الآلهة في رؤية الإنسان العراقي القديم - أسامة عدنان يحيى

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﻭﺍﻟﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺍﻻﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫‪www.alsdaqa.com‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻻﻫـــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺤﺒ ﹰﺎ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻨ ﹰﺎ ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻰ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻝﺭﺍﺤل‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻻﺤﻤﺩ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺸـﻐﻠﺕ ﺍﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻰ ﺩﻗﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻰ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ﻴﻌﻭﺯﻫﺎ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻝـﻪ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻬﺎ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺩﻕ ﻫﻭ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻝﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻝـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺴﺱ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻝﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ‬

‫ﻭ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭ ﻻ‬

‫ﻨﺒﺎﻝﻎ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺤﺜ ﹰﺎ ﻫﻭ ‪ " :‬ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫"‪.‬ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻭﺠﻪ ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ‪ -‬ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻭﻝﻰ ﻝﻠﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻝﻜﺸﻑ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺯﺍﺨﺭ ﻭ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ‪.‬‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﻤﻼﺤـﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺨﺭ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺍﻻﻭل ﻓﻴﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻻﺯﻝﻴﺔ ﻭ ﺒﺩﺀ ﺘﻭﺍﻝﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﺯﻋـﺔ ﻭ ﺍﻝﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻻﻝﻬﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻭل ﻴﺩﺭﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺤﻜﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻝﻠﻜﻭﻥ ﻭ ﻴﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ‬

‫ﻭ ﺘـﺴﺎﻤﻲ‬

‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻴﺨﺹ ﻤـﺸﺎﻜل ﻋـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﻜﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﺎﻙ ﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻨﺯﻭ ﻻﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻻﺒﻭ ﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻴﺒﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺫﺭﻭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺨﻠـﻕ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻴﺨﺹ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻴﺨﺹ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻭل ﻨﻘل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻝﻠﺒـﺸﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﺩﺀ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻓﻴﺘﻀﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻭل ﻴﺩﺭﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﺩﻴﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻗﺒل ﺍﻻﻑ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﺭﻭﻉ ﺍﻝﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺒﺼﺒ ﹴﺭ ﻭ ﺘﻔﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺍﻝﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﻡ ‪ .‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺃﺏ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺍﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻭ ﻴﺅﻝﻑ ﻭ ﻴﺴﺘﻨﺴﺦ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻝﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻔﻨﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻝﻭﺤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﺌﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘل ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺘﺭﺍﺙ ﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻻﺒﺩﺍﻉ ‪.‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﻓـﺎﻥ‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺘﻨﻅﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﺒل ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ‪ " :‬ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ "‪ .‬ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻀﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤـﺼﺩﺭ ﺍﺨـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺤﻭل ﺍﺼل ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻭ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ‬

‫ﺒﺎﺯﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﻭﻝﻰ ‪.‬ﻭ ﺘﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻬﺔ ﻭ ﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻝﻡ ﻨﻌﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﺸﺭ ‪.‬ﻭ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻝﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺍﻝﻤﻌـﺎﻜﺱ‬ ‫ﻝﻠﻔﻭﻀﻰ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﻁﺘﻬﺎ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺫﺠﺔ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻻﻝﻬﺔ ﻤﺅﻨﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻤ ﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻝــ )‪(40‬‬ ‫ﺴﻁﺭﹰﺍ ﺘﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺴﻁ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﻡ ﻤﻬﺸﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﺴﻁﺭﻩ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝـ )‪ (10‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺘﻀﺏ ﺨﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ‪.‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻨﻭ ﻝﻠﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻁﻘﺴﻲ ﻴﺨـﺹ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﺩﻝﻤﻭﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﻬﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻓـﻀ ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ‪ .‬ﻭ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻫﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﺸﻭﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻐـﺯﻯ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺭ ﻭ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺍﻝﺩﻭﺩﺓ ﻭ ﻭﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺒﻨﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻤـﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﺜـل ﺍﻻﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻤﻊ ﻜﻭﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﺎﻙ ﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻨﺯﻭ ﻻﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻭ ﺩﻭﻤـﻭﺯﻱ ﺍﻝﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻴﺒﺦ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻫﻤﻬﺎ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺒﺭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻁل ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻡ ﺍﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﺩ ﺍﻝﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻝﺘﺭﺍﺘﻴـل ﺍﻝﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻝﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ﻭ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻤﺩﻭﻨﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺩ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺤﻭﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻝﻔﻥ ‪ :‬ﻭ ﺘﻀﻡ ﺍﻝﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺤـﺎﺙ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪.‬ﻭ ﺍﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘـﻡ ﺍﻝﺤـﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬ ‫‪Ancient Near Eastern Texts Relating To The Old Testament , 1966.‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺡ ﺴﻭﻤﺭ )‪ (1956‬ﻭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ )‪ (1961‬ﻭﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ‬ ‫)‪. (1963‬ﻭﺍﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻻﺒﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺍﻝﻤﻬﻡ‪:‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ )‪ (1970‬ﻭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻗل ﻝﺩﻯ ﻫﺎﻴﺩل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ )‪ (1942‬ﻭ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﻝﻔﻪ ﺍﻝﺒﺎﺭﺯ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ )‪ (1975‬ﻭ ﻁﻪ ﺒﺎﻗﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ )‪ . (1986‬ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺤﺴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﺔ ﻝﻼﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫)‪ (1950‬ﻭ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﺤﺩﺙ ‪ :‬ﺍﺩﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻁﻼﻝﺔ ﻋﺎﻤـﺔ )‪. (1987‬ﻭ ﻜـﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒـﻭﺘﻴﺭﻭ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻭﻡ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ )‪ . (1987‬ﻭ ﻻﻴﻘل ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻝﻔﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻤﻭﺴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺡ ﺴﻭﻤﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ )‪ . (1989‬ﺍﻤﺎ ﺍﻓﻀل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﻁﻪ ﺒﺎﻗﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﺩﺏ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‬

‫)‪ (1976‬ﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺴﻭﻤﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﻠﺤﻤﺔ )‪ . (1997‬ﻭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻗل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﺎﺒل ﻭ ﺍﺸﻭﺭ )‪ (1954‬ﻭ ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬـﺭﻴﻥ‬ ‫)‪ (1964‬ﻭ ﺴﺎﻜﺯ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺒﺎﺒل )‪ . (1966‬ﻭ ﺒﺸﻜل ﺍﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻝـﺩﻯ ﺴـﺎﻤﻲ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺒﺠﺯﺌﻴﻪ ﺍﻻﻭل ﻭ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ )‪.(1983 ، 1978‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺎﺭﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﺸـﻭﺭ‬ ‫)‪ (1961‬ﻭ ﻤﻭﺭﺘﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺍﻝﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ )‪.(1969‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺜﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻬﺎﻡ ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﺤﺴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻝﻠﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻨﻔﺫﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻝﻬـﺎﻡ ﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ )‪. (1961‬ﻭ ﺍﺤﺴﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺒﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻨﺠﻴل ﺒﺭﻨﺎﺒﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻜـﻭﺒﺭ ﻭ ﻜﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ )‪. (1987‬ﻭ ﻨﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺠﻴﺩﺓ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﻓﺭﻴﺤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺅﻝﻔﻪ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻤﻼﺤﻡ ﻭ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻭﻏﺎﺭﻴﺕ )‪ .(1979‬ﻭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻨﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﺎﺠﻴﺔ ﻤﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺼﺎﺒﺌﻴﺔ ﻤﻨﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﻬﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺍﻝﻤﺠﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ )‪ 2005‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻭ ﻭﺍﻴﺩﻨﻐﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫)‪ 2004‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ( ‪.‬ﻭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻬﻴﻼﺩﻱ ﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ )‪ . (1976‬ﺍﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻓﻀل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﺎﺱ ﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻝﻑ ﻝﻨﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻭ ﺍﺨﺭ ﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ )‪ . (1955‬ﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺒﻭﻜﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ )‪ . (1941‬ﻭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻻﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻀﻤﺎﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪- Gelb, Glossary Of Old Akkadian , 1957.‬‬ ‫‪- Rene Labat , Manuel D'epigraphie Akkadienne , 1988.‬‬ ‫& ‪- A Concise Dictinary Of Akkadian , Edited By : Jeremy Black‬‬ ‫‪Others , 1999‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻻﻜﺩﻱ )‪. (1999‬‬‫ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﺍﻝﻤﻘـﺎﺭﻥ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻝـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻘﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻜﺜﻔﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺍﻝﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺜﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﺎﺱ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺭﺒـﻁ ﺍﻝﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺒﺜﺭﺍﺙ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻤﻡ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﻴﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭ ﺍﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻤﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻝﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻻﻓﻜـﺎﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺃﻭ ﻤـﺼﺭ ﺃﻭ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻝﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﺹ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻔﺤﺹ ﺍﻻﻭﻝﻲ ﻝﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻭﻝﻴـﺔ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻝﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻗﺒل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﺤﺩ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪.‬ﻝﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺨﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﺭﻴﺎﺡ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻭ ﺸﻤﺱ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺒـﺸﻜل ﻗـﻭﻯ ﻜﻭﻨﻴـﺔ ﻤﺠـﺴﻤﺔ‬ ‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻭ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻭ ﻫـﻲ ﺘﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻗﻠﻘﺕ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﻴﻌﻤـل ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﺩﺅﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺩﻭﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﺍﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺨﺎﻀﺔ ﻝﻘﻭﻯ ﻋﺎﺩﻝﺔ ﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻰ ﻁﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻭ ﺍﻝﻘﺎﺭﻯﺀ ﻤﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ؟ ﺍﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻻﻤﺭ ﺍﻝﺴﻬل‬ ‫ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺘﻘﻨﻲ ﺍﻝﻬﺎﺌل ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﺴﻨﺎ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻰ ﺍﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭ ﺍﻝﻘـﺎﺭﻯﺀ ﺍﻝـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻤﺜل ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺠﺫﻭﺭ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻔﻬـﻡ ﺍﻓـﻀل ﻝﻠﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺘﺠﻪ ﺍﻨﺎﺱ ﻝﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻝﻨﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﺯﻝﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ .‬ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﺼﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﺒـﻥ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻝﻠﻤﻴﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺜﻘـﺔ ﺒﻘـﺩﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺸﻙ ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻝـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺩ ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻭﻗﻔﺕ ﺍﻝﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬

‫ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺼﻭﻝﻬﺎ ﻭ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻜﺎﺜﺭﻫﻡ ﻭ ﺘﻨﺎﺤﺭﻫﻡ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻤﺭ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻬـﺔ ﺒﺎﺒـل ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻬﺔ ﻫﻭﻤﺭ ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻬﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﻫﺯﻴﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻝﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﺤﺴﺏ ﺒل ﻀﺭﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﻝﺘﻔﻬﻡ ﻋﺎﺩل ﻭﺸﺎﻤل ﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻝﺨﺎﺹ ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻴﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﺄﻗﺩﻡ ﺍﻝﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻝﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ)‪.(1‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻝـﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ)‪.(2‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺘﻜـﺸﻑ ﺒﺠـﻼﺀ ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ (1‬لقد عرف السومريون و البابليون تعبير األزلية إذ أن الكلمة السومرية )‪ (DA.RI‬ومرادفتھا االكدي*ة )‪(dāritu‬‬ ‫تعني أزلية‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 335.‬‬ ‫‪ (2‬الواق*ع إن فك*رة ن**شوء الموج*ودات م*ن الم**اء ال نج*دھا فق*ط ف**ي وادي الراف*دين و إنم*ا ھن**اك أدبي*ات كثي*رة ف**ي‬ ‫الحضارات المجاورة لوادي الرافدين وحضارات قاصية تؤكد ھذه الفكرة فقد اعتقد عدد من الفالسفة اإلغري*ق إن‬ ‫المي*اه ھ**ي ال**سبب األول ف**ي ن**شوء الك**ون و ك**ان ط*اليس الم**الطي )ت ‪ 540‬قب**ل الم**يالد( ي**رى إن الم**ادة األولي**ة‬ ‫لجميع الموجودات ھي الماء ‪،‬ويحتمل انه كان مت*أثرا ھن*ا بعقي*دة نظ*ام الك*ون عن*د الب*ابليين‪،‬ويقول األس*تاذ برون*و‬ ‫س**نيل إن ط**اليس تمك**ن أن يمي**ز ب**ين الم**ادة األول**ى الم**اء ع**ن تل**ك الم**ادة األس**طورية الغام**ضة المح**يط ‪.‬وك**ان‬ ‫ھ**وميروس ق**د أك**د إن االوقي**انوس )المي**ـاه األزلي**ة( ھ**ي م**صدر اآللھ**ة و الب**شر وإن انك**سميندر يق**ول‪":‬ول**دت‬ ‫المخلوقات الحية من العنـصـر الرطب"‪.‬و يرى اكزنوفانيس إن جميع األش*ياء ن*شأت م*ن الم*اء وإن أض*اف إليھ*ا‬ ‫أيضا التراب‪.‬للمزيد من التفاصيل انظر‪:‬جورج سارتون‪ ،‬تاريخ العلم ‪) ،‬ھارفارد‪،(1952،‬ترجمة ‪ :‬إبراھيم بيومي‬ ‫مدكور وآخرون‪)،‬القاھرة ‪:‬دار المعارف‪ ، (1961،‬ج‪،1‬ص ‪ 365‬؛ ھـ و ھـ ‪ .‬أ‪ .‬فرانكف*ورت ‪ "،‬انعت*اق الفك*ر م*ن‬ ‫األسطورة " ‪ ،‬بحث ضمن كتاب ‪ :‬ما قبل الفلسفة ‪ ، (1950) ،‬ترجمة ‪ :‬جبرا إبراھيم جبرا ‪)،‬بي*روت ‪ :‬المؤس*سة‬ ‫العربية للدراسات و النشر ‪ ، (1980،‬ص ‪ .280‬طه باقر‪ ،‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديم*ة ‪ )،‬بغ*داد ‪ :‬ش*ركة‬ ‫التجارة و الطباعة المحدودة ‪، (1956 ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ 580‬؛ ان*درو روب*رت برن‪،‬ت*اريخ اليون*ان‪)،‬لن*دن ‪، (1979 ،‬‬ ‫ترجمة‪:‬محمد توفيق حسين‪)،‬بغداد‪:‬مطبعة التعليم العالي ‪، (1989 ،‬ص ‪ 147 ،141‬؛سامي سعيد األحمد و رض*ا‬ ‫جواد الھاشمي ‪ ،‬تاريخ الشرق القديم‪ )،‬بغداد ‪:‬مطبعة التعليم العالي ‪ ،‬بال ‪ .‬ت( ‪ ،‬ص ‪ 370‬؛عب*د الرض*ا الطع*ان ‪،‬‬ ‫الفك**ر ال**سياسي ف**ي الع**راق الق**ديم‪)،‬بي**روت ‪:‬دار الخل**ود للطباع**ة والن**شر‪ ، (1981،‬ص ‪ 40 - 39‬؛ح**سن فاض**ل‬ ‫جواد ‪ ،‬حكمة الكلدانيين‪ )،‬بغداد‪:‬منشورات بيت الحكم*ة ‪ ، (2001 ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ 48‬؛ محم*د ح*سين ال*نجم ‪ ،‬فل*سفة‬ ‫الوجود في الفكر الرافديني القديم و أثرھا عند اليونان ‪)،‬بغداد ‪:‬منشورات بيت الحكمة‪ ، (2003 ،‬ص ‪.85‬و يعتق*د‬ ‫التاويون في الصين إن الماء ھو الذي يشكل الموجودات ‪ .‬فالماء في الفكر التاوي ھو دم ونفس األرض يجري في‬ ‫جسدھا كما يجري الدم في العروق و يقول األستاذ العلوي محقق كت*اب الت*او إن الفك*رة ال*صينية للم*اء ت*شابه فك*ر‬ ‫السومريين و امتداداته في فلسفة طاليس ث*م ف*ي اإلس*الم ‪.‬للمزي*د م*ن التفاص*يل انظ*ر ‪:‬ھ*ادي العلوي‪،‬مقدم*ة كت*اب‬ ‫التاو للمفك*ر ال*صيني الوت*زو ‪)،‬بي*روت‪:‬دار اب*ن الرش*يد للطباع*ة والن*شر ‪، (1981،‬ص ‪ .22 -21‬وي*شير كت*اب‬ ‫االوبين**شاد الھن**دي إل**ى الب**دايات األول**ى للخل**ق وھ**ي عن**ده الم**اء‪.‬انظ**ر‪:‬أ‪.‬س بوكي**ت ‪،‬مقارن**ة األدي**ان ‪(1941)،‬‬ ‫‪،‬ترجمة ‪:‬رن*ا س*امي الخ*شن‪،‬تدقيق‪:‬عب*د ﷲ س*ندة )حل*ب‪:‬دار الرض*وان‪،‬بال‪.‬ت( ‪،‬ص ‪ .78‬وت*شير أس*اطير الخليق*ة‬ ‫الھندية انه في البدء لم يكن سوى الھيولي و إن ك*ل العناص*ر المطلوب*ة الخ*راج الك*ون إنم*ا كان*ت متمثل*ة ف*ي ھ*ذا‬ ‫الھيولي و لكنھا لم تكن في حالة منظمة و ال فعالة ‪.‬انظر‪:‬و‪.‬نورمان براون‪ "،‬أساطير الھند "‪،‬بح*ث ض*من كت*اب ‪:‬‬ ‫أس**اطير الع**الم الق**ديم‪)،‬نيوي**ورك ‪،(1961 ،‬ترجم**ة‪:‬احم**د عب**د الحمي**د يوس**ف‪،‬مراجعة‪:‬عب**د الم**نعم أب**و بك**ر ‪،‬‬ ‫)الق*اھرة‪:‬الھيئ**ة الم**صرية للكت**اب ‪،(1974،‬ص‪.252‬وف*ي األس*اطير الم**صرية نع**رف إن ن*ون )ن**و( ھ**و الھي**ولي‬ ‫األول أو المح***يط الب***دائي‪.‬انظ***ر‪:‬ج‪.‬فاي***د‪"،‬ديان***ة م***صر القديم***ة‪:‬اآللھ***ة و األس***اطير "‪،(1977)،‬بح***ث ض***من‬ ‫موس**وعة‪:‬ت**اريخ األدي**ان‪،‬تحرير‪:‬ف**راس ال**سواح‪)،‬دم**شق دار ع**الء ال**دين‪،(2004 ،‬ج‪،2‬ص ‪.13‬ونق**را ع**ن ھ**ذه‬ ‫الفكرة أيضا في اإلنجيل في قوله عن نشوء الكون انه نشأ من الماء وبالماء ؛انظر ‪:‬رسالة بطرس الرسول الثاني*ة‪،‬‬ ‫‪.5:3‬‬

‫ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻻﺌل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻨﻪ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻝﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ ‪.‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﻭل ﺘﻭﻝﺩ ﺍﻝﻜﻭﻥ ‪،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺍ ﻓﻲ ﻝﻭﺡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻝﻬﺔ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ) ‪ (Nammu‬ﺃﻭ )‪(Namma‬‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝـﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬

‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﻭل)‪.(4‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻴل ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﺼل ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ؟ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﺍﻝﻤـﺎﺌﻲ ﻝـﺩﻯ ﺍﻝـﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴ ﹰﺎ ﻝﺫﻜﺭﻯ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻭل ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺭﺤﻡ‬ ‫ﻝﻸﻡ ﺴﺎﺒﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺭﻩ ﺍﻷﻭل)‪.(5‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﻌﻠﻴل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ)‪.(6‬‬ ‫ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ)‪:(7‬‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺽ‬ ‫" ﻭ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻷﻭﻝﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺴﻴﻭﻝﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫)‪(8‬‬

‫" ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻠﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬

‫‪ (3‬انظ**ر ھ**ذه الق**راءة ف**ي‪:‬ثوركيل**د جاكوب**سن‪"،‬أدي**ان م**ا ب**ين النھ**رين – إطالل**ة عام**ة "‪،(1987)،‬بح**ث ض**من‬ ‫موسوعة ‪ :‬تاريخ األديان‪،‬تحرير‪:‬فراس السواح‪)،‬دمشق‪:‬دار عالء الدين ‪،(2004 ،‬ج‪،2‬ص ‪.168‬‬ ‫‪ (4‬صموئيل نوح كرامر ‪،‬من ألواح سومر )انديان ھاليز ‪، (1956،‬ترجمة‪ :‬ط*ه ب*اقر‪) ،‬الق*اھرة‪ :‬مكتب*ة الخ*انجي ‪،‬‬ ‫‪، (1957‬ص ‪161 ،153‬؛الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ص ‪.85‬‬ ‫‪ (5‬انظ**ر ھ**ذا التحلي**ل ف**ي‪:‬س**يد ألقمن**ي ‪،‬ق**صة الخل**ق أو من**ابع س**فر التك**وين‪)،‬الق**اھرة‪:‬المرك**ز الم**صري لبح**وث‬ ‫الحضارة ‪،(1999 ،‬ص ‪. 42‬‬ ‫‪ (6‬حول ترجم*ة لملحم*ة الخليق*ة البابلي*ة انظ*ر ‪ :‬الك*سندر ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة‪)،‬ش*يكاغو ‪،(1942 ،‬ترجم*ة‪:‬ث*امر‬ ‫مھدي محمد‪ )،‬بغداد‪:‬منشورات بيت الحكمة ‪،( 2001 ،‬ص ‪75 -21‬‬ ‫‪E.A Speiser, The creation Epic, In, ANET, (New Jersey, 1966), PP. 60- 72.‬‬ ‫رينيه البات‪،‬مختارات من النصوص البابلية‪)،‬باريس ‪،(1970 ،‬ترجمة‪:‬ألبير أبونا و وليد الج*ادر ‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة‬ ‫التعليم العالي‪،(1988 ،‬ص ‪ 73-34‬؛أنيس فريحة‪،‬مالحم وأساطير من األدب السامي‪)،‬بي*روت‪:‬دار النھ*ار للن*شر‬ ‫‪،(1979 ،‬ص ‪. 114 -89‬وحول دراسات عن الملحمة‪،‬انظر‪ :‬طه باقر‪،‬مقدمة في أدب الع*راق الق*ديم‪)،‬بغ*داد‪:‬دار‬ ‫الحري***ة للطباع***ة ‪،(1976،‬ص ‪ 83-71‬؛س***امي س***عيد األحم***د‪،‬العراق الق***ديم ‪)،‬بغ***داد ‪:‬مطبع***ة جامع***ة بغ***داد ‪،‬‬ ‫‪،(1983‬ج‪،2‬ص ‪432 -421‬؛فاض**ل عب**د الواح**د علي‪،‬س**ومر أس**طورة و ملحم**ة‪)،‬بغ**داد‪:‬دار ال**شؤون الثقافي**ة‬ ‫العامة‪،(1997،‬ص ‪. 124 – 119‬‬ ‫‪ (7‬س**نعتمد ھن**ا ب**شكل أس**اس عل**ى ترجم**ة الب**ات م**ع أج**راء مقارن**ات ف**ي حال**ة وج**ود اخ**تالف ف**ي الترجم**ة ف**ي‬ ‫المصادر األخرى ‪.‬‬ ‫‪ (8‬يترجم األستاذ فريحة ھذه األبيات بشكل مغاير تماماً لكل الترجمات ‪:‬‬ ‫" كان ھناك ثالوث مقدس ابسو الغمر العظيم‬ ‫" مجتمع المياه العذبة و تيامة الغمر العظيم‬ ‫" مجتمع المياه المالحة و موممو الضباب " ‪.‬‬ ‫انظر ‪:‬فريحة‪،‬مالحم و أساطير من األدب السامي … المصدر السابق ‪،‬ص‪. 89‬‬

‫" ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤﺯﺠﺎﻥ ﻤﻴﺎﻫﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫" ﻭ ﺍﺫ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻋﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻝﻘﺼﺒﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‬ ‫)‪(9‬‬

‫" ﺍﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬

‫)‪(10‬‬

‫" ﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﺍﺤﺩ ﺒﻤﺼﻴﺭ "‬

‫‪.‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪،‬ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ )ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ( ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﺼل ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺜﺔ ﻭ ﺍﺒﺴﻭﻥ ﺠﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﺒﺴـﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﻝـ ﺘﻭﺜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺴـﻤﻭﻫﺎ ﺃﻡ ﺍﻵﻝﻬـﺔ)‪ .(11‬ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ)ﺒﺭﺤﻭﺸﺎ( ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪،‬ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺤﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻤﻭﺭﻜﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒــ ﺍﻝﻜﻠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺜﻤﺘﺔ ﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﻝﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ‪.‬ﻭﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻬل ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺒﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻴﺩل ﺇﻝﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ )‪ (Tiamat‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻝـﻨﺹ ﺍﻝﻤـﺴﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﻭﻝﻴﺎ ﻴﺘﺸﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺎﻝﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ)‪.(12‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﺎﻜل ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺍ ﺍﻻﺴﻡ)‪.(13‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻭ ﺍﻨـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻝــﻪ‬ ‫ﺍﺴـﻡ ‪ .‬ﻭ ﺍﻥ ﺘـﻌﺒﻴﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ ":‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻤﺎﺀ " ‪" ،‬ﻝـﻡ ﻴــﻜﻥ ﻫــﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﺭﺽ " ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﺊ ﻝـﻪ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻥ‬

‫‪ (9‬الترجمة التي يقدمھا ھنا األستاذ فريحة لھذه األسطر مغايرة تماماً للترجمات األخرى ‪:‬‬ ‫" اضطرب الماء ‪ ،‬امتزج العذب بالمالح‬ ‫فولد الكون من الزبد كانت األرض‬ ‫" ُ‬ ‫" و من األمواج كانت الجبال‬ ‫" و من تطاير الماء ارتفع سماء فوق سماء " ‪.‬‬ ‫انظر ‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 89‬‬ ‫‪ (10‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح األول ‪ ،‬األسطر‪. 8-1 :‬‬ ‫‪ (11‬ھايدل الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 99‬‬ ‫‪ (12‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 105‬؛انظر كذلك‪:‬مارغريت روتن‪،‬علوم البابليين )باريس ‪،(1970،‬ترجم*ة‪:‬يوس*ف حب*ي‪،‬‬ ‫)بيروت‪:‬دار الطليعة للطباعة والنشر ‪،(1980،‬ص ‪ 39‬؛سامي سعيد األحمد ‪،‬المعتقدات الديني*ة ف*ي الع*راق الق*ديم‬ ‫‪) ،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة ‪، (1988،‬ص ‪.61‬‬ ‫‪ (13‬يعتقد التاويون أن الموجودات انبثقت من الالمسمى ‪.‬انظر‪:‬الوتزو‪،‬كتاب التاو‪،‬ترجمة ‪:‬ھ*ادي العل*وي‪)،‬بي*روت‬ ‫‪ :‬دار ابن الرشيد للطباعة والنشر ‪،(1981 ،‬الفصل ‪،1 :‬السطر ‪. 3 :‬‬

‫ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺩﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ)‪،(14‬ﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ﻓﺎﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ‪ " :‬ﻜل ﺸﺊ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎ " ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻤﻭل‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﺜل ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺘﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ ﺍﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭل ‪ .‬ﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻴﺔ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ ﻭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﺭﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻝﻰ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺒﺤﻴﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤﺒﺩﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﻬﺎ ﻻﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺘﻤﺜﻴل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝـﻪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭل ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺴﻴﺸﻜل ﺍﻝﺒﺩﻴل ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻝﻠﻤـﺴﻤﻰ ‪،‬ﻭ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭل ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭل ﻭﻝﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻅل ﺍﻝﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ)‪ .(15‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻨﺠﻡ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒﺘﺤـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﺘﺤﺩﺭ ﻋﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺘﻌﺭﻓ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤـﺴﺎﻭﻴ ﹰﺎ ﻝﻠـﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴ ﹰﺎ)‪.(16‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻜل ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤﻭﺠﹺﺩ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﻝـﺩﻩ ﺭﺒﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺘـﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴـﻭﻥ‬ ‫)‪(17‬‬

‫ﺍﻝـﻘـﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻨـﻪ ﻭﺠـﺩ ﻤﻨـﺫ ﺍﻷﺯل‬

‫‪.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬

‫‪ (14‬انظر ھذا النص في‪:‬تكوين ‪. 19 : 2 ،‬‬ ‫‪ (15‬جورج كونتينو ‪،‬الحياة اليومية في بالد بابل وأشور‪)،‬ب*ـاريس ‪، (1954 ،‬ترجم*ة‪:‬س*ليم ط*ه التكريت*ي وبرھ*ان‬ ‫عب***د التكريت***ي‪)،‬بغ***داد ‪ :‬دار الحري***ة للطباع***ة‪،(1979،‬ص‪277 -276‬؛الطع***ان ‪،‬الفك***ر ال***سياسي ف***ي الع***راق‬ ‫‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 433‬‬ ‫‪ (16‬محمد حسين النجم ‪،‬فلسفة الوجود …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 57‬‬ ‫‪ (17‬حول فكرة المياه األزلية‪،‬انظر‪:‬كرامر‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪162‬؛ط*ه باقر‪،‬ت*اريخ الع*راق‬ ‫القديم ‪) ،‬بغداد‪:‬مطبعة جامعة بغداد ‪،(1980،‬ج‪،2‬ص‪ 20،184‬؛الطعان ‪،‬الفكر ال*سياسي ف*ي الع*راق … الم*صدر‬

‫ﺍﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺹ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺤﻭﺭﺱ‪ ":‬ﺍﻹﻝـﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ")‪ .(18‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ)‪ .(19‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﻨﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ)‪.(20‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﻴـﻭﺩﻭﺭﺱ ﺍﻝـﺼﻘﻠﻲ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﻠـﺩﻴﻴﻥ ﻗﺎﻝــﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﺯﻝﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺒـﺩﺍﻴﺔ ﻝﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻝـﺯﻤـﺎﻥ ﻭ ﻝﻥ ﺘـﻨﺘﻬﻲ ﺇﻝﻰ ﻋـﺩﻡ)‪ .(21‬ﻭ‬ ‫ﺘـﺸﻴﺭ ﻤـﻠﺤـﻤﺔ ﺍﻝـﺨـﻠﻴﻘـﺔ ﺍﻝـﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺓ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﻤﻭﺠﺩﺍﺕ ﺃﻭﻝﻰ ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫)‪(23‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺒﺴﻭ )‪ .(22)(Apsu‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌـــﻴﺔ ﺍﻝﻌﺫﺒـﺔ‬ ‫)‪(25‬‬

‫)‪(24)(Tiamat‬ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﺃﻭ )ِ‪ (Abyss‬ﻭﺘﻴﺎﻤـﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺍﻝﻲ)‪.(26‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ‬

‫ال**سابق‪،‬ص‪ 84‬؛فاض**ل عب**د الواح**د عل**ي‪،‬من أل**واح س**ومر إل**ى الت**وراة‪)،‬بغ**داد ‪ :‬دار ال**شؤون الثقافي**ة العام**ة ‪،‬‬ ‫‪ ، (1989‬ص ‪ 312، 246 ، 108‬؛وداد الجوراني‪،‬الرحل*****ة إل*****ى الف*****ردوس والجح*****يم ف*****ي أس*****اطير الع*****راق‬ ‫القديم‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(1998 ،‬ص ‪.36‬والواقع إن فكرة األزلية نجدھا عن*د بع*ض الح*ضارات‬ ‫إذ نقرأ في سفر خروج من التوراة السامرية عبارة عن ﷲ‪":‬األزلي الذي ال يزال "‪.‬انظر‪:‬خ*روج‪) 14 :3،‬الت*وراة‬ ‫السامرية(‪.‬نقالً عن مفيد عرنوق ‪ ،‬التوراة والتراث السوري‪)،‬بي*روت‪:‬دار الن*ضال للطباع*ة والن*شر ‪،(1987،‬ص‬ ‫‪.27‬ونح*ن نق*رأ ف*ي إنجي*ل برناب**ا ع*ن أزلي*ة الخ*الق‪.‬انظ*ر‪:‬برناب**ا‪.5 : 167 ،‬و م*ن الج*دير ذك*ره إن م*ن أص**حاب‬ ‫الفلسفات الحديثة ما يسمى بالفلسفة اإللحادية الت*ي أك*دت عل*ى أزلي*ة الم*ادة وھ*ي الخ*الق و المخل*وق‪.‬انظ*ر‪:‬م*ازن‬ ‫مغايري‪،‬موسوعة العقائد و األديان ‪)،‬حلب‪:‬دار الرضوان‪،(2004 ،‬ج‪،2‬ص ‪.37 ،35‬‬ ‫‪ (18‬عب*****د الرض*****ا الطع*****ان‪،‬الفكر ال*****سياسي ف*****ي وادي ال*****ـرافدين ووادي الني*****ـل‪)،‬بغ*****داد‪:‬مطبع*****ة ج*****ـامعة‬ ‫بغداد‪،(1985،‬ص‪.210‬‬ ‫‪ (19‬تقي الدباغ‪،‬الفكر الديني القديم‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة ‪،(1992 ،‬ص ‪.16‬‬ ‫‪ (20‬سامي سعيد األحمد‪،‬تاريخ اللغ*ات الجزري*ة – مطب*وع ض*من كت*اب‪:‬ح*ضارات ال*وطن العرب*ي القديم*ة أساس*ا‬ ‫للحضارة اليونانية ‪)،‬بغداد‪:‬منشورات بيت الحكمة‪،( 2003 ،‬ص ‪. 156‬‬ ‫‪ (21‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 116‬‬ ‫‪ (22‬إن دراسة أجريت من خالل أسماء األعالم الجزرية الواردة في الوثائق الم*سمارية وص*لت إل*ى نتيج*ة مفادھ*ا‬ ‫إن ع**دداً م**ن اآللھ**ة الجزري**ة وج**دت ف**ي فت**رة س**ابقة للع**صر ال**سرجوني منھ**ا اس**م اإلل**ه اب**سوم )‪.(apsum‬‬ ‫انظر‪:‬فاضل عبد الواحد علي‪،‬عشتار و مأساة تموز ‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة ‪، (1986 ،‬ص ‪.27‬وانظ*ر‬ ‫أمثل*ة ع*ن ورود اس*م اإلل*ه اب*سوم ف*ي م*سرد االكدي**ة القديم*ة إذ نج*د ف*ي أع*الم الفت*رة ال*سومرية القديم*ة و الفت**رة‬ ‫السرجونية و عصر اور الثالثة ‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫‪GOA, P. 57.‬‬ ‫‪ (23‬يترجم اسم ابسو أيضاً بمحيط مياه األعماق أو الھاوية ‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 6‬‬ ‫و ھناك مصطلح أخر للھاوية أو المحيط ھو )‪ (E. ENGUR‬و في االكدية )‪.(bit apsû‬انظر‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 324‬‬ ‫و في السومرية )‪ (ABZU‬تعني مياه األعماق أو المياه الجوفي*ة الحل*وة ‪.‬انظ*ر ‪ :‬ف*وزي رش*يد‪،‬ترجمات لن*صوص‬ ‫سومرية ملكية‪)،‬بغداد‪:‬بال‪.‬مط‪،(1985،‬ص ‪. 204‬‬ ‫‪ (24‬الواقع إن كلمة تيامة و التي تعني البحر قد وردت في عدة صور في النصوص المسمارية إذ وردت بأشكال ‪:‬‬ ‫)‪.(timiāti)-(tâwtu) -(tându) -(tâmdu) -(têmtu) -(tiamtu) -(tâmtu‬انظر‪:‬المعجم األكدي‪،‬إعداد ‪:‬‬ ‫عامر سليمان وآخرون‪)،‬بغداد‪:‬مطبوعات المجمع العلمي العراقي‪،(1999 ،‬ج‪،1‬ص ‪ .166‬و انظر كذلك‪:‬‬ ‫‪GOA, P. 292; CDA, P. 405.‬‬ ‫انظ**ر أي**ضا‪:‬من**ذر عل**ي عب**د المل**ك ‪"،‬ت**أثير األدب الب**ابلي ف**ي األدب االوغ**اريتي "‪،‬بح**ث ض**من ن**دوة‪:‬ال**صالت‬ ‫المشتركة بين أبجديات الوطن العربي القديمة‪)،‬بغداد ‪ :‬منشورات بي*ت الحكم*ة ‪،(2002 ،‬ص‪.93‬و ف*ي ال*سومرية‬ ‫)‪ (A.AB‬ت**رادف كلم**ة ت**امتو أي البح**ر و)‪ (A.AB.BA‬تعن**ي مي**اه البح**ر‪.‬انظ**ر‪:‬رش**يد ‪ ،‬ترجم**ات … الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪.203‬‬

‫ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﻴﻤﺜل ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ)‪ .(27‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﺼﻴﻨﻲ ﻻﻭﺘﺯﻭ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻝﻠﻜﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻤـﺎ ﻤﺘـﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻜﻘﻁﺒـﻴﻥ‬ ‫)‪(28‬‬

‫ﻤﺘﻌﺎﺩﻝﻴﻥ‬

‫‪،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﺴﻭ )‪ (Apsu‬ﻭ ﺘﻴﺎﻤـﺔ )‪، (Tiamat‬‬ ‫)‪(29‬‬

‫‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﻝﺤـﺔ ﻫﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺎ ﻴﺅﻝﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤﺎﺀ)‪ .(30‬ﻭ ﺍﻝﻌﻤـﺎﺀ ﻫﻭ ﺒـﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻝﺨـﻠﻕ ﻜـﻤﺎ ﻴـﻘﻭل ﺃﻭﻓﻴﺩ)‪.(31‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﺼل ﺍﻝﻌﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺭﺃ‬ ‫)‪(32‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻴﻭﺭﻴﻨﻭﻡ ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤـﻥ ﺍﻝﻌﻤـﺎﺀ‬

‫‪ .‬ﻭﻝﻜـﻥ‬

‫ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻤﻤﻭ‬

‫)‪ (Mummu‬ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ‬

‫) ﺘﻭﺜﺔ ﻭ ﺍﺒﺴـﻭﻥ( ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﻭﻴﻤﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪ (Mummu‬ﻤﻤﺜﻼ‬ ‫ﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭ ﻝﻌل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻠﻭﻏﻭﺱ)‪ .(33‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ)‪ (Mummu‬ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺃﺩﻝﺔ ‪،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺼـﻑ ﺍﻝﻤﻘـﺩﻡ‬

‫‪ ((25‬يق**ارن باح**ث ب**ين المح**يط و تي**ثس ف**ي الفك**ر اإلغريق**ي ب**ـ اب**سو و تيام**ة عن**د الب**ابليين ‪.‬انظ**ر‪:‬مايك**ل ‪.‬ھ**ـ‬ ‫‪.‬جيمسون‪" ،‬أساطير اليونان القديمة "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬أساطير العالم القديم ‪)،‬نيويورك ‪،(1961 ،‬ترجمة ‪:‬احم*د‬ ‫عبد الحميد يوسف ‪ ،‬مراجعة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة ‪ :‬الھيئة المصرية للكتاب‪،(1974 ،‬ص ‪. 233‬‬ ‫‪ (26‬ھاري ساكز ‪ ،‬عظمة بابل ‪) ،‬لندن ‪ ، (1966 ،‬ترجمة ‪ :‬عامر سليمان ‪) ،‬بغداد ‪:‬دار الكتب للطباعة و الن*شر ‪،‬‬ ‫‪ ، (1979‬ص ‪ 464‬؛ انظر كذلك ‪ :‬علي ‪ ،‬سومر ‪ ، ...‬ص ‪119‬‬ ‫‪ (27‬ص ‪.‬ھـ ‪.‬ھوك ‪ " ،‬ديان*ة باب*ل و اش*ور "‪ ، (1953) ،‬بح*ث ض*من موس*وعة ‪ :‬ت*اريخ األدي*ان ‪ ،‬تحري*ر ف*راس‬ ‫السواح ‪)،‬دمشق ‪ :‬دار عالء الدين ‪ ، (2004 ،‬ج‪، 2‬ص ‪. 236‬‬ ‫‪ (28‬رالف لنتون ‪ ،‬شجرة الحضارة " قصـة اإلنسان م*ـنذ فج*ر م*ا ق*ـبل الت*ـأريخ ح*ـتى بداي*ة الع*صر الحدي*ـث " ‪،‬‬ ‫)نيويورك ‪ ، (1955 ،‬ترجمة‪ :‬احمد فخري ‪) ،‬نيويورك ‪ :‬مؤسسة فرانكلين للطباعة ‪ ، (1961 ،‬ج ‪.267 ، 3‬‬ ‫‪ (29‬روتن ‪ ،‬علوم البابليين ‪ ، ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 51‬؛ االحمد ‪ ،‬العراق القديم ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ج‪،2‬ص‬ ‫‪ 422‬؛ المعتقدات الدينية ‪ ، ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 57‬‬ ‫‪ (30‬علي ‪ ،‬من ألواح سومر ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 306 ، 222‬‬ ‫‪ (31‬س*امي س**عيد االحم**د ‪ ،‬ح**ضارات ال**وطن العرب**ي القديم*ة أساس**ا للح**ضارة اليوناني**ة ‪)،‬بغ**داد ‪:‬من**شورات بي**ت‬ ‫الحكمة ‪ ، (2003 ،‬ص ‪ . 34‬و يقول ھيسيود انه لم يكن ھناك في البدء سوى الفراغ )‪ (Ghaos‬وھي عب*ارة ت*دل‬ ‫عل**ى معن**ى الغم**وض و الفوض**ى واالض**طراب ‪.‬انظ**ر ‪:‬عب**د اللطي**ف احم**د عل**ي ‪،‬الت**اريخ اليون**اني " الع**صر‬ ‫الھيالدي " ‪) ،‬بيروت ‪ :‬دار النھضة العربية ‪، (1976 ،‬ص ‪. 198‬‬ ‫‪ (32‬األحمد ‪ ،‬حضارات الوطن العربي … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 34‬؛ انظر كذلك ‪:‬علي الشوك ‪ ،‬األس*اطير ب*ين‬ ‫المعتقدات القديمة و التوراة ‪) ،‬لندن ‪ :‬دار الالم ‪، (1987،‬ص ‪.35‬‬ ‫‪ (33‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ، ...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 101 ،100 -99‬‬

‫ﻝﻨﺸﻭﺀ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﺃﺒﻜﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻝﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻴﻭﻝﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ‪ :‬ﺍﺒﺴﻭ )‪ (Apsu‬ﻭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒـﺔ ﻭ ﺘﻴﺎﻤـﺔ )‬ ‫‪ (Tiamat‬ﻭﺘﻤﺜل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭ ﻤﻭﻤﻤﻭ)‪ (Mummu‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭ ﻝﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭ ﺍﻝﻀﺒﺎﺏ ﻭ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺜﻼﺜـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫)‪(34‬‬

‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻝﻬﺎ‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺒﺎﺤﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺒﻜﻭﻨـﻪ ﺼـﺨﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ)‪ .(35‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪ (Mummu‬ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤـﺎﺌﻲ ﻗـﺩ ﻴﺭﻓـﻀﻪ‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪ (Mummu‬ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻷﺏ – ﺍﻻﻡ – ﺍﻻﺒﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺴﺎﻜﺯ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺠﺎﺀ ﻜﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻﺴﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬

‫)‪" (Tiamat‬ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ "‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻜﻤﻤﺜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﺩﻋـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﺊ " ﻜﺨﻠﻕ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ " ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪ (Mummu‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﺴﻭ)‪(Apsu‬‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ)‪ .(36‬ﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪ (Mummu‬ﻫﻭ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓـﻲ ﻨـﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﺘﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺤـﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻝﺸﻜل ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻭﻥ ﻭ ﻨﺎﻭﻭﻨـﺕ ﺍﻝﻘــﻭﻯ ﺍﻝــﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝﻰ)‪.(37‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ؟ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﺠﺴﻴﻡ‬ ‫ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﺜﻌﺒﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﻨﻔﺭ‬ ‫ﺍﻝﺒﻐﻴﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺭﻴﻨـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫‪ (34‬ثوركيل**د جاكوب**سن ‪ "،‬ارض الراف**دين " ‪ ،‬بح**ث ض**من كت**اب ‪ :‬م**ا قب**ل الفل**سفة ‪، (1950)،‬ترجم**ة ‪ :‬جب**را‬ ‫إب*راھيم جب*را ‪) ،‬بي**روت ‪ :‬المؤس*سة العربي**ة للدراس*ات و الن*شر ‪ ، (1980 ،‬ص ‪ 201‬؛ انظ**ر ك*ذلك ‪ :‬الطع**ان ‪،‬‬ ‫الفكر السياسي في العراق ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.358‬‬ ‫‪ (35‬الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬ ‫‪ (36‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل ‪ .....‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 465 -464‬‬ ‫‪ (37‬انظر عن المياه األزلية المصرية ‪ :‬ھـ و ھـ ‪ .‬أ فرانكفورت ‪ " ،‬األسطورة و الواق*ع " ‪ ،‬بح*ث ض*من كت*اب ‪:‬‬ ‫م**ا قب**ل الفل**سفة ‪ ، (1950) ،‬ترجم**ة ‪ :‬جب**را إب**راھيم جب**را ‪)،‬بي**روت ‪ :‬المؤس**سة العربي**ة للدراس**ات و الن**شر‬ ‫‪ ، (1980،‬ص ‪ 21‬؛يكمن الفرق بين فكرة المياه األزلية في مصر و الع*راق الق*ديمين إن المي*اه األول*ى ف*ي الفك*ر‬ ‫البابلي كانت في حالة الفوضى أما في األساطير المصرية إن النظام انبث*ق م*ن المي*اه األزلي*ة ‪ .‬ح*ول ذل*ك انظ*ر‪:‬‬ ‫سامي سعيد االحمد و جمال رشيد احمد ‪،‬تاريخ ال*شرق الق*ديم ‪) ،‬بغ*داد ‪ :‬مطبع*ة التعل*يم الع*الي ‪،(1988 ،‬ص‬ ‫‪. 96‬‬

‫ﺴﻴﻘﺕ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻴﺴﺘﻨﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ )‪ (Enumma Eleš‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺫﺒﺢ ﻻﺒﻭ‪ .‬ﻭ ﻝﻘﺩ ﻗﻴل ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻨﺠﺒﺔ ﻝﻭﺤﻭﺵ ﺜﻌﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻓﻌﻰ ﺫﺍﺕ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻝﻭﺤﻭﺵ)‪.(38‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻴﻥ)‪ .(39‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻫﺎﻴﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﺩﻝـﺔ ﻭﺠﻴﻬـﺔ‬ ‫ﻝﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻴﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻤـﺎ ﺍﻨﻔﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻨﺠﺎﺏ ﻨﺴل ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅل ﻤﺭﺩﻭﻙ‬

‫)‪ (Marduk‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌل ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬

‫‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ )‪ (Tiamat‬ﺇﻝﻬﺔ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻝﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ )‪ (Enumma Eleš‬ﺍﻝـﺫﻱ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﺎﻫﺎ ﻝﺘﺒﺘﻠـﻊ ﻤـﺭﺩﻭﻙ )‪ (Marduk‬ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻤﻴﺕ ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻨﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻝﻴﺘﻴﻤﻭﺱ )ﺍﻝـﺴﻴﻜﻠﻭﺏ ﺫﻭ ﺍﻝﻌـﻴﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤـﺩﺓ(‬ ‫ﺒﺎﺒﺘﻼﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺠﺯﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﺘﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏـﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻬﺎﻤﻪ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺭﺠﺎل)‪.(40‬ﻝﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺨﺎﻤﺔ ﺤﺩﹰﺍ ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻘﺔ ﺸﺄﻭﹰﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻝﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻨﺠﻊ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻭ ﺃﺴﺭﻋﻬﺎ ﻝﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﻝـﻡ‬ ‫ﻨﻘل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻝﻤﺘﺎﺤﺔ ﻝﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﻨﻘﺫ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺴﻁﺭﺍﻥ ﻤﺸﻭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺫﺒﺢ ﻻﺒﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫" ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ]‪[....‬‬ ‫" ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ]‪.[...‬‬

‫‪ (38‬انظر ھذه النظرية في‪ :‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.111 -110‬‬ ‫‪ (39‬انظر رأي قديم حول تيامة في ‪ :‬محمد عبد المعيد خان ‪ ،‬األساطير العربية قبل اإلسالم ‪) ،‬القاھرة ‪ :‬بال‪ .‬م*ط ‪،‬‬ ‫‪ 150 -149 ، (1937‬؛ و انظر اآلراء األحدث حول الھيئة الثعبانية أو التنينية لـ تيامة في ‪:‬ھ*وك ‪،‬ديان*ة باب*ل …‬ ‫الم*صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 243‬؛ أن**يس فريح*ة ‪ ،‬مالح**م وأس**اطير م*ن اوغاري**ت " راس ال**شمرا " ‪) ،‬بي**روت ‪ :‬دار‬ ‫النھار للن*شر ‪ ، (1980 ،‬ص ‪ 51‬؛ ھ*اري س*اكز ‪،‬ق*وة اش*ور ‪)،‬لن*دن‪ ، (1984،‬ترجم*ة ‪:‬ع*امر س*ليمان ‪)،‬بغ*داد ‪:‬‬ ‫مطبوعات المجمع العلمي العراقي ‪ ، (1999 ،‬ص ‪ 296‬؛ الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 39‬‬ ‫‪ (40‬انظر ھذه القصة في ‪ :‬ھوميروس ‪ ،‬االوذيسة ‪ ،‬ترجمة ‪ :‬دريني خشبة ‪) ،‬بغ*داد ‪:‬دار ال*شؤون الثقافي*ة العام*ة ‪،‬‬ ‫‪ ، (1987‬ص ‪. 130 -114‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻋﻬﺩﺍ ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺤﺎﻭﻱ ﻝﻸﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻨﺹ ﺫﺒﺢ ﻻﺒﻭ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺎﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫" ﻤﻥ ]ﺃﻭﺠﺩ[ ﺍﻷﻓﻌﻰ )ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ(‬ ‫" ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ]ﺃﻭﺠﺩ[ ﺍﻷﻓﻌﻰ )ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ( ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺤﺎل ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺄﻫﻭﻝﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤـﻥ ﺠـﺴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻴـﺕ ﻓـﺼل ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫)‪ (Marduk‬ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺄﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻭ‬ ‫ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺼﻴﻎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭ ﺍﻝﻠﻭﺍﺤﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻝﻪ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻝـﻪ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﻨﺤﺕ ﺍﻝـﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺨﺘـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﻝﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻝﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻁﺎﺒﻭﻗﺘﻴﻥ ﺒﻘﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺨل ﺍﻝﻤﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ )‪ (Ninurta‬ﻓﻲ ﻨﻤﺭﻭﺩ ‪،‬ﺇﺫ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﺒﻭﻗﺘﻴﻥ ﻨﺤﺕ ﺒﺎﺭﺯ ﻴﺼﻭﺭ ﺇﻝﻬﺎ ﻤﺠﻨﺤﺎ ﻭ ﻤﺴﻠﺤﺎ ﺒﺼﺎﻋﻘﺘﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻁـﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﺤﺸﺎ ﻨﺼﻔﻪ ﺃﺴﺩ ﻭ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻜﻼﻡ ﻤﻨﻘﻭﺵ ﻴﺴﺘﻬل ﺒﺘﻌﻭﻴـﺫﺓ‬

‫ﺍﺒﺘﻬﺎل ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻝﻤﻨﺤﻭﺘـﺔ ﺘـﺴﺘﻬل‬ ‫ﺒﺎﺒﺘﻬﺎل ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺇﻥ ﺍﻝـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻫﻭ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻭﺤﺵ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻝﻬﺔ ﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﺍﻝﺭﺍﺒﺽ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻗﺩﻤﻲ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺸﻜل‬

‫ﻭﺤﺵ ﻤﺭﻜﺏ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻭ ﻝﺴﺎﻥ ﻀﻔﺩﻉ ﻭ ﺠﺴﻡ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻝﻘـﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻗﻭﺍﺩﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻷﺴﺩ ﻭ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺔ ﻝﻨﺴﺭ ﻤﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺘﻪ ﻭﺫﻨﺏ ﻤﻠﺘﻭ ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺭﺃﺱ‬ ‫ﻋﻘﺭﺏ ﻤﺘﻬﻴﺄ ﻝﹼﻠﺴﻊ ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻫﻭ ﺇﻥ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻤـﺎ ﺘﻅﻬـﺭﻩ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻴﺭﺒﺽ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻤﻨﺩﺤﺭﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺫﺒﺤﺕ ﻭ ﺸﻁﺭ ﺠـﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﻤﺩ ﺸﻁﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻝـﻪ‬ ‫ﻨﺎﺒﻭ )‪ (Nabu‬ﻭ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬ﻭ ﻝﻌل ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻝﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﺘﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻀﺨﻤﺔ ﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﺍﻝﻪ ﻤﺴﻠﺢ ﺒﺎﻝﺭﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻝـ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ – ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺴﻭﻍ ﻝﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻝﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﻨﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﻭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﻫـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﺨﻴﺎل)‪ .(41‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺎﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺇﻝﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻴﺎﻩ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﻜل ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺇﻝﻬﺔ ‪ /‬ﺍﻤﺭﺃﺓ( ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﻨﺜﻭﻱ ﻝﻴﺴﺕ ) ﺇﻝﻬﺔ ‪ /‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻫﺎﻴﺩل ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺫﺒﺢ ﻻﺒﻭ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﺤـﺭ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺠﺏ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺠﺏ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺘـﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﺍﺴﻡ ) ﺍﺒﺴﻭ ‪ /‬ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ؟ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻠﻔﻴﻥ ﺃﺘﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻝﺠﺴﺩ ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻝﺼﻨﻊ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ)‪.(42‬‬

‫‪ (41‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.115 -111‬‬ ‫‪ (42‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 116‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺒﺩﺀ ﺘﻭﺍﻝﺩ ﺍﻹﻝﻬﺔ )ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ(‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻜﺘﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺨﺼﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ‪ .‬ﻭ‬ ‫)‪(43‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪ " :‬ﻴﻤﺯﺠﺎﻥ ﻤﻴﺎﻫﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ "‬

‫ﻴـﺩل ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﻝﺘﺼﻑ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ‪ ":‬ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ")‪ ،(44‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ ﺴﻴﻠﺩﻭﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ)‪.(45‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ ﻭﻝﺩ ﺠﺒل ﻜﻭﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‬ ‫)‪ (AN‬ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻋﺩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭ )‪ (KI‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺩﺕ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﺅﻨﺜـﺎ ﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫)‪(46‬‬

‫ﻻﺘﺤﺎﺩ )‪ (AN‬ﻭ )‪ (KI‬ﻭﻝﺩ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴل )‪(Enlil‬‬

‫ﻭﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻨﻴﻨﻠﻴل )‪ (Ninlil‬ﻭ‬

‫ﻝﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺘـﺯﻭﺝ ﻨﻴﻨﻠﻴل ﻓﻭﻝﺩﺕ ﻝـﻪ ﻨﺎﻨﻨﺎ )‪ (Nanna‬ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻨﻴﻨﻜﺎل )‪ (Ningal‬ﻭ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﻝﺩ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻭﺘﻭ)‪ .(47‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺫﻜﺭ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻭﻝﺩ ﺁﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ )ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ( ")‪.(48‬‬

‫‪ (43‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح ‪، 1 :‬السطر ‪. 5 :‬‬ ‫‪ (44‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح ‪، 1 :‬السطر ‪. 7 :‬‬ ‫‪ (45‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح ‪، 1 :‬األسطر ‪. 4-3 :‬‬ ‫‪ (46‬انظر ‪ :‬علي ‪ ،‬م*ن أل*واح س*ومر ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 246‬؛ الـط*ـعان ‪ ،‬الفك*ر ال*سياسي ف*ي الع*راق ‪...‬‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 85 -84‬؛ الجوراني ‪ ،‬الرحلة ‪ ...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (47‬الدباغ ‪ ،‬الفكر الديني ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 16‬؛ انظر كذلك ‪:‬الشوك ‪،‬األساطير … المصدر السابق ‪،‬ص‬ ‫‪.38‬‬ ‫‪ (48‬صموئيل ن*وح كرامر‪،‬األس*اطير ال*سومرية ‪)،‬ش*يكاغو ‪ ، (1961 ،‬ترجم*ة ‪:‬يوس*ف داود عب*د الق*ادر ‪)،‬بغ*داد ‪:‬‬ ‫مطبعة المعارف ‪،(1971 ،‬ص ‪. 65‬‬

‫ﻭ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ‪.‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬ ‫)‪(49‬‬

‫ﺃﺩﻯ ‪ ":‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ "‬

‫‪.‬ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺘﻭﺍﻝﺩ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﺩﻝﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭ ﺘﻔـﺴﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝﻨﺼﻭﺹ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﺩﻝﻰ ﺒﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻏﺭﻴﻔـﺯ ﻭﺒﺎﺘـﺎﻱ‬ ‫ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ ﺍﺘﺤﺩ ﺒـ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻻﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﻨﺠﺒﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻨﺎﻨﻴﻥ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻭ ﺍﻴﺎ‬ ‫ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﻗﺘﻠﻪ)‪.(50‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺒﻨﻰ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻻﺤﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻝﺨﺎﻤﻭ ‪.‬‬ ‫)‪(51‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﻤﺎ ﻝﺨﻤﻭ‬

‫ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻫﻤﺎ‪ ":‬ﺍﻷﻭﻻﻥ‬

‫ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﺤﻅﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ")‪ .(52‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺸﻭﻙ ﺇﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﺒﺎﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﺎﻝﺤﺔ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﺨﻤﻭ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ)‪ .(53‬ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺍﻨﻪ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺠﻴل ﺜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﺔ ﻭﺩﺍﺨﻭﺱ)‪ .(54‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻝﺘﺴﻤﻴﺘﻲ )‬ ‫ﻝﺨﻤﻭ ‪ /‬ﻝﺨﺎﻤﻭ ( ‪.‬ﻭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ ﺘﺜﻴﺭﺍﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺃﻭﻝﻰ ﺘﻤﺕ ﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺒـ ﻝﺨﻤـﻭ)ﺍﻝﻌﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ( ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ )ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻤﺅﻨﺙ( ﻭ ﺒﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺴﺏ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ)‪ .(55‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻝﻁﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ)‪ .(56‬ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺸﻭﻙ ﺇﻥ ﻝﺨﻤﻭ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﺇﻝﻬـﺎﻥ ﻏﺎﻤـﻀﺎﻥ ﻝﻌﻠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺘﺎﻥ)‪ .(57‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺸﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﻴﺎﻤـﺔ‬

‫‪ (49‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح ‪، 1 :‬السطر ‪. 9 :‬‬ ‫‪ (50‬انظر ھذا الرأي في ‪ :‬الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 33 -32‬‬ ‫‪ (51‬يب**دو إن لخم**و ك**ان م**ن األھمي**ة بحي**ث عم**ت عبادت**ه من**اطق ع**دة و ربم**ا س**ميت باس**مه مدين**ة بي**ت لح**م ف**ي‬ ‫فلسطين التي نعرف عن قدمھا ‪ .‬انظر ‪ :‬األحمد‪،‬المعتقدات الدينية ‪...‬المـصدر السـابـق ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬ ‫‪ (52‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬السطر ‪. 10 :‬‬ ‫‪ (53‬الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬ ‫‪ (54‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 100‬‬ ‫‪ (55‬كونتينو ‪ ،‬الحياة اليومية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 323‬‬ ‫‪ (56‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪201‬؛انظر ك*ذلك‪:‬الطع*ان ‪،‬الفك*ر ال*سياسي ف*ي الع*راق ‪...‬‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 358‬‬ ‫‪ (57‬الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬

‫ﺒﺎﺴﻡ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻹﻝﻬﺔ ‪.‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺭﺕ ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺭﺍ ﻭ ﻨﻤﻴﺎ‬ ‫" ﺨﹸﻠﻕ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭ ﻜﻴﺸﺎﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻤﺎ ")‪.(58‬‬ ‫ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﻴﺸﺎﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﺴﻭﺭﻴﺱ)‪.(59‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﺍﻥ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻷﻓﻕ ﻓﺎﻝﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴل ﺍﻷﻓـﻕ ﻜـﺫﻜﺭ ﻭ‬ ‫)‪(60‬‬

‫ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻌﺎ ﻜﺩﺍﺌﺭﺓ )ﺫﻜﺭ( ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ )ﺃﻨﺜﻰ( ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﺎﻷﺭﺽ‬ ‫)‪(61‬‬

‫)ﺸﺎﺭ( )‪(šar‬‬

‫ﻭ ﻨﻼﺤـﻅ ﺇﻥ‬

‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺤﺼل ﺍﻝﺘﺸﻭﻴﻪ‬

‫ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ‪-‬ﺍﻝﻜل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴـﻔل ﻭ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭﻝﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‬

‫)ﺁﻥ‪-‬ﺸﺎﺭ( ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬

‫ﻭ )ﻜﻲ‪ -‬ﺸﺎﺭ( ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺴﻔﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩﺍ ﻓﻭﻝـﺩﺕ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺍﻷﻭل)‪.(62‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﻴﺸﺎﺭ ﻭﻤﻭﻤﻤﻭ)‪.(63‬ﻭﻤـﺭﺕ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻝﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻨﻭ)‪.(Anu‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﻴﺸﺎﺭ ﻭﻝﺩﺍ ﺍﻨﻭ‬ ‫ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺁﻝﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭﻤﻨﺎﺯﻝﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﻭﻨـﺎﻜﻲ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺯﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(64‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﻗﺒﻭﻝﻪ ﻝﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺭﻴﺤﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻥ ﻝﺨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ ﻭﺍﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﻴﺸﺎﺭ ﺃﺨﻭﺓ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ)‪.(65‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻻ‬

‫‪ (58‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح‪،1:‬األسطر ‪.12-11 :‬و الواقع إن ترجمة ھذين السطرين عند األستاذ فريحة فيھا‬ ‫اختالف كبير مع بقية الترجمات إذ يترجمھا ‪:‬‬ ‫"قبل أن يكبر لخمو و قبل أن تكبر لخامو‬ ‫"ولد أنشار و كيشار توأمان فاقا أخويھما "‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬فريحة ‪ ،‬مالحم و أساطير من األدب السامي … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 90‬‬ ‫‪ (59‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 100‬‬ ‫‪ (60‬جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪.201‬‬ ‫‪ (61‬كلمة )‪ (šar‬السومرية يرادفھا في االكدية )‪ (Kiššata‬أو )‪ (Kiššūtu‬أي الكلية ‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 396.‬‬ ‫‪ (62‬روتن ‪،‬علوم البابليين ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 112 -111‬‬ ‫‪ (63‬كونتينو ‪ ،‬الحياة اليومية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 323‬‬ ‫‪ (64‬الشوك ‪ ،‬األساطير … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬ ‫‪ (65‬فريحة ‪ ،‬مالحم و أساطير من األدب السامي … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.90‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻝﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪ .‬ﻭ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﻭ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﻤﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭ ﺃﻀﺎﻓﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫" ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻨﻭ ﺒﻜﺭﻩ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻪ ")‪.(66‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻨﺴﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﺄﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻪ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻻﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ)‪.(67‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺇﻥ ﻜﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﺴـﻭﺭﻴﺱ ﺃﻨﺠﺒـﺎ ﻤﻭﺍﻝﻴـﺩﻫﻡ‪ :‬ﺍﻨــﻭﺱ ﻭﺍﻴﻠﻴﻨـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻴﻭﺱ)‪.(68‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺹ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺇﻥ )ﺍﻨﻭﺱ‪-‬‬ ‫ﺍﻴﻭﺱ( ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺍﻝﻲ )ﺍﻨﻭ‪-‬ﺍﻴﺎ(‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﻨﻭﺱ ﻓﻴﻤﺜل ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻨـﺴﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺴﻠﺴل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻨـﻭ‪-‬‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻝﻶﻝﻬﺔ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻨﻭ ﻭﻝﺩ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫" ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻵﺒﺎﺌﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻘل ﻭﺍﺴﻊ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺒﺄﺱ‬ ‫" ﻭ ﻴﻔﻭﻕ ﻗﻭﺓ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫)‪(69‬‬

‫" ﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ "‬

‫‪.‬‬

‫‪ (66‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬األسطر ‪. 15 -13 :‬‬ ‫‪ (67‬ھ**انز ‪.‬ج كوترب**وك‪ "،‬األس**اطير الحيثي**ة "‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬أس**اطير الع**الم الق**ديم ‪)،‬نيوي**ورك ‪،(1961 ،‬‬ ‫ترجمة‪:‬احمد عبد الحميد يوسف ‪ ،‬مراجعة ‪ :‬عبد الم*نعم أب*و بك*ر ‪)،‬الق*اھرة ‪ :‬الھيئ*ة الم*صرية للكت*اب ‪، (1974 ،‬‬ ‫ص ‪. 135‬‬ ‫‪ (68‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 100‬‬ ‫‪ (69‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬األسطر ‪. 20 -16 :‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﻨﻭ‬ ‫‪،‬ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ )ﺍﻴﺎ( ؟ ﺇﻥ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻝﻌﻨﺼﺭ ﺃﻨﺜﻭﻱ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻝﻺﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻨﺎﺴﺨﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻏﻔﻠﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺼﻨﻭ‬ ‫)‪(70‬‬

‫ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻝـ ﺍﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫)‪(71‬‬

‫ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻝﻠﻨﺹ‪،‬ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺘﻭﻡ ﺭﻉ ﺍﻨﻪ ﺃﺨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻝﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻝﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺩﺍﻋﻤﺔ ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻔﺭﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺼﻨﻭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻝﺫﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺃﻤﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺇﺫ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻥ ﻫﻴﺭﺍ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻫﻴﻔﺎﺴﺘﻭﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﻭﺱ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺃﻨﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺃﻨﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ)‪ .(72‬ﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺯﺭﻭﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻝﺯﺭﻓﺎﻨﻴﺔ( ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺯﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻨﺜﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺎﺭﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺃﻻﻡ)‪.(73‬ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻻﺒﺎﺕ ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺃﺏ ﻭ ﺃﻡ ﻝﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ)‪ .(74‬ﻭﺇﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺃﻤﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ ‪":‬ﺃﻨﺕ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ")‪.(75‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺼﺎﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻝﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻝﻨﺎﺴﺦ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﺒﻁل ﺍﻝﻘﺼﺔ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪ .‬ﻭﻝﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻜﺭﺍ )ﺍﻴﺎ‪ -‬ﺃﻴﻨﻜﻲ( ﻻﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ‪):‬ﻝﺨﻤﻭ ‪ /‬ﻝﺨﺎﻤﻭ(‪)،‬ﺃﻨﺸﺎﺭ ‪ /‬ﻜﻴﺸﺎﺭ(‪)،‬ﺍﻥ‪/‬ﻜﻲ( ﺃﻱ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭ ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺘﻤل ﺠﺩﺍ ﺍﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭ ﻜﻴﺸﺎﺭ ﻴﺘﻠﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺁﻥ‪-‬ﻜﻲ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﺽ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﻘﺼﺔ ﺤﻔﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺂﻝﻬﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻘﺎﺌﻤﺔ )ﺍﻥ‪-‬ﺃﻨﻭﻡ( ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺍﺴﻠﻡ ﺍﻝﺘﺄﻤﻼﺕ‬ ‫‪ (70‬يدلي األستاذ عرنوق برأي خاطئ إذ يقول إن انو و زوجته نينخورساك ولدا اإلله اي*ا‪.‬انظ*ر ‪:‬عرن*وق ‪،‬الت*وراة‬ ‫… المصدر السابق ‪. 97 ،‬‬ ‫‪ (71‬األحمد واحمد ‪ ،‬تاريخ الشرق القديم ‪ ...‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪. 96‬‬ ‫‪ (72‬علي ‪ ،‬التاريخ اليوناني … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 211‬‬ ‫‪ (73‬جيو وايدنغرين ‪،‬الزنادقة‪:‬ماني والمانوية ‪،‬ترجمة ‪:‬سھيل زكار‪)،‬دمشق ‪:‬مطبعة التكوين ‪، (2004،‬ص ‪. 68‬‬ ‫‪ (74‬الطعان ‪،‬الفكر السياسي في العراق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 444‬‬ ‫‪ (75‬انظر النص في‪:‬محمد بيومي مھران‪،‬إخناتون عصره و دعوته‪)،‬اإلسكندرية‪:‬بال‪.‬مط ‪،(1979 ،‬ص ‪. 312‬‬

‫ﻝﻠﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﻴﺸﺎﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻘﺭﺼﻴﻥ ﻫﺎﺌﻠﻴﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﻪ ﺩﺍﺨل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻝﻘﺭﺼﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺭﻴﺢ)‪.(76‬‬ ‫ﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺼﻨﻊ ﺍﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻨﻭ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻴﻤﺜل ﺘﺼﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻻﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻻﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻴﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ( ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺭﺹ ﺒل ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻜل ﺇﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ)‪.(77‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﺘﺄﻤﻼﺕ ﻭ ﺍﻝﻅﻨﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻐﻤﻭﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺼل ﺍﻝﻜﻭﻥ‪،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ‪.‬ﻓﺎﻝﻌﺭﺍﻕ ﺒﻠﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺊ ﺒﻪ ﺍﻝﻨﻬﺭﺍﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺎﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﺭﺍﺕ ﻭ ﻴﺭﺴﺒﺎﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﺒﻁﺊ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺎﻝﺤﺔ ﻭ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺤﺏ ﺍﻝﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﺘﻅﻠل ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺴﻘﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺯﻤﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻯ ﻓﻭﻀﻰ‬ ‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﺒﺴﻭ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻁﻤﻲ ﻤﻤﺜﻼ ﺒﺄﻭل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﺨﻤﻭ‬ ‫ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻠﻌﻴﻥ ﻭ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭ ﻝﺨﻤﻭ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﻴﻠﺩﺍﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻜﻴﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻁﻤﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻝﺩﺘﻪ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﻝﺤﺔ ﻓـﻲ ﻓﻭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻭ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺴﻁﺢ ﺍﻝﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻴﺸﺎﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﻨﺸﺄ ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺍﻨﻭ )ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ( ﺜﻡ ﻨﻭﺩﻴﻤـﻭﺩ‪ -‬ﺃﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫)ﺍﻷﺭﺽ( ‪.‬ﻭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴﻠﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ)‪.(78‬‬

‫‪ (76‬جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 203‬‬ ‫‪ (77‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 202 -201‬‬ ‫‪ (78‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪.203 -202‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﺩﺨل ﻋـﺼﺭ ﺍﻝﻨـﺸﻭﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ‪،‬ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﺩﺀ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺔ‪،‬ﺇﺫ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﺨﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻨﻲ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ)‪:(79‬‬ ‫)‪(80‬‬

‫" ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺘﻜﺘل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‬

‫)‪(81‬‬

‫" ﻭﺍﻗﻠﻘﻭﺍ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺘﺤﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺃﺯﻋﺠﻭﺍ ﺤﻀﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫)‪(82‬‬

‫" ﺒﺎﻝﻀﺠﺔ ﺴﺒﺒﻭﺍ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﻝﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻝﻌﻠﻰ‬

‫)‪(83‬‬

‫" ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻀﺠﻴﺠﻬﻡ‬

‫‪ (79‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1 :‬األسطر ‪.28 -21:‬‬ ‫‪ (80‬لھذا السطر ترجمات متع*ددة‪":‬توح*د اإلخ*وة المؤلھ*ون مع*ا ف*ي ع*صبة واح*دة "‪،‬انظ*ر ‪:‬ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة‬ ‫‪...‬المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 23‬؛أو"واجتم*ع ال*صحب المؤلھ*ون مع*ا "‪،‬انظ*ر‪:‬جاكوب*سن‪،‬ارض الراف*دين ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪،‬ص ‪ 204‬؛أو "كان اإلخ*وة األق*داس يتجمع*ون مع*ا "‪،‬انظ*ر‪:‬باقر‪،‬مقدم*ة ف*ي أدب ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪.75‬‬ ‫‪ (81‬يترجم األستاذ ھايدل ھ*ذا ال*سطر ب*شكل‪ ":‬أزعج*ت تيام*ة وأق*ضت م*ضجع ح*اميھم "‪،‬وح*اميھم ھن*ا يق*صد ب*ه‬ ‫ابسو ويستدل األستاذ ھايدل على ذلك بلفظة حاميھم في المزمور ‪ 4 :121‬التي تشير إلى حامي إس*رائيل ‪.‬ووردت‬ ‫عند األستاذ باقر ‪":‬ويقلقون تيامة ويھاجمون حاميھم ابسو "‪،‬انظ*ر‪:‬ب*اقر ‪،‬مقدم*ة ف*ي أدب ‪...‬الم*صدر ال*سابق ‪،‬ص‬ ‫‪ 75‬؛ و انظر تعليق األستاذ سبايزر على ترجمة ھايدل في ‪:‬‬ ‫‪Speiser ,The Creation Epic...Op.Cit , P. 61 , Not ,10 .‬‬ ‫‪ (82‬يترجم األستاذ ھايدل ھذا السطر "في رواحھم و مجيئھم عبر المربض اإللھي "‪،‬انظر‪:‬الخليقة البابلية ‪،‬ص ‪23‬‬ ‫؛ ويت**رجم األس**تاذ جاكوب**سن ھ**ذا ال**سطر "وھ**م يرق**صون ف**ي)أعماقھ**ا( حي**ث اس**تقرت أس**س ال**سماء "‪،‬انظ**ر‬ ‫‪:‬جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 204‬‬ ‫‪ (83‬ھناك اختالف في ترجمة ھذا السطر فقد ورد عند ھايدل‪ ":‬عجز ابسو عن الحد م*ن ص*خبھم "‪،‬انظ*ر ھاي*دل‪،‬‬ ‫المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 23‬؛وتتفق ترجمة سبايزر وباقر تقريبا مع ھذه الترجمة ‪،‬انظر‪:‬‬ ‫‪Speiser , The Creation Epic... , Op. Cit. , P. 61 .‬‬ ‫باقر ‪،‬مقدمة في أدب ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 75‬‬

‫" ﻭﺍﻥ ﻅﻠﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫" ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻝﻬﺎ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎ ﻭ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻁﻔﺎﺀ")‪.(84‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺠﻠﻴﺎ ﺃﻻﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻝﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻬﻴـﻭﻝﻲ ﻫـﻲ ﺍﻝﺘـﻲ ﺠـﺎﻫﺭﺕ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫)‪(85‬‬

‫ﺒﺎﻝﻌﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫)‪(86‬‬

‫" ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺩﻋﺎ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﻗﺎل ﻝﻪ‪:‬‬ ‫" ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻀﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫" ﻫﻠﻡ ﻨﺫﻫﺏ ﻝﻨﺭ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻓﺫﻫﺒﺎ ﻭﺠﻠﺴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺒﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫" ﻭ ﺸﺭﻉ ﺍﺒﺴﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫)‪(87‬‬

‫" ﻭﻗﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﺤﺎﺩ‬

‫" ﺍﻥ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻴﺯﻋﺠﻨﻲ‬ ‫" ﻓﻼ ﺃﺠﺩ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﻴل ﻭ ﺃﻻﺸﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ‬ ‫)‪(88‬‬

‫" ﻝﻴﺴﻭﺩ ﺍﻝﺴﻜﻭﺕ ﻭﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ"‬

‫ﺍﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﺴﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻝﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨـﺯﺍﻉ‬ ‫ﻭﻫﻭ‪":‬ﺍﻝﺴﻜﻭﺕ"‪.‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺭﻨﻭﻕ ﺇﻥ ﺘﺒﺭﻡ ﺍﺒﺴﻭ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝـﻰ‬

‫‪ (84‬يرد ھذا السطر عند سبايزر‪":‬كان سلوكھم غير حسن وكانوا متغطرسين "‪،‬انظر ‪:‬‬ ‫‪Speiser ,The Creation Epic ...Op. Cit. ,P. 61 .‬‬ ‫و يترجمه األستاذ باقر‪":‬مع ان أعمالھم كان*ت مؤلم*ة و ص*نيعھم ش*ائنا "‪،‬انظ*ر ‪ :‬باقر‪،‬مقدم*ة ف*ي أدب ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 75‬‬ ‫‪ (85‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 205‬‬ ‫‪ (86‬يرد ھ*ذا ال*سطر عن*د ھاي*دل‪ ":‬ل*ذا ف*ان اب*سو موج*د اآللھ*ة العظ*ام "‪،‬انظ*ر ‪:‬ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪،‬ص ‪. 23‬‬ ‫‪ (87‬يرد ھذا السطر في ترجم*ة ھاي*دل‪":‬وق*ال ل*ـ تيام*ة المقدس*ة "‪،‬انظ*ر‪:‬الم*صدر نف*سه ‪ ،‬ص ‪ 23‬؛وب*نفس المعن*ى‬ ‫ورد عند سبايزر وباقر ‪،‬انظر ‪:‬‬ ‫‪Speiser,The Creation Epic ...Op . Cit. , P. 61 .‬‬ ‫باقر ‪،‬مقدمة في أدب ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 75‬‬ ‫‪ (88‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪، 1 :‬األسطر ‪. 40 -29 :‬‬

‫ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻝﻜل ﺤﺭﻜﺔ)‪.(89‬ﻭﻝﻜﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻡ ﺘﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺠﺩﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺜﻤﺭﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻓﻌﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﺯﻋﺠﺔ)‪.(90‬‬

‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫" ﻏﻀﺒﺕ ﻭﺼﺭﺨﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫)‪(91‬‬

‫" ﺼﺭﺨﺕ ﺒﺄﻝﻡ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻨﻘﺔ ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫)‪(92‬‬

‫" ﻭ ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬

‫" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺒﻴﺩ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ؟‬ ‫" ﻝﻨﻅل ﻝﻁﻔﺎﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻤﺯﻋﺠﺎ‬ ‫" ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻝﻴﺩﻝﻲ ﻻﺒﺴﻭ ﺒﺭﺃﻴﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻝﻁﻴﻑ‬ ‫" ﺍﺒﺩ ﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻤﻘﻠﻕ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻝﻙ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﻝﺩﻯ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺴﺭ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﺃﺸﺭﻕ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫" ﻝﻜل ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﻝﻑ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺤﻭل ﻋﻨﻕ ﻤﻭﻤﻤﻭ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻭ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﺒﻠﻪ")‪.(93‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻝﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ)‪.(94‬ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﻊ ﻻﺒﺎﺕ ﺍﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ ﻅﻬـﺭﺕ ﺃﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪،‬ﺇﻝﻰ ﺍﻥ ﻭﻝﺩﺕ ﺁﻝﻬﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻝﻀﺠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺒـﺩﺀ ﻴـﺴﻭﺩﻩ ﺍﻝـﺼﻤﺕ ﻭ ﺍﻝﺭﻜـﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻅﻼﻡ)‪.(95‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﺴﻭ ﻝﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪ (89‬عرنوق ‪ ،‬التوراة … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (90‬األحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 422‬‬ ‫‪ (91‬يرد ھذا السطر عند ھايدل‪":‬تميزت غيظا واعولت بعنف منفردة "‪،‬انظر ‪ :‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلي*ة ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪،‬ص ‪. 24‬‬ ‫‪ (92‬يرد ھذا السطر عند ھايدل‪":‬ذلك أن خبث ابسو ارمض فؤادھا "‪،‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.24‬‬ ‫‪ (93‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،1 :‬األسطر ‪. 54 -41:‬‬ ‫‪ (94‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 324‬‬ ‫‪ (95‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 32‬‬

