﺭﻴﺠﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﻓﻴﻙ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ .1977‬ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻜﻴﺘﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ ﺨﺭﻴﺠﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﻓﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺨل ﻋﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﺘﺸﺎﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﺴﺤﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﹼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺯﺍﻭﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ " ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ " ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻭﺯﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻌﻬﺎ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺃﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪248‬‬

‫ﺘﺤﺘﻀﻥ ﻏﻴﺘﺎﺭﹰﺍ " ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩﻙ ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻤﺭﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺁﻟﺔ ﻗﻴﺜﺎﺭ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺒﺭﻗﺔ ﻟﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘل ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺤﺩﻯ ﻟﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻭﺠﺩﺍﺌل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻏﺎﺌﻤﺔ ﻭﺫﺭﺍﻉ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻜﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺘﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ " ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﻠﻘﻴﺜﺎﺭ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻼﺀﻡ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﺫﻑ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .".‬ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ‬ ‫ﺭﻤﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﺸﺘﺎرات‬ ‫رﻣﻮز ﻋﺮاﻗﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﻨﺯﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ـ ﺍﺭﺒﻴل‬

‫ﻜل ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﻌﺎﺩل‬

‫ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺠﻠﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻻﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻠﻬﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ))ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ((‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻻﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫‪249‬‬

‫اﻣﻞ ﺑﻮرﺗﺮ‪ ..‬ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ وﻣﺆرﺧﺔ اﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎﻨﺔ ﻭﻤﺅﺭﺨﺔ ﻭﻋﻀﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻨﺎ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻡ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﺏ ﺍﻤﻜﻠﻴﺯﻱ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻋﺎﺵ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺸﻬﺭ ﺍﻴﺎﺭ ‪ 1941‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ .‬ﺩﺨل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻊ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﺭﻟﻴل‪ .‬ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1670‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻋﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻏﻠﺒﻬﻡ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪ .‬ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻤل ﺠﺩﻫﺎ ﻟﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻤﺭﺓ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻸﺤﺘﻼل ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺼﻭل ﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺍﻡ ﺍ ﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺼﺎﺌﻐﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﺍﺼﺭﺕ ﻭﺍﻟﺩﺓ )ﺍﻤل( ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻰ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺖ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺑﻴﺮوت ﺑﻐﺪاد وﻓﻴﻴﻨﺎ وﻣﻮﺳﻜﻮ‪ .‬ﺣﺎﺿﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻣﺴﻘﻂ ﻋﻤﺎن‪ .‬اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ –‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ آﻠﻴﺔ ‪ North Tyne Side College‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ .Multi cultural Information Center‬وهﻲ اﻳﻀﺎ ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻮل اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻗﺎﻣﺔ ورش ﻋﻤﻞ وﻣﺤﺎﺿﺮات وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻌﺎرض ﻓﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻧﻨﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺪورﻳﺎت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬ﺳﺘﻨﺸﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ آﺘﺎﺑﻴﻦ‪ :‬اﻻول ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ واﻟﺪهﺎ )اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪) 1945 -1915‬ﺳﻴﺮة‬ ‫ورﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺮل ﺑﻮرﺗﺮ(‪ .‬ﺛﻢ رواﻳﺔ )دﻋﺒﻮل اﻟﺒﻼم(‪.‬ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.emilyporterart.co.uk‬‬

‫‪250‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ واﻟﻨﺤﺎﺗﺔ ﻟﻤﻴﻌﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻠﺒﺎﻧﻲ‪..‬‬

‫اﻧﻬﺎ ﻓﻨﺎﻧﺔ آﺮدﻳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‪ .‬وهﻲ ﺧﺮﻳﺠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد وآﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن وﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻻردن ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎﻇﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻐﺪاد وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻧﻴﺠﺮﻳﺎ‬ ‫وﻋﻤﺎن‪ .‬اﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻲ اﻻردن وﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻋﻤﺎ ل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ وهﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﻗﻴﻬﺎ ورهﺎﻓﺘﻬﺎ وﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﻮذج اﻻﻧﺜﻮي‪..‬‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺸﻤﻭﺌﻴل‪ ..‬ﺍﺩﻴﺒﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻜﻭﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ آﻨﺪا ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪.‬هﻲ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ /1960‬ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺮآﻮك اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬اﻧﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ دراﺳﺘﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ )ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت( واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫)اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ( واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ )اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت( ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺮآﻮك‪ .‬أآﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪/‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪/‬اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬اﻟﻰ‬ ‫‪251‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺧﻴﺮة ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﺷﻮري ﻗﺒﻞ ان‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻔﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1980 - 1979‬ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮآﺔ )ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ري آﺮآﻮك( ﻣﻦ ‪ 1980‬اﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،1985‬ﺣﻴﺚ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ وﻣﺪﻳﻨﺔ آﺮآﻮك‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪ .1984‬اﻋﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺒﻌﺚ اﺧﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪) 1985‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮﻣﺎ( واﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫)اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻮﺧﻨﺎ اﻳﺸﻮ(‪ .‬ﺻﺪر ﻗﺮار ﺗﺠﻤﻴﺪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﺮآﻮك وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﻣﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ .‬ﺑﻌﺪ رﻓﻀﻬﺎ اﻻﻧﺼﻴﺎع اﻟﻰ اﻻواﻣﺮ اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺄت ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ اﻟﻰ ﺷﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻌﺪ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة اﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﺸﺪد واﻟﻀﻐﻮﻃﺎت واﻻﺳﺘﻔﺰازات اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﺟﻬﺰة اﻻﻣﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺒﻌﺜﻔﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدرت اﻟﻰ اﻳﺮان ﺿﻤﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﺰازات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل )ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎورآﻲ(‪ .‬ﻗﺒﻀﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪهﺎ )ﺗﻮﻣﺎ‬ ‫هﺮﻣﺰ اﻳﺸﻮ( ﻋﺎم ‪ 1986‬وهﺪدت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻋﺪاﻣﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻐﺎدر اﻳﺮان‪ .‬ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ اﻋﺪام واﻟﺪهﺎ اﻟﺘﺠﺄت اﻟﻰ‬ ‫اورﺑﺎ‪/‬اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬واﺧﻴﺮا اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ آﻨﺪا‪.‬ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻻﺷﻮرﻳﺔ واﻻﺛﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ آﺸﺎﻋﺮة وآﺎﺗﺒﺔ ورﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻳﻤﺎﻣﺎ‪.‬رﺋﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻻﺛﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 350‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﻨﺪا‪ /‬ﺗﻮروﻧﺘﻮ ﻋﺎم ‪ 1999-1998‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻀﺮم اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎرﻳﻮ ﻓﺎراﻧﻮ‪ .‬ﺳﺎهﻤﺖ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻻﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ اﺻﺪار ﺟﺮﻳﺪة )ﻧﻴﻨﻮى( ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﺷﻮرﻳﻴﻦ ﻓﻲ آﻨﺪا‪ .‬ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫)دﺟﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ(‪ .‬آﺘﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺗﺎن )اﻟﻘﺎدم اﻟﺠﺪﻳﺪ( و )ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ(‬ ‫وﻗﺪﻣﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﻮرﻳﻨﺘﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻗﺔ دﺟﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﺧﺮﺟﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪ آﻤﺎل ﻣﻤﻮ آﺮﻳﺶ‪ .‬وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺷﺮﻃﻮ‬ ‫ﻓﻴﺪﻳﻮ‪.‬‬ ‫ ﺷﺎرآﺖ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻗﺔ )آﻠﻜﺎﻣﺶ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ( ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻬﺎ )ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ( اﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺧﺮاج‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺰار هﻤﺪون وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ .‬ﻋﻀﻮة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ .‬وهﻲ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫زهﺎ ﺣﺪﻳﺪ‪ ..‬اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪..‬‬

‫)زهﺎ ﺣﺪﻳﺪ( ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻵن واﺣﺪة ﻣﻦ اﺷﻬﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺮﻣﻮق‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮز" اﻟﻤﺪوي " ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﺑﺎﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺳﻴﺎرات ﺷﺮآﺔ ‪ BMW‬ﻓﻲ ﻻﻳﺒﺰغ ‪ /‬اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ >‪< 2003‬‬ ‫وﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ " دو آﻮﺑﻴﻚ " ﻓﻲ آﻨﺪا >‪ < 2000‬واﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ /‬اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ >‪ < 1998‬وﻣﺮآﺰ روزﻧﺘﺎل ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اوهﺎﻳﺎ ‪ /‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ >‪ < 1998‬وﻓﻮزهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ )ﺟﺴﺮ ﺣﺪاﺛﻮي( وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻻﺧﺮى‪.‬‬ ‫هﻲ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮدة ﻋﺎم )‪ (1950‬ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ اآﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ )اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ( ﺑﻠﻨﺪن ﻋﺎم )‪) ،(1977‬ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻗﺪ درﺳﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ‪ .(1971 ،68‬ﺷﺎرآﺖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ ﺑﻠﻨﺪن وﻓﺎزت ﻋﺎم )‪(1983‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺎزﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ )ﻧﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ( ﻓﻲ " هﻮﻧﻎ آﻮﻧﻎ "‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ‬ ‫‪252‬‬

‫ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻮزهﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮت ﻓﻲ أهﻢ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري وﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ أهﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻀﺤﻰ أﺧﻴﺮًا واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻤﺎرﻳﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺧﻴﺮ !!‬

‫ﻣﻊ اﻋﺘﺰازﻧﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﺧﺘﻨﺎ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺘﺄﺳﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻳﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ او ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﺣﺪا وﺟﺎف وﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﺎﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ(‬ ‫ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺸﻴﺭﺯﺍﺩ‪..‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺸﻴﺭﻴﻥ )ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺸﻴﺭﺯﺍﺩ( ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﺸﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺜﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺍﺤﺴﺎﻥ ﺸﻴﺭﺯﺍﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻭﺭﺒﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪..‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻤﻨﻴﺭ ﻭﺭﻓﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺭﺠﻲ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻋﻼﻭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺎﺘﺫﺘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻭ‬ ‫ﻫﺎﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺘﻨﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻟﻭﻜﻭﺭﺒﻭﺯﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺭﺍﻴﺕ ﻭﻤﻴﺱ ﻓﺎﻥ ﺩﻴﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺼﻴل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺩﺒﺕ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﻁﻼﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻲ ﺍﻟﻐﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺜﺔ ﻭﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻟﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘل ﻭﺃﻓﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﺹ‪..‬ﻭﺜﺭﻭﺓ ﺘﻌﻴﻥ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻴ‪‬ﻤﻴﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪..‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﺠﻠﺴﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺒﺜﺕ ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ،2002‬ﻟﻡ ﺘﻬﺎﺩﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻭﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻨﺯﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﺭﺃﺘﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ )ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺸﻴﺭﺯﺍﺩ( ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﻭﻯ ﻓﺸﻠﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ )ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺸﻴﺭﺯﺍﺩ( ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‬

‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪253‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻁﺭﻗﺠﻲ‪ ..‬ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻻﻤل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﺯﻫﺎﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ))ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ(( ﻭﺒﺈﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺜل " ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻱ " ))ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ((‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻭﻁﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫)ﺍﺯﻫﺎﺭ( ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ‬ ‫))ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻨﺸﺄﺕ ﻜﻁﻔﻠﺔ ﻤﺩﻟﻠﺔ‪،‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺴﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﻏﻨﻴﺕ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء داري‬

‫دار ﻋﺰي وﻓﺨﺎري‪..‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﺯﻫﺎﺭ( ﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﻤﺱ‬

‫ﻼ ﺃﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻗﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﻟﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﺄﻋﺠﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻭﺃﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﺃﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﺘﻭﻅﻔﺕ ﻤﻌﻴﺩﻩ ﻓﻲ )ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ـ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ )ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ( ﻭﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ )ﻜﻠﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ‬ ‫‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺼﺩﺍﻡ(‪ .‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﻪ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ( ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ " ﺍﻟﺒﺎﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻟﺠﺯﻴﺌﻴﻪ ﻟﻠﺒﻜﺘﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺒﻜﺘﺭﻴﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ "‪.‬‬

‫‪254‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻋﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫))ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻤﻨﺎﻋﻴﻪ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻴﻪ ﻷﻨﺯﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل ﻤﻥ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻰ ﺴﺭﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻴﺩﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ٍﺓ‬

‫ﺠﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﻰﺀ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ( ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻥ ﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻤل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭ‪‬ﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﺎﻁﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻁﻲﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﻜل ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ .‬ﺘﻜﺘﺸﻑ )ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ( ﻭﻟﻌﻬﺎ ﺒﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺍﺭﻕ ﻭﺃﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺨﻭ‪ ،‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻔﺎﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ( ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻤﺨـﺯﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺩﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻟﻁﻔﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻴﺵ‬

‫ﻨﺎﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺠﻭﺍﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻷﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺤﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻪ ﻭﺍﻟﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪..‬‬

‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻟﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻰ )ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ( ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،1980‬ﻟﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻷﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻨﻲ ﺍﻷﻭل‪..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﺎﻟﻔﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ .‬ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪..‬ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﺨﺯ‪‬ﺍﻓﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ‪ ..‬ﻟﺘﻜﺭﺱ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺨﺯ‪‬ﺍﻓﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪..‬ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪..‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﻩ ﻭﺨﺯﺍﻓﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻡ‬ ‫‪255‬‬

‫ﺘﻜﺘﻑ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺒل ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻀﻔﻲ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻭﻟﻤﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺩﺃﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬

‫اﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة ﺷﺎﺑﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وهﻲ ﻣﻘﻴﻤﺔ اﻵن‬ ‫ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬اﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮب‪..‬‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺗﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻬﻢ ﻃﻐﺎة‪ ،‬ﻹﻟﻘﺎء ﺧﻄﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺠﻨﺮاﻻت اوﺳﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻃﺮاف اﻹﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻟﻠﺬﺑﺎب‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻰ آﺘﺎب اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ‪،‬‬

‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺭﺍﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺭﻯ ﺒﺎﻫﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻤــﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻨﺒﺽ‪،‬‬ ‫ﺘﺄﺘــﻲ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪...‬‬

‫‪256‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪..‬ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺯ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ )ﻜﻠﻭﺍﺫﺍ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻋﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ﻭﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﻴﺘـﻨـﺯﻫـﻭﻥ ﻭﻴﻘﻀﻭﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻴﺼﻁﺎﻓﻭﻥ ﻭﻴﻤﺭﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺘﺩﻓﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﺎ ﻤﻼﺫ ﺁﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻋﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ( ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﺠﺭﺍﺤﻭﻥ ﻭﻤﺭﻀﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ‪.‬ﺃﻨﻬﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﺼﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻭﺘﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻼﺀ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻑ ﻁﺎﺭﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺸﻬﺭ ﺨﺯﺍﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ )ﻓﺭﺩﻭﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﺅﺜﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻋﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬

‫)ﻫﺎﻟﺔ ﺴﺭﺴﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻁﻔﺘﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻥ( ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ( ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺍﺨﺘﻁﻑ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﻬﻥ ﺯﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻫﻲ ﻭﺯﻤﻴﻼﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻼﺩ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻴـــــــﻭ‪..‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬

‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﻀﻼل ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪..‬‬ ‫‪257‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪..‬ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺩﻤﺞ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪..‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻴﻭ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺯﻤﻼﺌﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﺠﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ‪..‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﻴﻠﻰ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﻫﺘﻡ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﺘﻴﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ‪..‬‬ ‫وهﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻐﺪادﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪..‬درﺳﺖ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺘﺐ واﻟﺪهﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ وﻟﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺣﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻬﻮاﻳﺎت واﻟﺴﻴﺎح واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‪..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮ واﺟﻬﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺗﻌﺮف ﺑﻨﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري وﺗﻌﺮض اﻧﻔﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺴﺠﺎد‪..‬وهﻲ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﺣﻔﻼت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤا ﻟﺰﻳﺎرة ارض ﺑﺎﺑﻞ واﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وآﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻟﻴﻠﻰ ﺧﻴﺮ واﺟﻬﺔ‪..‬وهﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﺗﻢ اﻓﻀﻞ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬

‫رﻳﻢ ﻗﻴﺲ آﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺮاﺷﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﻳﻢ آﺒﺔ‪..‬ﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ دﺟﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪاد وواﻟﺪهﺎ اﻟﺪآﺘﻮر‬ ‫اﻟﺠﺮاح ﻗﻴﺲ آﺒﺔ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻳﻤﺤﻀﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪..‬وآﺎﻧﺖ هﻲ ﻣﺄﺳﻮرة ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻌﻦ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮي‬ ‫ﻣﻐﺮدة ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺎدي واﻟﻴﻮﻣﻲ‪..‬ﻣﺎﺳﻮرة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪..‬واﻟﺤﻨﻮ واﻟﺴﻜﻮن اﻟﺤﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﺪت ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﺎم ‪ 1967‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﻠﻮرﻳﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﺎﺗﺰال ﻓﻲ دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ‪..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪..‬ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺾ ﻣﺘﻨﻮع وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺰن واﻟﺸﺠﻦ‪ ..‬ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺣﺪ اﻟﺨﺼﺎم‪.‬وﺣﻤﻴﻤﺔ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫واﻻﻋﺘﺬار‪ .‬أﺻﺪرت دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻷول ﻧﻮارس ﺗﻘﺘﺮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﺎم‪ 1991‬ودﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .2003‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪..‬آﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ .‬وآﻞ ﻧﺒﺮة ﺛﺮاء ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺻﻐﺎء واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺘﻰ‪ .‬آﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪..‬وﺣﻀﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫ودﻣﺸﻖ ﺑﻴﺮوت وﻣﺪن أﺧﺮى اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وهﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺜﻴﺮ وﺗﻮاﺿﺐ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺤﻀﻮر‪:‬‬ ‫وﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ روﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮح ‪ /‬ﺳﺄﻟﺒﺲ أﻣﺰﺟﺔ ﻗﺪ ﻻﺗﻬﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ارﺳﻢ داﺋﺮة ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﻦ أﺧﺮى ‪ /‬ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻻف اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﺄﻧﻲ اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫إذا ﺣﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﺑﻘﻴﺖ آﺬﻟﻚ ‪ /‬ﻣﺎء‪..‬ودواﺋﺮ ﻣﻦ ﻣــﺎء‪..‬‬ ‫‪258‬‬

‫ﺷـﻨﻜـﻮل ﺣﺴﻴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﺪاع واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ آﺮآﻮك وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﻟﺪت ﺷﻨﻜﻮل ﺣﺴﻴﺐ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻤﺖ هﻨﺎك‪..‬واآﺘﺸﻔﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺘﺰاﺣﻢ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أهﻠﻬﺎ ان ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ اﻷﺛﻨﻲ وﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﺮي اﻟﻰ هﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻻﺧﺘﻼف وﻧﺎوأت اﻻﺣﺘﺪام وﺁﺛﺮت اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻰ إﻃﻼق ﻗﺪرة اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‬ ‫وﺣﻴﺎ دﻳﺘﻬﻢ وﺗﻌﺎﻳﺸﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ودﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ‪..‬‬ ‫هﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻢ رﻏﻢ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻘﺴﺮي‪..‬وآﺎﻧﺖ داﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﺂﻟﻒ وﻣﺎﺗﺰال ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬اﻟﻮﻋﺪ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﺪراﻟﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدم!!‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻋــﺎدل‪..‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ واﻷزﻳﺎء وﺣﺐ اﻟﺒﻼد‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ هﻲ وﺑﻨﺎت ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ﻳﻮم آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫درﺳﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺳﺎﺗﺬة روس ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﺸﻮي واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‪..‬وﺗﻌﻠﻤﻦ ﺑﺤﺐ وإﺗﻘﺎن هﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻨﺎﺗﻪ واﺑﻨﺎءﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺟﺎهﺔ‪..‬وﻣﻈﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪..‬‬ ‫درﺳﺖ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻧﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻷزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ودواﺋﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪..‬أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺷﺘﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻨﺪوات واﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪..‬وﺗﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻏﻢ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪..‬وﻓﻴﻤﺎ هﺎﺟﺮن زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎط‬ ‫واﻟﻴﺄس ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺁﺛﺮت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺰهﺮ اﻟﺒﻼد أﻟﻮاﻧﺎ وﻗﺰﺣﺎ‪..‬وأﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪا‪.‬‬ ‫‪259‬‬

‫أﻣﻴﺮة ﻋﻴﺪان‪ ..‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪..‬‬

‫ﺍﻥ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ( ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻋﻀﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ( )ﺸﻴﺭﻴﻥ(‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺁﺜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ )ﺍﻤﻴﺭﺓ( ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﺠﻴﺎل ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻰ )ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﺴﻁ(‪ ..‬ﺍﻤﺎ )ﺍﻤﻴﺭﺓ( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺍﻤﻀﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭ( ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﺤﺒﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ )ﺍﻤﻴﺭﺓ( ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻟﺤﺒﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﺍﻜﺭﺍﺩ ﻭﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﺼﺎﺒﺌﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻰ )ﺒﻐﺩﺍﺩ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺨﺭﺠﺕ )ﺍﻤﻴﺭﺓ(ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺴﻨﺔ‬