‫ﻁﺎﺌﺸﺔ ﻭ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻝﻀﻭﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺤﺭﻤﻪ ﻤـﻥ ﺍﻝﻨـﻭﻡ ﻭﻫـﺫﻩ ﻝﻴـﺴﺕ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻝﻭﺍﺯﻱ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻝﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜـﺎﺌـﻨﺎﺕ ﺍﻝﻨــﻭﺭ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل)‪،(96‬ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻝﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻓﻬﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤلﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺒﺎﻝﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻼﺅﻤﻬﺎ‪،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻝﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻠﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﻤﺴﻭﺨﺔ)‪.(97‬ﻓﻘﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺸﺊ ﺠﺎﻫل ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻝﻅﻼﻡ)‪ .(98‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻝﻘﻤﻨﻲ ﺇﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ)ﺍﻝﻅﻼﻡ‪ -‬ﺍﻝﻌﺩﻡ – ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ -‬ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ( ﻭ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺨﻴـﺭ )ﺍﻝـﻀﻴﺎﺀ‪ -‬ﺍﻝﻭﺠـﻭﺩ‪-‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ()‪.(99‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫" ﻜل ﻤﺎ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ‬ ‫" ﻨﹸﻘل ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺒﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺫﻝﻙ ﻀﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺄﺱ‬ ‫" ﺜﻡ ﻝﺯﻤﻭﺍ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﺴﺎﻜﺘﻴﻥ‬ ‫" ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻷﺫﻜﻰ ﻭﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺍﻝﻜﻑﺀ‬ ‫‪ (96‬ربما آمن القدماء أن معبود اتھم تمثل قوى النور يمكن مقارنة ذلك في قول يوحن*ا الرس*ول‪":‬إن ﷲ ن*ور ول*يس‬ ‫في*ه ظلم**ة البت**ة "‪،‬انظ**ر‪:‬رس**الة يوحن**ا الرس**ول األول**ى ‪.5 : 1،‬و ت**شير افتتاحي**ة الكت**اب الكبي**ر الخ**اص بال**صابئة‬ ‫المندائية أو المسمى سيدرا آدم إلى ھذه الفكرة إذ نقرأ فيه عن ﷲ‪":‬النور الزكي النور العظيم الخالد"‪.‬انظ*ر ‪:‬ناجي*ة‬ ‫مراني‪،‬مفاھيم صابئية مندائية‪:‬تاريخ ‪ .‬دين ‪ .‬لغة‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة ش*ركة الت*ايمز للطب*ع والن*شر‪، (1981 ،‬ص‪.11‬و‬ ‫في موضع آخر من كتاب سيدرا آدم نقرأ أي*ضا ع*ن ﷲ أن*ه‪":‬ن*ور س*اطع "‪.‬وان*ه ال ح*د لنوره‪،‬ال*ذي كل*ه نور‪،‬مل*ك‬ ‫األنوار وھو نور ال يدخله ظالم‪.‬انظر ‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.13 -12‬ونقرأ في كتاب ارت*اي وراف الزرادش*تي ع*ن‬ ‫ك*ون اھ*ورامزدا م*ن ن**ور‪ ":‬لق*د دھ*شت عن**دما تح*دث اھ*ورامزدا بھ**ذه الطريق*ة ألنن*ي رأي**ت ن*وراً ول*م أر ج**سداً‬ ‫وس*معت ص*وتا ً و عرف**ت إن ھ*ذا ك*ان اھ**ورامزدا "‪.‬انظ*ر‪:‬ر‪.‬س ‪.‬زيھنير‪،‬المجوس*ية الزرادش**تية الفج*ر‪ -‬الغ**روب‬ ‫‪،‬ترجمة‪:‬سھيل زكار‪)،‬دم*شق‪:‬مطبع*ة التك*وين‪،(2005 ،‬ص ‪.379‬و ف*ي المانوي*ة اعتب*ر م*اني مؤس*س الديان*ة ب*أن‬ ‫الن****ور ھ****و العن****صر الھ****ام للمخل****وق األس****مى واعتق****د ان م****ادة المخل****وق ال****سماوي أي اھ****ورامزدا ھ****و‬ ‫النور‪.‬انظر‪:‬وايدنغرين ‪،‬الزنادق*ة … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 65‬ولك*ن ھ*ذه الفك*رة ل*م اعث*ر عليھ*ا ف*ي ديان*ة وادي‬ ‫الرافدين‪.‬‬ ‫‪ (97‬جورج بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية في اآلداب اآلشورية و البابلية‪،‬ترجمة‪:‬سليم الصويص‪)،‬بغداد‪:‬شركة المط*ابع‬ ‫النموذجية ‪،(1981،‬ص ‪.384 – 383، 381‬‬ ‫‪ (98‬طه باقر وآخرون‪،‬تاريخ إيران الق*ديم‪)،‬بغ*داد ‪ :‬مطبع*ة جامع*ة بغ*داد ‪،(1980،‬ص ‪123‬؛واي*دنغرين ‪،‬الزنادق*ة‬ ‫… المصدر السابق‪،‬ص ‪ 282‬؛زيھنير ‪ ،‬المجوسية…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 516‬‬ ‫‪ (99‬سيد ألقمني‪،‬األسطورة و التراث‪)،‬القاھرة‪:‬المركز المصري لبحوث الحضارة‪، (1999،‬ص ‪.41‬‬

‫" ﺃﻴﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒﻜل ﺸﺊ ﻭﺠﺩ ﻤﺨﻁﻁﺎ ﻝﺼﺎﻝﺤﻬﻡ‬ ‫)‪(100‬‬

‫" ﻓﻜﺭ ﻭ ﻭﻀﻊ ﻀﺩ ﺍﺒﺴﻭ ﻤﺨﻁﻁﺎ ﻜﺎﻤﻼ‬

‫)‪(101‬‬

‫" ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺠﻌل ﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻪ ﺍﻝﺼﺎﻓﻴﺔ ﻗﺩﻴﺭﺓ ﻀﺩﻩ‬ ‫)‪(102‬‬

‫" ﺘﻼﻫﺎ ﻝﻪ ﻭﻫﺩﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‬

‫" ﻓﺄﺠﺘﺎﺤﻪ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺇﻝﻰ ﺭﻗﺎﺩ ﻋﻤﻴﻕ‬ ‫" ﺃﻴﺎ ﻨﻭﻡ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﺍﻝﻨﻭﻡ‬ ‫" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺨﺩﺭ ﺒﺎﻷﺭﻕ‬ ‫" ﻓﻌﺭﺍﻩ ﺃﻴﺎ ﻭﻨﺯﻉ ﺘﺎﺠﻪ‬ ‫" ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺠﻼﻝﻪ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻭﺘﻭﺸﺢ ﻫﻭ ﺒﻪ‬ ‫)‪(103‬‬

‫" ﻭﻗﻴﺩ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﻗﺘﻠﻪ‬

‫" ﺴﺠﻥ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻘﻀﺒﺎﻥ‬ ‫" ﺜﻡ ﺠﻌل ﺴﻜﻨﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫)‪(104‬‬

‫" ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﻭ ﺸﺩﻩ ﺒﺎﻝﻤﻁﻭل‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺭ ﻭﺍﺨﻀﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻝﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻪ‬ ‫" ﻭ ﺃﺤﺭﺯ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫" ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﺩﻭﺀ‬ ‫)‪(105‬‬

‫" ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﻋﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ‬

‫" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻨﺸﺄ ﻝﻪ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‬ ‫" ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺎ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﺒﺠﻼل ")‪.(106‬‬ ‫‪ (100‬يرد عند ھايدل ‪":‬وضع إزاءھا )السحر(الذي يحبطھا محتاطا لك*ل ط*ارئ "‪،‬انظ*ر‪ :‬ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة ‪...‬‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪. 24‬‬ ‫‪ (101‬يرد عند ھايدل ‪":‬انشأ رقية ھي الرقية األقدس واألروع صنعة "‪،‬انظر ‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.24‬‬ ‫‪ (102‬ي**رد ھ**ذا ال**سطر عن**د ھاي**دل ‪ " :‬تالھ**ا ف**ي ترتيلة‪،‬جھ**د ان يح**يط الم**اء كل**ه بوس**اطتھا "‪،‬انظ**ر ‪ :‬الم**صدر‬ ‫نفسه‪،‬ص ‪.25‬‬ ‫‪ (103‬يبدو من سياق األسطورة أن ابسو لم يفن من الوجود بعد ذكر مقتله وإنما استمر بھيئته المادي*ة الت*ي ھ*ي مي*اه‬ ‫العم*ق الم**سماة باس*مه‪،‬انظر‪:‬نائ**ل حن**ون ‪،‬عقائ*د م**ا بع**د الم*وت ف**ي ح**ضارة وادي الراف*دين القديم**ة ‪)،‬بغ**داد ‪:‬دار‬ ‫ال**شؤون الثقافي**ة العام**ة‪, (1986،‬ص ‪.46‬وم**ن الج**دير ذك**ره إن األس**تاذ فريح**ة ي**ورد س**طر غي**ر موج**ود ف**ي‬ ‫الترجمات السابقة و لذا نشك في وجوده و ھو يعقب السطر الذي يشير إلى مقتل ابسو و ھ*و‪":‬تيام*ة عف*ا عنھ*ا ‪:‬ل*م‬ ‫توافق ھي على موت اآللھة "‪ .‬انظر‪:‬فريحة ‪ ،‬مالحم و أساطير من األدب السامي … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 92‬‬ ‫‪ (104‬يرد ھذا السطر عند ھايدل ‪ " :‬ربط أليه موممو بعد أن خرم انفه ‪ ،‬بحبل امسك به " ‪ ،‬انظر ‪ :‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة‬ ‫البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪ (105‬يرد ھذا السطر عند ھايدل ‪ " :‬الذي سماه ابسو و خصصه للعبادات " ‪ ،‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪ (106‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 78 -55 :‬‬

‫ﺇﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻴﺎ ﻝﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺴﻭ ﻫﻲ ﺭﻗﻴﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻻﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ‪،‬ﻗﻭﺓ ﺘﺤـﺩﻭ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ‪.‬ﻓﺎﻝﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺫﺏ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻨﻭﻤﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺒﻨﺎ ﺃﻴﺎ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺴﻭ ‪.‬ﻭ ﺃﻴﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺯﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﻭﻤﻤﻭ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻝﻬﺎ ‪،‬ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻭﺍﻝﺒﻁﺵ ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻝﺴﺤﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻗﻴﺔ)‪.(107‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‪.‬ﻭﻗﺒل ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‪،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫)‪(108‬‬

‫" ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﺤﺯﻥ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭ ﻝﻴﻼ‬

‫)‪(109‬‬

‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴﺢ‬ ‫" ﻓﺄﻀﻤﺭﻭﺍ ﺍﻝﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﻡ‬ ‫" ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻝﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﻡ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﺒﺴﻭ ﺤﺒﻴﺒﻙ‬

‫‪ (107‬جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 206‬‬ ‫‪ (108‬ترقيم ھذا السطر لدى ھايدل ھو )‪ (108‬في حين انه السطر)‪،(109‬انظ*ر‪ :‬ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 27‬‬ ‫‪ (109‬ھذا السطر غير موجود عند ھايدل ‪.‬‬

‫" ﻝﻡ ﺘﺒﺎﺩﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ‪،‬ﺒل ﻤﻜﺜﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻝﻲ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫)‪(110‬‬

‫" ﻫﻭ ﺫﺍ ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﻭ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻔﺯﻋﺔ‬

‫" ﻭﺤﻀﻨﻙ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻨﺎﻡ‬ ‫" ﺃ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﺒﺴﻭ ﺤﺒﻴﺒﻙ‬ ‫)‪(111‬‬

‫" ﻭﻻ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﺍﻷﺴﻴﺭ؟ ﻓﺘﺒﻘﻴﻥ ﻭﺤﺩﻙ‬

‫ﻙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫" ﺍﻝﺴﺕ ﺃﻤﻨﺎ؟ ﺍﻨﻙ ﺘﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﻜﻠ ‪‬‬ ‫" ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﻨﻌﻡ ﺒﺎﻝﺭﺍﺤﺔ ﺃﻻ ﺘﺤﺒﻴﻨﻨﺎ ؟‬ ‫" ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺴﺕ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ )ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ(‬ ‫" ﺍﺭﻓﻌﻲ ﻋﻨﺎ ﺍﻝﻨﻴﺭ ﺍﻝﻤﻀﻨﻲ ‪،‬ﻝﻜﻲ ﻨﻨﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻨﺘﺼﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﻲ ﻻﺒﺴﻭ ﻭﻤﻭﻤﻤﻭ‬ ‫)‪(112‬‬

‫" )ﺘﻐﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ( ﻭﺍﺠﻌﻠﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ‬

‫" )ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ( ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫" )ﺤﺴﺒﻤﺎ( ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻡ ﺍﻨﺘﻡ ﻝﺘﺤﺩﺜﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﺼﻑ‬ ‫" ﻭﺍﻗﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻤﺭﻭﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﻫﻡ‬ ‫" ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ )ﺒﻜﺜﺭﺓ( ﻭﺍﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺎﻀﺒﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭ ﻝﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ‬ ‫" ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل‪،‬ﻴﺨﺒﻁﻭﻥ‪،‬ﻴﻬﻴﺠﻭﻥ‬ ‫" ﻭ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﺤﺭﺏ")‪.(113‬‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻘﺘـل ﺍﺒـﺴﻭ‪،‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻝﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺸﺭ ﻝﻬﺎ ﻝﻜـﻥ‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺽ؟ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺎﻝﺜﺎﺭ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫‪ (110‬لقد قام اإلله انو بجعل الري*اح األربع*ة مھي*أة لك*ي يتالع*ب م*ردوك بھ*ا فأح*دثت الري*اح اض*طرابا ً ف*ي س*طح‬ ‫البحر الساكن خالقة الموجات العظيمة و كدر ھذا األمر األجيال األق*دم كثي*راً فاس*تطاعت أن ت*ستنھض ھم*ة تيام*ة‬ ‫للعمل‪.‬انظر‪ :‬جاكوبسن‪،‬أديان … المصدر السابق‪،‬ص‪. 173‬‬ ‫‪ (111‬ترد عند ھايدل‪":‬موممو المقھور "‪،‬انظر‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 28‬‬ ‫‪ (112‬ترد عند ھايدل و سبايزر ‪":‬اجعليھم نھبا للعاصفة "‪،‬انظر‪ :‬ھايدل ‪،‬ص ‪28‬؛‬ ‫‪Speiser , The Creation Epic ..., Op. Cit., P. 62.‬‬ ‫‪ (113‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1:‬األسطر‪. 132 -109:‬‬

‫ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺇﻝﺯﺍﻤﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻜﺎﻜﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ)‪.(114‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺜﺄﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫)‪(116‬‬

‫ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻝﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ)‪.(115‬ﻭﺍﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل‬

‫ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺩﺍﻨﺎ‪،‬ﻓﺎﻵﻝﻬﺔ ﺘﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺘﺎل ﻀﺎﺭ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺠﺩﺍ‪،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﻌﻘﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻨﻔﺫﺕ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻝﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻝﺜﺎﺭ ﻝﻠﺩﻡ ﻝﻴﺱ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤـﺎﻻﺕ‪،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤـﺸﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻘﺘﻠـﺔ‪،‬ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻝـﻀﺤﻴﺔ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺜﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻝﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒل ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﺘﻭﺍﻁﺅﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻝﻭﻡ ﻭﺘﻌﻨﻴﻑ‪.‬ﻓـ )ﺘﻴﺎﻤﺔ(‬ ‫ﺩﺒﺭﺕ ﺍﻝﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻓﻬﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺒﻠﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻴﻔﻭﺭ ﺒﺎﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻝﻐﻴﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬ﺒل ﺼﻨﻌﺕ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﻤﺴﻭﺥ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﻭﺃﻜﻤﻠﺕ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﺎ ﺍﻝﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻝﻤﻘﻴﺘﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻁﺕ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﻴﻨﻜﻭ)‪،(117‬ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻴﻨﺘﻪ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻝﺠﻴﺸﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﻭ ﻭﺍﻝﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻭﺭﺍ‪.‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺘﻴﺎﻤـﺔ‬

‫‪ (114‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 384‬‬ ‫‪ (115‬تعتبر الشعوب القديمة األخذ بالثار من القاتل واجبا ال حقا فحسب‪،‬فقد أشار دينوماخ ف*ي مؤلف*ه "س*بع س*نوات‬ ‫في صحراء أمريكا الشمالية العظمى"عند حديثه عن ھنود غويانا انه في كل مجتمع بدائي حي*ث ال وج*ود ل*شريعة‬ ‫مكتوبة وال سلطة قضائية عليا‪،‬يعتبر األخذ بالثار واجبا مقدسا‪.‬و قد أكد كونفوشيوس بج*الء دون ل*بس أو غم*وض‬ ‫إن ھناك واجبا لألخذ بالثار لألب و لالم‪.‬و يعتقد األستاذ بوييه إن األخذ بالثار ھو قبل ك*ل ش*ئ واج*ب تج*اه المي*ت‬ ‫ل**يس فق**ط ب**سبب حرمان**ه م**ن الحي**اة ولك**ن الن روح**ه ال تع**رف الراح**ة إذا ل**م يؤخ**ذ بالث**ار لھ *ا‪ .‬انظ**ر‪:‬الم**صدر‬ ‫نفسه‪،‬ص ‪.336 -335‬ولدى اإلغريق كانت عادة الثأر قديمة و تعود بسبب إن روح الشخص المقتول تظل معادي*ة‬ ‫ألسرته حتى تنتقم له من قاتله‪.‬وقديماً جداً ساد االعتقاد بأن القتيل الذي ال يُثأر لدمه يظل محروماً م*ن دخ*ول ع*الم‬ ‫األموات وإن روحه الھائمة القلقة قد تحل في جسده من جدي*د وتن*تقم انتقام*اً ب*دنياً رھيب*اً م*ن الج*اني أو م*ن قري*ب‬ ‫القتيل الذي تقاعس عن أداء واجبه نحوه‪.‬انظر‪:‬علي‪،‬التاريخ اليوناني …المصدر السابق‪،‬ص ‪.319‬‬ ‫‪ (116‬يعتقد األستاذ تشايلد إن ثار الدم لدى الشعوب القديمة ق*د ي*ؤدي إل*ى مع*ارك منتظم*ة ب*ين الع*ائالت و الع*شائر‬ ‫داخ********ل القبيل********ة الواح********دة أو حت********ى داخ********ل القري********ة الواح********دة‪.‬انظ********ر‪:‬ف‪.‬ك********وردن ت********شايلد‪،‬التطور‬ ‫االجتماعي‪،(1950)،‬ترجمة‪:‬لطفي فطيم‪)،‬القاھرة‪:‬مؤسسة سجل العرب‪،(1966،‬ص‪92‬؛ويذكر األستاذ األحم*د إن‬ ‫فكرة االنتقام في العراق القديم تتصف باإلنسانية والبعد عن االستمرار في األذى وإلحاق ال*ضرر بم*ن ل*م يرتكب*وا‬ ‫أي ذنب ممن لھم عالقة مع المذنب‪.‬انظر‪ :‬األحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪،2‬ص‪.385‬و ربم*ا ھ*ذا ھ*و‬ ‫السبب ھو الذي جعل عمل تيامة مدانا من قبل اآللھة الفتية ‪.‬‬ ‫‪ (117‬سنناقش ھذا الموضوع الحقا ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﻨﻊ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﻭﻝﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﺎﺭﺕ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻝﻜﺎﻥ ﺜﺄﺭﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺩﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺴﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﻭ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻪ ﻭﻝﻭ ﺍﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﺭ ﺒﺎﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻝﻤﺎ ﻨﺎﻝﻬﺎ ﻭﻨﺎل ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻴﻨـﺎل ﺍﻝﻤﻬـﺯﻭﻡ ﻓـﻲ ﺤﺎﻝـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﺸل‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺁﺯﺭﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﺍﻝﻘﺎﺴﻲ ﺴﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻝﻤﻜﺎﺌﺩ ﺸﺭﻴﺭﺓ)‪.(118‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺸﺭ)‪.(119‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﻤﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻝﻠﺸﺭ)‪،(120‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝـﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪ .(121‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻤﻴﺎﻩ ﺘﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﺨﻁﺭﺍ ﻝﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺍﻝـﺴﻔﻠﻲ ﻤـﻥ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺎﺼـﻴل‬ ‫)‪(122‬‬

‫ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻝﺩﻤﺎﺭ‬

‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫـﻭ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴ ﹰﺎ ﻝﻐﻀﺏ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺍﺒﺴﻭ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ( ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﺩﻝـﻴ ﹰ‬

‫‪ (118‬انظر ھذا التحليل القيم في‪:‬بوييه ‪،‬المسؤولية الجزائية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 389 -386‬‬ ‫‪ (119‬علي‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.312‬‬ ‫‪ (120‬تعن***ي كلم***ة ش***ر ف***ي االكدي***ة )‪ (Lemuttu‬ويمك***ن التعبي***ر ع***ن ال***شرير وال***شريرة بكلمت***ي)‪(Lemnum‬‬ ‫و)‪ (Lemnuttum‬وبالمقابل فان كلمتي )‪ (damqum‬و)‪ (damiqtum‬أي طيب وطيبة ‪.‬انظر‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 456.‬‬ ‫كذلك انظر‪:‬عامر سليمان‪،‬اللغة االكدي*ة )البابلي*ة ـ اآلش*ورية(‪،‬تاريخھ*ا و ت*دوينھا وقواع*دھا‪)،‬الموص*ل‪:‬دار الكت*ب‬ ‫للطباع*****ة والن*****شر ‪،(1991،‬ص ‪.218‬وإن عب*****ارة )‪ (ēpiš lemutti‬تعن*****ي عام*****ل ال*****شر‪.‬انظ*****ر‪:‬المعج*****م‬ ‫أالكدي…المصدر السابق‪،‬ص‪. 128‬و)‪ (ipšu‬أو )‪ (epšu‬ھو عمل شرير‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 129‬؛كذلك‪:‬‬ ‫‪CDA, p. 130.‬‬ ‫والشرير من الناحية األخالقية ھو )‪ (bi'šu‬أو )‪.(bïšu‬انظر ‪:‬المعجم أالكدي …المصدر السابق‪،‬ص ‪140‬؛كذلك‪:‬‬ ‫‪CDA , P. 46 .‬‬ ‫أم*ا )‪ (hābilu‬فتعن*ي ش**رير‪،‬مجرم و )‪(hibiltu‬ھ*و عم*ل ال**شرير‪.‬انظ*ر ‪،‬المعج*م أالك**دي …الم*صدر نف**سه‪،‬ص‬ ‫‪ .184‬و)‪(bēl hiti‬ھو الشرير‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص‪. 201‬وفي السومرية )‪(NI.ERIM‬تعني الشر‪.‬انظر‪:‬رشيد‬ ‫‪،‬ترجمات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 227‬والشر كمبدأ وعقيدة ذا معان مختلفة و تفاس*ير و مف*اھيم متباين*ة ل*ـه‪،‬ولما‬ ‫ك*ان موض**وع ال**شر يق**ع ض**من دراس**ة األخ**الق فان**ه ي*صبح ب**ذلك اق**رب إل**ى ح**دود النظري**ات من**ه إل**ى الحق**ائق‬ ‫الثابتة‪.‬فبصورة عامة يمكن تعريف الشر كأي أمر يعوق السعادة و ينزع الخير م*ن ك*ل مج*ال‪.‬واص*طالح ال*شرير‬ ‫مشتق من عم*ل ال*شر‪.‬انظ*ر‪:‬س*امي س*عيد األحمد‪،‬األص*ول األول*ى ألفك*ار ال*شر وال*شيطان‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة جامع*ة‬ ‫بغداد ‪،(1970،‬ص ‪.15‬‬ ‫‪ (121‬مثل ذلك نشاھده في الديانة الزرادشتية ف*ي ال*صراع ب*ين اھ*ورامزدا )الخي*ر( واھريم*ان)ال*شر(‪.‬انظ*ر‪:‬رال*ف‬ ‫لنتون‪ ،‬شجرة الحضارة‪)،‬نيويورك ‪،(1955،‬ترجمة‪:‬احمد فخري‪)،‬القاھرة‪:‬مؤسسة ف*رانكلين للطباع*ة والن*شر‪،‬بال‪.‬‬ ‫ت(‪،‬ج‪،2‬ص ‪336‬؛باقر وآخرون‪،‬تاريخ إيران‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪.123‬‬ ‫‪ (122‬المعروف ان فيضان النھرين في العراق ال يالءم الدورة الزراعية إذ تفيض مياه النھ*رين ب*ين ش*ھري ني*سان‬ ‫و حزيران فتكون متأخرة جدا إلرواء المحاصيل ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ)‪.(123‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻼﺯﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﻬﻭﺩ ﺍﻝﺨﻼﻗﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪:‬ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩ‪،‬ﺨﺯﺍﻨﺎﺕ‪،‬ﻨﻭﺍﻅﻡ)‪.(124‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺸﻭﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺠﻴﻭﺸﻬﺎ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻬﻴﺅ ﺘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﺸﻠﺕ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭ ﺨﻠﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺯﺍل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﺫﻫﺏ ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺠﺩﻩ ﺃﻨﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﹸﻜﺸﻑ ﻷﻴﺎ ﻜﻴﻑ ﺠﻬﺯﺕ ]ﺃﻱ ﺘﻴﺎﻤﺔ[ ﻝﻨﻀﺎﻝﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺭ‬ ‫" ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻅل ﺴﺎﻜﺘﺎ‬ ‫" ﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻭﻜﺘﻡ ﻏﻴﻀﻪ‬ ‫" ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﻩ‬ ‫" ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻝﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ")‪.(125‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺨﺒﺭ ﺃﻴﺎ ﺠﺩﻩ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺯﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ )ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺠﺒﻬﻡ ﻫﻭ( ﻗﺩ ﺍﻨﻅﻤﻭﺍ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ)ﺍﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﻡ ﺨﻭﺒﻭﺭ( ﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻝﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺠﻴﺵ)‪.(126‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫" )ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ( ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ‬ ‫" )ﻀﺭﺏ ﻓﺨﺫﻩ( ﻭﻋﺽ ﺸﻔﺘﻴﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ( ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺍﺤﺔ‬

‫‪(123‬علي‪،‬عشتار…المصدر السابق‪،‬ص‪. 20‬‬ ‫‪ (124‬سيتون لويد‪،‬آثار بالد الرافدين‪،(1979)،‬ترجمة‪:‬سامي سعيد األحمد‪)،‬بغداد‪:‬دار الرشيد للن*شر ‪ ، (1980،‬ص‬ ‫‪.14‬انظر أمثلة عن جھود اإلنسان في كبح المياه في‪:‬تقي الدباغ ‪"،‬التدجين واإلنتاج ونظم الزراع*ة "‪،‬بح*ث ض*من‬ ‫كتاب‪ :‬العراق في موكب الحضارة ‪:‬األصالة و التأثير‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988،‬ص‪. 69‬‬ ‫‪ (125‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،2:‬األسطر‪. 10 -4،‬‬ ‫‪ (126‬األحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪، 2‬ص ‪. 424‬‬

‫" )ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺎ( ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﺼﺭﺨﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫" )ﺃﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ( ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺯﺍل‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﺍﺤﺘﻤل )ﺍﻝﺘﺼﺭﻓﺎﺕ( ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻭﻝﻙ‬ ‫" )ﻝﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻝﻙ ﺍﻥ ﻗﻴﺩﺕ ﻤﻭﻤﻤﻭ( ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ )ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﺍﻝﻐﻀﺒﻰ؟)‪.(127‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎ ﻝﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ)‪:(128‬‬ ‫" ﻨﻁﻕ ﺃﻴﺎ ﻭﻗﺎل‬ ‫" )ﺃﻨﺕ( ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﺭ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬ ‫" )ﺇﻝﻴﻙ( ﻴﻌﻭﺩ )ﺍﻝﺨﻠﻕ( ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫" )ﻴﺎ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ( ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺒﺭ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬ ‫" )ﺇﻝﻴﻙ( ﻴﻌﻭﺩ )ﻝﺨﻠﻕ( ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫" ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻏﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ")‪.(129‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻝﺫﺍ ﺍﺘﺠﻪ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻹﻝﻪ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(130‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻓـﺸل‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻝـﻥ ﺘﻜﻔـﻲ ﻝﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺘﻴﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺠﺤﺎﻓﻠﻬﺎ ﻝﺫﺍ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻭ ﻭ ﻴﻘﻠﺩﻩ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﺩ ﺃﻴﺎ)‪:(131‬‬ ‫" ﻗﺎل ﻝـ )ﺍﻨﻭ( ﺍﺒﻨﻪ )ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ(‬ ‫" )ﻴﺎ ﺒﻨﻲ( ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻝﺴﻼﺡ ﺍﻝﻔﺘﺎﻙ ﻝﻸﺒﻁﺎل‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩﺭﺘﻪ )ﻜﺒﻴﺭﺓ( ﻭﺒﻁﺸﻪ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ‬ ‫" )ﻓﺎﺫﻫﺏ( ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻝﺘﺨﻤﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭﺡ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺼﻎ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﻭﺍﻝﻙ‬ ‫" ﻨﺎﺸﺩﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﺘﻬﺩﺃ ")‪.(132‬‬ ‫‪ (127‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪، 2:‬األسطر‪.56 – 49:‬‬ ‫‪ (128‬األسطر )‪ (71 -60‬التي تخص رف*ض أي*ا منازل*ة تيام*ة مھ*شمة ل*ذا ل*م يترجمھ*ا ھاي*دل وس*بايزر الن ال*رقيم‬ ‫مھشم ‪ ،‬انظر‪:‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪34‬؛‬ ‫‪Speiser , The Creation Epic ...Op. Cit. , P. 63.‬‬ ‫وق**د تمك**ن الب**ات م**ن أج**راء ترجم**ة جزئي**ة لل**نص ش**ملت األس**طر ‪ (65 -60):‬ف**ي‪:‬البات‪،‬مخت**ارات‪...‬الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 42‬‬ ‫‪ (129‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،2:‬األسطر‪. 65 -60:‬‬ ‫‪ (130‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪، 3‬األسطر‪. 112، 54:‬‬ ‫‪ (131‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 209 -208‬‬

‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻤﻨﻰ ﺒﺎﻝﻔﺸل‪،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻨﻭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﻓﺎﻝﺴﻠﻁﺔ ﺒل ﺃﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ)‪: (133‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ )ﺍﻨﻭ( ﻨﺩﺍﺀ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﺸﺎﺭ‬ ‫" ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺘﺒﻊ ﺍﻝﺴﺒﻴل‬ ‫" )ﻫﻠﻊ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ( ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻝﻘﻬﻘﺭﻯ‬ ‫" )ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ( ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﻩ‬ ‫" ﻭ )ﻨﻁﻕ( ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ‪:‬‬ ‫)‪(134‬‬

‫" )ﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻝﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ( ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻲ ‪...‬ﻝﻘﺩ ﺒﺴﻁﺕ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫" ﻝﺯﻡ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﻭ ﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻨﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺘﻔﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﻴﺎ ﻭﻫﺯ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‬ ‫" ﻭﺸﻔﺎﻫﻬﻡ ﻤﻁﺒﻘﺔ )ﻤﻜﺜﻭﺍ ﺠﺎﻝﺴﻴﻥ( ﺼﺎﻤﺘﻴﻥ‬ ‫" ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫" ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻴﺴﺄل ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫)‪(135‬‬

‫" ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻐﻴﺙ‬ ‫)‪(136‬‬

‫" ﻜﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺒﻠﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬

‫" ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺒﺎﺴل")‪.(137‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻝﻤﻭﻗﻑ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ‪":‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺭ")‪.(138‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫‪ (132‬ملحمة الخليقة البابلية ‪ ،‬اللوح‪،2:‬األسطر‪. 78 -72:‬‬ ‫‪ (133‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 209‬‬ ‫‪ (134‬يرد ھذا السطر عند ھايدل " ]حل[ عني يدك اللت*ين تم*سكان ب*ي بأحك*ام "‪.‬انظ*ر ‪ :‬ھايدل‪،‬الخليق*ة البابلي*ة ‪...‬‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪. 35‬‬ ‫‪ (135‬يرد ھذا السطر عند ھايدل ‪":‬بعد أن قل*ب األم*ر ف*ي دخيل*ة نف*سه ]خاط*ب[ االنون*اكي"‪.‬انظ*ر‪:‬ھايدل‪،‬الخليق*ة‬ ‫البابلية ‪...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (136‬ترجمة ھذا السطر عند البات غامضة أما ترجمة ھذا ال*سطر عن*د ھاي*دل ‪":‬ان م*ن جل*ت ]قوت*ه[ س*يكون ھ*و‬ ‫بطلنا "‪ .‬انظر ‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (137‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،2:‬األسطر‪. 95– 79:‬‬

‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺜﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﻤﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻘﺘل ﺍﺒﺴﻭ ‪،‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻌل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﺒﺴﻭ؟ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤـﺩﺙ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﺘـﺴﺎﺅل‬ ‫ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺜﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺩﺃﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ ‪:‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ)‪.(139‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﻝﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﻤﻭﻤﻤﻭ ﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴـﺔ‪،‬ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺩﺍﻨﺎ‪،‬ﻻﻥ ﻓﻌل ﺍﻝﺸﺭ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺸﺭ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻝﻠﻌﻤل ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻝﻘﺼﺎﺹ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺫﻝﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻭﺭﻨﻤﻭ)‪":(140‬ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺭﺠل ﻜﺸﺎﻫﺩ )ﻓﻲ ﻗـﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﻨﻭﻯ )ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ( ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻜﻐﺭﺍﻤﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺸﺎﻗﻼ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ")‪ .(141‬ﻓـ )ﺍﺒﺴﻭ( ﻨﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﻤﻭﻤﻤـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻤل ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﺴﻴﺔ‪.‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﺒﺴﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻔﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺫﻨﺏ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﻋﺭﻀـﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻲ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻝﺘﺎﺌﺏ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻪ ﺃﻭ ﺇﻝﻬﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻨـﻪ ﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻝﻜـﺫﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﻨـﺩ ﺴـﻴﺩﻩ‪،‬ﺃﻭ ﺃﺜـﺎﺭ ﺍﻝﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ)‪.(142‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻝـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻤﻘﻭﺘـﺔ ﻝـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻭﺘﻭﺨﻴﻜﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﻜـﻭﺘﻴﻴﻥ‪ ":‬ﺍﻝـﺫﻱ ﻤـﻸ ﺴـﻭﻤﺭ‬

‫‪ (138‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،2:‬السطر‪. 3:‬‬ ‫‪ (139‬عبر األكديون عن العقوبة بعبارة )‪ (arnu‬أو )‪ (annu‬انظر ‪:‬‬

‫‪MDA, No. 79; CDA, P. 24.‬‬

‫المعجم أالكدي …المصدر السابق‪،‬ص ‪.62‬‬ ‫‪ (140‬ح*****ول ترجم*****ة ق*****انون اورنم*****و انظ*****ر‪:‬ف*****وزي رشيد‪،‬ال*****شرائع العراقي*****ة القديم*****ة‪)،‬بغ*****داد‪:‬دار الحري*****ة‬ ‫للطباعة‪،(1979،‬ص ‪. 32 -26‬‬ ‫‪ (141‬قانون اورنمو‪،‬المادة‪. 25:‬‬ ‫‪ (142‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 448 -447‬‬

‫)‪(144‬‬

‫ﺒﺎﻝﻌﺩﺍﻭﺓ ")‪ (143‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﻴﻘﺎﺭ‬ ‫)‪(145‬‬

‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ"‬

‫ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ‪ ":‬ﺍﻝﺨﺼﻭﻤﺔ ﺘﻌﻜﺭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝـﺼﺎﻓﻲ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪.‬ﻭﺇﻥ ﻓﻌل ﺍﺒﺴﻭ ﻭﻤﻭﻤﻤﻭ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪ ":‬ﻗﻠﺒﻙ ﺤﺭﻀـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ")‪،(146‬ﺃﻱ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﻤﻭﻤﻤـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺨﻁـﻁ‬ ‫ﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻁﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻝـ ﺍﺴﺭﺤﺩﻭﻥ‪":‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻁ ﻤﻌﻭﺠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ")‪ .(147‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﺒﺴﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻤﺔ ﻝﻌﻤﻠﻪ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤل ﻤـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤـل‬ ‫)‪(148‬‬

‫ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻗﺎﻨـﻭﻥ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ‬

‫ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ‪":‬ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺤﺘﺎﻝﻭﻥ )ﻤﺠﺭﻤﻭﻥ( ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﻝﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻝﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﻝﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﺭ‪،‬ﻓﺄﻥ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩﻡ")‪ .(149‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻭﺍﻝﻌﺒﺩ)‪":(150‬ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﺜﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ")‪ .(151‬ﻤﻥ‬

‫‪ (143‬ص*****موئيل ن*****وح كرامر‪،‬ال*****سومريون ت*****اريخھم وح*****ضارتھم وخصائ*****صھم‪،(1963)،‬ترجم*****ة‪:‬في*****صل‬ ‫الوائلي‪)،‬الكويت‪:‬دار غريب للطباعة‪،(1973،‬ص ‪. 469 -468‬‬ ‫‪ (144‬حول ترجمة لنص حكمة احيقار انظر ‪:‬‬ ‫‪H.L. Ginsberg , The words Of Ahiqar , In , ANET, ( New Jersey , 1966 ) , PP. 427‬‬‫‪430 .‬‬ ‫غريغورس بولس بھنام‪،‬احيقار الحكيم‪)،‬بغداد‪:‬مطبوعات مجمع اللغة السريانية‪. (1976،‬‬ ‫‪ (145‬حكمة احيقار‪،‬السطر‪. 113:‬‬ ‫‪ (146‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬السطر‪. 78:‬‬ ‫‪ (147‬عامر سليمان‪،‬القانون في العراق القديم‪)،‬الموصل‪:‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،( 1977،‬ص ‪. 12‬‬ ‫‪ (148‬حول ترجمة شريعة حمورابي انظر‪:‬‬ ‫‪G.R Driver & John C. Miles , The Babylonian Laws , ( Oxford , 1955 ) , Vol, II , PP.‬‬ ‫‪6- 107 ; Theophile J. Meek , “ The Code of Hammurabi " In , ANET, ( New Jersey ,‬‬ ‫‪1966 ) , PP. 163- 180 .‬‬ ‫رشيد‪،‬الشرائع العراقية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪174 -113‬؛محم*ود األمين‪،‬ق*وانين حم*ورابي‪)،‬بغ*داد‪:‬دار ال*شؤون‬ ‫الثقافية العامة‪،(1987،‬ص‪89 – 20‬؛وانظ*ر اح*دث ترجم*ة ف*ي‪:‬نائ*ل حن*ون ش*ريعة حم*ورابي‪)،‬بغ*داد‪:‬من*شورات‬ ‫بي***ت الحكم****ة‪،(2003،‬ج‪،1‬ص ‪ 472 – 108‬؛وبخ****صوص ھ****ذه الم***ادة )‪(109‬انظ****ر أي****ضا‪:‬س****ليمان‪،‬القانون‬ ‫‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪247‬؛سامي سعيد األحم*د‪"،‬اإلدارة ونظ*ام الحك*م"‪،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬ح*ضارة الع*راق‪)،‬‬ ‫بغ**داد‪:‬دار الحري**ة للطباع**ة‪،(1985،‬ج‪،2‬ص ‪24‬؛ف**وزي رش**يد‪"،‬الج**يش وال**سالح"‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬ح**ضارة‬ ‫العراق‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1985،‬ج‪،2‬ص ‪. 53‬‬ ‫‪ (149‬قانون حممورابي ‪،‬المادة‪. 109:‬‬ ‫‪ (150‬حول ترجمة ھذا النص انظر ‪:‬‬ ‫‪S. Langdon , Babylonian Wisdom , ( London , 1923 ) , PP. 67- 81 ; E.A Speiser , " The‬‬ ‫‪Case of The obliging Servant " , JCS , VIII , 1954 , No. 3 ; Robert Pfeiffer , " A passi‬‬‫‪mistic Dialogue Between Master and Servant ", In , ANET, PP. 437- 438.‬‬ ‫البات‪،‬مختارات ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 417 -414‬‬ ‫‪ (151‬حوار بين السيد والعبد‪،‬السطر‪.41:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺜﺄﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻤﺘﺂﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪:‬ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺠﻴﺵ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻝﺨﻭﺽ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻬﺯ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪.‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻤﺅﻝﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗل ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ‪:‬‬ ‫" ﺃﻡ ﺨﻭﺒﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻜل‬ ‫" ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻭﻭﻝﺩﺕ ﺤﻴﺎﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫" ﺫﺍﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺤﺎﺩﺓ ﻭﻓﻜﻭﻙ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ‬ ‫" ﻭﻤﻸﺕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴﻡ ﻋﻭﺽ ﺍﻝﺩﻡ‬ ‫" ﻭﻭﺸﺤﺕ ﺒﺎﻝﻬﻠﻊ ﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻏﺎﻀﺒﺔ‬ ‫" ﺃﻭﻝﺘﻬﺎ ﺠﻼﻻ ﻭ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﺇﻏﻤﺎﺀﺓ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫" ﻓﻼ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘﺽ‬ ‫" ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻭﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ ﻭﻻﺨﺎﻤﻭ‬ ‫" ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻝﻀﺨﻤﺔ ﻭﺍﻝﻜﻼﺏ ﺍﻝﻤﺯﺒﺩﺓ ﻭﺍﻝﺭﺠل ـ ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ‬ ‫)‪(152‬‬

‫" ﻭﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺍﻝﺴﻤﻙ‬

‫ﻭﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ‬

‫" ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻗﺩﻴﺭﺓ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ‬ ‫" ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﺴﺨﺎ ﻋﻭﺽ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫‪ (152‬يت**رجم األس**تاذ ھاي**دل اإلن**سان ـ ال**سمك ب**شكل الذباب**ة العمالق**ة‪.‬انظ**ر‪:‬ھايدل‪،‬الخليق**ة البابلي**ة ‪...‬الم**صدر‬ ‫ال***سابق‪،‬ص ‪29‬؛وورد بھ***ذا ال***سطر عن***د األس***تاذ عل***ي‪ ":‬العفري***ت ‪ -‬األس***د العظ***يم والتن***ين الط***ائر والرج***ل‬ ‫الحصان"‪.‬انظر‪:‬علي‪،‬من ألواح سومر ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪307‬؛ويت*رجم األس*تاذ فريح*ة ق*وات تيام*ة بال*شكل‬ ‫الت**الي‪:‬ثع**ابين‪ -‬اس**ود – ك**الب م**سعورة –عق**ارب عل**ى ص**ورة ب**شر – ج**واميس شرس**ة ‪.‬انظ**ر‪:‬فريح**ة ‪ ،‬مالح**م‬ ‫وأساطير من األدب السامي …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 93‬‬

‫" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﺎ‬ ‫" ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫" ﺴﻠﻤﺘﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫" ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻝﻠﻨﻀﺎل ﻭﺸﻥ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ‬ ‫" ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺯﻉ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻝﻠﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‬ ‫" ﺃﻭﺩﻋﺕ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺠﻠﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺭﺴﻲ ﺫﻱ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﺽ")‪.(153‬‬ ‫ﻭ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺨﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﺎﺸـﻲ ﺃﻜـﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻜﺭﻴﻤﺔ )‪1585 -1595‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻝﺘﻨﻴﻥ ﻭﻝﻜﻠﺏ ﻤﻔﺘﺭﺱ ﻭﻝﻠﺭﺠل ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ)‪(154‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ‪.‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺠﻴﺵ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴـﺎ ﺠـﺩﺍ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ؟ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘـﻡ‬ ‫ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻗﻭﻯ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﺤﺩ ﻋـﺸﺭ ﻤـﺴﺨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻨﻬﻡ "ﻋﻭﺽ ﺍﺒﺴﻭ " ﺃﻱ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﺤﺩ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻤﺴﺨﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﺒﺴﻭ‪،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻭ ﺍﻥ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻝﺠﺒﺎﺭﻴﻥ)‪.(155‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻻﺒﺎﺕ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﺍﻹﺤﺩﻯ ﻋـﺸﺭ ﺒﻌـﺩ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ )ﺃﻱ ﻜﻴﻨﻜﻭ( ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺃﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴل ﺍﻝﻔﻠﻜﻴﺔ ﻝﻨـﻀﺎل‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ)‪.(156‬‬ ‫)‪(157‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻡ ﺨﻭﺒﻭﺭ‬ ‫)‪(158‬‬

‫ﺨﻭﺒﻭﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ‬

‫ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬ﻭﺃﻡ ﺨﻭﺒﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ‬

‫‪ (153‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1:‬األسطر‪. 152 -133:‬‬ ‫‪ (154‬مارغريت روتن‪،‬تاريخ بابل‪،‬ترجمة‪:‬زينة عازار وميشال أب*ي فاض*ل‪)،‬بي*روت‪:‬من*شورات عوي*دات‪،(1975،‬‬ ‫ص‪.106‬‬ ‫‪ (155‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 324‬‬ ‫‪ (156‬روتن‪،‬علوم البابليين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 40‬‬ ‫‪ (157‬من الجدير ذكره ان ھناك باحث يعتقد بوجود صلة بين اسم أم خوبور وبين اسم ھبل عند عرب الجاھلية وان‬ ‫الباحث يقول انه يمك*ن تح*ول اس*م خوب*ور إل*ى ھب*ل‪.‬انظ*ر‪:‬خان‪،‬األس*اطير العربي*ة …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪115‬‬ ‫‪.‬ولكن ال يمكن األخذ بھذا االفتراض البعيد عن الواقع ‪.‬‬ ‫‪ (158‬حنون‪،‬عقائد ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 113‬‬

‫ﺍﻝﺠﻬﻨﻤﻴﺔ)‪.(159‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻝﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )ﺍﻷﻓﻌﻰ – ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﺍﻝﻜﻼﺏ – ﺍﻝﺜـﻭﺭ(‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ )ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ – ﻻﺨﺎﻤﻭ – ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ – ﺍﻝـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ – ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﻙ()‪.(160‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﺒـل‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺎﺒﻪ ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻜﻬﻭﻑ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺘﺭﻙ ﻝﻨﺎ ﺼﻴﺎﺩﻭ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻱ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺭﺴﻭﻤﺎ ﻭ ﻨﻘﻭﺸﺎ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﺍﺌﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻝﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻱ ﺘﺘﻴﺢ ﻝﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﻌﺠﻴﺒـﺔ ﻭ ﻓـﻲ ﺃﺜـﺎﺭ ﺍﻷﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻗﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﻜﻬﻭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﺨﻁﻭﻁ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﻘﻨﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﺩﻝﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﻭﺍﻥ)‪ .(161‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ)‪ .(162‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺴـﻭﻤﺭﻱ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻝﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻘﺭﺏ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﺒﻊ ﻭﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺴﺩ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻠﺏ ﻤﺘﻭﺤﺵ ﻭﻻ ﺫﺌﺏ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﺭﻋﺏ‬

‫‪ (159‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 39‬‬ ‫‪ (160‬الواقع ان خلق القوى الممسوخة العنيفة التي عدت من صفوف قوى الشر نجدھا ف*ي معتق*دات ش*عوب أخ*رى‬ ‫إذ ي**ؤمن الزرادش**تيون ان اھريم**ان ال**ه ال**شر ك**ان ق**د خل**ق مخلوق**ات ض**ارة كان**ت ت**ضم ال**دائفات وال**دروجات‬ ‫والتن**انين والم**سوخ م**ن اج**ل محارب**ة ق**وى الخي**ر‪.‬ونج**د ت**شابھاً ب**ين مخلوق**ات اھريم**ان ومخلوق**ات تيام**ة إذ ق**ام‬ ‫اھريمان بخلق حية النھر وھو شبيه بما قام*ت ب*ه تيام*ة م*ن خل*ق الثعابين‪،‬وك*ذلك نق*رأ ف*ي الفك*ر الزرادش*تي ع*ن‬ ‫وج**ود ال**شياطين كأن**صار لق**وى ال**شر ‪ .‬انظ**ر ھ**ذه المخلوق**ات ومقارنتھ**ا م**ع مخلوق**ات تيام**ة ف**ي‪:‬أس**امة ع**دنان‬ ‫يحيى‪،‬باب**ل ف**ي الع**صر االخمين**ي )‪ 331 -539‬قب**ل الم**يالد(‪)،‬رس**الة ماج**ستير غي**ر من**شورة‪،‬جامعة بغ**داد‪:‬كلي**ة‬ ‫اآلداب‪،( 2003،‬ص ‪. 307‬‬ ‫‪ (161‬ھنري فرانكفورت‪،‬فجر الحضارة في الشرق األدنى القديم‪)،‬لندن ‪،(1950،‬ترجمة ميخائيل خ*وري‪)،‬بي*روت‪:‬‬ ‫مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر‪،‬بال‪.‬ت(‪،‬ص ‪. 39‬‬ ‫‪ (162‬أنطوان مورتكات‪،‬الفن في العراق القديم‪،(1969 )،‬ترجمة‪:‬عيسى سلمان وسليم ط*ه التكريت*ي‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة‬ ‫األديب‪،(1975،‬ص ‪.152 - 150‬‬

‫" ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ")‪.(163‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻝﻤﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺫﺌﺏ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻝﺤﻤل‬ ‫" ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻝﻜﻠﺏ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻱ")‪.(164‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺭﻋﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﻴﻌﺎﺩﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺘﺠﺴﻴﻤﻪ ﻝﻠﻭﺤﻭﺵ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ)‪.(165‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻝﻔـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(166‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺒﺸﻤﻭ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻥ ﻝﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻭﺴـﺒﻌﺔ‬

‫ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺭ)‪.(167‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﻝﻸﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ؟‬

‫‪ (163‬كرامر‪،‬ال***********سومريون …الم***********صدر ال***********سابق‪،‬ص ‪387‬؛س***********ارتون‪،‬تاريخ العل***********م ‪...‬الم***********صدر‬ ‫ال********سابق‪،‬ج‪،1‬ص‪209‬؛س********امي س********عيد األحمد‪،‬ال********سومريون وت********راثھم الح********ضاري‪)،‬بغ********داد‪:‬مطبع********ة‬ ‫الجامعة‪،(1975،‬ص‪. 155‬‬ ‫‪ (164‬انظر النص في ‪:‬‬ ‫‪S.N. Kramer, Enki and Ninhursag: a paradise Myth, In, ANET, (New Jersey, 1966). P.‬‬ ‫‪38.‬‬ ‫كرام**ر ‪ ،‬م**ن أل**واح س**ومر …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪241‬؛ب**اقر مقدم**ة ف**ي ت**اريخ …الم**صدر ال**سابق‪،‬ج‪،2‬ص‬ ‫‪206‬؛ساكز‪ ،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 472‬؛سلمان سعدون البدر‪،‬منطقة الخل*يج العرب*ي خ*الل األلف*ين‬ ‫الث*اني و األول قب*ل الم*يالد‪)،‬الكوي*ت‪:‬ب*ال‪ .‬م*ط ‪،(1978،‬ص ‪79‬؛الطع*ان‪،‬الفكر ال*سياسي ف*ي الع*راق …الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 653‬‬ ‫‪ (165‬سيتون لويد‪،‬فن الشرق األدنى القديم‪،(1965)،‬ترجمة‪:‬محمد دروي*ش‪)،‬بغ*داد‪:‬دار الم*أمون للترجم*ة والن*شر ‪،‬‬ ‫‪،(1988‬ص ‪. 44‬‬ ‫‪ (166‬حول معنى كلمة بشمو و نظيرھا السومري )‪ (MUŠ-ŠA-TUR‬انظر‪:‬المعجم االكدي…المصدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪153‬؛ كذلك ‪:‬‬ ‫‪CDA, P. 40.‬‬ ‫كذلك‪:‬عبد الملك‪"،‬تأثير األدب الب*ابلي…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 91‬ولك*ن يت*رجم ال*بعض كلم*ة ب*شمو بمعن*ى تن*ين‬ ‫‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 11.‬‬ ‫و من الكلمات المعبرة عن معنى األفعى أو رمز الحية ھو )‪ (MUŠ.TUR‬وفي االكدية)‪.(nirāhu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 374.‬‬ ‫‪ (167‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 39‬‬

‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝــﻔﻥ)‪،(168‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـــﺫﻩ ﺍﻷﻓـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﺩﻤﺞ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ)‪،(169‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺩ)‪.(170‬ﻭﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫)‪(171‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‬

‫ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﻜـﻭﺘﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻝﺠﺒﺎل)‪.(172‬ﻭﻓﻲ ﻨﺤﺕ ﻨﺎﺘﺊ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﺒﺎﺯﻝـﺕ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺘﻭﻜﻭﻝﺘﻲ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ )‪ 884 -890‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﺸﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﻠﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝﺔ ﻻﻗﻲ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺩﻭﻝﺔ ﻻﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻨﺤﺕ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻓﻌﻰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺩﺍﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻠﻭﺡ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻔﺄﺱ ﺍﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ)‪.(173‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘـﺕ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻝﻜﻼﺏ ﻭﺍﻝﺜﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺴﻨﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﺴﻭﻴﺔ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ)‪ .(174‬ﻓﻔﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻝﻌﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻝﻭﺘﺯ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪":‬ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺢ ﺭﺍﻋﻲ ﻷﺴﺩ ﺍﻥ ﻴﻔﺘـﺭﺱ ﺜـﻭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺠـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫…")‪ .(175‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭﺩ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ":‬ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻝﺏ‬ ‫ﺃﺴﺩ " ﺃﻭ " ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺴﺩ ")‪.(176‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻜﻠﺏ ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﺼﻭﺭﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋـﻥ‬ ‫‪ (168‬نشاھد صورة األفعى الكبيرة بأنيابھا المزدوجة ف*ي الفخ*ار المل*ون م*ن االربجي*ة ف*ي الطبق*ات العائ*دة لع*صر‬ ‫حلف ف*ي أواخ*ر األل*ف ال*سادس قب*ل الم*يالد‪.‬انظ*ر‪:‬ديفي*د وج*وان اوتس‪،‬ن*شوء الح*ضارة‪،(1976)،‬ترجم*ة‪:‬لطف*ي‬ ‫ألخ**وري‪)،‬بغ**داد ‪ :‬دار ال**شؤون الثقافي**ة العام**ة‪،(1988،‬ص‪90‬؛وف**ي األخت**ام االس**طوانية العائ**دة للع**صر ال**شبه‬ ‫الكت**ابي عث**ر عل**ى م**شاھد لثع**ابين بإش**كال خرافي**ة‪.‬انظ**ر‪:‬ادم فلكن**شتاين‪ "،‬ع**صور م**ا قب**ل الت**اريخ و الع**صور‬ ‫التاريخية في غرب أس*يا "‪،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬ال*شرق األدن*ى‪:‬الح*ضارات المبك*رة‪)،‬لن*دن‪،(1967،‬ترجم*ة‪:‬ع*امر‬ ‫سليمان‪)،‬الموصل‪:‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،(1986 ،‬ص ‪. 51‬‬ ‫‪ (169‬ن*******شاھد ف*******ي أخت*******ام الع*******صر ال*******شبه الكت*******ابي م*******ن ع*******صر الورك*******اء التن*******ين ال*******ذي ي*******شبه‬ ‫األفعى‪.‬انظر‪:‬مورتكات‪،‬الفن‪...‬المصدر السابق‪،‬لوح‪:‬أ ‪،1‬ص ‪. 43‬‬ ‫‪ (170‬ن**شاھد ف**ي نق**ش م**ن ع**صر الورك**اء ص**ور األس**ود برق**اب أف**اعي‪.‬انظ**ر‪:‬عب**د العزي**ز صالح‪،‬ال**شرق األدن**ى‬ ‫القديم‪)،‬القاھرة ‪ :‬الھيئة العامة لشؤون المطابع األميرية‪،(1967،‬ج‪،1‬ص ‪. 378‬‬ ‫‪ (171‬يقول األستاذ ألقمني ان الحية اقترنت بقوة الشر حقيقة أو رمزاً إلى احدث العصور وفي العقيدة الفارسية نج*د‬ ‫في الفصل الثالث من البنداھيش أھرمان اله الشر تشكل في ھيئة حية ومأل الوج*ود كل*ه ث*م أرس*ل س*مومه ف*ي ك*ل‬ ‫شئ‪ .‬انظر‪:‬ألقمني‪،‬األسطورة…المصدر السابق‪،‬ص ‪.56‬وان ال*شراح اليھ*ود المت*أخرين ل*سفر التك*وين ذك*روا ان‬ ‫الشيطان تمثل ألدم في صورة حية حين أغراه باألكل من الثمرة المحرمة‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 58‬‬ ‫‪ (172‬كرامر‪،‬السومريون …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 468 ،89‬؛األحم*د ‪ ،‬الع*راق الق*ديم‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪،2‬ص‬ ‫ابتداء من عصر فجر السالالت حت*ى نھاي*ة س*اللة‬ ‫‪ 89‬؛ فاضل عبد الواحد علي‪ "،‬التحديات السياسية و العسكرية‬ ‫ً‬ ‫أور الثالث**ة ‪ 2000 -2500‬قب**ل الم**يالد "‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬الع**راق ف**ي مواجھ**ة التح**ديات‪)،‬بغ**داد‪:‬دار الحري**ة‬ ‫للطباعة‪،(1988 ،‬ج‪،1‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪ (173‬مورتكات‪،‬الفن ‪...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪،254:‬ص ‪. 362‬‬ ‫‪ (174‬صالح‪،‬الشرق األدنى ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 495‬‬ ‫‪ (175‬األحمد‪،‬السومريون وتراثھم …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 186‬‬ ‫‪ (176‬ھورست كلنغل‪،‬حمورابي ملك بابل و عصره‪ ،(1975)،‬ترجمة‪:‬غازي شريف‪،‬مراجعة‪:‬عل*ي يحي*ى من*صور‬ ‫‪) ،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪، (1987،‬ص‪.78‬‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺩﻭ)‪.(177‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﺸﻨﻭﻨﻨﺎ)‪،(178‬ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻜﻠﺏ ﺸﺭﺱ‪ ":‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻝﺸﺨﺹ ﻜﻠﺏ ﺸﺭﺱ ﻭﺃﻋﻠﻤﺕ )ﺴﻠﻁﺔ( ﺍﻝﻤﺤﻠﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻝﻜﻨﻪ )ﻤﻊ ﺫﻝﻙ( ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺒﺴﻪ ﻓﻌﺽ ﺭﺠﻼ ﻓﺄﻤﺎﺘﻪ‪،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻥ ﻴﺅﺩﻱ ‪ 3/2‬ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ")‪،(179‬ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ‪":‬ﺇﺫﺍ ﻋﺽ )ﺃﻱ ﺍﻝﻜﻠﺏ ﺍﻝﺸﺭﺱ(ﻋﺒﺩﺍ ﻭﺃﻤﺎﺘﻪ ﻓﺎﻨﻪ )ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻜﻠﺏ( ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫‪ 15‬ﺸﺎﻗﻼ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ ")‪.(180‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﺒﻭﻨﺎﺌﻴﺩ )‪ 539 -555‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ(‬ ‫ﺍﻨﻪ ﺸﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻝـﻪ ﺒﻤﺜل‪ ":‬ﻜﻠـﺏ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺒـﺎﻓﺘﺭﺍﺱ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺽ")‪.(181‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﺸﻨﻭﻨﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﺜﻭﺭ ﻫﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻜﺎﻥ)‪.(182‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺠﻤﺩﺓ ﻨﺼﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻝﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺭﻋـﻲ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺴﺔ )ﺍﻷﺴﺩ – ﺍﻝﻌ‪‬ﻘﺎﺏ( ﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺒﻁل ﻋﺎﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺎﺭﺱ ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺩﺍﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺴﺔ)‪.(183‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺤﻤﺎﺓ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬

‫ﻝﻠﻬﺠﻭﻡ)‪.(184‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬

‫ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ)‪.(185‬‬ ‫‪ (177‬خالد االعظمي‪"،‬الكتابة المسمارية وعالقتھا بالحروف الھجائية القديمة الفينيقية واإلغريقية والالتينية "‪،‬بحث‬ ‫ضمن ندوة‪:‬الصالت المشتركة بين أبجديات الوطن العربي القديمة‪)،‬بغ*داد‪:‬من*شورات بي*ت الحكم*ة ‪،(2002 ،‬ص‬ ‫‪.30‬‬ ‫‪ (178‬حول ترجمات وافية لقانون اشنوننا انظر‪:‬‬ ‫; ‪Albrecht Geotze , The Laws Of Eshnunna , In, Sumer , Vol, IV,1948, PP. 63- 102‬‬ ‫و انظر ترجمة احدث لنفس الباحث في ‪:‬‬ ‫‪Albrecht Geotze , The Laws Of Eshnunna , In , ANET, (New Jersey , 1966 ) , PP.161‬‬‫‪163.‬‬ ‫انظر كذلك‪:‬رشيد‪،‬الشرائع العراقية ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 96 -85‬؛طه باقر‪،‬قانون لبت ع*شتار وق*انون مملك*ة‬ ‫اشنونا‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(1987،‬ص ‪. 63 -47‬‬ ‫‪ (179‬قانون اشنوننا‪،‬المادة‪. 56 :‬‬ ‫‪ (180‬قانون اشنوننا‪،‬المادة ‪. 57:‬‬ ‫‪ (181‬ھديب حياوي عبد الكريم غزالة‪،‬الدول*ة البابلي*ة الحديث*ة وال*دور الت*اريخي للمل*ك نبونائي*د ف*ي قيادتھ*ا‪)،‬رس*الة‬ ‫ماجستير غير منشورة‪،‬جامعة بغداد‪:‬كلية اآلداب‪،(1989،‬ص ‪173‬؛كذلك‪:‬يحيى‪،‬بابل…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 86‬‬ ‫‪ (182‬قانون اشنوننا‪،‬المادتين‪.55 -54:‬‬ ‫‪ (183‬مورتكات‪،‬الفن ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 47‬‬ ‫‪ (184‬لويد‪،‬فن الشرق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 106‬‬ ‫‪ (185‬أول صورة نشاھدھا عن مجابھة اإلنسان لألسد وجھا لوجه في مسلة م*ن البازل*ت م*ن الع*صر ال*شبه الكت*ابي‬ ‫في الوركاء و يبل*غ ارتفاعھ*ا ‪80‬س*م وعرض*ھا زھ*اء ‪60‬سم‪،‬ون*شاھد ف*ي ھ*ذه الم*سلة منظ*ران ممي*زان يب*دو فيھ*ا‬ ‫ال***صياد و ھ***و ي***صارع أس***د ف***ي إح***دى ال***صورتين برمح‪،‬وق***وس وس***ھم ف***ي ال***صورة الثاني***ة‪.‬انظ***ر‪:‬م***اكس‬ ‫مالوان‪،‬حضارة عصر فجر السالالت في العراق ‪،(1964)،‬ترجمة‪:‬كاظم سعد الدين‪)،‬بغداد ‪:‬دار الشؤون الثقافي*ة‬ ‫العام***ة‪،(2001،‬ص ‪46‬؛صالح‪،‬ال***شرق األدن***ى ‪ ...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ج‪،1‬ص‪380‬؛مورتك***ات‪،‬الفن ‪...‬الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪53‬؛اوتس‪،‬نشوء الحضارة ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 287‬ومن تل أجرب عثر على كأس ب*رز م*ن اح*د‬ ‫وجھيه بطل أسطوري ع*ار إال م*ن ح*زام ح*ول وس*طه ذو لحي*ة طويل*ة مم*شطة وش*عر مرس*ل ي*ضغط بي*ده عل*ى‬

‫ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻷﺴﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ)‪.(186‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ)‪.(187‬ﻭﻝﻜﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺩ ﺘﺤـﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺼﻴﺩ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻭﺠـﻪ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ)‪ .(188‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﺩﻻﻝـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﻤﻌﺎﺩﻱ ﺨﻁﺭ)‪.(189‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﻜﻘﻭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻤﺜل ﺒﺄﻭﻀﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﺍ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﺒﺭﺯ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝـﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪.(190‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻓﺎﻥ ﻋﺩﻩ ﻜﺄﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻝﺨﻁـﺭﺓ ﺃﻤـﺭ ﺸـﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨﻁﺭﺓ)‪.(191‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬ ‫شبلين يلتفان بوجھيھما إليه وبرز عل*ى الوج*ه األخ*ر للك*أس أس*دان فاتح*ا فمھم*ا عل*ى م*ستوى أعل*ى م*ن م*ستوى‬ ‫الشبلين‪.‬ووجدت على قاعدة كأس حجرية أخرى من تل أجرب أي*ضا نق*شت عليھ*ا ھيئ*ة رج*ل بح*ذاء يق*بض عل*ى‬ ‫ذن*****ب أس*****دين يھاجم*****ان ث*****ورين خ*****رافيين برأس*****ين ملتحي*****ين‪.‬انظ*****ر‪:‬صالح‪،‬ال*****شرق األدن*****ى ‪ ...‬الم*****صدر‬ ‫السابق‪،‬ج‪،1‬ص‪ .381 - 380‬ونشاھد في إحدى أختام عصر الوركاء صورة راع و ھو يدافع عن بقراته ب*شجاعة‬ ‫من أسد ضخم‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 378‬‬ ‫‪ (186‬ف***ي منحوت***ة م***ن ق***صر م***اري ن***شاھد بق***رة يث***ب عليھ***ا أس***د‪.‬انظ***ر‪:‬األحم***د‪،‬العراق الق***ديم ‪...‬الم***صدر‬ ‫ال***سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪.499‬ون***شاھد ف***ي أخت***ام الع***صر األش***وري الوس***يط منظ***ر أس***د وھ***و ي***نقض عل***ى م***اعز‬ ‫جبلي‪.‬انظر‪:‬مورتكات‪،‬الفن ‪ ...‬المصدر ال*سابق‪،‬ص‪332‬؛ويق*ول بوس*تغيت ان*ه ف*ي جن*وبي الع*راق حي*ث األدغ*ال‬ ‫الت**ي كان**ت تنت**شر ف**ي القن**وات كان**ت تع**يش الحيوان**ات البري**ة وحت**ى األس**ود وھ**ي ت**شكل خط**ر دائ**م عل**ى‬ ‫الماشية‪.‬انظر‪:‬نيكوالس بوستغيت‪،‬حضارة العراق وأثاره‪،(1977)،‬ترجم*ة‪:‬س*مير عب*د ال*رحيم ألجلب*ي‪)،‬بغ*داد‪:‬دار‬ ‫المأمون للترجمة والنشر‪،(1991،‬ص ‪. 12‬‬ ‫‪ (187‬نشاھد في أختام العصر السومري الحديث موضوع معركة بين بطل عار وبين تنين بشكل أسد مجنح انظ*ر‬ ‫‪ :‬مورتكات‪،‬الفن ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.234‬‬ ‫‪ (188‬في منحوتات العصر األش*وري الح*ديث ن*شاھد عملي*ات ص*يد األس*ود ب*شكل م*نظم فف*ي منحوت*ة ن*رى المل*ك‬ ‫أش**ور ناص**ر ب**ال الث**اني)‪ 859 -883‬قب**ل الم**يالد( يرك**ب عرب**ة و ھ**و ي**صطاد األس**ود‪.‬انظ**ر‪:‬اندري**ه ب**ارو‪،‬بالد‬ ‫أش*******ور‪)،‬ب*******اريس‪ ،(1961،‬ترجم*******ة‪:‬عي*******سى س*******لمان وس*******ليم ط*******ه التكريت*******ي‪)،‬بغ*******داد‪:‬دار الحري*******ة‬ ‫للطباع****ة‪،(1980،‬ص‪.70‬ون****شاھد م****ن ع****صر مت****أخر م****سالت اش****وربانيبال و ھ****ي ت****صور عملي****ات ص****يد‬ ‫األس**ود‪.‬انظ**ر‪:‬ري**اض عب**د ال**رحمن أم**ين الدوري‪،‬اش**وربانيبال‪:‬س**يرته ومنجزات**ه‪)،‬بغ**داد‪:‬دار ال**شؤون الثقافي**ة‬ ‫العامة‪،(2001،‬ص ‪. 167‬‬ ‫‪ (189‬و ھ**ذا التعبي**ر ن**شاھده ف**ي منحوت**ة تع**ود لعھ**د س**رجون الث**اني )‪ 705 -721‬قب**ل الم**يالد( ن**شاھد مخل**وق‬ ‫أسطوري متغلب على أسد و ھو إنسان يم*سك تح*ت ذراع*ه أس*د ل*يس اكب*ر كثي*را م*ن ق*ط داج*ن‪.‬انظ*ر‪:‬ب*ارو‪،‬بالد‬ ‫أشور ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪، 37،38:‬ص ‪48‬؛مورتكات‪،‬الفن ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪،275:‬ص ‪.408‬‬ ‫‪ (190‬نشاھد في مصرا مثال مناظر أسطورية من عصر ما قبل األسرات و التي تخص األسود إذ ن*رى بع*ضا منھ*ا‬ ‫وقد صورت بط*ال يواج*ه أس*دين بمقمع*ة ح*رب طويل*ة أو ع*صا ذات ال*رأس الك*روي ‪،‬ون*شاھد منحوت*ات أخ*رى‬ ‫تصور بطال وھو يحاول مصارعة األسود بيديه‪.‬ونشاھد في نقش سكين جبل العركي )العرق( وجود شخص شبيه‬ ‫ب***الجزريين الق***دماء وھ****و يف***صل بيدي***ه المج****ردتين ب***ين أس***دين ناھ****ضين عظيم***ين أو يح***اول إخ****ضاعھما‬ ‫ل**سطوته‪.‬انظ**ر‪:‬فرانكف**ورت‪،‬فجر الح**ضارة ‪ ...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪107‬؛ص**الح ‪ ،‬ال**شرق األدن**ى …الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 63‬‬ ‫‪ (191‬ن**شاھد ف**ي منحوت**ة م**ن خفاج**ة ص**ورة الث**ور الھن**دي )الزيب**و( وھ**و ال**نقش ال**ذي ق**ال عن**ه األس**تاذ لوي**د ان**ه‬ ‫األخطار الطبيعة التي تھدد الرعاة في بالد الرافدين‪.‬انظر‪:‬لويد ‪،‬فن الشرق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ال*شكل‪،51:‬ص ‪98‬‬ ‫؛ انظر كذلك‪:‬سامي سعيد األحمد ‪،‬تاريخ الخليج العربي من أق*دم األزمن*ة حت*ى التحري*ر العرب*ي‪)،‬الب*صرة‪:‬مطبع*ة‬ ‫جامعة البصرة‪،(1985،‬ص ‪. 184‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺼﻴﺩ ﺍﻝﺜﻴﺭﺍﻥ)‪.(192‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻜﺨﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪.(193‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻝﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ)‪.(194‬ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻥ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﺠـل‬ ‫ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﻜﺘﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺴﺎﻝﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﺤﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺭﻭﺘﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻝﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ)‪.(195‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺘﻨﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺠﺴﻡ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺍﻝﺘـﻲ ﻝﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ‪،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﻨﺘﻭﺃﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺤﺭﺍﺸﻑ ﻭﻗﺎﺌﻤﺘﺎﻩ ﺍﻻﻤﻴﺎﻤﻴﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺘﻲ ﺃﺴﺩ ﻭ ﻗﺎﺌﻤﺘﺎﻩ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺘﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺘﻲ ﻨﺴﺭ)‪.(196‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫـﻭ ﺘﺨﻠﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻝﺫﻜﺭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺘﻨﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﻜﻘﻭﺓ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﻜﻭﺘﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺘﻨﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒل)‪.(197‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻷﻭل ﻨﺭﻯ ﺃﺨﺘﺎﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺘﻨﻴﻥ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺨﺘﻡ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺼﻴﺎﺩﺍ ﺫﺍ ﺘﺎﺝ ﻭﺜﻭﺏ ﻁﻭﻴل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻬﺭ ﺘﻨﻴﻨﻴﻥ‪،‬ﻓﺎﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﺍﻷﺨﺭ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺴﻬﻡ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻨﻔﺙ ﺴـﻤﺎ ﻭﺘـﺸﻴﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ‪،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻝﻨﺨﻴل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻝﻘﺭﺹ ﺍﻝﻤﺠﻨﺢ ﻭﺍﻝﻨﺠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻬﻼل‪،‬ﺇﻝـﻰ ﺍﻥ‬ ‫‪ (192‬انظ******ر‪:‬ب******ارو ‪،‬ب******الد أش******ور ‪...‬الم******صدر ال******سابق‪،‬ص ‪174 -172‬؛مورتك******ات ‪ ،‬الف******ن ‪...‬الم******صدر‬ ‫السابق‪،‬اللوح‪،264:‬ص ‪.383‬‬ ‫‪ (193‬نشاھد مثال في صالية مصرية تعود لع*صر م*ا قب*ل األس*رات ص*ورة ث*ور عني*ف يھ*اجم ش*خص فالق*اه عل*ى‬ ‫وجھه و ضغط بحافره على فخذ ليشل حركته ويجبره على االستسالم‪،‬ونشاھد في صالية نارمر صورة ثور يھ*دم‬ ‫بقرنيه سور مدينة ‪ .‬انظر‪:‬صالح‪،‬الشرق األدنى ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص‪. 71، 69‬‬ ‫‪ (194‬نشاھد في أختام ع*صر أور الثالث*ة التن*ين معارض*ا للرج*ل ‪ -‬الث*ور‪.‬انظ*ر‪:‬األحم*د ‪،‬الع*راق الق*ديم ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 132‬‬ ‫‪ (195‬يدعى تنين مردوك )‪ (MUŠ.HUŠ‬أو في االكدية )‪ . (mušhuššu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 374.‬‬ ‫والجدير بالمالحظة ان المعنى الرمزي للعالمة الدالة على )‪ (mušhuššu‬ھي نفسھا تعطي معنى البشمو‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 374.‬‬ ‫أما ما يسمى في اليونانية الھيدرة فھي ترادف باالكدية كلمة )‪.(serru‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 374.‬‬ ‫‪ (196‬روتن‪،‬تاريخ بابل ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 60 -59‬‬ ‫‪ (197‬ج****ان ب****وتيرو‪"،‬اإلمبراطوري****ة ال****سامية األول****ى"‪،‬بح****ث ض****من كت****اب‪:‬ال****شرق األدن****ى‪:‬الح****ضارات‬ ‫المبكرة‪)،‬لندن‪ ،(1967،‬ترجمة‪:‬عامر سليمان‪)،‬الموصل‪:‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،(1986،‬ص ‪. 128‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻠﻜﻲ ﻭﺍﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﺍﻝﺨﻠـﻕ ﻤﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺴﺄﻝﺔ‬ ‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻫﺫﺍ)‪.(198‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻜﻡ ﻝﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ؟ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬ﺃﻤـﺎ ﻻﺨـﺎﻤﻭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻝـﻪ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫)‪(200‬‬

‫ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ)‪.(199‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ‬

‫ﻓﺄﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻴﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﻋﺩﻭﺍ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻁﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺠﺴﻡ ﻋﻘﺭﺏ)‪.(201‬ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻜﻭﺯﺍﻨﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﻜﺒﺎﺭﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺩﻴﺎﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﻭﺍﺒﺔ ﺤﺎﺭﺴـﺎﻥ‬ ‫ـﻨﺢ ﻭﺭﺃﺱ ﺒـ‬ ‫ـﺭﺏ ﻤﺠـ‬ ‫ـﺸﻜل ﻋﻘـ‬ ‫ـﺨﻤﺎﻥ ﺒـ‬ ‫ـﺨﺭﻴﺎﻥ ﻀـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﻤﻠﺤﻤـ‬ ‫ـﺸﺭﻱ)‪.(202‬ﻭﻓـ‬ ‫ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ)‪،(203‬ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺍﻝﺭﺠل‪-‬ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺤﺭﺱ ﺠﺒل ﻤﺎﺸﻭ )‪ (Mašu‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ)‪.(204‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺠـﺴﺩ ﻋﻘـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺠل‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺤﺎﻝﻴﺎ ﻻ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺤﺴﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻝﻠﻤﺴﺄﻝﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠل – ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺫﻜﺭ‪.‬ﻭﻻ ﺘﻘل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻝﺭﺠـل –‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ )ﺍﻝﺭﺠل‪-‬ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ( ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻴﺵ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﺍﻥ‬ ‫ﺃﺩﻝﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺭﺠل‪-‬ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ ﻜﻌﺩﻭ ﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻓﺄﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜـﺎﺌﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺭﺓ‪.‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻜﺴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺌـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪ (198‬بارو‪،‬بالد أشور ‪...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪،195:‬ص ‪. 175 -174‬‬ ‫‪ (199‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 29‬‬ ‫‪ (200‬الرجل العقرب في االكدية ھو )‪ (girtablilu‬انظر ‪:‬‬

‫‪MDA, No.10.‬‬

‫‪ (201‬صالح‪،‬الشرق األدنى‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 414‬‬ ‫‪ (202‬بارو‪،‬بالد أشور ‪...‬المصدر السابق‪،‬اللوح ‪،91:‬ص ‪. 99‬‬ ‫‪ (203‬حول ترجمة ملحمة كلكامش انظر ‪:‬‬ ‫‪E.A. Speiser, The Epic Of Gilgamesh, In, ANET, (New Jersey, 1966), PP. 72- 98.‬‬ ‫البات‪،‬مخت**ارات ‪...‬الم**صدر ال**سابق ‪،‬ص ‪ 271 -163‬؛فريح**ة ‪،‬مالح**م وأس**اطير م**ن األدب ال**سامي …الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص‪85 -11‬؛طه باقر‪،‬ملحمة كلكامش‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(1986،‬ص ‪. 168 -73‬‬ ‫‪ (204‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح‪،9:‬العمود‪،2:‬السطر ‪. 6 :‬‬

‫ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﺸﻭﺭ ﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻝﻠﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‪.‬ﻝﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨـﺏ ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻝﺯﻭﺍﻴﺎ‪،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻪ ﻴﻀﻡ ﺇﻝﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻭﺍﺭﺓ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻬﻭﺍﺀ ﻋﺎﻝﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﺍﻝﻪ ﺭﺠل‬ ‫ﺃﻭﺍ ﹴ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﺩ ﺴﻤﻜﺔ ﻭ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﻋﺎﺀ‪.‬ﻭﻤﻊ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻴﺴﻴﺭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻝـﻪ‪.‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻭﺍﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ‪.‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﻥ ﺭﺠﺎﻝﻬﺎ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻜﻬﻨﺔ)‪.(205‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺃﺸﻭﺭﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﻠﺘﺤـﻭﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺴﻤﻜﺔ)‪.(206‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺠﻠﺩ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ ﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻼﺠﻬﻡ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ)‪.(207‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل‪-‬ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻫﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ؟ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻝﺤﺎﺤﺎ ﻫﻨﺎ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻥ ﻨـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل–ﺍﻝﺴﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻜﻬﻨﺔ ﺃﻴﺎ ؟ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻴﺼﻌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﻭ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﻬﺒﺔ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩﺍﺌﻬﺎ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ)‪.(208‬ﻭﺍﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭﻫﻡ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻨﻘﺭﺃ‪ ":‬ﻻ ﺒﺎﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺯﻻﺝ ﻴﺼﺩﻫﻡ‪،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻨﺯﻝﻘﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻜﺎﻝﺤﻴﺎﺕ ‪ ...‬ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻝﻰ ﺼﺭﺍﺨﻬﻡ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻤﻬﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻭﺒﻌﺔ ﺍﻝﻤﺭﻭﻋﺔ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ‪ ...‬ﻭ ﻫـﻡ‬

‫‪ (205‬بارو‪،‬بالد أشور ‪...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪،82:‬ص ‪. 90‬‬ ‫‪ (206‬المصدر نفسه ‪،‬ص ‪. 266‬‬ ‫‪ (207‬األحمد‪،‬حضارات الوطن العربي‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪70‬؛وي*ذكر بوس*تغيت ان الك*اھن ال*ذي ي*ؤدي طق*وس‬ ‫التعاويذ الفعالة ضد األمراض يرتدي أحيانا رداء يجعله يبدو س*مكة‪.‬انظ*ر‪:‬بوستغيت‪،‬ح*ضارة الع*راق ‪...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪،‬ص ‪ 22‬؛ويقول األستاذ سبايزر ان الكاھن الذي يلبس ثياب س*مكة ھ*و م*ن كھن*ة اإلل*ه أي*ا وكان*ت وظيفت*ه‬ ‫ط******رد عفاري******ت ي******شك إنھ******ا س******ببت الم******رض‪.‬انظ******ر ‪:‬إي‪.‬أي سبايزر‪،‬ح******ضارة وادي الراف******دين ن******ور ال‬ ‫يخبو‪،(1951)،‬ترجمة‪:‬كاظم سعد الدين‪) ،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(2004 ،‬ص ‪. 84‬‬ ‫‪ (208‬روتن‪،‬علوم البابليين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 65‬‬

‫ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ‪ ...‬ﺍﻤﺽ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ")‪.(209‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﻝﻔﻜـﺭ ﺍﻝﻤﻴﺜـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻻﺌل ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻝﻬﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻝﻸﻤﻴﺭ ﻜﻭﺩﻴﺎ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ )‪ (E-NINNU‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻭﺩﻴﺎ ﺍﻨﻪ ﺃﺘﻡ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻝـﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴـﻭ‬ ‫)‪ (Ningirsu‬ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ )‪(Sar-ur‬‬ ‫)‪(210‬‬

‫)ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻵﻻﻑ(‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴـﻀﻡ ﺃﻴـﻀﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺩﺍﺨل ﺒﻭﺍﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻝﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺃﺩﻕ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﻤﺜـل ﺭﺅﻭﺱ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨل ﺒﻭﺍﺒـﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻝﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻝﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻝﻔﺫﺓ ﻝﻺﻝﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴﻭ‪،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻭﺩﻴﺎ ﺍﻨﻪ ﻭﻀـﻊ‪ ":‬ﺍﻝﻜـﺒﺵ ﺍﻝـﻭﺤﺵ ﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ " ﻭ" ﺍﻝﺜﻌﺒﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ " ﻭ‪ ":‬ﺜـﻭﺭ ﺍﻝﺒﻴـﺴﻭﻥ" ﻭ‪ ":‬ﺍﻷﺴـﺩ "ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ)‪.(211‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺫﻝﻙ ﺨﻼﺌﻕ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‪،‬ﺇﺫ ﻭﻝﺩ ﺒﺸﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ‪،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒـﺄﺭﺒﻊ ﺃﺠﻨﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻭﺠﻬﻴﻥ‪،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺠﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺭﺃﺴﻴﻥ‪،‬ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻝﺭﺠل ﻭﺍﻷﺨﺭ ﻻﻤﺭﺃﺓ‪،‬ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜﻼ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ؛ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﻭﻗﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻝﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﺨﻴل ﻭ ﻝﻠﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﺼﺎﻥ ﻭﻤﺅﺨﺭﺘﻪ‪،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻗﺒـل ﺍﻥ ﻴـﺴﻭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻅﻠﻤﺎﻥ)ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫‪ (209‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 65‬‬ ‫‪ (210‬يعتقد البعض ان )‪ (sar.ur‬ھو صولجان اإلله ننورتا )الذي ھو نفسه نينكرسو( وان صولجان اإلل*ه نينكرس*و‬ ‫ھو )‪.(sar.gaz‬انظر‪:‬يوسف خلف عبد ﷲ ‪"،‬صناعة األس*لحة األش*ورية وم*صادر الم*واد األولي*ة "‪،‬بح*ث ض*من‬ ‫كتاب ‪:‬الجيش والسالح‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988،‬ج‪،2‬ص ‪. 27‬والواقع ان ال*صولجان ك*ان اح*د رم*وز‬ ‫اآللھة حيث نشاھد ذلك مم*ثالً عل*ى األخت*ام االس*طوانية وال*دمى الطيني*ة وق*د كان*ت رؤوس*ھا تتخ*ذ أش*كاال مختلف*ة‬ ‫فمنھا ما كانت برأس أسد والذي يرمز لإلله الشمس أو لإلل*ه نينكرس*و وعن*دما يك*ون ال*صولجان ب*رأس ن*سر فان*ه‬ ‫يرمز إلى اإلله نينكرسو أيضا‪.‬وفي العھد األشوري الحديث كانت كتلة الصولجان ب*رأس خراف*ي أو ب*رأس أس*د و‬ ‫كالھما يرمزان إلى الھي الحرب ننورتا أو نركال‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.28 -27‬‬ ‫‪ (211‬علي‪،‬سومر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 116‬‬