‫‪ ،1991‬ﻓﺘﻌﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪ .1999‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪-‬‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫آﻮﻻ ﻟﻪ ﻧﻮري‪..‬ﺗﻘﺎوﻳﻢ اﻟﻮﺣﺸﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮﺻﻞ ﺛﻤﺔ ﺧﻄﻮﺗﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ )آﻮﻻﻟﺔ ﻧﻮري( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮر ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت أﺧﺎ هﻨﺎك‪..‬‬ ‫واﻓﺘﻘﺪت ﻣﻜﺎﻧﺎ واﻧﺘﻤﺎء ﻓﻲ آﺮدﺳﺘﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪..‬آﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺪرس ﻣﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻌﻤﻞ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﺗﻨﺼﺮف ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪..‬وهﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫‪260‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬أﺻﺪرت ﺗﻘﺎوﻳﻢ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪..‬وﺣﻀﺮت ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء وﻋﻤﺎن وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وواﺻﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻳﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮاة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﻀﺎرة اﻵﺧﺮ وآﺎﻧﺖ ﻣﻊ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻴﺒﺲ وداﻟﻴﺎ رﻳﺎض ودﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ورﻳﻢ آﺒﺔ‬ ‫وﺳﻬﺎم ﺟﺒﺎر وأﺧﺮﻳﺎت ﻳﺸﻜﻠﻦ ﺟﻴﻼ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ وﻓﻲ اﻹﺑﺪاع وﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﻤﻂ وﺟﻨﻮن اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ..‬ورﻏﻢ هﺠﺮة اﻟﺒﻌﺾ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻦ اﻻ اﻧﻬﻦ ﻣﺎﻳﺰﻟﻦ ﻳﺴﻬﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬وﻣﺎزاﻟﺖ آﻮﻻﻟﺔ ﻧﻮري ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪..‬اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺜﺮاء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﻣﺪﻳﺮة ﻏﺎﻟﻴﺮي ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺸﻬﻴﺮة‪..‬وﺻﺎﺣﺒﺔ ﻧﺸﺎط ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻰ ﻧﺪوات اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻀﺮهﺎ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺮواد ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة آﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع هﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ‪..‬درﺳﺖ وﺗﻌﻠﻤﺖ هﻨﺎك ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻐﺪادﻳﺔ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪..‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءت اﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻨﺸﺎط ا ﻟﻌﺎم ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ‪1967‬آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻮاء‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ دون ﺿﻐﺎﺋﻦ او أوهﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﻮاء آﻞ اﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﺟﻴﺎل‬ ‫وزﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻌﺎن اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ..‬ﻧﺸﻄﺖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪..‬واﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض واﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ وﻧﻈﻤﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮة ﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻧﻘﺎد اﻟﻔﻦ واﻧﺘﺪﺑﺖ ﻋﻀﻮة ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻷﻳﻜﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ..‬أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﺑﺎرﻳﺲ واﻟﻘﺎهﺮة وﻋﻤﺎن وﺑﻴﺮوت وآﺎن‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪوري ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺗﺤﻀﺮﻩ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺗﻄﻞ‬ ‫ﻷﺟﻴﺎل ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻠﺤﻤﺔ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺧﻼّﻗﺎ‪..‬وﻣﺒﺪﻋﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺘﺎﺭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻑ‪ ..‬ﻋﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺘﺎﺭﺍ ﺠﺎﻑ( ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺒﺠﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﺩﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻜﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺯﻕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺸﻐﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻨﺤﻭ‬ ‫‪261‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ )ﺘﺎﺭﺍ ﺠﺎﻑ( ﺍﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﻭﺘﺅﻗﻠﻤﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ )ﺘﺎﺭﺍ ﺠﺎﻑ( ﺍﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺯﻑ ﺍﻟﺤﺎﻨ ﹰﺎ ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﺍﻥ ﺴﺤﺭ ﻭﺤﻨﻴﻥ ﻨﻐﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﻀﺎﻑ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ آﻮاآﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﺎت ﺗﺮآﻤﺎﻧﻴﺎت‪...‬‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻠﻌﻔﺮي ـ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻭﺍﺩ(‬ ‫ﺍﻻ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﻡ ﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺴﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪ ،(1417 - 1370‬ﻭﻓﻀﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪1494‬‬ ‫ ‪ .(1556‬ﺇﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺠﺭﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺮﻳﻦ أرﺑﻴﻞ )‪(1934‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺭﺴﺎﻤﺔ ﻭﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺯﺕ ﻓﻲ ‪ 1957‬ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ )ﻤﻴﻭﺯﻴﻙ ﺴﻴﺘﻲ( ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻬﺎ )ﻜﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺏ(‪ .‬ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ(‪.‬‬

‫‪262‬‬

‫ﻨﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﻱ )‪ 1941‬ـ ‪(2004‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣﻀﺖ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ )ﺗﺮآﻼن( اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ آﺮآﻮك‪ .‬اهﺘﻤﺖ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺒﺤﻴﺔ ﺧﻠﻴﻞ زآﻲ )‪(1932‬‬

‫ﻗﺎﺼﺔ ﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ(‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺭﻴﺎل ﻋﺯﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺘﺎﻨﻪ )‪ .(1943‬ﺭﺴﺎﻤﺔ ﻭﺨﻁﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﺤﻠﺔ )ﺼﺎﺭﻱ ﻜﻬﻴﻪ( ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺨﺭﻴﺠﺔ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺁﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ )‪ .(1946‬ﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻨﺸﺭ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺃﻋﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ(‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻀﻴﺎﺌﻲ )‪ .(1950‬ﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﺔ( ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻭﺠﻭﻙ ﺃﺭﻗﺎﺩﺍﺵ ـ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ( ﻤﻊ ﻓﺭﻴﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﺭﺱ ﻭﺒﺎﻜﻴﺯﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻜﻭﻨﻭل ـ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ(‪.‬‬

‫ـ ﺒﺎﻜﻴﺯﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ )‪ .(1951‬ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻜﺘﺏ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻭﺠﻭﻙ ﺃﺭﻗﺎﺩﺍﺵ ـ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ(‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫ﻤﻨﻭﺭ ﻤﻼ ﺤﺴﻭﻥ )‪(1953‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻨﺎﻗﺩﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ‪.‬‬

‫ـ ﺴﻬﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ )‪ ،(1955‬ﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺌﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺨﺎﻨﻘﻴﻥ‪ .‬ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﻴﻭﺭﺩ‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﻁﻥ( ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻜﺭﻜﻭﻜﻠﻲ )‪ (1957‬ﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﺤﻠﺔ )ﺠﺭﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ( ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬

‫)ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ( ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺩﺍﻥ )‪ 1957‬ـ ‪(2004‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻗﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﺤﻠﺔ )ﺒﻜﻠﺭ( ﺒﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺼﺭﺕ ﻤﺭﺩﺍﻥ‪ .‬ﻋﻤﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﻨﻔﻁ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﻭﻁﻨﻲ(‪.‬‬

‫ﻜﻭﻟﺴﺭ ﻜﺭﻜﻭﻜﻠﻲ )‪(1957‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺭﻜﻭﻙ‪ .‬ﻋﻤﻠﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 2001‬ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺸﻭﻕ‬ ‫ﻜﺭﻜﻭﻙ(‪.‬‬ ‫‪264‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺪد‪:‬‬ ‫إﻣﺮأة اﻟﻘﺎرورة‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮـ ﺟﻨﻴﻒ‬

‫هﺬا هﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ )إﻣﺮأة اﻟﻘﺎرورة( اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﺎم )‪ .(1990‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ رواﺋﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻋﻦ )اﻻﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( ﺑﻜﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻻﻣﻮﻣﺔ واﻻﺧﻮة واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮي اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ آﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺪة ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ ﻻﺣﺪ اﺣﻔﺎدهﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎرورة ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻏﺮاض اﺑﻴﻪ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وهﺎ هﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرورة‬ ‫وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﺣﻔﺎدهﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫ﻟﻮ أﺻﻐﻴﺘﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﺎ آﻔﺎآﻢ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻋﻮاﻟﻢ ﺗﻨﺒﺠﺲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻼ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺖ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬اﺳﻤﻬﺎ )هﺎﺟﺮ( وآﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ أرض اﻟﺠﻨﻮب ﺗﺴﻤﻰ )أور(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﻏﺮق اﻷرض ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬آﺎن اﺑﻮهﺎ أﻣﻴﺮًا‬ ‫‪265‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬اﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰاة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‪ .‬أﻣﺎ اﻣﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ أﻣﻴﺮ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا أرض اﻟﺠﻨﻮب واﻧﺼﻬﺮوا ﺑﺸﻌﺐ اﻷهﻮار‬ ‫واﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ )ﺗﻤﻮزي( ﻣﻠﻚ دوﻟﺘﻬﻢ وﻳﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ رﻏﻢ اﻣﺘﻼآﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺠﻮاري‪ .‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﺗﻮﻟﻊ ﺑﻬﺎ وﺻﺎر ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أي ﺑﺸﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء وﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺮﻩ! أﺳﻜﻨﻬﺎ وﺣﺪهﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻌﺰل ﺑﻴﻦ اﻷهﻮار ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻠﻚ أﻧﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﻟﺪهﺎ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ اﻟﻰ ﻗﺼﺮﻩ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ هﻨﺎك ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻣﻪ‪ .‬آﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاهﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﺪ وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﺗﺮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮهﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪهﺎ ﺧﺎﻟﺪة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺒﻌ ًﺎ اﺑﺪﻳ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻮهﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺣﻤﺎﻗﺎت اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪهﺎ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﺎرآﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ!‬ ‫آﺎن هﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﺣﺘﺴﺎء اﻟﻌﺮق ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﻐﺎم ﻗﻴﺜﺎر ﺳﻮﻣﺮي ﺗﺼﺪح ﻓﻲ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﻘﺼﺮ‪ .‬آﺎن ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﺻﻮﺗﻬﺎ وهﻲ ﺗﻨﺸﺪ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺮغ ﺑﺠﺴﺪهﺎ‪ ،‬وﻳﺬوب ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻮة إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺘﺼﻮف وذرف دﻣﻮع اﻟﻮﺟﺪ‪ .‬آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻬﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋ ًﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺖ إﻟﻬﺘﻲ‪..‬إﻧﻲ‬ ‫ﺖ ﺣﻠﻢ ﺧﻠﻮدي‪ ..‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ واﻧ ِ‬ ‫ﺖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻲ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻨﻲ آﻠﻜﺎﻣﺶ وأﻧ ِ‬ ‫ـ " ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻧﺒﻲ ﻃﻮﻓﺎن وأﻧ ِ‬ ‫ﺖ اﺑﺪﻳﺔ"!‬ ‫ﻓﻨﺎء وأﻧ ِ‬ ‫اﺧﺬ رﻋﺒﻪ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أن ﻣﻌﺒﻮدﺗﻪ ﺳﺘﻬﺮم ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ ﻧﻀﺎرة ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻄﻔﻬﺎ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺮر أن ﻳﺪﻋﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺤﺮة وﺣﻜﻤﺎء ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻤﻨﺢ ﻧﺼﻒ ﺛﺮواﺗﻪ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺷﺮاب اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫∗‬