‫ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﺨﺭ ﺤﺼﺎﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﻕ ﺫﻝﻙ‪،‬ﻨﺴل ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻴﺭﺍﻥ ﺒﺭﺅﻭﺱ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻼﺏ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﻝﻬﺎ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺨﻴﻭل ﺒﺭﺅﻭﺱ ﻜﻼﺏ ﻭﺒﺸﺭ ﻭ ﺨﻼﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻬﺎ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﻭﺃﺠﺴﺎﻡ ﺨﻴﻭل ﻭﺨﻼﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﺴﻤﺎﻙ ﻭﺯﻭﺍﺤﻑ ﻭﺜﻌﺎﺒﻴﻥ‪،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺨﻼﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺒﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﻉ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭ ﻝﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺒﻴل)‪.(212‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻭﺃﻨﺎﻁﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺇﻝﻰ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭﺃﻋﻁﺘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻭﺠﻌﻠﺘﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ(‬ ‫" ﻭﻏﻤﺭﺕ ﻴﺩﻙ ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻜﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﻜﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﺴﻤﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﻭﺃﻋﻁﺘﻪ ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭ ﺜﺒﺘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫" ﻝﺘﻜﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ )ﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ( ﺜﺎﺒﺘﺎ‬ ‫" ﺃﻻﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﺠﺩ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﻭﻫﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬ ‫" )ﺤﺩﺩ( ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫)‪(213‬‬

‫" ) ﻝﺘﺨﻤﺩ( ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻤﻜﻡ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬

‫" ﻝﻴﺒﻁل ﺍﻝﺴﻡ ﺍﻝﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ")‪.(214‬‬

‫‪ (212‬انظر رواية بيروسوس في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪102 -101‬؛روتن‪،‬علوم البابليين ‪...‬‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪.39‬من الجدير قوله ان إحدى ميزات الفكر األسطوري ھو نسبة قت*ال ال*ه أو بط*ل أس*طوري‬ ‫لمخلوق**ات أس**طورية‪،‬إذ تن**سب األس**اطير اإلغريقي**ة إل**ى ھ**راكليس ص**راعاً بين**ه وب**ين األس**د المفت**رس‪.‬انظ**ر‬ ‫‪:‬علي‪،‬التاريخ اليوناني … المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪.119‬وف*ي الح*ضر ھن*اك م*شاھد تق*دم بط*والت ھرق*ل اإلغريق*ي‬ ‫وتمث**ل ص**راع ھرق**ل م**ع القنط**روس )الرج**ل‪ -‬الح**صان(‪.‬انظ**ر‪:‬واث**ق إس**ماعيل أل**صالحي‪"،‬ص**ندوق ال**صدقات‬ ‫ممارسة في تقديس آلھة الح*ضر "‪ ،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬بح*وث أث*ار س*د ص*دام و بح*وث أخ*رى‪)،‬بغ*داد‪:‬المؤس*سة‬ ‫العامة لآلثار والتراث‪،‬بال‪ .‬ت( ‪،‬ص ‪.226‬‬ ‫‪ (213‬يقصد به مردوك ‪.‬‬ ‫‪ (214‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1:‬األسطر‪. 162 -153:‬‬

‫‪.2‬ﺠﻴﺵ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻝﺨﻭﺽ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜـﺴﺒﺕ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺍﻝﺠﻭﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﺘل ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﻅـﺎﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻝﻤﺄﺩﺒﺔ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﻴﺵ)‪.(215‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﺎﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﻝﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﺒﺴﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﺘﻡ ﻋﻘﺏ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺼل ﺯﻤﻨﻲ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻝﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻁﻔﻼ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﺒﺴﻭ !ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺫﻝـﻙ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴـﻭﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻝﺤﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﻴﻭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻬﺭﻴﻥ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ(‬ ‫" )ﻤﻀﻰ( ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ( ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ")‪.(216‬‬ ‫‪ (215‬انظر‪:‬األحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪426‬؛علي ‪،‬من ألواح س*ومر ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 309‬‬ ‫‪ (216‬حول ترجمة ھذه األسطر انظر ‪:‬‬ ‫;‪S.N .Kramer , Enki and Ninhursag ... Op. Cit , P. 39‬‬ ‫كرام**ر‪،‬من أل**واح س**ومر ‪...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.246‬والواق**ع ان ھ**ذه الفك**رة ال نج**دھا فق**ط ف**ي األس**طورة‬ ‫السومرية وإنما أيضا في أساطير الشعوب المختلفة‪،‬إذ يمكن القول ان من ميزات الفكر األسطوري القول ان اإلل*ه‬ ‫يولد ويبلغ بشكل سريع‪،‬إذ نقرأ في أسطورة إغريقية تخص والدة اإللھين ابولون وأخته ارتميس‪،‬كيف ان ارتم*يس‬ ‫سبقت ابولون بيوم واحد ألنھا ولدت في الي*وم ال*سادس بينم*ا ول*د ھ*و ف*ي الي*وم ال*سابع م*ن ال*شھر القم*ري وت*شير‬ ‫األسطورة إنھا أي ارتميس عاونت أمھا في توليده‪.‬انظر‪:‬علي‪،‬التاريخ اليوناني …المصدر ال*سابق‪،‬ص‪.396‬و ف*ي‬

‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻭﺩﻙ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﺤﻘﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝـﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻫﺫﺍ‪،‬ﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫" ﻭﻝﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﻏﺯﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﻭﻝﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫" ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﻝﺼﺎﻓﻲ ‪،‬ﻭﻝﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫" ﻭﺃﻴﺎ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫" ﻭﺘﻤﺨﻀﺕ ﺒﻪ ﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﺃﻤﻪ‬ ‫)‪(217‬‬

‫" ﺭﻀﻊ ﺜﺩﻱ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ‬

‫" ﺍﻝﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺭﺴﺘﻪ ﻤﻸﺘﻪ ﺠﻼﻻ ﺭﻫﻴﺒﺎ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻤﺘﻪ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪،‬ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﻤﺘﻸﻝﺌﺔ‬ ‫" ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺭﺠﻭﻝﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﺩﻭﻤﺎ‬ ‫" ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫" ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺭﺤﺎ‬ ‫" ﻝﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻤﻼ‪،‬ﺼﺎﺭﺕ ﻝﻪ ﺇﻝﻭﻫﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(‬ ‫" ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫" ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺃﺫﺍﻥ‬ ‫" ﻝﺩﻯ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺘﻀﻁﺭﻡ‬ ‫" ﻨﻤﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ملحمة حيثية ھي دورة كوماربي نشاھد فكرة النمو السريع لإللھة إذ ان اوليكومي اب*ن اإلل*ه كوم*اربي بع*د والدت*ه‬ ‫ب****شھر تق****ول الملحم****ة عل****ى ل****سان كوم****اربي‪":‬ولك****ن ف****ي ش****ھر واح****د س****وف ينم****و لي****صبح عمالق****ا ً‬ ‫"‪.‬انظر‪:‬كوتربوك‪،‬األساطير الحيثية …المصدر السابق‪،‬ص ‪.143‬وفي ملحمة المھابھرات*ا الھندي*ة نق*رأ ع*ن زواج‬ ‫كونتي و ھي من البشر و اله الشمس أدى إلى حدوث الوالدة الفورية دون انتظ*ار ت*سعة أش*ھر كم*ا يح*صل للب*شر‬ ‫الف**انين‪.‬انظ**ر ‪:‬ش**اكرا ف**ارتي راجاجوب**ال أش**اري‪،‬ملحمة مھابھاراتا‪،‬ترجم**ة ‪ :‬رع**د عب**د الجلي**ل ج**واد‪)،‬بغ**داد‪:‬دار‬ ‫الحرية للطباعة‪،(1992،‬ص ‪.55‬ونقرأ في الم*دراش أس*طورة يھودي*ة تخ*ص إب*راھيم الخلي*ل تق*ول ان أم*ه ولدت*ه‬ ‫سراً في كھف وبعد عشرين يوماً عادت أمه لتتفقده حيث تركته فوجدت في طريقھا صبياً نامياً ف*سألھا‪ ":‬م*اذا ج*اء‬ ‫ّ‬ ‫يم*ض عل*ى مول*ده‬ ‫وعرفھا بنفسه فدھشت وعجبت لطف*ل يكب*ر و ي*تكلم ول*م‬ ‫بك إلى الصحراء ؟ "‪،‬فأنبأته بقصتھا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش****ھر واح****د‪.‬انظ****ر‪:‬عب****اس محم****ود العق****اد ‪،‬إب****راھيم أب****و األنبي****اء‪)،‬الق****اھرة‪:‬دار الھ****الل ‪،‬ب****ال‪.‬ت( ‪،‬ص ‪39‬‬ ‫؛الشوك‪،‬األساطير … المصدر السابق‪،‬ص‪.127‬‬ ‫‪ (217‬ان التوفي**ق ب**ين الن**صين المتق**دمين ال**سومري )ال**نص المتعل**ق بأس**طورة )أينك**ي ونينخورس**اك( و الب**ابلي‬ ‫)النص الخاص بملحمة الخليقة البابلية( يعطينا تصور خاص بالكيفية التي يتم فيھا تكاثر اآللھ*ة والت*ي ت*شبه تل*ك‬ ‫الخاصة بالبشر إال إنھا ذات مستوى الھي ‪.‬‬

‫" ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺘﺒﺼﺭ ﻤﺠﻤل ﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ‬ ‫" ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻝﺩﻩ‬ ‫" ﻤﺎﺭ ﺍﻭﺘﻭ ﻤﺎﺭ ﺍﻭﺘﻭ‬ ‫" ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺸﺤﺎ ﺒﺠﻼل ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻝﻬﺔ ﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﺍ ﺒﻪ ﺒﻔﺨﺭ‬ ‫" ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻫﻠﻌﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.(218)"...‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻨﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺴﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻝﻤﺘﻌﻤﺩ ﻝﻺﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻭﻝﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﺒﺴﻭ ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺴﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺴﻭ)‪.(219‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺨـﺹ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺄﻥ ﻝـﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺫﺍﻥ ﺃﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪،‬ﺇﺫ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻝﻪ ﺒﺭﻭﻨﺯﻱ ﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺭﺩﺍﺀ ﻤﺨـﺼﻼ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻴﺠﺭﺠﺭ ﻓﺄﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻨﺠل ﻤﻥ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﺍﻹﻝﻪ ﻴﺩﻭﺱ ﺒﻘﺩﻤﻪ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺒﺵ ﻤﻀﻁﺠﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺜﺎل ﺃﺨﺭ ﻴﻤﺜل ﺁﻝﻬﺔ ﺠﺎﻝﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺒـﺴﻴﻁ ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﻝﻺﻝﻬﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﺍﻝﺘﻤﺜﺎﻝﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪ .(220‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻨﻪ ﻨﻤﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺘﺒﺼﺭ ﻜل ﺸﺊ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻗﺭﺏ ﻝﻠﻔﻬﻡ ﻭ ﻫﻭ‪ " :‬ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ "‪.‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺭ ﻤﻨﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻓﺎﻝﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘـﺭﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻼﻡ)‪.(221‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺴﻨﻨﺎﻗـﺸﻬﺎ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﻤﺅﻝﻔﺔ ﺍﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ ﺍﻥ ﺒﻁل ﺍﻝﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻫـﻭ ﻝـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫‪ (218‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1:‬األسطر ‪. 104 -79 :‬‬ ‫‪ (219‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 207‬‬ ‫‪ (220‬مورتكات‪،‬الفن ‪...‬المصدر السابق‪،‬اللوح‪،217، 216:‬ص ‪. 275‬ونقرأ في األس*اطير الھندي*ة ع*ن وج*ود آلھ*ة‬ ‫بعدة أوجه إذ كان اإلله سوبرا مانيا اله ذي الستة وجوه‪.‬انظ*ر‪:‬أش*اري‪،‬ملحمة مھابھارات*ا … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪.32‬ونعرف ان اإلله اندرا كان له ألف عين واإلله شيفا له ثالث عيون‪.‬انظر ‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 155‬‬ ‫‪ (221‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 441‬ونجد الفكرة ذاتھا في معتقد زرادشت إذ يرى ان النار لھا‬ ‫قدرتھا على إبادة الظالم‪.‬انظر‪:‬زيھنير‪ ،‬المجوسية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﺠل ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﺭﻋﺩﻴﺔ)‪.(222‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺠﻬﺯ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺼﻨﻊ ﻗﻭﺴﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻝﻪ ﺴﻼﺤﺎ‬ ‫" ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻬﻤﺎ ﻭﻨﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻭﺘﺭ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﻁﺭﻗﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫" ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ ﻋﻠﻕ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻭﺍﻝﻜﻨﺎﻨﺔ‬ ‫" ﻭ ﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻝﺒﺭﻕ‬ ‫" ﻭﻤﻸ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﻠﻬﻴﺏ ﻤﻀﻁﺭﻡ‬ ‫" ﻭﻀﻊ ﺸﺒﻜﺔ ﻝﻴﺤﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻝﺌﻼ ﻴﻨﺠﻭ ﺸﺊ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫" ﻭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻝﺸﺒﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻨﻭ‬ ‫)‪(223‬‬

‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻹﻋﺼﺎﺭ‬

‫" ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﻔﺘﺎﻜﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻰ‬ ‫" ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺤﺭﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻓﺠﺭﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻝﺘﻌﻜﻴﺭ ﺤﻀﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻬﺭ‬ ‫" ﻭ ﻗﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﻴﺎﺩ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫)‪(224‬‬

‫" ﺍﻝﻤﺩﻤﺭ‪،‬ﺍﻝﻌﺎﺘﻲ‪،‬ﺍﻝﺴﺎﺤﻕ‪،‬ﺍﻝﻁﻴﺎﺭ‬

‫‪ (222‬جاكوبسن‪،‬أديان … المصدر السابق‪،‬ص‪. 160‬‬ ‫‪ (223‬ت**رد ترجم**ة ھ**ذا ال**سطر ف**ي ك**ل م**ن ھاي**دل و س**بايزر وموس**كاتي بال**شكل‪":‬خل**ق ايمخولل**و ال**ريح ال**شريرة‬ ‫والزوبعة واإلعصار"‪.‬انظر ‪:‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪ 49‬؛‬ ‫‪Speiser, The creation Epic ...Op. Cit, P. 66.‬‬ ‫سبتينو موسكاتي‪،‬الحضارات السامية القديمة‪)،‬لندن‪،(1957،‬ترجمة‪:‬ال*سيد يعق*وب بك*ر‪)،‬ب*ال ‪.‬م*ط ‪ ،‬ب*ال ‪ .‬ت(‪،‬ص‬ ‫‪. 84‬‬ ‫‪ (224‬ي**رد ھ**ذا ال**سطر عن**د ھاي**دل‪":‬الم**دمر وع**ديم الرحم**ة والم**احق والعاص**ف"‪.‬انظ**ر‪:‬ھاي**دل ‪،‬الخليق**ة البابلي**ة‬ ‫‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 49‬؛ ويترجمه األستاذ موسكاتي‪ ":‬المدمر والقاسي والدائس والسريع "‪.‬انظ*ر‪:‬موس*كاتي‬ ‫‪،‬الحضارات ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 84‬؛ويرد ھذا السطر عند األستاذ فاضل عبد الواحد علي‪ ":‬القات*ل و الحاق*د‬ ‫والدواس والخطاف"‪.‬انظر‪:‬علي ‪،‬من ألواح سومر… المصدر السابق ‪،‬ص‪. 310‬‬

‫" ﺸﻔﺎﻫﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎ‬ ‫" ﺘﺠﻬل ﺍﻝﺘﻌﺏ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‬ ‫" ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻝﻨﺯﺍل ﺍﻝﺒﺎﻁﺵ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫" ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﺘﻠﻭﻥ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺘﻭﺸﺢ ﺒﺩﺭﻉ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻝﺭﻋﺏ‬ ‫)‪(225‬‬

‫" ﻭﺍﻋﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎﻝﺔ ﺘﺸﻊ ﺍﻝﻬﻠﻊ‬

‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﻴﺢ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻝﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺨـﺭﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪:‬‬ ‫" ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﻭ ﻭ ﻭﻝﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻴﺎﺡ‬ ‫" ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ‪...‬‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﺒﺎﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻝﺯﻭﺒﻌﺔ ﻝﻴﻘﻠﻕ ﺘﻴﺎﻤﺔ")‪.(226‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻝﺘﻌﺯﻴﺯﺍﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻤﻼﻗﺎﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺴﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ‬ ‫" ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﺘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﻔﺊ ﺍﻝﺴﻡ‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻴﺭﻜﻀﻭﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﻭﻴﺭﻜﻀﻭﻥ‬ ‫" ﺤﻭﻝﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺽ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺒﺎﺅﻩ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻴﺭﻜﻀﻭﻥ")‪.(227‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺸﻴﻜﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ‬ ‫‪.‬ﻝﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻨﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺴﺒﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫)‪(228‬‬

‫" ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﺭﺘﺒﻜﺕ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ‬

‫‪ (225‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 58 -35 :‬‬ ‫‪ (226‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،1:‬األسطر‪. 108 -105:‬‬ ‫‪ (227‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 64 -59:‬‬

‫" ﻭﻭﻫﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺤﻠﻔﺎﺅﻩ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ‬ ‫" ﺒﻁﻠﻬﻡ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﺭﺘﺒﻜﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ")‪.(229‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻝﻬﺠﻭﻡ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﺴﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺨﻴل ﺤﺭﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﻪ ﻜﺄﻱ ﺤﺭﺏ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﻗـﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒـﻭل ﻭﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺘﺤـﺩﻱ ﺍﻝﺠﻨـﻭﺩ‬ ‫)‪(230‬‬

‫ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﻕ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻤﺒﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﺍﻤﺎ‬

‫ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫ﺭﺍﻓﺎﻨﺎ)‪.(231‬‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﺎﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻓﺄﻁﻠﻘﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻠﻔﺕ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫)‪(232‬‬

‫" ﻭﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺒﺸﻔﺎﻫﻬﺎ‪،‬ﻤﺜل ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻜﺎﺫﺒﺔ‬

‫" ‪.................................................‬‬ ‫)‪(233‬‬

‫" ﺇﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻝﻴﺘﺠﻤﻬﺭﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﺃﻡ ﻫل ﻓﻌﻠﻭﺍ ؟‬ ‫" ﻓﺭﻓﻊ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ‪:‬ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫)‪(234‬‬

‫" ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻝﻁﻴﻔﺔ ﻗﺎل‬

‫)‪(235‬‬

‫" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﺘﻅﻬﺭﻴﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‬

‫)‪(236‬‬

‫" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺸﻥ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ‬

‫‪ (228‬المقصود به كينكو ‪.‬‬ ‫‪ (229‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 70 -65:‬‬ ‫‪ (230‬راما‪:‬ھو شخصية أسطورية ھندية وھو تجسيد بشري لإلله فيشنو ‪.‬‬ ‫‪ (231‬ر‪.‬ك‪.‬نارايان‪،‬ملحمة الرامايانا‪،‬ترجمة‪:‬جوزيف نادر بولس‪)،‬بغداد‪:‬دار المأمون للترجمة والنشر ‪،(1987،‬ص‬ ‫‪. 233‬‬ ‫‪ (232‬ي**رد ھ**ذا ال**سطر عن**د ھاي**دل‪":‬تنف**ث م**ن ب**ين ش**فتيھا م**ا ف**ي طويتھ**ا م**ن ض**غينة )؟( وھي**اج )ص**ارخة(‬ ‫"‪.‬انظر‪:‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (233‬ھذا السطر لم يورده البات واستعنا ھايدل في إيراده‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (234‬يرد ھذا السطر عند ھايدل‪ ":‬لـ تيامة المھتاجة وجه الخطاب على ھذا النحو "‪.‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه ‪،‬ص ‪50‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (235‬ي**رد ھ**ذا ال**سطر عن**د األس**تاذ فاض**ل‪ ":‬ل**م أن**ت متعالي**ة متغطرس**ة ھك**ذا "‪.‬انظ**ر ‪:‬عل**ي‪،‬من أل**واح س**ومر‬ ‫‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 311‬‬ ‫‪ (236‬إن ھذا التعبير اعتيادي لتمثيل الشخص الشرير و نحن نقرأ في نص يعود إلى عھد اشوربانيبال )‪631 -668‬‬ ‫قب*ل الم*يالد( ي**صف في*ه أخي*ه ش**مش ش*وم اوك*ن‪ ":‬كان**ت ش*فتاه تنطق*ان ف**ي الظ*اھر بالطي*ب بينم**ا ك*ان قلب*ه )ف**ي‬ ‫الباطن( ينوي القتل "‪.‬انظر ‪:‬سامي سعيد األحم*د ‪،‬ت*اريخ الع*راق ف*ي الق*رن ال*سابع قب*ل الم*يالد‪)،‬بغ*داد‪:‬من*شورات‬ ‫بيت الحكمة ‪ ،(2003،‬ص‪.149‬وھذا القول يمكن أن يعد وصفا ً ألي ش*رير ف*ي الفك*ر الق*ديم إذ نق*رأ ق*ول من*سوب‬ ‫إلى مؤسس البوذية غوتاما سيدھارتا‪":‬ھم في الداخل وح*وش ض*ارية وم*ن الخ*ارج لب*سوا ثي*اب الحم*الن النظيف*ة‬ ‫"‪.‬انظر ‪:‬بوكيت‪،‬مقارنة األديان …المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 101‬كم*ا نق*رأ نف*س الوص*ف عن*د م*اركوس دي*اكونوس‬

‫" ﺒﺴﺒﺒﻙ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺨﺩﻋﻭﺍ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ‬ ‫" ﻭ ﺃﻨﺕ ﺫﺍﺘﻙ ﺃﻤﻬﻡ ﺘﺒﻐﻀﻴﻥ ﺍﻝﺭﺃﻓﺔ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻋﻴﻨﺕ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻝﺸﺭﻑ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﻙ‬ ‫" ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﻝﻪ‪،‬ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬ ‫" ﻭﻀﺩ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻡ ﺘﺒﺤﺜﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭ‬ ‫" ﻭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺁﺒﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻥ ﺨﺒﺜﻙ‬ ‫" ﻓﻠﺘﺴﺘﻌﺩ ﺠﻴﻭﺸﻙ ﻭﻝﺘﻠﺒﺴﻲ ﺃﺴﻠﺤﺘﻙ‬ ‫" ﺍﻗﺘﺭﺒﻲ ﻝﻨﺸﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ")‪.(237‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻏﻀﺏ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺘﻨﻘـل ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻠﺨﻴﺎل ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻜل ﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻨﺹ‪،‬ﻭ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺩﺀ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺹ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫" ﺠﻥ ﺠﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫" ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻋﺎﻝﻴﺔ‬ ‫" ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﺍﺭﺘﺠﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫" ﺘﻠﺕ ﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻓﺸﺭﻋﻭﺍ ﻴﺴﻨﻭﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‬ ‫" ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺘﻼﻗﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﻜﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫" ﻭﺍﺸﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺨﺎﻀﺎ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫" ﻓﻔﺭﺵ ﺍﻝﺴﻴﺩ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺸﺒﻜﺘﻪ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫" ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫" ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻫﺎ ﻝﺘﺒﺘﻠﻌﻪ‬ ‫" ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ )ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ( ﻝﻜﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻐﻠﻕ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ‬ ‫" ﻤﻸﺕ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ‬ ‫في رسالته المعارضة للمانوية المدونة عام ‪375‬م‪ ":‬كانوا كما قيل من قبل كالنعاج في الظاھر م*ن ش*دة تواض*عھم‬ ‫وكالذئاب الضارية من الداخل من شدة مكرھم"‪.‬انظر‪:‬وايدنغرين‪،‬الزنادقة … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 153‬‬ ‫‪ (237‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 86 -71:‬‬

‫" ﻓﺎﻨﺘﻔﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻭﻓﻐﺭﺕ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ‬ ‫" ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺭﻤﻰ ﺴﻬﻤﺎ ﻭﻤﺯﻕ ﻤﻌﺩﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻓﻘﻁﻊ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺸﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﻁ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ‪،‬ﺃﻨﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺭﻤﻰ ﺒﺠﺜﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻭﻗﻑ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﺘل ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺯﻋﻴﻤﺘﻬﻡ‬ ‫" ﺘﻔﺭﻕ ﺤﺭﺴﻬﺎ ﻭﺘﺸﺘﺕ ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﺎ‬ ‫" ﻭﺍﻵﻝﻬﺔ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻬﺎ‬ ‫" ﺍﺭﺘﻌﺩﻭﺍ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺃﺩﺍﺭﻭﺍ ﺍﻝﻅﻬﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ﻝﻴﻨﺠﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫" ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻭﺘﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ‬ ‫" ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﺤﻁﻡ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‬ ‫" ﻓﺎﻝﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺒﺎﻙ ﻭﺤﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﺍﻙ ")‪.(238‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﺯﻴﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬ﻓـ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﺎﻝﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﻻ ﻜﻤﻴﺎﻩ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪):‬ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ‪ /‬ﻓﺎﻫﺎ ‪ /‬ﺠﺴﻤﻬﺎ ‪ /‬ﺒﻁﻨﻬﺎ ‪ /‬ﺠﺜﺘﻬـﺎ( ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻘﺎﺘل‪.‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺘﻁﻠﻊ‪ ":‬ﺩﺍﺨـل ﺘﻴﺎﻤـﺔ "‪،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﺸﻔﺎﻑ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻌﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‪.‬ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻘﺎﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻴﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺘﺤـﺎﻭﺭﻩ ﻭ‬ ‫ﺘﻘﺎﺘﻠﻪ ‪.‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﻓﺭﺍﻍ ﻝﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ‪،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻜﺘﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻝﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻌﺎﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪.‬ﻭ ﺍﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺇﺫ ﺍﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻜﺩﻱ)‪،(239‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﺸﺒﻜﺘﻪ ﻭ ﻀﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﺃﻱ‬ ‫‪ (238‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 112 -87:‬‬ ‫‪ (239‬عامر سليمان‪،‬العراق في التاريخ القديم‪)،‬الموصل‪:‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،(1993،‬ج‪،2‬ص ‪. 89‬‬

‫ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪،‬ﻭﺃﺭﺴل ﺴﻬﻤﻪ ﻝﻴﻘﺘﻠﻬﺎ)‪.(240‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺸﺒﺎﻙ ﻫﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺔ ﺍﻝﻨﺴﻭﺭ)‪.(241‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﻙ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ‪":‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴﻭ‬ ‫ﺸﺒﻜﺘﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ")‪ .(242‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻌﺎﻡ ‪ 1770‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺩﺍﻜﺎﻥ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺼﻁﻴﺎﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺒﻨﻭ ﻴﺎﻤﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺸﺒﻜﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺯﻤـﺭﻱ ﻝـﻴﻡ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻤﺎﺭﻱ)‪ .(243‬ﻭﺇﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻘﺘل ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﺼﺭﻱ‪ ":‬ﺍﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﺭﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻝﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﺴﺩﺩ ﺃﻭل ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﻭﺃﻝﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺘﻴﻼ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻫﺯﻡ ﺍﻝﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻝﻨﻭﺒﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ")‪.(244‬ﻝﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴﺎﺤﻕ ﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻭﺼﻔﺎ ﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺼﺭﻉ ﻤﺜل ﺜﻭﺭ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﻝﻤﺘﺒﺨﺘﺭ‬ ‫" ﻭﻭﻁﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫" ﻭﺤﻘﻕ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ‪،‬ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺒﺎﺴل‬ ‫" ﻭﻗﻭﻯ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻘﻴﺩﻴﻥ")‪.(245‬‬ ‫ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﻤﺴﻜﻭﺱ ﺍﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺒﺴﻭ ﻭﻤﻭﻤﻤﻭ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﻭﻝﻭﺩﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭ ﻫﻡ ﺃﻴﺎ ﻭ ﺍﻨﻭ ﻭﺒﻌل ﻓﺨـﺎﻑ ﺍﻻﺨﻴـﺭﻭﻥ ﻭﻫﺭﺒـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺠﻤﻊ ﺒﻌل ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﺎ)‪.(246‬‬ ‫ﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓـﺩﻴﻥ)‪،(247‬ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪.(248‬‬ ‫‪ (240‬قارن عبارة وردت في ملحمة الرامايانا تقول‪ ":‬اخترق س*ھم رام*ا حلقھ*ا وأنھ*ى حياتھ*ا ‪.‬انظ*ر‪:‬ناريان‪،‬ملحم*ة‬ ‫الرامايانا ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 33‬‬ ‫‪ (241‬سليمان‪،‬العراق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪92‬‬ ‫‪ (242‬رشيد‪،‬ترجمات …المصدر السابق‪،‬نص رقم‪،1:‬العمود ‪، 6 :‬األسطر‪. 13 -11:‬‬ ‫‪ (243‬جان بوتيرو‪،‬بالد الرافدين‪:‬الكتابة‪ -‬العقل‪ -‬اآللھة‪،(1987)،‬ترجم*ة‪:‬ألبي*ر أبونا‪،‬مراجع*ة‪:‬ولي*د الج*ادر‪)،‬بغ*داد ‪:‬‬ ‫دار الشؤون الثقافية العامة‪،(1990،‬ص ‪.147‬‬ ‫‪ (244‬ج***يمس ھن***ري برس***تد‪،‬تاريخ م***صر م***ن أق***دم الع***صور إل***ى االح***تالل الفارس***ي‪،(1905)،‬ترجم***ة‪:‬ح***سن‬ ‫كمال‪)،‬القاھرة ‪ :‬المطبعة األميرية‪،(1929،‬ص ‪. 169‬‬ ‫‪ (245‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 127 -124:‬‬ ‫‪ (246‬األحمد‪،‬حضارات الوطن العربي ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪ (247‬على سبيل المثال عثر في كيش من العصر األكدي على ختم يمثل مشھد قتال عقد فيه النصر لثالثة آلھة ض*د‬ ‫خمسة آخرين‪.‬انظر‪:‬مورتكات‪،‬الفن ‪...‬المصدر السابق‪،‬لوح‪:‬و‪،4‬ص ‪. 190‬‬ ‫‪ (248‬في أساطير اوغاريت نقرأ عن صراع بين بعل وموت اله العالم السفلي إذ يقتل موت‪،‬بعل و ينقله معه إلى‬ ‫مملكته فيمتنع سقوط المطر وتذبل الحقول الخضراء وتستمر حالة الجدب حتى تنزل زوجته عناة وراءه إلى‬ ‫العالم األسفل للبحث عنه فتلتقي بخصمه فتقطعه بمنجلھا ثم تنشر أعضاء جسمه المقطعة في الحقول فتعود الحياة‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫)‪(249‬‬

‫ﻭﺼﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻋﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﻨﻌﺭﻑ‬

‫ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻴﺭﺒﻁ ﻜﺎﻫﻥ ﺍﻻﻭﺭﻴﻜﺎﻝﻠﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺼﺒﺔ‬ ‫من جديد إلى بعل في فصل الربيع وتخضر األرض انظر‪:‬عامر سليمان واحمد مالك الفتيان‪،‬محاضرات في‬ ‫التاريخ القديم‪)،‬الموصل‪:‬دار الكتب للطباعة والنشر‪،(1978،‬ص‪352‬؛الدباغ‪،‬الفكر الديني ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‬ ‫‪ 109‬؛وفي أسطورة أخرى نعرف أن بعل يحاول أن يسيطر على األرض بعد معارك دامية مع خصومه وتبدأ‬ ‫األسطورة بقرار اإلله األعظم أيل منح بعض سلطاته على البحار واألنھار لإلله يم فيغضب اإلله بعل ويضمر في‬ ‫نفسه الحقد والحسد وتنشب بينه وبين يم معركة ضارية ينتصر فيھا بعل بمساعدة قوشار اله الفنون والصناعات‬ ‫الذي جھزه بأحسن األسلحة ولكن على الرغم ھذا النجاح لم يستطيع أن يفرض سلطانه على األرباب اآلخرين‬ ‫فطلب من اآللھة عناة التوسط لدى اآللھة الكبرى عشيرات إلقناع زوجھا أيل بالسماح لبعل بتشييد معبد على‬ ‫الجبل المقدس في الشمال البالد ووافقت عشيرات على رجاء بعل وأقنعت زوجھا بضرورة بناء المعبد و رضي‬ ‫أيل وشيد قوشار معبدا ضخما لبعل جھزه بأحسن األثاث ثم دعا بعل جميع اآللھة إلى مأدبة طعام احتفاال بھذه‬ ‫المناسبة السعيدة فأصبح سيد المجمع المقدس )البعليم( وما كاد بعل ينعم بنشوة النصر حتى ظھر لـه منافس آخر‬ ‫ھو موت اله العالم األسفل واله القحط ‪،‬إذ حاول موت الخروج من مكانه الحزين المعزول في العالم األسفل‬ ‫الغتصاب المنصب الجديد الذي حصل عليه بعل في رئاسة المجمع اإللھي ولتحقيق ھذه الغاية دعا بعل إلي وليمة‬ ‫أقامھا في العالم األسفل ليأكل من طعام الموتى فإذا أكل في ھذا المكان فال يمكن له الرجوع إلى األرض ولما‬ ‫حضر بعل الوليمة وأكل الطعام وقع في الفخ وبقي مسجونا في العالم األسفل مدة من الزمن فحزنت عناة على‬ ‫اختفاء زوجھا بعل‪.‬ولكن بعل بعث مجددا وبدأت معركة حقيقية مع اإلله موت انتھت بانتصار بعل ونفي موت‬ ‫إلى أسفل األرض إلى األبد وساھمت عناة في ھذه المعركة‪.‬انظر‪:‬سيروس ھـ‪.‬كوردن ‪"،‬األساطير الكنعانية‬ ‫"‪،‬بحث ضمن كتاب ‪:‬أساطير العالم القديم‪)،‬نيويورك ‪،(1961 ،‬ترجمة‪:‬احمد عبد الحميد يوسف‪،‬مراجعة‪:‬عبد‬ ‫المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة‪:‬الھيئة المصرية للكتاب‪،(1974،‬ص ‪190 -186‬؛أالن كوبر وميخائيل كوكان‪ "،‬الديانة‬ ‫الكنعانية "‪،(1987)،‬بحث ضمن موسوعة‪:‬تاريخ األديان‪،‬تحرير فراس السواح‪)،‬دمشق‪:‬دار عالء الدين ‪،‬‬ ‫‪،(2004‬ج‪،2‬ص ‪ 81 -80‬؛الدباغ‪،‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.110 -109‬والواقع إن نقاط التشابه واضحة بين ملحمة‬ ‫الخليقة البابلية وأسطورة صراع بعل مع يم إذ إن في األسطورتين يقوم اله شاب بدحر قوى الماء ومثلما كان‬ ‫سالح بعل البرق كان سالح مردوك ھو البرق أيضا‪.‬انظر ‪:‬كوبر وكوكان‪،‬الديانة الكنعانية … المصدر نفسه‪،‬ص‬ ‫‪ . 81‬وفي الفكر الھندي ناشد آلھة االديتياس )أي أبناء أديتي المعبودة الخيرة في الريك فيدا وكان االديتياس أو‬ ‫االديتيات في حالة صراع مع الدانافات وكادوا يندحرون لذا فھم بحاجة إلى بطل( اإلله اندرا أن يكون بطالً ولكنه‬ ‫على حداثة سنه اشترط قبل القبول أن يكون ملكھم وكان عليھم أن يوافقوا عندئذ خرج ليدخل المعركة مع فريترا‬ ‫و صنع تفاشتري صانع اآللھة سالحاً يسمى فاكرا تعادله المأثورات بالبرق‪،‬ولما قوى نفسه بثالثة أباريق من‬ ‫شراب السوما‪،‬وزاد حجمه وقوته ھاجم فريترا الذي تصفه النصوص بثعبان راقد على الجبال وكانت المعركة‬ ‫ضارية وتحدثنا األناشيد كيف إن اندرا قاتل وحده وتقول أحيانا بان لـه أعوانا‪ .‬ولم يكن فريترا شديد البأس‬ ‫فحسب‪،‬بل كان حاذقاً وممتلئاً بالحيل السحرية‪.‬ومع ذلك لم ينفعه بأسه وال سحره فقد ھوى عليه اندرا وقصم ظھره‬ ‫أو كما قيل فجر جوفه‪.‬انظر‪:‬براون‪ ،‬أساطير الھند …المصدر السابق‪،‬ص‪.251 -250‬إن نقاط التشابه بين ھذه‬ ‫األسطورة وبين ملحمة الخليقة واضحة فكال البطلين اإللھيين )مردوك واندرا( كانا شابين وكالھما اشترط قبل‬ ‫النزال بأن يحصلوا على السيادة في عالم اآللھة‪.‬وكال اإللھين كانت من ضمن أسلحتھما البرق و إن فريترا‬ ‫وتيامة استخدموا السحر وكان مردوك قد‬ ‫يوصف كثعبان في حين كان الثعبان من قوات تيامة‪.‬وكال فريترا‬ ‫رمى تيامة بسھم ومزق معدتھا كما فعل اندرا وفجر جوف فرتيرا ‪.‬وفي التراث المصري نقرأ في أسطورة انه‬ ‫كان لإلله اوزيريس مكانة مرموقة بين اآللھة فحسده أخوه اإلله سيث وقتله فحزنت عليه زوجته التي ھي أخته‬ ‫بنفس الوقت اإللھة إيزيس وأخذت تبحث عنه وأعادته للحياة ثم ولد لھا حورس الذي نقرأ عن صراع دار بين‬ ‫اإللھين حورس و سيث‪.‬انظر‪:‬‬ ‫‪John. A. Wilson, The Contest Of Horus and Seth for the Rule, In, ANET, (New Jersey,‬‬ ‫‪1966), PP. 14- 18.‬‬ ‫الدباغ‪،‬الفكر الديني ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.249‬‬ ‫‪ (249‬يرمز احتفال رأس السنة البابلي*ة )عي*د اكيت*و( إل*ى ال*صراع ب*ين الق*وى الطبيعي*ة وانت*صار العناص*ر المول*دة‬ ‫للحي**اة ف**ي الربي**ع أي انت**صار آلھ**ة الخي**ر عل**ى أرب**اب الخ**راب ف**ي الك**ون‪.‬انظ**ر‪ :‬األحمد‪،‬المعتق**دات الديني**ة‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪48‬؛كذلك انظر‪:‬يحيى ‪ ،‬بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 264‬‬

‫ﻤﻌﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺤﻔﺭ ﺍﻝﺤﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻔﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺏ‪،‬ﻭﻴـﻀﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺴﻼ ﻭﺯﺒﺩﺓ ﻭﺯﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‪،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﻔﺭﺓ ﻴﻭﻀﻊ ﺜﻭﺭ ﺍﺒﻴﺽ‪،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺭﺓ ﺸﻌﻠﺔ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﻭﺭﻴﻜﺎﻝﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺭﻨﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫" ﺃﻭﻩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪،‬ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺍﻝﻼﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﺊ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺸﻊ ﺍﻝﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺁﻩ ﻴﺎ ﻜﻴﺒﻴل ‪." ...‬‬ ‫ﺍﻥ ﻜﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻘﺱ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻝﻭﺤﺎ ﺃﺨﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﺼﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻘﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸـﺭﺤﺎ ﻝﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻤﻠﻙ‪،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻥ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺤﻔﺭﺓ‪،‬ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻝﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﻁﻘﻭﺱ ‪...‬ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺄﺠﻴﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ "‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻝﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻨﺼﻴﻥ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻔـﺭﺓ ﺴـﻴﻤﺜل‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪،‬ﺴﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺨـﺼﻭﻤﻪ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﺩ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﺘﻬﻤﻪ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻫﻭ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺭﻕ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ")‪.(250‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺴﻼﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻕ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺭﻗﻬﻡ ﺒﻨﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﻁﻘﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﺎﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺨﺘﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪،‬ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻘﻁﻊ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﻝﺸﻨﻴﻊ ﺘﻴﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ‪ ":‬ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻴﻜﺴﺭ ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻁﺭﻗﺔ ")‪.(251‬‬

‫‪ (250‬و يبدو من ھذا النص إن صغار الماعز في العراق القديم ترمز إلى فك*رة ال*شر وھ*ذا يتأك*د إذا م*ا قران*ا ن*ص‬ ‫يع*ود إل*ى عھ**د اس*رحدون )‪ 669 – 681‬قب**ل الم*يالد( ي*صف في**ه ص*راع إخوت**ه عل*ى الع*رش بع**د مقت*ل وال**دھم‬ ‫سنحاريب )‪ 681-704‬قبل الميالد( كعمل غير مرغوب فيه وشرير إذ نجده يقول‪":‬لـ اجل ممارسة الملكية اندفعوا‬ ‫ضد بعضھم بعضا مثل صغار ماعز الجبل"‪.‬انظر‪:‬األحمد‪،‬تاريخ العراق‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.117‬‬ ‫‪ (251‬انظر‪:‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 522 -521‬‬

‫ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﻘﺱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻜﻴﺘﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺇﻴﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻵﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ)‪.(252‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺒﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺒل ﻤﻘﻴـﺩﺍ‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﻼﺴل ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺠﺒل ﻫﻲ ﺘﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﺭ ‪.‬ﻭﻨﻘـﺭﺃ ﻋـﻥ ﻭﺼـﻭل ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺠل ﺍﻝﺨﻁﻰ ﻗﺎﺌﻼ‪":‬ﻤﻥ ﺴﻴﺨﺭﺠﻪ ؟ "‪.‬ﻭﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﻭﺼﻭل ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻨﺎﺒﻭ‪ ":‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺩﻡ ﻴﺨﻠﺼﻪ "‪.‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻘﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻠﺴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻝﺠﺒل ‪...‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫" ﻓﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﺒﻴﺕ " ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻘﻁﻊ ﺃﺨﺭ ‪:‬‬ ‫" ﻭﻴﺼل ﻨﺎﺒﻭ ﺍﻝﻪ ﺒﻭﺭﺴﺒﺎ‬ ‫" ﺍﻨﻪ ﻗﺎﺩﻡ ﻝﻴﺨﻠﺹ ﻭﺍﻝﺩﻩ‬ ‫" ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻥ " ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﺫﻜﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺴﺠﻨﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺃﻭﺩﻋﻭﻩ ﺴﺠﻴﻨﺎ‬ ‫" ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻝﻨﻭﺭ "‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﺭﻀﺎ‬ ‫" ﻭﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ‬ ‫" ﻝﻴﺩﺜﺭﻭﻩ‬ ‫" ﻭﻴﻐﺴﻠﻭﺍ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻪ‬ ‫" ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺨﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫‪ (252‬في ھذا اليوم من احتفاالت االكيتو يأتي اإلله نابو لزيارة وال*ده م*ع آلھ*ة أخ*رى لتخلي*صه م*ن أس*ره ف*ي ع*الم‬ ‫األم**وات ‪ .‬انظ**ر‪:‬ھ**وك ‪ ،‬ديان**ة باب**ل …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪264‬؛يحيى‪،‬باب**ل …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪-265‬‬ ‫‪.266‬وكان اإلله مردوك يؤسر سنوياً لفترة من الزمن في العالم األسفل في جبل خرش*انو وق*د ذھ*ب الب*احثين إل*ى‬ ‫االعتقاد بان االحتفال بسجن مردوك في العالم األسفل وانعتاقه ضمن احتفاالت االكيتو يحم*ل تناق*ضاً م*ع المغ*زى‬ ‫األساس لملحمة الخليقة البابلية ويرى البعض إن ذلك ليس تناقضاً وإنما ھو تعبير عن فترة انتقال ف*ي حال*ة الك*ون‬ ‫من مقادير س*نة س*ابقة إل*ى مق*ادير س*نة قادم*ة بك*ل م*ا تمثل*ه فت*رة االنتق*ال ھ*ذه م*ن تخلخ*ل الم*صائر واض*طراب‬ ‫الكون‪.‬انظر‪:‬حنون‪،‬عقائد … المصدر السابق‪،‬ص ‪.69 -68‬‬

‫" ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻀﺒﻭﺍ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ " ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﺭﻜﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻝﻨﺹ ‪:‬‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻜﻊ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻝﺕ ﻝﻜﻲ ﺘﺨﻠﺼﻪ "‪.‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻨﺎ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻝﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻗﺩ ﻨﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﻨـﺎﺒﻭ)‪.(253‬ﻭﺍﻝﺘـﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﻫﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﺫﻝﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝـﻨﺹ‬ ‫ﺒﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ؟ ﻴﻌـﺘﻘـﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤــﺙ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻝــﻪ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺒﻘـﺼﺔ‬ ‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻨﺹ‪ ":‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺨـﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ " ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺤﺭﺒﺎ ﺠﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺒﻨﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﻹﻨﻘﺎﺫﻩ‪.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻝﻠﻤﻠﺤﻤﺔ ﻝﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﻓﻌﺯﻯ ﺇﻝﻴﻪ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﺌل ﻓﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺎﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل)‪،(254‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﺯﻭل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬ ‫ﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻨﺎﺒﻭ ﺇﻝﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺴﺠﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤـﺭﺏ‬ ‫‪.‬ﺍﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻝﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ)‪.(255‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﻝﻠﺴﺤﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪ ":‬ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ "ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻝﻘـﻭﻯ ﺍﻝـﺭﻴﺢ‬ ‫‪،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒـﺘﻼﻭﺓ‪ ":‬ﺍﻝﺘﻌﻭﻴـﺫﺓ ﻭ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ"‪.‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭ)‪.(256‬‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻘﻭﺘﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄﻥ ﺇﻝﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺀﻫﻤﺎ ﻝﻠﺴﺤﺭ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﺘـﺭﺽ‬

‫‪ (253‬انظر ھذا النص في‪:‬روتن‪،‬تاريخ بابل ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.139،142 -136‬‬ ‫‪ (254‬نشاھد في نقش كودورو من العصر الكاشي قاربا له قاعدة منبسطة وقيدوم يبرز من*ه رأس تن*ين ل*سانه من*دلع‬ ‫ونستطيع على أكثر احتمال أن نشخص رأس التنين و ربطه مع الموشخوش )‪ (Mušhuš‬أي التن*ين األفع*ى و ھ*و‬ ‫ذو عالقة بـ مردوك‪.‬و في كودورو أخر نشاھد قلعة تستقر فوق أفعى ھائلة تلتف عل*ى قع*ر أساس*ھا ف*ي ح*ين لف*ت‬ ‫أفع**ى أخ**رى مماثل**ة نف**سھا ح**ول قم**ة الحج**ر‪.‬ف**األفعى ال**سفلية ذات الق**رنين الم**دببين ف**ي رأس**ھا مث**ل موش**خوش‬ ‫الحيوان الذي يمثل مردوك وعد بسببه من آلھة العالم األسفل‪.‬انظ*ر ‪ :‬مورتك*ات‪،‬الفن ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬األلواح ‪:‬‬ ‫‪،233 -231‬ص ‪. 307‬‬ ‫‪ (255‬ا‪.‬ليو اوبنھايم‪،‬بالد ما بين النھرين‪)،‬شيكاغو ‪،( 1964 ،‬ترجمة‪:‬سعدي فيضي عبد الرزاق‪)،‬بغداد ‪:‬دار الحرية‬ ‫للطباعة‪،(1981،‬ص‪. 326‬‬ ‫‪ (256‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 340‬‬

‫ﺍﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻗﻭﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ)‪.(257‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻝﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻝـﻰ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻱ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ)‪ ،(258‬ﻓﺎﻝﻠﺠﻭﺀ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﺤﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﺜل ﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻝﺸﺭ)‪.(259‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺘﻔﻬـﻡ ﻋﻤﻴـﻕ‬ ‫ﻝـﻪ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻭ ﺍﻝـﺭﻴﺢ ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪.‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﺎﻍ ﻤﺒﺩﺃ ﺼﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻺﻝﻪ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﻡ ﺍﻝﺨﻁﻁ ﻭ ﻴﻘـﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻴﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻻﺴـﻡ )ﺃﻱ ﺍﺴـﻡ ﺍﻝـﺸﻲﺀ ﺍﻝﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ()‪.(260‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻝﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺁﻝﻬﺘﻬﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜل ﺸﺊ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ)‪.(261‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺴﺘﺜﺒﺕ ﻋﻜﺱ ﺫﻝﻙ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺠﺩﻝﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫)‪(262‬‬

‫" ﺍﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﺠﻭﻡ‬

‫‪ (257‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 37‬‬ ‫‪ (258‬إن السحر الشرير في العراق القديم عرف بصيغة السحر األسود وإن ھذا النوع من السحر قد منعته الق*وانين‬ ‫القديمة ‪ .‬انظر على سبيل المثال‪:‬قانون حمورابي‪،‬المادة ‪2:‬؛الق*وانين اآلش*ورية الوس*يطة‪،‬لوح‪،1:‬الم*ادة ‪.47:‬انظ*ر‬ ‫ترجمة القوانين اآلشورية الوسيطة في ‪:‬‬ ‫)‪Theophile J. Meek , The Middle Assyrian Laws , In , ANET, ( New Jersey , 1966‬‬ ‫‪,PP.180- 188.‬‬ ‫رشيد‪،‬الشرائع العراقية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 212-182‬‬ ‫‪ (259‬جواد‪،‬حكمة الكلدانيين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪، 2‬ص ‪. 210‬‬ ‫‪ (260‬كرامر‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 156‬‬ ‫‪ (261‬علي‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 108‬‬ ‫‪ (262‬المجموعات ھي في عالم النجوم صورة منظورة لإللھة ويبدو إن الكلمة التي تشير إليھا ھنا ھي‪ ":‬لوماشو "‬ ‫و تعني الصورة المزدوجة وتطلق عادة ليس على كل المجموعات بل أوال على سبع منھا قريبة من طري*ق التبان*ة‬ ‫ثم بصورة أخص على عالمات البروج‪.‬انظر‪:‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.50‬ومن الجدير بالمالحظ*ة‬ ‫إن الترجمات السابقة لـ اينومما ايلش ترجمة ھذا السطر‪ ":‬ثم وضعوا في الوسط منھم كساء "‪.‬انظر‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة‬ ‫البابلية ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 47‬؛‬ ‫‪Speiser, The Creation Epic... Op. cit., P. 66.‬‬

‫" ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻜﺭﻫﻡ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﻤﺼﻴﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ‪،‬ﺍﻷﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻺﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﺭ‪،‬ﻭﻝﻴﻜﻥ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫" ﺒﺄﻤﺭﻙ ﻝﺘﺒﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫" ﻭﺍﺼﺩﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻭﻝﺘﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﺎﻝﻤﺔ‬ ‫" ﺃﻤﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺨﺭﺒﺕ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫" ﻭﺍﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ)‪.(263‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪،‬ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻝﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻜﻬﻨﺔ ﺒﺘﺎﺡ ﻋﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ)‪ .(264‬ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴـل ﺒﺭﻨﺎﺒـﺎ‪ ":‬ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜل ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩﻡ")‪ .(265‬ﻭﻝﻜـﻥ ﺍﻝـﺴﺅﺍل‪،‬ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘـﺩﺭﺓ ﺤﻘـﺎ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻌـل ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﻹﺒـﺎﺩﺓ ﺘﻴﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ)‪.(266‬ﻭﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺴﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ‪.‬ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﺇﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬ ‫ﻤﺸﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩﻫﺎ ﺒﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪":‬ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻝﺸﻲﺀ" ﺃﻱ ﻋﻤﻠـﻪ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻝﻬـﻲ ﺃﻱ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻝـﺸﻲﺀ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ‪.‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻜـل ﺍﻝﻭﻀـﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﻭﻝﻨﻘل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﺊ‪،‬ﻓﻠﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻝﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻝﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻗﻬﺭ ﻋﺩﻭﻩ )ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﻀﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ‬

‫فريحة‪،‬مالحم وأساطير من األدب السامي …المصدر السابق‪،‬ص ‪.101‬وقد اتبع ع*دد م*ن الب*احثين ھ*ذه الترجم*ة‬ ‫انظر‪:‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪292‬؛باقر‪،‬مقدمة في أدب ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 78‬؛األحمد‬ ‫‪ ،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪.426‬‬ ‫‪ (263‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 26 -19:‬‬ ‫‪ (264‬برستد‪،‬تاريخ مصر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 236‬‬ ‫‪ (265‬برنابا ‪. 13 :71 ،‬‬ ‫‪ (266‬يعتقد باحث إن مسألة القدرة السحرية للكلمة الفاعلة قد أقحمت إقحاما في نص ملحمة الخليقة ‪ .‬انظ*ر‪:‬ألقمن*ي‪،‬‬ ‫قصة الخلق …المصدر السابق‪،‬ص ‪.98‬‬

‫ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ)‪.(267‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻝﻤﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻝﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻝﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺩﺍﻋﻲ ﻝﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؟ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻁﺎﺭﺌـﺔ‬ ‫)‪(268‬‬

‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘـﻭل‬

‫ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝـﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ﺍﻝﻜﺘﺒـ‬ ‫ـﻲ ﻜﺘﺒﻬـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻝﺘـ‬ ‫ـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴـ‬ ‫ـﺼﺹ ﻭﺍﻷﺴـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻝﻘـ‬ ‫ـﺩﺩ ﻤـ‬ ‫ـﻲ ﻋـ‬ ‫ـﺔ ﻓـ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩﻴـ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ)‪.(269‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻝﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻜﺎﺸـﻲ )ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﻷﻝـﻑ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ()‪.(270‬ﻭﺍﻥ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻴل )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻝـﺴﻼﻡ(‬ ‫)‪(271‬‬

‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻝﺩﻴﺎﻨـﺔ‬

‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻠﻕ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ‪.‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻴل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ(‬ ‫‪ (267‬علي‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 250 – 249‬‬ ‫‪ (268‬تتضح فكرة القوة الخالقة للكلمة بشكل مميز في القران الك*ريم إذ نق*رأ‪ ... ":‬ق*ال ك*ذلك ﷲ يخل*ق م*ا ي*شاء إذا‬ ‫قضى أمراً فإنما يقول لـه كن فيكون "‪.‬انظ*ر ‪:‬آل عمران‪،‬اآلي*ة‪.47:‬ك*ذلك نق*رأ‪":‬ان مث*ل عي*سى عن*د ﷲ كمث*ل آدم‬ ‫خلقه من تراب ثم قال كن فيكون"‪.‬انظر‪:‬آل عمران‪،‬اآلي*ة‪.59:‬ونق*رأ أي*ضا ً‪ ":‬وھ*و ال*ذي خل*ق ال*سماوات واألرض‬ ‫بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق ‪. " ...‬انظر‪:‬األنعام ‪،‬اآلية‪.73:‬‬ ‫‪ (269‬سليمان ‪ ،‬العراق ‪ ...‬المصدر السابق ‪،‬ج‪، 2‬ص ‪. 112‬‬ ‫‪ (270‬انظر ھذا التحديد لملحمة الخليقة البابلية في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 18‬؛ب*اقر ‪ ،‬مقدم*ة‬ ‫في أدب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 72‬‬ ‫‪ (271‬الواقع إن ھناك آراء متعددة عن إبراھيم الخليل و خروجه من أور والعصر الذي عاش فيه ولكن اغلبھا تتف*ق‬ ‫على فترة العصر البابلي القديم إذ يقول البعض انه تم في ح*دود ‪ 1900‬قب*ل الم*يالد أي إن ذل*ك يت*زامن م*ع ابت*داء‬ ‫العصر المع*روف ب*ين الب*احثين بالع*صر الب*ابلي الق*ديم و ھن*اك رأي مف*اده إن وص*ول إب*راھيم إل*ى ارض كنع*ان‬ ‫ح**دث بع**د ق**رنين م**ن ذل**ك الت**اريخ أي ف**ي ح**دود ‪ 1700‬قب**ل الم**يالد وھ**و ت**اريخ قري**ب ج**داً م**ن ع**صر المل**ك‬ ‫حم**ورابي )‪ (1750 -1792‬قب**ل الم**يالد‪.‬انظ**ر‪:‬فاض**ل عب**د الواح**د عل**ي‪"،‬ح**ضارة وادي الراف**دين و أثرھ**ا ف**ي‬ ‫معتق***دات اليھ***ود و ثق***افتھم "‪،‬بح***ث ض***من موس***وعة‪:‬دراس***ات ف***ي الت***اريخ والح***ضارة‪)،‬بغ***داد‪:‬ب***ال‪.‬م***ط ‪،‬‬ ‫‪،(1996‬ج‪،1‬ص ‪.6‬و يعتق**د باح**ث أخ**ر إن ھج**رة إب**راھيم الخلي**ل ح**دثت أثن**اء غ**زو س**رجون األك**دي )‪-2371‬‬ ‫‪ (2316‬قبل الميالد لمدن سوريا و فلسطين إذ أن التخلخل السياسي في المنطق*ة ي*سمح ب*ذلك‪.‬انظ*ر‪:‬خال*د إس*ماعيل‬ ‫علي‪ "،‬أصول الديانة اليھودية وأركانھا "‪،‬بحث ضمن موسوعة ‪ :‬دراسات في التاريخ والحضارة‪)،‬بغ*داد‪:‬ب*ال‪.‬م*ط‬ ‫‪،(1996 ،‬ج‪،1‬ص ‪.68‬وي**شير الكت**اب الموس**وم ب**التكوين ال**صغير ف**ي الم**دراش إن إب**راھيم الخلي**ل ول**د س**نة‬ ‫‪1876‬قبل الميالد‪.‬انظر‪:‬العقاد‪،‬إبراھيم … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 49‬ويضع األستاذ ھالي عصر إبراھيم في ح*دود‬ ‫عام ‪ 2000‬قبل الم*يالد‪.‬الم*صدر نف*سه ‪ ،‬ص ‪.63‬ويعتق*د ك*الرك إن ع*صر اآلب*اء العب*رانيين ف*ي كنع*ان ك*ان ب*ين‬ ‫‪ 1700 -1900‬قبل الميالد‪.‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.64‬ووضع أطلس وستمنستر التاريخي عصر إبراھيم ب*ين ‪-2000‬‬ ‫‪ 1700‬قبل الميالد‪.‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.67‬و ي*شير األس*قف يوش*ر إل*ى إن مول*د إب*راھيم ربم*ا ت*م س*نة ‪ 1996‬قب*ل‬ ‫الميالد‪.‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪.69‬‬

‫ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ)‪.(272‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺃﺨﺭ ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ؟ﻝﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬ﻭﻗﺒل ﻁﺭﺡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺘﻴﺎﺠﻨﺱ ﻴﻌﻁﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻤﻬـﻡ ﻝﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ)‪.(273‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل)ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ(‪:‬ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻫـﻭ ﺼـﺭﺍﻉ‬‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻓﻭﻀﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝـﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻏﻨﻤﻭﺍ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ)‪.(274‬ﻓﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻝﺸﺘﺎﺀ)‪.(275‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻜﻔـﺎﺡ ﻀـﺩ ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ ﻜـﺎﻥ ﻝﻬـﺎ ﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺎ)‪.(276‬‬ ‫ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ(‪:‬ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﺒﺎﻥ ﻗﺘﺎل‬‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﺘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﺭﺽ ﺴﻭﻤﺭ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻤﻴﺎﻫﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ)‪.(277‬‬ ‫ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(‪:‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﺒﺎﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻝﻤﺅﻨﺙ ﻓﻨﺤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬

‫‪ (272‬سليمان‪،‬العراق ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 206، 115‬‬ ‫‪ (273‬خان‪،‬األساطير العربية …المصدر السابق‪،‬ص‪. 8‬‬ ‫‪ (274‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 236‬‬ ‫‪ (275‬موسكاتي‪،‬الحضارات السامية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 85‬‬ ‫‪ (276‬ساكز‪،‬عظمة بابل ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 185‬‬ ‫‪ (277‬سامي سعيد األحمد‪،‬العراق القديم‪)،‬بغداد‪:‬مطبعة جامعة بغداد‪،(1978،‬ج‪،1‬ص ‪. 32‬‬

‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ ﻤﺅﻨﺙ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ)ﻨﺎﻤﻤﻭ()‪ (278‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫)‪(279‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤﺅﻨﺙ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ )ﺍﺒﺴﻭ(‬ ‫)‪(280‬‬

‫ﺍﻝﺸﺭ‬

‫ﺜـﻡ ﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺍﻝﻤﺅﻨـﺙ ﻴﻤﺜـل‬

‫ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺨـﻭل ﺍﻝﺠـﺯﺭﻴﻴﻥ ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒﻭﻱ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﻤﻲ؟ ﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﻤﻲ ﻜﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﻤﻲ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻝﻌﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻋﺯﻯ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻤﺅﻨﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﻴﻥ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻼﻡ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻀﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻨﺜﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺩﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻝـﻙ ﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺍﻝﺭﺨﻭ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺴﻥ ﻤـﺎﻤﻭﺙ ﻝـﺩﻯ ﻤﺘﻭﺤـﺸﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻱ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤـﺼﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺯﻑ ﻭﺍﻝﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻅﻡ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻝﺩﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻝﻌـﺼﺭ ﺍﻝﺤﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬ﻭﻝﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺴﺄل ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﻁﻘﺱ ﻤﺎ ﻝﻠﺨـﺼﺏ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺨﻼﻗﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ)‪.(281‬ﻓﻬل ﺍﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺨﻼﻗﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ؟ ﻴﺭﺒﻁ ﺘﺸﺎﻴﻠﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﻭﻤﻲ )ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻼﻡ( ﻓﻔﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺩﺍﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻝﻤﻌﺘﺩﻝﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬

‫‪ (278‬يعتقد األستاذ الشوك إن إسباغ دور طليعي لالم في األساطير السومرية للخلق يذكرنا بسيادة األم في المجتم*ع‬ ‫االمومي الذي كان يسبق المجتمع األبوي ويؤكد في الوق*ت نف*سه عراق*ة وق*دم األس*طورة‪.‬انظ*ر‪:‬ال*شوك‪،‬األساطير‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 38‬‬ ‫‪ (279‬يعتقد األستاذ الشوك إن معظم أساطير الشرق األدن*ى ع*ن الخل*ق ظھ*رت عن*دما تخل*ت الم*رأة ع*ن ج*زء م*ن‬ ‫نفوذھا )امتيازاتھا المقدسة في مرحلة المجتم*ع االم*ومي( إل*ى الرج*ل رفيقھ*ا المح*ارب‪.‬انظ*ر‪:‬الم*صدر نف*سه‪،‬ص‬ ‫‪. 35‬‬ ‫‪ (280‬من الطريف ذكره إن ھي*سيود ف*ي مؤلف*ه األعم*ال واألي*ام يق*ول إن الم*رأة أص*ال لك*ل ال*شرور عل*ى األرض‬ ‫‪.‬انظر‪:‬علي ‪ ،‬التاريخ اليوناني …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 56‬‬ ‫‪ (281‬تشايلد‪،‬التطور االجتماعي ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 86‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ)‪.(282‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺃ( ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻋﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻨﺜﻭﻴﺔ ﻓﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﻹﻝﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺩﻝﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻸﻡ)‪.(283‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺃﻨﺜﻭﻴﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘـﺭﻯ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭ‬ ‫)‪(284‬‬

‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺃﻝﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫‪.‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻝﻘﻤﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻻﻤﻭﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻝﻭﺴﻁ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ ﺭﻋـﻭﻱ‬ ‫ﺒﺩﻭﻱ)‪.(285‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﻭﺒﺱ ﻭﻝﻭﻱ ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻬـﻭﺩ ﺒـﺴﻴﻁ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫)‪(286‬‬

‫ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻌﺒﺌﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬

‫‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻸﻡ ﺼﻔﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ)‪.(287‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺨﻼﻗﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪ (282‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 112، 110‬‬ ‫‪ (283‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 138‬‬ ‫‪ (284‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 185‬‬ ‫‪ (285‬ألقمني‪،‬األسطورة …المصدر السابق‪،‬ص‪.113‬‬ ‫‪ (286‬ھاش****م يحي****ى المالح‪،‬الوس****يط ف****ي ت****اريخ الع****رب قب****ل اإلس****الم‪)،‬الموص****ل‪:‬دار الكت****ب للطباع****ة و‬ ‫النشر‪،(1994،‬ص‪. 367‬‬ ‫‪ (287‬في مصر تشير الدالئل إلى وجود سيطرة لألم على األسرة‪،‬وتعتبر سيطرة األم من بقايا المعارف الشائعة ف*ي‬ ‫مصر‪.‬وفي استطاعتنا ھنا أن نذكر مثل ھذه السمات المميزة للعائلة المصرية إذ كان الولد يسمى باس*م أم*ه وحي*ث‬ ‫كان**ت عق**ود ال**زواج تم**نح الن**ساء حقوق**ا ً مت**ساوية م**ع الرج**ال‪.‬انظ**ر‪:‬فاس**يلي فاس**يليج س**تروف‪"،‬م**سألة تك**وين‬ ‫وانحاللھ**ا ف**ي ال**شرق الق**ديم "‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬الع**راق الق**ديم‪)،‬موس**كو‬ ‫مجتمع**ات ال**رق و تطورھ**ا‬ ‫‪،(1959,‬ترجمة‪:‬سليم طه التكريتي‪)،‬بغداد ‪ :‬دار الحري*ة للطباع*ة‪،(1976،‬ص ‪25‬؛وف*ي حج*ر ب*الرمو ف*ي م*صر‬ ‫نج**د اس**م الفرع**ون أحيان**ا متبوع**ا باس**م أم**ه‪.‬أنظ**ر‪:‬عب**د الحمي**د زايد‪،‬م**صر الخال**دة "مقدم**ة ف**ي ت**اريخ م**صر‬ ‫الفرعونية "‪)،‬القاھرة‪:‬بال‪.‬مط ‪،(1967،‬ص ‪.121‬وكانت القبائل التي عاشت في العصر الحجري الحديث وع*صر‬ ‫البرونز على سواحل البحر المتوسط على الجانب األوربي وجزره تتبع النظام الذي يقضي باالنت*ساب ل*الم والت*ي‬ ‫كان**ت لھ**ا س**لطة عل**ى عائلتھ**ا‪.‬انظ**ر‪:‬لنتون‪،‬ش**جرة الح**ضارة … الم**صدر ال**سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪.124‬وف**ي المن**اطق‬ ‫القديمة من بحر ايجة كان األشخاص ينتسبون إلى أمھاتھم وكانت الثروة تنتقل بالوراثة حسب خط اإلناث أي م*ن‬ ‫األم إلى ابنتھا‪.‬وفي العصور التاريخية في بالد اليونان كان نظام الوراثة األنثوي ھذا م*ا ي*زال قائم*ا وكم*ا يح*دثنا‬ ‫ھوميروس فقد صار منالوس وھو أخو أغاممنون ملك مايسيني القوي ملكا على إس*بارطة ألن*ه ت*زوج ھلين*ي ابن*ة‬ ‫ملكھا الشيخ مع أنھا كما تقول األلياذه حين غ*ادرت إس*بارطة ك*ان لھ*ا أخ*وة ال يزال*ون أحي*اء‪.‬أنظ*ر ‪:‬برن‪،‬ت*اريخ‬ ‫اليون**ان‪...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.29‬ونع**رف إن أودي**ب أص**بح ملك**اً عل**ى طيب**ة بزواج**ه م**ن يوكاس**تي وأص**بح‬ ‫ايج**ستوس ملك**اً عل**ى ماي**سيني بزواج**ه م**ن كليتيمن**سترا‪.‬وف**ي ايثاك**ا ك**ان تليم**اخوس اب**ن اودي**سيوس يق**وم ب**دور‬ ‫الوصي على أمه بينل*وبي فيم*ا يب*دو غي*ر إن الع*رش س*يؤول حتم*اً إل*ى م*ن تخت*اره األم زوج*اً م*ن ب*ين ُ‬ ‫الخط*اب‪.‬‬ ‫انظر‪:‬علي‪،‬التاريخ اليوناني …المصدر السابق‪،‬ص ‪.53‬وتشير األسماء الشخصية األتروسكانية أن ھناك انت*ساب‬ ‫عن طريق خط األم ‪ .‬انظر‪:‬سامي س*عيد األحم*د‪،‬تاريخ الروم*ان‪)،‬بغ*داد ‪ :‬مطبع*ة التعل*يم الع*الي‪،(1988،‬ص ‪24‬‬ ‫؛وكانت قبائل األيروكوي وھم من الھنود الحمر ف*ي أمريك*ا ف*ي المنطق*ة ال*شرقية م*ن البحي*رات الكب*رى ينت*سبون‬ ‫لألم‪.‬أنظر‪:‬تقي الدباغ ووليد الجادر ‪،‬عصور ما قبل التاريخ‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة جامع*ة بغ*داد‪،(1983،‬ص ‪ 399‬؛وف*ي‬ ‫جنوبي الھند كانت القبائل تنتسب إلى األم وكان مركز المرأة ب*ل و م*ا زال مرك*زا ممت*ازا إل*ى ح*د بعي*د ف*ي الھن*د‬ ‫السيما المتقدمات في السن الالتي كان لھن سيطرة على الشؤون العائلية وكان زواج الم*رأة ب*أكثر م*ن رج*ل أم*را‬ ‫مقب*****وال عل*****ى األرج*****ح ب*****ين بع*****ض القبائ*****ل أمث*****ال الت*****ودا‪.‬أنظ*****ر‪ :‬لنتون‪،‬ش*****جرة الح*****ضارة ‪...‬الم*****صدر‬ ‫السابق‪،‬ج‪،3‬ص‪ 182-181‬؛وكانت قبائل الفوالني القاطنة عند بحيرة تشاد تعتم*د ف*ي توري*ث الحك*م عل*ى خاص*ية‬ ‫االنت***ساب ل***ألم‪.‬انظ***ر‪:‬د‪ .‬ھ***ـ‪.‬ج***ونز ‪"،‬ش***عوب ممال***ك ال***سودان األوس***ط "‪،‬بح***ث ض***من كت***اب‪:‬فج***ر الت***اريخ‬ ‫األفريقي‪،‬ترجمة‪:‬عبد الواحد االمب*ابي‪)،‬الق*اھرة‪:‬ال*دار القومي*ة للطباع*ة والن*شر ‪،‬ب*ال‪.‬ت(‪،‬ص ‪. 46‬وإن المعلوم*ات‬ ‫المت**وفرة ت**شير إل**ى إن قبائ**ل الط**وارق البربري**ة ق**د يكون**ون منح**درين مم**ا ي**سمى بنظ**ام االم**ومي إذ م**ا يزال**ون‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﻭﻥ ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺏ ﻓﻘﻁ‪.‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ)‪.(288‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﺏ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻓﺎﻝﻭﻝﺩ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤﺎ ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻓﻼ ﻴـﺸﻌﺭ ﻨﺤـﻭﻫﻡ ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ ﻨﺤـﻭﻩ ﺒﺄﻴـﺔ ﻋﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ)‪.(289‬ﻓﺎﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ)‪.(290‬ﻝﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤل ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨـﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺜﻡ ﻋﺩﺕ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺸﺭ ﻝﺘـﺴﻭﺩ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ ﻭﺍﻝﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻝﺠﺩﺏ ﻭﺍﻝﺨﻀﺭﺓ ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﻭﺍﻝﻭﺠﻭﺩ)‪.(291‬ﻫـﻭ ﺼـﺭﺍﻉ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺩﺍﻓﻌﺔ ﻝﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺩﺍﻓﻌﺔ ﻝﻠﺴﻜﻭﻥ‪.‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝـﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻝﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﺎﺴﻡ ﻝﻠﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﻓﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺍﻝﻌﺭﻑ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻝﻀﻤﺎﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﻝﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝـﺴﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﺩﻭﻝـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﻻ ﺘﻠﺠﺄ ﻝﻠﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫)‪(292‬‬

‫ﻋﺠﺯﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺠﻭﺓ‬

‫ينت**سبون إل**ى أمھ**اتھم والول**د عن**دھم أكث**ر ان**دماجاً م**ع أم**ه والخ**ال ص**احب حظ**وة بي**نھم‪.‬انظ**ر‪:‬محم**د المخت**ار‬ ‫العرباوي ‪" ،‬الكتاب*ة البربري*ة‪:‬اللوبي*ة–التفين*اغ م*ا حقيقتھ*ا "‪،‬بح*ث ض*من ن*دوة‪:‬ال*صالت الم*شتركة ب*ين أبج*ديات‬ ‫ال***وطن العرب***ي القديم***ة‪)،‬بغ***داد‪:‬من***شورات بي***ت الحكم***ة ‪،(2002 ،‬ص ‪ .310 -309‬ونع***رف إن قبائ***ل ج***زر‬ ‫ميكرونيزيا في جنوب شرق آسيا تنتسب في أنسابھا إلى جھ*ة األم أكث*ر م*ن األب‪.‬انظ*ر‪:‬لنت*ون ‪ ،‬ش*جرة الح*ضارة‬ ‫…المصدر السابق ‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 53‬‬ ‫‪ (288‬المالح‪،‬الوسيط ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 360‬‬ ‫‪ (289‬ج*****واد مط******ر الحم******د‪،‬األحوال االجتماعي*****ة واالقت******صادية ف******ي ال*****يمن الق******ديم‪)،‬ال******شارقة‪:‬دار الثقاف******ة‬ ‫العربية‪،(2002،‬ص‪. 207‬‬ ‫‪ (290‬نقرأ في التوراة نص يوضح ذلك‪ ..... ":‬إلى رجلك يك*ون اش*تياقك و ھ*و ي*سود علي*ك "‪.‬انظ*ر ‪ :‬تك*وين ‪:3 ،‬‬ ‫‪ .16‬وأكدت المادة ‪ 32‬من القانون الحميري إن على المرأة أن تتذكر باستمرار إن زوجھا ھو رئيسھا‪.‬انظر‪:‬الحم*د‬ ‫‪ ،‬األحوال … المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 272‬‬ ‫‪ (291‬جواد‪،‬حكمة الكلدانيين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج ‪،2‬ص‪. 174‬‬ ‫‪ (292‬جاكوبسن‪،‬أرض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.204‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺤﻜﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻝﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻝﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻝﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪.‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺩﺀ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺨﺎﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" ﺍﺒﻌﺩﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎ‪،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫" ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻗﺼﺎﺼﻪ )ﺃﻱ ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﻭﺤﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻭﻥ‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﺌﻕ ﺍﻹﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﺸﺤﺔ ﺒﺎﻝﺭﻋﺏ‬ ‫" ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻓﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻝﺴﻼﺴل ﻭﻗﻴﺩ ﺃﺫﺭﻋﻬﻡ‬ ‫" ﺒﺎﻨﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﻁﺄﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫" ﻓﻘﻴﺩﻩ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬ ‫" ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫" ﻭﺨﺘﻤﻪ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ‬ ‫)‪(293‬‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﻴﺩ ﻭﺍﺨﻀﻊ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻝﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻪ "‬

‫‪ (293‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 123 – 113:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻝﻰ ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﻴﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺴـﺠﻨﻬﻡ ﻭﻝﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﻴﺩ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﻁﺭ ﺘﻘﻭل‪ ":‬ﻓﻘﺩ ﻜﺒﻠﻪ ﻭﺴﻠﻤﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻭﻜﻜﺎﻱ ")‪.(294)(Uggae‬ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﺇﻥ ﺍﻭﻜﻜﺎﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻝﻘﺎﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل)‪ (Nergal‬ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻘﺏ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ )‪(UG5.GA.E‬‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭﻜﻜﺎﻱ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻴﺘﺔ ﻭﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻤﺎ ﻗﺘل ﻜﻴﻨﻜﻭ)‪ (Kingu‬ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺒﺎﻴﺯﺭ ﻴﺭﻯ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺴﻠﻡ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻭﻜﻜﺎﻱ)‪.(295‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻻﺒﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺁﻝﻬﺔ ﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻝﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ)‪.(296‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻭﺍﻗﺘﺎﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺁﺒﺎﺌﻪ )ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﺴﺭﻯ(‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﺌﻕ ﺍﻹﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﺘﻬﺎ …‬ ‫" ﻓﺤ‪‬ﻁﻤﺕ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﺠﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻪ‬ ‫" ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺍ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ")‪.(297‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﻴﻴﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺭﺩﻭﻙ ﺤﻠﺕ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻰ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻬﺩﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒـ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻴﻘـﻭل ﺒﻭﻴﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻌﻅـﺎﻡ ﻫـﻭ ﻝـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ‪،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﺫﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻝﻜﻔـﺎﺭﺓ ﻭﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ)‪ .(298‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﻴﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ (294‬انظر ھذه الترجمة في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪53‬؛كذلك ‪:‬‬ ‫‪Speiser, The Creation Epic... Op. Cit., P.67.‬‬ ‫‪ (295‬انظر حول ھذه اآلراء‪:‬حنون‪،‬عقائد ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.47-46‬‬ ‫‪ (296‬انظر حول ھذا الرأي‪:‬البات ‪ ،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 54‬‬ ‫‪ (297‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 76– 72:‬‬ ‫‪ (298‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 170‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻝﻜﻭﻥ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺒﺢ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻝﺭﺍﺤﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫ﻭ ﻝﻴﺘﻡ ﺒﺩﻤﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻻﺤﻘﺎ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝـ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻓﻔﻲ ﺨﺘﻡ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻜﺩﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺤﺭﻕ ﻜﻴﻨﻜﻭ)‪ .(299‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻝﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﻴﺘﻭ ﻭﺤﺭﻕ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻜﻴﻨﻜﻭ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺘﺴﺎﻤﻲ ﻤﺭﺩﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻝﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺘﻤﻨﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴـﺎ‪.‬ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻝـﻨﺹ ﺍﻝﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻝﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺃﻋﻠﻨﻭﻩ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺫﻝﻙ )ﺃﻱ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺍﺒﺘﻬﺠﻭﺍ ﻭﻓﺭﺡ ﻗﻠﺒﻬﻡ‬ ‫" ﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬ ‫" ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻨﺎ‬ ‫" ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ ﺃﺴﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻬﺒﺎﺕ‬ ‫" )‪ (...‬ﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﺃﻤﻪ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺨﺔ ﻓﺭﺡ‬ ‫" ﻭﻫﻠﻠﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ( ﺍﻝﻤﻔﻀﻠﺔ‬ ‫" ﻝﻺﻝﻪ ﺍﻭﺴﻤﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﻤل ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﻲ‬ ‫" ﺃﻭﻻﻩ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﺒﺴﻭ ﻭﺍﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻝﻬﻴﺎﻜل‬ ‫" ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﺜﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻜﻠﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﻗﺩﻤﻴﻪ‬ ‫" )ﻭﺍﻨﻅﻡ ﺇﻝﻴﻬﻡ( ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻝﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻝﻪ ﻤﻌﻔﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺼﺒﻭﺍ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻨﻭﺍ ﻭ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬

‫‪ (299‬األحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 46‬‬

‫" ‪.(300)..........................................‬‬ ‫" ﺍﺘﺸﺢ ﺒﺜﻭﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ‬ ‫" ﺒﺎﻝﻬﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﺍﻝﺠﻼل‬ ‫" ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺴﻼﺡ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻭﺍﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ‬ ‫" ﻭﺒﺸﻤﺎﻝﻪ ﺍﻤﺴﻙ ﺒﻘﻭﺓ )ﺒﺎﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ()‪.(301‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" ﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ )‪(...‬‬ ‫" ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ )ﻭﻗﺎﻻ ﻝﻶﻝﻬﺔ( ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻨﻨﺎ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﻓﺄﺼﻐﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‬ ‫" ﻜﺭﺭﻭﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺴﻭﻴﺔ‬ ‫)‪(302‬‬

‫" ﻝﻭﻜﺎل–ﺩﻴﻤﻴﺭ‪-‬ﺍﻨﻜﻴﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﺜﻘﻭﺍ ﺒﻪ‬

‫" ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫" ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻝﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻴﺎﻜﻠﻨﺎ‬ ‫" ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ ﺴﻨﻔﻌﻠﻪ ")‪.(303‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ )ﺒﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻪ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ( ﺃﻨﻘﺫ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫" )ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ( ﺍﻝﺠﻼل ﻭ ﺍﻝﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ")‪.(304‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺴﻼﺡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪:‬‬ ‫" ﺠﻠﺱ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻭﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ‬ ‫" ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﺴﻼﺤﻪ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫‪ (300‬األسطر‪ 91 -89:‬مخربة‪.‬‬ ‫‪ (301‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 95 -77:‬‬ ‫‪(302‬عبارة سومرية تعني ملك السماء واألرض‪.‬انظر‪:‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪ (303‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 116 – 107:‬‬ ‫‪ (304‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 154 – 153:‬‬

‫" ﻭﺍﻝﺸﺒﺎﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﻬﺎ‪،‬ﺭﺁﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﻜﻡ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ‬ ‫" ﺃﻁﺭﻯ ﺇﺒﺎﺅﻩ ﺍﻝﻤﺂﺜﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﻬﺎ‬

‫" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻭﺘﻜﻠﻡ‬ ‫" ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻝﻴﻜﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫" ﺜﻡ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻷﻭل ﻋﻭﺩ ﻁﻭﻴل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻴﺼﺏ ﺍﻝﻤﺭﻤﻰ‬ ‫" ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻭﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫" ﻭﺭﻜﺯ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺜﺒﺕ ﺍﻨﻭ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﺱ‬ ‫" ﻭﻀﻊ ﻋﺭﺸﺎ ﻤﻠﻭﻜﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺠﻠﺴﻪ ﺍﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫" ﺠﺎﺀ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫" ﻭ ﺃﻁﺭﻭﺍ ﺒﻨﻭﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫)‪(305‬‬

‫" ﻭﻝﻔﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻝﻌﻨﺔ‬

‫" ﻭﺍﻗﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺯﻴﺕ ﻭﻝﻤﺴﻭﺍ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‬ ‫" ﺃﻭﻝﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﺜﺒﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ")‪.(306‬‬ ‫ﻭ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻝﻘﺒﻪ ﺍﺴﺎﺭﻴﻠﻭﺩﻭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻘﺏ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪:‬‬ ‫" ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺎﺭﻴﻠﻭﺩﻭ‬ ‫" ﻭﻗﺎل‪:‬ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺼﻎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫" ﻝﻴﺭﻓﻊ ﺸﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﻝﻨﺎ‬ ‫‪ (305‬تلفظ اآللھة بقسم به التزموا باحترام مصير مردوك من جديد وكان القسم مقرونا بلعنة كانت القصاصات التي‬ ‫تذكرھا تحل على الذين يخالفوا التزاماتھم‪.‬انظر‪:‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.64‬‬ ‫‪ (306‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،6 :‬األسطر‪. 100 -80:‬‬

‫" ﻝﺘﻜﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﻝﻴﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻀﺎﻩ‬ ‫" ﻝﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﺭﻋﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩ ﺨﻼﺌﻘﻪ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺭﻭ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫" ﻭﻝﻴﻌﻴﻥ ﻵﺒﺎﺌﻪ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‬ ‫" ﻝﺘﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻝﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻴﺎﻜﻠﻬﻡ‬ ‫" ﻝﻴﺠﻌل ﺍﻝﺒﺨﻭﺭ ﻴﻔﻭﺡ ﻭ ﻝﺘﺭﺘﻔﻊ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﻝﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻝﻴﻭﻋﺯ ﺇﻝﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﻝﻪ‬ ‫" ﻭﻝﻴﻬﺘﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﺈﻝﻬﻬﻡ ﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻤﻨﺘﺒﻬﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺁﻝﻬﺘﻬﻡ‬ ‫" ﻝﺘﺠﻠﺏ ﻝﻬﺎ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﺇﻻ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﺃﻝﻬﻬﻡ ﻭ ﺁﻝﻬﺘﻬﻡ‬ ‫" ﻝﻴﺤﻔﻅﻭﺍ )ﻓﻴﻬﻡ( ﺃﻝﻬﻬﻡ‬ ‫" ﻝﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺘﻸﻝﺌﺔ ﻭ ﻝﻴﺒﻨﻭﺍ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ‬ ‫" ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻭﻭ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺇﻝﻬﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫" ﻝﻨﺴﻡ ﺃﺫﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ")‪.(307‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻝـ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻫﻲ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻭ ﻝﺤﻘﺕ ﺒﺎﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺸـﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻜﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻤﻲ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻠل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬ﺇﺫ ﻴﻀﻴﻑ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺇﻝﻭﻫﻴﺔ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ)‪.(308‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺅﺩﻯ ﺍﻻﺴﻡ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ ﺤﺴﺏ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻭﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻕ‬ ‫)‪(310‬‬

‫ﻝﻬﺎ)‪.(309‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ‬

‫ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪ (307‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،6:‬األسطر ‪. 121 -101:‬‬ ‫‪ (308‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪67‬؛روتن‪،‬علوم البابليين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 47‬‬ ‫‪ (309‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 120‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺭﺩﻭﻙ )‪(MARDUK‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎﺭﻭﻜﻜﺎ )‪(MARUKKA‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎﺭﻭﺘﻭﻜﻜﻭ )‪(MARUTUKKU‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﺎﺭﺸﺎﻜﻭﺸﻭ )‪(MARŠAKUŠU‬‬ ‫‪ .5‬ﻝﻭﻜﺎل ﺩﻴﻤﻴﺭ ﺍﻨﻜﻴﺎ )‪(LUGAL DIMMER ANKIA‬‬ ‫‪ .6‬ﻨﺎﺭﻱ ﻝﻭﻜﺎل ﺩﻴﻤﻴﺭ ﺍﻨﻜﻴﺎ )‪(NARI LUGAL DIMMER ANKIA‬‬ ‫‪ .7‬ﺍﺴﺎﺭﻴﻠﻭﺩﻭ )‪(ASARULUDU‬‬ ‫‪ .8‬ﻨﺎﻤﺘﻴﻼ )‪(NAMTILLA‬‬ ‫‪ .9‬ﻨﺎﻤﺭﻭ )‪(NAMRU‬‬ ‫‪.10‬ﺃﺴﺎﺭﻱ )‪(ASARI‬‬ ‫‪ .11‬ﺍﺴﺎﺭﻭ‪-‬ﺍﻝﻴﻡ )‪(ASARU ALIM‬‬ ‫‪.12‬ﺍﺴﺎﺭﻭ ﺍﻝﻴﻡ ﻨﻭﻨﻨﺎ ) ‪(ASARU ALIM NUNNA‬‬ ‫‪ .13‬ﺘﻭﺘﻭ )‪(TUTU‬‬ ‫‪ .14‬ﺯﻱ ﺍﻭﻜﻴﻨﻨﺎ )‪(ZI UKINNA‬‬ ‫‪ .15‬ﺯﻴﻜﻭ )‪(ZIKU‬‬ ‫‪ .16‬ﺍﻜﺎﻜﻭ )‪(AGAKU‬‬ ‫‪.17‬ﺘﻭﻜﻭ )‪(TUKU‬‬ ‫‪ .18‬ﺸﺎﺯﻭ )‪(ŠAZU‬‬ ‫‪ .19‬ﺯﻴﺴﻲ )‪(ZISI‬‬ ‫‪ .20‬ﺴﻭﺨﺭﻴﻡ )‪(SUHRIM‬‬ ‫‪ .21‬ﺴﻭﺨﻜﻭﺭﻴﻡ )‪(SUHGURIM‬‬ ‫‪ .22‬ﺯﻭﺨﺭﻴﻡ )‪(ZUHRIM‬‬ ‫‪ .23‬ﺯﻭﺨﻜﻭﺭﻴﻡ )‪(ZUHGURIM‬‬ ‫‪ .24‬ﺍﻴﻨﺒﻴﻠﻭﻝﻭ )‪(ENBILULU‬‬ ‫‪ .25‬ﺃﻴﺒﺎﺩﻭﻥ )‪(EPADUN‬‬ ‫‪ .26‬ﻜﻭﻜﺎل )‪(GUGAL‬‬

‫‪ (310‬أفادني الدكتور منذر عبد الملك مشكورا إن أسماء مردوك الخمسين لم يتم التوصل إلى ترجمة نھائية لھا ‪.‬‬

‫‪ .27‬ﺨﻴـﻜﺎل )‪(HEGAL‬‬ ‫‪ .28‬ﺴﻴﺭﺴﻴﺭ )‪(SIRSIR‬‬ ‫‪ .29‬ﻤﺎﻻﺥ )‪(MALAH‬‬ ‫‪ .30‬ﻜﻴل )‪(GIL‬‬ ‫‪ .31‬ﻜﻴﻠﻤﺎ )‪(GILMA‬‬ ‫‪ .32‬ﺍﻜﻴﻠﻤﺎ )‪(AGILMA‬‬ ‫‪ .33‬ﺯﻭﻝﻭﻡ )‪(ZULUM‬‬ ‫‪ .34‬ﻤﻭﻤﻤﻭ )‪(MUMMU‬‬ ‫‪ .35‬ﺯﻭﻝﻭﻤﻭ )‪(ZULUMU‬‬ ‫‪ .35‬ﻜﻴﺵ ﻨﻭﻤﻭﻥ ﺍﺏ )‪(GIŠNUMUNAB‬‬ ‫‪ .36‬ﻝﻭﻜﺎل ﺍﺏ ﺩﻭﺒﻭﺭ )‪(LUGALABDUBUR‬‬ ‫‪ .37‬ﺒﺎﻜﺎﻝﻜﻭﺍﻴﻨﻨﺎ )‪(BAGALGUENNA‬‬ ‫‪ .38‬ﻝﻭﻜﺎل ﺩﻭﺭ ﻤﺎﺥ )‪(LUGALDURMAH‬‬ ‫‪ .39‬ﺍﺭﺍ ﻨﻭﻨﻨﺎ )‪(ARANUNNA‬‬ ‫‪ .40‬ﺩﻭﻤﻭ ﺩﻭﻜﻭ )‪(DUMUDUKU‬‬ ‫‪ .41‬ﻝﻭﻜﺎل ﻻ ﺃﻨﻨﺎ )‪(LUGALLANNA‬‬ ‫‪ .42‬ﺍﻴﺭ ﺍﻭﻜﻜﺎ )‪(IRUGGA‬‬ ‫‪ .43‬ﺍﻴﺭ ﻜﻴﻨﻜﻭ )‪(IRKINGU‬‬ ‫‪ .44‬ﻜﻴﻨﻤﺎ )‪(KINMA‬‬ ‫‪ .45‬ﺃﻱ ﺴﻴﺯﻜﻭﺭ )‪(ESIZKUR‬‬ ‫‪ .46‬ﻜﻴﺒل )‪(GIBIL‬‬ ‫‪ .47‬ﺍﺩﺩﻭ )‪(ADDU‬‬ ‫‪ .48‬ﺍﺸﺎﺭﻭ )‪(AŠARU‬‬ ‫‪ .49‬ﻨﻴﺒﺭﻭ )‪(NEBRU‬‬ ‫‪ .50‬ﺃﻱ ﻜﻭﺭ ﻜﻭﺭ )‪. (EKURKUR‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﻭﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻝﻴﻪ)‪ .(311‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺎﻩ ﺃﻴﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ)‪ .(312‬ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺎﺭﻝﻭﺨﻲ )‪.(313)(ASARLÚHI‬ﻭﻜـﺫﻝﻙ ﺍﺴـﻡ )‪ (dMEZ‬ﺃﻱ ﺍﻹﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺒﻁل)‪.(314‬ﻝﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﻴﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ)‪.(315‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻵﻥ‪:‬‬ ‫" ‪ ...‬ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺕ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﻴﻤﻸ ﺍﺼﻁﺒﻼﺘﻬﻡ )ﺃﻱ ﺍﻵﻝﻬﺔ( ")‪.(316‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﺸﻊ ﻓﻬﻭ ﺒﻴﺩﻩ ﻜل ﺸﺊ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﻔﻨﺎﺀ‪:‬‬ ‫" ﺍﺠل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﺸﻊ ")‪.(317‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻝﺤل ﻭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‬ ‫" ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭﻩ ‪ :‬ﻭﻝﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻝﻴﻪ ")‪.(318‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪:‬‬ ‫" ﺍﺠل ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺨﻭﻓﺎ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﺍﻝﻌﻤﻕ‬ ‫" ‪ ...‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺸﻴﺩ ﻤﻘﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ (311‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬السطر‪. 157:‬‬ ‫‪ (312‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬السطر‪. 141:‬‬ ‫‪ (313‬انظر ھذا االسم في ‪:‬‬ ‫‪ (314‬انظر ھذا االسم في ‪:‬‬

‫‪MDA, No. 44.‬‬

‫‪MDA, No. 314.‬‬ ‫‪ (315‬تعني عبارة رب األرباب في السومرية )‪ (EN.EN.EN‬و في االكدية )‪ (bēl bēlê‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 99.‬‬ ‫و نقرأ نفس الوصف لدى العبريين الذين وصفوا جاھوفة بكونه‪":‬اله اآللھة ورب األرباب"انظ*ر‪:‬تثني*ة‪. 17 :10 ،‬‬ ‫ويقول الشاعر اإلغريقي ايسخولوس عن اإلل*ه زووس بكون*ه رب األرب*اب‪.‬انظ*ر ‪:‬احم*د عثمان‪،‬ال*شعر اإلغريق*ي‬ ‫تراثا إنسانيا وعالميا‪)،‬الكويت‪:‬مطابع الرسالة‪،(1984،‬ص ‪. 244 ،243‬‬ ‫‪ (316‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬السطر‪. 124:‬‬ ‫‪ (317‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬األسطر‪. 128 -127:‬‬ ‫‪ (318‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬األسطر‪. 132 -131:‬‬

‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺯﻉ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﺍﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻴﺭﺘﻌﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻴﺭﺘﺠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ")‪.(319‬‬ ‫)‪(320‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺸﺎﻓﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ)‪ .(321‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﺢ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬

‫ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﻭﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻝﺨـﻀﺎﺭ)‪ .(322‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﻭل ﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ)‪.(323‬ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﻴـﺩﻋﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ)‪.(324‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻶﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻝﺼﺎﻓﻴﺔ ﻝﻶﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﺤﺩﺩ ﻤﺤﻁﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﻤﻴﺘﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﺒل ﻝﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ")‪.(325‬‬ ‫" ﻻ ﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻘﺫﻫﻡ ﻭﺤﺎﻤﻴﻬﻡ ‪:‬‬ ‫" ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻝﻤﻴﺕ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻘﻴﺩﻴﻥ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺯﺍل ﺍﻝﻨﻴﺭ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ‬

‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻨﺢ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺱ‬ ‫" ﻝﺘﺒﻕ ﺃﻗﻭﺍﻝﻪ ﻭﻻ ﺘﻨ ‪‬‬ ‫" ﻓﻲ ﻓﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﻴﺩﺍﻩ ")‪.(326‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻨﻲ ﺍﻝﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ")‪.(327‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪،‬ﻤﺩﻤﺭ ﺍﻝﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺤﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ")‪.(328‬‬ ‫‪ (319‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬األسطر‪. 146 – 141:‬‬ ‫‪ (320‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬السطر ‪. 148:‬‬ ‫‪ (321‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬األسطر‪. 153 -151:‬‬ ‫‪ (322‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬األسطر‪. 79 -78 ، 73 ، 67 ، 2-1:‬‬ ‫‪ (323‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬السطر ‪. 6:‬‬ ‫‪ (324‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪، 7:‬السطر‪. 14:‬‬ ‫‪ (325‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬األسطر ‪. 18 -16 :‬‬ ‫‪ (326‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬األسطر ‪. 31 -26:‬‬ ‫‪ (327‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬السطر ‪. 38:‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﻴﻨﻴﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ")‪.(329‬‬ ‫)‪(330‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﻨﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻴﺒﺩﺩ ﺨﻁﻁﻬﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭ ﻴﻔﻨﻲ ﺍﻝﻤﺠـﺭﻤﻴﻥ‬ ‫‪،‬ﻭﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﻁﻌﺎﻡ ‪:‬‬ ‫" ‪ ....‬ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﻭ ﻴﻭﻓﺭ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺘﻘﺎﺩﻡ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺴﻴﻭل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻐﺯﺍﺭﺓ‬ ‫" ‪ ....‬ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺤﻘل ﻭﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻥ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺨﺎﻝﺼﺔ ﺍﻝﻤﺴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﺭﺍﺀ‬

‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺴﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ ﺍﻝﺤﺭﺍﺜﺔ")‪.(331‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻭ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩﻭﺭﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ)‪.(332‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻁﻌﺎﻥ ﻓﻴﺨﻠﺹ ﺇﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻝﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ‪،‬ﺇﺫ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻁﻌﺎﻥ ﺍﻥ ﺤﺼﻭل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺒﻭﺘﻼﻨﺵ‪.‬ﻭﺍﻝﺒﻭﺘﻼﻨﺵ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻋﻴﺩ ﻴﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﺒﺎﺌل ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺎﻡ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺤﻔـل ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻝﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻝﺘـﻲ ﺘـﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻝﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺒـﻴﻥ‪،‬ﻭﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻔل ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﻭ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻝﻬـﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﻝﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻨﺎ ﻝﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺎ ﺒﺭﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻝﺩﺍﺌﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﺭﻤﺎﺌﻪ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻁﻭﻁﻤﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻝـﻡ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻥ‬

‫‪ (328‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬السطر‪. 34:‬‬ ‫‪ (329‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬السطر‪. 39:‬‬ ‫‪ (330‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬األسطر‪. 82 -81 ، 56 ، 52، 45 -43:‬‬ ‫‪ (331‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،7:‬األسطر‪.63 -57:‬‬ ‫‪ (332‬انظر ھذا الرأي في ‪:‬‬ ‫‪Edouard Dhorme, Les Religions de Babylonie et d Assyrie, (Paris, 1949), P.143.‬‬ ‫انظر كذلك‪:‬السيد يعقوب بكر‪،‬ھوامش كتاب الحضارات السامية القديمة‪)،‬بال ‪.‬مط ‪ ،‬بال ‪ .‬ت(‪،‬ص ‪ 262‬؛الطعان ‪،‬‬ ‫الفكر السياسي في العراق …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 264‬‬

‫ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﻪ‪.‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻝﻁﻌـﺎﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﻭﺘﻼﻨﺵ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺒﻭﺘﻼﻨﺵ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺕ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺕ‪.‬ﻓﺎﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜل ﺃﻝﻘﺎﺒﻬﺎ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻷﻝﻘﺎﺏ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﻤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻪ‪،‬ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻝﻘﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻪ ﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﻋـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻱ ﺃﻴﺎ‪.‬ﺜﻡ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻘﺏ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻘﺏ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﻭﺘﻼﻨﺵ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺒﺯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻪ )ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ( ﻭﻴﻘـﺘﺭﻥ ﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺒﺭﻓﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝﻬـﺔ)‪.(333‬ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ ﺇﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻨﺤﺕ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ)‪.(334‬ﻭﺍﻨﻪ ﻭﻓﻘـ ﹰﺎ ﻝﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻓﺎﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻤﻨﺢ ﻤﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻝﻘﺎﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ)‪.(335‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺴﺎﻤﻲ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻨﻴﻤﺔ ﻝـ ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻨﻭ ﻭﻋﻅﻤـﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﻭ‬ ‫ﻋﻅﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬـﻴﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(337‬‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ)‪ .(336‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻥ ﺇﻋﻁـﺎﺀﻩ‬

‫ﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫‪ (333‬للمزيد من التفاصيل عن ھذا الرأي انظر‪:‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في العراق… المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪-233‬‬ ‫‪. 241‬‬ ‫‪ (334‬بوتيرو ‪،‬بالد الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 120‬‬ ‫‪ (335‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 133‬‬ ‫‪ (336‬انظر النص في‪:‬بكر ‪ ،‬ھوامش ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 262‬‬ ‫‪ (337‬انظ***ر ترجم***ة ھ***ذه التعوي***ذة ف***ي‪:‬الب***ات ‪ ،‬مخت***ارات ‪...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪ 77 -76‬؛ك***ذلك‪:‬انظ***ر ‪:‬‬ ‫كونتينو‪،‬الحي****اة اليومي****ة ‪...‬الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪433‬؛األحم****د‪،‬العراق الق****ديم ‪...‬الم****صدر ال****سابق‪،‬ج‪،2‬ص‬ ‫‪207‬؛الطع**ان ‪،‬الفك**ر ال**سياسي ف**ي الع**راق ‪...‬الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪240‬؛األحمد‪،‬المعتق**دات الديني**ة ‪...‬الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 14‬‬

‫" ﺴـﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻙ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻨﻭ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻙ‬ ‫" ﺩﺍﻜﺎﻥ ﺴﻠﻁﺘﻙ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺼﻔﺘﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫" ﺍﺩﺩ ﻗﻭﺘﻙ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﻴﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻋﻘﻠﻙ‬ ‫" ﻨﺎﺒﻭ ﺍﻝﻤﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻘﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻤﻙ‬ ‫" ﺃﻭﻝﻭﻴﺘﻙ ﻫﻭ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﻫﻭ ﻨﺭﻜﺎل‬ ‫" ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻗﻠﺒﻙ ﻫﻭ ﻨﻭﺴﻜﻭ )ﺭﺴﻭﻝﻙ( ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ‬ ‫" ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻜﻤﻙ ﻫﻭ ﺸﻤﺵ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﻤﺎﻴﺘﻙ‬

‫" ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺴﻬﻤﻙ ﺍﻝﻌﺎﺘﻲ ﻫﻭ ﺃﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺸﻔﻘﺔ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﺄ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺘﺨﻤﺩ ﺍﻝﻘـﺘﺎل‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺍﻓﻘﻙ ﺍﻝﺜﺭﻴﺎ ﻴﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻹﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩل‬ ‫" ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻫﻡ ﺃﺒﻬﺘﻙ‬ ‫" ﻭﺘﻭﺃﻤﻙ ﺍﻴﺭﻨﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬ ‫" ﺤﻭﻀﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﻭﺭ ﻭﻤﻭﻗﺩ ﺒﺨﻭﺭﻙ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻔﺴﺤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻤﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ")‪.(338‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‬ ‫" ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺒﻴل ﻭﺃﻴﺎ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻭﻗﺎﺭ‬

‫" ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺍﻝﻘﻭﺓ‬ ‫‪ (338‬تعويذة إلى مردوك‪-‬ايرنيني‪،‬األسطر‪. 17 -1:‬‬

‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬ ‫" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﺕ ﻤﻠﻙ‬ ‫" ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺼﺎﺌﺏ ﻝﻺﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﻜﻥ‬ ‫" ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻝﻤﻤﺴﻙ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺯﺩﺍﻨﺔ ﺒﺎﻝﻨﺠﻭﻡ‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻙ ﺃﻴﺎ ﺸﻬﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ‬ ‫" ﻭﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺃﻗﺩﺍﺭ‬ ‫" ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺍﺴﻤﻙ ﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ‬ ‫" ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ")‪.(339‬‬ ‫)‪(340‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻝـ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻱ‪:‬‬

‫" )ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻪ( ﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻔﻼﺤﺔ‬ ‫" ﻝﻭﻜﺎل–ﺁﻥ–ﻜﻲ–ﺍ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬ ‫" ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﻌﺯﻗﺔ‬ ‫" ﻨﺭﻜﺎل ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫" ﺯﺒﺎﺒﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‬ ‫" ﻨﺎﺒﻭ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬ ‫" ﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﺸﻤﺵ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‬ ‫" ﺍﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻤﻁﺭ‬ ‫" ﺘﻴﺸﺒﺎﻙ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ‪...‬‬ ‫" ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ )ﺃﻱ ﺍﻨﻭ( ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻪ ﻜﻭﺯﻴﺭﻭ‬ ‫" ﺸﻭﻜﺎﻤﻭﻨﻭ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﺴﻠﺔ‬ ‫" ﺃﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻤﺩﺭﺓ ﺍﻝﻁﻴﻥ ")‪.(341‬‬ ‫‪ (339‬روتن‪،‬تاريخ بابل ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 162 -161‬‬ ‫‪ (340‬انظر ترجمة ھذه الترتيلة في‪:‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 75‬‬

‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻴﺩﻩ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪:‬ﺒﺩﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻝﻠﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻋﻘﺩ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻨﻅﺭﺍ ﻝﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺨﺎﻝﻘﺎ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎ ﻝﻠﻜﻭﻥ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻨـﺹ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠـﻕ ﺍﻨـﻭ‬ ‫)‪(342‬‬

‫ﻝﻠﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ‪:‬‬

‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻨﻭ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ")‪.(343‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺭﺍﺘﻴل ﻨﻘﺭﺃ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻜﻭﻥ ‪:‬‬ ‫" ﺁﻩ ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ")‪.(344‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺼﻼﺓ ﻝﻺﻝﻪ ﺸﻤﺵ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻪ‪ ":‬ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ"‪.‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ )‪ 705 -722‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﻴﺌﺔ)‪ (NIN- IGI- KU‬ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ")‪.(345‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺹ‪ ":‬ﺁﻩ ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﻜل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﻤﺄﻫﻭﻝﺔ ﻴﺎ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ")‪.(346‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻤﺅﻝﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺤـﻴﺙ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻫﻭ )‪ (AN-KI‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪ (341‬ترتيلة اآللھة اقانيم مردوك‪،‬األسطر‪. 14 -1:‬‬ ‫‪ (342‬انظ***ر ترجم***ة األس***طورة ف***ي‪:‬ھايدل‪،‬الخليق***ة البابلي***ة ‪...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪ 84 -83‬؛البات‪،‬مخت***ارات‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص‪. 81 -80‬‬ ‫‪ (343‬أسطورة خلق انو للسماء‪،‬السطر‪. 24:‬‬ ‫‪ (344‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في وادي الرافدين‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 77‬‬ ‫‪ (345‬موسكاتي‪،‬الحضارات السامية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 91‬‬ ‫‪ (346‬ف***اروق ناص***ر ال***راوي‪ "،‬التعبئ***ة وأس***اليب القت***ال ف***ي الج***يش اآلش***وري"‪،‬بح***ث ض***من كت***اب‪:‬الج***يش‬ ‫والسالح‪)،‬بغداد ‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988،‬ج‪،2‬ص ‪.122‬‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ)‪ .(347‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﺼ ﹰﺎ ﻤﻨﺒﺴﻁ ﹰﺎ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﻓﻀﺎﺀ ﺸﺎﺴﻊ ﻤﺠﻭﻑ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺒﺴﻁﺢ ﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻗﺒﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﺼﻠﺩ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻝﻤﻌﺩﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺩﻴﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ)‪،(348‬ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺍﻝﺼﻠﺩ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘـﺼﻭﺭﻭﻩ‬ ‫ﻗﺼﺩﻴﺭﺍ‪.‬ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺩﻋﻭﻩ ﻝﻴل )‪ (LIL‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪ -‬ﺍﻝﻨﻔﺱ –ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﺍﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﻭ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒـﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻹﻀـﺎﺀﺓ‪.‬ﻭﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﺎﻝﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﻔل ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻸﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺤﺭﻜﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ)‪ .(349‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ؟ ﻻ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻔـﻲ ﻨـﺹ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴـﻔل‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫‪ (347‬إن الكون بھذه الصيغة يمكن أن نميزه في جزئتن ج*زء س*ماوي يتك*ون م*ن ال*سماء وف*ضاء فوقھ*ا )يعن*ي ف*ي‬ ‫السومرية العلى( حيث تسكن اآللھة السماوية‪.‬واآلخ*ر ارض*ي ويتك*ون م*ن س*طح األرض وف*ضاء تحتھ*ا ويع*رف‬ ‫بالع******الم األس******فل حي******ث تع******يش آلھ******ة الع******الم األس******فل انظ******ر‪:‬كرام******ر‪،‬من أل******واح س******ومر ‪...‬الم******صدر‬ ‫ال******سابق‪،‬ص‪152‬؛كرامر‪،‬األس*******اطير ال******سومرية … الم*******صدر ال******سابق ‪،‬ص ‪67‬؛ب*******اقر وآخرون‪،‬ت*******اريخ‬ ‫الع**************راق…الم**************صدر ال**************سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪19‬؛عل**************ي‪،‬من أل**************واح س**************ومر‪...‬الم**************صدر‬ ‫السابق‪،‬ص‪245‬؛الجوراني‪،‬رحلة‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 36 -35‬؛فاضل عبد الواحد علي‪،‬الصالت المتبادل*ة ب*ين‬ ‫السومرية واالكدية"‪،‬بحث ضمن ندوة‪:‬ال*صالت المتبادل*ة ب*ين أبج*ديات ال*وطن العرب*ي القديم*ة‪)،‬بغ*داد‪:‬من*شورات‬ ‫بي*ت الحكم*ة‪،(2002،‬ص ‪.13‬وتعن**ي كلم*ة آن )‪ (AN‬بمعن*اه الواس**ع ال*سماء أو ف*ي العل**ى أو ف*وق أي )‪ (eliš‬ف**ي‬ ‫االكدية ‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 13.‬‬ ‫ومن الكلمات السومرية التي تعني في العلى كلمة )‪. (SAG‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 115.‬‬ ‫وتعني كلمة )‪ (UB‬السومرية أجزاء الكون و يرادفھا في االكدية )‪ . (kibrātu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 306.‬‬ ‫‪ (348‬يعرف معدن القصدير في السومرية )‪ (AN.NA‬و بـ االكدية )‪ . (annaku‬انظر ‪:‬‬ ‫; ‪MDA, No. 13 ; CDA , P. 18‬‬ ‫المعجم األكدي‪،‬ص ‪.89‬ويشير باحث إن المصطلح السومري )‪ (AN.BAR‬يعني معدن ال*سماء أي*ضا و ھ*و يعن*ي‬ ‫الحديد على اعتبار إن كلمة )‪ (BAR‬تعني حديد ‪.‬انظر‪:‬وليد الجادر‪ "،‬التقنيات األولى – العجلة و صناعة المع*ادن‬ ‫أص***الة وت***أثير"‪،‬بح***ث ض***من كت***اب‪:‬الع***راق ف***ي موك***ب الح***ضارة –األص***الة والت***أثير‪)،‬بغ***داد‪:‬دار الحري***ة‬ ‫للطباعة‪ ،(1988،‬ج‪، 1‬ص ‪. 100‬‬ ‫‪ (349‬كرام**ر‪،‬من أل**واح س**ومر ‪...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪153 -152‬؛كرامر‪،‬ال**سومريون …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 150 -149‬‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃُﺒﻌﺩﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻓﹸﺼﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ ﺁﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻷﺭﺽ")‪.(350‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺤﺩﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺁﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(351‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻷﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ )ﺃﻱ ﺍﻴﻨﻠﻴل( ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ‪".....‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻴﺨﻠﺹ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻝﺩ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﻤﺅﻝﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺘﻴﻥ‪،‬ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻝـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﺍﻹﻝﻬﺔ ﻜﻲ ﻤﺅﻨﺜﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﻝﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﺍﻝـﺫﻱ ﻓـﺼل ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ)‪ .(352‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺃﻝﻘﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻭﺯﻱ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺘﺼﻠﺘﻴﻥ‬ ‫‪ (350‬كرام****ر‪،‬من أل****واح س****ومر…الم****صدر نف****سه‪،‬ص ‪160‬؛ص****موئيل ن****وح كرام****ر‪ "،‬الديان****ة ال****سومرية‬ ‫"‪،(1963)،‬بحث ضمن موسوعة‪:‬تاريخ األديان‪،‬تحرير فراس ال*سواح‪)،‬دم*شق‪:‬دار ع*الء ال*دين‪،(2004،‬ج‪،2‬ص‬ ‫‪. 188 -187‬‬ ‫‪ (351‬المصدر نفسه‪،‬ص‪160‬؛انظر كذلك‪:‬علي‪،‬من ألواح سومر ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 246‬؛الجوراني‪،‬رحلة ‪...‬‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (352‬كرامر ‪،‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 162 -161‬؛كرامر‪،‬األساطير …المصدر السابق‪ ،‬ص‪.66‬يقارن األس*تاذ كرام*ر‬ ‫بين اإلله اينليل السومري وفصله السماء عن األرض و بين عبارة روح ﷲ الواردة في سفر التكوين الذي ھو ف*ي‬ ‫ھذا السفر فصل السماء عن األرض ‪.‬انظر‪ :‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 420‬‬

‫" ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻷﻡ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ")‪.(353‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴــﻴﻥ ﻭﺇﻥ‬ ‫)‪(354‬‬

‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻝﺩﺍﻝﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻤﺎ )‪(šamû‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻭ) ‪ (ersëtu‬ﺃﻭ‬

‫)‪(ersitu‬ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(355‬‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻡ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﺨﺫ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪:‬‬ ‫" ﻋﺎﺩ )ﺃﻱ ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻴﺩﻫﺎ‬ ‫" ﻭﻁﺄ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﺒﻤﻁﺭﻗﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ ﻓﻠﻕ ﺠﻤﺠﻤﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺒﺘﺭ ﺃﻭﺭﺩﺓ ﺩﻤﻬﺎ‬ ‫" ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﺭﻴﺢ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺠﻬﻭﻝﺔ‬ ‫" ﻭ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﻫﺫﺍ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﻭﺍ‬ ‫" ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﻫﺩﺃ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﺄﻤل ﺠﺜﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫)‪(356‬‬

‫" ﺍﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻤﺴﺦ‬

‫ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ")‪.(357‬‬

‫‪ (353‬ألقمني‪،‬قصة الخلق …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 44‬‬ ‫‪ (354‬انظر ‪:‬‬

‫‪MDA, No. 13.‬‬

‫سليمان ‪،‬اللغة االكدية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪.366‬‬ ‫ومن الكلمات الدالة على السماء في االكدية )‪ (ašratu‬وھو مصطلح يستخدم في التعبي*رات األدبي*ة‪.‬انظ*ر‪:‬المعج*م‬ ‫األكدي‪،‬ص ‪. 67‬‬ ‫‪CDA, P. 29.‬‬ ‫و تعني كلمة )‪ (ermi anim‬قبة ال*سماء‪.‬انظ*ر‪:‬المعج*م األك*دي‪،‬ص‪.120‬وك*ذلك كلم*ة)‪ (burümû‬والت*ي يرادفھ*ا‬ ‫في السومرية )‪ (GÍR‬وتعني قبة السماء‪.‬انظر‪:‬المعجم األكدي‪،‬ص ‪. 151‬‬ ‫‪CDA , P. 50‬‬ ‫وتعني كلمة )‪ (AN.PA‬أو )‪ (AN.TA‬و مرادفتھا االكدية )‪ (elāt šamê‬األوج أو السمت ‪ .‬انظر‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 13.‬‬ ‫‪ (355‬سليمان ‪ ،‬اللغة االكدي*ة …الم*صدر نف*سه‪،‬ص ‪358‬؛ك*ذلك انظ*ر‪:‬عب*د الملك‪،‬ت*أثير األدب الب*ابلي …الم*صدر‬ ‫ال**سابق ‪،‬ص ‪.90‬وتعط**ي المع**اجم ع**دة مع**اني لكلم**ة )‪ (ersëtum‬فت**رد ف**ي الن**صوص بمعن**ى األرض ب**المفھوم‬ ‫الكوني والعالم األسفل وترد أيضا بمعنى ارض‪ -‬حدود‪ -‬حي في المدينة‪-‬مساحة‪ -‬تربة‪ -‬ارض يابسة‪.‬انظ*ر‪:‬المعج*م‬ ‫األكدي‪،‬ص ‪. 119‬‬ ‫‪CDA, P. 79.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻬﺎﻤﺩﺓ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(358‬‬

‫" ﻓﺸﻘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺜل ﺴﻤﻜﺔ ﻤﺠﻔﻔﺔ‬ ‫" ﻭﻨﻅﻡ ﻨﺼﻔﻪ ﻭﺴﻘﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫" ﻭﺨﻁﻁ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﺍﺴﺎ‬

‫" ﻭ ﺨﻭﻝﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻨﻊ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ‬ ‫" ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻓﺘﺵ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬ ‫" ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﺒﺩل ﺍﺒﺴﻭ ﻤﺴﻜﻥ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ")‪.(359‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﺎﺱ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﺴﺱ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ " ﺍﻴﺸﺎﺭﺭﺍ "‬ ‫" ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻴﺸﺎﺭﺭﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫" ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ")‪.(360‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل‪ ":‬ﺍﻝﻤﻌﺒـﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻴﺸﺎﺭﺭﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ"‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻔﻅ ﺍﻴﺸﺎﺭﺭﺍ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻬﻴﺌـﺔ ﻫـﻴﻜﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪،‬ﻴﺘﺨـﺫ ﻏﻁـﺎﺀ ﻴـﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﺒﺴﻭ)‪.(361‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫" )ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﺴﻘﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﻜﺯﻫﺎ‬ ‫" )‪ (...‬ﺼﺏ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﺩﺍﺨل ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" )ﻭﺤﻭﻝﻬﺎ ﺒﺴﻁ( ﺸﺒﺎﻜﻪ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺸﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻋﻘﺩ ﺃﺭﺒﻁﺘﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﺤﺒﻙ)‪.(362‬‬

‫‪ (356‬المسخ كلمة تشير في الغالـب إلى نت*اج وض*ع غي*ر موف*ق أي إل*ى ك*ائن غي*ر مكتم*ل مل*ئ بالطاق*ات الت*ي ل*ن‬ ‫تتحقق‪،‬ھذه القدرة المعاكسة تجعل منه قوة شيطانية ومضرة‪.‬انظر‪:‬البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 55‬‬ ‫‪ (357‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 136 -128:‬‬ ‫‪ (358‬يترجمھا ھايدل محارة‪.‬انظر‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 54‬‬ ‫‪ (359‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 142 -137:‬‬ ‫‪ (360‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،4:‬األسطر‪. 146 -143:‬‬ ‫‪ (361‬انظر ھذا التحليل في ‪:‬‬ ‫‪M. Jastrow , The Religion Of Babylonia and Assyria , (Boston , 1898) ,PP. 430-432.‬‬ ‫كذلك‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 54‬‬ ‫‪ (362‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 66 -62:‬‬

‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻝﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻝﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺸﻁﺭ ﺠﺴﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ)‪(363‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻝﻤﻁـﺭﻭﺡ ﻝﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻭ ﻭﺃﻴﺎ )ﺃﻴﻨﻜﻲ( ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺍﻝﻲ ﺍﻝﻬﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟ ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺴﺏ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻭﺠﻭﺩﺘﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﻝﻬﻴﻥ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪:‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﻨـﺼﻑ ﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻘل ﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘـل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺌﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻨﻭ ﻴﻤﺜل ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ)‪.(364‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺃﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ)‪ (365‬ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬﻡ ]ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ؟[‬ ‫" ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ]ﺸﻜﻠﻭﺍ[ ﺍﻷﺭﺽ ؟ ")‪.(366‬‬ ‫)‪(367‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻨﺹ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺍﻝﺩﻭﺩﺓ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻨﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ‬

‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ‪:‬‬ ‫‪ (363‬نجد لھذه الصورة صورة مشابھة في أسطورة مكسيكية نرى فيھا ان اثنان من التزكاتليبوكا )كائنات‬ ‫أسطورية( تتحول إلى ثعبانين يحيطان بإلھة األرض وھي نوع من الوحوش مخلوق كله من عيون وأفواه حيث‬ ‫ظال يعصرانھا بقوة حتى شطراھا شطرين ومن أحد الشطرين صنعا سطح األرض ومن اآلخر قبة‬ ‫الفلك‪.‬انظر‪:‬ميجويل ليون بورتيال‪"،‬أساطير المكسيك القديمة "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬أساطير العالم القديم ‪،‬‬ ‫)نيويورك‪،(1961،‬ترجمة‪:‬احمد عبد الحميد يوسف‪،‬مراجعة‪:‬عبد المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة‪:‬الھيئة المصرية‬ ‫للكتاب‪،(1974،‬ص ‪. 408‬‬ ‫‪ (364‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص‪. 214 -213‬‬ ‫‪ (365‬انظر ترجمة ھذه األسطورة في ‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 82‬‬ ‫‪ (366‬أسطورة خلق الكائنات الحية‪،‬األسطر‪. 2-1:‬‬ ‫‪ (367‬انظر ترجمة ھذه التعويذة في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪95 -93‬‬ ‫‪E. A. Speiser, Cosmological In conation: The worm and Toothache, In, ANET, (New‬‬ ‫‪Jersey, 1966), PP. 100- 101.‬‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ")‪.(368‬‬ ‫)‪(369‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬

‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃُﻨﺠﺯ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫" )ﻭ( ﺠﺊ ﺒﺄﻡ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺊ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ")‪.(370‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻘﺼﻴﺭ ﺍﻥ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺃﻡ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪ .3‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﻡ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺸﻜل ﻝﻡ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل ؟ ﻝﻘـﺩ ﺘـﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺼﻑ ﻜﺭﺓ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺔ ﻁﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﻗﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻝﻸﺭﺽ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴـﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺃﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝـﺴﻔﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ)‪.(371‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺯﻝﻴﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ":‬ﺃﺯﻝﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ")‪.(372‬ﻭﻓﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴﺨﺹ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺨﻁﻁﻭﺍ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ")‪.(373‬‬

‫البات‪،‬مختارات ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 82 -81‬‬ ‫‪ (368‬تعويذة الدودة ووجع األسنان‪،‬األسطر‪. 2-1:‬‬ ‫‪ (369‬انظر ترجمة النص في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 91 -88‬‬ ‫‪ (370‬أسطورة خلق اإلنسان اآلشورية‪،‬وجه اللوح‪:‬األسطر‪. 4-1:‬‬ ‫‪ (371‬طه باقر‪،‬مقدمة في ت*اريخ الح*ضارات القديم*ة‪)،‬بغ*داد‪:‬ش*ركة التج*ارة والطباع*ة المح*دودة‪،(1956 ،‬ج‪،1‬ص‬ ‫‪. 325‬‬ ‫‪ (372‬علي‪،‬س****ومر ‪...‬الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪64‬؛ص****الح س****لمان رم****يض الجب****وري‪،‬أدب الحكم****ة ف****ي وادي‬ ‫الرافدين‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(2000 ،‬ص ‪.18‬‬ ‫‪ (373‬بوتيرو ‪ ،‬بالد الرافدين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 269‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺨﺭﺍ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺨﻠـﻕ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ‪.‬ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺍﻥ ﺒﻴل ﺸﻁﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ )ﺜﻤﺘﺔ( ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺸﻁﺭﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻝﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﻗﺎﻡ ﺒﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺯﻭﻭﺱ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﺒﻔﺼل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺒﺈﺨﻀﺎﻉ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻝﻨﻅﺎﻡ‪،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻫﻠﻜﺕ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻗﻭﺓ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﻀﻭﺀ)‪.(374‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻨﻘﺭﺃ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ‬ ‫ﺘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻴﺩل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺫﻝﻙ ﻀﻤﻨﺎ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻗﺩ ﻴﻭﺤﻲ ﺍﻨﻪ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻌﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ‪،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻝﺩﻯ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﺒل ﻭﺃﺸﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬ﻓﻜل ﻜﺎﻫﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺎﻝﺢ ﺍﻝﺤﺎﻭﻱ ﻝﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ‪،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﻭ ﻝﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﻤﺘﻭ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻻﺤﻕ ﻝﺘﻴﺎﻤﺎﺘﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﺯﻝﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ)‪ .(375‬ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺒل ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻠﺨﻠﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺼﻴﻨﻴﺔ)‪.(376‬‬ ‫‪ (374‬انظر رواي*ة بيروس*وس ف*ي‪:‬ھاي*دل ‪ ،‬الخليق*ة البابلي*ة ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 103‬؛روتن‪،‬عل*وم الب*ابليين ‪...‬‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪. 40 ، 39‬‬ ‫‪ (375‬انظر‪:‬ھايدل‪،‬المصدر نفسه‪،‬ص‪. 106 -105‬‬ ‫بناء على‬ ‫‪ (376‬تشير األساطير المصرية ان غيب األرض ونوت السماء كانا ملتصقين بشدة ثم قام شو )الھواء( ً‬ ‫أوامر رع بفصلھما بقوة رافعاً نوت إلى األعلى حيث أبقاھا مستوية على ذراعيه‪.‬انظر‪:‬فايد‪،‬ديانة مصر …‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص‪.16‬وفي أحد نصوص األھرام نقرا ان مسألة فصل السماء واألرض قد تمت عن طريق اله‬ ‫الھواء شو إذ نقرأ انه يمسك السماء بعد االنفصال‪":‬ذراعا شو تحت السماء لكي يحملھا "‪.‬وھناك صورة أخرى‬ ‫لھذا النص فيه تحريف له مغزاه‪":‬ذراعا شو تحت نوت لكي يحملھا " الن السماء بالطبع تمثل نوت‪.‬انظر‪:‬جون‪.‬أ‬ ‫ولسن‪ "،‬مصر "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬ما قبل الفلسفة‪،(1950)،‬ترجمة‪:‬جبرا إبراھيم جبرا‪)،‬بيروت‪:‬المؤسسة العربية‬ ‫للدراسات والنشر‪،(1980 ،‬ص ‪.70 ،61‬كما ان العبريين قالوا بانفصال السماء عن األرض من المياه وان‬ ‫الرواية المھمة التي نقرأھا عن ذلك تقول‪":‬و قال ﷲ ليكن جلد في وسط المياه و ليكن فاصال بين مياه ومياه‪.‬فعمل‬ ‫ﷲ وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد وكان كذلك‪.‬ودعا الجلد سماء وكان صباح يوما ثانيا‬ ‫‪.‬وقال ﷲ لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان واحد ولتظھر اليابسة وكان كذلك‪.‬ودعا ﷲ اليابسة أرضا ً‬

‫‪.2‬ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ )‪(377‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻝـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻜـﺎﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝـﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺴـﻭﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﻥ ﺴﻴﻥ ﻭﻨﺎﻨﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻝـﻪ ﺍﻝﻬـﻭﺍﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻴﻨﻠﻴل‪.‬ﻭﺘﺴﻭﻍ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺠﺭﻡ ﺍﻝﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭ‪.‬ﻭﺘﺨﻴل ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻤﺴﺎﻓﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻔﺔ ﻴﺠﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻔﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺎﻝﻀﻭﺀ ﺇﻝـﻰ ﺇﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺤﺎﻝﺕ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎﻝﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍﺭﺍ ﻻﺯﻭﺭﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﻤﺴﻤﻰ ﺍﻭﺘـﻭ‬ ‫)ﺸﻤﺵ( ﻭﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻝﺯﻫﺭﺓ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻝﺩﻱ ﺍﻹﻝﻪ‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﺭ‪،‬ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﺠﺭﻤﻴﻥ ﺍﻝﻨﻴﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭ‪.‬ﻭﺍﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻴﻨﻜﺎل‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺩﻭﻤ ﹰﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻭﻴﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻝﻐﺭﺏ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫"‪.‬انظر‪:‬تكوين ‪ . 9 -6 :1 ،‬وھناك رواية أدلى بھا مفسرو سفر التكوين لتفسير النص السابق تقول ان ﷲ لما وجد‬ ‫المياه العليا )المذكرة( والمياه السفلى )المؤنثة( مستغرقين في عناق عاطفي فأنفذ أمره قائالً‪ ":‬ليرتفع أحد منكما و‬ ‫يھبط اآلخر "‪.‬إال إنھما ارتفعا سوية فقال ﷲ‪ ":‬لماذا ارتفعتما كالكما "‪.‬أجابا قائلين‪ ":‬إننا ملتحمين اتركنا وشاننا‬ ‫في عناقنا الغرامي"‪.‬فمد ﷲ خنصره وفصلھما عن بعضھما رافعاً العليا إلى األعلى و السفلى إلى األسفل‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫الشوك‪ ،‬األساطير …المصدر السابق‪،‬ص ‪.44‬وتتفق الرواية اإلسالمية عن الخلق مع الرواية البابلية بشأن السماء‬ ‫واألرض كونھما خلقتا من المياه ولكن يبدو إنھا استندت في إيرادھا على الرواية اإلسرائيلية و يقول ابن‬ ‫عباس‪:‬ان أول ما خلق ﷲ عز و جل الماء و كان عرشه عليه‪.‬فلما أراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا ً‬ ‫سماء‪،‬ثم ايبس الماء فجعله أرضاً واحدة‪.‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.43‬وتشير‬ ‫فارتفع الدخان فوق الماء فسماه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أسطورة )با ان كو( الصينية في الخلق ان السماء واألرض كانتا ممتزجتين امتزاجا ال انفصام لـه‪.‬انظر‪:‬ديريك‬ ‫بودي‪"،‬أساطير الصين القديمة "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬أساطير العالم القديم‪)،‬نيويورك‪، (1961،‬ترجمة‪:‬احمد عبد‬ ‫الحميد يوسف‪،‬مراجعة‪:‬عبد المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة‪:‬الھيئة المصرية للكتاب‪،(1974،‬ص ‪. 341‬‬ ‫‪ (377‬إن الكلم**ة الدال**ة عل**ى الكواك**ب واألج**رام ال**سماوية والنج *وم ف**ي ال**سومرية ھ**ي )‪ (MUL‬أو )‪. (MULU‬‬ ‫انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 129a‬‬ ‫وفي اللغة االكدية ھي )‪ (Kakkabu‬أي الكوكب‪.‬انظر‪:‬سليمان‪،‬اللغة االكدي*ة ‪...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪390 ، 130‬‬ ‫‪ .‬وتعن****ي كلم****ة )‪ (kakkabtu‬أي كوك****ب ص****غير‪.‬وكلم****ة )‪ (bibbu‬يعن****ي كوك****ب س****يار أو م****ذنب‪.‬وكلم****ة‬ ‫)‪ (MUL.MUL‬أو )‪ (zappu‬ف*ي االكدي*ة ب*رج أو أب*راج أو مجموع*ات‪.‬وكلم*ة )‪ (MUL.GAL‬أو) ‪Kakkabu‬‬ ‫‪ (rabû‬في االكدية تعني نيزك‪.‬و)‪ (MUL.GE 6‬تعني كوكب مظلم‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 129a‬‬ ‫وأمدتنا النصوص الفلكية بأسماء الكواكب وعالقة كل كوكب بأحد اآللھة ومن ذلك نقرأ ‪:‬‬ ‫المشتري )‪ (UMUN.PA.UD.DU.A‬ويمثله مردوك‬‫الزھرة )‪ (DIL.BAT‬و يمثله عشتار‬‫زحل )‪ (LU.BAT.SAG.UŠ‬و يمثله نينورتا‬‫عطارد )‪ (LU.BAT.GU.UD‬و يمثله نابو‬‫المريخ )‪ (ZAL.BAT.A.NU‬و يمثله نركال ‪.‬‬‫انظ**ر‪:‬ف**اروق ناص**ر ال**راوي‪"،‬المع**ارف والعل**وم البحت**ة العراقي**ة القديم**ة ف**ي موك**ب الح**ضارة "‪،‬بح**ث ض**من‬ ‫كتاب‪:‬العراق في موكب الحضارة– األصالة والتأثير‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988،‬ج‪،1‬ص ‪. 295 -294‬‬

‫ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴـﺴﻴﺭﻭﻥ ﺤـﻭل ﺍﻝﻘﻤـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻝﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ " ﻭ‪ ":‬ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻜﺎﻝﺤﺒﻭﺏ ")‪.(378‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(379‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﻨﻜﻲ‬

‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺴﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ]ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ[ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻭل ﻭﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ‬ ‫" ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﻤﻨﺠل ﻴﺸﻊ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺸﻊ ﻓﻴﻜﹼﻭﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﺸﺎﺭﺓ ﻝﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺒﻤﺭﻜﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﺭﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ")‪.(380‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻘﻤـﺭ ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻴﻌﺩ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻗﺭﺍﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﺎﺭﺓ ﻝﻠﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋـﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ ﺍﻝـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﻭﻗﺕ)‪(381‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻘﻁﻊ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ)‪ .(382‬ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻭﺜﺒﺕ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻨﺠﻤﻴﺔ ﻜﺠﻭﺍﺒﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤﻴﻥ‬ ‫‪ (378‬كرامر‪،‬من ألواح سومر ‪...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪163‬؛كرامر‪،‬األساطير السومرية … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 67‬‬ ‫‪ (379‬انظر ترجمة النص في‪:‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 96‬‬ ‫‪ (380‬أسطورة خلق القمر والشمس )النص السومري(‪،‬األسطر‪. 7-1 :‬‬ ‫‪ (381‬تشير ملحمة الخليقة البابلية إلى التفات م*ردوك إل*ى تنظ*يم التق*ويم والعناي*ة ب*الزمن و ھ*و أم*ر دائ*م الخط*ورة‬ ‫بالنسبة لحاكم بالد وادي الرافدين فقد كان لكل مدينة أن تقرر إن كانت السنة تتألف من اثن*ي ع*شر ش*ھراً أو ثالث*ة‬ ‫ً‬ ‫شھرا‪،‬فالتقويم بالنسبة للعراقي الق*ديم ھ*و ال*ذي يعتم*د علي*ه اقت*صاده بالدرج*ة األول*ى ف*ي األرض الزراعي*ة‬ ‫عشر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حيث يلعب تبدل الفصول دورا ھاما في حياة اإلنسان ومعرفته بالدورة الزراعية ومواعي*د الفي*ضان ‪.‬انظ*ر‪:‬ش*يبان‬ ‫ثابت الراوي‪ "،‬قصة الخليقة البابلية بعض المفاھيم االجتماعية "‪،‬مجلة األستاذ‪،‬العدد‪،19 :‬لسنة ‪،2000 :‬ص ‪-82‬‬ ‫‪. 83‬‬ ‫‪ (382‬انظ**ر ترجم**ة األس**طر أدن**اه أي**ضا ف**ي‪:‬روت**ن ‪ ،‬عل**وم الب**ابليين ‪ ...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 98‬؛ف**اروق ناص**ر‬ ‫ال****راوي ‪ "،‬الرياض****يات و الفل****ك "‪،‬بح****ث ض****من كت****اب‪:‬ح****ضارة الع****راق‪)،‬بغ****داد‪:‬دار الحري****ة للطباع****ة ‪،‬‬ ‫‪،(1985‬ج‪،2‬ص ‪. 315‬‬

‫" ﻋﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻝﻔﺼﻭل‬ ‫" ﻭ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺃﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﺜﻼﺙ ﻨﺠﻭﻡ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺭﺴﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺩﺓ ﺍﻝﺴﻨﺔ‬ ‫" ﺃﺴﺱ ﻤﺤﻁﺔ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻝﻘﻁﺏ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‬ ‫" ﻝﺌﻼ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺨﻁﺎ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻻ‬ ‫" ﻭﻀﻊ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ‬ ‫" ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﻀﻊ ﻝﻬﺎ ﻤﺯﺍﻝﻴﺞ ﻗﻭﻴﺔ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﻴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻀﻊ ﺃﻋﺎﻝﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﺃﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﻭﻋﻴﻥ ﻝﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﻠﻴل ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫" ﻓﻴﺴﻡ ﺒﻘﺭﺼﻪ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫)‪(383‬‬

‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁل ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬

‫" ﺴﺘﺸﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﻴﺎ ﻝﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻝﻴﻜﻥ ﺍﻝﻘﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺼﻑ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺸﺭ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻜل ﺸﻬﺭ‬ ‫" ﺜﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻙ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﻭ ﺘﻀﺎﺀل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ‬ ‫" ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻙ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬ ‫" ﻭﻤﻌﻙ ﻝﺘﺸﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ")‪. (384‬‬ ‫‪ (383‬إن الترجم**ة الت**ي ق**دمتھا روت**ن أوض**ح م**ن ترجم**ات ك**ل م**ن ھاي**دل وس**بايزر والب**ات فيم**ا يخ**ص األس**طر‬ ‫المتعلقة بالقمر و والدته واختفائه ‪:‬‬ ‫" ‪ ...‬سلط القمر على الليل‬ ‫" وجعله زينة في الليل‬ ‫" به يعرف الناس موعد األيام‬ ‫" في بدء الشھر يطل القمر‬ ‫" يحدد األسبوع‬ ‫" وبعد أسبوعين في نصف الشھر‬ ‫" يواجه الشمس‪،‬يكون بدرا‬ ‫" ينحسر ضوء الشمس عن وجھه‪،‬يصفر‬ ‫" يدركه المحاق يعود ثانية إلى األرض "‬ ‫انظر‪:‬روتن‪،‬علوم البابليين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 87‬؛انظ*ر ك*ذلك‪:‬فريح*ة ‪ ،‬مالح*م وأس*اطير م*ن األدب ال*سامي‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 108 -107‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻝـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪.‬ﻓﺎﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻥ ﻤـﺭﺩﻭﻙ ﺨﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻝﻭﻤﺎﺸﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺍﺝ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻝﻭﻤﺎﺸـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ‪:‬ﺒﻴﺭﺴﻴﻭﺱ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ( ﻭﺴﻴﺠﻨﻭﺱ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﺩﺠﺎﺠﺔ(‬ ‫ﻭﺍﻭﺭﻴﻭﻥ )ﺒﺭﺝ ﺍﻷﺴﺩ( ﻭﻜﺎﻨﺴﻤﻴﺠﻭﺭ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﻜﻠﺏ ﺍﻷﺼﻔﺭ( ﻭﻗﻨﻁﻭﺭﺱ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺎﺕ(‬ ‫ﻭﺍﻜﻭﻴﻼ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ( ﻭﺴﺎﺠﻴﺘﺎﺭﻴﻭﺱ )ﺒﺭﺝ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﻭﺍﻝﺭﺍﻤﻲ()‪.(385‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻤﺤﻁﺔ ﺍﻝﻨﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻨﺠﻤﺔ ﺍﻝﻘﻁﺏ ﺃﻭ ﻨﻴﺒﺭﻭ )‪ (Nebiru‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ)‪.(386‬ﺃﻤـﺎ ﻤﺤﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭ ﺇﺫ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻤـﺩﺍﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﺯﻱ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻨـﻭ ﻭ ﻴﺤـﺩﺩ ﺒﺎﻝﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺤﻭﺍﻝﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ)‪ .(387‬ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻭﺍﺒﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻝـﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬـﺎ‪،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(388‬ﺃﻤﺎ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻝـﻨﺹ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻝـﺸﻤﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ )ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ()‪.(389‬ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝﺸﻤﺱ )ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ()‪ (390‬ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ‬

‫‪ (384‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،5:‬األسطر‪. 22 -1 :‬‬ ‫‪ (385‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية ‪...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 55‬وحول كلمة لوماشي أو لوماشو انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 330.‬‬ ‫‪ (386‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 55‬‬ ‫‪Speiser , The Creation Epic...Op. Cit. , P. 67.‬‬ ‫الواقع إن النصوص الفلكية والتنجيمية تذكر عدد كبير من الكواكب و األبراج يمك*ن التع*رف عليھ*ا ف*ي المع*اجم ‪.‬‬ ‫انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No . P. 301- 303.‬‬ ‫‪ (387‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 55‬‬ ‫‪ (388‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 56‬‬ ‫‪ (389‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 56‬في الكتابة الصورية يعبر عن القمر الجديد بصورة قمر يبدأ بالبزوغ وف*ي ال*سومرية‬ ‫يعني القمر الجديد )‪ (ITU‬أو )‪ (ITI‬و في االكدية )‪.(arhu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 52.‬‬ ‫يعتقد معظم العلماء بان البابليين ھم أول من أوجد النظرية الكوكبية أو القمرية التي مكنتھم من تحديد زم*ن ظھ*ور‬ ‫الھالل كل شھر قمري‪.‬انظر ‪ :‬الراوي‪،‬الرياضيات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 321‬‬ ‫‪ (390‬انظر ترجمة النص في‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 97 -96‬‬

‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ ﺜﺒﺘﻭﺍ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺘﺠﺩﺩ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ ﺸﺎﺭﺓ ﻝﻠﺒﺸﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻨﺹ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎ‬ ‫" ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻭل‬ ‫" ﺜﺒﺘﻭﺍ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻭﺃﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺘﺠﺩﺩ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺸﺎﺭﺓ ﻝـ‬ ‫" ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻠﺒﺙ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﺨﻔﺎﻕ ")‪.(391‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺘﺠﺩﺩ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺠـﺩﺩ ﺍﻝـﺸﻬﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻭﺍﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ﻭﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫)‪(392‬‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻝﻠﺨﻠﻕ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﺍﻝﻜـﻭﻥ ﻭ ﻭﺯﻋـﻭﺍ ﺍﻝﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺭﺩﻫﺎ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺴـﻭﻤﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻜﺩﻱ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻜﺩﻱ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ)‪(393‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬

‫‪ (391‬أسطورة خلق القمر والشمس )النص البابلي(‪،‬األسطر‪. 7 -1:‬‬ ‫‪ (392‬انظر‪:‬روتن ‪ ،‬علوم البابليين ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 40‬‬ ‫‪ (393‬انظر ترجمات وافية لملحمة اتراخاسيس في ‪:‬‬ ‫& ‪E.A. Speiser , Atrahasis , In , ANET, (New Jersey) , PP. 104- 106 ; W. G. Lambert‬‬ ‫‪A.R. Millard , Atrahasis , The Babylonian Story of The Flood , (Oxford, 1968) , PP.‬‬ ‫‪43- 133.‬‬ ‫البات‪،‬مخت*****ارات ‪ ...‬الم*****صدر ال*****سابق‪،‬ص ‪31 -19‬؛فاض*****ل عب*****د الواح*****د عل*****ي ‪،‬الطوف*****ان ف*****ي المراج*****ع‬ ‫الم**سمارية‪)،‬بغ**داد ‪ :‬مطبع**ة اإلخ**الص‪،(1975 ،‬ص ‪ 173 -123‬؛باقر‪،‬ملحم**ة كلك *امش ‪...‬الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 241 -219‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﻝﻜﺴﺏ ﻋﻴـﺸﻬﻡ‬ ‫‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻝﻤﻨﺠل ﻭﺍﻝﻔﺄﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺍﻗﻲ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻐﻴﻀﺎ ﻝﻬﻡ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻻﺤﻜـﻡ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻝﻔﻬﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﻴﺘﻪ ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺅﺴﻬﻡ‪،‬ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺃﻤﻪ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﺇﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺌﻡ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(394‬ﻝﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻤﻲ ﻭﻝﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒـ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﻬﺏ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴـﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻌﻅـﺎﻡ ﺘﻘﺎﺴـﻤﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺼـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ )‪ (Igigi‬ﻗﺩ ﺃﻭﻜل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻌﺏ)‪:(395‬‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﺘﻨﻭﺀ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺏ‬ ‫" ﺍﺠل ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺏ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻅﻴﻤﺎ )ﺁﻨﺫﺍﻙ(‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺸﺎﻗﺎ ﻭﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺘﻨﻭﺀ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﺍﻝﻌﻤل‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺍﻨﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﻴﺭﻫﻡ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﺠﺒﻬﻡ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‬ ‫" ﻭﻋﻤﺩﺘﻬﻡ ﺍﻴﻨﻨﻭﻜﻲ )‪(ennugi‬‬ ‫" ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫‪ (394‬جاكوبسن ‪،‬ارض الرافدين ‪...‬المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 190‬‬ ‫‪ (395‬انظر‪:‬علي‪ ،‬الطوفان ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪ 45‬؛ باقر‪،‬مقدمة ف*ي أدب ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 177‬؛ ب*اقر‬ ‫وآخرون ‪ ،‬تاريخ العراق القديم ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ج‪، 2‬ص‪ 22‬؛الطعان ‪،‬الفكر السياسي في العراق ‪ ...‬المصدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 571‬‬

‫" ﻭﺍﻝﻘﻭﺍ ﺍﻝﻘﺭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺎﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﺍﻝﻤﻨﺎﺼﺏ(‬ ‫" )ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ( ﺍﻥ ﺼﻌﺩ ﺍﻨﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ‪ ................‬ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‬ ‫" ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤﺯﻻﺝ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ‬ ‫" ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺼﻌﺩ ﺍﻨﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﻨﺯل ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﺴﻭ ")‪.(396‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺇﻝﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺫ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺘﺸﻜﻭ ﻭﺘﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﻫﻕ ﻝﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺍﻝﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﻝﻺﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻤـﺴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻤﻔﺎﻭﻀﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺎﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻭﺤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪:‬ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﻤﻁﺎﻑ)‪.(397‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﻋﻡ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻨﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻤﺎﺱ ﻭ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺜﻴـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻝﻔﺯﻉ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺸﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻫﺎ ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﺃﻀـﺭﻤﻭﺍ ﺍﻝﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ‬

‫‪ (396‬ملحمة اتراخاسيس‪)،‬نسخة العصر البابلي القديم (‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،1:‬األسطر‪. 18 -1 :‬‬ ‫‪ (397‬الواقع إن انتفاضة المضطھدين والمستغلين ضد الظروف السيئة لم ت*ذكر ف*ي أي م*ن الم*صادر المكتوب*ة ف*ي‬ ‫العصر البابلي القديم‪.‬وإن إجراءات الملوك البابليين نف*سھا أش*ارت إل*ى ت*وتر العالق*ات االجتماعي*ة ‪.‬ولك*ن ل*م تك*ن‬ ‫ھناك إشارة أكيدة إلى قيام أية حركة حتى وإن ذكرت األدبيات المؤيدة انتفاضة الفالحين ضد عدوھم فانه لم يح*دد‬ ‫و لكن يشار إلى احتمال وجوده وھكذا تشير إلى مثل ھذه الصراعات احتل*ت مكانھ*ا ف*ي مخيل*ة ال*سكان كم*ا ي*ذكر‬ ‫نص انتفاضة اآللھة األدنى ضد اآللھة األعلى‪.‬انظر‪:‬كلنغل‪،‬حمورابي …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‪. 93‬ويعتق*د األس*تاذ‬ ‫الطعان إن الثورة كانت تنسجم ك*ل االن*سجام م*ع نم*ط التفكي*ر ال*ذي س*اد الع*راق الق*ديم ال*ذي ي*رى الك*ون يخ*ضع‬ ‫للصراع والتغيير‪.‬ويرى إن عناية الفكر السياسي بالثورة كانت أمرا مسلماً به بقدر ما مثلت ھذه واقعاً عملي*ا ً ‪.‬فعن*د‬ ‫تعديد فوائد الف*أس ل*م يت*ردد الفك*ر ال*سياسي العراق*ي الق*ديم ع*ن التلم*يح إل*ى إنھ*ا تبن*ي الم*دن وتبن*ي ال*دار الثابت*ة‬ ‫األركان كما لم يتردد عن اإلشارة إلى إن ھذه الدار كانت قد ثارت ض*د المل*ك فاس*تخدم ھ*ذا المل*ك الف*أس ل*ضمان‬ ‫استسالمھا ‪.‬ولكن الفكر السياسي العراقي القديم كان أكثر ووضوحا عندما جعل من الثورة تميز شخ*صية اإلن*سان‬ ‫والوسيلة التي يتحقق بموجبھ*ا رفاھ*ه فف*ي الح*وار ب*ين ال*سيد والعب*د يق*ول ال*سيد‪ ":‬لق*د ق*ررت الث*ورة "‪.‬فيجيب*ه‬ ‫الخادم‪":‬افعل يا سيدي افعل‪،‬إن لم تبدأ بالثورة فماذا يبقى من صفاتك ؟من سيعطيك شيئاً تسد به جوعك"‪.‬انظر ھذا‬ ‫التحليل في‪:‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في وادي الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 144 -143‬‬

‫ﻤﺴﺎﺤﻴﻬﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻝﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻴﻀﻔﻲ ﻤﺴﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﻝﻴﻼ)‪(398‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‪:‬‬ ‫" ﻓﺄﺤﺼﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺀ‬ ‫" ﺯﺍﺩ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫" ‪ ........‬ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻝﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ‬ ‫" ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻐﻁﻭﻥ ﻭﻴﺸﻜﻭﻥ‬ ‫" ﻭﻴﺘﺫﻤﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻔﺭ )ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ( ‪:‬‬ ‫" ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ‪ ...‬ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ‬ ‫" ﻴﺭﻴﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻕ‬ ‫" ‪ ......‬ﻤﺸﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻁل‬ ‫" ﻫﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﻨﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫)‪(399‬‬

‫" ﻓﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ‪ ....‬ﻓﺎﻩ‬

‫" ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ )ﻗﺎﺌﻼ(‪:‬‬ ‫" ‪ ........‬ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‬ ‫" ‪ ........‬ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻘﺘﻠﻪ‬ ‫" ‪ ........‬ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺤﻁﻡ ﺍﻝﻨﻴﺭ ")‪.(400‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻵﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻌﻠﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‬ ‫" ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻌﻠﻨﻬﺎ ﺤﺭﺒﺎ ﺸﻌﻭﺍﺀ‬ ‫" ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫" ﺜﻡ ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫" ﻭﺃﻀﺭﻤﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﻴﻬﻡ‬ ‫" ﻭﺍﺤﺭﻗﻭﺍ ﺤﻤﻼﺘﻬﻡ‬

‫‪ (398‬علي‪،‬الطوف***ان ‪...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪47 -46‬؛ب***اقر ‪ ،‬مقدم***ة ف***ي أدب ‪ ...‬الم***صدر ال***سابق‪...‬الم***صدر‬ ‫ال**سابق‪،‬ص ‪ 177‬؛الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق ‪...‬الم**صدر ال**سابق ‪،‬ص‪572‬؛حن**ون ‪ ،‬عقائ**د ‪...‬الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 48‬‬ ‫‪ (399‬يبدو إن اإلله المحرض لآللھة ھو اإلله وي‪-‬ايال الذي ذبحته اآللھة و من دمه خلقوا البشر‪.‬‬ ‫‪ (400‬ملحم*****ة اتراخاس*****يس)ن*****سخة الع*****صر الب*****ابلي الق*****ديم (‪،‬الل*****وح‪،1:‬العم*****ود‪،1:‬األس*****طر‪-49،50 -36:‬‬ ‫‪،56‬العمود‪،2:‬األسطر ‪. 60 -58 :‬‬

‫" ‪...........................‬‬ ‫" ﺜﻡ ﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ‬ ‫" ﺇﻝﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﺎﻝﻤﻌﺒﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﻠﻴل‬ ‫" ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒـ ﺃﻴﻜﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻭ ﻝﻤﺎ ﺃﺒﺼﺭ ﺒﻬﻡ ﻜﺎل ﻜﺎل )‪ (Kal Kal‬ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻝﺫﻋﺭ‬ ‫" ﻓﺯﻝﺞ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﺨﺫ ﻴﺭﺍﻗﺏ ‪......................‬‬ ‫" ﺜﻡ ﺃﻴﻘﻅ ﻜﺎل ﻜﺎل ﻨﻭﺴﻜﻭ )‪(Nusku‬‬ ‫" ﻭﺃﺨﺫﺍ ﻴﺼﻐﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻀﺠﻴﺞ ﺃﻝـ ‪...................‬‬ ‫" ﺜﻡ ﺃﻴﻘﻅ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺴﻴﺩﻩ‬ ‫" ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ )ﻭﻗﺎل ﻝﻪ(‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ! ﺍﻥ ﻤﻌﺒﺩﻙ ﻤﺤﺎﺼﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺒﻭﺍﺒﺘﻙ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺇﻥ ﻤﻌﺒﺩﻙ ﻤﺤﺎﺼﺭ‬ ‫" ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺒﻭﺍﺒﺘﻙ ")‪.(401‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺅﻭل ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻝـﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺤﺭﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﻠـﻭﻩ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل )ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻘﺘﻠﻪ( !‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻋﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﻭﺯﻴـﺭﻩ ﻨﻭﺴـﻜﻭ ﺍﻥ ﻴـﺴﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﻼﺤﻪ ﻭﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺇﻝـﻰ ﺴــﻴﺩﻩ ﺍﻝﻤـﺫﻋﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﻴﻁﻤﺌﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤـﻨﻬﻡ‪.‬ﻭﻝﻜـﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬ﻭﻓـﻲ‬

‫‪ (401‬ملحمة اتراخاسيس )نسخة العصر البابلي القديم( ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬العمود ‪ ، 2 :‬األسطر ‪. 83 -61 :‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎل ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻴـﺎ ﺍﻝـﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‪.‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻭﺭﻩ ﺍﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻴﺤﺎﺼﺭﻭﻥ ﻤﻌﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﻔﻌل ﺨﺭﺝ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻔﺴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻥ ﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﻭ ﻫﻭ ﺘﺤﻤﻴل ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﺵ ﻓﺩﺍﺀ ﻭﺩﺭﺴﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻝﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ‪:‬‬ ‫" ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﺎﻩ‬ ‫" ﻭﻗﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ )ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻨﻭﺴﻜﻭ(‬ ‫" ﻴﺎ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺍﻓﺘﺢ )ﺒﻭﺍﺒﺘﻙ(‬ ‫" ﺨﺫ ﺴﻼﺤﻙ ﻭ ‪..........‬‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﺍﺴﺠﺩ ﺜﻡ ﻗﻡ ﻓﺒﻠﻐﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎﺘﻨﺎ )ﻗﺎﺌﻼ(‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺃﺒﻭﻜﻡ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻭﻤﺸﻴﺭﻜﻡ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻭ ﺤﺎﺠﺒﻜﻡ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‬ ‫" ﻭ)ﻋﻤﺩﺘﻜﻡ( ﺍﻴﻨﻨﻭﻜﻲ )ﻷﺴﺄﻝﻜﻡ(‬ ‫" ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ؟‬ ‫" ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ؟‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ‪ ..............‬؟‬ ‫" ﻭ ‪ .................‬ﺍﻝﺤﺭﺏ ؟‬ ‫" ‪...........................‬‬ ‫" ﻓﻲ ‪........................‬‬ ‫" ﺠﺎﺀ ‪ ..................‬ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺍﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ‪ ...........‬ﻓﻲ )ﺍﻝﺤﻔﺭ(‬ ‫" ﻭﻝﻘﺩ )ﻗﺘﻠﻨﺎ( ﺍﻝﻌﻤل )ﺍﻝﺸﺎﻕ(‬ ‫" ‪..........................‬‬

‫" ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺼﻌﺏ ﻭﻋﻨﺎﺀﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ ")‪. (402‬‬ ‫ﻭ ﻝﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻭﺃﻴﺩﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻺﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺸﺎﻕ ﻭﺍﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﻜﺎﺌﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺴﺎﻝﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻭل‬ ‫" ﺴﺎﻝﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ‬ ‫" ﺜﻡ ‪ ........‬ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫" ﻭ ﻗﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻴل ﺍﺤﻤل ﻤﻌﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺴﻠﻁﺘﻙ ﻭﺨﺫ ﻤﻌﻙ ﻗﻭﺘﻙ‬ ‫" ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻙ‬ ‫" ﺍﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ )ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ(ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ‬ ‫" ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻨﻭ ﻓﺎﻩ‬ ‫" ﻭ ﻗﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﻬﻤﻬﻡ ؟‬ ‫" ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺸﺎﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﺀﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫" ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ )ﺸﺎﻕ( ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫)‪(403‬‬

‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ﻋﺎﻝﻴﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﺼﻭﺕ )ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ(‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻜﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺭﻴﺤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻝﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺨﻠﻕ ﺒﺩﻴل ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻨﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻝﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(404‬‬

‫‪ (402‬ملحمة اتراخاسيس‪)،‬نسخة العصر البابلي القديم (‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،2:‬األس*طر‪،114– 85:‬العم*ود‪،3:‬األس*طر‬ ‫‪. 150-142 ، 130 -115 :‬‬ ‫‪ (403‬ملحمة اتراخاسيس‪)،‬نسخة الع*صر الب*ابلي الق*ديم (‪،‬الل*وح‪،1:‬العم*ود ‪،3 :‬األس*طر‪،170 -166 :‬العم*ود ‪، 4 :‬‬ ‫األسطر‪. 179 -171:‬‬ ‫‪ (404‬علي‪،‬الطوف***ان ‪...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪49‬؛باقر‪،‬مقدم***ة ف***ي أدب ‪ ...‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪177‬؛ب***اقر و‬ ‫آخرون‪،‬ت**اريخ الع**راق الق**ديم ‪...‬الم**صدر ال**سابق ‪،‬ج‪،2‬ص ‪ 22‬؛ الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق‪...‬الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪ 573‬؛ حنون‪،‬عقائد ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 49‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻕ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺨﻠﻕ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺇﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺒﺩﻴل ﻴﺤﻤل ﻋﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻝﻌﺏﺀ ﻭﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺸﻘﺔ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴـﻭﻓﺭ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻴﺩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺨﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻴﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝـﺯﻭﺍﺝ ﻫـﻲ ﺍﻹﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻴﻨﺴﺎﺭ)‪ (Ninsar‬ﺃﻱ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﻨﻴﻨﺴﺎﺭ ﻓﺘﻠﺩ ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻨﻴﻨﻜﻭﺭﺭﺍ )‪ (Ninkurra‬ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺯﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻝﻴﺎﻑ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻴﺎﻑ ﺘﺴﺘﺤﺼل ﺒﻨﻘﻊ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻔﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻁﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﻝﻴﺎﻑ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ‪.‬ﺜﻡ ﻴﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻨﻴﻨﻜﻭﺭﺭﺍ ﻓﺘﻠﺩ ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻠﺩ ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻭﺘﺘﻭ )‪.(405)(Uttu‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﻝﻬﺘﻲ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﻐﻠﺔ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻨﻪ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻹﻝﻬﺘﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬ ‫" ﻻﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﺸﻨﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻝﺩ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺍﻭﺘﺘﻭ )ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ( ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺸﻴﺩ ﻝـ ﺍﻭﺘﺘﻭ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﻨﻌﺠﺔ‪،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﺤﻤل‬ ‫‪ (405‬انظ***ر ھ***ذا التحلي***ل ف***ي‪:‬جاكوب***سن‪،‬ارض الراف***دين ‪....‬الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪185‬؛األحم***د‪،‬العراق الق***ديم‬ ‫‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص‪.377‬‬

‫" ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﺠﺩﻱ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﻠﺩ ﺍﻝﻨﻌﺠﺔ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﻠﺩ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺠﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﺸﻨﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﻻﺨﺎﺭ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻐﻠﺔ ﺍﻝﺸﻴﺵ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻠﻐﻼﺕ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻏﻠﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺍﻭﺘﺘﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﺕ ﻭﻻﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﻝﻡ ﻴﺭﻓﻊ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺍﻝﺭﺏ … ﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ‬ ‫" ﻭﻻﻥ ﺴﻭﻤﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻬل ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ")‪.(406‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﺨﻠﻕ ﺇﻝﻬﺘﻲ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﻡ )ﺍﻝﻤﺴﻤﻰ( ﺩﻭﻜﻭ ﺨﻠﻕ ﻝﺨﺎﺭ ﻭﺍﺸﻨﺎﻥ ")‪.(407‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻻﺨﺎﺭ ﻭﺍﺸﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻜﺴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻹﻝﻬﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻝـ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺇﻥ ﻻﺨﺎﺭ ﻭﺍﺸﻨﺎﻥ‬ ‫)‪(408‬‬

‫" ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻝﻜﻭﻙ‬

‫" ﻝﻨﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﻬﺒﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻝﻜﻭﻙ‬ ‫" ﻭﺍﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﻩ ﺒﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻭل ﺴﺩﻴﺩ‬ ‫" ﻫﺒﻁ ﺍﺸﻨﺎﻥ ﻭﻻﺨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻝﻜﻭﻙ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﺠل ﻻﺨﺎﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺃﻴﻨﻜﻲ ﺨﻠﻘﺎ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﻐﻨﻡ‬ ‫" ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻗﺩﻤﺎﻫﺎ ﻝﻪ‬ ‫‪ (406‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 315‬؛الجبوري‪،‬أدب الحكمة … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 130‬‬ ‫‪ (407‬كرام*ر‪،‬من أل*واح س**ومر … الم*صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 202‬؛الجب*وري ‪ ،‬أدب الحكم**ة … الم*صدر نف**سه‪،‬ص‬ ‫‪. 131‬‬ ‫‪ (408‬نالحظ في ترجمة كرامر انه في مؤلفه من أل*واح س*ومر ت*رجم حج*رة الخل*ق ب*ـ دوك*و وف*ي مؤلف*ه األس*اطير‬ ‫السومرية ترجمھا بـ الدلكوك ‪.‬‬

‫" ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺸﻨﺎﻥ ﺃﺴﺴﺎ ﺩﺍﺭﹰﺍ‬ ‫" ﺍﻝﻔﺩﺍﻥ ﻭﺍﻝﻤﺤﺭﺍﺙ ﻗﺩﻤﺎﻫﺎ ﻝﻪ‬ ‫" ﻻﺨﺎﺭ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺯﺭﻴﺒﺘﻪ‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺯﺭﻴﺒﺔ‬ ‫" ﺍﺸﻨﺎﻥ ﺘﻘﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﻠﺔ‬ ‫" ﺇﻨﻬﺎ ﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻌﻁﺎﺀ‬ ‫" ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻻﺨﺎﺭ ﻭﺍﺸﻨﺎﻥ‬ ‫" ﺠﻠﺒﺎ ﺍﻝﺭﺨﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺠﻠﺒﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻨﻔﺫﺍ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﺭﺏ‬ ‫" ﻭﻀﺎﻋﻔﺎ ﺍﻝﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻤﺢ‬ ‫" ﻭﻤﻼ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﻐﻠﺔ‬ ‫" ﺇﻝﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ‬ ‫" ﺩﺨﻼ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻝﺭﺨﺎﺀ‬ ‫" ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻔﺎﻥ‬ ‫" ﻴﺠﻠﺒﺎﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﻌﻤﻴﻡ ﺇﻝﻲ ﺍﻝﺩﺍﺭ ")‪.(409‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻝﻺﻝﻬﻴﻥ ﺍﻴﻤﻴﺵ ﻭﺍﻴﻨﺘﻴﻥ )ﺍﻝﺼﻴﻑ ﻭﺍﻝﺸﺘﺎﺀ( ﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺨﻠﻕ ﺍﻴﻤﻴﺵ ﻭﺍﻴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻡ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪:‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻝﻨﻌﺠﺔ ﺘﻠﺩ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺘﻠﺩ ﺍﻝﺠﺩﻱ‬ ‫" ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻝﻌﺠﻭل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻭﺍﻝﺯﺒﺩ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺴﻬل ﺍﻓﺭﺡ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝﻭﺤﺸﻲ ﻭﺍﻝﻐﻨﻡ ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ‬ ‫" ﻭﻁﻴﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫" ﻭﺠﻌل ﺴﻤﻙ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺍﺵ ﺍﻝﻘﺼﺏ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺭﺍﺵ ﺍﻝﻨﺨﻴل ﻭﺍﻝﻜﺭﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺨﻤﻭﺭ ﻭﺍﻝﻌﺴل‬