‫∗‬

‫∗‬

‫)ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺪي( اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر )اﻟﻤﻌﻴﺪﻳﺔ( اﻟﺘﻲ هﺮﺑﺖ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﻬﺎ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬ ‫اﻻ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ رﻣﺰا )ﻟﻼﻧﻮﺛﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻓﺤﻞ(‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر؟!‬ ‫ﺧﻼل أﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﺸﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺳ ّﺮ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬هﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وآﺎد ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺤﺰن أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ روح )ﺗﻤﻮزي( ﻟﻮﻻ أن أﻋﻠﻦ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪:‬‬ ‫ـ "ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ أن ﻳﺮﺣﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت وآﻬﻮف اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ هﻨﺎك ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ"‪.‬‬ ‫رﺣﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وآّﻞ وزﻳﺮﻩ وﺻﺪﻳﻘﻪ إدارة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬إﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺒﻮدﺗﻪ‬ ‫)هﺎﺟﺮ( وﻣﻌﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻏﺪ واﻟﺮاﺣﺔ وﻳﻘﻴﻬﺎ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺒﻮادي وﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻇﻠﻮا ﻳﺠﻮﻟﻮن وﻳﺘﻮﻏﻠﻮن ﻓﻲ‬

‫‪266‬‬

‫اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻴﺮون اﻟﻨﺴﺎك وﺣﻜﻤﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬آﻞ ﺣﻜﻴﻢ آﺎن ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻹﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻼن اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮة آﺬا ﻳﻮم أو أﺳﺒﻮع‪.‬‬ ‫آﺎد ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﻴﺄس ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال دون ﺟﺪوى‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻮا ﺷﻴﺨ ًﺎ ﻳﻘﻄﻦ ﻣﻐﺎرة ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺻﺨﺮي اﺣﻤﺮ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻊ ﻣﻨﻪ هﻴﺒﺔ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺳﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎرزة وأﻧﻔﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳـﻞ ﻧﺎﺗﻰء‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎﻩ آﺤﻴﻠﺘﺎن ﻣﺘﻮهﺠﺘﺎن ﺑﺨﻤﺮة إﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺷﻌﺮ رأﺳﻪ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺗﻐﻄﻴﻪ ﻃﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎءة ﺳﻮداء ﻓﻮق ﺛﻮب ﻓﻀﻔﺎض أﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺸﺎق‪ .‬دون ان ﻳﻨﺒﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫اﻣﻨﺤﻨﻲ ﺛﻘﺘﻚ وآﻔﻰ‪ .‬اﺷﺎر إﻟﻰ )هﺎﺟﺮ( أن ﺗﺘﻘﺪم ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﺴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ وﺗﻮﻏﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﺮﻗﺒﺘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺪهﺸﺘﻴﻦ!‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮة وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺮات ﻣﻌﺘﻤﺔ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬أرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺐ اﺧﻀﺮ‬ ‫ﻓﻀﻲ‪ .‬اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺸﺎهﺪ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎء ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻼل ﻣﻦ ﺷﻌﺎع ﺷﻤﺴﻲ‬ ‫وﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ واﻗﻔ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺒﺔ وﻳﻠﻘﻲ ﺑﺈﺷﺎرات ﺻﺎﻣﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة‪ .‬اﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺨﺸﻮع‪ ،‬ﺗﻌﺮّت ووﻃﺄت أرض‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻼل اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ ﻗﺎرورة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻜﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬رﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎرورة وﺿﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪرهﺎ ووﻗﻔﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻮر واﻟﻤﺎء‪ .‬ﻧﻈﺮت ﺣﻮﻟﻬﺎ واﻧﺘﺒﻬﺖ ﻷول ﻣﺮة‪ :‬ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻼل‬ ‫ﺷﺎهﺪت ﺟﺪراﻧ ًﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺸﻮد ﺧﻴﻮل ﺟﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺮاء ﺳﻮداء ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺻﻔﻮف ﻓﻮق ﺻﻔﻮف ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻨﺎء ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﺟﻤﻮح داﺧﻠﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺮآﺾ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﺘﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﻨﻮر واﻟﻤﺎء!‬ ‫رﻓﻌﺖ )هﺎﺟﺮ( اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬وأﻏﻤﻀﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﺸﺮب وهﻲ ﺗﻨﺼﺖ ﻟﺼﻬﻴﻞ ﺧﻴﻮل ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ آﻨﺸﻴﺪ‬ ‫وﺣﺸﻲ ﻳﺼﺪح ﺑﺎﻹرﺗﻮاء‪ .‬اﻧﺘﺎﺑﻬﺎ اﺣﺴﺎس ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ! ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺲ ﺣﻘ ًﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﺪﻧﻬﺎ‪ :‬دﻣﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ورأﺳﻬﺎ وﺑﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬ﺗﺪرك وﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺮآﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ..‬أﺣﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﺪﻧﻬﺎ‪ ..‬آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮم ﻣﻊ ﻣﺠﺮى دﻣﺎء هﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪرهﺎ‬ ‫وﺑﻄﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﻟﻌﺪد هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺮ‪ ..‬آﺎن ﻣﺼﺒ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ أﻟﻮان أﻧﻬﺎر اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺤﻴﺮة هﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺎهﻬﺎ ﺗﺘﻤﻮج ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت هﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬ﺗﺴﺒﺢ وﺗﺮﺗﻮي وﺗﻤﺎرس اﻻﻧﺪﻣﺎج!‬ ‫ﺗﺮآﺖ هﺎﺟﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺬوب ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﻐﺮق وﺗﻐﺮق ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪...‬‬ ‫ﻼ ﺑﺒﻴﺎﺿﻪ وﺑﺴﻮادﻩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎر ﻃﻮﻳﻞ أﻗﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺠﻠ ً‬ ‫ﺷﺎهﺪﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﺎد وﺣﻴﺪاً‪ ،‬آﺘﻢ ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻚ ﺳﻴﻔﻪ‪ .‬ﺗﺮﻳﺚ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺮﺿﻰ وﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺗﺸﻌﺎن ﺑﺒﺸﺎرة‪ .‬اﻗﺘﺮب اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺼﻤﺖ وﻗﻮر ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﻘﺎرورة!‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﺧﻮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺷﻮا ﻟـ )ﺗﻤﻮزي( ﺳﺮﻳﺮًا ﺑﺄﺑﺴﻄﺔ وﻣﻼﺣﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ‪ .‬ﻧﺼﺒﻮا آﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎء زاهﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﻮﻩ وﺣﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرورة‪ .‬ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮدﺗﻪ‬ ‫وهﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ذوﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ .‬دون أن ﻳﻨﺒﺴﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺤﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻏﺮﻗﺎ ﺑﻠﺬة ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ هﺎﻣﺖ ﺻﺮﺧﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺪرًا واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﻮهﺞ أآﺜﺮ واﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺑﺤﻤﺮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬

‫‪267‬‬

‫هﻜﺬا اﻣﻀﺖ )هﺎﺟﺮ( ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ ﺑﺨﻠﻮدهﺎ‪ .‬ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻤﺎرس ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻘﻮس‬ ‫ﻋﺸﻘﻪ وﻣﻠﺬاﺗﻪ‪ .‬اﻣﺮ ﻧﺤﺎﺗﻲ )اور( أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻣﻦ هﻴﺌﺘﻬﺎ ﺻﻨﻢ )اﻧﺎﻧﺎ ‪ -‬ﻋﺸﺘﺎر( إﻟﻬﺔ اﻻرض واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫آﺎن ﻳﺘﺮﻧﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻠﻮات ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻟﺨﻠﻮدهﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﺑﺮآﺘﻬﺎ ﻟﺤﺮوﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺢ اﻷﻣﻄﺎر ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻧﺬور‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻋ ّﻢ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻄﺎءات ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﺑﻐﺮﻳﻨﻬﻤﺎ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻏﺪت ﺳﻨﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ رﻣﺰ ﺑﺮآﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﺧﺼﺒﻪ‪ .‬وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ان رﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻤﻜﻦ اﻷآﺪﻳﻮن‪ ،‬اﺧﻮال )هﺎﺟﺮ( ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرآﺔ أآﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إدارة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬آﻮﻧﻮا دﻳﻨ ًﺎ واﺣﺪًا ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫)ﺗﻤﻮزي( اﻟﻤﻠﻚ واﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ذات ﻳﻮم ﻓﺎﺟﺄت اﻟﻜﺎرﺛﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬آﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺎرس‬ ‫رﻳﺎﺿﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﺑﺼﻴﺪ اﻷﺳﻮد واﻟﻐﺰﻻن‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ آﺌﻴﺒﺔ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ رﻳﺢ ﺧﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺎردة اﺗﺖ ﻣﺒﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻌﺎدهﺎ‪.‬‬ ‫آﺎن )ﺗﻤﻮزي( ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺠﺎورة ﻳﻌﺰﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺗﻬﻦ‬ ‫وﻳﻨﺸﺪن ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﻏﺰل وﻣﺪﻳﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻳﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬أﺣﺲ ﺑﻔﺤﻴﺢ ﺣﺎرق وﻗﻮة ﺟﺒﺎرة ﺗﻠﺘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻀﻐﻂ ﺑﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ أﺿﻼﻋﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ هﺮع اﻟﺤﺮاس ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺧﺘﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺎهﺪوا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮﻓﻲ اﻟﺒﺎل‪ :‬آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺘﻤﺮغ ﺑﻬﻠﻊ‬ ‫ورﻋﺐ وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻌﻰ ﻋﻤﻼﻗﺔ رﻗﻄﺎء‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪق إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوط ﻳﻨﻘﻂ دﻣ ًﺎ‪ .‬آﺎن‬ ‫)ﺗﻤﻮزي( ﻳﺤﺎول ﻋﺒﺜ ًﺎ أن ﻳﺤﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺒﻂ ﻳﺪاﻩ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ أي ﺳﻼح‪ ،‬وﻓﻤﻪ ﻓﺎﻏﺮ ﻗﺪ ﺷﻞ رﻋﺒ ًﺎ‬ ‫واﺧﺘﻨﻘﺖ ﺻﺮﺧﺎﺗﻪ‪ .‬هﺮع اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ آﺎن ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﺳﻬﻤﻪ أو رﻣﺤﻪ ﺧﺸﻴﺔ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻇﻠﻮا ﻳﻨﺎوﺷﻮن اﻷﻓﻌﻰ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ آﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺳﺤﺒﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺰﺣﻒ ﺧﺎرج اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ رﻏﻢ ﺟﺮاﺣﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﺪﻏﺖ ﺟﻨﺪﻳﻴﻦ وﻓﺎرﺳ ًﺎ وﺷﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ زﺣﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﻬﺠﻮرة ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ هﺒّﻮا وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻷﻓﻌﻰ‪ .‬اﻟﺮﺟﺎل آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻮﻣﻮن ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮق ﺻﺮﺧﺎت رﻋﺐ وﻋﺎر أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺠﺰهﻢ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻧﻔﺸﻦ ﺷﻌﻮرهﻦ وﻣﺰﻗﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ وﺗﻤﺮﻏﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ أﻧﺎﺷﻴﺪهﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺤﻴﺐ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ وﺗﺮاﺗﻴﻞ دﻋﺎء إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻷب )اﻳﻞ( ﻣﻦ إﺟﻞ إﻧﻘﺎذ )ﺗﻤﻮزي(‪.‬‬ ‫إﺳﺘﻤﺮت اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺰﺣﻒ ﺑﻴﻦ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻘﺒﺮة ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أﺳﻼف ﻣﻨﺴﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮط ﺷﻔﻖ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر ﻣﺨﺴﻮﻓﺔ هﻴﺌﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﺗﻔﺘﺢ أﺷﺪاﻗﻬﺎ ﻹﺑﺘﻼع اﻻﺣﻴﺎء‪ .‬ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻏﻠﺖ اﻷﻓﻌﻰ وهﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺎﺣﺮة ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺗﺄوي إﻟﻰ ﻣﺨﺪع ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ارﺗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪ وأﻃﻠﻖ ﺻﺮﺧﺔ ﻣﺒﺤﻮﺣﺔ‬ ‫رﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة وﺗﺪاﻋﺖ أﺻﺪاؤهﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫ـ "ﻟﻤﺎذا‪..‬ﻟﻤﺎذا‪ ..‬ﻳﺎ اﻟﻬﻲ ﺧﺬﻟﺘﻨﻲ‪..‬؟!"‬ ‫هﻜﺬا اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﻳﻘﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن )آﻴﺠﺎل( إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻗﺪ ﻓﺠّﺮت ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ )ﻋﺸﺘﺎر( ﺑﺮاآﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﺪهﺎ‪ ،‬ﻟﺒﺴﺖ ﺟﻠﺪ أﻓﻌﺎهﺎ وﺧﻄﻔﺖ )ﺗﻤﻮزي( إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫∗‬

‫∗‬

‫∗‬

‫‪268‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻠﻤﻠﻚ وداع ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻇﻠﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎرورﺗﻬﺎ ﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪرآﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻳﻮﻣ ًﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎرورة وأﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫آﺎن ﻣﻔﻌﻤ ًﺎ ﺑﺸﺒﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻠﻜﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻠﻌﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﺒﺮز ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﺗﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻳﺤﺪق ﺑﺈﻧﺪهﺎش ﻓﻲ ﺟﺴﺪهﺎ اﻟﻌﺎري اﻟﺬي اﺻﻄﺒﻎ ﺑﻠﻮن ﻧﻴﺮان اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ اﻟﻤﻨﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﺸﺮﺗﻪ‬ ‫آﺎن ﺛﻤ ً‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺮة وﻋﻴﻨﺎﻩ اﻟﺠـﺎﺣﻈﺘﺎن وﺷﻔﺘﺎﻩ اﻟﻐﻠﻴﻈﺘﺎن آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﺰاج ﻋﺼﺒﻲ وﺣﺴﻲ وإرادة هﻮﺟﺎء وﻣﺠﻮن‬ ‫وﺷﻬﻮة‪.‬‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻒ‪ .‬أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻬﺎ ﺷﺎ ًﻻ ﺣﺮﻳﺮﻳ ًﺎ أﺳﻮد‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ وﺟﻮع آﺬﺋﺐ‬ ‫ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻓﻀﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻨﻬﺶ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ارﺗﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻟﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎط‪ ،‬اﻋﺘﺼﺮهﺎ ﺑﻌﻨﻒ وراح ﻳﻨﻬﺶ‬ ‫ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ وﻳﺮﺿﻌﻬﻤﺎ آﻄﻔﻞ ﺟﺎﺋﻊ‪ .‬دون ان ﻳﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎل اﻷﺳﻮد ﻳﻠﺘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺎﺟﻌﻬﺎ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫وﻋﺠﻠﺔ وهﻮ ﻳﺼﺪر ﻓﺤﻴﺤ ًﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺒﻄﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ وﻏﻄﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎل اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﻮد اﻟﻰ ﻗﺎرورﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﺼﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎل اﻷﺳﻮد‪،‬‬ ‫هﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل‪ .‬آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻷﻃﻮار‪ ،‬ﺛﻤ ً‬ ‫وﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻊ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺎرس ﻣﻌﻬﺎ هﻤﺠﻴﺘﻪ‪ .‬ودون آﻼم ﻳﺪﺛﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎل وﻳﺘﺮآﻬﺎ ﺗﻌﻮد‪ .‬ﺣﺘﻰ اﺗﺖ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرورة وارﺗﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎآﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﺟﺴﺪهﺎ ﺑﺘﻀﺮع وأﻟﻢ وهﻮ ﻳﺘﻤﺘﻢ‪:‬‬ ‫ـ "ﺳﺎﻣﺤﻴﻨﻲ‪ ..‬ﺳﺎﻣﺤﻴﻨﻲ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن أﻋﺘﺮف ﻟﻚ‪ ..‬أﺑﻮح ﻟﻚ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻲ‪."...‬‬ ‫آﺎﻧﺎ ﺁﻧﺬاك ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﺮ وﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻧﻮاﻓﺬﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺘﻨﺴﺎب ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻮاء ذﺋﺐ! ﻗﺎل إﻧﻪ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي أﺑﻌﺪوﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ‪ .‬ﺻﺎر ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ اﻟﻤﻔﺎﺟﻰء‪.‬‬ ‫آﺎن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻮة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺚ أوﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب وﺗﺪﺑﺮ أﻣﺮ‬ ‫اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺳﺮًا وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﻨﻊ إﺣﺪى ﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻪ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﺳ ّﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاﺑﻪ‬ ‫ﺛﻢ اﺗﻬﻢ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وذﺑﺤﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ أﺧﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻨﺬور وﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺬﺑﺢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﺬراء ﻋﻠﻰ ﺟﺮف اﻟﻔﺮات ﻓﺪا ًء ﻹﻟﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺠﺎب وﺳﻠﻂ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﺧﻴﻪ اﻟﺸﺎب وﺧﻠﺐ ﻓﺆادﻩ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺘﺴﻜﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺂن اﻟﻔﺮات ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺄﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻬﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻘﻮارب اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ آﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺑﻰ ﺑﻬﺎ‪ .‬آﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻧﺴﺎء أﺑﻴﻪ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎرورة وأﻣﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺮﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻷهﻮار واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺁهﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺎرورﺗﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻜﺒﺖ رﻏﺒﺔ دﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻨﻬﺶ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وآﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إﻣﺘﺰاج ﺣﻘﺪﻩ‬ ‫وﺷﻬﻮﺗﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻨﻮازع ﺣُﺐ ﺑﺪاﺋﻲ أﺻﻴﻞ ﺟﺎهﻞ ﻷﻋﺮاف اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻣﻪ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬ﻋﺎهﺪهﺎ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺬهﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻘﺎرورة وﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﺸﺎر‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ـ " ﻣﺎ ان ﻳﺴﺘﺮﺧﻲ ﺟﺴﻤﻬﺎ وﺗﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ آﻴﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﺮﺑﻪ اﻟﻘﺎرورة‪ .‬إن أﺑﺖ‬ ‫اﻹﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﻨﻮم ﺗﻬﻠﻚ‪ ،‬وإن آﺴﺮوا اﻟﻘﺎرورة ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺒﺪد ﻓﻲ اﻷرض وﺗﺘﺒﺨﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﻮم"‪.‬‬ ‫ﺣُﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻤﻀﻲ ﺧﻠﻮدهﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻘﺎرورة وأﺣﻀﺎن اﻷﺣﻔﺎد‪ .‬اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫آﺎﻧﺖ أﻋﻮام ﻗﺤﻂ وﺟﺪب‪ .‬ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أﻏﺮﻗﺖ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ودﻣﺮت اﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫أن )اﻳﺮا( اﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﺳﺘﺜﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﻨﻔﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد )ﺳﻮﻣﺮ واآﺪ( آﻠﻬﺎ رﻳﺢ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وأﻃﻠﻖ وﺣﻮش اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻣﻦ اﻗﻔﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎدت اﻟﺤﺸﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺸﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ اﺧﺘﺒﺄ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﻬﻮر‪ ،‬وإﻣﺎ هﺮب ﻏﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ او ﺷﺮﻗﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪269‬‬