‫‪ (409‬كرامر‪،‬األساطير السومرية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 84 -83‬‬

‫" ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻏﺭﺴﺕ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺨﻀﺭﺓ ﻭﺠﻌل ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﺭﺍ‬ ‫" ﻭﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ ﺍﻝﺤﺭﺙ‬ ‫" ﻭﻤﺜل ﺍﺸﻨﺎﻥ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻝﺭﺤﻴﻤﺔ ﺠﻌل ﺍﻝﻐﻠﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﻭﻓﺭﺓ‬ ‫" )ﺃﻤﺎ( ﺍﻴﻤﻴﺵ ﻓﺎﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻝﺤﻘﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻁﺒﻼﺕ‬ ‫ﻭﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻝﻐﻨﻡ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻀﺎﻋﻑ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ …‬ ‫" ﻭﺠﻌل ﺍﻝﺤﺼﺎﺩ ﺍﻝﻭﻓﻴﺭ ﻴﻤﻸ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭ ﺘﺘﻜﺩﺱ ﺒﻪ ﺍﻻﻫﺭﺍﺀ ")‪.(410‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﺍﻝﺭﻋﻲ ﺇﺫ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﻗﺩ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻜﻭﻻ ﻝﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻨﻴﻥ ﺍﻴﻠﺩﻭ )ﺇﻝﻪ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭﺓ( ﻭﻨﻴﻥ ﺴﻴﻤﻭﻙ )ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩﺓ( ﻭﺍﺭﺍﺯﻭ‬ ‫)ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ( ﻭﻜﻭﺸﻜﻴﻥ ﺒﻨﺩﺍ )ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺼﻴﺎﻏﺔ( ﻭﻨﻴﻥ ﺍﻜﺎل )ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻥ( ﻭﻨﻴﻥ ﺯﺍﺩﻴﻡ‬ ‫)‪(411‬‬

‫)ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻨﺤﺎﺘﻴﻥ( ﻭﻨﻴﻥ ﻜﻭﺭﺍ )ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﻘﺎﺭﻴﻥ( ﻭ ﺍﺸﻨﺎﻥ ﻭﻝﺨﺎﺭ‬

‫ﻭﺴﻴﺭﺍﺵ )ﺇﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻤـﺭ(‬

‫ﻭﻨﻴﻨﻜﻴﺯﻴﺩﺍ ﻭﻨﻴﻥ ﺃﻴﺯﻴﻥ )ﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ()‪.(412‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﺤﺏ )‪(413‬ﻭ ﺍﻝﺠﻠﻴﺩ )‪(414‬ﻭ ﺍﻝﻀﺒﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺩ ‪:‬‬ ‫" )ﺠﻤﻊ ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﻝﻌﺎﺏ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺜﻠﺞ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺩ‬ ‫‪ (410‬كرامر ‪ ،‬من ألواح سومر…المصدر السابق‪،‬ص ‪227‬؛كرام*ر ‪،‬األس*اطير ال*سومرية … الم*صدر نف*سه‪،‬ص‬ ‫‪ 79-78‬؛ عرنوق‪،‬التوراة … المصدر السابق‪،‬ص ‪118‬؛الجبوري ‪ ،‬أدب الحكمة … المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪-135‬‬ ‫‪. 136‬‬ ‫‪ (411‬عرفنا من أسطورة سابقة إن اشنان ولخار قد خلقھما اآللھة االنوناكي ‪.‬‬ ‫‪ (412‬أسطورة خلق انو للسماء‪،‬األسطر‪. 33 ، 31 ،29:‬‬ ‫‪ (413‬تعني كلمة سحب في السومرية )‪ (AN.MA‬وفي االكدية )‪. (nalbaš šamê‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 13.‬‬ ‫‪ (414‬تعني كلمة جليد في السومرية )‪ (AŠUGI‬وفي االكدية )‪ . (šuripu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 103 b.‬‬ ‫وف**ي األش**ورية المت**أخرة تعن**ي كلم**ة )‪ (qarhu‬جلي**د أو ثل**ج‪.‬انظ**ر‪:‬عب**د اإلل**ه فاض**ل محم**د ن**وري‪"،‬التفاع**ل‬ ‫والتأثيرات للغة اآلرامية في اللھجة األشورية الحديثة "‪،‬بحث غير منشور‪،‬ص ‪. 7‬‬

‫" ﻜﺜﻑ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭﺴﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻋﻴﻥ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻭﻝﻰ ﻴﺩﻩ‬ ‫" ﺍﻥ ﻴﺯﺝ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻭﻴﻤﻁﺭ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺍﻝﺒﺭﺩ‬ ‫)‪(415‬‬

‫" ﻭﻴﺩﺨﻥ ﺍﻝﻀﺒﺎﺏ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻝﻌﺎﺏ ﺘﻴﺎﻤﺔ "‬ ‫)‪(416‬‬

‫‪ .2‬ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﻋـﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﻤـﻸ ﺍﻝﻨﻬـﺭﻴﻥ‬ ‫)‪(417‬‬

‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺍﺕ‬

‫ﺒﺎﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﺇﺫ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻷﺏ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻓﻭﻕ ﻨﻬﺭ ﺍﻝﻔﺭﺍﺕ‬ ‫" ﻨﻬﺽ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻜﺜﻭﺭ ﻫﺎﺌﺞ‬ ‫" ﻭﺭﻓﻊ ﻗﻀﻴﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﻨﻰ‬ ‫" ﻭﻤﻸ ﺩﺠﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻤﻴﺭ")‪.(418‬‬ ‫)‪(419‬‬

‫ﻭﺃﻭﻜل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﺒﻴﻠﻭﻝﻭ )‪(Enbilulu‬‬

‫ﺜﻡ ﻤﻸ ﺍﻻﻫـﻭﺍﺭ‬

‫‪ (415‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 52 -47 :‬‬ ‫‪ (416‬تعن*ي كلم*ة نھ**ر ف*ي اللغ**ة االكدي*ة )‪.(Nāru‬انظ*ر ‪ :‬س**ليمان ‪ ،‬اللغ*ة االكدي**ة …الم*صدر ال**سابق‪،‬ص ‪، 131‬‬ ‫‪ 363‬؛ عبد الملك‪،‬تأثير … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 92‬‬ ‫‪ (417‬يعتقد العراقيون القدماء ان دجلة والفرات ينبعان من عين تيامة‪.‬انظر ‪ :‬طه باقر‪،‬مقدمة في تاريخ الح*ضارات‬ ‫القديمة‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،(1986،‬ص ‪. 42‬ولقد وصف نھري دجلة والف*رات ف*ي بع*ض التراتي*ل‬ ‫الدينية بالنھرين األخ*وين‪.‬انظ*ر‪:‬الدباغ‪،‬الت*دجين … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪.71‬ھ*ذا و ق*د ع*د العراقي*ون الق*دماء ان‬ ‫النھر شيء مقدس و وصل ألينا اسم عبد النھر و احتكموا إلى النھر في ما ن*سميه اختب*ار الم*اء‪.‬انظ*ر‪:‬س*امي س*عيد‬ ‫األحم**د ‪"،‬الح**ضارة العراقي**ة ف**ي األدي**ان والمعتق**دات‪:‬األص**الة والت**أثير"‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬الع**راق ف**ي موك**ب‬ ‫الحضارة‪:‬األصالة والتأثير‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة ‪،(1988 ،‬ج‪،1‬ص ‪ .171‬ھذا وان نھر الفرات و دجلة عدا‬ ‫من جملة اآللھة المشتقة م*ن الق*وى الطبيعي*ة وك*ان الف*رات أكث*ر قدس*ية م*ن دجل*ة ألن*ه النھ*ر ال*ذي ترك*زت عل*ى‬ ‫ضفافه المستوطنات القديمة‪.‬وعدا في التوراة من ضمن األنھار األربعة التي تنبع في الجن*ة و ف*ي ترتيل*ة يخاط*ب‬ ‫الفرات بأنه خالق األشياء وان اآللھة عندما حفرته عمت الخيرات على ضفافه وشيد في أعماقه اإلل*ه أي*ا بيت*ه وان‬ ‫مياھ**ه تب**رئ المرض**ى وتطھ**ر األدران‪.‬انظ**ر ‪ :‬ط**ه ب**اقر وآخرون‪،‬ت**اريخ الع**راق الق**ديم‪)،‬بغ**داد‪:‬مطبع**ة جامع**ة‬ ‫بغداد‪،(1980،‬ج‪،1‬ص ‪. 20‬ويعرف دجلة في السومرية )‪ (IDIGNA‬و في االكدية )‪.(idiglat‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA ,No. 74.‬‬ ‫والفرات في السومرية )‪ (BURANUN‬و في االكدية )‪. (purattu‬انظر‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 381.‬‬ ‫‪ (418‬كرامر ‪ ،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 245‬‬ ‫‪ (419‬من الجدير بالمالحظة ان اسم ھذا اإلله ي*شكل االس*م ‪ 24‬م*ن أس*ماء م*ردوك الخم*سين‪.‬انظ*ر ‪:‬ملحم*ة الخليق*ة‬ ‫البابلية‪،‬اللوح‪، 7 :‬األسطر‪. 60 -57:‬‬

‫ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻝﺒﺭﺩﻱ)‪. (420‬ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ؟ ﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺭﺘﺏ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺭﺃﺴﻬﺎ )ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﻭﺠﻤﻊ )ﻓﻭﻗﻪ ﺠﺒﻼ(‬ ‫ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺤﻲ‬ ‫" ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﻔﺭﺍﺕ ﻭﺩﺠﻠﺔ‬ ‫" ﻭﺴﺩ ﻤﻨﺨﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻜﺩﺱ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫)‪(421‬‬

‫" ﻭﺜﻘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﻓﻘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻝﺘﺠﺭﻱ ﺍﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ "‬

‫ﺍﻥ ﻨﺹ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﻌﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫)‪(422‬‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ‪:‬‬

‫"ﺨﻠﻕ ﻭﻭﻀﻊ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺍﺕ‬ ‫)‪(423‬‬

‫" ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻤﺎ "‬

‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺍﺕ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ! ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌـﺩ ﺇﻜﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪.‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﺨﻠﻕ ‪:‬‬ ‫)‪(424‬‬

‫" ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﺼﻠﺒﺔ ﻭ ﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﺒﺎﺕ "‬

‫ﻭ ﺍﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺨﺭ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﻭﺍﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻴﻭل ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬

‫‪ (420‬علي ‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 94‬‬ ‫‪ (421‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،5:‬األسطر‪. 58 -53 :‬‬ ‫‪ (422‬انظر ترجمة األسطورة في‪:‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص ‪81 -78‬؛وللحصول على ترجم*ة‬ ‫احدث انظر ‪:‬البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 79 -78‬‬ ‫‪ (423‬أسطورة الخلق من اريدو‪،‬األسطر ‪. 24 -23 :‬‬ ‫‪ (424‬أسطورة الخلق من اريدو‪،‬السطر ‪. 27‬‬

‫" ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ‬ ‫)‪(425‬‬

‫" ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻨﻘﻊ "‬ ‫‪.3‬ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ)‪: (426‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺘﻤﻭﺠﺔ ﻭﺼﻌﺒﺔ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻝﻬﺔ ﻝﻠﺒﻨﺎﺌﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‪،‬ﺒل ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻘل ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻝﻠﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ)‪.(427‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬

‫‪ (425‬تعويذة الدودة ووجع األسنان‪،‬األسطر‪. 5 -3 :‬‬ ‫‪ (426‬حظي**ت العم**ارة بأھمي**ة خاص**ة ف**ي فك**ر وادي الراف**دين و ت**شير المف**ردات اللغوي**ة إل**ى تن**وع المعلوم**ات‬ ‫المعماري**ة ف**ي الع**راق الق**ديم‪،‬إذ ان اللغت**ين ال**سومرية واالكدي**ة زاخرت**ان بمف**ردات كثي**رة ح**ول العم**ارة فف**ي‬ ‫السومرية يعني المقطع )‪ (DU3‬الفعل بنا‪.‬انظ*ر‪:‬نائ*ل حن*ون‪،‬المعجم الم*سماري‪:‬معج*م اللغ*ات االكدي*ة وال*سومرية‬ ‫والعربية "‪)،‬بغداد ‪:‬منشورات بيت الحكمة‪، (2001،‬ج‪،1‬ص ‪ 44‬؛أما في االكدية فكان الفعل )‪ (banû‬ال*ذي يعن*ي‬ ‫بنا‪،‬انشأ‪،‬أقام )مدينة – بناية – سورا – قناة أو جزءا منھا(‪،‬صنع‪،‬أنتج‪،‬خلق )اإلل*ه(‪،‬خطط‪،‬اوج*د‪.‬وكلم*ة )‪ (bānû‬و‬ ‫تعن*****ي خ*****الق أو موج*****د والفع*****ل )‪ (epēšu‬يعن*****ي بن*****ا ‪،‬شيد‪،‬ص*****نع وال*****صيغة )‪ (uppušu‬م*****شددة وتعن*****ي‬ ‫شيد‪،‬ان***شأ‪،‬صنع‪.‬انظ***ر‪:‬المعج***م األك***دي‪،‬ص ‪185 ، 158 ، 128 ،127‬؛ك***ذلك انظ***ر‪:‬حنون‪،‬ش***ريعة حم***ورابي‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪.123‬ويمكن ان نالحظ ان الفعل )‪ (bānû‬و )‪ (banû‬له داللة الخلق أكث*ر م*ن البن*اء‬ ‫ونقرا في شريعة حمورابي‪":‬الذي بناه اإلله سين" أي خلقه‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪BL, Vol, II, PP. 8-9.‬‬ ‫‪GIŠ‬‬ ‫ومن جانب أخر أشارت المفردات اللغوية إلى المواد المستخدمة في العمارة ففي ال*سومرية تعن*ي كلم*ة )‪Ú-‬‬ ‫‪ (ŠUB‬قالب الطابوق في حين يعني قال*ب الط*ين ف*ي ال*سومرية)‪ (UŠUB‬والل*بن أو الط*ابوق )‪.(SIG‬أم*ا المك*ان‬ ‫ال*****ذي ي*****تم في*****ه خل*****ط الط*****ين أو الط*****ابوق في*****دعى )‪.(E.IM.U8.A‬انظ*****ر‪:‬ف*****وزي رش*****يد‪،‬قواعد اللغ*****ة‬ ‫ال**سومرية‪)،‬بغ**داد‪:‬من**شورات وزارة اإلع**الم‪،(1972،‬ص‪40‬؛ف**وزي رش**يد‪"،‬ص**ناعة الط**ابوق ف**ي الع**راق الق**ديم‬ ‫"‪،‬مجلة النفط والتنمية‪،‬العددان‪، 8-7:‬لسنة ‪،1981 ،‬ص ‪.34‬وفي االكدي*ة نع*رف ان كلم*ة )‪ (agurru‬تعن*ي الل*بن‬ ‫المفخور في النار أما اللبن فھو )‪.(libittu‬انظر ‪ :‬سليمان‪،‬اللغة االكدية …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 56‬كم*ا ال تخل*و‬ ‫المف**ردات اللغوي**ة م**ن م**سميات خاص**ة ب**أنواع العم**ائر فكلم**ة )‪ (ālu‬االكدي**ة ھ**ي الم**ساحة ال**سطحية ف**ي الحي**ز‬ ‫المك******اني ذات ال******شكل ال******دائري‪.‬انظ******ر‪:‬أيلين******ا كاس******ان‪"،‬مفھ******وم الزم******ان والمك******ان ف******ي وادي الراف******دين‬ ‫القديم"‪)،‬باريس‪،(1969،‬ترجمة‪:‬وليد الجادر‪،‬س*ومر‪،‬م‪،31:‬ل*سنة‪،1975:‬ص ‪ .340 – 339‬وتعب*ر ال*سومرية ع*ن‬ ‫وض*ع األس**س للبن**اء بكلم**ة )‪ (KI-GAR‬أي )ارض ‪ +‬وض**ع ( فت**صبح أس**س ويمك**ن ان نق**را ف**ي اس**طوانة )‪(A‬‬ ‫الخاص*ة ب*ـ كودي*ا‪،‬العمود‪،3:‬ال*سطر ‪ 3 :‬عب*ارة‪ (NIM. AMA.LAGAŠ ki KI. GAR):‬أي " أن*ت الملك*ة الت*ي‬ ‫أس**ست مدين**ة لك**ش "‪.‬انظ**ر ‪ :‬رش**يد‪،‬قواعد … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 78‬؛ ك**ذلك‪:‬حن**ون ‪،‬المعج**م … الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 105‬‬ ‫‪ (427‬كرامر‪،‬األساطير السومرية… المصدر السابق ‪،‬ص ‪110‬؛باقر ‪،‬مقدمة في أدب …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪92‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺘﺨﺹ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻭﻗﺎﻝﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻜﺒﺘﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻜـﻭﻜﻥ ﻭﻴـﻀﻊ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻭﺸﺩﺍﻤﻤﺎ )‪ (MUŠDAMMA‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻤـﺴﺌﻭﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ)‪.(428‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺓ )ﻻﻤﻜﺎ( ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺌﻴﻥ)‪.(429‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺸﻴﺩﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻜﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺄﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﺔ ﻤﺜﻼ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﻴﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺄﺱ)‪.(430‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻹﻝﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ )ﺍﻴﻨﻠﻴل( ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻝﻔﺄﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬ ‫" ﺍﻥ ﻓﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩ‬ ‫" ﻓﺄﺱ ﺒﻴﺘﻪ … ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ ﻭﺍﻝﺫﻫﺏ‬ ‫" ﻓﺄﺴﻪ ﺍﻝﺘﻲ … ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺫﻱ )ﺴﻨﻪ( ﻫﻭ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺫﻭ ﻗﺭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻑ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﻭﺍﺴﻊ‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﻰ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻭﻗﺩﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ")‪.(431‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺤﻭﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﺨﻭﺭ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺅﺴﺱ ﻝﻠﻤﺩﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻝﺩﺨﻭل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻝﻁﺎﺒﻭﻕ ﻭﺴﺒﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻥ)‪.(432‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻝﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻥ‪":‬ﻝﻭﻻ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬

‫‪ (428‬جاكوبسن ‪،‬ارض الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪ 189‬؛كرامر‪،‬األساطير … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪104‬؛‬ ‫كرامر ‪ ،‬من ألواح سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 182‬‬ ‫‪ (429‬حنون ‪ ،‬عقائد … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (430‬كرامر ‪،‬األساطير السومرية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 82‬‬ ‫‪ (431‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 81‬‬ ‫‪ (432‬سامي سعيد األحمد ‪،‬السومريون‪)،‬بغداد‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة ‪،(1990 ،‬ص ‪. 21‬‬

‫ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻝﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻝﻤﻭﺍﻁﻥ")‪ .(433‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺼﻴﻑ ﺍﻴﻤﻴﺵ‬ ‫ﺒﺎﻝﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻪ‪ ":‬ﺠﻌل ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﻜﻨﻰ ﺘﺸﺎﺩ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺎﻝﺠﺒﺎل")‪ .(434‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺼﻴﻑ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﺸﻤﺴﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻌﺎﻤﻼﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻤﻴﺵ ﺒﺎﻝﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻴﺘﻡ ﺼﻨﻊ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺠﺎﺌﻲ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺨﻠﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻴﺘﺎﺏ ﻤﺜﻼ )ﻝﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ( ﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻓﺠﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎﺭﺘﻭ)‪.(435‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻜﻜﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﻱ – ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ‬ ‫" ﻭﺍﻥ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻨﻭ ")‪.(436‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺍﺭﻴﺩﻭ ﻴﺭﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻝﻤﻌﺒﺩﻩ ‪:‬‬ ‫" ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﺒﻨﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩ‬ ‫" ﺍﻥ ﻓﻀﺔ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﻭﺤﺠﺭﻫﺎ ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ﻫﻲ ﻜﺎﻝﻀﻭﺀ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻕ " ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫‪ (433‬كرامر‪،‬من ألواح سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 177‬‬ ‫‪ (434‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 227‬؛ انظر كذلك‪:‬علي‪،‬من أل*واح س*ومر … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪288‬؛س*اكز ‪ ،‬عظم*ة‬ ‫بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪ 487‬؛ باقر‪،‬مقدمة في أدب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 164‬‬ ‫‪ (435‬األحمد‪،‬العراق القديم … المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص‪. 420‬‬ ‫‪ (436‬انظر ترجمة ھذا المقطع في ‪:‬‬ ‫‪S.N. Kramer , Gilgamesh and Agga , In , ANET, (New Jersey, 1966), P. 46 ; Kramer ,‬‬ ‫‪Gilgamesh and Agga , In , PAH, (New York , 1975), P. 5.‬‬

‫" ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﺒﺎﻝﻔﻀﺔ ﻭ ﺯ‪‬ﻴﻨﺕ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩ‬ ‫" ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺫﺓ …")‪.(437‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺒﻨﻰ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﺒﺴﻭ ﺃﻭ ﺍﻴﻨﻐﻭﺭﺍ ﻭﺍﻨﻪ ﺍﺤﺘﻔل ﺒﺎﻜﺘﻤﺎﻝﻪ ﺒﻭﻝﻴﻤﺔ ﻷﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪.(438‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻁﺭ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ " ﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ‬ ‫)‪(439‬‬

‫"‬

‫ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻁﻭﻓﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬ﺇﺫ ﻓﹸﺴﺭ ﺍﻝﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ )ﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل( ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺨﻠﻕ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﻫﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ– ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ– ﻝﺭﺍﻙ–ﺴﻴﺒﺎﺭ– ﺸﺭﻭﺒﺎﻙ)‪.(440‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺒﺎﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺨﻤﺱ ﻫﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻁﻥ ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ‬ ‫" ﻝﻴﺸﻴﺩﻭﺍ ﻤﺩﻨﻬﻡ ﻭﻝﺘﻜﻥ ﻅﻼﻝﻬﺎ ﻭﺍﺭﻓﺔ‬ ‫" ﻓﻌﺴﻰ ﺍﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻁﺎﺒﻭﻕ ﻜل ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ")‪.(441‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩ ‪ 2 :‬ﺍﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺃﺴﺴﻭﺍ … ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻓﻲ …‬ ‫" ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ ")‪.(442‬‬

‫‪ (437‬كرامر‪،‬األساطير السومرية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 107 ، 105‬‬ ‫‪ (438‬جاكوبسن‪،‬أديان … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 168‬‬ ‫‪ (439‬انظر ترجمة األسطورة في ‪:‬‬ ‫‪S.N Kramer , The Deluge , In, ANET, (New Jersey , 1966) , PP. 43-44 ; M. Civil , The‬‬ ‫‪Sumerian Flood Story , In , Atrahasis, By: Lambert and Millard(Oxford, 1968), PP.‬‬ ‫‪136- 145 .‬‬ ‫علي‪،‬الطوفان …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 122 -119‬‬ ‫‪ (440‬حول ھذه الرأي انظر ‪:‬‬ ‫‪Rene Labat , Le caracter Religieux de Royoute Assrio-Babyloniene , (Paris, 1939) ,‬‬ ‫‪P.32.‬‬ ‫ص**الح ‪ ،‬ال**شرق األدن**ى …الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ج‪،1‬ص ‪ 438‬؛ الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق …الم**صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪. 388‬‬ ‫‪ (441‬أسطورة زيوسودرا ‪،‬العمود ‪،1:‬األسطر ‪. 42 -40 :‬‬ ‫‪ (442‬أسطورة زيوسودرا‪،‬العمود ‪،2 :‬األسطر ‪. 92 -91 :‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻁﺭ ‪ 91 :‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻠﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻁﺭ ‪92 :‬‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻫﻡ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ﻭﻨﻭﻜﻙ ﻭﺒﺎﺒﻠﺴﺎﻙ ﻭﺍﻭﺘﻭ ﻭﺴﻭﺩ)‪.(443‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﺭﻭﺒﺎﻙ‪":‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬﺔ ")‪.(444‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﻤﺒﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫)‪(445‬‬

‫" ﺸﻴﺩ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﺍﻝﻤﺤﺼﻨﺔ‬

‫" ﻭ ﺤﺭﻡ ﺃﻱ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ‬ ‫" ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ )ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ(‬ ‫" ﺘﺄﻤل ﺠﺩﺍﺭﻩ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃﺨﺭ‬ ‫" ﻭ ﺍﻝﻤﺱ ﺍﻻﺴﻜﻔﺔ )ﺍﻵﺘﻴﺔ ( ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩﺍ ")‪.(446‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﻼﺤﻡ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺸﺭ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺒﻨـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻁﻭﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻜﻭﺩﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴﻭ ﻓﻲ ﻝﻜﺵ)‪(447‬ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻁﻁﻬﺎ‬ ‫‪ (443‬انظر الترجمات المختلفة لقادة المدن الخمسة في ‪:‬‬

‫‪Kramer, The Deluge ..., Op. Cit, P. 43.‬‬ ‫كرام**ر‪،‬من أل**واح س**ومر … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪ 254‬؛علي‪،‬الطوف**ان … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪ 120‬؛وح**ول‬ ‫تعليقات الباحثين بخصوص المدن الخمسة في أسطورة الطوفان ال*سومرية انظ*ر‪:‬بوس*تغيت ‪،‬ح*ضارة الع*راق …‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪19‬؛باقر ‪ ،‬مقدمة في أدب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 175‬‬ ‫‪ (444‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح ‪، 11 :‬السطر ‪. 13 :‬‬ ‫‪ (445‬يرفض باحث فكرة ان كلكامش ھو الذي بنى أسوار أوروك‪.‬انظر‪:‬احم*د سوسة‪،‬ح*ضارة وادي الراف*دين ب*ين‬ ‫ال*ساميين وال*سومريين‪)،‬بغ**داد‪:‬دار الحري*ة للطباع*ة ‪،(1980،‬ص ‪.110‬إال ان ھ**ذا ال*رأي ال يمك*ن األخ**ذ ب*ه لع**دم‬ ‫وج**ود األدل**ة ال**ساندة ل**ـه و ان األدل**ة االثاري**ة والكتابي**ة ت**رفض رأي األس**تاذ سوس**ة‪.‬انظ**ر ح**ول األدل**ة االثاري**ة‬ ‫‪:‬ادزارد‪ ،‬عصر فجر السالالت … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 77‬وح*ول األدل*ة الكتابي*ة انظ*ر ‪ :‬باقر‪،‬مقدم*ة ف*ي أدب‬ ‫… المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 102‬؛ باقر‪،‬ملحمة كلكامش … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (446‬ملحمة كلكامش‪)،‬نسخة نينوى(‪،‬الل*وح‪،1:‬العم*ود‪،1 :‬األس*طر ‪.13-9 :‬وانظ*ر تعليق*ات الب*احثين ح*ول م*سألة‬ ‫ن***سبة أس***وار مدين***ة الورك***اء إل***ى كلك***امش ف***ي‪:‬أنط***وان مورتكات‪،‬ت***اريخ ال***شرق األدن***ى الق***ديم ‪(1950)،‬‬ ‫‪،‬ترجمة‪:‬توفيق سليمان وآخرون ‪)،‬ب*ال ‪.‬م*ط ‪،‬ب*ال ‪.‬ت (‪،‬ص ‪ 46‬؛س*اكز ‪،‬عظم*ة باب*ل …الم*صدر ال*سابق ‪،‬ص‪60‬‬ ‫؛ب**اقر ‪ ،‬مقدم**ة ف**ي أدب … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪105‬؛ط**ه ب**اقر ‪"،‬مفھ**وم ال**زمن ف**ي ح**ضارة وادي الراف**دين و‬ ‫عالقت****ه ب****الخلود"‪،‬أف****اق عربي****ة ‪،‬الع****دد ‪،10 :‬ل****سنة‪،1977:‬ص ‪49‬؛األحم****د ‪،‬الع****راق الق****ديم … الم****صدر‬ ‫السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪ 402‬؛رشيد ‪،‬الج*يش و ال*سالح … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‪48‬؛سوسة‪،‬ح*ضارة وادي الراف*دين …‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪. 111-110‬‬ ‫‪ (447‬ان النص المھم الذي يخص بناء معبد نينكرس*و يتح*دث في*ه كودي*ا ع*ن بن*اء ھ*ذا المعب*د وال*دافع م*ن بن*اء ھ*ذا‬ ‫المعبد وھو عدم حدوث الطوفان الموسمي الذي يبعث الخصب في األرض في ربيع ك*ل ع*ام و يق*دم كودي*ا قربان*ا‬ ‫إلى ملكه نينكرسو ‪ .‬وكان كوديا قد شاھد حلما في المنام لما لم يستطع تفسيره بشكل واضح سافر إلى أخته اإللھ*ة‬

‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻨﻔﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻀـﺢ ﺼـﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻅل ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬‬ ‫)‪(448‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﻭﺒﺭﺝ ﺒﺎﺒل‬

‫ﻭﺍﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﺒﺎﺒل ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﺒل ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ ﻭ‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺎﺒل ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻤﺜﻴﺭ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺃﺭﻴﺩ )ﺃﻱ ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺍﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻜﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺯل ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﺃﺭﻴﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻭﻀﻊ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫نانشة التي تسكن مدينة سيرارا والتي كانت مسئولة عن تفسير األحالم‪،‬وفي طريقه إلى مدين*ة س*يرارا توق*ف عن*د‬ ‫معبد اإللھة كاتومدوك وقدم قربانا من خبز وماء بارد‪.‬وعندما وصل إلى معبد اإللھة نانشة في مدينة سيرارا وق*ف‬ ‫أوال ف**ي س**احة المعب**د و رف**ع رأس**ه نح**و ال**سماء داعي**ا إياھ**ا لم**ساعدته وبع**د ذل**ك ق**دم قربان**ا م**ن الخب**ز والم**اء‬ ‫البارد‪،‬ومن ثم توجه إلى تمثالھا وقدم صالته لھ*ا ث*م اخبرھ*ا ع*ن حلم*ه‪ ":‬لق*د رأي*ت ف*ي حلم*ي رج*ال كب*ر ال*سماء‬ ‫واألرض‪.‬واس*تنادا إل**ى رأس**ه فق**د ك**ان إلھ*ا واس**تنادا إل**ى جناحي**ه يب**دو ان*ه الط**ائر ام**دوكود وبالن**سبة إل**ى الج**زء‬ ‫األسفل من جسمه فقد كان كالعاصفة الھوجاء‪،‬و كان يضطجع على كل من جانبيه األيمن واأليسر أسد وأمرني ان‬ ‫ابني معبده و لكنني لم أتمكن من ان افھم رغبته تماما وبعد ذلك بزغت لي الشمس من األفق كما رأيت امرأة ش*ابة‬ ‫لم أتمكن من التعرف عليھا‪،‬حيث كانت تلبس تاج*ا عل*ى رأس*ھا وتم*سك بي*دھا قلم*ا للكتاب*ة ولوح*ة معدني*ة مرس*وم‬ ‫عليھا نجوم السماء الجيدة وھي مطرقة الرأس تفكر مع نفسھا‪،‬فضال عن ذلك فقد رأيت بطال أخر يحم*ل ب*ين يدي*ه‬ ‫لوح**ة م**ن حج**ر ال**الزورد ومرس**وم عليھ**ا مخط**ط المعبد‪،‬وبع**د ذل**ك وض**ع أم**امي س**لة العم**ل والقال**ب الخ**اص‬ ‫لصناعة الطابوق وكان*ت إل*ى جانب*ه ش*جرة جميل*ة عليھ*ا ع*صافير تق*ضي وقتھ*ا بالزقزق*ة وك*ان يق*ف إل*ى جان*ب‬ ‫مليكي حمار يشغل نفسه بضرب األرض برجليه"‪.‬وبعد ان انتھى كوديا م*ن س*رد حلم*ه عل*ى اإللھ*ة نان*شة أجابت*ه‬ ‫قائلة‪ ":‬أيھا الراعي الجيد سوف أفسر لك حلمك ان الرجل الذي حجمه بحجم ال*سماء واألرض وال*ذي اس*تنادا إل*ى‬ ‫رأسه فقد كان إلھا واستنادا إلى جناحيه يبدو انه الطائر امدوكود وبالن*سبة إل*ى الج*زء األس*فل م*ن ج*سمه فق*د ك*ان‬ ‫كالعاصفة الھوجاء‪،‬وكان يضطجع على كل من جانبيه األيم*ن واألي*سر أس*د فھ*و أخ*ي اإلل*ه نينكرس*و و ق*د أم*رك‬ ‫ببناء معبده االي‪ -‬نينو والشمس التي بزغت لك من األفق فھو إلھك نينكيشززيدا … والمرأة الشابة … ھ*ي أخت*ك‬ ‫نيسابا حيث كشفت لك طالع النجوم الجيدة والخاصة ببناء المعبد‪،‬والبطل األخر الذي يحم*ل بيدي*ه لوح*ة م*ن حج*ر‬ ‫ال**الزورد ومرس**وم عليھ**ا مخط**ط المعبد‪،‬ان**ه اإلل**ه نين**دوبا حي**ث ق**دم ل**ك المخط**ط ال**ذي يج**ب ان يك**ون علي**ه‬ ‫المعبد‪،‬بعد ان قدم لك سلة العمل وقالب الطابوق‪،‬أما الشجيرة الجميلة القائم*ة إل*ى جانب*ه والع*صافير عليھ*ا تق*ضي‬ ‫وقتھا بالزقزقة فھذا يعني ان عليك ان تبني المعبد في الليل والنھار‪،‬ويجب ان ال يدخل النوم إل*ى عيني*ك طيل*ة م*دة‬ ‫العمل‪،‬أما الحمار الواقف إلى جانب مليكك وھو ي*ضرب األرض برجلي*ه فھ*و أن*ت حي*ث علي*ك ان تعم*ل ف*ي بن*اء‬ ‫المعبد بكل جد وصبر"‪.‬للمزيد من التفاصيل انظر‪:‬مورتكات‪،‬تاريخ الشرق … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪115 -111‬؛‬ ‫جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪226 -224‬؛جورج رو‪ ،‬العراق القديم‪)،‬لندن ‪،(1963 ،‬ترجم*ة‬ ‫‪ :‬ح**سين عل**وان ح**سين‪)،‬بغ**داد‪:‬دار الحري**ة للطباع**ة‪،(1984،‬ص‪231 -229‬؛س**اكز ‪،‬عظم**ة باب**ل … الم**صدر‬ ‫ال*سابق ‪ ،‬ص ‪423 -420، 418‬؛صالح‪،‬ال*شرق األدن*ى … الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪428‬؛روتن‪،‬عل*وم الب*ابليين‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪ 100‬؛بوستغيت ‪ ،‬حضارة الع*راق … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 78‬؛األحم*د ‪،‬الع*راق الق*ديم‬ ‫… الم**صدر ال**سابق ‪،‬ج‪،2‬ص ‪ 96‬؛الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪473 -472‬‬ ‫؛فوزي رشيد ‪ ،‬السياسة والدين في العراق القديم‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1983 ،‬ص ‪ 36 -34‬؛باقر ‪ ،‬مقدمة‬ ‫في تاريخ الحضارات … المصدر السابق ‪،‬ص ‪ 380 -378‬؛علي‪،‬من ألواح سومر … المصدر السابق ‪،‬ص ‪43‬‬ ‫‪. 103 -101 ،‬‬ ‫‪ (448‬حول دراسة اثارية جيدة لبرج بابل انظر‪:‬مؤيد سعيد ‪"،‬العمارة م*ن ع*صر فج*ر ال*سالالت إل*ى نھاي*ة الع*صر‬ ‫البابلي الحديث "‪،‬بحث ض*من كت*اب‪:‬ح*ضارة الع*راق‪)،‬بغ*داد‪:‬دار الحري*ة للطباع*ة‪،(1985 ،‬ج‪،3‬ص ‪180 -179‬‬ ‫‪.‬أما من اجل الحصول على معلومات اثارية عن معبد االيساكيال انظر ‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 182 -181‬‬

‫" ﻭﺍﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺭﺘﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺃﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻲ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻝﻜﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺍﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ‬ ‫" ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻤﻨﺤﻪ ﺍﺴﻡ ﺒﺎﺒل ﺤﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ……………………………‬ ‫" ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﺴﻨﻔﻌل ……………‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ )ﺴﻤﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ( ﺃﺒﺎﺌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻨﻪ‬ ‫" )ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﺒﻨﻬﻡ( ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻴﺩﺍﻙ‬ ‫" ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ )ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ؟‬ ‫" ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫" ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺍﺤﺔ ﻝﻨﺎ‬ ‫" )ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ( ﻝﺘﻘﺭﺏ ﻜل ﻗﺭﺍﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻝﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ")‪.(449‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺍ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" )ﻝﻴﻘﻡ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻥ( ﺍﻝﺘﻘﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﻴﻀﻊ ﺍﻝﺘﺼﺎﻤﻴﻡ )ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻨﻨﺠﺯ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ( ")‪.(450‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻨﺼﻨﻊ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻝﻬﻴﻜل‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺭﺘﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺎ ﻨﻤﻀﻲ ﺍﻝﻠﻴل ﻓﺎﺴﺘﺭﺡ ﻓﻴﻪ‬ ‫" ﺍﺠل ﻝﻨﺅﺴﺱ ﻫﻴﻜﻼ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻤﻨﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻨﺠﺩ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﺠﻴﺌﻨﺎ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫" ﺸﻌﺕ ﻗﺴﻤﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺜل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‬ ‫)‪(451‬‬

‫" ﺍﺠل ﺍﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﺒل‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻏﺒﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ‬

‫" ﻭﻝﻴﺒﻥ ﺘﺒﻠﻴﻁﻬﺎ ﺒﺎﻵﺠﺭ‪،‬ﻭﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻝﻬﻴﻜل‬ ‫‪ (449‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح‪، 5:‬األسطر ‪. 137 -122 :‬‬ ‫‪ (450‬ملحمة الخليقة البابلية ‪،‬اللوح‪، 5:‬األسطر ‪. 156 -155 :‬‬ ‫‪ (451‬المقصود ھنا بابل النموذج السماوي لبابل األرضية التي سيشيدھا البشر‪.‬انظ*ر‪:‬البات‪،‬مخت*ارات … الم*صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪. 63‬‬

‫" ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﻤﻌﻭل‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺼﺒﻭﺍ ﻝﺒﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫" ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﻤﺔ ﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ ﻻﺒﺴﻭ‬ ‫" ﺸﻴﺩﻭﺍ ﺍﻝﺒﺭﺝ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﺒﺴﻭ ")‪.(452‬‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﺠﺎﺌﻲ‪،‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺸﺊ ﻗﺩ ﺸﻴﺩ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒـ ‪:‬‬ ‫" ﺜﻡ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻭﺸﻴﺩ ﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ‬ ‫" ﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺴﻰ ﻝﻭﻜﺎل ﺩﻭﻜﻭﻜﺎ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺃﺴﺴﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺒل ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻭﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﺍﻜﺘﻤل ")‪.(453‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﻝﺒﻥ‬ ‫" )ﺒﺎﻝﻠﺒﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺭ‪‬ﺼﻑ( ﺃﻗﺎﻡ ﻫﻴﻜ ﹰ‬ ‫" )ﺸﻴﺩ ﺍﻝﺒﻴﺕ( ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫" )ﺍﻭﺠﺩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ( ﻭﻁﹼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ‬ ‫" )ﺃﻗﺎﻡ ﻨﻔﺭ( ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻴﻜﻭﺭ‬ ‫" )ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﺭﻭﻙ( ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻱ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ")‪.(454‬‬ ‫)‪(455‬‬

‫ﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﺘﺎﻨﺎ‬

‫ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻴﺵ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬

‫" ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ )…(‬ ‫" ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ )…(‬ ‫" ……………‬ ‫" ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺴﺴﻬﺎ )…( ")‪.(456‬‬

‫‪ (452‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬األسطر‪.63 -51 :‬ويمكن ان نق*رأ حال*ة مماثل*ة لم*ا ورد ف*ي ملحم*ة الخليق*ة إذ‬ ‫ان أسطورة كنعانية تقول انه بعد انتصار بعل على يم أخ*ذت بع*ل الرغب*ة ف*ي الح*صول عل*ى بي*ت خ*اص ب*ه وان‬ ‫بناء معبد اإلله المنتصر على قوى الفوضى كما يقترح كل من ك*وبر وكوك*ان ھ*ي فك*ر ة متك*ررة ونج*د نموذجھ*ا‬ ‫في ملحمة الخليقة البابلية‪.‬نظر‪:‬كوبر وكوكان‪،‬الديانة الكنعانية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 85‬‬ ‫‪ (453‬أسطورة الخلق من اريدو ‪،‬األسطر‪. 14 -12 :‬‬ ‫‪ (454‬أسطورة الخلق من اريدو ‪،‬األسطر ‪. 40 -36 :‬‬ ‫‪ (455‬انظر ترجمة ھذه األسطورة في ‪:‬‬ ‫‪E.A Speiser , Etana , In , ANET, (New Jersey , 1966) , PP. 114- 118.‬‬ ‫وانظر ترجمة احدث في‪:‬البات ‪ ،‬مختارات …‪ .‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 362 -351‬‬ ‫‪ (456‬أسطورة ايتانا ‪ ،‬اللوح‪، 1:‬األسطر‪. 4 -1 :‬‬

‫ﻭ ﻨﻘﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻝﻌﻨﺔ ﺃﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺃﺴﺴﺕ ﻓـﻲ ﺃﻜـﺩ ﺒﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ ﺃﻱ–‬ ‫)‪(458‬‬

‫ﺍﻭﻝﻤﺎﺵ)‪.(457‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﺭﺭﺍ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﻴﺸﻭﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻴﺭﺭﺍ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﺭﺭﺍ ﻝﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺩﻤﺭﺕ‬ ‫" ﻝﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ")‪.(459‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺃﻴﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺨـﻠﻕ ﺍﺒﺴﻭ ﻤﺴﻜﻨـﻪ ﺃﻱ ﻤﻌﺒـﺩ ﺍﺭﻴـﺩﻭ)‪.(460‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ)‪.(461‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪:‬ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ )‪.(462‬‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺹ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻗﺒـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻴـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨﺹ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﺭﺏ ﻭﺍﻝﻀﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻝﺫﺌﺏ ﻭﺍﻝﻜﻠﺏ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻨﺹ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨـﺎﻓﺱ)‪.(463‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫" ﻭﺃﻭﺠﺩﺕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ‬ ‫" ﻭﺃﺯﻴﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺴﻬﻭل ")‪.(464‬‬

‫‪ (457‬باقر‪،‬مقدمة في أدب …المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 219‬‬ ‫‪ (458‬انظر ترجمة ھذه األسطورة في‪:‬البات‪،‬مختارات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 150 -125‬‬ ‫‪ (459‬أسطورة ايررا‪،‬اللوح‪ ، 5 :‬األسطر‪. 38 -37 :‬‬ ‫‪ (460‬أسطورة خلق انو للسماء‪،‬األسطر ‪. 29 -26 :‬‬ ‫‪ (461‬أنشودة إلى سين ‪،‬السطر‪. 15:‬‬ ‫‪ (462‬تعني كلمة )‪ (ZI.ŠA.GAL‬في السومرية الكائنات الحية و يرادفھا في االكدية)‪.(šiknāt napišti‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA ,No. 84.‬‬ ‫رشيد‪،‬ترجمات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 238‬‬ ‫‪ (463‬س***ارتون‪،‬تاريخ العل***م …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ج‪،1‬ص‪209‬؛انظ***ر ك***ذلك‪:‬الجوراني‪،‬الرحل***ة …الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص‪. 63‬‬ ‫‪ (464‬أسطورة زيوسودرا‪،‬العمود ‪،1 :‬األسطر ‪. 50 -49:‬‬

‫)‪(465‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ ﻋــﻥ ﻗﻴــﺎﻡ‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬

‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻘﻁﻌﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﻔﺭﺓ)‪.(466‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﺨﻠﻕ ‪:‬‬ ‫"ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﺠل‪،‬ﺍﻝﻨﻌﺠﺔ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﺤﻤل ﺍﻝﺯﺭﻴﺒﺔ ")‪.(467‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻨﻪ ﺨﻠﻕ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺘﻴﺱ ﻭﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝﺠﺒل … ")‪.(468‬‬ ‫)‪(469‬‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻠـﻑ ﺍﻝﻠـﻭﺡ‬

‫ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ]ﺍﻵﻝﻬﺔ[ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ]…[‬ ‫)‪(470‬‬

‫" ]ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺨﻠﻕ[ ﻗﻁﻴﻊ ﺍﻝﺤﻘل ﻭ ]ﻭﺤﻭﺵ[ ﺍﻝﻔﻼﺓ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ]ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ؟[‬ ‫" ﺒﻌﺩ ]ﺍﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ …[ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ]……[‬ ‫" ] ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺤﻭﺵ[ ﺍﻝﻔﻼﺓ ﻭﺨﻼﺌﻕ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻤﻭﺍ ]…[‬ ‫" ]ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ … ﻜل[ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﺠﻤﻌﻬﺎ ]…‪.(471)[.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻠـﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺇﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺩﺭﺍﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝﺒﺭﻱ)‪.(472‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﻴﺭﻭﺴـﻭﺱ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺇﺫ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺩﻡ ﺍﻹﻝﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺒﻭل ﺒﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺹ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠـﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺩﻡ ﺍﻝﻬﻲ‪،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺄﻨﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺩﻡ‬ ‫‪ (465‬تعني كلمة )‪ (NIG.ZI.GAL‬ومرادفتھا االكدية )‪ (ašû‬حيوانات‪.‬انظر ‪ :‬المعجم األكدي‪،‬ص ‪. 69‬‬ ‫‪CDA , P. 30.‬‬ ‫أما كلمة )‪ (ākilu‬فتعني الحيوانات وحرفيا آكل البشر أي الحيوانات المفترسة‪.‬انظر ‪ :‬المعجم األكدي‪،‬ص ‪. 74‬‬ ‫‪CDA , P. 10.‬‬ ‫وأما األنعام أو الماشية فھي بالسومرية )‪ (MÁŠ.UDU‬أو )‪ (MÁŠ.ANŠE‬و في االكدية )‪.(bülu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 76.‬‬ ‫‪ (466‬أسطورة الخلق من اريدو‪،‬السطر ‪. 22 :‬‬ ‫‪ (467‬أسطورة الخلق من اريدو‪،‬السطر ‪. 28:‬‬ ‫‪ (468‬أسطورة الخلق من اريدو‪،‬السطر ‪. 30:‬‬ ‫‪ (469‬انظر ترجمة ھذه األسطورة في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص ‪.82‬‬ ‫‪ (470‬يقصد بمخلوقات المدينة ھنا البشر‪.‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 82‬‬ ‫‪ (471‬أسطورة خلق الكائنات الحية‪،‬األسطر ‪. 8 -3 :‬‬ ‫‪ (472‬جاكوبسن‪،‬أديان …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 158‬‬

‫ﺍﻝﻪ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﺵ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻤﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﺭﺽ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﺎﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻫﺎﻴﺩل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝـﺴﺎﺩﺱ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﺴﻊ ﻝﺫﻝﻙ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﻗﺼﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻴـﺩل ﺍﻥ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠـﻕ‪،‬ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺩﻡ ﺍﻝﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻭﻝﻬﺴﺘﻴﺭ ﻭﻴﻭﺴـﺒﻴﻭﺱ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺎ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﺨﺘﺯﺍل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻭﺍﻥ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻡ ﻴﻘﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻝﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺘـﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺃﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺒﻨـﺼﻴﺏ‬ ‫؟)‪.(473‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ)‪ ،(474‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺩﺓ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻝﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻝـ ﺍﻭﺭﻭﺍﻴﻨﻤﻜﻴﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﺒﺫﻭﺭ" ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻤﺜﺎل )‪ (A‬ﺍﻝﻌﺎﺌﺩ ﻝـ ﻜﻭﺩﻴﺎ)‪.(475‬‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻝﺸﻌﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﻘﻨﹼﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺨﺼﺒﺔ‪،‬ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻠﻕ ﺍﻝﺒﺎﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻨﻴﻥ ﺍﺯﻭ )‪ (Ninazu‬ﻭﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﺍ )‪ (Ninmada‬ﺍﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻝـﺒﻼﺩ ﺴـﻭﻤﺭ‬ ‫ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﺒـﻭﺏ ﺍﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻝﺤﺒـﻭﺏ)‪ .(476‬ﻭﺘـﺸﻴﺭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻨﻴﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﺍﻥ ﻨﻴﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻝﻡ‬

‫‪ (473‬انظر‪:‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص‪. 108 -107‬‬ ‫‪ (474‬الكلمة الدالة في السومرية على النباتات ھي )‪ (Ú‬و في االكدية ھي )‪.(šammu‬انظر ‪:‬‬

‫‪MDA , No. 318.‬‬

‫سليمان‪،‬اللغة االكدية … المصدر السابق‪،‬ص ‪،130‬ص ‪. 382‬‬ ‫‪ (475‬رشيد‪،‬ترجمات ‪...‬المصدر السابق‪،‬نص رقم )‪، (2‬العمود‪ ، 3 :‬األس*طر‪ ، 3-2 :‬ن*ص رق*م )‪،(19‬العم*ود‪، 8 :‬‬ ‫األسطر ‪. 28 -27 :‬‬ ‫‪ (476‬فلكنشتاين‪،‬عصور … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 43‬‬

‫)‪(477‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‬

‫‪.‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﻤﺎﺭﺘﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ " :‬ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻝﻨﻘﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪،‬ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻷﺭﺯ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻝﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ "‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻻﺒﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻗﺒل ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻷﺭﺯ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ)‪ .(478‬ﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ‪:‬‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻌﺸﺏ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻝﻘﺼﺏ ﻭﺍﻝﻐﺎﺏ‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺨﻀﺎﺭ ﺍﻝﺴﻬﺏ ")‪.(479‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻨﻪ ﺨﻠﻕ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ")‪.(480‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻨﻪ ﻝﻭﻻ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل‪:‬‬ ‫" … ﻤﺎ ﻨﻤﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻝﺴﻬل‬ ‫" ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻝﻘﻤﺢ ﺍﻝﻭﻓﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘل ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﻋﻰ‬ ‫" ﻭ ﻝﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻝﺠﺒل ﺃﺜﻤﺎﺭﻫﺎ … ")‪.(481‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﺒﺫﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻝﺯﺭﻋﻬﺎ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻘ ﹰﺎ ‪،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻅﻬﺭ ﻝﻠﻌﻴﺎﻥ‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫" )ﺍﻴﻨﻠﻴل( ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﺒﺫﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻝﺯﺭﻋﻬﺎ ")‪.(482‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻝﻐﻠﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﻭﻁﻴﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻝﻐﻠﺔ ﺘﻨﻤﻭ " ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﺭﺍﺴﺦ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻠﺔ‬ ‫" ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل )ﺍﻝﻐﻠﺔ( ﺘﺩﺭ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻼﺀ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻝـ …‪ .‬ﺍﻝﻐﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﺀ‬ ‫" ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻫﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﺭﺍﺀ‬ ‫‪ (477‬باقر ‪ ،‬مقدمة في أدب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 89‬‬ ‫‪ (478‬األحمد‪،‬العراق القديم … المصدر السابق‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 421 – 420‬‬ ‫‪ (479‬أسطورة الخلق من اريدو ‪،‬األسطر ‪. 26 -25 :‬‬ ‫‪ (480‬أسطورة الخلق من اريدو ‪ ،‬السطر ‪. 29 :‬‬ ‫‪ (481‬كرامر ‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 162‬‬ ‫‪ (482‬كرامر‪،‬األس****اطير ال****سومرية … الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪81 ، 65‬؛الجب****وري‪،‬أدب الحكم****ة …الم****صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 134‬‬

‫" ﻤﻊ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺠﻌل ﺍﻝﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ … ﻭ ﻭﺠﻬﻬﺎ …‬ ‫" ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ … ﻗﻭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻝﻤﻌﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩ‬ ‫" ﺍﺸﻨﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ")‪.(483‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻠﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺇﺫ ﺘـﺸﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﻥ ﻷﺠل ﺍﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻼﺒﺴﺎ)‪.(484‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻬـﺔ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻀـﺭﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻘﺩﻤﻴﻬﺎ ﻓﺄﻨﺒﺘﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺯﻴﺘﻭﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ)‪.(485‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓﻨﻤﺘﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺼﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺨﺹ ﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻭ ﻫـﻭ ﺘﻌﻭﻴـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻝﺩﻭﺩﺓ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺇﺫ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺩﻭﺩﺓ)‪.(486‬‬

‫‪ (483‬كرامر‪،‬األساطير السومرية … المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 104 -103‬‬ ‫‪ (484‬وليد الجادر‪،‬الحرف و الصناعات اليدوية في العصر األش*وري المت*أخر‪:‬الن*سيج والن*ساجون"‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة‬ ‫األديب البغدادية‪،(1972 ،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (485‬علي‪،‬التاريخ اليوناني … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 272 ، 259‬‬ ‫‪ (486‬تعويذة الدودة ووجع األسنان‪،‬السطر ‪. 6 :‬ان ذك*ر ال*نص الب*ابلي لفك*رة ن*شوء ال*دودة م*ن الم*ستنقع يعب*ر ع*ن‬ ‫فكرة التوالد الذاتي‪.‬إذ تشير الم*صادر ان أرس*طو )‪ 322 -384‬قب*ل الم*يالد( ق*ال ان الحيوان*ات ق*د يرج*ع من*شؤھا‬ ‫إلى األرض أو النباتات التي ال تمت للحيوانات بصلة و قد اعتبر رأي*ه ال*ذي ظ*ل س*ائداً حت*ى الق*رن ال*سابع ع*شر‬ ‫الميالدي ھو بداية نشوء نظرية التوالد الذاتي )‪ (Spontaneous Generation‬وكان سائداً بين علماء أوربا في‬ ‫القرن السابع عشر ان الديدان تنشأ م*ن اللح*م وھ*ذا ق*ال ب*ه الع*الم ج*ون ني*دھام )‪. (1781 -1713‬انظ*ر‪:‬م*صطفى‬ ‫كم**ال أب**و ال**ذھب‪ ،‬البكتري**ا‪)،‬الق**اھرة‪:‬دار المع**ارف ‪،(1965،‬ص ‪.15 -14‬ويمك**ن الق**ول ان فك**رة الن**شوء ال**ذاتي‬ ‫تعني بعبارة أخ*رى ھ*و توال*د الكائن*ات الحي*ة م*ن م*واد ال تت*صل بھ*ا م*ن حي*ث المن*شأ‪.‬وان نظري*ة التوال*د ال*ذاتي‬ ‫الخاصة بالديدان وحول نشوءھا من اللحم يشابه بما قال به البابليون من ان الدودة نشأت من الم*ستنقع و ل*ذا يمك*ن‬ ‫القول ان البابليين أول من قال بنظرية التوالد الذاتي‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ )ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ(‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻝﻶﻝﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻝﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻝـﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﻝﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﻭﺏ )ﺨﻔﺎﺠﺔ( ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺇﻝﻬﺎ ﻴﻐﺭﺯ ﺴﻴﻔﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻹﻝﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﻘﺭﻥ ﻭﻝﺤﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﺫﺅﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻭﺍﻝﺭﺏ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﺌﺯﺭﺍ ﺒﻁﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺭﺠﻠﻪ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‬ ‫ﻴﻁﺄ ﺒﻘﺩﻤﻪ ﺭﺠل ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺌﺯﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺭﻜﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻘﻠﻴل ﻭﻋﻀﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻨﻔﻪ ﻤﺩﺒﺏ ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻭﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜل ﻭﺭﺩﺓ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻤﺭﺘﺩﻴﺔ ﺘﻨﻭﺭﺓ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﻴﺵ )ﻝﺒﺎﺱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ( ﻤﻊ ﺤﺯﺍﻡ ﺒﺜﻼﺙ ﻁﻴﺎﺕ ﻭ ﻨﻬﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ)‪.(487‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻭﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻤﺴﻭﺨﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺼﻔﺎ ﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻜﻴﻠﻼ ﺍﻝﻤﺨﻴﻔﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﻭﻱ ﺒـﺼﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻝﻘﺒﻴﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺴﻜﻴﻠﻼ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻗـﺩﻤﺎ ﻭﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺫﺍﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻝﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺤﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﻡ)‪.(488‬ﻭﻴـﺼﻑ ﻜﺎﻤﺒـﺎﻥ‬

‫‪ (487‬األحمد‪،‬العراق القديم…المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص‪.496 -495‬‬ ‫‪ (488‬ھوميروس‪،‬األوديسة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 173‬‬

‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎﻓﺎﻝﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺠﺩﻭل ﺍﻷﺸﻌﺙ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻭﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ ﻭﺒﻁﻥ ﻤﻨﺘﻔﺨﺔ)‪.(489‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺇﺤـﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺨﻁﺭ ﻤﺭﻋﺏ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻝـﺒﻼﺩ ﺍﻝﺘـﻲ ﺃﻨﺘﺠـﺕ ﺃﻗـﺩﻡ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬ﻴﺨﺹ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﺼﻭﺭ ﺁﻝﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻀـﺩ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻝﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﻌﻨﻑ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﺍﻝﺭﻫﺒﺔ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻝﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﻜﻭﺭ ﻭ ﻨﺯﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﺍﻝﻭﺤﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺫﺒﺤـﻪ ﺍﻹﻝـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺴﻤﻰ ﻜﻭﺭ )‪ (Kur‬ﻭ ﻝﻌل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺯﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﻭﺍﻝﻭﺤﺵ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻗﺒل ﺍﻨﻔـﺼﺎل‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻓﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﻨـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺫﻨﺏ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺃﺤﺩﻯ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝـﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ)ﺇﺫ‬ ‫ﺼﺢ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻝﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﻗﺼﺔ(‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻝﻪ ﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﻁﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻤل‪،‬ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻝﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬـﺎ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻤـﻭﺠﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻝـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻨﺔ‪:‬ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺭﺃﺴﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﺴـﻁﺭ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺴﻨﺘﺎﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺨـﺹ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ‪.‬ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺼل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺨﺫ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻝـﻪ)ﺍﻥ( ﻭ ﻫـﻭ ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﺨﺫ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻥ ﺍﺭﺘﹸﻜـﺏ ﻋﻤـل‬ ‫ﺴﻲﺀ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﺸﻜﻴﻜﺎل ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﺒﻌﻨﻑ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻝﻤﺴﻤﻰ ﻜﻭﺭ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻝﻨﻔﺴﻪ )ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻌﻠﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﻭﺭ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ( ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻴﺸﺭﻉ ﺒﺎﻝﺴﻔﺭ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻝﻤﺎﺫﺍ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺭﺠﺢ‬

‫‪ (489‬ناريان‪،‬الرامايانا …المصدر السابق‪،‬ص ‪.115‬‬

‫ﺍﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻝﺜﺄﺭ ﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﺸﻜﻴﻜﺎل ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺄﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﺨﺫ ﻴﻘﺎﺘل ﻗﺘـﺎﻻ‬ ‫ﻭﺤﺸﻴﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪.‬ﻭﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻤﻥ ﻤﺅﺨﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺴـﻠﻁ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺭﺍﻤﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ )ﺍﻥ( ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻴﺭﺸﻜﻴﻜﺎل ﺇﻝﻰ ﻜﻭﺭ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻝﻪ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺒﺤﺭ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺒﺤﺭ ﺍﻷﺏ ﻝﻴﻘﺎﺘل ﻜﻭﺭ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺒﺤﺭ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻝﻴﻘﺎﺘل ﻜﻭﺭ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﻜﻭﺭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫" ﺭﺸﻕ ﻜﻭﺭ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻝﻴﺩ‬ ‫" ﻭﺃﺤﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻝﻘﺼﺏ ﺍﻝﺭﺍﻗﺹ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻗﺫﻑ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﻭﺸﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻝﺯﻭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺤﺩﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺴﻠﻁ ﻀﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ‬ ‫" ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻝﺫﺌﺏ‬ ‫" ﺴﻠﻁ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻀﺩ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻷﺴﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻭ ﻴﻠﻁﻡ ")‪.(490‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻝـﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻪ)‪.(491‬ﺍﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﺤﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﻭ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﻁﺭ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻝﺸﻜل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ (490‬كرام***ر‪،‬من أل***واح س***ومر …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪286 -284‬؛كرامر‪،‬األس***اطير ال***سومرية …الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 63‬‬ ‫‪ (491‬تابع المؤرخون لزمن تحليل كرامر للصراع ومنھم انظر‪:‬صالح‪،‬الشرق األدن*ى …الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪،1‬ص‬ ‫‪441 - 440‬؛ األحمد‪،‬العراق القديم … المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪.384‬‬

‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺫ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﻤﻬﺭﺍ ﻝﻬﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل …" ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻝﻪ‬ ‫ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺇﻝﻬﺎ ﻝﻠﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﺍﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(492‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ‪":‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﻤﻬﺭﺍ ﻝﻬﺎ" ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻨﻭﻥ‪:‬ﺍﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )‪ (Ki‬ﻭﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻝﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ)‪ (Ki-Gal‬ﺃﻱ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻔل ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭ)‪.(493‬ﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﺩﻝﻰ ﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺭ ﺒﻜﻭﻥ ﻨﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺤـﺩﺓ)‪.(494‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺼـﺢ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻓﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﻨﺯﺍﻋﻪ ﻤﻊ )ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ( ﺃﺴﺎﻙ )‪. (Asag‬‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﻙ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻝـﺫﻱ ﺤﺎﺭﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﺍﻝـﻪ ﺍﻝﻬـﻭﺍﺀ‪.‬ﻭﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺴﻼﺤﻪ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺎﺭﻭﺭ )‪šar-‬‬ ‫)‪(496‬‬

‫‪.(495)(ur‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﺯﻡ ﺸﺎﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﻙ‬

‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺠـﺎﺀ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺘﻌﻅﻴﻡ ﻝﺼﻔﺎﺕ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺤﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺇﻫﻼﻜﻪ ﻓﻴﻔﻌل ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﺎ ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻡ ﻴﻘﻭ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ (492‬انظر ھذه الترجمة في‪:‬حنون ‪ ،‬عقائد …المصدر السابق‪،‬ص ‪192 - 191‬؛بوتيرو‪،‬بالد الرافدين …الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 267 -266‬‬ ‫‪ (493‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 192‬‬ ‫‪ (494‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 190‬‬ ‫‪ (495‬أي محطم اآلالف‪.‬انظر‪:‬علي‪،‬سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (496‬يشير األستاذ جاكوبسن ان سبب الحرب ھي ان األسطورة تصور نينورتا ملكاً شاباً محارباً يعلم ان منافسا ً ق*د‬ ‫ن**شأ ف**ي الجب**ال وھ**و يت**آمر لقتل**ه فيخ**رج م**ع جي**شه للقي**ام ب**ضربة اس**تباقية‪.‬انظ**ر‪:‬جاكوب**سن‪،‬أديان …الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 167‬‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺨﺼﻤﻪ ﺒل ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻓﺭ ﻜﺎﻝﻁﻴﺭ)‪.(497‬ﻭﻝﻜﻥ ﺸﺎﺭﻭﺭ ﻴﻤﻀﻲ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺜﻪ ﻭ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﻭﺯ‪.‬ﻓﻴﻬﺠﻡ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻙ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﻼﺡ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻙ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻝﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﻝﻡ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﻭ ﺍﻝﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ‪.‬ﻓﺤل ﺍﻝﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻝﻴـﺄﺱ‬ ‫ﺒﺂﻝﻬﺔ ﺴﻭﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﻤﻭﻜﻠﻭﻥ ﺒﺈﺭﻭﺍﺀ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻝﻠﺯﺭﺍﻋﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻝﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﻭﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺤﻁ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﻱ ﺸﺊ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻏﺴل ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫" ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻁﺌﺔ ﻀﺤﻠﺔ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺤﻘﻭل ﻝﻡ ﺘﺭﻭ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﺤﻔﺭ ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل )ﻝﺭﻱ ﺍﻝﺤﻘﻭل(‬ ‫" ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻨﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﺤﺸﺎﺌﺵ‬ ‫" ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻝﺜﺎﻗﺏ‬ ‫" ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﺘﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺔ "‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻭﻕ ﻜﻭﺭ ﻭ ﻜﺩﺴﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒـﻼﺩ ﺴـﻭﻤﺭ ﻭﺍﺤﺘﺠـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ‪":‬ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ"ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻝـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻥ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻓﺄﻥ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻓـﻲ ﺩﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﺒﻔﻴﻀﻪ‪:‬‬ ‫" ﻤﺎ ﺘﺒﺩﺩ ﻭ ﻓﺎﺽ )ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ( ﺠﻤﻌﻪ‬ ‫" ﻤﺎ ﺘﺒﺩﺩ ﻭﻓﺎﺽ ﻤﻥ )ﻤﻴﺎﻩ( ﻜﻭﺭ‬ ‫" ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻭﺴﻠﻁﻪ ﻓﻲ ﺩﺠﻠﺔ‬ ‫" ﻓﺄﺠﺭﻯ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻔﺎﺌﻀﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﻭل‬ ‫" ﻓﺄﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﻓﺭﺡ ﻴﺤﻤﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫‪ (497‬يبدو ان نينورتا قد واجه كارثة لكن تنقذه نصيحة من أبيه بإرس*ال مط*ر غزي*ر يط*يح بالغب*ار ال*ذي أث*اره ف*ي‬ ‫وجھه عدوه أساك وكان يخنقه‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 167‬‬

‫" ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻝﻐﻠﺔ ﺍﻝﻭﻓﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻭﺜﻘﻠﺕ ﺍﻝﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻜﺭﻭﻡ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ‬ ‫" ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل ﻭﻜﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﺀ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻼل‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺃﺯﺍل ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﻭﺍﺴﻌﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﻝﻬﺔ " ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻨﻴﻨﻤﺎﺥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻁﻭﻝﺘﻪ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﻝـﻪ ﻭﺍﻝﻔﺨﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻻ ﻴﻘﺭ ﻝﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺩﻋﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺒﺕ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘـﺎ ﻤـﻥ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻤﺘﻀﺭﻋﺔ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻝﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺯﻭﺭﻩ ﻓﺘﻤﺘﻊ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺒﻁﻠﻌﺘﻪ‪.‬ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘـﺎ ﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻷﺠل ﺍﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﻜﻭﺭ‬ ‫" ﻴﺎ ﻨﻴﻨﻤﺎﺥ ﻷﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻲ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺠﻬﻨﻤﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻷﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺨﺵ ﻫﻭل ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻲ‬

‫" ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻝﻙ ﺴﺄﺩﻋﻭ ﺍﻝﺘل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺩﺴﺘﻪ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺒﻁل‬ ‫" ﻭ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺨﻭﺭﺴﺎﻙ )ﺃﻱ ﺍﻝﺠﺒل( ﻝﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﻠﻜﺘﻪ ")‪.(498‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﺨﻤﻭﺭ ﻭﺍﻝﻌﺴل‬ ‫ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﺍﻝﻔﻀﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﻐﻨﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺴﺒﻎ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻠﻌﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﺩﺍﺀ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﻙ ﻭﺒـﺎﺭﻙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﻨﺤـﺎﺯﺕ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻪ)‪.(499‬‬

‫‪ (498‬يق***ول األس***تاذ جاكوب***سن ان نينورت***ا أطل***ق عل***ى الجب***ل )‪ (HURSAGA‬وأطل***ق عل***ى أم***ه اس***م‬ ‫)‪ (NINHURSAGA‬أي سيدة التالل السفحية‪.‬انظر ‪ :‬جاكوبسن‪،‬أديان …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 167‬‬ ‫‪ (499‬ح**ول ھ**ذه األس**طورة انظ**ر‪:‬كرام**ر‪،‬من أل**واح س**ومر …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪289 -287‬؛ص**موئيل ن**وح‬ ‫كرام**ر ‪"،‬أس**اطير س**ومر وأك**د"‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬أس**اطير الع**الم الق**ديم‪)،‬نيوي**ورك‪،(1961،‬ترجم**ة‪:‬احم**د عب**د‬ ‫الحميد يوسف‪،‬مراجعة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة‪:‬الھيئة المصرية للكتاب‪،(1974،‬ص‪86 -85‬؛كرامر‪،‬الديان*ة‬ ‫ال******سومرية …الم******صدر ال******سابق ‪ ،‬ص‪223 -222‬؛صالح‪،‬ال******شرق األدن******ى …الم******صدر ال******سابق‪،‬ج‪،1‬ص‬ ‫‪441‬؛األحم****د‪،‬العراق الق****ديم …الم****صدر ال****سابق‪،‬ج‪، 1‬ص ‪385‬؛حن****ون ‪ ،‬عقائ****د …الم****صدر ال****سابق‪،‬ص‬ ‫‪177‬؛الطع***ان‪،‬الفكر ال***سياسي ف***ي الع***راق …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪649 -648‬؛عل***ي ‪ ،‬س***ومر …الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 117 -100،116 -99‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪:‬ﺍﻨﺯﻭ ﻭﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ )‪ (šimtu‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸـﻭﺭﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻗـﻀﺎﺀ ﻭﻗـﺩﺭ ﺃﻭ ﻨـﺼﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫)‪(500‬‬

‫ﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺫﻱ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻔـﺼل‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ‪.‬ﻭﺍﻥ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻗﺒـل ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻵﻝﻬـﺔ ﺃﻱ ﻗﺒـل ﺍﻥ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻝـﺸﻴﻤﺘﻭ ﺍﻝﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﻡ ﺃﻱ ﻭﻅـﺎﺌﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‪.‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﻨﺎﺩﻱ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻨﻤﺘﺎﺭ )‪ (Namtar‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻴـﺴﺎﻭﻱ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺸﻴﻤﺘﻭ)‪.(501‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﻝﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻝﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻤﺠﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻝﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﺃﻝﺼﻘﺘﻬﺎ ﺒﺼﺩﺭﻩ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻜﻴﻨﻜﻭ‪،‬ﻗﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻭ‬ ‫ﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺤﻕ ﻝـﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻥ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺘﻌﻁﻲ ﻝﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻝﻭﻫﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤـﺎﻤﻴﺘﻭﻡ‬ ‫ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺇﻥ ﻜل ﻗﺩﺭ ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻝﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻫﻥ ﺃﻭ ﺨﻭﺭ‪.‬ﻓﺎﻵﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻜﺩﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﺄﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻴـﺭﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﻘـﺩﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﺴل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻝﻬﺔ ﺃﻡ ﺒﺸﺭ‪،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬ﻓﺎﻝﻘﺩﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻝﻌﺎﻡ)‪.(502‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋـﺸﺭ‬ ‫‪ (500‬انظر معنى شيمتو في ‪:‬‬ ‫كذلك انظر‪:‬رشيد ‪ ،‬ترجمات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 227‬‬ ‫‪ (501‬اوبنھايم‪،‬بالد ما بين النھرين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 256 -254‬‬ ‫‪ (502‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 228 -226‬‬

‫‪MDA , No. 79.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﻴﺘﻭ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺁﺠﺎل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﹰﺎ)‪.(503‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜـﺎﻤﺵ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬

‫ﻭﻗﻁـﻊ ﺤﺒـل‬

‫ﺴﺭﺘﻪ‪.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﻭﺴـﻁ ﻋـﺎﻝﻡ‬ ‫ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻝﻤﺘـﻀﺎﺭﺒﺔ)‪.(504‬‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪":‬ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ")‪.(505‬ﻭﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺘﺤﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﺘـﺴﻤﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ)‪ .(506‬ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺞ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﻭﺍﺤﻪ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻨﺯﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻹﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺨﻭﻝﻭﺒﻭ )ﺭﺒﻤﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺼﻔﺼﺎﻑ( ﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻨﻤﺕ‬ ‫ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻭ ﺍﺘﻀﺢ ﻻﻴﻨﺎﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻻﻥ ﺤﻴﺔ )ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﺤﺭ( ﻗﺩ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺒﻨﻰ ﻁﻴﺭ ﺯﻭ )ﺍﻨﺯﻭ( ﻋﺸﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺨﻪ ﻭﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻝﻴﻠﻴﺙ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﻔﺭﺓ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﻌـﺫﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﺤـﺔ‬ ‫ﺘﺫﺭﻑ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻭﻨﻬﺽ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻭﺘﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝـﺸﻤﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻪ‪،‬ﺤﺩﺜﺘﻪ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﺸﺠﺭﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻜﻠﻜـﺎﻤﺵ ﺍﻝﺒﻁـل ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﻌ ﹰﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﺎﺭﺘﺩﻯ ﺩﺭﻋﻪ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫‪ (503‬األحمد‪،‬الحضارة العراقية …المصدر السابق‪،‬ص‪. 142‬‬ ‫‪ (504‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 148‬‬ ‫‪ (505‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 275‬‬ ‫‪ (506‬ان الق**در ف**ي الفك**ر اإلغريق**ي تل**ك الق**وة الغام**ضة الت**ي يخ**ضع الجمي**ع ل**سطوتھا وال ي**ستثنى منھ**ا اآللھ**ة‬ ‫أنفسھم‪،‬والتي تبدو بحثا عن مبدأ موحد تطلبه قلق العقل اإلن*ساني ال*ذي مزق*ه ال*شرك‪.‬انظ*ر ‪ :‬النجم‪،‬فل*سفة الوج*ود‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪82‬؛وان القدر كما بين البعض بالنسبة لإلغريق القدماء ھي تلك القوة التي ال يمكن لآللھ*ة‬ ‫القدرة على السيطرة عليھا‪.‬انظر‪:‬علي‪،‬التاريخ اليوناني … المصدر السابق‪،‬ص‪.197‬وتصف األساطير اإلغريقي*ة‬ ‫القدر بأنه تلك القوة الخفية التي ھي أقوى من زووس فنجد ھيرا تسأله ذات مرة في خبث أو استخفاف ان كان ف*ي‬ ‫وسعه أو نيته ان ينقذ من الموت رجالً كتب عليه ان يموت في لوح القدر‪.‬انظر‪:‬المصدر نف*سه‪،‬ص‪.217‬ونق*رأ ف*ي‬ ‫احد مزامير الشكر في نصوص البحر الميت اليھودية عن ﷲ‪ ":‬انك س*ببت لك*ل إن*سان ن*صيبا أب*ديا"‪.‬انظ*ر‪:‬س*امي‬ ‫سعيد األحمد‪،‬تاريخ فلسطين القديم‪)،‬بغداد‪:‬مطبعة ع*الء‪،(1979،‬ص‪.364‬كم*ا أمن*ت القبائ*ل اآلري*ة بالق*در وي*شير‬ ‫األستاذ لنتون ان القبائل اآلرية كان*ت ت*ؤمن بوج*ود الق*ضاء والق*در و ي*رون في*ه ش*يء غي*ر مج*سد يف*وق ك*ل م*ن‬ ‫اآللھ**ة والب**شر وال يمك**ن الت**أثير علي**ه ب**تالوة ال**صلوات أو بتق**ديم الق**رابين أو حت**ى ال**سحر‪.‬انظ**ر‪:‬لنتون‪،‬ش**جرة‬ ‫الح**ضارة …الم**صدر ال**سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪.158‬ويؤك**د أتب**اع م**ذھب الزرفاني**ة )الزرواني**ة( الجبري**ة ‪ -‬وھ**و اح**د‬ ‫الم**ذاھب الت**ي انبثق**ت م**ن الزرادش**تية خ**الل الع**صر ال**ساساني ف**ي كت**اب مين**وكي خ**رت ان الق**در ال يح**دد فق**ط‬ ‫النصيب الدنيوي لإلنسان بل شخصية اإلنسان أيضا‪.‬انظر ‪ :‬زيھنير‪،‬المجوسية…المصدر السابق‪،‬ص ‪248‬؛ك*ذلك‬ ‫انظر‪:‬األحمد‪،‬الحضارة العراقية … المصدر السابق‪،‬ص ‪.148‬وفي الھند في العصر اآلري نقرأ عن إيمان مطل*ق‬ ‫بالقدر‪.‬انظر‪:‬أشاري‪،‬ملحمة مھابھاراتا…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 273‬‬

‫ﻴﺯﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﺎﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻁﺎﻝﻨﺕ ﻭﻫﻭﻯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻓﺫﺒﺤﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻁﻴـﺭ‬ ‫ﺯﻭ ﻓﻘﺩ ﻫﺭﺏ ﻤﻊ ﻓﺭﺍﺨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﺍﻗﺘﻠﻌـﺕ ﻝﻴﻠﻴـﺙ ﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻭ ﻁـﺎﺭﺕ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﻔﺭﺓ)‪.(507‬‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻨﺯﻭ ﺤﻭل ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻝﻌﻤﻼﻕ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘـﺎ ﻓـﻲ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺭﻫﻴﺏ‪.‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺄﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻨﺯﻭ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺸﺭ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺇﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻝﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝـﻙ ﺍﻝﺒﻁـل‪،‬ﻤﺭﺩﻭﻙ‪،‬ﺃﻡ‬ ‫ﺃﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﺄﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻝـﻪ ﺃﻴـﺎ‬ ‫)ﺃﻴﻨﻜﻲ( ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﻤﺤﺭﺠﺔ ﻭﺍﻝﺨﻁﺭﺓ ﻭﺍﻀﺢ ﻜل ﺍﻝﻭﻀﻭﺡ ‪.‬ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺒﻪ ﻝﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪.‬ﺜﻡ ﺍﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﻨﻘﺫ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ‪.‬ﻓﺎﻵﻝﻬﺔ ﺘﻜﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺫﻝـﻙ ﺒﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻝﻘﺎﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺎﻨﻪ ﻭﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻤـﺭﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﻻﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻜل ﺸﺊ‪.‬ﻓﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﺯﺍل ﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺴﺤﺭﻱ ﺍﻝﻌﺠﻴﺏ ‪.‬ﻭﻝـﺫﻝﻙ‬ ‫ﻓﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺘﺭﻗﺏ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺯﺍل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘـﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺤﺭﺝ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺴﻬﺎﻤﻪ ﺘﺭﺘﺩ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻨﺤﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﻷﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻝﺫﻋﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺠـل ﺒﻁﻠـﺏ ﺍﻝﻨـﺼﺢ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ)‪ ،(508‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭﺇﺒﻼﻏﻬﻡ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺨﻴﺨـﻲ‪.‬ﻭ‬ ‫‪ (507‬كرامر‪،‬األساطير السومرية …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 58‬؛ علي‪،‬عشتار …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 64 -63‬‬ ‫‪ (508‬سبق ان أوردنا األبيات الخاصة بتمجيد اإلله نينورتا عند الحديث عن تفوق نينورتا ‪.‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﺨﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ‪،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺴﺭ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪:(509‬‬ ‫" ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻔﻴﺽ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻝﺩﺕ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻹﻝﻪ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﺍﺒﺴﻭ‬ ‫" ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﺒﻠﺕ ﺒﻪ‬ ‫" ﻭﺍﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﺠﺒل " ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻹﻝﻪ ﻭﺭﺤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺠﺭ‪.‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻝﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﺍﻝﻘﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ‪.‬ﻭﻓﻌل ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺫﻝﻙ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴــل ﺃﻭ ﺍﻝــﻪ )‪) (DUR.AN.KI‬ﺃﻱ ﺤــﺼﻥ ﺍﻝــﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ( ﻜﻤــﺎ ﺘــﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ)‪.(510‬‬ ‫" ﻭﻭﻀﻊ ]ﺃﻱ ﺍﻴﻨﻠﻴل[ ﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻨﺯﻭ ﻹﺒﻼﻏﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻨﺯﻭ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﻅﻲ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻨﺯﻭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﺎﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺘﺎﺝ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻼﺀﻩ ﺇﻝﻭﻫﻴﺘﻪ‬ ‫" ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻝﻘﺏ ﺇﻝﻭﻫﻴﺘﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﺩﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫)‪(511‬‬

‫" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺩﻭﻤﺎ ﺃﺏ ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﺍﻝﻪ ﺩﻭﺭﺍﻨﻜﻲ‬

‫" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻨﺯﻭ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺩﻭﺭﺍﻨﻜﻲ‬

‫‪ (509‬ان ھذه األسطر غي*ر موج*ودة ف*ي ترجم*ة الب*ات ل*ذا اعتم*دنا ف*ي إيرادھ*ا عل*ى الملخ*ص ال*ذي قدم*ه األس*تاذ‬ ‫فاضل عبد الواحد علي لألسطورة ‪.‬‬ ‫‪ (510‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 127 -125‬‬ ‫‪ (511‬يطلق مصطلح )‪ (DUR.AN.KI‬على مدينة نفر أيضا ‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 108.‬‬

‫" ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻝﺤﺴﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺴﻠﺏ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﺫﻩ‬ ‫" ﺍﺠل ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻝﻠﻭﺡ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻝﻠﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻭﺍﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺃﻭﻁﺩ ﻋﺭﺸﻲ ﻭﺃﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﻭﺃﻤﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻜﻠﻬﻡ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻨﺘﻅﺭ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨل ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺎﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ‬ ‫" ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﺤﺎﺴﺭ ﺍﻝﺭﺃﺱ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ‬ ‫" ﻗﺒﺽ ﺍﻨﺯﻭ ﻋﻠﻰ ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل‪:‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ‬ ‫" ﻭﻁﺎﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﻭ )ﺫﻫﺏ( ﺇﻝﻰ ﺠﺒﻠﻪ ")‪.(512‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﺨﻁﻁ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻝﺴﺭﻗﺔ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺜﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺝ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﻤﻘﺭﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺜﻭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺯﻱ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﻝﻶﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻝـﻭﺍﺡ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻘﺘﺩﺭﺓ‪.‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﺄﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ‪ ":‬ﻤﻠﻙ ﻜل ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ "‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻝﻘﺏ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻝﻘﺏ ﺍﻨﻭ ﺍﻝـﻪ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﺎﺩﺕ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻋﺭ ﻭ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻝﻌﻤـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻨﺯﻭ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻻﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺸﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻨﺯﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﻜﻭﻥ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ)‪:(513‬‬ ‫" ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﻠﻊ ﺼﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻝﺴﻜﻭﺕ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﺒﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺨﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺼﺎﻤﺘﺎ‬ ‫‪ (512‬أسطورة انزو‪،‬اللوح‪،1:‬العمود ‪،2 :‬األسطر‪. 22 -1:‬‬ ‫‪ (513‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 128‬‬

‫" ﻭﺘﻌﺭﻯ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺘﺎﺝ ﺒﻬﺎﺌﻪ‬ ‫" ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺏ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫" ﻓﺘﺢ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻨﻭ ﻓﻤﻪ ﻭ ﻨﻁﻕ‬ ‫" ﻭ ﻗﺎل ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫" ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﻓﻴﺠﻌل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ( ﺍﺒﻥ )ﺍﻥ( ﺼﺭﺥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" )ﺍﻨﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ( ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ")‪.(514‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻵﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﻪ‬ ‫ﺍﺩﺩ ﻝﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﻭﻗﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻨﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺩﺩ ‪:‬‬ ‫" )ﺃﻨﺕ( ﺍﻝﻘﻭﻱ ﻴﺎ ﺍﺩﺩ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﻻ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" )ﺍﻗﺘل( ﺍﻨﺯﻭ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻙ‬ ‫" )ﻝﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻙ( ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ( ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﻜﻥ ﻝﻙ ﻤﻀﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺨﻭﺘﻙ‬ ‫" )ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ( ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﺭﻭﺵ ﺇﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﻝﻙ‪،‬ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺴﺘﻘﺭ ﻤﻭﺍﻀﻌﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﻜﻭﺭ‬ ‫" ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻝﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻝﻘﻭﻱ‬ ‫" ﺃﺠﺎﺏ )ﺍﺩﺩ( ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬ ‫" ﻭ ﻗﺎل )ﻷﻨﻭ( ﺃﺒﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬ ‫" )ﺃﺒﺕ( ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺭﻉ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﺼﻌﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎل ؟‬ ‫" )ﻭ ﻤﻥ( ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺄﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ ؟‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﻗﺒﺽ ﺒﻴﺩﻴﻪ )ﻋﻠﻰ ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ(‬ ‫" ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫ )ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل(‪:‬ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻁﺎﺭ )ﺍﻨﺯﻭ( ﻭ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺠﺒﻠﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻭﻜﻼﻤﻪ )ﺍﻵﻥ( ﻫﻭ ﻤﺜل ﻜﻼﻡ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻪ ﺩﻭﺭﺍﻨﻜﻲ‬

‫‪ (514‬أسطورة انزو‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،2:‬األسطر ‪. 32 -23 :‬‬

‫" ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺎﺒﻬﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻝﻔﺨﺎﺭ‬ ‫" )ﻏﹸﺸﻲ ﻋﻠﻰ( ﺍﻵﻝﻬﺔ )ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ(‬ ‫" )ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻨﻭ ﺍﺩﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻴﻪ( ")‪.(515‬‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﺩﺩ ﻭﺘﺨﺎﺫﻝﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻨﻭ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻴﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻬﻤﺔ‪.‬ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﻜﻴﺭﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﺸﺎﺭﺍ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺨﺎﺫل ﻜﻴﺭﺭﺍ ﻭﺸﺎﺭﺍ ﺭﻓﻀﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻨـﺯﻭ‪.‬ﻝﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﻌﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺭﻓﺽ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻨﺯﻭ‪.‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻫﺩﺃ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺎ‬ ‫" )ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ‪،‬ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ(‬ ‫" )ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻭ‪،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻝﻐﻭﺭ(‬ ‫" )ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ‪،‬ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ(‬ ‫" )ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻭ‪،‬ﺃﻴﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻝﻐﻭﺭ(‬ ‫" )ﻭ ﻫﺫﺍ( ﻋﺭﺽ )ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﺃﻴﻪ( ﻤﻁﻭﻻ‬ ‫" )ﺃﺒﺕ( ﺴﺄﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﺠﻠﺏ ﺍﻹﻝﻪ )ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل(‬ ‫" ﻭﺃﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺴﻴﺄﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﻨﻪ‬ ‫" ﻗﺒ‪‬ل ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻤﺭﺘﻌﺩﻴﻥ ")‪.(516‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻁل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻨﺯﻭ ﻭ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻭﻁـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﻔﻕ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪.‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺸﺄﻥ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻴﻠﻴﺕ ﺃﻴﻠﻲ )‪ (belit-ili‬ﺃﻡ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘـﺎ ﻭﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺎﺸﺩﻭﻫﺎ ﺍﻥ ﺘﻘﻑ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺩ‬ ‫ﺃﺯﺭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﻨﺘﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻨﺯﻭ ﻭ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﻝـﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﺭ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻭ‬ ‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻨﺯﻭ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ‪.‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻤﺎ‬ ‫‪ (515‬أسطورة انزو‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪، 2 :‬األسطر‪. 53 -33 :‬‬ ‫‪ (516‬أسطورة انزو‪،‬اللوح ‪،1:‬العمود ‪،3:‬األسطر ‪. 56 -45 :‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻝـﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ‪.‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺒﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻐﻲ ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﻝﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻝﻬﺎ ﺃﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫)‪(517‬‬

‫" ﻭﺠﻪ )ﺃﻴﺎ( ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﺥ‬

‫"ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﺥ ﺴﻴﺩﺓ ﻜل ﺸﻜل‬ ‫" ﻭﻗﺎل ﻝﻬﺎ ‪:‬ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺤﺒﻴﺒﻙ‬ ‫" ﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺭ ﺍﻝﻌﺭﻴﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻉ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺤﺒﻴﺒﻙ‬ ‫" ﺍﺩ ﹺ‬ ‫" ﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺭ ﺍﻝﻌﺭﻴﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ‬ ‫" ﻭﺇﺫ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺎﺥ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﻨﻪ‪،‬ﻗﺎﻝﺕ ﻨﻌﻡ‬ ‫" ﻓﺎﺒﺘﻬﺞ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻝﻜﻼﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫" ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺘﻌﺩﻴﻥ‬ ‫" ﻓﺩﻋﺕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ)‪.(518‬‬ ‫" ﻀﻊ ﺤﺩﹰﺍ )ﻝﻤﺼﻴﺒﺘﻬﻡ(‬ ‫" ﻝﻶﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬ ‫" ﺸﻥ ﻗﺘﺎﻝﻙ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫" ﻭﻝﺘﻬﺏ ﺃﻋﺎﺼﻴﺭﻙ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﻀﺩﻩ‬ ‫" ﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻨﺤ ﹰﺎ‬

‫" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻫﺩﺃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪،‬ﺍﻗﻠﺏ ﻤﺴﻜﻨﻪ‬ ‫" ﻝﻴﻨﻘﺽ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺭﺘﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺯﺍﻝﻙ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ‬ ‫" ﻭﺠﻪ ﻀﺩﻩ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻤﺩﺩ ﻗﻭﺴﻙ ﻭﻝﺘﺤﻤل ﺴﻬﺎﻤﻙ ﺍﻝﺴﻡ‬ ‫" ﻝﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫" ﺍﺒﻌﺙ ﻀﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺸﻜﻠﻙ‬ ‫‪ (517‬ھذا المقطع ليس من م*تن األس*طورة األص*لي وإنم*ا ك*سرة م*ن ن*سخة سوس*ة وھ*ي غي*ر مرقم*ة عن*د األس*تاذ‬ ‫البات لذا سنرقمھا من )‪ (1‬لكي يتم معرفة عدد األسطر ‪.‬‬ ‫‪ (518‬أسطورة انزو‪)،‬نسخة سوسة(‪،‬اللوح‪،1 :‬األسطر‪. 10 -1:‬‬

‫" ﻭ ﻝﺘﺭﺸﻘﻪ ﺒﺭﻭﻕ ﺇﺸﻌﺎﻋﻙ …‪.‬‬ ‫" ………………‬ ‫" ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺘﺤﻭل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺍﻝﻤﻀﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬ﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﺍﻓ ﹺ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺫﻫﺏ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ‬ ‫" ﻨﺤﻭ ﺃﻴﻜﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻙ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺍﻋﺒﺙ ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﺴﻬﻭل ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫" ﻭﺍﻗﻁﻊ ﻋﻨﻕ ﺍﻨﺯﻭ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ‬ ‫" ﻝﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﻜﻭﺭ‬ ‫" ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺠﺒﻙ‬ ‫" )ﺇﺫ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ( ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﺭﻭﺵ ﺇﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪،‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺴﺘﻘﺭ ﻤﻭﺍﻀﻌﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﻜﻭﺭ‬ ‫" ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻝﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻝﻘﻭﻱ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻝﺒﻁل ﻨﺩﺍﺀ ﺃﻤﻪ‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﺯﻭ ")‪.(519‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻭﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻓﺎﻨﺯﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺠﻨﺢ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﺤﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺴﺭﻗﺘﻪ ﻝﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺸل ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻝﻜﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﻝﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻨـﺯﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﻭﺼﻑ ﻤﺜل ﺃﺴﺩ ﺜﺎﺌﺭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻋ‪‬ﺩ ﻋﺩﻭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻨﻪ ﺼﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻜﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ (519‬أسطورة انزو‪،‬اللوح ‪،2:‬األسطر‪. 29 -1:‬‬

‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﺜل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻱ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻤﻘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻗﺩ ﻫﻴﺄ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﻝﻠﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻗﺭﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﻐﺒﺎﺭ‬ ‫" ﺸﻥ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ‬ ‫" ﻭﺼﻤﺘﺕ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﻝﻠﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭ‬ ‫" ﺇﺫ ﺭﺁﻩ ﺍﻨﺯﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭﻩ‬ ‫" ﻭﺼﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻜﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﻐﻰ ﺒﻬﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒﺎل‬ ‫" ﻭﺯﺃﺭ ﻤﺜل ﺃﺴﺩ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻓﻲ ﻏﻀﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﺼﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻁل‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻝﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻗﻴﺩ ﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺫ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﹸﺘﻘﺒل ﺇﻝﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻲ‪،‬ﻋﺭﻑ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫" ﻤﺎ ﺍﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺍﻝﺒﻁل ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‬ ‫" ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻨﻭ ﻤﻠﻙ( ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺩﻭﺭﺍﻨﻜﻲ‬ ‫" ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻝﻪ( ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺃﻴﺎ‪،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﺠﺌﺕ ﻷﺤﺎﺭﺒﻙ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺄﺴﺤﻘﻙ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ ﺃﻗﻭﺍﻝﻪ‬ ‫" ﺃﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺘﻪ ﺒﻬﻤﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺠﺒﺎل‬ ‫" ﺸﻤﺵ ﻨﻭﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻅﻠﻡ ﺒﺸﺩﺓ‬ ‫" )……( ﺯﺃﺭ ﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ ﺒﺼﺭﺨﺘﻪ‬ ‫" ﻭﺴﻁ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻝﻭﻏﻰ ﺸﹸﻥ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ )ﻭﺍﻨﺩﻝﻊ( ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫" )……( ﻏﹸﻁﻲ ﺍﻝﺩﺭﻉ ﺒﺎﻝﺩﻡ‬ ‫" ﺃﻤﻁﺭﺕ ﺴﺤﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﺍﻝﺴﻬﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻨﺩﻝﻊ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻅﺭﺍﻭﺓ‬

‫" ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺒﻜﺭ ﻤﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺒﻁل ﺍﻨﻭ ﻭﺩﺍﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻨﻴﻥ–ﺃﻴﻜﻲ–ﻜﻭ‬ ‫" ﻤﺩ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﺴﻠﺤﻪ ﺒﻘﺼﺒﺔ )ﺴﻬﻡ(‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺍﻝﻘﻭﺱ ﺭﺸﻕ ﺍﻨﺯﻭ ﺒﺎﻝﺴﻬﻡ )ﺍﻝﻘﺼﺒﺔ(‬ ‫)‪(520‬‬

‫" ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻘﺼﺒﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ‬ ‫" ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﺥ ﻀﺩﻫﺎ‬ ‫" ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻘﺼﺒﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺇﻝﻲ ﻋﻭﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺼﺒﺘﻙ‬

‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﻤﺼﻭﺭ ﻝﻠﻘﻭﺱ ﻋﺩ ﺇﻝﻰ ﻏﺎﺒﺘﻙ‬ ‫" ﻋﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺘﺭ ﺇﻝﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﺨﺭﻭﻑ ﻭﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﻴﺵ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻴﻭﺭ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻝﻠﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺒﻭﺘﺭ ﺍﻝﻘﻭﺱ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺴﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫" ﺨﻤﺩﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻭﺘﻭﻗﻑ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺒل‬ ‫" ﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻥ ﻴﺄﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ ")‪.(521‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺯﻭ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻔﻌل ﻜل ﺸﺊ ﻭﺍﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪.‬ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻗﺩ ﻨﻘل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﺤـﺼل ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(522‬‬

‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ‬

‫ﻭ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻨﺼﺢ ﺃﻴﺎ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪:‬‬

‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﻐﻰ ﺃﻴﺎ ﺍﻝﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫" ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻝﺼﻤﺕ ﺜﻡ ﺯﻭﺩﻩ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﺍﺘﻪ‬ ‫" ﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻙ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ‬ ‫" ﻜل ﻤﺎ ﺴﺄﻗﻭﻝﻪ ﺃﺤﻔﻅﻪ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻭ ﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻤﺩﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺘﻙ‬ ‫‪ (520‬قارن العبارة التي وردت في التوراة‪ ":‬حجارة المقالع ترجع عنه كالقش "‪.‬انظر‪:‬أيوب ‪. 28 :4 ،‬‬ ‫‪ (521‬أسطورة انزو‪،‬اللوح ‪، 2:‬األسطر‪. 71 -30 :‬‬ ‫‪ (522‬أسطورة انزو‪،‬اللوح ‪،2:‬األسطر ‪. 105 -91 ، 87 -72 :‬‬

‫ﺥ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﺃﻨﻬﻜﻪ ﻭﻝﻴﺭ ﹺ‬ ‫" ﺘﻨﺎﻭل ﺴﻴﻔﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤﻴﺕ ﺴﻬﺎﻤﻙ‬ ‫" ﺍﻗﻁﻊ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺸﻭﻫﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﻤﺎل‬ ‫" ﻭﻝﺘﺤﺭﻤﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬ ‫" ﻭﺴﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﺼﺭﺍﺥ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﻻ ﺘﺨﺸﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫" ﺍﻤﺩﺩ ﻗﻭﺴﻙ ﻭﻝﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﺘﻙ ﺍﻝﻘﺼﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺭﻭﻕ‬ ‫" ﻭ ﻝﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺵ ﻜﺎﻝﻔﺭﺍﺸﺎﺕ‬ ‫" ﻀﻊ ﺤﺩﹰﺍ ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬ﺴﺭ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺫﻫﺏ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ‬ ‫" ﻨﺤﻭ ﺃﻴﻜﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻙ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺍﻋﺒﺙ ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﺴﻬﻭل ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫" ﻭﺍﻗﻁﻊ ﻋﻨﻕ ﺍﻨﺯﻭ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ‬ ‫" ﻝﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﻜﻭﺭ‬ ‫" ﻭﻝﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺠﺒﻙ")‪.(523‬‬ ‫ﻨﻔﺫ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻹﻝﻪ ﺃﻴﺎ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻨﺯﻭ ﺜﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺤـﺩ‬ ‫ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﻨﻘﻪ)‪:(524‬‬ ‫" ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻝﺒﻁل ﺒﺴﺭﻋﺔ‬ ‫" ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ ﺼﺭﻉ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﺸﺩ ﻀﺭﺍﻭﺓ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻨﻪ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﺒﺴﺎﻝﺔ‬ ‫" ﻭﻋﻨﻑ ﺇﺸﻌﺎﻋﻪ ﻏﻁﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﻭﺭﻋﺏ ﺒﻬﺎﺌﻪ ﺴﺤﻕ ﺍﻝﺠﺒﺎل‬ ‫)‪(525‬‬

‫" …………………‬

‫)‪(526‬‬

‫" ﻓﺄﺭﺒﻙ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﻨﻘﻪ"‬

‫‪.‬‬

‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﻨﺹ ﻋﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺒﺘل ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻌﺭﻕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ …‬ ‫‪ (523‬أسطورة انزو‪،‬اللوح‪،2:‬األسطر ‪. 151 -106:‬‬ ‫‪ (524‬المقطع المتضمن وصف مصرع انزو سيعتمد على كسرة عثر عليھا عند سلطان تبة ‪.‬‬ ‫‪ (525‬ھنا يوجد سطرين مخرومين ‪.‬‬ ‫‪ (526‬أسطورة انزو‪)،‬نسخة سلطان تبة(‪،‬اللوح ‪،3:‬األسطر‪. 27 -20 :‬‬

‫" ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺯﻭ ﻤﻨﻬﻜﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻴﺵ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﻴﻨﺴل ﻭﻴﺘﻁﺎﻴﺭ‬ ‫" ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻌﻭﺍﺼﻑ‬ ‫" ﻓﺄﺨﺘﺭﻕ ﺴﻬﻡ ﻭﺴﻁ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺒﺴﻬﻡ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﺩﻤﻪ ﻭﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‬

‫" ﻭﺍﺨﺘﺭﻕ ﺴﻬﻡ ﺃﺨﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭﺌﺘﻴﻪ‬ ‫" ﺜﻡ ﺫﺒﺢ )ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ( ﺍﻝﺠﺒل ﻭﻏﻤﺭ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﻤﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺯﺍﻫﻴﺔ‬ ‫" ﻭ ﻏﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻏﻤﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻯ‬ ‫" ﺍﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺭﻴﺵ ﺍﻨﺯﻭ‬ ‫" ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻹﻝﻪ ﺩﺍﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ"‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻗﺩ ﺃﻜﻤل ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺴﻨﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﺴﺭﻗﻬﺎ ﺍﻨﺯﻭ‪.‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻝﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ‪،‬ﻓﺎﻝﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻨﺯﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺒﻁل ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل‪،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻝﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺯﻭ‪.‬ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫﺍ ﻝﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺒﻴﺭﺩﻭ )‪ (Birdu‬ﻝﻴﻨﻘل ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻤﺘﻨﺎﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻝﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﺒﺒﻭﺭ)‪ (Nippur‬ﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭ ﻝﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪.‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻨﺤﺕ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭﺃﻝﻘﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻝﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪.(527‬‬ ‫ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻭﻨﺕ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ ﺇﺫ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻝﺭﺍﻋﺩ ﻗﺩ ﺴـﺭﻕ‬ ‫ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺝ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺤﻴﻥ ﺩﻭﺨﻪ ﺴﻼﺡ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ﺘﻔﻠﺕ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﻗﺩ ُﺃﺤـﺒﻁ‬ ‫‪ (527‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 134‬‬

‫ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺒﺎﻫﺎﺠﺔ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻨﻜﻲ ﺒﻤﻜﺭ ﻭﺨﺒﺙ ﺠﻌل ﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺘﺤﻔـﺭ ﺤﻔـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ)‪.(528‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﺘل ﺍﻨﺯﻭ ﻫﻭ ﻝﻭﻜﺎل ﺒﻨﺩﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻤﻠـﻙ ﻭﻝـﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻝﻭﻫﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻝﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺯﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﻝﻴﻤﺔ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻝﻴﻬـﺎ ﺍﻨـﺯﻭ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(529‬ﻭﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻝﻸﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻜﺭﺴﻭ ﺍﻝﻪ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻝﻜﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺎﺯل ﺍﻨﺯﻭ ﻭ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﺭ)‪.(530‬ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﻝﻺﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﺘﺠﻌل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻪ ﺒﺎﺒل ﺒﻁل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻝﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ)‪.(531‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺄﻨﻪ‪":‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﻁﻡ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻨﺯﻭ "‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﻴﺸﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺼﻑ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺭﻜﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﺭﻤﺯ ﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺯﻭ )ﺍﻨﺯﻭ( ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ)‪.(532‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻔﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻔﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﺯﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻝﻀﺨﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻝـﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﻭﻨﺯ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻉ ﺒﺎﻝﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﺍﻝﻔﻀﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻝﻸﻤﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻨﺘﻤﻴﻨﺎ ﺍﻝﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺴﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺒـل ﺍﻝﻤـﻴﻼﺩ)‪.(533‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻁﺎﺌﺭ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺭﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺎ)‪.(534‬ﻭﻓﻲ ﻨﺤﺕ ﺒﺎﺭﺯ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺯﻤﻥ ﺃﺸﻭﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎل ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ )‪ 859 -883‬ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪،‬ﺇﺫ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻁﺎﺌﺭ ﻀﺨﻡ ﻤﺭﻜـﺏ ﻝــﻪ‬

‫‪ (528‬انظر ھذه األسطورة في‪:‬جاكوبسن ‪ ،‬أديان … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 168 -167‬‬ ‫‪ (529‬ھوك‪،‬ديانة باب*ل … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪275‬؛كونتين*و ‪ ،‬الحي*اة اليومي*ة … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 331‬؛‬ ‫األحمد‪،‬العراق القديم … المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 394‬‬ ‫‪ (530‬علي‪،‬سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 126‬‬ ‫‪ (531‬ھوك‪،‬ديانة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪275‬؛باقر ‪ ،‬مقدمة في أدب …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 131‬‬ ‫‪ (532‬ص*******موئيل ھن*******ري ھوك‪،‬األس*******اطير ف*******ي ب*******الد م*******ا ب*******ين النھرين‪،‬ترجم*******ة‪:‬يوس*******ف داود عب*******د‬ ‫القادر‪)،‬بغداد‪:‬بال‪.‬مط‪ ،(1967،‬ص ‪. 57‬‬ ‫‪ (533‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 135‬‬ ‫‪ (534‬ھوك‪،‬ديانة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪273‬؛األحمد ‪ ،‬العراق القديم … المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 395‬‬

‫ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﻥ ﻭﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ ﻭﺠﺴﻡ ﺃﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻤﺯﻤﺠﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻪ ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻝﺸﻭﻜﺔ ﺍﻝﺩﺍﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺒﺭﻕ)‪.(535‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪:‬ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻻﺒﺒﻭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻡ ﻤﻊ ﻭﺤﺵ ﺒﺤﺭﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻜﻭﻥ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻨﻴﻨﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻝﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘـﺄﻝﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻝﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻊ ﻜﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺸﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﻨﺩﺒﻭﻥ ﻭ ﺍﻝـﺴﺒﺏ ﻴﻌـﻭﺩ ﻝﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﻻﺒﺒﻭ)‪: (labbu‬‬ ‫" ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺘﻨﺩﺏ ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ]……[‬ ‫" ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺘﻀﺎﺀﻝﻭﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ]……[‬ ‫" ﻝﻌﻭﻴﻠﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﺤﺩ ]ﻜﻲ …[‬ ‫" ﻭﻻ ﻝﻌﻭﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ …………‬ ‫" ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ]ﺠﻠﺏ[ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ‬ ‫" ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ]ﺠﻠﺏ[ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ‬ ‫" ﺭﺴﻡ ﺍﻴﻨﻠﻴل ]ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ[ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" )ﺒﻁﻭل( ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﻝﻪ ﻭﺒﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ )ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ(‬ ‫" ﻓﻤﻪ ﺴﺕ ﺍﺫﺭﻉ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭ ﺫﺭﺍﻋﺎ ]……[‬ ‫" ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻴﻁ ]ﺃﺫﻨﻪ[‬ ‫" ﻓﻲ )ﻤﺩﻯ ﺴﺘﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎ( ﻴﻤﻜﻨﻪ ]ﻗﻨﺹ ؟[ ﺍﻝﻁﻴﻭﺭ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻴﻐﻭﺹ ﻝﺘﺴﻊ ﺍﺫﺭﻉ ﻋﻤﻘ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺫﻴﻠﻪ ]……[‬ ‫‪ (535‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 134‬‬

‫" ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ]……[)‪.(536‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺸﺊ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻥ )ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ(‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻁﻭل ﻅﻬﺭﻩ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫" ﻴﺒﻠﻎ )ﺭﺃﺴﻪ( ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻭﹰﺍ‬ ‫" ﻤﺤﻴﻁ ]ﻋﻴﻨﻴﻪ[ ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ )ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ( ﺴﻌﺔ‬ ‫" ﻁﻭل ]ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ[ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫" ﻴﺄﻜل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻕ ]ﺍﻝﺒﺤﺭ[‬ ‫" ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻕ ]ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ[‬ ‫" ]ﻴﺄﻜل[ ﺍﻝﺤﻤﺭ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻕ ]ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ[‬ ‫" ﻴﺄﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ]……[)‪.(537‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻝﻤﻌﺘﺎﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل ﻝﻴﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤـﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺒﺎﻙ ﻭﺍﻝﻪ ﻝﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻝﻸﺴـﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﺒﺢ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻻﺒﺒﻭ‪.‬‬ ‫" ﺃﺤﻨﻰ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻫﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ]ﺴﻴﻥ[‬ ‫" ﺴﺭﹰﺍ ]ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ[ ﺒﺄﺫﻴﺎل ﺭﺩﺍﺀ )ﺴﻴﻥ(‬ ‫" ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﻭ]ﻴﺫﺒﺢ[ ﻻﺒﺒﻭ‬ ‫" ]ﻭﻴﻨﻘﺫ[ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺭﺤﻴﺒﺔ‬ ‫" ﻭﻴﺘﺴﻨﻡ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ]ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ؟[‬ ‫" ﻫﻴﺎ ﺘﺸﺒﺎﻙ ]ﺍﺫﺒﺢ[ ﻻﺒﺒﻭ‬ ‫" ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺭﺤﻴﺒﺔ ]ﻤﻨﻪ ؟[‬ ‫" ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺩﺒﺘﻨﻲ ﺴﻴﺩﻱ ]ﻝﺫﺒﺢ[ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭ‬ ‫" ﻝﻜﻨﻲ ﺍﺠﻬل ]…[ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻼﺒﺒﻭ ")‪.(538‬‬

‫‪ (536‬أسطورة ذبح الببو‪،‬وجه اللوح ‪،‬األسطر‪. 14 -1:‬‬ ‫‪ (537‬أسطورة ذبح الببو‪)،‬النسخة األشورية(‪،‬العمود ‪،2 :‬األسطر ‪. 29 -21 :‬‬ ‫‪ (538‬أسطورة ذبح الببو‪،‬وجه اللوح ‪ ،‬األسطر ‪. 24 -15 :‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺎﻴﺩل ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻥ ﺘﺸﺒﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﻗﺘﺎل ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻝﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻪ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻝﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﺹ)‪.(539‬ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﺨﺭ ﻝﻠﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﻻﺒﺒﻭ ‪:‬‬ ‫" ]…[ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻭ ]ﻗﺎل [ ﻝﻺﻝﻪ ]…[‬ ‫" ﻫﻴﺞ ﺍﻝﻐﻤﺎﻡ ﻭ ]ﻜﻭﻥ[ ﺍﻝﺯﻭﺒﻌﺔ‬ ‫" ﺨﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘﻙ ]ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ؟[ ﺸﺎﺨﺼﺎ ﺇﺯﺍﺀﻩ‬ ‫" ﺍﻫﺠﻡ )؟( ﺍﺫﺒﺢ ﻻﺒﺒﻭ‬ ‫" ﻫﻴﺞ ﺍﻝﻐﻤﺎﻡ ﻭ ]ﻜﻭﻥ[ ﺯﻭﺒﻌﺔ‬ ‫" ﺨﺎﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ]ﺠﻌﻠﻪ ؟[ ﺸﺎﺨﺼﺎ ﺇﺯﺍﺀﻩ‬ ‫" ﻫﺠﻡ )؟( ﻭ ]ﺫﺒﺢ [ ﻻﺒﺒﻭ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻝﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫" ﻝﺒﺙ ﺩﻡ ﻻﺒﺒﻭ ﻴﻔﻴﺽ ]…[)‪.(540‬‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺠﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﻻﺒﺒـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻫﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻨﻭ ﺃﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﻭ ﺃﻴﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‪.‬ﺃﻤـﺎ ﺒﻁـل‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺃﻭ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪":‬ﻫﻴﺞ‬ ‫ﺍﻝﻐﻤﺎﻡ ﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﺯﻭﺒﻌﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻨﺯﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻪ ﻤﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﺍﻝﺭﻴﺢ‪.‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻥ ﺩﻡ ﻻﺒﺒﻭ ﻅل‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ ﻝﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻝﻴﻠﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻓﺎﻀﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﻴﺭﺠﺢ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﻭﺍﻥ‪-‬ﺍﻝﺘﻨﻴﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﻨــﻘﺭﺃ‬ ‫ﻋﻨـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﻭﻁ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ)‪.(541‬‬ ‫‪ (539‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 189‬‬ ‫‪ (540‬أسطورة ذبح الببو‪،‬ظھر اللوح‪،‬األسطر‪. 9 -1 :‬‬ ‫‪ (541‬ف**ي أس**يا ال**صغرى ك**ان الحيثي**ون يؤمن**ون ب**صراع أس**طوري ب**ين التن**ين ايللويانك**اس وال**ه الج**و‪.‬وت**ورد‬ ‫األسطورة رواية مفادھا ان معركة بين التنين ايللويانكاس وبين اله الجو تيشوب وانتصار التنين في الجولة األولى‬ ‫والذي اخذ من اله الجو قلبه وعينيه ثم تزوج اله الجو امرأة من البشر فولدت لـه ولدا وعندما كبر ھذا الولد ت*زوج‬

‫م**ن بن**ت ايللويانك**اس ‪ ،‬وطل**ب من**ه أب**وه ال**ه الج**و ان يبح**ث ع**ن قلب**ه وعيني**ه فاس**ترجع ب**ذلك قوت**ه وح**ارب‬ ‫ايللويانكاس في الجولة الثانية ‪ .‬وھنا وقف االبن إلى جانب ايللويانكاس ضد والده اله الجو ألن*ه أص*بح ع*ضواً ف*ي‬ ‫عائلة التنين وطلب االبن من والده ان ال يستغني عنه ولكن والده قتل ايللويانكاس وقتل ابنه أيضا‪.‬انظر األس*طورة‬ ‫في ‪:‬‬ ‫‪Albrecht Goetze , The Telpeinus Myth , In , ANET, (New Jersey , 1966) , PP. 126‬‬‫‪128.‬‬ ‫كذلك انظر‪:‬كوترب*وك ‪ ،‬األس*اطير الحيثي*ة …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪127 -126‬؛األحم*د والھاش*مي‪،‬تاريخ ال*شرق‬ ‫األدنى …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 327 ، 303 ، 300 ، 295 ،290‬؛ال*دباغ‪،‬الفكر ال*ديني …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪.177‬وفي أسطورة مصرية يعزى إلى اإلله رع فكرة كونه قاتل أفعوان الظالم‪.‬انظر ‪ :‬انتس‪،‬األس*اطير ف*ي م*صر‬ ‫… الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪.35‬وك**ان ھ**ذا األفع**وان يطل**ق علي**ه اب**وفيس و ت**شير أس**طورة ان اإلل**ه س**يث القات**ل‬ ‫الملكي كان يقاتل أفعوان الظلمات دفاعا ً عن الملك الشيخ رع عند مقدمة زورق الشمس‪.‬انظ*ر‪:‬الم*صدر نف*سه‪،‬ص‬ ‫‪ 43‬؛ فايد‪،‬ديانة مصر القديمة … المصدر السابق‪،‬ص ‪.15‬وفي األساطير اليونانية نعرف ان ابولون ينتصر عل*ى‬ ‫األفعى بيثون )‪ (Pythôn‬التي تسكن كھوف برناسوس وتحرس حجر دلفي المقدس ‪.‬انظ*ر‪ :‬س*ارتون‪،‬تاريخ العل*م‬ ‫…الم**صدر ال***سابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪ 402‬؛عل***ي ‪،‬الت**اريخ اليون***اني … الم***صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.116‬وت***شير األس***اطير‬ ‫اليونانية أيضا إلى تنين ھائل يدعى تيفون )‪ (Typhôn‬و ھذا التنين ضخماً وكان ردفاه كردف*ي اإلن*سان لكن*ه ك*ان‬ ‫فارعاً تطاول قمته أعلى الجبال وتنطح رأسه النجوم في كثير من األحيان‪،‬وكان ھذا التنين إذا بسط ذراعيه امتدت‬ ‫إحداھما إلى المغرب واألخ*رى إل*ى الم*شرق‪.‬ولھ*ذا التن*ين مائ*ة رأس م*ن رؤوس األفاعي‪،‬أم*ا أس*فل ردفي*ه فك*ان‬ ‫أشبه بثعبانين يصطرعان‪.‬ويفح بأصوات تمثل أصوات كل الوحوش‪،‬وقد قيل ان اآللھ*ة كان*ت تفھ*م م*ا ي*صدر م*ن‬ ‫أصوات عن رؤوس ھذه األفاعي‪،‬ولـه مائة أو مائتا ذراع ض*خمة ومثلھ*ا م*ن األق*دام‪.‬وك*ان م*ن الج*ائز ان يح*دث‬ ‫تيفون أض*رار ج*سيمة إذ س*رق ص*اعقة زووس وقط*ع أوت*ار ع*ضالته ب*سيفه لك*ن ھ*رميس اس*تطاع ان ي*ستردھا‬ ‫وعاجله زووس بصاعقته وقھره وقذف به إلى حضن أبيه ترتاروس أي إلى أغوار األرض المظلم*ة‪.‬انظ*ر‪:‬عل*ي‪،‬‬ ‫الت**اريخ اليون**اني …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪207-206 ، 201-200‬؛ال**شوك‪،‬األساطير …الم**صدر ال***سابق‪،‬ص‬ ‫‪.33‬وفي اوغاريت تشير النصوص إلى ان عن*اة زوج*ة اإلل*ه بع*ل تمكن*ت م*ن االنت*صار عل*ى التن*ين إذ نق*رأ‪":‬ال*م‬ ‫أكمم التنين واسحق األفعوان األعوج والوحش القوي ذا الرؤوس السبعة "‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪H.L Ginsberg , Poems about Baal and Anath , In , ANET , (New Jersey , 1966),P.137.‬‬ ‫كوردن‪،‬األساطير الكنعانية …المصدر السابق‪،‬ص ‪176‬؛فريحة‪،‬مالحم وأس*اطير م*ن األدب ال*سامي …الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪154‬؛فريحة‪،‬مالحم وأساطير من اوغاريت … المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪.197‬ونق*رأ ف*ي الكت*اب المق*دس‬ ‫صراع بين الرب واألفع*وان‪،‬إذ نج*د ع*دد م*ن الن*صوص م*رة ف*ي ص*راع جاھوف*ة م*ع لوياث*ان الحي*ة الھارب*ة أو‬ ‫صراع الرب مع رھب ونق*رأ ع*ن األول اح*د الن*صوص وھ*و يق*ول‪ ":‬ف*ي ذل*ك الي*وم عاق*ب ال*رب ب*سيفه القاس*ي‬ ‫العظيم الشديد لوياثان الحية الھاربة المتحوية ويقتل التنين الذي في البحر"‪.‬انظر ‪:‬اشعيا‪.1 : 27،‬ونقرأ في موض*ع‬ ‫أخر‪":‬أنت شققت البحر بقوتك ‪ .‬كسرت رؤوس التن*انين عل*ى المي*اه‪.‬أن*ت رض*ضت رؤوس لوياث*ان جعلت*ه طعام*ا‬ ‫ألھ**ل البري**ة "‪.‬مزامي**ر ‪ . 14 -13 :74،‬ك**ذلك نق**رأ ع**ن رھ**ب‪":‬اس**تيقظي اس**تيقظي الب**سي ق**وة ي**ا ذراع ال**رب‬ ‫استيقظي كما في أيام القدم كما في األدوار القديمة ألست أنت القاطعة رھب الطاعنة التن*ين"‪.‬انظ*ر ‪ :‬اش*عيا ‪: 51 ،‬‬ ‫‪.9‬ونقرأ أيضا‪":‬أنت سحقت رھب مثل القتيل بذراع قوتك ب*ددت أع*داءك"‪.‬انظ*ر ‪ :‬مزامي*ر ‪.10 : 89 ،‬ونق*رأ ع*ن‬ ‫الرب انه‪":‬رسم حداً على وجه المياه عند اتصال الن*ور بالظلم*ة‪.‬أعم*دة ال*سموات ترتع*د م*ن زج*ره بقوات*ه ي*زعج‬ ‫البحر وبفھمه يسحق رھب‪.‬بنفخته السموات مسفرة و يداه ابداتا الحية الھاربة "‪.‬انظر ‪ :‬أيوب‪.13 -10 : 26 ،‬وفي‬ ‫العھد الجديد نق*رأ ع*ن ص*راع أس*طوري ب*ين تن*ين ومالئك*ة ﷲ‪ … ":‬ھ*و ذا تن*ين عظ*يم احم*ر ل*ـه س*بعة رؤوس‬ ‫وعشرة قرون وعلى رؤوسه السبعة تيجان وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحھا على األرض"‪.‬انظر‪:‬رؤيا يوحن*ا‬ ‫الالھوتي‪ 4-3 : 12 ،‬ثم نقرأ‪":‬وحدثت حرب في السماء ميخائيل و مالئكته حاربوا التنين وحارب التن*ين مالئكت*ه‬ ‫"‪.‬انظر‪:‬رؤيا يوحن*ا الالھ*وتي ‪. 7 : 12،‬وت*شير رواي*ة فيدي*ة م*ن الھن*د إل*ى ان ان*درا ق*ام ب*ذبح التن*ين ال*ذي ي*دعى‬ ‫بأس**ماء ش**تى مث**ل فرت**را و أھ**ي )ال**شيطان( أو ف**اال‪.‬ويق**ول الم**ؤرخ االرمن**ي موس**يس أوف ك**وريني ان فاھ**اغن‬ ‫)فيراثراغنا( )و ھو من اآللھ*ة الزرادش*تية( ق*د ح*ارب التن*انين وقھرھ*ا وان م*آثره تف*وق حت*ى م*آثر ھرق*ل‪.‬انظ*ر‬ ‫‪:‬زيھنير‪،‬المجوسية …المصدر السابق‪،‬ص ‪.119‬ونقرأ في رواية زرادشتية عن مخاطر التنين على الحي*اة وكي*ف‬ ‫ان**ه ك**ان يل**تھم الحيوان**ات والن**اس‪":‬تن**ين يل**تھم الخي**ول و الن *اس‪،‬تنين ي**ذبح الن**اس وھ**و ع**ديم الرحم**ة "‪.‬انظ**ر ‪:‬‬ ‫المصدر نفسه‪،‬ص ‪ .176‬و ھو يشبه ما قراناه من مخاطر الببو على الحياة ‪.‬ونقرأ في أسطورة ص*ينية وردت ف*ي‬ ‫مصنف ھان التاوي تقول كيف ان المعبودة نو‪-‬كوا نحرت التنين األسود ك*ي تنق*ذ إقل*يم ت*شي‪.‬انظ*ر‪:‬بودي‪،‬أس*اطير‬ ‫الصين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 345‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪:‬ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻫﺠﻭﻡ ﺘﺸﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻜل ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻨﻅـﺭﻭﺍ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻜﻘﻭﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﻗﻭﺓ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‪.‬ﺇﺫ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴـﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻨﺯﻝﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﺍﺤﺘﹸﺠﺯﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺠﻠﺏ ﺒﺩﻴﻼﹰ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺼﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻘﺴﺎﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺈﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻝﺴﻔﻠﻴﺔ ﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﻝﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‪.‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﺭﺍﺱ ﺍﻻﻏﻭﺍل ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻭﻤﻤﺎ ﻭﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺍﻝﺫﻋﺭ ﺍﻝﻬﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻻﺘﺭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺼﻠﺔ ﻭ ﻝﺒﺴﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭ‬ ‫ﺘﻤﺭﻏﺎ ﺒﺎﻝﺘﺭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ‪.‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺴ‪‬ﺭﺕ ﺒﺘﺫﻝﻠﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺩﺩﻭﺍ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﺃﻨﻘﺫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ‪.‬ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻜﻭﻝﻼﺏ ﻭ ﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻝﺔ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺴﺕ ﺃﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪":‬ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺠﺒﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﺠﻠﺱ ﻤﺘﺭﺒﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ" ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ‪.‬ﻓﺎﺸﺘﺎﻁﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻏﻀﺒ ﹰﺎ ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﺜﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺴﺎﺓ ﻝﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‪.‬ﻓﺘﻤﻠﻙ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺍﻝﺭﻋﺏ‬ ‫ﻭﺍﺨﺫ ﺒﺎﻝﺒﻜﺎﺀ ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻀﺭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻭﺘﻭ ﺃﺥ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺘﻭﺴل‬ ‫ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻴﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﻴﺩ ﺤﻴﺔ ﻭ ﻗﺩﻤﻪ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﻡ ﺤﻴﺔ‪.‬ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ‬

‫ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺒﻤﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻭﺼﻑ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﺍﻝﻬﻠﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻨﺎﻡ‬

‫ﻭﺭﺃﻯ‬

‫ﺤﻠﻤــ ﹰﺎ ﻴﻨــﺫﺭ ﺒﺎﻝــﺸﺭ ﻭﺍﻝــﺸﺅﻡ ﻭﺍﺴــﺘﺩﻋﻰ ﺃﺨﺘــﻪ ﺍﻹﻝﻬــﺔ ﻜﻴــﺸﺘﻥ ﺃﻨﻨــﺎ‬ ‫)‪ (GEŠTIN.ANNA‬ﺍﻝﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻐﻨﻴﺔ ﻭﻤﻔﺴﺭﺓ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﺠـل ﺍﻥ ﺘﻔـﺴﺭ‬ ‫ﺤﻠﻤﻪ‪.‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻓﺴﺭﺕ ﺤﻠﻤﻪ ﺒﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻝﻜﺎﻻ )‪ (GALA‬ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻝﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺴﺄﺨﺘﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‬ ‫" ﻓﻼ ﺘﺨﺒﺭﻱ ﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺒﺄﻱ‬ ‫" ﺴﺄﺨﺘﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻼ ﺘﺨﺒﺭﻱ ﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺒﺄﻱ‬ ‫" ﺴﺄﺨﺘﺒﺊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻼ ﺘﺨﺒﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺨﺒﺄﻱ‬ ‫" ﺴﺄﺨﺘﺒﺊ ﺒﻴﻥ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﺭﺍﻝﻭ‬ ‫" ﻓﻼ ﺘﺨﺒﺭﻱ ﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺒﺄﻱ " ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺩ ﻜﻴﺸﺘﻥ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻭ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺄﻙ ﻓﻠﺘﻠﺘﻬﻤﻨﻲ ﻜﻼﺒﻙ‬ ‫" ﻜﻼﺒﻙ ﺍﻝﺴﻭﺩ ﻜﻼﺒﻙ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺭﻋﻲ‬ ‫" ﺍﻝﻜﻼﺏ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻜﻼﺒﻙ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫" ﻋﺴﻰ ﻜﻼﺒﻙ ﺍﻥ ﺘﻠﺘﻬﻤﻨﻲ " ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻝﻜﺎﻻ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‬ ‫ﻼ‬ ‫" ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻁﺤﻴﻨ ﹰﺎ ﻤﺒﻠ ﹰ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﺏ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻝﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻝﻤﻠﻁﻔﺔ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﺤﻀﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫" ﻓﻼ ﻴﻘﹼﺒﻠﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل … ﺍﻝﻌﺫﺏ" ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﺎﻝﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ‪،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﻘﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻪ‬ ‫ﻜﻴﺸﺘﻥ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﺭﺸﺎﺀﻫﺎ ﻝﺘﺩﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺒﺄ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋـﺩﻫﺎ‬

‫ﻝﻪ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻴﺨـﺸﻰ ﻤـﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﺨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻜﻤ ﹰﺎ ﻭﻨﺨـﺴ ﹰﺎ ﻭﻀـﺭﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻝـﺴﻴﺎﻁ‬ ‫ﻭﻗﻴﺩﻭﺍ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻝﺤﻤﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﺴﻔل‪.‬ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻭﺘﻭ ﺃﺥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺘﻀﺭﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﻝﻴﺤﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﺯﺍل ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺼﻡ ﺸﻭﺒﻴﺭﻴﻼ ﻝﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻥ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻭﺘﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﺨﻭ ﺯﻭﺠﺘﻲ‬ ‫" ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻙ‬ ‫" ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺇﻱ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﺭﻜﺎﺀ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬ ‫" ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻝﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺘﻴﻥ )؟(‬ ‫" ﻭﺭﺒﺕ ﺒﻠﻁﻑ )؟( ﺍﻝﺤﻀﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺤﻀﻥ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ‬ ‫" ﻓﺤﻭل ﻴﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻴﺩﻱ ﻏﺯﺍل‬ ‫" ﻭﺤﻭل ﻗﺩﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﻤﻲ ﻏﺯﺍل‬ ‫" ﻭﺩﻋﻨﻲ ﺍﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﻻ‬ ‫" ﻭﺩﻋﻨﻲ ﺃﻨﺠﻭ ﺒﺭﻭﺤﻲ ﺇﻝﻰ ﺸﻭﺒﻴﺭﻴﻼ …" ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝـﻪ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻭﺘﻭ ﻭﺤﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﺯﺍل ﻭ ﻝﻜﻥ ﻝﺴﻭﺀ ﺤﻅﻪ ﻝﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻝﻜﺎﻻ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻀﺭﺒﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬ﻭﻝﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺩﻭﻤـﻭﺯﻱ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻭﺘﻭ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻝﻴﺤﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﺯﺍل‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻴﻭﺩ ﻝﻭ ﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺇﻝﻬﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒـ ﺒﻴﻠﻴﻠﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻨﺔ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻭﺘـﻭ ﻝـﺼﻼﺘﻪ ﻭﻭﺼـل‬ ‫ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺕ ﺒﻴﻠﻴﻠﻲ ﻤﺘﻀﺭﻋ ﹰﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﻝﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺯﻭﺝ ﺇﻝﻬﺔ‬ ‫ﻼ ) ؟(‬ ‫" ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻜﻴﺒﺔ ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺍﺸﺭﺏ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ) ؟(‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺭ‪‬ﺵ )ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ( ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺃﻜل ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻝـﻪ ﺍﻝﻜﺎﻻ ﻭ ﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﻀﺭﺒﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺄﺤﺎﻝﻪ ﺍﻭﺘﻭ ﺇﻝﻰ ﻏﺯﺍل ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺃﻏﻨﺎﻡ ﺃﺨﺘﻪ ﻜﻴﺸﺘﻥ‪-‬ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻜـل‬

‫ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺠ ‪‬ﺩ ﻨﻔﻌﺎﹰ‪،‬ﺇﺫ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﻻ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﺩﺨل ﺍﻝﻜﺎﻻ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻭﻀﺭﺏ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻩ ﺒﻤﺴﻤﺎﺭ )؟( ﺤﺎﺩ )؟(‬ ‫" ﻭ ﺩﺨل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻭﻀﺭﺏ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻩ ﺒﻌﺼﺎ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ‬ ‫" ﻭﺩﺨل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻤﺨﻅﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ )؟(‬ ‫" ﻭﺩﺨل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻓﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﻜﺄﺱ ﺍﻝﻤﺘﺩﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺘﺩ‬ ‫" ﻭﺩﺨل ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﻤﺨﻅﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ )ﻤﻬﺸﻤﺔ( ﻓﻼ ﻴﺴﻜﺏ ﻝﺒﻥ‬ ‫ﻕ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬ ‫" ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻜﺄﺱ )ﻤﻬﺸﻤﺔ( ﻭﻝﻡ ﻴﺒ ﹶ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻝﺤﻅﻴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﻴﺢ ")‪.(542‬‬ ‫ﺕ ﻝﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻗـﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻝﻪ ﺩﻻﻝﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻻﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺭﻗﻴﺔ ﻻﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺨﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻜﻴـﻑ ﺍﻥ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﻏﻭﺕ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻴﺸﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﻗﺩ ﻻﺤﻅﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﺒﻪ ﺃﻴﻨﻜﻲ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫﻩ)‪.(543‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺇﺫ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺠﻴﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪ (542‬حول ترجمات وافية لكافة النصوص المتعلقة بصراع دوموزي مع الكاال انظر ‪:‬‬ ‫‪S.N. Kramer , Inanna's Descent To The Nether World , In , ANET , (New Jersey ,‬‬ ‫‪1966), PP. 57ff .‬‬ ‫كرام***ر ‪،‬األس***اطير ال***سومرية …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪147 -145‬؛كرامر‪،‬أس***اطير س***ومر وأك***د …الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪93 -88‬؛كرامر‪،‬السومريون…المصدر السابق‪،‬ص ‪215 -208‬؛كرامر‪،‬الديانة السومرية…الم*صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 230 -225‬‬ ‫‪ (543‬جاكوبسن‪،‬أديان … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 174‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺒﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻬﻭﻑ‪:‬‬ ‫" ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫" ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻜﻬﻭﻑ ﺍﻝﺠﺒل")‪.(544‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‪:‬ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻴﺒﺦ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﺭﻯ ﻭﺼﻔُﹰﺎ ﻝﺼﺭﺍﻉ ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﺍﻴﺒﺦ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺒﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ‪.‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺠﺒل ﺍﻴﺒﺦ )‪ (EPEH‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻘﺘـل‬ ‫ﻜﻭﺭ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻴﺒﺦ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻝﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺒل ﻴﻤﺜل ﺒﻠﺩﹰﺍ ﻤﻌﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻝﻴﺴﺕ‬ ‫ﻝﻪ ﺃﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻭﺭ ﻭﺃﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻁﻭﻴل ﻜﹸﺭﺱ ﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻴﻠﻲ ﺫﻝﻙ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻁـﻭل‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻝﻪ )ﺍﻥ( ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻴﺘـﻀﻤﻥ ﻤﻁﻠﺒـ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜﻭﺭ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺯل ﺒﻪ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﺎﺤﻘﺔ ﻭﻴﻀﻁﺭ ﻜـﻭﺭ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺴﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻝﻜﻭﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺴﺄﻁﻌﻨﻪ ﺒﺎﻝﺭﻤﺢ ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫" ﺍﻝﺤﺭﺒﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﺡ ﺴﺄﻗﺫﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺴﺄﻀﺭﻡ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬ ‫" ﻭﻓﻲ … ﺴﺄﻀﻊ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﺍﻝﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ‬ ‫" ﺴﻭﻑ ﺃﺠﻔﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻭﺴﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻜﻴﺒﻴل‬ ‫" ﺴﺄﻨﻘل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻔﺯﻉ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﺠﺒل ﺍﺭﺍﺘﺘﺎ‬

‫‪ (544‬كرامر‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 269‬‬

‫" ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﻭﺴﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل " ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻝﻪ )ﺍﻥ( ﺒﺨﻁﺎﺏ ﻤﻔﺼل ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﻝﻤﺯﻋﺠﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴـﺒﺒﻬﺎ ﻜـﻭﺭ‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻝﻶﻝﻬﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫" ﺴﻠﻁ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺸﺎﻤﺦ‬ ‫" ﻭﺍﺩﺨل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺯﻋ ﹰﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺴﻠﻁ ﻜﻭﺭ ﺃﺸﻌﺔ ﻨﺎﺭ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺜـﻡ ﺍﻥ ﺍﻹﻝـﻪ )ﺍﻥ(‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻴﻨﺎﻨﻨﺎ ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻜﻭﺭ ﻭﻴﻌﺩﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻭﺜﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﻤﺜﺒﻁ ﺒﻌﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺘﺢ )ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻜل ﻤﺄﺨﺫ ﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ ﻭ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻜﻭﺭ ﻓﺘﻘـﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻨﺘﺼﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻪ ﺍﻝﻬﺎﻤﺩﺓ)‪.(545‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺘﺸﻜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﺒـﺭﺯ ﺍﻝﺭﻜـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺒﻁل ﺍﻝﻬﻲ ﻤﺨﻠﺹ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﻬـﺩﺩ‬ ‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸل ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻋﺎﻝﻡ ﻫـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻝﻡ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻋﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻝﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ (545‬كرامر‪،‬األساطير السومرية…المصدر السابق‪،‬ص ‪130 -129‬؛علي ‪ ،‬س*ومر …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪101‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‪:‬ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻋﻘﺩ ﻭﺍﺼﻌﺏ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﺱ ﺍﻥ ﻴﺩﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺍﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ ﻝﻡ ﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺄﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺫﺭﻭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ‪،‬ﻓﺎﻻﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻝﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻜﺘﻤﻼ‪.‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ)‪.(546‬‬ ‫ﺍﻭﻻ‪:‬ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴﻬﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺒﺎﺒﻪ‪،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫" ﻨﺘﺎﺝ ﻝﺨﺎﺭ ﻭﺍﺸﻨﺎﻥ‬ ‫" ﺍﻜﻠﻪ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭﻜﻭ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺸﺒﻌﻭﺍ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻏﻨﺎﻤﻬﻡ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ﺸﺭﺏ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭﻜﻭ ﻝﺒﻥ ﺸﻭﻡ ﺍﻝﻁﻴﺏ‬ ‫" ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺭﺘﻭﻭﺍ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻏﻨﺎﻤﻬﻡ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ‬ ‫" ﻤﻨﺢ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ )ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ( ")‪.(547‬‬ ‫‪ (546‬كرستوفر لوكاس‪،‬حضارة الرقم الطينية وسياسة التربية والتعليم في العراق القديم‪،‬ترجمة‪:‬يوسف عبد المسيح‬ ‫ثروة ‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1980،‬ص ‪.33‬ان كلمة االنسانية أو البشرية لھا ع*دة م*صطلحات ف*ي اللغت*ين‬ ‫ال**سومرية واالكدي**ة اذ تعن**ي كلم**ة)‪ (abrātu‬الب**شرية‪.‬انظ**ر‪:‬المعج**م االك**دي‪،‬ص ‪.48‬كم**ا ان الكلم**ة ال**سومرية‬ ‫)‪ (NAM.LÚ.LÚ‬ومرادفتھا االكدية )‪ (amïlūtu‬أو )‪ (awïlūtu‬تعني البشرية‪.‬انظ*ر ‪ :‬المعج*م االك*دي‪،‬ص ‪86‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪MDA , No. 79 ; CDA , P. 31.‬‬ ‫كما تعني كلمة )‪ (epâti‬االنسانية أو الب*شرية‪.‬انظ*ر‪:‬المعج*م االك*دي ‪ ،‬ص ‪.127‬وتعن*ي كلم*ة )‪(SAG.GE6.GA‬‬ ‫ومرادفتھا االكدية )‪ (şalmāt qaqqadi‬ذوي الرؤوس السود أو البشر‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 115 ; 312 .‬‬ ‫‪ (547‬كرامر‪،‬ال****سومريون … الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪316‬؛ھ****وك ‪ ،‬االس****اطير … الم****صدر ال****سابق ‪ ،‬ص ‪14‬‬ ‫؛الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 131‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻡ ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﻤﻤﻭ‪،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬ﻜل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻤﺴﺅﻭﻝﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺅّﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻴـﺸﺘﻬﻡ ﻓﺒـﺩﺃﻭﺍ ﺒﺤﻔـﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻨﻭﺍﺕ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻤﻀﻭﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻐﻁ ﻓﻲ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﺴﺘﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻝﺩﻯ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫)‪(548‬‬

‫ﺍﻝﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻝﺫﺍ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﺍﻝﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻗﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻭﻤﻥ …… ﻭﺍﻋﻤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻻﺌﻕ‬ ‫" ﺍﺼﻨﻊ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻭﻋﺴﺎﻫﻡ ﺍﻥ ﻴﻀﺎﻋﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ )؟("‬

‫ﻓﺘﺩﺒﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻗﺎﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺼﻨﺎﻉ ﺍﻝﻤﻬﺭﺓ ﺍﻝﻼﺌﻘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﺭﻉ ﻤﺨﻠﻭﻗـ ﹰﺎ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ ﻗﺎﻝﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﻨﻨﻤﺎﺥ ﻭﺒﺎﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻝﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻻﻤﻪ ﻨﺎﻤﻤﻭ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻤﺎﻩ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫)‪(549‬‬

‫" ﻓﺎﺭﺒﻁﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬

‫" ﻭﺍﻋﺠﻨﻲ ﻝﺏ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻭﻕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﻤﻕ‬ ‫" ﻭﺍﺠﻌﻠﻲ ﺍﻝﺼﺎﻨﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﻬﺭﺓ ﻴﻜﺜﻔﻭﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫ﺕ ﺍﻥ ﺘﻭﺠﺩﻱ ﻝﻪ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ‬ ‫" ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﻙ‬ ‫" ﻭﺴﺘﻌﻤل ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺍﻻﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻴﺩ ‪‬‬ ‫ﻙ‬ ‫" ﻭﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺠﺎﻨﺒﻙ ﺍﻝﻬﺔ )ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ( … ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺼﻨﻌ ‪‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻤﺎﻩ ﻗﺩﺭﻱ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫" ﻭﺴﺘﺭﺒﻁ )ﻨﻨﻤﺎﺥ( ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ؟‬ ‫)‪(550‬‬

‫" ﺍﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ … "‬

‫‪ (548‬ان قيام اينكي في ھذه االسطورة بدور الخالق لالنسان دفعت االس*تاذ القمن*ي ال*ى االعتق*اد ب*رأي غري*ب ل*يس‬ ‫لـه ادلة نصية تؤيده يقول فيه ان اينكي يقوم بفعل الخلق بوصفه سائل الخصب أو مني االله )ان( مشخصاً في اله‬ ‫وانه لم يفعل اكثر من تلقيح االرض‪.‬انظر‪:‬القمني‪،‬قصة الخلق …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 52‬‬ ‫‪ (549‬ق**ارن ذل**ك بم**ا ورد ف**ي الت**وراة‪":‬ق**ال ﷲ نعم**ل االن**سان عل**ى ص**ورتنا ك**شبھنا … فخل**ق ﷲ االن**سان عل**ى‬ ‫صورته على صورة ﷲ خلقه ذكر وانثى خلقھم"‪.‬انظر ‪ :‬تكوين ‪،27 -26 :1 ،‬وك*ذلك نق*رأ‪":‬ان ﷲ عل*ى ص*ورته‬ ‫عمل االنسان " ‪ .‬انظر‪:‬تكوين ‪.6 :9 ،‬وتشير المعتقدات الكنعانية ان االنسان جبل على صورة االله‪.‬انظر ‪ :‬الشوك‬ ‫‪ ،‬االساطير … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 6‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﻝﺘﻌﺠﻥ ﻝﺏ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻭﻕ ﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻝﻌﻤـﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﺒﺴﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﺒﺴﻭ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻨﺎﻤﻤﻭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻔﺼل ﻋﻥ ﻨﺎﻤﻤﻭ ﻜﻤﺎ ‪‬ﻴﻔﺼل ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻤﻪ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ )ﻨﻨﻤﺎﺥ( ﺍﻥ ﺘﻘﻑ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺠﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﺍﺨﺭﻴﺎﺕ)‪.(551‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻻﺒﺴﻭ ﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺍﺭ‪،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬـﺎ ﺨﻠـﻕ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻨﺹ ﻤﻘﺭﻭﺀﺍ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻴﻬﻴﺊ ﻭﻝﻴﻤﺔ ﻝﻨﻨﻤﺎﺥ ﻭﺍﻤﻪ ﻭﻝﻌﻠﻪ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﻤﺎ ﻭﻝﺩﺕ‪.‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﻭﻝﻴﻤﺔ ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻜﻠﻬـﻡ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻝﺒﺭﺍﻋﺘﻪ)‪.(552‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻨﻨﻤﺎﺥ ﺸﺭﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﻔﺭﻁﻲ ﺍﻝﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻝﺴﺭﻭﺭ‪.‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﻭﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺴﺘﺔ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺸﺎﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻝﺨﺒﺯ ﻝﺘﺄﻜل‪.‬ﺍﺫ ﻋﻴﻥ ﻝﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﻤﺼﻴﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪.‬ﻭﻋﻴﻥ ﻝﻼﻋﻤﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺸﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻝـﺩﻭﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺍﻋﻁـﺎﻩ‬ ‫ﻝﻼﻋﺭﺝ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻔﻪ‪.‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﻤﻨﻴﻪ‬ ‫)ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺠﺎﺏ( )ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺒﻭﻝﻪ( ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺯﻴﻤﻴـﺔ‪.‬ﻭﻴﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻝﻠﻤﺭﺍﺓ ﺍﻝﻌﺎﻗﺭ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻐﺎﻴﺎ‪.‬ﻭﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺠﻨﺱ ﻝـﻪ ﻓﻼ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻭ ﻻ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻨﺜﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻝـﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻤﺘﻨﻜﺭﻴﻥ ﺍﻝﻠﻭﻁﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫‪ (550‬كرام***ر‪،‬من ال***واح س***ومر …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪199‬؛انظ***ر ك***ذلك‪:‬صالح‪،‬ال***شرق االدن***ى …الم***صدر‬ ‫ال**سابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪399 -398‬؛ب**اقر و اخ**رون ‪ ،‬ت**اريخ الع**راق…الم**صدر ال**سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪ 21‬؛ االحم**د‪،‬العراق‬ ‫الق***ديم …الم***صدر ال***سابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪381‬؛الطع***ان‪،‬الفكر ال***سياسي ف***ي الع***راق … الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪593‬‬ ‫ب*وتيرو‪،‬بالد الراف**دين … الم**صدر ال*سابق‪،‬ص ‪295 – 294‬؛عل**ي ‪ ،‬م**ن ال*واح س**ومر … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪247‬؛عل**ي ‪ ،‬ح**ضارة وادي الراف**دين … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 36‬؛علي‪،‬س**ومر … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪ 96‬؛‬ ‫االحمد‪،‬حضارات الوطن العربي … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 55‬‬ ‫‪ (551‬يقول بوتيرو انھن سبع الھات وليس ثمانية‪.‬انظر‪:‬بوتيرو ‪ ،‬بالد الرافدين … المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 295‬‬ ‫‪ (552‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص‪.191 -190‬‬

‫" ﻭﺍﺫ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻨﻤﺎﺥ ﻴﻐﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﺏ‪،‬ﻭﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺘﹸﻐﺭﻕ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘـﺼﻴﺢ‬ ‫ﻨﻨﻤﺎﺥ ﻻﻴﻨﻜﻲ ﻭﺘﻘﻭل‬ ‫" ﻤﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﻁﻴﺏ ﺠﺴﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﺴﻭﺌﻪ‬ ‫" ﺍﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻝﻴﻭﻋﺯ ﺍﻝﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺠﻌل ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻭﺀ "‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺏ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺃ ﺴﻭﺍﺀ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺃﻡ ﺍﻝﺴﻭﺀ ﻓﺄﻨﻨﻲ ﺴﺄﻭﺍﺯﻨﻪ " ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻻﺒﺴﻭ ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻜﺘﻤﻠﺔ‪،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻴﻬﻴﺊ ﻝﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼﺎﹰ‪،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺘﻪ)‪:(553‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺍﻝـ …… ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻠﺩ‬ ‫" ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺩ‬ ‫)‪(554‬‬

‫" ﻗﺩﺭ ﻝﻬﺎ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬

‫" ﻭﺼﻨﻌﺕ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺍﻝـ … ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻴﺱ ﻝـﻪ ﻋﻀﻭ ﺫﻜﺭ ﻭﻻ ﻋﻀﻭ ﺍﻨﺜﻰ‬ ‫" ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻋﻀﻭ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻨﺜﻰ‬ ‫" ﻗﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ")‪.(555‬‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﺴﺘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺘﻤﺜل ﺍﺼﻨﺎﻓﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻝﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺘﻌﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺩﻯ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻁﻨﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨـﺩ‬ ‫ﻻﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﻉ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻨﺹ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻝﻤﺎ ﺍﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻑ‪،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻻﻭل ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴـﺩﻋﻰ )ﺍﻭ–ﻤـﻭ‪-‬ﺍﻭل( ﺃﻱ‬ ‫ﺽ ﺒﻌﻴﺩ‪،‬ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻭﻤﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﺭﺠل ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻝﻰ ﻤﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻤﺭﻀﺘﺎﻥ‬

‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﺅل ﻭﻜﺒﺩﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻴﺅﻝﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﺍﻩ ﺘﺭﺘﺠﻔﺎﻥ‪،‬ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬

‫ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻨﻨﻤﺎﺥ ‪:‬‬ ‫‪ (553‬جاكوب**سن‪،‬ارض الراف**دين …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪191‬؛ب**وتيرو ‪ ،‬ب**الد الراف**دين … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 295‬‬ ‫‪ (554‬نجد بوتيرو قد ترجمھا ان اينكي وضع المراة العاقر مع البغايا ‪.‬‬ ‫‪ (555‬كرامر‪،‬من الواح سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 200‬‬

‫" ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻝﻨﻨﻤﺎﺥ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫ﺕ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻋﻴﻨﺕ ﻨﺼﻴﺒ ﹰﺎ ﻝﻤﻥ ﺨﻠﻘ ‪‬‬ ‫" ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻗﻭﺘ ﹰﺎ ﻝﻠﺒﻘﺎﺀ‬ ‫" ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻻﻥ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻨﺎ‬ ‫" ﻴﺠﺩ ﺒﻪ ﻗﻭﺘ ﹰﺎ ﻝﻠﺒﻘﺎﺀ " ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻓﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ‪،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﻨﻨﻤﺎﺥ‪،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺩﻨﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺴﺄﻝﻪ ﺴﺅﺍ ﹰ‬ ‫ﻜﺴﺭﺓ ﺨﺒﺯ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺩ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻴﺜﻨﻲ ﺭﻜﺒﺘﻪ‪.‬ﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﺘﻌﻨﻑ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ‪،‬ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺤـﻲ‪.‬ﻭﻝﻜـﻥ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺎﺨﺭﹰﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﻴﻠﺔ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﻴـﺄﻜﻠﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺨﺒﺯ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻝﺴﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﺠﺎﺭﻫﻤﺎ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻝﻨﺹ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﺸﺠﺎﺭ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ‪.‬ﻝﻘﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺭﺽ ﻭﺍﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﻘﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻝﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪.‬ﻭﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗـﻪ ﺍﻻﻭل‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻀﺎﻉ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻼ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻝﻭﺍﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﺒـﺅﺱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﻬﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺩﻤﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ‪،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴﺩ ﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺄﺱ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﻫﻭ ﺍﺜﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ )ﺍﻝﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭ ﺍﻝﺒﺅﺱ ﺍﻻﻭل( ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻝﺫﻝﻙ ﺘﻠﻌﻨﻪ‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻝﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻝﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ "‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻻﻝﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻤﻅﻠﻭﻤﺔ)‪.(556‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻝﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻬﺔ ﻫﻡ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ‪:‬‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ‬ ‫" ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩ ")‪.(557‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔـﺄﺱ ﺸـﻕ ﻗـﺸﺭﺓ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﺼﻠﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻝﻨﺒﺎﺕ ﺜﻡ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺒﺎﻴﻨﻠﻴـل ﻭﻴﺭﺠﻭﻨـﻪ ﺍﻥ‬

‫‪ (556‬جاكوب***سن‪،‬ارض الراف***دين …الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪193 -192‬؛كرام***ر‪،‬من ال***واح س***ومر …الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 200‬‬ ‫‪ (557‬اسطورة زيوسودرا‪،‬االسطر‪. 48 -47 :‬‬

‫ﻴﺨﺼﺹ ﻝﻬﻡ ﺨﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ)‪.(558‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫)‪(559‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺭ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﺍﻝﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘـﻪ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ‪:‬‬ ‫" ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻻﺒﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻓﻤﻥ ﺤﻁﺎﻤﻪ ﺴﻭﻑ ﺍﺒﻌـﺜﻬﻡ ﺍﻝـﻰ ﺍﻝﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫]……[‬ ‫" ﻭﻝﻨﻨﺘﻭ ‪ ،‬ﺨﻼﺌﻘﻲ ]…[ ﻓﺎﻨﺎ ﺴﻭﻑ ]…[‬ ‫" ﻭﻝﺴﻭﻑ ﺍﺤﻤل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ …ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬ ‫" ﻤﺩﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﻴﺩ )ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ( ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺍﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫" ﻋﻠﻪ ﻴﺭﺼﻑ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺍﻝﻼﺯﻡ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺎﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﻋﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻴﻘﻴﻡ ﻝﻨﺎ ……‬ ‫" …… ﺍﺘﺠﻪ ﺼﻭﺒﻪ )ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ( ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫" ﺍﺘﻡ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻜﻤل ﻝﻪ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﺠﻠﻴﻠﺔ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‬ ‫" ﺍﻝـ … ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ )؟(" )‪.(560‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺴﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﻤـﻕ ﺃﻭ ﺍﻥ ﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺸﻕ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻝﻨﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻁﻴﻥ‪.‬ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺨﺎﺩﻡ ﻝﻸﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﻝـﻪ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻝـﻪ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺴﻴﺴﺒﺏ ﻝﻌﻨﺔ ﻤﺅﻜـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺼـﺒﺕ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻝﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﻜﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻝﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (558‬فرانكفورت‪،‬فجر الحضارة …المصدر السابق‪،‬ص‪ 78 -77‬؛ جاكوبسن‪،‬اديان …المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪165‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (559‬انظر ترجمة ھذه االسطورة في‪:‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية …المصدر السلبق‪،‬ص ‪. 93 -92‬‬ ‫‪ (560‬اسطورة الخلق من نفر‪،‬االسطر‪. 10 -1 :‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺒﺎﺴﻬﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻴﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﺒﻴﻪ‪ ":‬ﺍﺒﻲ ﺍﻝـﺫﻱ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﺩﻴﻪ ")‪.(561‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻨﻭﺩﻴﻤـﻭﺩ )‪(NUDIMMUD‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺒﺸﺭ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭ)‪ .(562‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤـﻥ ﺍﺠـل‬ ‫)‪(564‬‬

‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪ .(563‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺴﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫ﻨﻌـﺭﻑ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻴﺎ ﻭﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫)‪(565‬‬

‫" ﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﺎﺭﺭﻭ )‪(narru‬‬

‫ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫)‪(567‬‬

‫" ﺯﻭﻝﻭﻤﻤﺎﺭﻭ )‪(566) (zulummaru‬ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺒل ﻁﻴﻨﻬﻡ‬

‫‪ (561‬ساكز‪،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 355‬‬ ‫‪ (562‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 369‬‬ ‫‪ (563‬اسطورة خلق انو للسموات‪،‬السطر ‪. 38 :‬‬ ‫‪ (564‬وھو يعرف ايضا بالحوار بين صديقين و من اجل الحصول على ترجمة وافية للنص انظر‪:‬‬ ‫‪Robert H . Pfeffer , A Dialogue About Human Misery , In , ANET , (New Jeresy ,‬‬ ‫‪1966), PP. 438- 440.‬‬ ‫البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 391 -383‬‬ ‫‪ (565‬نررو وھو احد اسماء االله اينليل ‪.‬‬ ‫‪ (566‬زولوممارو وھو احد اسماء االله ايا ‪.‬‬ ‫‪ (567‬قارن ھذه العبارة بما ورد في التوراة‪ ":‬وجب*ل ال*رب االل*ه ادم تراب*ا م*ن االرض ونف*خ ف*ي انف*ه ن*سمة الحي*اة‬ ‫فصار ادم نفسا ً حية "‪.‬تكوين‪7 :2 ،‬؛ويرد في انجيل برنابا عدة اش*ارات ع*ن خل*ق االن*سان م*ن الط*ين اذ نق*رأ ف*ي‬ ‫نص‪ ":‬تبارك اسم ﷲ القدوس الذي خلق االنسان م*ن ط*ين االرض "‪.‬انظ*ر ‪ :‬برناب*ا‪.10 :12 ،‬ونق*رأ اي*ضا ً‪ ":‬ان*تم‬ ‫تراب و طين االرض"‪.‬انظر ‪:‬برنابا ‪. 17 : 18 ،‬وفي موضع اخر نجد عبارة‪":‬م*ن ط*ين االرض خل*ق ﷲ الج*سد‬ ‫وفيه نفخ نسمة الحياة بنفخة فيه "‪.‬انظ*ر‪:‬برناب*ا ‪.21-20 :23 ،‬وف*ي ن*ص اخ*ر نق*رأ‪":‬ان من*شأ الب*شر جم*يعھم م*ن‬ ‫كتل**ة ط**ين "‪.‬انظ**ر ‪ :‬برناب**ا ‪.13 :71 ،‬وف**ي ن**ص م**صري يخ**ص والدة الملك**ة حتشب**سوت )‪ 1468 -1490‬قب**ل‬ ‫الميالد( نقرأ ان امون اوعز الى االله خنوم المتكفل بخلق البشر بأن يصور الجنين م*ن صل*صال‪.‬انظ*ر ‪ :‬ص*الح ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كالفخ*ار‬ ‫الشرق االدنى …المصدر السابق ‪،‬ج‪،1‬ص ‪.200‬ونعرف ان المصريون القدماء تصوروا ان االله خن*وم‬ ‫يخلق البشر على دوالبه‪.‬انظر ‪ :‬سامي سعيد االحمد‪،‬الرعامسة الثالثة االوائل‪)،‬بغداد‪:‬دار ال*شؤون الثقافي*ة العام*ة‪،‬‬ ‫‪،(1988‬ص ‪ . 80‬ولك*ن االس*تاذ ان**تس ي*رى ب**ان الن*اس ق**د ش*كلوا ف*رادى م**ن الصل*صال عل**ى ي*د االل**ه خن*وم ق**د‬ ‫ظھرت اال انھا لم تكن كونية‪،‬أي انھا ال تشمل فكرة بأن ھناك انسان اول خلق من صلصال‪.‬انظ*ر‪:‬انتس‪،‬االس*اطير‬ ‫ف**ي م**صر …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.26‬والواق**ع ان فك**رة خل**ق االن**سان م**ن ط**ين ذك**رت ف**ي اس**اطير العدي**د م**ن‬ ‫ش**عوب الع**الم الق**ديم‪.‬اذ ت**شير الكتاب**ات المندائي**ة ان ﷲ خل**ق ادم م**ن ط**ين وخلق**ت زوجت**ه ح**واء م**ن الطين**ة‬ ‫نفسھا‪.‬ونفخ نسمة الحياة في جسد ادم وح*واء‪.‬انظ*ر‪:‬مران*ي ‪ ،‬مف*اھيم ص*ابئية … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪.91‬ويعتق*د‬ ‫العرب الق*دماء ان االن*سان خل*ق م*ن االرض نف*سھا‪.‬انظ*ر ‪ :‬خ*ان ‪ ،‬االس*اطير العربي*ة … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص‬ ‫‪.152‬وت*****شير اس*****طورة يوناني*****ة ان اول ان*****سان خل*****ق ھ*****و بيالس*****غوس و ق*****د ن*****شأ م*****ن ترب*****ة اركادي*****ا ‪.‬‬ ‫انظ**ر‪:‬ال**شوك‪،‬االساطير …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.40‬وج**اء ف**ي اس**طورة الع**صور الذھبي**ة االغريقي**ة ان االرض‬ ‫انجبت البشر تلقائياً بصفتھم خير ثمارھا‪.‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 41‬وھناك اسطورة يھودية تقول انه في اليوم‬ ‫السادس للخليقة انجبت االرض ادم بايعاز من ﷲ‪.‬وتقول رواية اخرى ان التراب الذي جُبل منه جذع ادم ج*يء ب*ه‬ ‫من بابل والذي جُبل منه الرأس من اس*رائيل وال*ذي صُ*نع من*ه ردف*اه م*ن قلع*ة باب*ل الموس*ومة )‪ (Agma‬وت*راب‬ ‫اض**العه م**ن ام**اكن اخ**رى‪.‬انظ**ر‪:‬الم**صدر نف**سه‪،‬ص ‪.56 -55‬وي**روي تاس**يتوس ف**ي كتاب**ه جرماني**ا ان االن**سان‬ ‫االول عن***د الجرم***ان ك***ان ي***دعى م***انوس)‪ (Mannus‬وك***ان اب***وه الھ***اً أو عمالق***اً ول***د م***ن االرض واس***مه‬ ‫تويستو‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.60‬وتشير رواية اسطورية عن خلق االنسان في الزرادشتية المتأخرة ان*ه عن*دما‬ ‫مات كيومرث االنسان االول بقي مدفوناً اربعين عاماً وبعد مضي االربعين عاماً نم*ا م*ن االرض ال*زوج الب*شري‬

‫" ﻭﺍﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻤﺎﻤﻲ")‪.(568‬‬ ‫)‪(569‬‬

‫ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻡ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ )ﻤﺎﻤﻲ( ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ":‬ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬

‫ﺠﺒﻠﺕ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﻁﻴﻨﻬﻡ ﺍﻻﺼﻠﻲ")‪.(570‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻓﻔﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ‪ ":‬ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻨﺎ ")‪.(571‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻤﻔـﻀﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻭﻝﻰ ﻝﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻝﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻡ ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗـﺭﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﻼ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻴﺎ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺴﻠﺏ ﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜﻲ‪/‬ﺃﻴﺎ ﻝـﻪ ﺍﻝـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻝﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ‪.‬ﺍﻴﺎ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‪،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻘﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺴﻴﻀﺤﻰ ﺒﻪ ﻝﻜﻲ ﻴ‪‬ـﺼﻨﻊ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺘﺭﺽ ﻤﻨﻪ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻀﺤﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﺩﺨﺎل ﺍﺴﻡ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻜﺎﻝﻪ ﻴﺫﺒﺢ ﻭﻴﻤﺯﺝ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺯﻭﺩ ﺒﺎﻝﺠﺯﺀ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻜﺒﺵ‬ ‫ﺍﻝﻔﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺩﺨل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻲ‬

‫االول وھما‪:‬مشه ومشيانه‪.‬انظر‪:‬زيھنير‪،‬المجوسية …المصدر السابق ‪،‬ص ‪.326 -325‬ونق*رأ ف*ي فق*رة م*ن ن*ص‬ ‫في كتاب فينج سو بي )المعنى الشامل للعادات( لكاتبه الصيني يينج شو )حوالي ‪206 -140‬م( صورت االلھ*ة ن*و‬ ‫ك***وا ب***صفتھا خالق***ة الج***نس البشري‪،‬وت***شير الرواي***ة ان ن***و ك***وا خلق***ت الن***اس بخل***ط ترب***ة ص***فراء بع***ضھا‬ ‫ب**بعض‪.‬انظ**ر‪:‬بودي‪،‬اس**اطير ال**صين …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.346‬ونج**د عن**د بع**ض قبائ**ل مونتان**ا ف**ي امريك**ا‬ ‫اسطورة تقول انه ك*ان ف*ي ق*ديم الزم*ان ال*ه عج*وز ف*ي طري*ق رحلت*ه م*ن الجن*وب ال*ى ال*شمال ص*نع الحيوان*ات‬ ‫والطيور والجبال واالنھار ثم صنع نموذجين من طين على شكل امراة وولد صغير ھو ابنھ*ا وغطاھم*ا بغط*اء ث*م‬ ‫تركھما‪.‬ولما عاد اليھما في اليوم التالي وجد انھما تغيرا قليالً وھكذا تم تكونھما ف*ي الي*وم الراب*ع فق*ال لھم*ا انھ*ضا‬ ‫وام*شيا‪.‬انظ**ر ‪ :‬ال*شوك‪،‬االساطير …الم**صدر نف**سه‪،‬ص ‪.60‬وف*ي ع**دد م*ن اس**اطير س**كان ج*زر المح**يط الھ**ادي‬ ‫ص**نع م**ن ط**ين مث**ل اس**اطير قبائ**ل دي**ري بت**اك ف**ي س**ومطرة وھالم**اھيرا وميناھاس**ا‬ ‫اك**دت عل**ى ان االن**سان ُ‬ ‫والب*****اغوس والھبري*****ديز الجدي*****دة وقبائ*****ل نيوزيلن*****دة وج*****زر الم*****اركيز والقبائ*****ل االس*****ترالية القريب*****ة م*****ن‬ ‫ملبورن‪.‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.60‬ويعتقد سكان شرق اندونيسيا ان االن*سان ص*نع م*ن االرض‪.‬انظ*ر ‪:‬الم*صدر‬ ‫نفسه‪،‬ص ‪.61‬‬ ‫‪ (568‬حوار في العذاب االنساني‪،‬المقطع‪،26:‬االسطر‪. 279 -276 :‬‬ ‫‪ (569‬انظر ترجمة ھذه القصة في ‪:‬البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 403 -394‬‬ ‫‪ (570‬البار التألم‪،‬اللوح‪،4:‬السطر‪. 40:‬‬ ‫‪ (571‬الدوري‪،‬اشوربانيبال…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 124‬‬

‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﺫﻨﺒﻴﻥ ﻓـﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﻐـﺴﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤـﺭﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﻡ)‪.(572‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻼ ﺠﻴﺩﹰﺍ‬ ‫" ﻗﺭﺭ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ل‬ ‫" ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻴﺎ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎ ﹴ‬ ‫" ﻭﺍﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻼ ﻋﻅﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺼﻨﻊ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﻭﺍﻜﻭﻥ ﻫﻴﻜ ﹰ‬ ‫" ﻭﺍﻗﻴﻡ ﻜﺎﺌﻨ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ‪،‬ﻭﻝﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻝﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺴﻼﻡ‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺭﺍﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺍﺠﺎﺏ ﺍﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫" ﻭﺍﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻴﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻘﻁ‬ ‫" ﻓﻴ‪‬ﻘﺘل ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻓﻠﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﺫﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺠﺭﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ‬ ‫" ﺠﻤﻊ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻭﻋﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻠﻁﻑ ﻭﺍﻋﻁﺎﻫﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ‬ ‫" ﻓﺄﺼﻐﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫" ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻴﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﺤﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﹰﻻ ﻝﻜﻡ‬ ‫" ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﺫﻥ ﻤﻌﻲ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻻﻗﻭﺍل‬ ‫" ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺸﺄ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻭﺩﻓﻊ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﻭﺸﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ؟‬ ‫" ﻓﻠﻴﺴﻠﻡ ﺍﻝﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺸﺄ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫‪ (572‬البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 62 ،61‬‬

‫" ﺴﺄﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﺘﻤﻜﺜﻭﻥ ﺍﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ‬ ‫" ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺴﻴﺩﻫﻡ‬ ‫" ﺍﻥ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺸﺄ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﻭﺩﻓﻊ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﻭﺸﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫" ﻓﻘﻴﺩﻭﻩ ﻭﺍﻭﻗﻔﻭﻩ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻴﺎ‬ ‫" ﻭﺍﻨﺯﻝﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‪:‬ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺩﻤﻪ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺩﻤﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺤﺭﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﻼ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫" ﺍﻥ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫" ﺍﻨﻤﺎ ﺒﺩﻫﺎﺀ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ")‪.(573‬‬ ‫ﻼ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺩﻫﺎﺀ ﻭﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻝﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ‪.‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ‪.‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺨـﻼﻑ ﻤـﺎ ﺍﻭﺭﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺯﺝ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺒﺩﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﺒﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪.‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻝﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨـﺫ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﺭﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻨـﺴل ﻨﻨﺘـﻭ‬ ‫)‪ (NINTU‬ﻝﺘﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻝـﻨﺹ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺒﻜﻠﻤـﺔ )‪.(LULLU‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻭ ﻝـﺫﻝﻙ ﻓﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﻘﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻤﺜل )ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴل( ﻭ)ﻤﻭﻝـﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬـﺔ(‬

‫‪ (573‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،6:‬االسطر‪. 38 -2 :‬‬

‫ﻭ)ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ( )ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻨﻨﺘﻭ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻴﻀﺎ ﺒـ )ﺒﻴﻠﻴﺕ ﺍﻴﻠـﻲ( ﺃﻱ ﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ )ﻤﺎﻤﻲ( ﺃﻭ )ﻤﺎﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ(‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻴﻠﻴﺕ ﺍﻴﻠـﻲ ﺨﺎﻁﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻜﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻘﺭﺃ)‪:(574‬‬ ‫" ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ]ﺍﻥ ﺒﻴﻠﻴﺕ‪-‬ﺍﻴﻠﻲ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴل[ ﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻠﺘﺨﻠﻕ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴل ﺫﺭﻴﺔ )؟(‬ ‫" ﻭﻝﻴﺤﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻤﻭﻝﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﺎﻤﻲ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺴﺄﻝﻭﻫﺎ‬ ‫ﺕ ﻴﺎ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴل ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﺍﺨﻠﻘﻲ ﻝﻭﻝﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻨﻴﺭ‬ ‫" ﻝﻴﺤﻤل ﺍﻝﻨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻝﻴﺤﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻔﺘﺤﺕ ﻨﻨﺘﻭ ﻓﺎﻫﺎ‬ ‫" ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻝﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﺨﻠﻕ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺒﻴﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﻓﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﻓﻠﻴﻌﻁﻨﻲ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻻﺨﻠﻘﻪ ")‪.(575‬‬ ‫ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻠﻴﺕ‪-‬ﺍﻴﻠﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻻﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻭﺍﻝﻐﻁﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻴﺎﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ )ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭل ﻭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ()‪ .(576‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﻁﻘـﻭﺱ ﻓـﻲ‬

‫‪ (574‬علي‪،‬الطوفان …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 51 -50‬‬ ‫‪ (575‬ملحمة اتراخاسيس‪،‬اللوح‪،1 :‬العمود‪،4 :‬االسطر‪.203 -189:‬‬ ‫‪ (576‬من الجدير بالمالحظة انه في وادي الرافدين كان اليوم االول من الشھر القمري و كذلك االيام ‪ 7‬و ‪ 15‬و اخر‬ ‫يوم من الشھر كان ھناك عيد‪.‬انظر‪:‬االحمد ‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪.47‬وربما تلك االعياد تشير‬ ‫الى االحتفال بخلق االنسان كما رأينا من خالل طقوس ايا في اليوم ‪. 15 ، 7 ،1‬‬

‫ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻻﻝﻪ ﻭﻱ‪ -‬ﺍﻴﻼ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻝـﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ؟ ﻭ ﺫﺒﺢ ﺍﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ " ﻤﻊ ﻝﺤﻤﻪ ﻭ ﺩﻤﻪ ﻤﺯﺠﺕ ﻨﻨﺘﻭ ﺍﻝﻁﻴﻥ")‪.(577‬‬ ‫" ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﺎﻩ‬ ‫" ﻭﻗﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ‬ ‫" ﺴﺄﻗﻴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬ ‫" ﺜﻡ ﻝﻴﺫﺒﺢ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ……………‬ ‫" ﻭﻤﻊ ﻝﺤﻤﻪ ﻭﺩﻤﻪ‬ ‫" ﻓﻠﺘﻤﺯﺝ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﺘﻭ ﻁﻴﻨ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭﻝﻴﻜﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻻﻝﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫" ……………………………‬ ‫" )ﺜﻡ( ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒل ﻝﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺎﻡ‬ ‫" ﻝﺘﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻝﺤﻡ ﺍﻻﻝﻪ‬ ‫" ﻭﻝﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻯ )ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ( ﺍﻝﺤﻲ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻝﻬﺎ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺡ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﺠﺎﺏ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ‬ ‫" …………………………………‬ ‫" ﺍﻗﺎﻡ )ﺍﻴﻨﻜﻲ( ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬ ‫" ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﻭﻱ‪ -‬ﺍﻴﻼ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ؟‬ ‫" ﻭﻤﻊ ﻝﺤﻤﻪ ﻭﺩﻤﻪ‬ ‫" ﻤﺯﺠﺕ ﻨﻨﺘﻭ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫" )ﺜﻡ( ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒل ﻝﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺎﻡ ")‪.(578‬‬ ‫‪ (577‬علي‪،‬الطوفان … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 52-51‬‬ ‫‪ (578‬ملحمة اتراخاسيس‪،‬اللوح ‪،1 :‬العمود‪،4 :‬االسطر‪. 227 -204 :‬‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻴﻠﻴﺕ – ﺍﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﺯﺝ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﻝﺤـﻡ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﻁﻌﺕ ﺍﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺴﺒﻊ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝـﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﺴﺒﻊ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻝﻘﺕ ﺍﻝﻠﺒﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻻﻤﺒﺎﺭﺕ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻝﺒﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺘﺭﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ)‪.(579‬ﺜﻡ ﺨﻠﻘﺕ ﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺎﺙ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻝﺤﻡ ﺍﻻﻝﻪ‬ ‫" ﻭﻨﻭﺩﻱ )ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ( ﺍﻝﺤﻲ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻝﻬﺎ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺡ‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻤﺯﺠﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫" ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ )ﻨﻨﺘﻭ( ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺜﻡ ﺒﺼﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫" ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻤﺎﻤﻲ ﻓﺎﻫﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫ﻼ ﻓﺎﻜﻤﻠﺘﻪ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻋﻬﺩﺘﻡ ﺍﻝﻲ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫" …………………‬ ‫" )ﺒﻌﺩ ﺍﻥ( ﺫﺒﺤﺘﻡ ﺍﻝﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫" ﻓﻬﺎ ﺍﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝﻜﻡ ﺍﻝﺸﺎﻗﺔ‬ ‫" ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻨﺎﺀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺘﻡ ﺍﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻓﻬﺎ ﺍﻨﺎ ﻗﺩ ﺤﻠﻠﺕ ﺍﻝﻨﻴﺭ ﻭﺍﻗﻤﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ )ﻝﻜﻡ(‬ ‫" ﻭﻝﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫" ﺘﺭﺍﻜﻀﻭﺍ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ )ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ(‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ )ﻤﺎﻤﻲ(‬ ‫" ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻥ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺴﻤﻴﻙ ﺴﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫‪ (579‬انظر رأي المبارت في ‪:‬‬

‫‪Lambert , Atrahasis ..., op. cit , P.9‬‬

‫" …………………………‬ ‫" ﺜﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬ ‫" )ﻭﺩﺨل( ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﺎﻤﻲ‬ ‫" ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻴﺎ ﻴﺩﻭﺱ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ )ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﺘﻭ(‬ ‫" ﻭﺍﺨﺫﺕ )ﻨﻨﺘﻭ( ﺘﻘﺭﺃ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ‬ ‫" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﺍﻴﺎ ﺍﻝﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻠﻘﻨﻬﺎ )ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺨﺭ(‬ ‫" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻨﻬﺕ ﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻗﺘﻁﻌﺕ ﺍﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ‬ ‫" ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺴﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺴﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻝﺸﻤﺎل(‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﻝﻘﺕ ﺒﺎﻝﻠﺒﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ")‪.(580‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻝﻠﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺘﺎﻝﻑ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻜـﺴﺭﺓ ﺍﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﻭﺽ ﺍﻝﻨﻘﺹ‪،‬ﻓﺎﻝﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺘﻥ ﺍﻻﻭل ﻓــ ﻨﻨﺘـﻭ‬ ‫ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼل ﻗﻁﻊ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﺸﻤﺎل ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻝﻠﺒﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺴﺔ‬ ‫" ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺴﺒﻊ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴل‬ ‫" ﺴﺒﻊ ﻤﻨﻬﻥ ﺨﻠﻘﻥ ﺫﻜﻭﺭﺍ‬ ‫"ﻭﺴﺒﻊ ﺨﻠﻘﻥ ﺍﻨﺎﺜﺎ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴل ﺨﺎﻝﻘﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﺭ‬ ‫" ﻗﺩ ﺍﻜﻤﻠﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺯﻭﺠﺎ ﺯﻭﺠﺎ‬ ‫" ﺍﺠل ﻝﻘﺩ ﺍﻜﻤﻠﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺯﻭﺠﺎ ﺯﻭﺠﺎ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﻤﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﻓﻌﺴﻰ ﺍﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﻠﺒﻨﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻴﺎﻡ ")‪.(581‬‬

‫‪ (580‬ملحمة اتراخاسيس‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،5 :‬االسطر ‪. 259 -228 :‬‬ ‫‪ (581‬ملحمة اتراخاسيس‪،‬اللوح‪،1:‬العمود ‪،5 :‬االسطر ‪. 19 -11 :‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻝﻠﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﺎﻥ ﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻝﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ‬ ‫" ﻭﺒﺄﻨﻘﻀﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ )ﺍﻝﺤﻤل( ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻝﺭﺤﻡ‬ ‫" ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﻓﺭﺡ‬ ‫" ﻭﺭﺃﺱ ﻤﻌﺼﻭﺏ ﺍﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻭﻝﻴﺩ‬ ‫" ………………………‬ ‫" ﺜﻡ ﺸﻤﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﻋﺩﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻝﺘﺒﺭﻴﻜﺎﺕ‬ ‫" …………………………………‬ ‫" ﻭﺨﻁﺕ ﺼﻭﺭﺓ )ﻝﻠﻤﻭﻝﻭﺩ( ﺒﺎﻝﻁﺤﻴﻥ ﻭ ﻭﻀﻌﺕ )ﻋﻨﺩﻫﺎ( ﺍﻝﻠﺒﻨﺔ‬ ‫" )ﺜﻡ ﻗﺎﻝﺕ ﺒﻠﻬﻔﺔ( ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻝﻘﺩ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻴﺩﺍﻱ ")‪.(582‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺍﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺸﺎﻤل ﻝﻔﻜﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻴﺎ ﻭ ﻨﻨﺘﻭ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴـﻴﺱ‪،‬ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ )ﻭ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻨﻴﻨﺘﻭ( ﻓﻔﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺨﻠﻕ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫" ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﻤﻌﻪ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ " )‪.(583‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻤﺎ )ﺍﻝﻪ ﻭﺍﻝﻬﺔ( )ﺍﻴـﺎ‪ /‬ﻨﻴﻨﺘـﻭ( – )ﻤـﺭﺩﻭﻙ ‪/‬‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ( ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻤﺎ )ﺍﻝـﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻪ( )ﻤﺭﺩﻭﻙ ‪ /‬ﺍﻴﺎ( ‪.‬ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻗﺤﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤﺤﺎﻭﻝـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﺍﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻋﻤﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﺠﻌل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻴـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻻﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻴـﺎ ﻜﺨـﺎﻝﻕ ﻝﻠﺠـﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻥ‬

‫‪ (582‬ملحمة اتراخاسيس‪،‬اللوح‪،1 :‬العمود‪،6 :‬االسطر‪. 289 -281 :‬‬ ‫‪ (583‬اسطورة الخلق من اريدو‪،‬االسطر‪. 21 -20 :‬‬

‫ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﻨﺜﺔ )ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺸﺭ ﺘﻴﺎﻤﺔ( ﻻ ﻨﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﻨﻴﻥ‪-‬ﺍﻴﻜﻲ–ﻜﻭ )‪) (NIN-IGI-KU‬ﺍﺤـﺩ ﺍﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ( ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻻﻭل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺍﻻﻜﺭﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫)‪(585‬‬

‫ﺍﻻﺨﺭﻯ)‪.(584‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺴﻁﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻭ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫" ﻝﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ]…[ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﺍﺭﺴﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻝﻬﺔ ]ﻭ ﻗﺩ ﺍﻝﺘﺄﻡ ﺠﻤﻌﻬﻡ ؟[‬ ‫" ﻤﺎﻤﻲ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺒﻌﻭﻥ)؟( ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺒﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻙ ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﺭﺤﻡ‬ ‫" ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‬ ‫" ﺍﺨﻠﻘﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ )‪ (LULLU‬ﻭ ﺍﺠﻌﻠﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻌﺏﺀ‬ ‫" )ﺍﺠل( ﺩﻋﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﻋﺏﺀ ]…[‬ ‫" ﺍﻝـ ]…[ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﻓﺘﺤﺕ ﻨﻴﻨﺘﻭ ﻓﻤﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺨﺎﻁﺒﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺎل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫" ﻤﻌﻪ ﻫﻭ … ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫" ﺍﻨﻪ ]…[ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‬ ‫" ﻁﻴﻥ ]…[‬ ‫" ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﻤﻪ‬ ‫" ﻤﺨﺎﻁﺒ ﹰﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ]…[‬ ‫‪ (584‬اسطورة خلق الكائنات الحية‪،‬االسطر ‪. 10 -9 :‬‬ ‫‪ (585‬انظر نص االسطورة في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 87 -86‬؛كذلك انظر ‪:‬‬ ‫‪E.A. Speiser , Creation of Man by the Mother Goddess , In , ANET, (New Jeresy ,‬‬ ‫‪1966), PP. 99- 100.‬‬

‫" ﺍﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻻﺭﺽ ]…[‬ ‫" ﻝﻴﺫﺒﺤﻭﺍ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﻭ‬ ‫" ﻝﻴﺘﻁﻬﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﻘﺭﺍﺭ‬ ‫" ﻤﻥ ﻝﺤﻤﻪ ﻭ ﺩﻤﻪ‬ ‫" ﻝﺘﺠﺒل ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻁﻴﻨ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻪ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ]…[ ﻤﺘﺤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﻥ ")‪.(586‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺸﺊ ﺍﻝﻤﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻴﻨﺘﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻻﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠ ﹰﺎ ﺍﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩﺍﻥ ﻝﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻻﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﺭﺴﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻝﻬﺔ ]ﻭ ﻗﺩ ﺍﻝﺘـﺄﻡ ﻓﺄﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻤﻭﻝـﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺕ ﻴﺎﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺴل ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﻡ ؟[‪،‬ﻤﺎﻤﻲ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺍﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻻﻡ‪ -‬ﺍﻝـﺭﺤﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﺨﻠﻘﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻨﻴﺭ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﺨﻠﻘﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭ ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﻌﻠﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﻌﺏﺀ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﺘﺤﺕ ﻨﻴﻨﺘﻭ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺒـﺕ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﻨﻴﻨﺘﻭ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤﺤـﺎل ﺍﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﺨﻠﻕ ﺍﻻﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‪،‬ﻤﻌﻪ ﻫﻭ … ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺒﻴﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻝﻴﺫﺒﺤﻭﺍ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻝﻴﺫﺒﺢ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻝﻴﺘﻁﻬﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﻘﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻻﻭل ﻭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻻﻝﻪ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ]…[ ﻤﺘﺤـﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﻓﻠﺘﻤﺯﺝ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻴﻨﺘﻭ ﻁﻴﻨ ﹰﺎ ﻭ ﻝﻴﻜﻥ ﺍﻤﺘـﺯﺍﺝ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺴﺄﻗﻴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬ ‫ﺍﻝﻁﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ (586‬اسطورة خلق االنسان ‪ ،‬االسطر ‪. 27 -4 :‬‬

‫ﺍﻻﻝﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻴﺘﻴﺢ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻜﻼ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌـﺼﺭ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ )ﺍﻻﻝـﻑ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻗﺒـل‬ ‫)‪(587‬‬

‫ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ(‬

‫ﻭﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻨﺴﺦ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝـﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻌـﺼﺭ)‪.(588‬ﻭﻴﻨـﺎﻗﺵ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻴﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻴﺘﺴﺄل ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻁﻌﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻝﺨﻠﻕ ﺍﻻﻭل‬ ‫ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝـﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﺎﻤﻲ ﺘﺩﻋﻰ‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺒﺄﺴﻡ ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻻﺨﻴﺭ)‪.(589‬ﻭ ﻝﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﻝﺠﻌل ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻡ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺘﺭﻓﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻫﺎﻴﺩل‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﺹ ﻁﻘـﺴﻲ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻡ ﻨﻨﺘﻭ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﻴﺵ ﻜﺎﺌﻨ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺒﺸﻜل ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﻜﺎﺌﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻨﺜﻭﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ)‪.(590‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻻﺨﺭ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺸﻭﺭ)‪ .(591‬ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﺕ ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺘﻤﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ‪.‬‬ ‫" )ﻋﻨﺩﻫﺎ( ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺸﻤﺵ ﻭﺍﻴﺎ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻌﻅﻤﻭﻥ‬ ‫" ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﺠﺎﻝﺴﻬﻡ )ﺍﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ( ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻰ‬ ‫" ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﺠﺯﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻝﺨﻠﻕ ")‪.(592‬‬

‫‪ (587‬باقر‪،‬مقدمة في ادب …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 85‬‬ ‫‪ (588‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 176‬‬ ‫‪ (589‬ھايدل ‪،‬الخليقة البابلية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 85‬‬ ‫‪ (590‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 60‬‬ ‫‪ (591‬انظر ترجمة االسطورة في‪:‬ھايدل‪،‬الخليقة البابلية …المصدر السابق‪،‬ص ‪.91 -88‬‬ ‫‪ (592‬اسطورة الخلق االشورية‪،‬وجه اللوح ‪ ،‬االسطر ‪. 11 -7 :‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ؟ ﻭﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻤﺎ ﻋﺴﺎﻨﺎ )ﺒﻌﺩ( ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ؟‬ ‫" ﻤﺎ ﻋﺴﺎﻨﺎ )ﺒﻌﺩ( ﺨﺎﻝﻘﻭﻥ ؟‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻤﺎ ﻋﺴﺎﻨﺎ )ﺒﻌﺩ( ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ؟‬ ‫" ﻤﺎ ﻋﺴﺎﻨﺎ )ﺒﻌﺩ( ﺨﺎﻝﻘﻭﻥ ؟‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ‬ ‫" ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﻌﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻻﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫)‪(593‬‬

‫" ﻋﻨﺩ ﺍﻭﺯﻭﻤﻭﺍ‬

‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬

‫" ﻝﻨﺫﺒﺤﻥ ﺍﻝﻬﺔ ﻻﻤﻜﺎ)‪(lamga‬‬ ‫" ﻤﻥ ﺩﻤﻬﻡ ﻝﻨﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻥ ﻭ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫" ﻝﻴﺸﻘﻭﺍ ﺨﻨﺩﻗ ﹰﺎ ﻤﺤﻴﻁ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭﻝﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻝﺴﻠﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﺄﺱ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﹰﺍ ﻤﻌﻠﻰ‬ ‫" ﻝﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﻘل ﻭﺤﻘل‬ ‫" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ‬ ‫" ﻝﻴﺸﻘﻭﺍ ﺨﻨﺩﻗ ﹰﺎ ﻤﺤﻴﻁ ﹰﺎ‬ ‫" ﻝﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍ)ﻩ( ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‬ ‫" ﻝﻴﺸﻘﻭﺍ ﺍﻝﺤﺯﺍﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‬ ‫‪ (593‬اوزوم**وا‪:‬ھ**ي المق**صورة الموج**ودة بمعب**د االل**ه اينلي**ل ف**ي نف *ر‪.‬انظ**ر‪:‬ھايدل‪،‬الخليق**ة البابلي**ة …الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 89‬‬

‫" ﺴﻘﺎﻴﺔ ﻻﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ‬ ‫" ﻝﻴﻨﺒﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ")‪.(594‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺸﻘﻭﺍ ﺍﻝﺨﻨﺩﻕ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﻤﻸﻭﺍ )؟( ﺍﺠﺭﺍﻥ ﺍﻝﻘﻤﺢ‬ ‫)‪(595‬‬

‫" …………………‬

‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺤﻘل ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﻓﺭﺓ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺼﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺎﺭﺩ‬ ‫" ﻻﺠل ﺒﻴﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‪،‬ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﹰﺍ ﻤﻌﻠﻰ")‪.(596‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻭﻝﻠﻴﻜﺎﺭﺭﺍ )‪ (ulligarra‬ﻭﺯﺍﻻﻜـﺎﺭﺭﺍ‬ ‫)‪ (zalagarra‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﻭﺍﻫﺏ ﺍﻝﻭﻓﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻴﻘـﺎﺒﻼﻥ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻝﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻭﻝﻠﻴﻜﺎﺭﺭﺍ ﻭﺯﺍﻻﻜﺎﺭﺭﺍ‬ ‫" ﺍﺴﻤﻭﻫﻤﺎ ]ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ[‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻝﻠﻴﻜﺎﺭﺭﺍ ﻭﺯﺍﻻﻜﺎﺭﺭﺍ ﺍﻥ ﻴﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻭﺍﻝﻐـﻨﻡ ﻭ ﺍﻝﻘﻁﻴـﻊ ﻭﺍﻝـﺴﻤﻙ‬ ‫ﻭﺍﻝﻁﻴﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫)‪(597‬‬

‫" ﺍﻴﻨﻭل ﻭﺍﺭﻴﺸﻭل‬

‫" ﺍﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﻤﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺫﻝﻙ‬ ‫" ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫‪ (594‬اسطورة خلق االنسان االشورية ‪ ،‬وجه اللوح ‪ ،‬االسطر ‪. 40 -16 :‬‬ ‫‪ (595‬ھنا ثالثة اسطر مخرومة ‪.‬‬ ‫‪ (596‬اسطورة الخلق االشورية ‪ ،‬ظھر اللوح ‪ ،‬االسطر ‪. 10 -1 :‬‬ ‫‪ (597‬اين**ول ھ**و رب العط**اء ال**وفير واري**شول س**يدة العط**اء ال**وفير‪.‬انظ**ر‪:‬ھاي**دل ‪،‬الخليق**ة البابلي**ة …الم**صدر‬ ‫السابق‪،‬ص ‪. 91‬‬

‫" ﻗﺩﺭﺕ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺓ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﻝﻌﻤﺎل ﻤﻬﺭﺓ ﻭﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺭﺓ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﻝﻌﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺭﺓ‬ ‫" ﻴﻨﺒﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻝﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺸﺊ ﻫﻭ )ﻤﺜل( ﻨﺠﻭ)ﻡ( ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻥ ﻴﺘﺒﺩل ﺍﺒﺩﹰﺍ‬ ‫" ﻝﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ‬ ‫" ﻝﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻋﻴﺎﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" )ﻫﺫﻩ( ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫" ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻭﺍﻴﺎ ﻭﻨﻨﻤﺎﺥ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻗﺩﺭﻭﻫﺎ )ﻝﻬﻡ(‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫)‪(598‬‬

‫" ﺭﺴﺨﺕ ﻨﻴﺴﺎﺒﺎ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻭﻁﻴﺩ‬

‫" ﻓﻠﻴﻌ‪‬ﻠﻡ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﺭ ﻝﻠﺤﻜﻤﺎﺀ ")‪.(599‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﻬﺏ ﻴﺒﺭﺯ ﻝﻨﺎ ﺘـﺴﺎﺅل‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻠﻕ ؟‬ ‫ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻤﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤ ﹰﺎ ﻭﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻝﺨﻠـﻕ ﺭﻏـﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺤـﺎﻭل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﺯﻤﺎﺕ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺍﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺘﺴﺎﺅل ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﻤـﺎل ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺒﺭﺭ ﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻ ﺍﻤﺭ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻁﻁ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻠﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻝﺨﻁـﻁ‬ ‫ﺒﺸﺎﻨﻪ ﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺤﺎل ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻ ﻓﻜﺭﺓ ﻝﺴﺩ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫‪ (598‬نيسابا ھي الھة الحبوب‪.‬انظر ‪ :‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 91‬‬ ‫‪ (599‬اسطورة خلق االنسان االشورية‪،‬ظھر اللوح‪،‬االسطر ‪. 31 -11 :‬‬

‫ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻝﻠﻨﺼﻭﺹ ﺴﺘﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻤـﺭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻭﻓﺎﻋل ﻭﻤﺘﻤﻡ ﻝﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺩﺕ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻝﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻝﻜـﻲ‬ ‫ﺘﺎﻜل ﻫﻲ )ﺍﻻﻝﻬﺔ(‪،‬ﻭﺨﻠﻘﺘﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﻭﻝﻭﻻ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘـﺩﺨل ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﺘﺒﺎﺩﻝﻴﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻨﺎ‪ ":‬ﻗـﺩﺭﺕ ﻝﻬـﻡ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ"‪،‬ﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﺘﻼﻋﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﻭﻀﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝـﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻝﻠﻌﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪.‬ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻼﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓ ﹰﺎ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻼ ﻝﻤﺭﺍﺤل ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﺤﺎﺠﺎﺕ ﻁﺎﺭﺌﺔ‪.‬ﻓﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻤﻜﻤ ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻝﻬـﺎ‪،‬ﻭﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ)‪.(600‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﺒﻴﺢ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻨﺠﺩ ﻝﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﻭﺍﺠـﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺫﺒﺤﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﺯﺠﺕ ﺒﻁﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﻡ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺩﻡ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻝﺫﺒﻴﺤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻥ ﻜﻴﻨﻜﻭ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﺒﺤﺕ ﻭﻤﺯﺝ ﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻁﻴﻥ ﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻻﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺍﻝﺘﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻘﻨﻊ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺎ ‪‬‬ ‫ﻤﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻬﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺫﻨﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺠﻌـل‬ ‫ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺍﻀﻔﺎﺀ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ‬

‫‪ (600‬انظر ھذا الرأي في‪:‬علي ‪ ،‬حضارة وادي الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 37‬‬

‫ﻼ ﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﻴﺴﺭ ﻝـﻪ ﺍﻝﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﻨﻴل ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻤﺜـل ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺸﺊ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝﺩﻡ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﺫﹰﺍ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻻ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸﺭ)‪.(601‬‬ ‫‪ .3‬ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﻤﻐﺯﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﺠ‪‬ﻌل ﺒﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻝﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﺯﺍﻝـﺕ ﻏﺎﻤـﻀﺔ‬ ‫ﻓﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺫﺒﺤﻭﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﻭﻱ‪ -‬ﺍﻴﻼ ﻭﺍﻝـﺫﻱ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻪ " ﺍﻝﻪ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ " ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﺎﻤﺽ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﺫﺍ ﻋﻘـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (ţemu‬ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻋﻘـل)‪.(602‬ﻭﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﻬـﺎ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(603‬ﻭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻪ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﻌﺏ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﻪ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﻪ‬ ‫ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺩﻕ ﺍﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺤل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻝـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﻜﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺨﺹ ﺫﺍ ﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﺍﻴﻠﻭ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﻴﻠﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﻬﺠ ﹰﺎ ﺃﻱ ﻝﺩﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺤﺎﺭﺴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻴﻼﻨﻭ )ﺃﻱ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﻴﻠﻭ(‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺤﻅﻭﻅ)‪.(604‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻴﻠﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺒﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺼﻌﺒﺔ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻠﻤﺢ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ)‪.(605‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﻁﻴﻤﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻴﻠﻭ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﻪ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻴﻠﻭ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺒﺎﻨﻲ ﻝﺒﻴﻭﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻝﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺨﺼﻴﺼﺔ‬ ‫ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻝـﻪ ﺃﻱ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﻭﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻤـﺯﺝ‬

‫‪ (601‬انظر ھذا التحليل في‪:‬حنون ‪ ،‬عقائد … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 51 -50‬‬ ‫‪ (602‬انظر ھذه الترجمة في‬

‫‪MDA , No. 15 , 536.‬‬

‫‪ (603‬انظر‪:‬علي ‪ ،‬الطوفان … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ (604‬انظر‪:‬اوبنھايم‪،‬بالد ما بين النھرين …المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪252‬؛س*اكز‪،‬قوة اش*ور …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 319‬‬ ‫‪ (605‬اوبنھايم ‪،‬بالد ما بين النھرين …المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 259‬‬

‫)‪(606‬‬

‫ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻤـﻊ ﺩﻡ ﺍﻝﻬـﺔ ﻻﻤﻜـﺎ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭﻤﻥ ﺍﻝﻬـﺔ ﺍﻝﺒﻨـﺎﺌﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﺤـﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ)‪.(607‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺤﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﺘﺼل ﺍﻝﻰ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺫ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺸﺭ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻻﻝﻪ ﻜﻴﻨﻜﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺍﻭﻀﺤﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﺞ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﹸﺭﺴﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺭﺍﻋﻴ ﹰﺎ ﻝﻠﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻠﻘﻴﺎ]ﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ؟[ ")‪.(608‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺤﻭل‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﺫ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺍﻥ ﺒﻴل )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﻝﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻔﺭﹰﺍ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻤﺭ ﺍﻤﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ )ﺃﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻘﻁﻊ ﺭﺍﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ( ﻭﺍﻥ ﻴﺠﺒﻠﻭﺍ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭ ﹰﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺴﻨﺩﺭ ﺒﻭﻝﻬﺴﺘﺭ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺒﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻝﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻘﻁﻊ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﺩﻤﻪ ﺍﻝﺩﺍﻓﻕ ﺒﺎﻻﺭﺽ ﻭ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ﻝـﺫﺍ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻘﻼﺀ ﻴﺸﺎﻁﺭﻭﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﻴﻌﺯﻭ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻓﻌل ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﻔﺭﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﺸﻴﺎﺀ ﺍﺨﺭﻯ ﻝﻤﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﺔ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪.‬ﻭﻴﻨﺹ‬

‫‪ (606‬حنون ‪ ،‬عقائد …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (607‬باقر‪،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 87‬‬ ‫‪ (608‬اسطورة خلق انو للسموات‪،‬االسطر ‪. 38 -36 :‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘـﻡ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝـﺩﻡ ﺍﻝﻤﺠﺒـﻭل ﺒﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ)‪.(609‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪:‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ‪.‬‬ ‫)‪(610‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺨﹸﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻴـﺎﺩﻱ‬

‫ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻫﻭ ﻝﻭﻝﻠﻭ )‪ (LULLU‬ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺼـﻠﻬﺎ )‪LU-‬‬ ‫‪ (Ux-LU‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﺤﻴﻕ ﺃﻱ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل ﻭﺘـﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻝﻭﻝﻠﻭ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ًﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﺵ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ)‪.(611‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ؟ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻫل ﻨﻔﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻝﻠﻜـﻭﻥ ﻫـﻭ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﺤﺸﺎﺌﺵ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ﺍﻻﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﻭﻻ ﺍﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻝﻌﺸﺏ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﻗﻲ)‪.(612‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻐﻠﺔ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻭل ﻤﺭﺓ‬ ‫" ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻝﺒﺎﺱ ﺍﻝﺤﻠل‬ ‫" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻜﺎﻻﻏﻨﺎﻡ‬ ‫" ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ")‪.(613‬‬

‫‪ (609‬انظر رواية بيروسوس في‪:‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪106 ،104 -103‬؛انظر ك*ذلك‬ ‫‪ :‬روتن ‪ ،‬علوم …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 40 -39‬؛االحمد ‪ ،‬المعتقدات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 61‬‬ ‫‪ (610‬قارن العبارة التوراتية‪ ":‬وانه يكون وحشياً "‪.‬تكوين ‪. 12 :16 ،‬‬ ‫‪ (611‬حول كلمة لوللو ومعانيھا انظر‪:‬علي‪،‬الطوفان …المصدر السابق‪،‬ص ‪50‬؛علي‪،‬من الواح س*ومر…الم*صدر‬ ‫السابق‪ ،‬ص ‪. 253‬‬ ‫‪ (612‬فوزي رشيد‪،‬سرجون االكدي‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة ‪،(1990 ،‬ص ‪. 30‬‬ ‫‪ (613‬كرامر‪،‬من الواح سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪202‬؛ كرامر‪،‬االساطير السومرية …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪ 118‬؛ علي‪،‬سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 260‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ ﹰﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒـﺩﺍﺌﻲ ﻫـﻲ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ)‪.(614‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﺘﻭﺤﺸﺎﹰ ﻤﺎﺭﺩﹰﺍ ﻴﺠﻠل ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺠﺴﻤﻪ‪،‬ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻝﻜﻸ ﻤـﻊ ﺍﻝـﻀﺒﺎﺀ‪،‬ﻭﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻝﻤـﺎﺀ ﻤـﻊ ﻭﺤـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ)‪.(615‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ‪:‬‬ ‫)‪(616‬‬

‫" ﺤﺎﻝﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﺫﻝﻙ ﻏﺴﻠﺕ ﻴﺩﻴﻬﺎ‬ ‫)‪(617‬‬

‫" ﻝﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻝﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻨﻭ‬ ‫" ﻏﺴﻠﺕ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﻴﺩﻴﻬﺎ‬

‫" ﻭﺍﺨﺫﺕ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺭﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﻝﻘﻭﻱ‬ ‫" ﻨﺴل ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ‬ ‫" ﻴﻜﺴﻭ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻜﺙ‬ ‫" ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)‪(618‬‬

‫" ﻭﻨﻤﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺠﺩﺍﺌل ﻜﺸﻌﺭ ﻨﻴﺴﺎﺒﺎ‬ ‫" ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻝﺒﺎﺴ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺴﻤﻭﻗﺎﻥ‬ ‫" ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻅﺒﺎﺀ ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻌﺸﺏ‬

‫" ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺎﻗﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ")‪.(619‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻤﺎ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻝﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻼل‬ ‫" ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻌﺸﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻅﺒﺎﺀ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫‪ (614‬اسم اينكيدو في السومرية على االرجح مك*ون م*ن اس*م االل*ه اينك*ي )س*يد االرض( و ج*ذر الفع*ل )‪ (DU‬أي‬ ‫يخلق – ينشئ أي االله اينكي يخلق ‪ .‬انظر‪:‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 187‬‬ ‫‪ (615‬انظر ت*صورات الب*احثين ع*ن اينكي*دو ف*ي‪:‬كونتينو‪،‬الحي*اة اليومي*ة…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 337‬؛رو‪،‬الع*راق‬ ‫الق**ديم… الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪168‬؛باقر‪،‬مقدم**ة ف**ي ادب…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪105‬؛ب**اقر واخرون‪،‬ت**اريخ‬ ‫الع****راق…الم****صدر ال****سابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪174‬؛عل****ي‪،‬من ال****واح س****ومر…الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪152‬؛عل****ي ‪،‬‬ ‫سومر…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 188 -187‬‬ ‫‪ (616‬لقد سمعت اورورو تشكيات اھالي اوروك من ظلم كلكامش فخلقت اورورو منافساً له ‪.‬‬ ‫‪ (617‬انظر ما ذكرنا سابقا ً في االسطورة السومرية لخلق االنسان ‪.‬‬ ‫‪ (618‬يترجم دياكونوف ھذا السطر بالشكل الت*الي‪ ":‬جدائل*ه متموج*ة كال*سنابل الكثيف*ة "‪.‬انظ*ر ‪:‬ايغ*ور ميخ*ائيلوفيج‬ ‫دياكونوف‪"،‬كلكامش حول شخصيته و عالقة االسطورة بالشعر الملحمي‪)،‬موسكو ‪،(1958 ،‬بحث ض*من كت*اب ‪:‬‬ ‫جماليات ملحمة كلكامش‪،‬ترجمة‪:‬عزيز حداد‪)،‬بغداد ‪ :‬مكتبة الصياد‪،(1973،‬ص ‪. 38‬‬ ‫‪ (619‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،2 :‬االسطر ‪. 40 -35 :‬‬

‫" ﻭﻴﻔﺭﺡ ﻝﺒﻪ ﻤﻊ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻘﻰ ﺍﻝﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺒﻐﻲ ﺭﺃﺘﻪ‪،‬ﺭﺃﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻭﺤﺵ‬ ‫" ﺍﺒﺼﺭﺕ ﺍﻝﺒﻐﻲ ﺍﻝﻤﺎﺭﺩ‪،‬ﺍﻻﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ")‪.(620‬‬ ‫ﻭﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ‪،‬ﺍﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ﻝﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ" ﻤﺜل ﺴﻤﻭﻗﺎﻥ" ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﺒﺱ ﺭﻋﺎﺓ‪،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻭﻤﺱ ﺸﻘﺕ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺸﻘﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﺴﺘﻪ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ)‪ .(621‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻻﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺘﺭﺍﻓﻴﻤﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﻜﻠﻜـﺎﻤﺵ‬ ‫ﻭﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ)‪.(622‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻏﺭﻴﻔﺯ ﻭﺒﺎﺘﺎﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻜـﺎﻥ ﺨﻨﺜﻭﻴـ ﹰﺎ‬ ‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻝﻤﻼﻤﺢ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﻝﺨﻨﺜﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻤﺜل ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ)‪ .(623‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻻ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﻬﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪.‬‬

‫‪ (620‬ملحم***ة كلك***امش‪،‬اللوح‪،1:‬العم***ود‪،4:‬االس***طر‪7-2 :‬؛والواق***ع ھن***اك ص***ورة ترس***مھا رواي***ة يھودي***ة ع***ن‬ ‫نبوخذنصر المھم فيھا رغم عدم تصديقھا ھي انھ*ا ت*صور ان*ساناً ب*دائياً بك*ل معن*ى الكلم*ة اذ تق*ول ان نبوخذن*صر‬ ‫ع****اش ف****ي الكھ****وف اربع****ين يوم****اً واص****طحب الحيوان****ات الوح****شية اربع****ين يوم****ا ً‪.‬انظ****ر ‪ :‬حي****اة اب****راھيم‬ ‫محمد‪،‬نبوخذنصر الثاني ‪ 562 -604‬قبل الميالد‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1982،‬ص‪.27‬ان ھذه الرواية الت*ي‬ ‫ال مجال ھنا لمناقشتھا اال انھا تصور مشھداً يتفق مع الصورة الت*ي رس*متھا ملحم*ة كلك*امش ع*ن ص*فات االن*سان‬ ‫البدائي‪.‬ونقرأ في اسطورة عربية تخص بختنصر )نبوخذنصر( تذكر انه مسخ اسداً فكان ملك السباع‪.‬انظر ‪ :‬خ*ان‬ ‫‪ ،‬االساطير العربية…المصدر السابق‪،‬ص ‪.50‬‬ ‫‪ (621‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح ‪،2 :‬العمود‪، 2 :‬االسطر ‪. 70 -69 :‬‬ ‫‪ (622‬ب‪.‬س ترافيموف‪"،‬اقدم المثل الجمالية و الفنية في ملحمة كلك*امش "‪)،‬موس*كو ‪،(1966 ،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬‬ ‫جماليات ملحمة كلكامش‪،‬ترجمة‪:‬عزي*ز ح*داد‪)،‬بغ*داد‪:‬مكتب*ة ال*صياد‪،(1973،‬ص‪.168‬لق*د كت*ب الكات*ب الروم*اني‬ ‫تيتوس لكريتون كاروس )‪ 55 -98‬قبل الميالد( رأي مشابه لما ورد من وصف االنسان البدائي ف*ي الع*راق الق*ديم‬ ‫اذ قال ان االنسان عاش في البداية مث*ل الحيوان*ات االخ*رى ال*ى ح*د كبي*ر فل*م يك*ن يع*رف الن*ار وال المالب*س وال‬ ‫الزراعة وال القانون وعاش في الكھوف وكانت الحكوم*ة وال*زواج والحي*اة العائلي*ة غي*ر معروف*ة لدي*ه‪.‬انظ*ر‪:‬تق*ي‬ ‫الدباغ وفيضي الرويشدي‪،‬علم االنسان‪)،‬بغ*داد‪:‬مطبع*ة جامع*ة بغ*داد‪،(1984،‬ص ‪ 11‬وم*ن الج*دير ذك*ره ف*ي ھ*ذا‬ ‫ال**صدد ان بع**ض الب**احثين الم**اديين ال**ذين درس**وا واق**ع التنظ**يم االجتم**اعي عن**د الب**شر افترض**وا ان االن**سان ف**ي‬ ‫الع***صور الحجري***ة ك***ان ذا طبيع***ة وكينون***ة وح***شية ال تخ***ضع ل***ضابط أو راب***ط ‪ .‬انظ***ر‪:‬اب***راھيم عب***د الك***ريم‬ ‫الغازي‪،‬تاريخ القانون في وادي الرافدين والدولة الرومانية‪)،‬بغداد‪:‬مطبعة االزھر ‪،(1973 ،‬ص ‪. 16‬‬ ‫‪ (623‬الشوك‪،‬االساطير …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 63‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﻨـﺹ‬ ‫)‪(624‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﺘﻭ‬

‫ﺍﻨﻪ ‪:‬‬

‫" ﻝﻪ ﻝﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ")‪.(625‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎﺭﺘﻭ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫" ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻨﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ")‪.(626‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻝﻡ ﺘﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﻝﻐﺔ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ؟ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻤﺭﹰﺍ ﺼﻌﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺒـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ‪.‬ﺍﺫ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺸﻭﺭﻱ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﺍﻝﺘﻲ ﺩ‪‬ﻭﻨﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻭﺍﺡ‪،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻻﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺼﻭﺍﺕ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤـﺴﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻓـﺴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﻤﺠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ)‪ (627‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻝﻐﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺎﻩ ﻤﺅﻝﻔﻭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻲ)‪.(628)(me- me- pa 4- pa 4- hu- hu‬‬

‫‪ (624‬المارتو في االساطير يق*صد ب*ه ال*ه ام*ا ف*ي الواق*ع الت*اريخي فھ*م المق*صود بھ*م االموري*ون االق*وام الجزري*ة‬ ‫المعروفة ‪.‬‬ ‫‪ (625‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 245‬‬ ‫‪ (626‬كرام***ر ‪ ،‬االس***اطير ال***سومرية … الم***صدر ال***سابق ‪ ،‬ص ‪ 151‬؛ كرام***ر ‪ ،‬اس***اطير س***ومر و اك***د …‬ ‫الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 98‬؛ كرام**ر ‪ ،‬ال**سومريون … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 365‬؛ ب**اقر و اخ**رون ‪ ،‬ت**اريخ‬ ‫العراق ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 170‬؛ كذلك انظر احدث دراس*ة لل*نص ف*ي ‪ :‬احم*د ف*رزت طرقج*ي ‪ ،‬دم*شق و غوطتھ*ا ف*ي‬ ‫الن**صف االول م**ن االل**ف الث**اني قب**ل الم**يالد ‪) ،‬رس**الة ماج**ستير غي**ر من**شورة ‪ ،‬جامع**ة دم**شق ‪ ،‬كلي**ة االداب و‬ ‫العلوم االنسانية ‪ ، (2005 ،‬ص ‪. 60‬‬ ‫‪ (627‬ال نعرف اذا كانت ھذه االصوات ھي بالفعل اصوات البشر التي نطقوا بھا اول االمر و اذا ما كانت اص*وات‬ ‫بالفعل فھي تعب*ر ع*ن لغ*ة الب*شر االول*ى الت*ي ال نع*رف عنھ*ا ش*يء ‪ .‬و لك*ن ت*شير الدراس*ات االنثروبولوجي*ة ان‬ ‫لبعض القبائل البدائية اصوات خاصة يعبرون بھا عما يريدونه من الكلمات ‪ .‬فمثالً نع*رف ان القبائ*ل الت*ي عاش*ت‬ ‫في جزر الخالدات السبع )في المحيط االطلسي( في الجزء الغربي م*ن افريقي*ا اثن*اء الع*صر الحج*ري الح*ديث ق*د‬ ‫اخترعوا اشارات صوتية صفيرية و اتخذوا منھا لغة يتخ*اطبون بھ*ا ب*ين ال*تالل البعي*دة ‪ .‬انظ*ر ‪ :‬ك*ارلتون ك*ون ‪،‬‬ ‫قصة االنسان ‪ ،‬ترجمة ‪ :‬محمد توفيق حسين و عبد المطلب االمين ‪ ،‬مراجع*ة ‪ :‬محم*ود االم*ين ‪) ،‬بغ*داد ‪ :‬المكتب*ة‬ ‫االھلية ‪ ،‬بال‪.‬ت ( ‪ ،‬ص ‪. 231‬‬ ‫‪ (628‬انظر حول ھذا الرأي في ‪ :‬باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب …المصدر السابق ‪ ،‬ص‪ 179‬؛ باقر ‪ ،‬ملحمة كلك*امش …‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 218‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻭﻻ‪:‬ﻨﻘل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺍﺌﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻝﻜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻫل ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩﺍﺌﻴ ﹰﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(629‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨـﺼﻭﺹ ﻫـﻲ )‪(Lú‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ )‪.(630)(awëlu‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋ‪‬ﺯﻱ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﺤﺩ ﺍﻫﻡ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻉ ﺠﻠـﺏ‬ ‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﹴ‬ ‫ﻻﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻭﺼﺎﻩ ﺍﻥ ﻴﻭﻋﺯ ﻝﻠﻔﺎﺤـﺸﺔ ﺒﺨﻠـﻊ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻝـﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ ﺍﻝﻰ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻝﻠﺸﺭﺏ‪.‬ﻭﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩ ﻭﺍﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪.‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺨﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺍﻴﻨﻜﻴـﺩﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻬﺭ‪.‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻝﻡ ﺘﺨﻑ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻬﺭ ﻝﻡ ﺘﻜـﻥ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻝﺠﻤﺎﻉ‪.‬ﻭﺍﺨﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﺠﻨﺱ )ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ(‪.‬ﻭﻅل ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﻭﺍﺼـ ﹰ‬ ‫ل ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(631‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﻅﻴﺔ ﺴﺘﺔ ﺍﻴﺎﻡ ﻭﺴﺒﻊ ﻝﻴﺎ ﹴ‬ ‫" ﻭﺠﻪ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻝﻰ ﺍﻝِﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‬

‫‪ (629‬رشيد‪،‬سرجون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 30‬‬ ‫‪ (630‬علي‪،‬من الواح سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 253‬ولھذه الكلمة اشكال متعددة في الكتابة فتكتب )‪(amïlu‬‬ ‫أو )‪ . (awïlu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 69 ; CDA , P. 31‬‬ ‫المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 86‬‬ ‫‪ (631‬االحمد‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪.403‬‬

‫" ﻓﻤﺎ ﺍﻥ ﺭﺃﺕ ﺍﻝﻅﺒﺎﺀ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﺕ ﻫﺎﺭﺒﺔ‬ ‫" ﻭﻫﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ ﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫" ﺫﻋﺭ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﻭﻫﻨﺕ ﻗﻭﺍﻩ‬ ‫" ﺨﺫﻝﺘﻪ ﺭﻜﺒﺘﺎﻩ ﻝﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻝﻠﺤﺎﻕ ﺒﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻪ‬ ‫" ﺍﻀﺤﻰ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺨﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫" ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻁﻨ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻝﺤﺱ ﻭﺍﻝﻔﻬﻡ ")‪.(632‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻻﻥ ﺍﺘـﺼﺎﻝﻪ‬ ‫ﺒﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﺎﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻜﺽ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﺫﻜـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ)‪.(633‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻗﻭﻯ ﺠﺴﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﺸﺩ ﻭﺍﻻﻗﻭﻯ")‪.(634‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻻﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﹰﺍ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺠﻤﻴل ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﻨﻙ ﻤﺜل ﺍﻝﻪ‬ ‫" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﻭﺏ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ")‪.(635‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ‪،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺨﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ)ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ(‪:‬‬ ‫"ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻉ ﻝﺒﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻝﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﺘﺤﻴﺭ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ‬ ‫" ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻁﻴل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﻴﻪ‬ ‫" ﺍﺠل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ‬ ‫" ﻻﻨﻪ ﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻉ ﻝﺒﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺭ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ‬ ‫" ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﺍﻝﻘﻭﻱ ")‪.(636‬‬

‫‪ (632‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح‪،1 :‬العمود ‪،4 :‬االسطر‪. 29 -23 :‬‬ ‫‪ (633‬انظر اراء الباحثين حول ھ*ذا المقط*ع ف*ي‪:‬رو ‪،‬الع*راق الق*ديم … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪169‬؛ط*راد الكبي*سي‬ ‫‪،‬البناء الفني في االدب الملحمي العراقي القديم ‪)،‬بغداد ‪ :‬دار الشؤون الثقافية العامة ‪،(1994 ،‬ص ‪. 15‬‬ ‫‪ (634‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح ‪،1 :‬العمود‪، 5 :‬السطر ‪. 4 :‬‬ ‫‪ (635‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح‪، 1 :‬العمود ‪،4 :‬االسطر ‪. 35 -34 :‬‬ ‫‪ (636‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح ‪،2:‬العمود‪،3 :‬االسطر ‪. 89 -84 :‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﺨﺫ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻻﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻝﺒﻐﻲ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻻﻴﻨﻜﻴﺩﻭ‬ ‫" ﻜل ﺨﺒﺯﹰﺍ ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻓﺎﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‬ ‫" ﻭﺍﺸﺭﺏ ﺠﻌﺔ‪،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻜل ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻊ‬ ‫" ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﻌﺔ ﺸﺭﺏ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺓ‬ ‫" ﻓﺎﻨﺒﺴﻁﺕ ﺍﺴﺎﺭﻴﺭﻩ ﻭﺍﻨﺸﺩ ﻤﺒﺘﻬﺠ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﻓﻌﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫" ﻏﺴل ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻻﺸﻌﺭ‬ ‫" ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻝﻙ ﺒﺎﻝﺯﻴﺕ ﺼﺎﺭ ﺸﺒﻴﻬ ﹰﺎ ﺒﺎﻨﺴﺎﻥ‬ ‫" ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺜﻭﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻜﺎﻝﻌﺭﻴﺱ‬ ‫" ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺴﻼﺤﻪ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻻﺴﻭﺩ‬ ‫" ﻁﻭﺍل ﺍﻝﻠﻴﺎﻝﻲ ﻅل ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ ﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‬ ‫" ﺍﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺫﺒﺢ ﺍﻝﺫﺌﺎﺏ ﻭ ﻁﺎﺭﺩ ﺍﻻﺴﻭﺩ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ ﺍﻝﺸﻴﻭﺥ ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻤﻭﺍ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺤﺎﺭﺴﻬﻡ‬ ‫" ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻴﻘﻅ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻻﻭﺤﺩ ")‪.(637‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻬﻤﺠﻲ ﺍﻝﻰ ﺭﺠل ﻤﺘﺤﻀﺭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ‬ ‫ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﻁﻌﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﺨﻁﺎﹰ ﺘﻁﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻁ ﻴﺼﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺨﻁ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﻝﻠﺸﻌﻭﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻭ ﺭﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺨﻠﻕ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ‪،‬ﻝﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻜﺴﻭ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻜﺙ ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻜـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﻅﺒﺎﺀ ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻌﺸﺏ ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻝﺔ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬

‫‪ (637‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح‪،2 :‬العمود ‪،3 :‬االسطر‪. 115 -90 :‬‬

‫ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻝﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻋﺒﺭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺘﺤﻀﺭ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻻﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻝﺒﻐﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤـﺎ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺘﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬ﺍﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺒﺎﻝﺒﻐﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺍﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻝـﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ" ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻝﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺭﻋﻲ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺩﻴﺎﻜﻭﻨﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺭﻴﺌـﺔ‪،‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﻋﻲ‪،‬ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ‪،‬ﺍﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻝﻴﺱ ﺍﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﺍﻨﻪ ﺒﺎﻻﺤﺭﻯ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﻝﻠـﺸﻌﻭﺏ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻠﺘﻁﻭﺭ)‪ .(638‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﺩﻴﺎﻜﻭﻨﻭﻑ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﻐﻲ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺘﺭﺍﻓﻴﻤﻭﻑ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﺫ ﻋﻠﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻭ ﺍﻝﺴﻜﻴﺭﺍ )ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺒﻴﺫ( ﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ)‪.(639‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻠﺘﻁﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻝﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘـﻀﺢ‬ ‫)‪(640‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺩﺍﺒﺎ‬ ‫)‪(641‬‬

‫ﻓـ ﺍﺩﺍﺒﺎ‬

‫ﺍﺫ ﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺩﺨل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻝﻠﺒـﺸﺭ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻻﻭﻝـﻰ‬

‫) ‪zer‬‬

‫ﻻ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺼـﺎﺭ ﺯﻋـﻴﻡ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ﻭ‬ ‫‪ (amilüti‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ )‪ (apkallu‬ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﺜﺎ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺸﺒﻪ ﺒﺎﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺒل ﺼﺎﺭ ﻤﺭﺸﺩﻫﻡ)‪.(642‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺩﺍﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﺭﺍﺌﻌ ﹰﺎ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﻥ‪:‬‬ ‫)‪(643‬‬

‫" )ﺸﺎﺀ(‬

‫ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻨﻭ‬

‫" ﺍﺘﺤﻔﻪ ﺒﻌﻘل ﻭﺍﺴﻊ ﻝﻜﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫‪ (638‬دياكونوف‪،‬كلك*****امش…الم*****صدر ال*****سابق‪،‬ص‪76‬؛الطع*****ان‪،‬الفكر ال*****سياسي ف*****ي الع*****راق…الم*****صدر‬ ‫السابق‪،‬ص‪. 628 -627‬‬ ‫‪ (639‬ترافيموف‪،‬اقدم المثل…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 168‬‬ ‫‪ (640‬انظر ترجمة جيدة لھذه االسطورة في‪:‬ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية…المصدر السابق‪،‬ص ‪ 206 -197‬؛ وانظر‬ ‫ترجمة احدث في ‪:‬‬ ‫‪E.A. Speiser , Adapa , In , ANET , (New Jeresy, 1966), PP. 101- 103.‬‬ ‫البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 348 -344‬‬ ‫‪ (641‬ان كلمة االكدية )‪ (adapu‬تعني حكيم‪.‬انظر‪:‬المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 56‬‬ ‫‪CDA , P.4‬‬ ‫‪ (642‬االحمد‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ج‪، 2‬ص ‪. 389‬‬ ‫‪ (643‬أي ايا ‪.‬‬

‫" ﺍﻋﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺒﺩﻴﺔ‬ ‫" ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻗﺩ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻴﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ ‫" ﺤﻜﻴﻤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺩ ﺍﻥ ﻴﻨﺒﺫ ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫" ﻋﺎﻝﻤ ﹰﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﻻﺫﻜﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﻗﺩﻴﺴ ﹰﺎ ﻴﺩﺍﻩ ﻁﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺴﻭﺡ ﻭ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺘﺏ‬ ‫" ﻤﻊ ﺍﻝﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﻁﺒﺦ‬ ‫" ﻤﻊ ﻁﺒﺎﺨﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﻁﺒﺦ‬ ‫" ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻻﺭﻴﺩﻭ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺍﻝﻨﻘﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﻭﻀﻊ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻝﺯﻭﺭﻕ ﻭﻴﺼﻁﺎﺩ ﻻﺭﻴﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺫﺏ ")‪.(644‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺩﺍﺒﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻬﻡ)‪.(645‬‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻨﻭ ﻝﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻴﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜـﺸﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺴﺩﻭﺍ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ )‪ (ME‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ )‪(parsu‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ)‪ .(646‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺼل ﻓـﻲ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ‪:‬‬ ‫" ﺠﻤﻊ )ﺍﻻﻝﻪ( ﺍﻥ)‪ (AN‬ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ")‪.(647‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻝﻤﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‪،‬ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ")‪.(648‬‬

‫‪ (644‬اسطورة ادابا‪،‬القطعة ‪،1 :‬االسطر‪. 15 -2 :‬‬ ‫‪ (645‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 241‬‬ ‫‪ (646‬رشيد‪،‬ترجمات…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 225‬‬ ‫‪ (647‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 237‬‬ ‫‪ (648‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 241‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﺨـﺹ‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺭﻭﻙ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺩﻕ ﻨﻘل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬ﺍﺫ ﻨﻘـﺭﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺴﻁﻭﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﺔ ﺍﻭﺭﻭﻙ ﺍﻝﺤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﻭﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺭﺨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻝﻠﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﺘﻌﻠﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﺍﻝﺭﺤﻴل ﺍﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺯﻭ ﺃﻱ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎﻕ‪،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻻﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻝﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻬﺩﺓ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ‪.‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺒﺤﻔﺎﻭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻠﻡ ﺭﺴﻭﻝﻲ ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ﺍﺼﻎ ﻻﻭﺍﻤﺭﻱ‬ ‫" ﺴﺄﻗﻭل ﻝﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻓﻌل ﺒﻤﺎ ﺍﻗﻭل ﻝﻙ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺒﺨﻁﺎﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺒﺯﻭ‬ ‫" ﺍﻋﻁﻬﺎ ﻝﺘﺄﻜل ﻜﻌﻙ ﺍﻝﺸﻌﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﺒﺩ‬ ‫" ﻗﺩﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺎﺭﺩﹰﺍ ﻝﻴﻨﻌﺵ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫" ﻗﺩﻡ ﻝﻬﺎ ﻝﺘﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻤﺭ ﻓﻲ )ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺩ(‬ ‫" … ﺍﻝﻴﻬﺎ … ﺍﻋﻤل ﻝﻬﺎ …………………‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ " ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺴﻴﺩﻩ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻝﻴﻨﻌﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻓﺭﺍﺡ ﻭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﺒﺭﺃﺴﻴﻬﻤﺎ ﻴﻬﺘﻑ ﺍﻴﻨﻜﻲ ‪:‬‬ ‫" ﺒﺄﺴﻡ ﻗﻭﺘﻲ ﺒﺄﺴﻡ ﺠﺒﺭﻭﺘﻲ‬ ‫" ﺍﻗﺩﻡ ﻻﺒﻨﺘﻲ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻻﻴﻨﺎﻨﺎ ﺒﺩﻓﻌﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ‪.‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻝﻤﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺘـﺼل ﺒﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﻜﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻻﻻﺕ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻜﺫﻝﻙ ﺘﻭﺭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(649‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻤﻬﻥ ﺍﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪ (649‬كرامر‪،‬االس*اطير…الم**صدر ال*سابق‪،‬ص‪ 111 -110‬؛كرامر‪،‬اس**اطير س**ومر و اك*د…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪ 95 -94‬؛ كرامر‪،‬السومريون ‪...‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 216 -215‬‬

‫ﺍﻝﺨﺸﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻝﺤﺩﺍﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺠﻠﻭﺩ ﻭﻤﻬﻨﺔ ﺤﺎﺌﻙ ﺍﻝﺴﻼل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ)‪.(650‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻻﻝﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻝﻴﻠﻴﺵ ﻭﺍﻻﻝـﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻭﺏ ﻭﺍﻻﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻴﺱ ﻭﺍﻻﻝﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ)‪.(651‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻻﺕ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﻝﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﻝﻬﺔ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻼﺩﻝﻔﻴـﺎ‬ ‫ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻜﻠﻴﻤﺭ ﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1960‬ﺜﻡ ﺍﻋﺎﺩﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤـﺭﺓ ﺍﺨـﺭﻯ ﻭﻨـﺸﺭﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻨﺔ ‪.1971‬ﻭﺍﻝﻨﺹ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻴﺩﻋﻰ‪ ":‬ﺍﻝﻭﺘﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ")‪ .(652‬ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻭﺭ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻤـﺴﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺹ ﺍﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺘﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻜﻠﻴﻤﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1965‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻝﻨﺹ ﺍﻻﻭل ﺍﻝﻰ ﺍﻻﻝﻑ ﺍﻻﻭل ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻭﺘﺭ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ "‬ ‫ﺍﻝﻭﺘﺭ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ " ﺍﻴﻀ ﹰﺎ )‪.(653‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻴﻨﻜﻲ )ﺍﻴﺎ( ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ)‪.(654‬ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤـﻥ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﺒﺸﺭ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﺫ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻝﻰ ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﺍﻜﺘـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﺫﻜﺎﺀ)‪ .(655‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﺎﺒﻭ ﻫﻭ‪ ":‬ﻤﺨﺘﺭﻉ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ")‪.(656‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ )‪ (apkallu‬ﺍﻝﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺴﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎﻕ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﺼﻭل ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﺩﻡ ﺴﺒﻊ ﻤﺩﻥ ﻫﻲ ‪ :‬ﻨﻔﺭ ﻭﺍﻭﺭ ﻭﺍﺭﻴﺩﻭ ﻭﻜﻭﻝﻼﺏ‬

‫‪ (650‬كرامر ‪،‬السومريون ‪...‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 154‬‬ ‫‪ (651‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 155 -154‬‬ ‫‪ (652‬ص***بحي ان***ور رشيد‪،‬الموس***يقى ف***ي الع***راق الق***ديم‪)،‬بغ***داد‪:‬دار ال***شؤون الثقافي***ة العام***ة‪،(1988،‬ص ‪،21‬‬ ‫‪23‬؛ص**بحي ان***ور رش**يد‪"،‬الفن***ون الموس**يقية ف***ي الع**صور القديم***ة "‪،‬بح**ث ض***من كت**اب‪:‬الع***راق ف**ي موك***ب‬ ‫الحضارة‪:‬االصالة و التاثير ‪) ،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988،‬ج‪،1‬ص ‪.456‬‬ ‫‪ (653‬رشيد ‪ ،‬الموسيقى‪...‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 30‬‬ ‫‪ (654‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 125‬‬ ‫‪ (655‬انظر النص في ‪:‬‬ ‫‪A.T .Olmstead , History of Assyria , (chicago, 1960), P.386.‬‬ ‫كذلك انظر‪:‬الدوري‪،‬اشوربانيبال …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 42‬‬ ‫‪ (656‬انظر النص في‪:‬سليمان‪،‬اللغة االكدية…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 165‬‬

‫ﻭﻜﻴﺵ ﻭﻝﻜﺵ ﻭﺸﺭﻭﺒﺎﻙ)‪.(657‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ )‪ (Oannes‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤـﺭ )ﻭﻴﻘـﺼﺩ ﺍﻝﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻤﻤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻴﺭﻭﺴﻭﺱ ﺍﻨﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻫل ﺒﺎﺒل ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻭﻥ‪.‬ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﺍﻭﻨﻴﺱ ﺒﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺴﻤﻜﺔ ﻭﻗـﺩﻤﺎﻩ ﻜﻘـﺩﻤﻲ‬ ‫ﺭﺠل ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻜل ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻨﹸﻅﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻝﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﺫﺭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻝﻔﻭﺍﻜـﻪ ﻭﺒﺎﺨﺘـﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻴﻨﺯل ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺨﻼل ﺍﻝﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ)‪.(658‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺎﺨﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﻁﻰ‬ ‫ﺍﻝﻔﺎﺱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺭﺍﺙ ﻫﻴﺄﺘﻬﻤﺎ ﻝﻴﻜﻭﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻝﻼﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ)‪.(659‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﺒـﺸﺭ ﺍﻝﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬـﺎ ﺍﺼـﺒﺢ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺤﻀﺭﺍﹰ‪،‬ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻝﻔـﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻝـﺘﻲ ﺴـﺎﺩﺕ ﺍﻝـﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝــﻘﺩﻴﻡ ﻜــﻤﺎ‬ ‫ﺴـﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺒـﻌﺽ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝـــﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝـﻘﺩﻴـﻡ)‪.(660‬‬ ‫‪ (657‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة …المصدر السابق‪،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪ (658‬انظر رواية بيروسوس ف*ي‪:‬كونتين*و ‪ ،‬الحي*اة اليومي*ة…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪362‬؛فرانكفورت‪،‬االس*طورة و‬ ‫الواق*****ع … الم*****صدر ال*****سابق‪،‬ص ‪25‬؛روتن‪،‬عل*****وم الب*****ابليين…الم*****صدر ال*****سابق‪،‬ص ‪42‬؛االحم*****د‪،‬العراق‬ ‫الق****ديم…الم****صدر ال****سابق‪ ،‬ج‪،1‬ص ‪327‬؛س****اكز ‪،‬ق****وة اش****ور…الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪257‬؛س****امي س****عيد‬ ‫االحمد‪،‬س***ميراميس ‪)،‬بغ***داد دار ال***شؤون الثقافي***ة العام***ة‪،(1988،‬ص ‪ 89‬؛جواد‪،‬حكم***ة الكل***دانيين…الم***صدر‬ ‫السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 61‬‬ ‫‪ (659‬كرامر ‪ ،‬السومريون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 158‬‬ ‫‪ (660‬نق**رأ ف**ي الم**صادر الم**صرية ع**ن ك**ون تح**وت ھ**و ال**ذي اخت**رع الكتاب**ة والح**ساب وم**سك ال**دفاتر واللغ**ات‬ ‫والسحر القانون ‪.‬انظر‪:‬لنتون‪،‬شجرة الحضارة …المصدر السابق‪،‬ج‪،3‬ص ‪37‬؛ويق*ول س*قراط ف*ي كتاب*ه مح*اورة‬ ‫فيدروس‪ …":‬سمعت انه كان في نوكراتيس في ارض مصر اله من االلھة القدماء في تل*ك ال*بالد وھ*و ال*ذي ك*ان‬ ‫طائره المقدس يسمى ابيس‪،‬واسم ذلك االله ھو توت وھو الذي اخترع االعداد والحساب والھندسة والفل*ك والرس*م‬ ‫واللعب بف*صوص الن*رد و اھ*م م*ن ذل*ك كل*ه اخت*رع رم*وز الكتاب*ة "‪.‬ث*م يم*ضي س*قراط فيق*ول ان ھ*ذا االخت*راع‬ ‫سيؤتي المصريين من الحكمة فوق ما لھم‪،‬وسيجعل ذاك*رتھم خي*راً مم*ا علي*ه الن ھ*ذا االخت*راع اك*سير ال*ذاكرة و‬ ‫الحكمة …"‪.‬انظر‪:‬سارتون‪،‬تاريخ العلم … المصدر السابق ‪،‬ج‪،1‬ص ‪252‬؛وتشير الماثر الم*صرية ال*ى ان االل*ه‬ ‫اوزيريس ھو الذي ادخ*ل الزراع*ة وتربي*ة الحيوان*ات والعل*وم والفن*ون ال*ى م*صر‪.‬انظ*ر‪:‬كون‪،‬ق*صة االن*سان …‬ ‫المصدر السابق‪،‬ص ‪.315‬وتشير اسطورة مصرية رواھا بلوتارك ان االله اوزيريس علم الب*شر ش*به المتوح*شين‬ ‫فن صناعة االدوات الزراعي*ة وانت*اج الحب*وب والكرم*ة وص*نع الخب*ز والخم*رة والجع*ة‪.‬كم*ا علمھ*م عب*ادة االلھ*ة‬ ‫وبنى المعابد االولى ونح*ت التماثي*ل المقدس*ة االول*ى وس*ن القواع*د المنظم*ة للممارس*ات الديني*ة وحت*ى ان*ه ابتك*ر‬ ‫المزمارين االولين المرافقين لالناشيد الطقسية‪.‬ولم يقتنع اوزيريس بتح*ضير م*صر لوح*دھا وانم*ا رغ*ب ف*ي ن*شر‬ ‫الح*ضارة ف**ي الع*الم وتق**ول االس**اطير ان اوزي*ريس عل**م البل**دان ع*ن طري**ق االغ**اني والموس*يقى وبع**د ان ط**اف‬ ‫االرض كلھا ونشر فيھا الحضارة عاد الى مصر‪.‬انظ*ر‪:‬فايد‪،‬ديان*ة م*صر …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪.20 -19‬ونق*رأ‬ ‫في نصوص البحر المي*ت لجماع*ة قم*ران ف*ي المزم*ور الث*اني م*ن كت*اب النظ*ام عب*ارة ع*ن ﷲ‪":‬ان*ت علم*ت ك*ل‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺩﺭﻜ ﹰﺎ ﻝﺩﻭﺭﻩ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻬﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻴﺩﺭﻱ ﺍﻻﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻪ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺩﺨﻠﻪ‬ ‫ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻌﺒﻭﺩ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻝﻪ)‪(661‬ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﺤﻀﺭ ﻓـﻲ‬

‫معرف**ة "‪.‬انظ**ر‪:‬االحم**د‪،‬تاريخ فل**سطين … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪363‬؛وت**شير اس**طورة اغريقي**ة ان الرب**ة ديمت**ر‬ ‫علمت تريبتوليموس اصول الزراع*ة وزودت*ه بعرب*ة تجرھ*ا االف*اعي ال*ضخمة لك*ي يج*وب االرض ويعل*م الن*اس‬ ‫زراعة القمح‪.‬وكان االثينيون يفخرون بانھم اول م*ن اطلع*تھم الرب*ة عل*ى س*ر الزراع*ة وس*ر الطق*وس الديني*ة ب*ل‬ ‫ك*انوا الوحي*دين ال**ذين ك*شفت لھ*م ال**سماء عنھ*ا‪ .‬كم*ا س**اد االعتق*اد ب*ان بوس**يدون ال*ه البح*ر ھ**و ال*ذي عل*م الن**اس‬ ‫الفروسية وابتدع سباق الخيل واصبح راعياً لھذه اللعبة‪.‬وتشير االساطير االغريقية ان االله اريخثونيوس اب*ن رب*ة‬ ‫االرض كما يوصف ھو الذي ادخل عبادة االلھة اثينا الى مدينة اثينا وعلم مواطني المدينة استعمال الفضة وابتك*ر‬ ‫العجلة الحربية ذات الجياد االربعة‪.‬وتعزو اسطورة الى الربة اثينا االغريقية انھا ھي الت*ي ابتك*رت بع*ض مع*دات‬ ‫القتال كالعجلة الحربية وبوق الحرب واللجام الذي روض االنسان به الجياد وكبح جماحھا‪.‬وتشير اس*طورة اخ*رى‬ ‫ان االل**ه ابول**و ھ**و ال**ذي عل**م الن**اس ف**ن التطبي**ب‪.‬انظ**ر ھ**ذه الرواي**ات ف**ي‪:‬علي‪،‬الت**اريخ اليون**اني …الم**صدر‬ ‫ال**سابق‪،‬ص ‪.310 ، 273 ، 271 ، 256 ، 243 ،242‬كم**ا نق**رأ عن**د فيرجي**ل ال**شاعر الروم**اني ال**شھير رواي**ة‬ ‫تقول ان ابولو منح يافس الطبيب الطروادي الفنون جميعھا ومعرفة العرافة والموسيقى و معرفة فضائل االعشاب‬ ‫وف***ن ال****شفاء‪.‬انظ***ر ‪ :‬فرجيل‪،‬االنيادة‪،‬ترجم****ة‪:‬عنب****رة س***الم الخال****دي‪)،‬بي***روت‪:‬دار العل****م للمالي****ين ‪،(1978،‬‬ ‫ص‪.250‬ولدى الصابئة افكار ش*بيھة ب*ذلك اذ ت*شير الكتاب*ات المندائي*ة ان م*الك ال*رب عل*م النب*ي يوحن*ا الح*روف‬ ‫االبجدية‪.‬وفي رواية اخرى نقرأ كيف ان ادم تلقى العلم من ﷲ اذ نقرأ ان ادم اتاه مالك اثيري مزك*ي بي*ده الكت*اب‬ ‫واستلم ادم الكتاب بيده اليمنى فقبله ثالثمائة وستين مرة وركع امام المالك ثم نھض ففھم االبجدي*ة وادرك االيم*ان‬ ‫ال**صحيح‪.‬انظ**ر‪:‬مراني‪،‬مف**اھيم …الم**صدر ال**سابق ‪،‬ص ‪. 101 ، 68‬وت**شير رواي**ة يتناقلھ**ا الباليونيغريتي**ك ف**ي‬ ‫افريقي***ا ال***سوداء ان االل***ه امب***ور )‪ (Umbor‬ھ***و ال***ذي خل***ق الن***اس وعلمھ***م التقني***ات قب***ل ان ي***صعد ال***ى‬ ‫ال****سماء‪.‬انظ****ر‪:‬ج‪.‬س‪ .‬ف****روليتش‪ "،‬نم****اذج م****ن االدي****ان البدائي****ة‪:‬ال****ديانات االفريقي****ة‪،(1964)،‬بح****ث ض****من‬ ‫موس**وعة‪:‬ت**اريخ االدي**ان‪،‬تحرير‪:‬ف**راس ال**سواح‪)،‬دم**شق‪:‬دار ع**الء ال**دين‪،(2003 ،‬ج‪،1‬ص ‪.238‬وف**ي ارج**اء‬ ‫المكسيك كانت تنتشر اس*طورة ك*وتزا لكوات*ل )‪ (Quetza Lcoatl‬أو الثعب*ان ذي ال*ريش وھ*و اح*د الھ*ة التولت*ك‬ ‫ال***ذي ن****زل ف****ي الع***صور القديم****ة م****ن ال****سماء ليع***يش عل****ى االرض ل****يحكم الن***اس واح****ضر مع****ه الفن****ون‬ ‫والحكمة‪.‬انظر‪:‬لنتون‪،‬شجرة الحضارة …المصدر السابق ‪،‬ج‪،3‬ص ‪، 406‬الدباغ والجادر‪،‬عصور ما قبل الت*اريخ‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 411‬‬ ‫‪ (661‬ال نمتلك تعريف ثابت لالل*ه ف*افالطون يعتق*د ان االل*ه ھ*و روح عاق*ل مح*رك وجمي*ل و خي*ر وع*ادل وكام*ل‬ ‫وھ**و ب**سيط ال تن**وع في**ه ثابت‪،‬ص**ادق ال يك**ذب‪.‬انظ**ر‪:‬م**صطفى غال**ب‪،‬افالطون‪)،‬بي**روت‪:‬دار مكتب**ة الھ**الل ‪،‬‬ ‫‪،(1979‬ص ‪.49‬ولق**د ح**دد الل**ورد ھرب**رت ت**شربري المت *وفي ع**ام ‪ 1648‬ع**شرة ص**فات ف**ي االل**ه المعب**ود و‬ ‫ھي‪.1:‬موجود بذاته سابق لكل وجود ‪.2‬السبب االول لك*ل موج*ود وھ*و س*بب االس*باب ‪.3‬من*ه الطاق*ة المحرك*ة و‬ ‫الطاقة الكامن*ة لك*ل المخلوق*ات والي*ه ترج*ع االم*ور ‪.4‬خال*د اب*دي ال نھاي*ة ل*ـه ‪.5‬مح*سن ص*الح غي*ر قاب*ل للف*ساد‬ ‫‪.6‬عادل ال يقبل الظلم و يجازي عليه ‪.7‬حكيم م*دبر ‪ .8‬ال نھ*ائي وغي*ر مح*دود ‪.9‬قدرت*ه غي*ر متناھي*ة ‪.10‬ح*ر ال‬ ‫يقيده شيء و ال يسأله اح*د و ھ*و ي*سأل جمي*ع المخلوق*ات‪.‬انظ*ر ‪ :‬بوكيت‪،‬مقارن*ة االدي*ان …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪.13‬ويعتق**د االس**تاذ فري**زر ان الك**ائن المعب**ود ال**ذي يح**اول االن**سان ك**سب رض**اه ھ**و ك**ائن م**درك وعاق**ل ول**ـه‬ ‫شخصية‪.‬انظر‪:‬جيمس فريزر‪،‬الغصن الذھبي"دراسة ف*ي ال*سحر و ال*دين "‪)،‬لن*دن‪،(1922،‬ترجم*ة‪:‬احم*د اب*و زي*د‬ ‫واخرون‪)،‬القاھرة ‪ :‬الھيئة المصرية العامة للتاليف والنشر ‪،(1971 ،‬ص‪.220‬ويعتق*د الباح*ث رودول*ف اوت*و ف*ي‬ ‫دراس*ته فك**رة المق**دس ان الخب*رة بالمق**دس تق**وم عل*ى مجابھ**ة داخلي**ة م*ع ق**وة ال تنتم**ي ال*ى ع**الم الظ**واھر وھ**ذه‬ ‫المجابھ****ة تعط****ي اح****ساساً ب****الخوف واالنج****ذاب مع****اً‪.‬انظ****ر ‪ :‬ج****ون ‪.‬ب ن****وس‪ "،‬أھ****م الخ****صائص الممي****زة‬ ‫لل***دين‪،(1969)،‬بح***ث ض***من موس***وعة‪:‬ت***اريخ االدي***ان‪،‬تحرير ‪:‬ف***راس ال***سواح‪)،‬دم***شق‪:‬دار ع***الء ال***دين ‪،‬‬ ‫‪،(2003‬ج‪،1‬ص ‪.17‬‬

‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ؟ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﻬﺎﻡ ﻤﺨﻴﻑ‬ ‫ﻤﻭﻫﻭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﻜﺎﺸﻑ ﻭﻤﻔﺯﻉ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬـﺭﻴﻥ)‪ .(662‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻱ‬ ‫)‪(663‬‬

‫)‪(DINGIR‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻝﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ)‪.(664‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﻓﺄﺼل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻻﺯﻝﻴﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺩﻡ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺤـﺔ)‪ .(665‬ﻭﻝﻜـﻥ ﻫـل ﺍﻝﻬـﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫)‪(666‬‬