‫ﻧﺼﺐ )ﺷﺮآﺎوﻳﺔ( ﻟﻠﻔﻨﺎن )ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﺣﺎل(‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ اﻗﻮام اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ .‬راﺣﺖ ﺗﺠﻮل ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮم اﺳﻮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺪد ﺟﻴﺶ )ﺳﻮﻣﺮ واآﺪ(‪ ،‬وﻗﻀﺖ اﻟﻜﻮارث ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ اﺣﺪ أﻣﺮاء‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ اآﺘﺴﺎح اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻧﺸﺮوا ﺧﺮاﺑ ًﺎ ﻓﻮق ﺧﺮاب وﺳﻔﻜﻮا دﻣﺎء ﻓﻮق دﻣﺎء‪ .‬ﻗﺘﻠﻮا‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ زﻋﻤﺎء وﺷﻴﻮخ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺣﺎﺻﺮوا ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ أﺣﺮﻗﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺮان ﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬أﺧﺮج اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرهﺎ واﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻘﺮار‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬رﻓﺾ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﺴﺮي اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻃﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل إن ﻣﻮت ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﺷﻌﺒﻪ هﻮ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ راﻏﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن دﻣﺎءﻩ ﺳﺘﻐﺴﻞ ﻋﻦ أرض اﻟﺒﻼد‬ ‫اﺳﺒﺎب ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ودّع اﻣﻪ وﺳﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي هﺮّﺑﻪ اﻟﻰ اﻷهﻮار‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺴﻜﻪ اﻟﻐﺰاة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪرك‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺼﻠﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺬع ﻣﺤﺮوق آﺎن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ زرع‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ أﺑﻮﻩ )ﺗﻤﻮزي( ﺑﺬرﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ هﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻰ ﻳﺎﻓﻌ ًﺎ ﻗﺎﺳﻲ‬ ‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﺟﺪت هﺎﺟﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺎم ﺣﻔﻴﺪهﺎ اﻟﺬي ورث اﻟﻘﺎرورة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ .‬آﺎن ﻓﺘ ً‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺣﻨﻄﻲ اﻟﺒﺸﺮة وذا ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻋﺴﻠﻴﺘﻴﻦ ﺛﺎﻗﺒﺘﻴﻦ آﻌﻴﻨﻲ ﺑﺤﺎر ﻋﺠﻮز‪ .‬ورث ﻃﺒﻊ اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ أم‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺸﺮق وﻣﺎﺗﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺷﻬﻮاﻧﻴﺘﻪ وﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺸﺮﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻼ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫إآﺘﺴﺐ ﻃﺒﻌ ًﺎ روﺣﺎﻧﻴ ًﺎ وﻣﻴ ً‬ ‫هﻨﺎك ﺑﻴﻦ أﺣﺮاش ﻗﺼﺐ اﻟﺒﺮدي اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﺄهﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬أﻗﺎم ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﻃﺮد اﻟﻐﺰاة‪ .‬آﺎن ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻳﺘﺮآﻬﻢ اﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرورة ﻟﻴﺠﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺸﻔﻲ‬ ‫ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻮت ﺳﺎﻓﻜﻲ دﻣﺎء ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ .‬آﺎن ﻳﻘﻄﻊ أﻋﻀﺎءهﻢ وﻳﺸﻮﻳﻬﺎ وﻳﺠﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أآﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﺮآﻬﻢ ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﻬﺘﺮﺋﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻳﻀﻌﻬﻢ ﻋﺮاة ﻓﻲ ﻗﻔﺺ آﺒﻴﺮ وﻳﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎرب واﻷﻓﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮداء )اﻟﻌﺮﺑﻴﺪ(!‬ ‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻮت‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑـ )هﺎﺟﺮ( ﻓﻲ ﻗﺎرب )ﻣﺸﺤﻮف( ﻣﻔﺮوش وﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ وأﻓﺎﻋﻲ اﻟﻤﺎء وهﻔﻴﻒ اﻟﻄﻴﻮر وﺻﺮﺧﺎت اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫‪270‬‬

‫هﻜﺬا ﻇﻠﺖ )ﺳﻴﺪة اﻟﻘﺎرورة( ﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ارض إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ ﺣﻀﻦ ﺣﻔﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻀﻦ‬ ‫ﺣﻔﻴﺪ ﺁﺧﺮ‪ .‬أﺟﻴﺎل أﻣﻀﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷهﻮار‪ ،‬وأﺟﻴﺎل أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ اﻟﺒﻮادي وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬ﺧﻼل أآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﻋﺎم ﺗﻮارﺛﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺸﻴﻘ ًﺎ ﻣﻦ أﺣﻔﺎدهﺎ ﺣﺘﻰ ورﺛﻬﺎ )ﺁدم( ﻋﻦ أﺑﻴﻪ! آﺎﻧﻮا أﺣﻔﺎدًا‬ ‫ﻼ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك وﻗﻄﺎﻋﻲ ﻃﺮق وأﻧﺒﻴﺎء وﻋﺒﻴﺪ وﺷﻌﺮاء وﻣﺰارﻋﻴﻦ وﻣﻌﺘﻮهﻴﻦ‪ .‬ﺧﻼل ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺟﻴ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮام واﻷوﻃﺎن ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ واﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واورﺑﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد ﺗﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﺘﻞ ﺑﻼد ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﻋﺎﺷﺖ )هﺎﺟﺮ( ﻣﻊ اﺣﻔﺎدهﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺰون ﺟﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ هﺆﻻء اﻷﺣﻔﺎد ان ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ان اﺟﺘﺎح ﺟﻴﺶ‬ ‫اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﻗﻌﺖ ام اﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد اﺳﻴﺮة ﻟﺪى اﻟﻐﺰاة‪ .‬ﻓﻀﻠﺖ ان ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺑﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈدﻋﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺣﺪى ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﺮ‪ .‬وﺟﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻣﻪ وﻳﻨﻘﻞ اﺳﻴﺮا اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪا‬ ‫ﻟﺪى اﺣﺪ اﺷﺮاف ﻣﺪﻳﻨﺔ )اور( ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﺣﺪ ﺑﺄن هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻴﺮ اﻷﺳﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮة هﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﺴﻞ هﺬا اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺒﺸﺮة!‬ ‫ﻟﻜﻦ )هﺎﺟﺮ( ﺑﺬآﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺨﺼﺐ اﺧﺒﺮت ﺣﻔﻴﺪهﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ أن هﺬﻩ اﻟﺒﻼد هﻲ ﻣﻮﻃﻦ‬ ‫اﺳﻼﻓﻪ وﺟﺪﻩ اﻷول )ﺗﻤﻮز(‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺑﻜﺸﻔﻬﺎ هﺬا ان ﺗﻘﻨﻊ ﺣﻔﻴﺪهﺎ ﺑﻘﺒﻮل اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذ ﻗﺮر اﻟﺤﻔﻴﺪ ان ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫آﺎدت ان ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺳﻼﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎروة ﻷﻧﻪ رﻓﺾ ان ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺈﻣﺮأة‪ .‬ﻟﻜﻦ )ﺳﻴﺪة اﻟﻘﺎرورة(‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮة اﺣﺪى ﺑﻐﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻔﺎد وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮدهﺎ‪ .‬ﺷﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪر ان ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺒﻐﻲ ذات ﻋﻘﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ان ادرآﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮة ﻧﻔﺲ ﺳﻴﺪﻩ واوﻗﻌﺘﻪ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ واﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺒﻼء دون ان ﻳﺸﻚ اﺣﺪ ﺑﺄن‬ ‫اﺑﻴﻪ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﻬﺮب أﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد ﻣﺮة اﺧﺮى إﻟﻰ أهﻮار اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ورﻳﺚ ﻣﻠﻚ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺠﺪﻩ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ زﻋﻴﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﻄﺎﻋﻲ ﻃﺮق وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ .‬ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ وﺗﺰوج‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺎت وأﻧﺠﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار وﺗﺼﺎهﺮ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﺮة ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ‪ .‬آﻠﻤﺎ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ روﺣﻪ ﻧﻴﺮان ﺷﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬آﺎن ﻳﺨﺮج )هﺎﺟﺮ( ﻣﻦ ﻗﺎرورﺗﻬﺎ ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﻼﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا هﻨﺎ ﻗﻲ اﺣﻘﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ آﻔﺎح دام ﻻﻋﻮام واﻋﻮام ﺗﻤﻜﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﺸﻴﺮة ان ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ وﺗﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫آﺎﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ اﺟﻴﺎل واﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺒﺬخ ﺗﻔﺸﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻼﻟﺔ ودوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻻﻋﺪاء‬ ‫ﻣﻦ اﺳﻘﺎط ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ اﻻﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ )ﻧﺒﻮﻧﻴﺪ( ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب اﻟﻰ )اﻟﺘﻴﻤﺎء(ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اواﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬آﺎن هﺬا اﻟﻤﻠﻚ زاهﺪا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬هﻨﺎﻟﻚ هﻮ واﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫اﻣﺘﺰﺟﻮا ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاء وراﺣﻮا ﻳﺴﻨﺸﺮون اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫هﻜﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻻﺣﻔﺎد ﻣﻤﺎ آﻨﺰﺗﻪ ﻟﻬﻢ )هﺎﺟﺮ( ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺮوا آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺎت‪ .‬ﺻﺎر اﺣﺪهﻢ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ وراح ﻳﻨﺸﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة داﻋﻴ ًﺎ إﻳﺎهﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻧﺒﺬ اﻟﺤـﺮوب وروح اﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘﻼب‪ .‬آﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪271‬‬

‫ـ "إن آﺎﻧﺖ روح اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن روح اﻟﻘﻮم ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻘﺮ روح اﻻﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪن اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﺮ روﺣﻜﻢ إﻻ ﺑﺈﺳﺘﻘﺮار ﺑﺪﻧﻜﻢ‪ .‬أﻳﺔ أرض ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺮﺛﻮهﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻟﻜﻢ زوﺟﺔ ﺧﺼﺒﺔ وأﻣ ًﺎ راﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻄﺎء اﻷرض ورزﻗﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﺑﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈﺑﺘﻨﻮا ﻟﻪ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺎرك‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ‪..‬وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﻴﺎ"‪.‬‬ ‫ﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻧﻬﺎ إﺷﺎرة اﻻﻟﻪ‪ .‬ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ ذﺑﺤﻮا‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺷﺎهﺪوا ﺣﺠﺮًا ﻣﺸﺘﻌ ً‬ ‫آﺒﺶ ﻓﺪاء واﺑﺘﻨﻮا ﻣﻌﺒﺪًا وﺑﻴﺘ ًﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﻨﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮَوا‪.‬‬ ‫هﻨﺎك ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﺣﻔﺎد وآﻮﻧﻮا ﺳﻼﻟﺔ )ﻗﺮﻳﺶ( اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻣﺘﻠﻜﺖ آﻌﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ان )ﺳﻴﺪة‬ ‫اﻟﻘﺎرورة( اﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة هﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻸﺣﻔﺎد ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻤﻨﺴﻲ وﺗﻠﻬﻤﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪ .‬ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮارﻳﺦ اﺳﻼﻓﻬﻢ اﻷواﺋﻞ وآﻴﻒ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻣﺠﺎدهﻢ ﻓﻲ اور وﺑﺎﺑﻞ وﻧﻴﻨﻮى‪ .‬ﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ان ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻀﻢ اﺻﻨﺎم ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ )ﻣﻜﺔ( اوﻟﻰ ﻣﺪن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎرف اﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد اﻟﺘﻲ‬ ‫اآﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﺪﺗﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر آﺎهﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺎول‬ ‫ان ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ .‬أﻣﺮ اﻟﻨﺤﺎت ﺑﺼﻨﻊ أﺻﻨﺎم آﺒﻴﺮة ﻟـ )اﻟﻼت‬ ‫وﻋﺰى وهُﺒﻞ( ﻟﺘﻜﻮن أرﺑﺎﺑ ًﺎ آﺒﺮى ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أرﺑﺎب اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وهﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ورب اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ هﺎﺟﺮ اﺣﺪ اﻻﺣﻔﺎد اﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ هﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ ﺧﺎﺋﺒﺔ‪ .‬اﺻﺒﺢ راهﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻤﺮدة ﻓﻲ ﻃﻮرهﺎ اﻷول‪ .‬اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ دﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ ﺣﻮران‪ .‬آﺎن ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﺘﻮل )ﻣﺮﻳﻢ(‪،‬ﻣﺎﻧﺤﺔ ﺣﻨﺎن وﻃﻬﺮ ورﺣﻤﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻮﻣ ًﺎ اآﺘﺸﻒ‬ ‫ﻗﺎرورة أﺳﻼﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺎﻋﻪ‪ .‬ﻋﺎش أﺷﺪ ﻓﺘﺮات ﻋﺬاﺑﻪ وهﻮ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺷﻬﻮة ﻋﺮﺑﻴﺪة آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﺮ ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻪ آﻠﻤﺎ‬ ‫أﺧﺮج )هﺎﺟﺮ(‪ .‬آﺎن ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ وآﺎد ان ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮاهﺐ اﻷآﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺘﻨﻜﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺣﻮاء‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﻗﺘﻨﻊ أﺧﻴﺮًا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى وﻋﺸﻴﻘﺔ اﺳﻼﻓﻪ‪ .‬ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺷﺮب ﻧﺒﻴﺬًا وذرف دﻣﻮﻋ ًﺎ أﻣﺎم أﻳﻘﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺬﺑﺢ وﻏﺮق ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﺻﻮرة اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺮات اﻟﺪﻳﺮ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺣﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺪر آﻴﻒ ﺣﺪث اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺧﻼل ﻏﺒﺶ دﻣﻮﻋﻪ رأى اﻟﻌﺬراء ﺗﻨﺒﺠﺲ ﻣﻦ أﻳﻘﻮﻧﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺘﺠﺴﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة إﻟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻌﺬرﻳﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎل ﻣﺨﻤﻠﻲ أﺳﻮد‪ ،‬وﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺸﻔﻘﺔ ودفء أﻣﻮﻣﻲ‪:‬‬ ‫ـ"ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺎ وﻟﺪي ان ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ هﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻌﺚ ﻟﻚ اﷲ ﻣﻼك ﺧﺼﺒﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ..‬ارﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض آﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻓﻮاﻩ ﻧﺴﻠﻚ"‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺤﺘﻪ )هﺎﺟﺮ( ان ﻳﺮﺣﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﻴﻨﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس آﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬هﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻘﺮ وﺗﺰوج إﻣﺮأة‬ ‫آﺮدﻳﺔ وﺧﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت واﻧﺘﺸﺮ اﺣﻔﺎدﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﻋﻠﻰ ﺷﻄﺂن دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻘﺎرورة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﺣﻔﺎدهﺎ ﺑﻴﻦ ازﻣﺎن واوﻃﺎن‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ اﺣﻔﺎد ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‬ ‫وﺗﺮآﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺣﻔﺎد زﻧﻮج اﻓﺎرﻗﺔ وﺷﻘﺮ ﺻﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ..‬اﺣﻔﺎد وﺛﻨﻴﻮن وﺑﻮذﻳﻮن وهﻨﺪوس وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن وﻳﻬﻮد‬ ‫وﺻﺎﺑﺌﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺟﻴﺎل واﺟﻴﺎل اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﺣﺪ اﻻﺣﻔﺎد اﺳﻴﺮا ﺑﺮﺑﺮﻳﺎ اﻧﺪﻟﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‪ ،‬اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وﺗﺰوج واﺳﺘﻘﺮ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮن واﻟﺒﻨﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﺘﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻧﺎدى اﺑﻨﻪ اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي‬ ‫آﺎن ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻳﺎﻓﻌ ًﺎ ﻣﻔﻌﻤ ًﺎ ﺑﺮوح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة وﻋﺸﻖ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣﻼم اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت أوروﺑﺎ‪ .‬ﻧﺎوﻟﻪ‬ ‫‪272‬‬

‫اﻟﻘﺎرورة وهﻤﺲ ﻟﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻔﺎء‪) )) :‬اﻧﻬﺎ ﻟﻚ‪ ..‬إن آﺎن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻏﺼﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﻲ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻳﺎ وﻟﺪي ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻰ وﺳﺘﻜﻤﻞ ﻋﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ...‬ﺧﺬهﺎ وﺳﺘﺤﻜﻲ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ روﺣﻲ ﺧﺎﻟﺪة‪.((...‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرب أﻋﻮام وأﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ )هﺎﺟﺮ(‪.‬‬ ‫هﻜﺬا ﻇﻠﺖ )ﺳﻴﺪة اﻟﻘﺎروة( ﺧﻼل ﻗﺮون وﻗﺮون ﺗﻤﻀﻲ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ "ﺣﻔﻴﺪ ـ ﻋﺸﻴﻖ" إﻟﻰ ﻧﺴﻠﻪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﺬاهﺒﻬﻢ اﻻ ان ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻬﻢ ﺗﻈﻞ اﻟﺴ ّﺮ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﻤﺪون‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺟﺬرهﻢ ارواﺣﻬﻢ‪ .‬ﻋﺒﺮ ﻗﺮون وﻗﺮون‪ ،‬ﻗﺎدوا ﺛﻮرات ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺻﺎروا ﺷﻌﺮاءا وﺻﻌﺎﻟﻴﻜﺎ وﺟﻨﻮدًا وﻣﻠﻮآﺎ‬ ‫وﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺴﻼم وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻُﻠﺒﻮا وأﺣﺮﻗﻮا ورﻣﻴﺖ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻌﺎن‪ ،‬وأﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮى رﻓﻴﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﺳﺠﻮﻧﻬﻢ وﻗﺼﻮر ﻏﻨﺎهﻢ‪ .‬ﻇﻠّﻮا ﺟﻴ ً‬ ‫دار اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻴﻬﺮب أﺣﺪ اﻷﺣﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ أهﻮار اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬اﺳﺘﻘﺮ هﻨﺎك ﻣﻊ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا واﻧﺘﺸﺮوا وﻋﻤﺮوا ﻣﺪﻧ ًﺎ وﻗﺮى‪ ..‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﺪور إﻟﻰ واﻟﺪ )ﺁدم( اﻟﺬي‬ ‫اﺧﺬ اﻟﻘﺎرورة ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﺑﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ وﺗﺮك اهﻮار اﻟﻌﻤﺎرة ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﻋﺮاف‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻇﺎهﺮة زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﺴﻴﺎر‪..‬‬ ‫ﺗﺤﺎول )ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ( ان ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ آﻠﻞ ﻋﺪد ﻣﻠﻔﺎ ﺑﺎﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان ﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫هﺬا ﺑﺎآﻤﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻔﻨﺎ ﺧﺎص ﺑﺎوﺿﺎع وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬اوﻟﻬﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺠﺪاﻻت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﺑﺎﻗﻲ اﻻﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻤﺎط اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮض ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮأة إزاء اﻟﻘﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ إزاءهﺎ‪ .‬ﺁﻣﻠﻴﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻔﻨﺎ هﺬا ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺧﻦ اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺟﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ان ﻧﻜﻮن ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺎدﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬داﻋﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ اﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎهﺰة ﻋﻦ )اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ(‬ ‫إزاء أﻳﺔ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺮح ﻣﺬهﺒﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬهﺒﻬﻢ‪) ..‬ﻣﻴﺰوﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ(‪.‬‬ ‫‪273‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻑ‪..‬‬

‫ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺠﺭﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﺘﺒﺎﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻻﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ )ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻨﻬﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻨﻲ ﺍﻭ ﺍﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻓﺴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻼل ﻭﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﺒل ﺍﻨﻬﻡ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎ )ﺍﺴﻼﻤﻴﺎ( ﺍﺸﺒﺔ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﺯﻴﺎﺀ ﺍﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻻﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻘﻼﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻭ ﺴﻠﻔﻲ‪) ..‬ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ(‪..‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪..‬‬

‫آﺎزﻳﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ ‪[email protected]‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪274‬‬

‫ﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺨﻠﻔ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﺴﻠﺒﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌ ﹼﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻀﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﻨﻑ ﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻻﻫﺎﻨﺔ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻭ … ﺍﻟﺦ‪ .‬ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻴﺒﻭﺍ‬

‫ﺒﺎﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻭ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺒﻭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻤل ﻻﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭ ﻓﺭﺽ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺴﻭﺍﻋﺩﻩ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﻬﺎ ﺴﻭﺀ ﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪.‬ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﺁﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒل ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺨﺘﺎﻨﻬﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺍﻭ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀﻫﻥ ﻭ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 400‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺭﺭﺕ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺴﺠﻨﻪ ‪ 5 – 3‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪275‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻡ ﻻ‪ ،‬ﺍﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺯﻋﺠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %95‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻼﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﺒﺎﻟﻘﺸﻌﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻴﺤﺭﻙ ﻭ ﻻﻴﺜﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﻭ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻱ ﺍﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻴﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﻋﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﺨﻀﻌﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺃﻟﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻘﺒﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺘﻴﻥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺘﻴﻥ ﻓﺎﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ آﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ـ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ )‪ (6‬ﻋﺎم ‪ 1991‬اﻟﻰ )‪ (49‬إﻣﺮأة ﻓﻲ ﻋﺎم )‪.(1998‬‬ ‫ـ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻨﺘﺤﺮات ﻣﻦ )‪ (2‬ﻋﺎم )‪ (1991‬اﻟﻰ )‪ (50‬ﻋﺎم )‪.(1998‬‬ ‫ـ اﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻢ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﻦ واﻋﺎﻗﺘﻬﻦ ﻋﺎم )‪ (1998‬ﻓﺎﻟﻌﺪد اﻟﺮﺳﻤﻲ هﻮ )‪.(7‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺜﻭﻗﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺒﺄﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﺠﺴﺎﺩﻫﻥ ﻁﻌﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻥ ﺍﻤﻭﺍﺘ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻤﻨﻴﺔ ﻭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻻﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻤﺕ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻻﺤﺼﺎﺌﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1977‬ﺍﻏﺘﻴل ﺍﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻭ ﻗﻤﻥ ﺒﺤﺭﻕ‬ ‫ﺍﻨﻔﺴﻬﻥ ﻻﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻴﻜﻠﻭﺠﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻭ‬ ‫‪276‬‬

‫ﻜﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭ …‪ .‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀﻨﺎ ﻭ ﻨﻀﻊ ﺍﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺎﺏ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺍﺫ ﻻﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻋﺭﺍﻗﻴل ﻭ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭ ﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺨﺼﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺴﻨﺩﺨل ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻅﺭﻑ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﺒﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﺼﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺴﻨﺼﺎﺏ ﺒﺸﻠل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺠل ﺘﺄﺭﻴﺨ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍﹰﻤﻥ ﺍﻻﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺜﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻻﻨﻌﺎﺵ ﻭ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﺄﺭﻴﺨﻬﺎ ﻻﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﺄﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ًﻤﺩﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺄﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻜﺜﺭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻜﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰﻻ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﻘﺴﻡ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪277‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ هﻲ ﻋﺮاﻗﻴﺔ آﺮدﻳﺔ – ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ آﻨﺪا‪ .‬وهﺬا ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﺮأءة اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺎب اﻻﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ(‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺎر واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻱ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻁﻠﺒﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪278‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر اﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻳﺸﺮع وﻳﻘﻨﻦ زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر‪..‬‬

‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻨﻤﺕ ﺍﻴﻀﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒل ﺍﻗﺭﻭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ( ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭ ﻻﺴﺭﺓ ﺴﻨﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺘﺩﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪) ...‬ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ(‬ ‫ـــــــــــــــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ( ﺘﻁل ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺜل ﻜﺎﺒﻭﺴ ﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺅﺭﻕ ﻤﻀﺠﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺯﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻷﺴﻲ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﻴل ﺒل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺎﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻋﻘﻭﺩ )ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ( ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ( ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺎﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻋﻘﻭﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺠﺎﺯﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬ ‫‪279‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﻴﺠﺎﺯ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺸﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺎﺯﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻁﺎﺭ ﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻼ ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺠﻼ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﺠﺎﺯﺘﻪ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻐﺩﺭ ﺍﻻﻴﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻭل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺜﻴﺭﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻌﺼﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﺯﻭﺍﺠ ﹰﺎ ﺸﺭﻋﻴ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﻅل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻨﺱ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻓﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺁﺒﺎﺌﻬﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﺍﻟﻼﺘﻲ‬

‫‪280‬‬

‫ﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﺨﻠﻔﻭﻫﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻨﺴﺒﻲ ﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺤل ﺠﺯﺌﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻨﹸﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻨﺱ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪ ،%68‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﺇﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﻨﺴًﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻤﻜﺒﻼ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﺒﺎﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 2015‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ‪ 49-15‬ﺴﻨﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻜﺘﺏ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ‪%25‬؛‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ( ﻟﺘﺸﻤل ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻻﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ )‪ 30‬ﻋﺎﻤﺎ( ﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭ ‪ 529‬ﺍﻟﻔﺎ ﻭ‪ 418‬ﻓﺘﺎﺓ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ـ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﺘﺎﻩ "ﻋﺎﻨﺱ" ﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻴﺤﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻁﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ‪ :‬ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﺴﺭﺓ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻟﻠﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺸﻤل ‪ 363‬ﻓﺘﺎﺓ ﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻴﻬﻥ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫‪281‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬ ‫)‪ % 80.98 (1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺎﺕ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ‪7.97‬‬ ‫‪ %‬ﻴﻔﻀﻠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ‪ % 83.43‬ﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺘﺸﺭﻴﺩﹰﺍ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪ % 73.6‬ﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻬﻤﻴﺸ ﹰﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﺘﺒﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫)‪ -1 (2‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻏﻼﺀ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺭﻏﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺯﻭﺝ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﺠﺩل ﺍﻟﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﺩﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﺴﺱ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﺸﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻴﻭل ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻕ ﺒﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺓ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻁل‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ( ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﺴﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﺒﻨﺎﺀ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺭﻋﺎﻫﻡ ﺍﺏ ﻭﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺘﻔﻕ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﺴﺘﻜﻤﻼﻥ ﺴﺭﹰﺍ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫‪282‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺸﻬﺎﺭ ﻴﻐﻴﺒﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻏﻠﻴﻅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺍﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻘﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻏﻠﻴﻅ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﺴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻴﺨﺸﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻘﺩﻩ ﺒﺼﻭﺭﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺒﺎﻻﺸﻬﺎﺭ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪« :‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ» ﺍﻱ ﻤﻁﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺍﻱ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺎﺕ ﺒﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻟﻴل ﺍﻭ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﻜﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻻﺴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻭﺴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺭﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻻﻋﻤﺎل ﻭﺍﻻﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪« :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻨﺴﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺼﻬﺭﺍ» ﺍﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﺫﻜﻭﺭﹰﺍ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺼﻬﺭ ﺍﻨﺎﺜﺎ ﻴﺼﺎﻫﺭ ﺒﻬﻡ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺠﺤﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻨﻘﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻗل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻫﻭ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻﺘﻤﺎﻡ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﻭﺫﻫﺏ ﻭﺍﺜﺎﺙ‬ ‫ﻭﻭﻻﺌﻡ ﻭﺤﻔﻼﺕ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺩ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﺴﻬل ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺏ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﺼﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﻤﺎ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺼل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻻ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﺭﺠل ﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﺘﻰ ﺍﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪283‬‬

‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﺴﺭﻱ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ .‬ﻭﺍﻻﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺩﻭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻷﺤﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺏ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻠﻑ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﻭﺍﻨﻜﺭ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ «ﺒﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ» ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻬﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﺃﻴﻥ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻘﻁﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻐﻨﺎﻫﺎ ﻭﻓﻘﺭﻩ ﻤﺜﻼ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻻﻨﺤﻼل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫ﺨﺎﻁﻰﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻌﻡ‪ ..‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻗﺩ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻥ ﺘﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﺘﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺜﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﻪ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﺩ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗﺭﺕ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻰ ‪ 68‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺒﺸﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻗﺎل‪:‬ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺘﻡ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻟﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻭﺭﺍﻥ ﻫﺎﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻗﺒﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ )ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤل( ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫‪284‬‬

‫ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺨﻁﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺎﻻﻤﺭ ﻻ ﺯﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪،‬ﻭﻤﺭﻫﻭﻨ ﹰﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻭﻀﺢ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ؟ ﺃﻡ ﺍﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻔﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ؟‪ ،‬ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪..‬‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ‪ /‬ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﺎ‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤل ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻻﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺍﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺃﻭ ﻨﻤﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺹ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ !!!ﺍ‬ ‫‪،‬ﻓﻠﻨﺒﺤﺙ ﻨﺤﻥ ﻭﻨﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺍﻭ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻴﺭﺘﺯﻗﻭﻥ ﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ‪ ...‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻟﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﺘﻬﻡ‪..‬ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺴﻨﻴﺎ !!ﺍ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪..‬ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻜﻠﺔ؟؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻨﺎ ﺍﻤﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﺒﻜل ﺠﺴﺎﺭﺓ ﺸﻌﺎﺭ‘‘ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل ‘‘ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎﻴﻠﺠﺄ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺎﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻠﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ !!!ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻ ﻁﺭﻗﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺭﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ !!!ﺍ‬

‫‪285‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺯﺝ ﺍﻻﻤﻴﺭﻴﻜﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻻﻨﺔ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﺓ ﻭﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻬﻤﻨﺎ ﺍﺤﺩ ﺒﺎﻻﻤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﺴﺒﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،،‬ﺹ‪ ،،‬ﻭﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺭﺨﺼﺔ ﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺤﻥ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻗﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻋﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺒﺎﻗﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﺘﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﺔ‪ ،‬ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ‪ 17‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻻﻭل ‪ 1378‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻻ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻬﺭ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺔ ﻨﺴﺏ ﺍﻻﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻙ ﺍﻭ ﺍﻨﻜﺤﺘﻙ ﺍﻭ ﻤﺘﻌﺘﻙ ﻨﻔﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻨﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﻗﺕ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺘﺔ ﺩﻭﻥ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﻭﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﺔ ﻤﻨﻬﻥ‬ ‫ﻓﺄﺘﻭﻫﻥ ﺍﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ‪ ،،‬ﺍﻻﻴﺔ ‪ 24‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﺔ ﻗﺎل‪ ،،‬ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻴﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻠﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻰ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﺒﺎﺤﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﻁﻭل ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺤﺭﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﺩل ﻓﻘﻬﻰ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺸﻘﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﺒﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺍﺭﻫﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻥ ﻴﻴﺴﺭ ﻭﻴﺨﺘﺼﺭ ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﻫﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻗﺭﺏ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻨﻔﺴﺔ ﺍﻜﺩ ﺍﻨﺔ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﻻﻑ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭﺘﻰ ﻗﻭﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻨﺴﺎﺌﺔ ﺍﻻﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ !!ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﺒﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﻁﺎﺌﻬﻡ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻋﺜﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺸﻁﺏ ﻤﺎﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ ...‬ﻫل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺒل ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺌﻤﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻁﻔﺎل‪...‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺠﺠﺘﻤﻭﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻔﻨﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺍﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﺔ ﻤﺜﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﻲﺀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻫﻭ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻰ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ !!!ﺍ‬

‫‪286‬‬

‫ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻨﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺍﺼل ﻤﻔﺘﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺘﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﺔ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺎﻑ‪ ..‬ﻤﺎﺫﻨﺏ ﺯﻭﺠﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻤﺎ؟ ﻭﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻟﻔﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﻜﺩ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻟﻼﻻﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ !!!ﺍ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺴﺄل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪...‬ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻡ ﺘﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺤل؟ ﺍﻡ ﺍﻨﻜﻡ ﺠﺎﻫﺯﻭﻥ ﻻﺸﻬﺎﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻜﻡ؟‬

‫ﺘﻤﺕ‬

‫‪287‬‬