‫ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻬـﺔ ﺍﻻﻭﻝﻤـﺏ‬

‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ)‪ …(667‬؟ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻝﻠﻨﺼﻭﺹ ﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ‪.‬‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﻬﺘﻬﻡ‪.‬ﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺒﺎﻥ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺤﻭﻝﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝـﻪ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌ ﹰﺎ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﻝﻘﻭﻯ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﻻ ﻝﻔﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪ .(668‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻭ ﹰ‬ ‫‪ (662‬اوبنھايم ‪ ،‬بالد ما بين النھرين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.220‬‬ ‫‪ (663‬ان تعبير )‪ (DINGIR‬في السومرية ورد في لھجة )‪ (EME.GIR‬أما في لھجة )‪ (EME.SAL‬فيلفظ‬ ‫)‪.(DIMMER‬انظر‪:‬فاضل عبد الواحد علي‪"،‬الكتابة و اللغة واالدب "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬العراق في موكب‬ ‫الحضارة – االصالة والتاثير‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1988 ،‬ج‪،1‬ص ‪.186‬وكلمة اله في االكدية ھي )‪(elu‬‬ ‫معان منھا اله أو اله حامي وترد احيانا ً بمعنى عفريت وروح شريرة وحظ جيد وحظ‬ ‫أو )‪ (ilu‬ولھذه الكلمة عدة‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل عام ‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No.13 ; CDA , P. 131 .‬‬ ‫المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 107‬‬ ‫اما التعبير السومري )‪ (DINGIR MUNUS‬ومرادفه االكدي )‪ (iltu‬فيعني الھة ‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No.13 ; CDA , P.127 .‬‬ ‫المعجم االكدي ‪ ،‬ص ‪. 107‬‬ ‫وف*ي ال**سومرية تعن*ي كلم**ة )‪ (GAŠAN‬أو )‪ (NIN‬ومرادفتھ**ا االكدي*ة )‪ (bëltu‬س**يدة أو الھ**ة ‪ .‬انظ*ر‪:‬مھ**ا ح**سن‬ ‫الزبيدي‪،‬نصوص مسمارية غير منشورة من العصر البابلي الوسيط )الفترة الكاشية(‪/‬عقرق*وف )دور كوريك*الزو(‬ ‫‪)،‬رسالة ماجستير غير منشورة‪،‬جامعة بغداد‪،‬كلية االداب ‪،(2002 ،‬ص ‪. 146‬‬ ‫‪ (664‬لوكاس‪،‬حضارة الرقم … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 8‬‬ ‫‪ (665‬علي‪،‬من الواح سومر…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 261‬لقد اختلفت نظرة االنسان العراقي القديم عن نظرة بعض‬ ‫مفكري االغريق ففي الوقت نجد ان العراقيون القدامى اكدوا الفرق بين االلھ*ة والب*شر ف*ي الج*وھر والمنزل*ة نج*د‬ ‫الشاعر االغريقي بنداروس يرى ان الف*رق ب*ين االلھ*ة والب*شر ھ*و ف*ي المنزل*ة ول*يس ب*الجوھر ‪،‬اذ يق*ول‪":‬الب*شر‬ ‫وااللھة من ساللة واحدة كالھما من نفس االم التي منھ*ا نأخ*ذ انف*اس الحي*اة ولك*ن الف*رق ف*ي الق*وة بينن*ا ال ح*دود‬ ‫لـه‪،‬فأحد الطرفين الشيء والطرف االخر ابدي الصالبة يسكن مسكناً ثابتاً ال يھتز وال يفنى"‪.‬انظر‪:‬عثمان‪،‬ال*شعر‬ ‫االغريقي…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 174‬‬ ‫‪ (666‬ان التعبي********ر االعتي********ادي ع********ن االلھ********ة العظ********ام ف********ي ارض الراف********دين ھ********و )‪DINGIR-GAL-‬‬ ‫‪.(GAL‬انظر‪:‬االحمد‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 366‬‬ ‫‪ (667‬انظر عن الرأي الخاص بااللھة االغريقية في‪:‬برن ‪ ،‬تاريخ اليون*ان …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪.149‬الواق*ع ان‬ ‫الفيل**سوف االغريق**ي ھيبوكرات**وس )‪ 270-341‬قب**ل الم**يالد( يق**ول ان االلھ**ة رغ**م وجودھ**ا اال انھ**م ال يھتم**ون‬ ‫بشؤون البشر‪.‬انظر ‪ :‬بوكيت‪،‬مقارنة االديان…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 68‬‬ ‫‪ (668‬بوتيرو ‪،‬بالد الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 141‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﺭﺘﻌﺩ‬ ‫ﻭ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺭﺤﻴﻤﻴﻥ)‪ .(669‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻬﺘﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﻅﻤﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﺎﻝﺫﻫﻥ ﻜﺒﺸﺭ ﻓـﻲ ﺍﻝﻬﻴﺌـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﺨﻁﻁ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﺘﺄﻜل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ)‪،(670‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻔﻀل ﺍﻝﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻝﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻝﻅﻠﻡ ﻭ ﻝﻜﻥ ﺤﻭﺍﻓﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪،‬ﻭﻏﺎﻝﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺌﺭﹰﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻭﻕ‪ ":‬ﺠﺒل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ"‪.‬ﺍﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﺨﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻴﺴﺭﺓ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪،‬ﻭﻝﻭ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻘﻭﺍﺭﺏ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻬﺫﻩ‪،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻭﻤﺯﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻓﻌﺎﻝﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻻﻜل ﻭﺍﻝﺸﺭﺏ‪.‬ﺍﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻝﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻋﻅﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﻋﻀﻼﺕ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻝﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻝﻬﻡ ﻗﻁ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻠﻘﻭﻥ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺒﺎﻍ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻭﺘﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺘﻘﺘل ﻭﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ)‪.(671‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺍﻝﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﻝﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻨـﺫﻭﺭ ﺍﻝﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪،‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻏﺭﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﻭ ﻝﻴﻌﺒﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻴﺨﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﻜﻥ ﻝﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻝﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻝﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻝﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝﻬﻡ‬ ‫‪ (669‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 256 -255‬‬ ‫‪ (670‬للباحث سبايزر رأي مشابه لما ادلى به كرامر اذ يقول ان العراقي الق*ديم ص*نع الھت*ه ف*ي مث*ل ص*ورته عل*ى‬ ‫انھ**م عرض**ة لجمي**ع عواط**ف الب**شر االعتي**اديين ف**ي الح**ب والك**ره والني**ة الح**سنة وال**سيئة واالعت**دال والتط**رف‬ ‫وكانت حياة االلھة ھي انعكاس مثالي لحياة البشر‪.‬انظر ‪ :‬سبايزر‪،‬حضارة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 66‬‬ ‫‪ (671‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 156 -155‬‬

‫ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ)‪ .(672‬ﻭﺘﻘﻭل ﺭﻭﺘﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ ﺍﺫ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺒـﺎﺩﺓ)‪.(673‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻼﻝﻬـﺔ )‪ (dullu‬ﻭﻫـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻫﻭﻙ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺤـﺴﻴﺔ)‪.(674‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(675‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺨﻠﻘـﺕ‬ ‫)‪(676‬‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ‬

‫)‪(677‬‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬

‫" ﺍﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫" ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻝﻘﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺒﺭﻴﻜﺎﺕ ﻭﺤﺭﻕ ﺍﻝﺒﺨﻭﺭ‬ ‫" ﻗﺩﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨﻙ ﻋﻥ ﻁﻭﻉ ﻻﻝﻬﻙ‬ ‫" ﻻﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ل ﻭﺍﺒﺘﻬل ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻝﻪ ﻴﻭﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫"ﺼﹺ‬ ‫" ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻴﻙ ﺠﺯﺍ ‪‬ﺀ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ ")‪.(678‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻨﺹ ﺍﺨﺭ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻼﻝﻬﺔ‪،‬ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻨﺒﻭﻨﺎﺌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻜﻬﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺎﺩﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻼﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫‪ (672‬انظ**ر التفاص**يل ف**ي‪:‬كرام**ر ‪ ،‬م**ن ال**واح س**ومر …الم**صدر ال**سابق ‪،‬ص ‪191‬؛كرامر‪،‬الديان**ة ال**سومرية‬ ‫…الم*********صدر ال*********سابق ‪،‬ص ‪197‬؛عل*********ي ‪ ،‬م*********ن ال*********واح س*********ومر …الم*********صدر ال*********سابق‪،‬ص ‪108‬‬ ‫؛االحمد‪،‬السومريون…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪ (673‬روتن‪،‬علوم البابليين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 51‬‬ ‫‪ (674‬ھوك‪،‬ديانة بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 261‬‬ ‫‪ (675‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 273‬‬ ‫‪ (676‬ساكز‪،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 417‬والواقع ان من عادة ملوك بالد الرافدين منذ مطلع االل*ف‬ ‫الثالث قبل الميالد ان يذكروا في كتاباتھم التذكارية ب*انھم اكمل*وا بن*اء المعاب*د الفخم*ة وترميمھ*ا لك*ي تك*ون من*ازل‬ ‫اللھتھم‪.‬انظر ‪ :‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين …المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 274‬‬ ‫‪ (677‬ان التعبي**ر ع**ن القرب**ان ف**ي اللغ**ة ال**سومرية ھ**و )‪ (ŚA.DU11‬وف**ي االكدي**ة )‪ (šattukku‬أو )‪(sattukku‬‬ ‫انظر ‪ :‬رشيد‪،‬ترجمات … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‪.230‬ام*ا تعري*ف القرب*ان م*ن الناحي*ة الطق*سية فيعتق*د بوكي*ت ان‬ ‫القربان ھو تقديم شيء تملكه الرضاء ﷲ وھذا الشيء يدمر اما بالقت*ل أو ب*الحرق أو ب*االغراق ‪.‬ولك*ن لي*ست ھ*ذه‬ ‫ك**ل ان**واع تق**ديم القرابين‪،‬فھن**اك اش**كال اخ**رى م**ن الق**رابين‪.‬وال**شكل الع**ام والمتب**ع ف**ي المعاب**د‪:‬ھ**و ان يح**ضر‬ ‫المضحي بقربانه الى فناء المعب*د حي*ث يق*وم الك*اھن بتق*ديم ھ*ذا القرب*ان لالل*ه‪.‬وق*د اقت*رح الب*احثون وج*ود خم*سة‬ ‫اسباب لتقديم القربان و ھ*ي‪ .1 :‬العب*ادة ‪ .2‬التعبي*ر ع*ن ال*شكر ‪.3‬المقاي*ضة ‪.4‬كف*ارة ع*ن ذن*ب ‪ .5‬دع*م ال*سالم و‬ ‫المصالحة‪.‬واحدى المحرضات لتقديم القربان ھو الحفاظ على حياة االلھة فااللھة ق*د تم*وت م*ن نق*ص الغ*ذاء ‪.‬وان‬ ‫تقديم التضحية أو القربان ليس موتاً بل ھو حيلة لذلك االله لكي يستمر في توجيه مصائر واقدار الناس‪،‬فھي اي*ضا ً‬ ‫حياة للبشرية‪.‬انظر ‪ :‬بوكيت ‪ ،‬مقارن*ة االدي*ان … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‪.29‬ويعتق*د ن*وس ان القرب*ان ھ*و وھ*ب أو‬ ‫افناء شيء حي من اجل نقل*ه م*ن ملكي*ة الب*شر ال*ى ملكي*ة الق*وى الروحي*ة أو االلھة‪،‬اب*سط ش*كل ل*ـه ھ*و التق*دمات‬ ‫والھدايا من كل انواع في امل ارضاء االرواح‪.‬انظر ‪ :‬نوس‪،‬اھم خصائص…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 32 -31‬‬ ‫‪ (678‬علي‪،‬سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪270‬؛الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 115 -114‬‬

‫" … ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﺘﻀﺎﺌﻠﺔ ﺍﻋﺎﺩﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬ ‫" )ﻻﻥ( ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻝﻬﺎ ")‪.(679‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ ﻫﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻜﻤﺎل)‪.(680‬ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺸﻭﻝﻜﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻴﺎ ﺸﻭﻝﻜﻲ ﻝﻘﺩ ﺨﹸﻠﻘ ﹶ‬ ‫ﻻﺴﻌﺎﺩ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ")‪.(681‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻻﺴﻌﺎﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﻪ ﺍﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺤﻭﻝﺔ ﺍﻝﻰ ﺒﺨﻭﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻼ ﺍﻥ ﻝﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻭﻝﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻝﺒﺸﺭ)‪.(682‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻲ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝـﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫)‪(684‬‬

‫ﻭﺍﻻﺭﺽ)‪.(683‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻜل ﻓﺭﺩ ﺍﻝﻪ ﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻌﺎﺌﻠـﺔ‬

‫ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻝﺤﻅ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻨﺠﺎﺤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻓﻌﺎل ﺍﻝﻔـﺭﺩ ﻭﺘﺘـﻴﺢ ﻝــﻬﺎ ﺍﻨﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬ﻓﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻻﻨﻪ ﺍﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻴﺫﻜﺭ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻻ ﺍﻝﻪ ﻭ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﺫﺍ ﺤ‪‬ﻘﻘﺕ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺄﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺎﻤﻠﻪ ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻪ ﻭﺍﺘﺎﻩ ﺒﺎﻝﻨﺠـﺎﺡ‪.‬ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ":‬ﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻪ "ﻭﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝـﻪ ﺸﺨـﺼﻲ‬ ‫ﻤﻌﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺍﻝﻪ )ﺸﺨﺼﻲ(‬ ‫‪ (679‬انظر ھذا النص المھم في ‪:‬‬ ‫‪Sidney Smith , Babylonian Historical Texts , ( London , 1924 ) , P. 91 ; A.Leo‬‬ ‫‪Oppenheim , Nabonidus and The Clergy For Babylon , In , ANET , ( New Jersey ,‬‬ ‫‪1966 ) ,P.315 .‬‬ ‫يحيى‪،‬بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 127‬‬ ‫‪ (680‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 154‬‬ ‫‪ (681‬االحمد ‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 112‬‬ ‫‪ (682‬االحمد‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 21‬‬ ‫‪ (683‬رضا جواد الھاشمي‪"،‬القانون و االحوال الشخصية "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬حضارة الع*راق‪)،‬بغ*داد‪:‬دار الحري*ة‬ ‫للطباعة‪،(1985 ،‬ج‪،2‬ص ‪. 96‬‬ ‫‪ (684‬من الجدير بالذكر ان االلھة عشتار اصبحت بمثابة الھ*ة شخ*صية أو حامي*ة كم*ا ي*ستدل م*ن ذل*ك عل*ى كلم*ة‬ ‫)‪ (ištaru‬االكدية ومرادفتھا في السومرية )‪ (d IŠ.TAR‬أو )‪ (d 15‬التي تعني الھة أو الھة شخ*صية حامي*ة‪.‬انظ*ر‬ ‫‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 103 ; CDA , P. 135 .‬‬ ‫المعجم االكدي‪،‬ص ‪102‬؛انظر كذلك‪:‬علي‪،‬عشتار …المصدر السابق‪،‬ص ‪.33 -32‬‬

‫" ﺍﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺨﺒﺯﻩ‬ ‫" ﻭﻻ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻝﻔﺘﻰ ﺍﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺒﻁﻭﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ "‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻙ ﺍﻝﻬ ‪‬‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﻁ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬ ‪‬‬ ‫ﻙ"‬ ‫ﻙ ﺒﺎﻝﻬ ‪‬‬ ‫" ﻭﺍﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺨﺘﻁ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻬ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻨﻙ ﻝﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺨﻁﻁﺕ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻝﻬـﻙ‬ ‫ﻤﻌﻙ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝﻬﻪ‬ ‫" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺍﻤﺭ ﺍﻝﻬﻪ "‪.‬‬ ‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻝﻠﻤـﺭﺀ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻨﺎﺌﻲ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﻜﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒل ﻫﻭ ﺩﺍ ﹴ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻋﻁﻔﻪ)‪.(685‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻴﺘﺸﻔﻊ ﻝـﻪ‪،‬ﻭﺴﻴﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻝﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ‪.‬ﻓﻬـﻭ ﻤﺜـل ﺍﻝﻤـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ ﻭ ﻝﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﺒﻭﻩ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺠﺒـﻪ ﺍﺫﺍ ﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭل ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺏ ﻴﻜﺸﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻝـﻪ ﺃﻱ ﻻﻝﻬﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬـﺎل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﻴﺠﺩ ﺨﻼﺼﻪ)‪.(686‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻝـﻪ ؟ ﺍﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻭﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﺒﻨﻪ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻝﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ)‪.(687‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﺔ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻤﺎ ً ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻝﻼﻝﻪ)‪.(688‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺭ ﻓﺄﻥ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻫﻨﺭﻱ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴـﺔ‬ ‫)‪(689‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﺫ ﺍﻝﻰ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻅل ﺍﻻﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﻴﻌـﻭﺩ‬

‫‪ (685‬جاكوب*****سن‪،‬ارض الراف*****دين…الم*****صدر ال*****سابق‪،‬ص‪242 -241‬؛الجب*****وري‪،‬ادب الحكم*****ة…الم*****صدر‬ ‫السابق‪،‬ص‪. 171 -170‬‬ ‫‪ (686‬كرامر‪،‬الديانة السومرية … المصدر السابق ‪،‬ص ‪. 199‬‬ ‫‪ (687‬اوبنھايم‪،‬بالد ما بين النھرين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 249‬‬ ‫‪ (688‬تق********ي ال********دباغ‪"،‬االث********ار و ال********صيغ الوثني********ة ف********ي ح********وض البح********ر المتوس********ط "‪،‬مجل********ة كلي********ة‬ ‫االداب‪،‬العدد‪،22:‬لسنة‪،1978:‬ص ‪. 441‬‬ ‫‪ (689‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 345 -344‬‬

‫ﻝﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺴﺭﺠﻭﻨﻴﺔ‪":‬ﺍﻥ ﻅل ﺍﻻﻝﻬﺔ‪،‬ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﻫﻡ ﻅل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻝﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ")‪ .(690‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻴﺎﹰ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻫﻭ )‪ (karābu‬ﺃﻱ ﻴﺼﻠﻲ)‪.(691‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻻﻝـﻪ ﺃﻱ‬ ‫)‪.(692)(adaru‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻻﻝﻬﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻝـﻪ ﻤﻼﻙ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﻭﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨـﺸﻰ ﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﺭﻭﺓ ﻁﺎﺌﻠﺔ ")‪.(693‬‬ ‫)‪(694‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﻝﻪ‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻪ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻴﻠﻴﺸﻭ ﺍﺒﻭﺸﻭ )‪ (ilišu abušu‬ﺃﻱ‬ ‫)ﺍﻝﻬﻪ ﺍﺒﻭﻩ( ﻭ ﺍﻴﻠﻲ ﺍﺒﻲ )‪ (ili abi‬ﺃﻱ )ﺍﻝﻬﻲ ﺍﺒﻲ()‪.(695‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﻗﻭﺍﻡ ﺍﻝﺠﺯﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻁﻔﺎﻝﻬﻡ ﺍﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻨﺫ ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﺤﺘـﻭﻱ‬

‫‪ (690‬الجادر‪،‬الحرف و الصناعات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 312‬‬ ‫‪ (691‬عبد الكريم عب*دﷲ‪"،‬مقارن*ة ب*ين انظم*ة الحك*م الديموقراطي*ة القديم*ة "‪،‬مجل*ة كلي*ة االداب‪،‬الع*دد‪،17 :‬ل*سنة ‪:‬‬ ‫‪،1974‬ص ‪185‬؛سليمان‪،‬اللغة االكدية…الم*صدر نف*سه‪،‬ص ‪371‬؛عب*د الملك‪،‬ت*أثير…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪.93‬‬ ‫ومن التعابير االخرى على التقوى والصالةة)‪ (mutnennû‬و )‪ (ba'ālu‬و )‪.(tarsïtu‬انظر‪:‬المعج*م االك*دي‪،‬ص‬ ‫‪.162 ،141 ، 138‬‬ ‫‪CDA , P. 224 , 400 .‬‬ ‫‪ (692‬المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 56‬‬ ‫‪CDA , P. 4.‬‬ ‫وم**ن الكلم**ات ال**سومرية الدال**ة عل**ى ال**صالة والتق**وى كلم**ة )‪.(SIS.KUR‬انظ**ر‪:‬الزبي**دي ‪ ،‬ن**صوص م**سمارية‬ ‫…المصدر السابق‪،‬ص ‪.99‬‬ ‫‪ (693‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 192‬‬ ‫‪ (694‬لق**د اك**د المل**وك ف**ي الع**راق الق**ديم ك**ونھم ابن**اء االلھ**ة فكودي**ا ي**ذكر ان**ه اب**ن نين**سون )‪ (Ninsun‬أو نان**شة‬ ‫)‪ (Nanše‬او باب**ا )‪.(BABA‬انظ**ر‪:‬ال**دوري ‪ ،‬اش**وربانيبال … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 35‬؛وي**ذكر لب**ت ع**شتار‬ ‫خامس مل*وك اي*سن ف*ي مقدم*ة قانون*ه ان*ه‪ ":‬اب*ن االل*ه اينلي*ل "‪.‬انظ*ر‪:‬رشيد‪،‬ال*شرائع …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪87‬‬ ‫‪،‬فوزي رشيد‪ "،‬الشرائع "‪ ،‬بحث ضمن كتاب‪:‬العراق في موكب الحضارة – االصالة والتاثير‪)،‬بغ*داد‪:‬دار الحري*ة‬ ‫للطباعة ‪،(1988‬ج‪،1‬ص‪ 245‬؛ واكد اورنمو مؤسس ساللة اور الثالث*ة كون*ه اب*ن االل*ه نن*سون‪.‬انظ*ر‪:‬عب*د الق*ادر‬ ‫عب***د الجب***ار ال***شيخلي‪"،‬االدارة و ال***سياسة"‪،‬بح***ث ض***من كت***اب‪:‬الع***راق ف***ي موك***ب الح***ضارة – االص***الة‬ ‫والتاثير‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪ ، (1988 ،‬ج‪،1‬ص‪. 327‬وكذلك اطلق حمورابي عل*ى نف*سه اب*ن س*ين )‪(Sin‬‬ ‫واب**ن داك**ان )‪ (Dagan‬أو اخ زمام**ا )‪ (Zamama‬أو اب**ن اينلي**ل )‪ (Enlil‬بينم**ا ف*ي ن**ص اخ**ر س**مى نف**سه اب**ن‬ ‫مردوك‪.‬انظر ‪ :‬الدوري ‪ ،‬اشوربانيبال…المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪35‬؛ويذكر اشور ناصر بال انه االب*ن البك*ر لالل*ه‬ ‫نوديم**ود )‪.(Nudimud‬انظ**ر ‪ :‬االحمد‪،‬س**ميراميس …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪29‬؛ام**ا اش**وربانيبال فيق**ول ان ام**ه‬ ‫نينلي*********ل )‪ (Ninlil‬واحيان*********اً بيلي*********ت )‪ (Bilit‬نين*********وى أي س*********يدة نين*********وى وت*********ارة ع*********شتار )‪(Ištar‬‬ ‫اربيل‪.‬انظر‪:‬الدوري‪،‬اشوربانيبال … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 35‬‬ ‫‪ (695‬االحمد‪،‬العراق القديم ‪...‬المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص‪. 230‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﻜﺭ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﻔل)‪.(696‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺠﺭﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ 510‬ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﺴﻭﻤﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ‪ 389‬ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻭﺕ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ‪ 147‬ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺭﺒﺔ ﺒﺎﻭ‬ ‫ﻭ ‪ 64‬ﺍﺴﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻭﺘﻭ ﻭ ‪ 54‬ﺍﺴﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻜﺭﺴﻭ)‪.(697‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻝﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻭ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﻭﻤ ﹰﺎ ﺍﻨﻪ ﺨـﺎﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻝﻭﻫﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔـﺴﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁـ ﹰﺎ ﺒﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﻁﻘﺴﻲ ﻓﺄﻥ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻻﻝﻪ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﺸﺩ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫" ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﺭﻓﻊ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻝﻼﻝﻪ‬ ‫" ﻭﺍﻗﺩﻡ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺒﺨﻭﺭ ﺍﻝﻁﻴﺏ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻻﻝﻪ‬ ‫" ﻻﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻻﻝﻭﻫﻴﺔ‬ ‫ل ﻝﻼﻝﻪ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻝﻪ ﻭﺘﻀﺭﻉ‬ ‫"ﺼﹺ‬ ‫" ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻬﺒﻙ ﺍﻝﻐﻨﻰ‬ ‫" ﻭﻴﻭﺠﻬﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺭﺨﺎﺀ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫" ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻝﻠﻭﺤﺔ ﺒﻌﻔﺔ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ‬ ‫" ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻝﺨﻴﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻝﻘﺭﺒﺎﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻝﻌﻤﺭ‬ ‫‪ (696‬رشيد‪،‬س**رجون االك**دي … الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪.28‬وت**شير دراس**ة ان اس**ماء االع**الم ف**ي اللغ**ات ال**سامية‬ ‫القديمة عادة تتكون من كلمة عبد بمعنى خادم أو امة بمعنى خادمة و اسم احد االلھة وتعبر ھذه االس*ماء ع*ادة ع*ن‬ ‫ارتباط وثيق بين المسمى بھذا االسم وبين االله أو االلھة المضافة اليھا‪،‬ففي العربية ھن*اك اس*ماء مث*ل عب*د العظ*يم‬ ‫أو امة ﷲ‪.‬وفي الفينقية امة ع*شتارت )‪ (amt Ištrt‬وف*ي االوغاريتي*ة عب*د ساس*م )‪ (abdssm‬وام*ة ات*رت ) ‪amt‬‬ ‫‪ (atrt‬ومن االسماء ما يكون ثناء على االلھة على نحو ھبة ﷲ أو نور ﷲ في العربي*ة ويح*او مل*ك أي يحي*ا المل*ك‬ ‫وادون بعل أي سيدي بعل في اللغ*ة الفينقي*ة‪.‬ويعتق*د ان ھ*ذه االس*ماء مرتبط*ة بوج*ود االل*ه المعب*ود وان ت*اثير ھ*ذا‬ ‫االله أو ھذه االلھة كان كبيراً في معتقدات االمم السامية وان خضوعھم لھذه االلھة كان ش*ديداً ل*ذا قرن*وا اس*ماءھم‬ ‫باسمائھا وسخروا ذاتھم لخدمتھا ووصفوا انفسھم عبيداً لھا‪.‬انظر‪:‬محمد م*صطفى‪"،‬اس*ماء العل*م ف*ي اللغ*ة العربي*ة‬ ‫واللغ***ات الكنعاني***ة القديم***ة "‪،‬بح***ث ض***من ن***دوة ‪ :‬ال***صالت الم***شتركة ب***ين ابج***ديلت ال***وطن العرب***ي القديم***ة‬ ‫"‪)،‬بغداد‪:‬منشورات بيت الحكمة‪،(2002 ،‬ص ‪.133-132‬ونعرف ان اسماء االع*الم اليمني*ة القديم*ة ع*ادة مركب*ة‬ ‫ويكون احد اجزائھا اسماء االلھة أو نعوتھا‪.‬انظر‪:‬الحمد ‪ ،‬االحوال …المصدر السابق‪،‬ص ‪.295‬وان بعض اسماء‬ ‫االعالم في الحضر كانت مركبة ايضاً واحدى مقاطعھا تشكل اسم اله مثل وردن*ب )عب*د ن*ابو( و )نت*ون اش*ر( أي‬ ‫عطية اشور‪.‬انظر‪:‬طه باقر و فؤاد س*فر ‪ ،‬المرش*د ال*ى م*وطن الح*ضارة واالث*ار – الرحل*ة الثاني*ة‪)،‬بغ*داد‪:‬مديري*ة‬ ‫الفنون والثقافة الشعبية ‪،(1966 ،‬ص ‪. 8‬‬ ‫‪ (697‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 8‬‬

‫" ﻭﺍﻝﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﺘﺤﺭﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ")‪.(698‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل‬ ‫" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﺍﻝﻘﺭﺒﺎﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻤﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺡ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺴﺒﻲ ﻭﻏﻨﺎﻱ ")‪.(699‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻨﻘﺭﺃ)‪:(700‬‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻋﺒﺩﻙ‬ ‫" ﻻﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻻﻝﻪ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺤل ﻋﻠﻲ‬ ‫" ﺤل ﺍﻝﺘﻠﻑ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﺭ ﺒﻤﻨﺯﻝﻲ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺃُﺴﻤﻊ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ‬ ‫" ﻻﻨﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﻠﺊ ﺒﺎﻝﺭﺃﻓﺔ ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﻫﻴﺘﻙ‬ ‫" ﻻﻨﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﺍﻴﺎﻙ ﻁﻠﺒﺕ‬ ‫" ﻻﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻌﻁﻑ )ﻓﺄﻨﺎ( ﺍﺘﺄﻤل ﻭﺠﻬﻙ‬ ‫" ﻻﻨﻙ ﺭﺤﻴﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻤﺎﻤﻙ‬ ‫" ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻲ ﺒﺎﻤﺎﻨﺔ ﺍﺼ ﹺﻎ ﺍﻝﻰ ﺼﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫" ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻏﺎﻀﺒ ﹰﺎ ﻓﻠﻴﻬﺩﺃ ﻝﻲ‬ ‫" ﺤل ﺍﺜﺎﻤﻲ ﻭﺍﺨﻁﺎﺌﻲ ﻭ ﻤﺨﺎﻝﻔﺎﺘﻲ‬ ‫ﻼ ﻏﻀﺏ ﺍﻝﻭﻫﻴﺘﻙ ﻋﻠﻲ‬ ‫" ﻝﻴﻬﺩﺃ ﻋﺎﺠ ﹰ‬ ‫" ﻭﻝﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻝﻪ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻐﺎﻀﺒﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻝﻲ‬ ‫" ﺴﺄﻋﻠﻥ ﺍﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻅﻤﺘﻙ ﻭﺴﺄﺸﻴﺩ ﺒﻤﺩﺍﺌﺤﻙ ")‪.(701‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻝﺘﺨﻠﻲ ﺍﻻﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻬﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩ )‪(bel la ili‬ﻭﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻴﻭﺼﻑ‬

‫‪ (698‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 112 -110‬‬ ‫‪ (699‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (700‬انظر ترجمة ھذا النص في‪:‬البات ‪ ،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 121‬‬ ‫‪ (701‬صالة الى نركال‪،‬االسطر‪. 24 -11 :‬‬

‫)‪(702‬‬

‫ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻅﻭﻅ )‪(la bel ili‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺼﻑ ﺸـﺨﺹ‬

‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻬﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺘﺭﻜﻨﻲ ﺍﻝﻬﻲ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺒﺩ‬ ‫" ﻭﺨﺫﻝﺘﻨﻲ ﺍﻝﻬﺘﻲ ﻭ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻨﻲ‬ ‫" ﻋﻨﻲ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻲ‬ ‫" ﻭﻫﺭﺏ ﻤﻼﻜﻲ ﺍﻝﺤﺎﻤﻲ ﻝﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺭ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺴ‪‬ﻠﺒﺕ ﻤﻨﻲ ﺤﻴﻭﻴﺘﻲ ﻭﺍﻅﻠﻡ ﻤﻅﻬﺭﻱ ﺍﻝﺭﺠﻭﻝﻲ‬ ‫" ﺫﻫﺒﺕ ﺼﺤﺘﻲ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀﺓ ")‪.(703‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻗﺩ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ‪":‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﻲ ﺍﺭﺴل ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻨﺎ ﻝﺴﺕ ﻋﺩﻭﻩ ")‪.(704‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺭﺠﻭﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻻﻝﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻜﺄﻨﻙ ﺍﻝﻪ ﻻ ﺘﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻨﺎﻓﻊ ")‪.(705‬‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻨﺎﺌﻴﺔ ؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤـﺎﻻﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻭﺭﻋ ﹰﺎ ﺍﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘـﺸﺨﻴﺹ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺫﺍﺭﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ)‪.(706‬ﻭﺍﻥ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻤﻬﻤ ﹰﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺍﻥ ﺘﺠﺎﺩل ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ")‪.(707‬‬

‫‪ (702‬المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 107‬‬ ‫‪ (703‬قصيدة البار المتألم‪،‬اللوح ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 48 -43 :‬‬ ‫‪ (704‬كرامر ‪ ،‬السومريون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 170‬‬ ‫‪ (705‬المصدر نفسه ‪،‬ص ‪. 382‬‬ ‫‪ (706‬ريني**ه البات‪،‬الت**شخيص و االن**ذار ف**ي الط**ب االكدي‪،‬ترجم**ة‪:‬عب**د اللطي**ف الب**دري‪)،‬بغ**داد ‪ :‬مطبع**ة المجم**ع‬ ‫العلم***ي العراق***ي ‪، (1976 ،‬الف***صل ‪ ، 1 :‬ال***سطر ‪ ، 7 :‬الف***صل ‪ ، 2 :‬ال***سطر ‪ ، 29 ، 27 ،25 :‬الف***صل ‪، 7 :‬‬ ‫السطر ‪ ، 15 :‬الفصل ‪ ، 13 :‬العمود ‪، 3 :‬السطر ‪ ، 29 :‬الفصل ‪ ، 14 :‬العمود ‪ ، 3 :‬السطر ‪. 58 :‬‬ ‫‪ (707‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 55‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻬﻪ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﻭ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻻﻭل ﻜﻤـﺎ‬ ‫)‪(708‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ‪":‬ﺍﻝﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ")‪ .(709‬ﺍﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺨﻴﺭ‬

‫ﻓﻴﺅﺩﻱ‪":‬ﺍﻝﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻤﻨﻪ")‪.(710‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻝﻪ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻪ ﺼﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺒﺩﺀ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺍﺌﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻨﻡ ﺍﻝﻤﻨﺼﺏ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﻝﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ)‪.(711‬ﻓﺎﻻﻝﻬﺔ ﺘﻤﺘﻠـﻙ ﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ)‪.(712‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼـل ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻻﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻝﺭﺍ ﹴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺸﻭﺭ ﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻴﻘﻭل ﻤﻔﺎﺨﺭﹰﺍ ﺍﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻻﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻰ ﺍﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ)‪.(713‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ "ﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ "ﺘﻘﻭل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻭﻜﻙ ﻭﺒﺎﺒﻠﺴﺎﻙ ﻭﺍﻭﺘـﻭ ﻭﺴـﻭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻭﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ ﻭﻻﺭﺍﻙ ﻭﺴﺒﺎﺭ ﻭﺸﺭﻭﺒﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺍﻝﻲ)‪.(714‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫‪ (708‬حول ترجمة جيدة لنص نصائح الحكمة البابلية انظر ‪:‬‬ ‫‪Robert H. Pfeffer , Counsels of Wisdom , In , ANET , (New Jeresy, 1966) , PP. 426‬‬‫‪427 .‬‬ ‫البات‪،‬مختارات … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 422 -418‬‬ ‫‪ (709‬نصائح الحكمة‪،‬السطر ‪. 59 :‬‬ ‫‪ (710‬نصائح الحكمة‪،‬السطر ‪. 63 :‬‬ ‫‪ (711‬تعني كلمة ملكية اللغة السومرية )‪.(NAM.LUGAL‬انظر‪:‬علي‪،‬الكتابة…المصدر السابق‪،‬ج‪ ، 1‬ص‬ ‫‪185‬؛علي‪،‬الصالت…المصدر السابق‪،‬ص ‪ 15‬وفي االكدية)‪ . (šarrūtum‬انظر‪:‬سليمان ‪ ،‬اللغة‬ ‫االكدية…المصدر السابق‪،‬ص‪. 367 ، 195‬‬ ‫‪ (712‬نجد لھذه الفكرة ما يشابھھا في الفكر الديني القديم اذ نقرأ في نص مصري‪":‬ان الملك ھو الذي يت*سلم المملك*ة‬ ‫من االله " ‪ .‬انظر‪:‬برستد‪،‬تاريخ مصر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 237‬‬ ‫‪ (713‬انظر النص في ‪:‬‬ ‫‪D.D . Luckenbill , Ancient Records Of Assyria and Babylonia , (Chicago , 1926) , No.‬‬ ‫‪986 .‬‬ ‫الراوي ‪ ،‬التعبئة …المصدر السابق‪،‬ص ‪.124‬‬ ‫‪ (714‬انظر حول ذلك ‪:‬‬ ‫‪Kramer , The Deluge ... Op Cit , P. 43.‬‬ ‫باقر‪،‬ملحمة كلكامش …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 206‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺭ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝـﺏ‬ ‫ﻼ ﺒـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ":‬ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﻴﻨﻠﻴﻠﻴﺔ " ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤـﻸ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨـﺼﺏ ﻋـﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪.(715‬ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻨﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻝﻪ – ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻨﻭ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤـﺴﻙ ﺒـﺎﻝﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﻔﻌﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻝﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻴﻠﻪ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ)‪.(716‬ﻓﺎﻻﻝﻬﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺭﺍﻋﻴ ﹰﺎ ﻝﻠﻤﻌﺎﺒﺩ)‪ .(717‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺭﺍﺓ ﻝﻼﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ‪":‬ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺓ ﺍﻻﻝﻪ ")‪.(718‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﺎﻝﺒ ﹰﺎ ﺸﺒﻪ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(719‬ﻓﺎﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻝﻼﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺸﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﻨﺯﻝﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻭﺠﺩﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻠﺯﻤﺕ‬ ‫ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ‪.‬ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻻﻝﻬﻲ ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻴﺘﻭﻝﻰ ﻤـﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ)‪.(720‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻥ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ)‪.(721‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸﺭ‬ ‫ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ (715‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪.227‬لق*د ظل*ت الملكي*ة مرتبط*ة بأس*م اينلي*ل حت*ى فت*رات‬ ‫متأخرة من تاريخ وادي الراف*دين اذ يمك*ن ان ن*رى ذل*ك واض*حاً م*ن اس*م اح*دى بواب*ات مدين*ة باب*ل اطل*ق عليھ*ا‬ ‫اسم‪ ":‬اينليل يثبت الملوكية التي ت*أتي من*ه "‪.‬انظ*ر ‪ :‬روت*ن ‪ ،‬ت*اريخ باب*ل…الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪.54‬ولك*ن ھ*ذا‬ ‫االسم له ترجمة اخرى ھي‪":‬اينليل مثبت ملوكيتھا "‪.‬انظر‪:‬باقر ‪ ،‬مقدمة ف*ي ت*اريخ…الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪ ،1‬ص‬ ‫‪. 568‬‬ ‫‪ (716‬احمد مالك الفتيان‪،‬نظام الحكم في العصر االشوري الحديث‪)،‬اطروحة دكتوراه غي*ر من*شورة ‪ ،‬جامع*ة بغ*داد‬ ‫‪ ،‬كلية االداب‪،(1991،‬ص ‪. 74‬‬ ‫‪ (717‬اسطورة خلق انو للسموات‪،‬السطر ‪. 37 :‬‬ ‫‪ (718‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 172‬‬ ‫‪ (719‬ساكز‪،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 116‬‬ ‫‪ (720‬الفتيان‪،‬نظام الحكم …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 54‬‬ ‫‪ (721‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية…المصدر السابق‪،‬ص ‪208‬؛ساكز‪،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 413‬؛االحم*د‬ ‫‪ ،‬ال***سومريون وت***راثھم…الم***صدر ال***سابق‪،‬ص ‪121‬؛االحم***د ‪ ،‬الع***راق الق***ديم…الم***صدر ال***سابق‪،‬ج‪،1‬ص‬ ‫‪326‬؛االحمد ‪ ،‬االدارة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 10‬‬

‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻜﻑﺀ…‬ ‫" )ﺍﻤﺎﺭﺓ( ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫" ﺨﻠﻕ ﺍﻤﺎﺭﺘﻪ‬ ‫" ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ")‪.(722‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺨﻠﺔ ﻭﺸﺠﺭﺓ ﺍﻻﺜل ﺍﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜـﻭﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻝﻠﺒﺸﺭ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺴﺎﻝﻑ ﺍﻻﻴﺎﻡ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫" ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﺎ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺨﺫﻭﺍ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺵ ﺠﺎﻝﺴ ﹰﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺠﺎﻝﺴﺔ‬ ‫" ﻭﺍﻋﻁﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ‬ ‫" ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻭﻤﻨﺤﻭﻫﻡ ﺍﻝﻭﻓﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻨﺯﻝﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻝﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ ‫" … ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻴﺤﻜﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻝﺴﻭﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻬﻌﻡ ")‪.(723‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﻁﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﺘﺎﻨﺎ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬ ‫" ﻋﻘﺩﻭﺍ ﻤﺠﻠﺴ ﹰﺎ ﻭﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻜل ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺭﺤﻭﻤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﻋﻴﻨﻭﺍ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻴﺩ )ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ(‬ ‫" ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﻘﺩﺕ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺝ ﺒﻌﺩ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﺯﻴﻥ ﺒﺎﻝﻼﺯﻭﺭﺩ‬ ‫" ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻌﺭﻭﺵ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪ (722‬كرامر‪،‬السومريون…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 161 -160‬‬ ‫‪ (723‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 158 -157‬‬

‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﺄﻫﻭﻝﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ )ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ(‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻉ )ﻝﻠﺒﺸﺭ(‬ ‫" ﻝﻜﻥ ﻋﺸﺘﺎﺭ )ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻕ( ﺍﻝﻰ ﺭﺍ ﹴ‬ ‫" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ )ﻝﻠﺒﻼﺩ(‬ ‫ﻉ )ﻝﻠﺒﺸﺭ(‬ ‫" ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ )ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻕ( ﺍﻝﻰ ﺭﺍ ﹴ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ )ﻝﻠﺒﻼﺩ(‬ ‫" ﻓﻔﺘﺵ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻌﺭﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ )……(‬ ‫" ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ )ﻋﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻝﻤﻠﻙ(‬ ‫" )ﺍﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ( ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻤﻠﻙ‬ ‫" ﺍﺫ ﺫﺍﻙ ﻨﺯﻝﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫" )ﺍﻴﻨﻠﻴل( ﻗﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ")‪.(724‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺨﺭ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ‪ ":‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﻋﺭﺵ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ")‪.(725‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺼل ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺎﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ)‪.(726‬ﻓﺎﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻝـﻪ ﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺨﺎﻝﺩ ﻭﻋﺭﺵ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝـﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﺍﻝﻌﻅـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ)‪.(727‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻝﺭﻋﻭﻴﺔ)‪.(728‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺍﻻﺩﻝﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻔﻲ ﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫‪ (724‬اسطورة ايتانا‪،‬اللوح ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 28 -9 :‬‬ ‫‪ (725‬اسطورة ريوسودرا‪،‬السطر ‪. 89 :‬‬ ‫‪ (726‬الفتيان‪،‬نظام الحكم …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 83 -82‬‬ ‫‪ (727‬كرامر‪،‬من الواح سومر…المصدر السابق‪،‬ص ‪184‬؛كرامر‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 154‬‬ ‫‪ (728‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 253‬‬

‫ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﻭﺍﻝﻌﺼﺎ)‪ .(729‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻠﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ ﺭﻤﺯ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﻭﺍﻝﺤﻠﻘﺔ)‪.(730‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻭﻀﺤﻨﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻨﺯﻝﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻝـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻻﻭل ﻤﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺼﻔﺔ ﺍﻗﺭﺏ ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫)‪(731‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ‬

‫‪.‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺒﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﻝﻰ ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﻠﻭﻙ‪.‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ ﻭﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﻻﺭﺍﻙ ﻭﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺴﺒﺎﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ‪.‬ﻭﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺒﺎﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻤﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫‪ (729‬فاضل عبد الواح*د عل*ي‪"،‬جن*ة ع*دن و الف*ردوس المفق*ود "‪،‬مجل*ة كلي*ة االداب‪،‬الع*دد‪،22 :‬ل*سنة‪،1978 :‬ص‬ ‫‪ 272‬؛ مؤيد سعيد‪"،‬الرسوم الجدارية منذ اقدم الع*صور"‪،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬ح*ضارة الع*راق‪)،‬بغ*داد‪:‬دار الحري*ة‬ ‫للطباعة ‪،(1985 ،‬ج‪،3‬ص ‪272‬‬ ‫‪ (730‬طارق عبد الوھاب مظلوم‪"،‬النح*ت م*ن ع*صر فج*ر ال*سالالت حت*ى الع*صر الب*ابلي الح*ديث "‪،‬بح*ث ض*من‬ ‫كتاب ‪ :‬حضارة العراق‪)،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة‪،(1985،‬ج‪،4‬ص ‪. 59‬‬ ‫‪ (731‬من اجل الحصول على ترجمات وافية على ھذه الوثيقة المھمة و تعليقات الباحثين انظر‪:‬‬ ‫‪A.Leo . Oppenheim , The Sumerian King List , In , ANET, (New Jeresy , 1966), P. 265‬‬ ‫‪; S. N. Kramer , The Sumerian King List , In , PAH , Vol . I , The Ancient Near East‬‬ ‫‪and Greece , Edited By : Donald Kagan , (New York , 1975) , PP. 1-2 .‬‬ ‫علي‪،‬الطوفان…المصدر السابق‪،‬ص ‪195‬؛االحمد‪،‬السومريون وتراثھم …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 50 -49‬؛االحمد‬ ‫‪،‬الع**راق الق**ديم …الم**صدر ال**سابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪244 ،239‬؛س**ليمان والفتيان‪،‬محاض**رات…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪69‬؛باقر واخرون‪،‬تاريخ العراق…المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪124‬؛باقر‪،‬مقدمة ف*ي ت*اريخ الح*ضارات…الم*صدر‬ ‫ال**سابق‪،‬ص ‪ 290‬؛ الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 388‬؛عب**د الق**ادر عب**د الجب**ار‬ ‫الشيخلي‪،‬االدارة و السياسة … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 323‬؛االحمد ‪ ،‬ال*سومريون …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪8 -7‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬

‫ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻝﻭﻝﻴﻡ )‪(Alulim‬‬

‫ﺍﺭﻴﺩﻭ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ‬ ‫‪28000‬‬

‫ﺍﻝﻜﺎﺭ )‪(Alagar‬‬

‫ﺍﺭﻴﺩﻭ‬

‫‪36000‬‬

‫ﺍﻴﻨﻤﻴﻨﻠﻭﺍﻨﻨـــــــــﺎ‬

‫ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ‬

‫‪43000‬‬

‫)‪(Enmenluanna‬‬ ‫ﺍﻴﻨﻤﻴﻨﻜــــﺎل ﺍﻨﻨــــﺎ ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ‬

‫‪28000‬‬

‫)‪(Enmengalanna‬‬ ‫ﺩﻭﻤـــﻭﺯﻱ ﺍﻝﺭﺍﻋـــﻲ ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ‬

‫‪36000‬‬

‫)‪(Dumuzi‬‬ ‫ﺍﻴﻨــــﺴﻴﺒﺯﻱ ﺍﻨﻨــــﺎ ﻻﺭﺍﻙ‬

‫‪28000‬‬

‫)‪(Ensepzianna‬‬ ‫ﺍﻴﻨﻤﻴــــــــ‬ ‫ـﺩﻭﺭﺍﻨﻨﺎ ﺴﺒﺎﺭ‬

‫‪21000‬‬

‫)‪(Enmeduranna‬‬ ‫ﺍﻭﺒﺎﺭ ﺘﻭﺘﻭ )‪(Ubartutu‬‬ ‫)‪(732‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﺸﺭﻭﺒﺎﻙ‬

‫‪18000‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﺒﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺨﻤـﺴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﺒﺎﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﺨﺭﻯ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻪ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺤﻜﻡ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬ ‫‪ (732‬ھن**اك ن**سخة ثاني**ة ل**نفس القائم**ة عرف**ت بأس**م قائم**ة مجموع**ة فيل**د بلودي**ل و وردت االس**ماء فيھ**ا م**ع بع**ض‬ ‫االخ***تالف و ھ***ي ك***األتي ‪.1 :‬اب***وليم )‪ .2 (Abulim‬الك***ار )‪ .3 (Alagar‬اينمينلوانن***ا )‪.4 (Enmenluanna‬‬ ‫اينمينك**ال انن**ا )‪ .5 (Enmengalanna‬دوم**وزي الراع**ي )‪ .6 (Dumuzi‬انزيب**زي انن**ا )‪. 7 (Ensibzianna‬‬ ‫اينمن**دوراننا )‪ .8 (Enmensuranna‬اوب**ارتوتو )‪ . (Ubartutu‬انظ**ر ‪ :‬روت**ن ‪ ،‬عل**وم الب**ابليين … الم**صدر‬ ‫ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 42‬؛ كم**ا وص**لتنا قائم**ة ل**نفس المل**وك عن**د بيروس**وس بي**د ان**ه جعلھ**م ت**سعة ب**دالً م**ن ثماني**ة ‪.1 :‬‬ ‫الوروس )‪ .2 (Aloros‬الكاروس )‪ .3 (Algaros‬اميل*ون )‪ .4 (Amelon‬امين*ون )‪ .5(Ammenon‬اميك*االنوس‬ ‫)‪ .6 (Amegalanos‬دان******وس الراع******ي )‪ .7 (Daonos‬ايفي******دوراكوس)‪ .8 (Evedorachos‬اميمبزين******وس‬ ‫)‪ .9 (Amempsinos‬اوبارتيس )‪ . (Opartes‬انظر‪:‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪.42‬‬

‫ﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺠـﺩﻭل‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺴﻡ ﻜل ﺍﻝﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺴـﻡ ﺍﻝﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ‬

‫ﺍﺭﻴﺩﻭ‬

‫ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ‪ /‬ﺍﻴﻨﻜﻲ‬

‫ﺍﻝﻭﻝﻴﻡ – ﺍﻝﻜﺎﺭ‬

‫ﺒﺎﺩﺘﺒﻴﺭﺍ‬

‫ﻨﻭﻜﻙ‬

‫ﺍﻴﻨﻤﻴﻨﻠﻭﺍﻨﻨﺎ – ﺍﻴﻨﻤﻴﻨﻜﺎل ﺍﻨﻨﺎ‬

‫ﻻﺭﺍﻙ‬

‫ﺒﺎﺒﻠﺴﺎﻙ‬

‫ﺍﻴﻨﺴﻴﺒﺭﻱ ﺍﻨﻨﺎ‬

‫ﺴﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻭﺘﻭ‬

‫ﺍﻴﻨﻤﻴﺩﻭﺭﺍﻨﻨﺎ‬

‫ﺸﺭﻭﺒﺎﻙ‬

‫ﺴﻭﺩ‬

‫ﺍﻭﺒﺎﺭ ﺘﻭﺘﻭ‬

‫ﺍﻻﻝﻪ‬

‫– ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﹸﻋﻁﻴﺕ ﻜﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻝﻰ ‪ 241000‬ﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﻭﺍ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭ ﻝﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻻ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﻭل‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺴﻤﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺊ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻝﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﹸﺜﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺨﺎﺹ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ )ﺒﻭﺨﻭﺭ ﺍﻴﻼﻨﻲ( ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻱ ﺍﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺫ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺃﻱ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻻﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻴﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﺘﺼﻭﻴﺕ)‪.(733‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻁﻌـﺎﻥ ﺍﻥ ﻨﻔﺘـﺭﺽ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﺍﺤﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝـﺴﺎﻁﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﻝﻬـﻲ‪،‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝـﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﻝﻬـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋـ ﹰﺎ ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻝﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ)‪.(734‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝـﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻻﻝﻬـﻲ ﻴـﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻠل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﺯﻤﺔ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺩﻭﻝـﺔ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ ﺍﻝﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ)‪.(735‬ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒـﺴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪،‬ﺍﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺍﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﻁﻴﺭﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫‪ (733‬االحمد‪،‬السومريون وتراثھم…المصدر السابق‪،‬ص ‪119‬؛االحمد‪،‬العراق الق*ديم …الم*صدر ال*سابق‪،‬ج‪،1‬ص‬ ‫‪ 326‬؛ ب******اقر واخرون‪،‬ت******اريخ الع******راق‪،‬ج‪،2‬ص ‪9‬؛االحمد‪،‬المعتق******دات الديني******ة…الم******صدر ال******سابق‪،‬ص‬ ‫‪19‬؛االحمد‪،‬الحضارة العراقية…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 161‬‬ ‫‪ (734‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 370-369‬‬ ‫‪ (735‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 214‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻭﺘﻨﺎﻗﺵ‪،‬ﻭﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺒﻌﻨﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﻭ ﻴﻘﻑ ﺍﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻻﻝـﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺒﻊ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺒـﺴﺎﻁ ﺍﻝﺒﺤـﺙ ﺜـﻡ ﻴـﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﺯﻥ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺍﻝـﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﺠﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻪ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪.(736‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺯﻋﻡ ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴـل ﻴﻤﺜـل ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻜﺭﺌﻴﺱ ﻝﻠﺸﺭﻁﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﻝﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل‪،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﻁﺵ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪،‬ﻓﻠﻠﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻋـﻀﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻋﻀﺎﺌﻪ ﻝﺤﻔﻅ ﺍﻻﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻋﻼﻨﻪ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬ﻭﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻪ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(737‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻭﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﻝﻪ – ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ)‪.(738‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻜل ﺍﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﺹ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻤـﺴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻗﻭﺍﻝﻬﻡ ﻓﺎﺼﻠﺔ)‪.(739‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺍﻝـﺴﺒﻌﺔ ﻫـﻡ ﺍﻥ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴـل ﻭﺍﻴﻨﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻭﻨﺎﻨﻨﺎ ﻭﺍﻭﺘﻭ ﻭﺍﻴﻨﺎﻨﺎ)‪.(740‬ﻭﺍﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻻﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻕ)‪.(741‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﺴﻡ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ )ﺍﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﻭ(‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺍﺫ ﺍﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴـ ﹰﺎ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﻝﻬـﻲ ﻭﻗـﺩ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﺄﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ)‪ .(742‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﺄﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‬ ‫‪ (736‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 176 ، 159‬‬ ‫‪ (737‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 227‬‬ ‫‪ (738‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق…المصدر السابق‪،‬ص‪. 370‬‬ ‫‪ (739‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 214‬‬ ‫‪ (740‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪ 163‬؛كرامر‪،‬الديانة السومرية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 196‬‬ ‫‪ (741‬ربم**ا اس**ماء االلھ**ة الخم**سين ال**واردة ف**ي ملحم**ة الخليق**ة البابلي**ة ھ**ي اس**ماء االلھ**ة الخم**سين العظ**ام داخ**ل‬ ‫المجلس ‪.‬‬ ‫‪ (742‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر نفسه‪،‬ص ‪ 163‬؛ الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 381‬‬

‫ﻝﻠﻤﺠﻠﺱ‪.‬ﺍﺫﹰﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ؟ﺍﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻝﻼﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﻻﺀ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﺫ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻝﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒل ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﻘﺎﻁﻊ ﺍﻝﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺭﻭﺡ ‪ .‬ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﺍﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺴﻠﻁﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻴـﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﻤﺜـل ﺍﻝﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﻲ‪.‬ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤ ﹰﺎ)‪.(743‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ؟ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻝﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺎﻜﻴﺩﻩ ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻨﺼ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ُﺃﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤل ﺍﻻﻭل‬ ‫" ﻭُﺃﺠﻠﺱ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻥ‬ ‫" ﻭﻨﻨﺘﻭ ﺍﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻻﺨﺭ ")‪.(744‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺍﺨﺭ ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﺍﺫ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺵ ﺠﺎﻝﺴ ﹰﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺠﺎﻝﺴﺔ ")‪.(745‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﺭ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻓﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﻭﺘﻭ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل)ﺍﻴﻠﻠﻴل(‪،‬ﻭﺍﻨﻭﺘﻭ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻴـﺎﻭﺘﻭ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺎﺴ ﹰﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ)‪.(746‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻔﻀل ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻜل‬

‫‪ (743‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 371‬‬ ‫‪ (744‬كرامر‪،‬االساطير …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 106‬‬ ‫‪ (745‬الجبوري‪،‬ادب الحكمة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 157‬‬ ‫‪ (746‬البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 83‬‬

‫ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻨﻭ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺍﻝﻬﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺘﻤﻭﺯ ﻭﻜﻴﺯﻴﺩﺍ)‪ .(747‬ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﺄﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﺒﺕ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻭﺘﻨﺎﺒﺸﺘﻡ ﻝﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ‪ ":‬ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻥ ﻓﻤﻥ ﺴـﻴﺠﻤﻊ ﻝـ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ")‪.(748‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻜل ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻘﺒﻭل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﺒﻪ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻬﺎ‪.‬ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺯﺍل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻊ ﺫﻝﻙ)‪.(749‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴ‪‬ﺭﻓﺽ ﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫؟ﻴﻘﻭل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘـﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﺯﻭﻭﺱ‪":‬ﺴﻴﺭﻯ ﻨﻴﺒﺘﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻝﻥ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﺒﺩﹰﺍ ")‪.(750‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻻﻱ ﺍﻝﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﺕ ﻤﻨﺯﻝﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ ﺩﺍﺨـل ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺭ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﻘﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ)‪ .(751‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺃﻱ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ)‪.(752‬‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﻬﺎﻤﻪ‪،‬ﺍﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻗـﺩ ﻴـﻀﻁﺭ ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺩﻕ ﻴﻌﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ ﻻﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺍﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺜﻭﺭﹰﺍ ﺴﻤﺎﻭﻴ ﹰﺎ ﻝﻴﻬﻠـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻭﺍﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﺴﺘﺤﻁﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﻭﺘﺩﻉ ﺍﻻﻤﻭﺍﺕ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻜﺎﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﻴـﺼﺒﺤﻭﻥ ﺍﻜﺜـﺭ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﺠﻌـل ﺍﻨـﻭ ﻴﺨﻠـﻕ ﺍﻝﺜـﻭﺭ‬

‫‪ (747‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 411‬‬ ‫‪ (748‬ملحمة كلكامش‪،‬اللوح ‪،11 :‬السطر‪. 197 :‬‬ ‫‪ (749‬كونتينو‪،‬الحياة اليومي*ة …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 341‬؛ باقر‪،‬مقدم*ة ف*ي ادب …الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪114‬‬ ‫؛علي ‪ ،‬سومر …المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 210‬‬ ‫‪ (750‬ھوميروس‪،‬االوذيسة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 6‬‬ ‫‪ (751‬اوت**و ادزارد‪ "،‬ع**صر فج**ر ال**سالالت "‪،‬بح**ث ض**من كت**اب‪:‬ال**شرق االدن**ى ‪-‬الح**ضارات المبك**رة ‪) ،‬لن**دن ‪،‬‬ ‫‪ ، (1967‬ترجم****ة ‪ :‬ع****امر س****ليمان‪)،‬الموص****ل‪:‬دار الكت****ب للطباع****ة و الن****شر ‪ ، (1986 ،‬ص‪ 90‬؛ االحم****د ‪،‬‬ ‫السومريون …المصدر السابق‪،‬ص‪. 30‬‬ ‫‪ (752‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 230‬‬

‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ)‪.(753‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴ‪‬ﺭﺩ‬ ‫" ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ")‪.(754‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ؟ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﺌل ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﻓﺭﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﺍﺫ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺍﻝـﻰ ﺍﺭﻴـﺩﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻻﻴﻨﺎﻨﺎ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺫﺘﻬﺎ ﻭ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺭﻭﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺎﻕ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﻩ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺒﻠﻐﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ﺍﻨﻪ ﺍﻫﺩﺍﻫﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻨـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺴﺨﺎﺌﻪ ﻭﺍﺭﺴل ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻭﺥ ﺍﻝﺒﺤﺭﻴﻴﻥ ﻝﻴـﺴﺘﻌﻴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ﺍﻻﻭﺍﻤﺭ ﻭﻝﺤﻕ ﺒﻘﺎﺭﺏ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻭ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻙ ﺍﻝﻴ ‪‬‬ ‫" ﺍﻩ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻝﻘﺩ ﺍﺭﺴﻠﻨﻲ ﺍﺒﻭ ‪‬‬ ‫" ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﹸﺘﺭﻓﺽ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ " ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺎﺌﻠﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﺠﺎﺏ ﺍﻴﺴﻤﻭﺩ ‪:‬‬ ‫" ﻗﺎل ﻝﻲ ﻤﻠﻴﻜﻲ ﻗﺎل ﻝﻲ ﺍﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﺩﻉ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺘﺼل ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺭﻭﻙ‬ ‫" ﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﻰ ﺍﺭﻴﺩﻭ "‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺭﺠﻭﻙ ﻗل ﻝﻲ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﻗﻭﻝﻪ‬ ‫" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺤﻨﺙ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﻝﻲ ؟‬ ‫" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻙ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻝﻲ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺍﺫ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺴﻡ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﺒﺴﻭ ")‪.(755‬‬

‫‪ (753‬باقر‪،‬مقدمة في ادب …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 112‬‬ ‫‪ (754‬علي‪،‬سومر … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 72‬‬ ‫‪ (755‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 341 -340‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻓﻌﻨﺩ ﺩﺨﻭﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻘﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ)‪.(756‬ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ )ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻝﻤﻬﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ( ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻝﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺴﻠﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﺸﻜﻴﻜﺎل )‪ (Ereškigal‬ﻤﻨﺩﻭﺒﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻝﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻝﺴﻴﺩﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﺭﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺃُﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺯﻭل ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل)‪.(757‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺕ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ)‪.(758‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ‪،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻕ ﺍﻝﺨﻁﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻝﺨﻁﺭ‪،‬ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤـﺄﺯﻕ‬ ‫ﺍﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﻝﻬﻡ ﻭﻝﺫﺍ ﺘﺴﺭﺩ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺀ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻝﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺘﻨـﺼﻴﺏ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻝﻬﺎ ﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ‪:‬‬ ‫" ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺨﻔﻴﺔ‬ ‫" ﻭﺒﺎﺡ ﻝﻪ ﺒﺄﻤﻨﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﺴﻤﻊ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﺒﻴﻙ‬ ‫ﺕ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺴﺘﺸﺭﺡ ﻗﻠﺒﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨ ﹶ‬ ‫" ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻝﻠﻘﺘﺎل‬ ‫" ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻨﺘﺼﺏ‪:‬ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺭﺘﺎﺡ ﻝﺭﺅﻴﺘﻙ‬ ‫" ﺍﺒﺘﻬﺞ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻻﻗﻭﺍل ﺍﺒﻴﻪ‬ ‫" ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻭﻤﺜل ﺍﻤﺎﻤﻪ‬ ‫" ﻭﻗﺒ‪‬ل ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﺒﺩﺩ ﺭﻭﻋﻪ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﺒﻲ ﻻ ﺘﻜﻥ ﺼﺎﻤﺘ ﹰﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺢ ﺸﻔﺘﻴﻙ‬ ‫" ﺴﺄﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺍﻝﻴﻪ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫‪ (756‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،2 :‬السطر‪. 132 :‬‬ ‫‪ (757‬ساكز‪،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 392‬‬ ‫‪ (758‬عبدﷲ‪،‬مقارنة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 176‬‬

‫" ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺸﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" )ﻴﺎ ﺒﻨﻲ( ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﺴﺘﺯﺤﻑ ﺍﻝﻴﻙ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﺒﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻭﺍﻓﺭﺡ‬ ‫" ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﺩﻭﺱ )ﺭﻗﺒﺔ( ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" )ﺍﻨﺸﺎﺭ( ﻴﺎ ﺨﺎﻝﻘﻲ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻭﺍﻓﺭﺡ‬ ‫" ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻁﺄ )ﺭﻗﺒﺔ( ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" )ﺍﺫﻫﺏ ﺍﺫﻥ( ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻋﻠﻡ‬ ‫" ﻫﺩﺉ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺘﻌﻭﻴﺫﺘﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﺘﻘﺩﻡ ﺴﺭﻴﻌ ﹰﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻤﺎﻡ ﺒﻌﺠﻠﺘﻙ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻋﻘﺎﺒﻬﺎ‬ ‫" ﺼﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ ﺒﺎﻗﻭﺍل ﺍﺒﻴﻪ‬ ‫" ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻭﻗﺎل ﻻﺒﻴﻪ‬ ‫" ﻴﺎ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫" ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺍﻥ ﺍﻏﺩﻭ ﺒﻁﻠﻙ‬ ‫" ﺍﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﻴﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﻘﺫ ﺤﻴﺎﺘﻙ‬ ‫" ﻓﺎﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﻠﻥ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﻤﺘﻔﻭﻗ ﹰﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻭﺒﺸﻭﻜﻴﻨﺎﻜﻭ ﺍﺠﻠﺴﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ ﺴﻭﻴﺔ ﻓﺭﺤﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺒﺄﻤﺭﻱ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﻙ ﺍﻋﻠﻥ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﺍﻝﺨﺎﺹ‬ ‫" ﻭﺍﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﺊ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺎ ﺍﺨﻠﻘﻪ‬ ‫" ﻭﺍﻻ ﻴ‪‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻐﻴﺭ ﻜل ﺍﻤﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﻔﺘﻲ ")‪.(759‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫)‪(760‬‬

‫ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺅﻗﺕ ﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺯﺍﺀ ﺫﻝﻙ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ‪:‬‬ ‫‪ (759‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح‪،2 :‬االسطر ‪. 129 -96 :‬‬ ‫ً‬ ‫‪ (760‬لقد تم التأكيد على فكرة االختيار المؤقت رغ*م ان ملحم*ة الخليق*ة تؤك*د كم*ا ش*اھدنا س*ابقا م*ن ن*صوص عل*ى‬ ‫كون مردوك قد اصبح زعيماً لھذا المجلس بشكل نھائي اال انه في الواقع يوجد عدد من الن*صوص االخ*رى ت*شير‬ ‫الى ان الھة اخرى ادت نفس الدور الذي لعبه مردوك مثل ننورتا و انه حاز عل*ى نف*س الم*صير‪.‬ول*ذا ف*أن زعام*ة‬ ‫عالم االلھة كان منوط بكھنة كل اله و كيف وضعوا الھھم زعيماً لھذا العالم ‪.‬‬

‫" ﺸﺭﻉ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫" ﻭﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻗﻭﺍل ﻝﻜﺎﻜﺎ ﺭﺴﻭﻝﻪ‬ ‫" ﻜﺎﻜﺎ ﺭﺴﻭﻝﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻀﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺭﺴﻠﻙ ﺍﻝﻰ ﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ‬ ‫" ﺍﻨﻙ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻉ ﺍﻤﺎﻤﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺒﺎﺌﻲ‬ ‫" ﺍﺩ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﺍﺠﻤﻌﻴﻥ‬ ‫" ﻝﻴﺅ ﹶ‬ ‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻔﺎﻭﻀﻭﺍ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺄﺩﺒﺔ‬ ‫" ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻝﺤﺒﻭﺏ ﻭﻴﺭﺘﻭﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫" ﻓﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻤﻨﺘﻘﻡ ﻝﻬﻡ‬ ‫ﺽ ﻴﺎ ﻜﺎﻜﺎ ﻭ ﺍﺤﻀﺭ ﺍﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫" ﺍﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻤ ﹺ‬ ‫" ﻭﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻗﻭﻝﻪ ﻝﻙ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺍﺒﻨﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺴﻠﻨﻲ‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ")‪.(761‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﻜﺎﻜﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻝﻴﻬﺎ‪،‬ﻫﻭ ﺍﺤﻜﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺒﻨﻜﻡ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﻁﻭﻋ ﹰﺎ ﺍﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻝﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻝﻲ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻘﻤ ﹰﺎ ﻝﻙ‬ ‫" ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﻴﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﻘﺫ ﺤﻴﺎﺘﻙ‬ ‫" ﺍﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﻠﻥ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﻤﺘﻔﻭﻗ ﹰﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻭﺒﺸﻭﻜﻴﻨﺎﻜﻭ ﺍﺠﻠﺴﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ ﺴﻭﻴﺔ ﻓﺭﺤﻴﻥ‬ ‫" ﻭﺒﺄﻤﺭﻱ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﻙ ﺍﻗﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﺍﻝﺨﺎﺹ‬ ‫" ﻭﺍﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﺊ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺎ ﺍﺨﻠﻘﻪ‬ ‫" ﻭﺍﻻ ﻴ‪‬ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻜل ﺍﻤﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﻔﺘﻲ‬ ‫" ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﻫﻨﺎ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﻋﻴﻨﻭﺍ ﻝـﻪ ﻤﺼﻴﺭﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ‬

‫‪ (761‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،3 :‬االسطر ‪. 14 -1 :‬‬

‫" ﻝﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺠﺎﺒﻪ ﻋﺩﻭﻜﻡ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ‬ ‫" ﺫﻫﺏ ﻜﺎﻜﺎ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﺄﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫" ﺍﻝﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻥ ﻝﺨﻤﻭ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﺍﻻﻝﻬﻴﻥ ﺍﺒﻭﻴﻪ‬ ‫" ﺍﻨﻁﺭﺡ ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻤﺎﻤﻬﻤﺎ‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﻭ ﻭﻗﻑ ﻭ ﻗﺎل ﻝﻬﻤﺎ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺍﺒﻨﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺴﻠﻨﻲ‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ")‪.(762‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻴﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﻬﺏ ﺍﺤﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﻁﺭﻕ ﻋﻤل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﺒﺩﺀ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪،‬ﻓـ )ﻤﺭﺩﻭﻙ( ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ﻤﻨﺎﺯﻝﺔ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ ﺍﺫ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﺭﺴل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺡ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻴـﻀ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻭ ﹰ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﻜﺎﻜﺎ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺒﺸﻭﻜﻴﻨﺎﻜﻭ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻻﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ)‪.(763‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻭﺒﺸﻭﻜﻴﻨﺎﻜﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻘﺭ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ )ﺒﻭﺨﻭﺭ ﺍﻴﻼﻨﻲ( ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺘﻡ ﻓﻴـﻪ ﺤـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻻﻭﺒﺸﻭﻜﻴﻨﺎﻜﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺒـﺩ ﻨﻔـﺭ ﺍﻝﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪.(764‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺍﻥ ﺘﺤـﻀﺭ ﻝﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻭﻀﻭﺍ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﹰﺎ‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺤﻭل ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﺭﻭﺓ ﺠﺒل ﺍﻴﺩﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﺯﻭﻭﺱ ﺒﺸﻜل ﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ )‪.(765‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﺍﻝﻨﺹ ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺒﻠﻎ ﻜﺎﻜﺎ ﺭﺴـﺎﻝﺔ ﺍﻨـﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻋﻼﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺭﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻤﻨﺎﺯﻝﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻝﺨﻤﻭ ﻭﻝﺨﺎﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻁﻠﻘﺎ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻋﺎﻝﻴﺔ‬ ‫‪ (762‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪، 3 :‬االسطر ‪. 72 -55 :‬‬ ‫‪ (763‬البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 46‬‬ ‫‪ (764‬جاكوبسن‪،‬اديان … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 163‬‬ ‫‪ (765‬ھوميروس‪،‬االوديسة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 5‬‬

‫" ﻭﻨﺎﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺒﺄﻝﻡ‬ ‫" ﺃﻱ ﺍﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﺠﺭﻯ ﻝﺘﺘﺨﺫ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ‬ ‫" ﺍﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺩﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫" ﺜﻡ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫" ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫" ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﻤﻭﺍ ﻓﺭﺤ ﹰﺎ‬ ‫" ﻭﺘﻌﺎﻨﻘﻭﺍ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‬ ‫" ﺘﻔﺎﻭﻀﻭﺍ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺄﺩﺒﺔ‬ ‫" ﻭﺍﻜﻠﻭﺍ ﺍﻝﺤﺒﻭﺏ ﻭ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺠﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻤﻸﻭﺍ ﻜﺅﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻌﺔ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ‬ ‫" ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺴﻤﻬﻡ ﻴﻁﻔﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭﺒﻭﻫﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺭﺍﺨﻴﻥ ﻭﻗﻠﺒﻬﻡ ﺠﺫ ﹰ‬

‫)‪(766‬‬

‫" ﺍﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻴﻨﻭﺍ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻤﻨﺘﻘﻤﻬﻡ ")‪.(767‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﻤﺎ ﺍﻻﻭل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ؟ ﺍﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻭل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻝﻜﺎﻜﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻼﻏﻬﻡ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ":‬ﺃﻱ ﺍﻤﺭ ﺨـﺎﺭﻕ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﻼ ﻫﻭ ﺍﻝﺜـﺄﺭ ﻝﻤﻘﺘـل‬ ‫ﻝﺘﺘﺨﺫ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ "‪.‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﺒﺴﻭ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺴﺎﺌل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻓﺎﻝﻭﺍﻀﺢ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻝـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻗﺘل ﺍﺒﺴﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻻﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﻓﻘﻁ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﺒﺴﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺒﻜﺎﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻭﻝﺌﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﺍﻝﺤل ﻓﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﺘل ﺍﺒﺴﻭ‪.‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﻜل ﺫﻝﻙ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﺸﻭﺭﺘﻬﻡ‪.‬ﺍﻤﺎ‬ ‫‪ (766‬ان مسالة الوالئم التي يدعى اليھا االلھة يبدو انھا امر متعارف عليه كجزء من اجتماعات المجلس ويمك*ن ان‬ ‫نقرأ في االدب الكنعاني عن الشيء نفسه ‪:‬‬ ‫" اكل االلھة وشربوا‬ ‫" شربوا الخمر حتى انتشوا‬ ‫" خمرة جديدة حتى صاروا سكارى " ‪.‬‬ ‫انظر‪:‬كوبر و كوكان ‪ ،‬الديانة الكنعانية … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 93‬‬ ‫‪ (767‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،3 :‬االسطر‪. 138 -125 :‬‬

‫ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﻭﻫﻭ ﻫل ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ؟ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺍﺩﻕ ﻫل ﺤﺼل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻜﺤﻭل؟ﺍﻥ ﻻﺒﺎﺕ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻨﻘل ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻤلﺀ‬ ‫ﻼ ﺍﻜﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﺴﻑ ﻭﺍﻝﻤﺭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﻝﻴ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﻀﻰ)‪.(768‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻝﺘﺭﺸﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻘﺘﺎل ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺤﺼل ﻝـﺫﻝﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺌﻔ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﻋﺭﺽ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻭﺘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺴـﻜﺭﻫﻡ ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻻﺤﻤﺩ ﺍﻨﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ)‪ .(769‬ﻭﻗﺒل ﺍﻝﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺴﺎﺌل ﻫل ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺤﺴﻡ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﻌـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ‪.‬ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻝـﻰ ﺍﺭﻴـﺩﻭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻝﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﺫﻩ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻝﺴﻜﺭ ﻓﺄﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻫﺩﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻝﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺭﺌﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻝﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻭﺤﻕ ﺍﺴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺄﺴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻭﻗﻭﺘﻲ‬ ‫" ﻻﻗﺩﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻴﺼﺎﻝﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺭﻭﻙ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻨﺎﺩﻡ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﻩ)‪.(770‬‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤـﻭﺍ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﺍﻝﺯﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﻴﻴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻝﺨـﺎﺹ ﺒــ‬ ‫‪ (768‬البات‪،‬مختارات…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 50‬‬ ‫‪ (769‬االحمد‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ج‪،1‬ص ‪. 326‬‬ ‫‪ (770‬انظ**ر االس**طورة ف**ي‪:‬كرام**ر‪،‬من ال**واح س**ومر …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪187‬؛س**اكز‪،‬عظمة باب**ل…الم**صدر‬ ‫ال**سابق‪،‬ص ‪ 55‬؛باقر‪،‬مقدم**ة ف**ي ادب…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪92‬؛الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق‪،‬ص ‪534‬‬ ‫؛علي‪،‬سومر…المصدر السابق‪،‬ص‪100‬؛الجوراني‪،‬الرحلة …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 114‬‬

‫)ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻭﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻝﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻝﺘﺄﻨﻴﺏ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﺄﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺭ ﺍﻴﻨﻜﻲ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﺘﻴﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻜﺩﺘﻪ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻴﻨﻜﻲ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﻁﺎﻫﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺍﻝـﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﺍﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ)‪.(771‬ﺍﺫﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺤﺼل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻋﺎﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻴﺎﻫﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻨﻬﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻋـﻴﻡ ﻝﻬـﺎ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﺸﻜل ﺭﺍﺌﻊ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﺫ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻝﻪ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻤﻴﺭﻴﺔ‬ ‫" ﺍﺯﺍﺀ ﺍﺒﺎﺌﻪ ﻓﺄﺤﺘﻠﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫" ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻝﻪ‪:‬ﻫﺎ ﺍﻨﻙ ﺍﻻﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻤﺼﻴﺭﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻰ ﻭﺍﻤﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﺎ ﺍﻨﺕ ﺍﻻﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻤﺼﻴﺭﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻰ ﻭﺍﻤﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺍﻨﻭ‬ ‫ﻙ ﺜﺎﺒﺘ ﹰﺎ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻴﻜﻥ ﺍﻤﺭ ‪‬‬ ‫" ﻭﻝﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻙ ﺍﻝﺭﻓﺽ ﻭﺍﻝﺨﻔﺽ‬ ‫" ﻝﻴﻜﻥ ﻜﻼﻤﻙ ﺜﺎﺒﺘ ﹰﺎ ﻭﻻ ‪‬ﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﻤﺭﻙ‬ ‫" ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺤﺩﻭﺩﻙ‬ ‫" ﻭﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻝﺩﻋﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻝﻬﻴﺎﻜل ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻝﻬﻡ ﻤﻌﺒﺩﹰﺍ ﻝﻴﻀﻤﻥ ﻝﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻘﻡ ﻝﻨﺎ‬ ‫" ﻨﻌﻁﻴﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ‬

‫‪ (771‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 341‬‬

‫" ﺍﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﻝﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻥ ﺍﻋﺩﺍﺌ ‪‬‬ ‫" ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﻠﺤﺘﻙ ﻭﻝﺘﻔ ﹺ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺨﻠﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻙ‬ ‫" ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺒﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻝﺸﺭ")‪.(772‬‬ ‫ﻭﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻋﻠﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺯﻋﺎﻤﺔ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺒﺘﻬﺠﻭﺍ ﻭﺤﻴﻭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬ﺍﺠل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬ ‫" ﻭﻗﻠﺩﻭﻩ ﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻭﺍﻝﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻋﻁﻭﻩ ﺴﻼﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻰ ﻴﺼﺭﻉ ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ‬ ‫" ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻝﻪ‪:‬ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺍﺒﺘﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫" ﻭﻝﺘﺤﻤل ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭﻝﺔ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻴ‪‬ﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺒﺎﺅﻩ ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫" ﻫﻴﺄﻭﺍ ﻝﻪ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﻜﻤﺎل ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ")‪.(773‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩل ﺒﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻜﺒﺭ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺸﺄﻨ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻻﺸﺭﺍﺭ ﺍﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝـﺴﻠﻡ ﻭﻝــﻪ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ)‪.(774‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻋﻴﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺯﻤﺎﺕ ﺍﺫ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻊ ﺍﻨﺯﻭ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻻﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﺘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺭﺏ)‪.(775‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻴﻀﺎﹰ‪،‬ﻓﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﻓﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻝﻘﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺸﺄﻥ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻨﺴﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻴﻘﻭل ﻝﻜﻠﻜﺎﻤﺵ‪":‬ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻝ ‪‬ﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺍﻝﻌﻅـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ" )‪ .(776‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺴﻤﻊ ﺍﺫﻥ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪ (772‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،4 :‬االسطر‪. 18 -1 :‬‬ ‫‪ (773‬ملحمة الخليقة البابلية‪،‬اللوح ‪،4 :‬االسطر‪. 34 -28 :‬‬ ‫‪ (774‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 214‬‬ ‫‪ (775‬انظر التفاصيل في حادثة صراع االله ننورتا مع الطائر انزو ‪.‬‬ ‫‪ (776‬باقر‪،‬ملحمة كلكامش … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 117‬‬

‫" ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺸﻤﺵ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ‬ ‫" ﻓﻘﺎل ﺍﻨﻭ ﻻﻴﻨﻠﻴل ‪:‬‬ ‫" ﻻﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻗﺘﻼ ﺨﻭﻤﺒﺎﺒﺎ‬ ‫" ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺎل ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻗﺘﻁﻊ ﺍﺸﺠﺎﺭ ﺍﻻﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل‬ ‫" ﻝﻜﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﺠﺎﺏ‪:‬ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫" ﻭﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻝﻥ ﻴﻤﻭﺕ ")‪.(777‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒ ﹰﺎ ﻤﻬﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺘﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻥ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴـﺼل ﺒﻬـﺎ ﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻝﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﺫ ﻴﺼل ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺭﺍﻩ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻗﻁﻌ ﹰﺎ ﺍﻭﺤﺘﻪ ﺒﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝـﻪ‬ ‫ﻝﻜﻲ ﻴﺼل ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻴﻪ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺫ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ‪ ":‬ﺍﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎل ]ﺍﻝﻤﻠﻙ[ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻪ ﺃﻴﺎ‪،‬ﻓﺄﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺴﻴﻼﺤﻘﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻨﻪ‬ ‫")‪.(778‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻝﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻜل ﺴﻭﻤﺭ ﻭﺍﻜـﺩ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻝﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻴﺼﻭﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻨﻘل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﺨﺭ)‪.(779‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺘﻨﺼﻴﺏ ﻝﺒﺕ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻴﺴﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﺍﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺘﺤﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﺒـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻨﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ…ﻭﺍﻋﻠﻥ ﺍﻨﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‪.‬ﺍﻥ ﺍﻨﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻝﻭﺍﺌﺢ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻝﻭﺭﻉ ﻝﺒﺕ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﻝﻴﻜﻥ ﻝﺒﺕ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺤﻲ")‪ .(780‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺨﺭ ﻴﺨﺹ ﺍﺸﻤﺔ ﺩﺍﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻴﺴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" … ﻝﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺭﻭﻩ‬ ‫" ﻭ ﻝﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل ‪ :‬ﻝﻴﻜﻥ ")‪.(781‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ‪:‬‬ ‫‪ (777‬ملحمة كلكامش‪)،‬النسخة الحيثية(‪،‬اللوح‪ ، 7 :‬االسطر‪. 10 -3 :‬‬ ‫‪ (778‬باقر‪،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق‪،‬ص ‪ 161‬؛ الجبوري‪،‬ادب الحكمة…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (779‬جاكوبسن‪،‬اديان …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 163‬‬ ‫‪ (780‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في وادي الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 126‬‬ ‫‪ (781‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 452‬‬

‫" ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻝﺘﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﻊ ﻤﺎﻤﻴﺘﻭ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ")‪.(782‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﺍﻝﺨـﺎﺹ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻋﻴﺩ ﺍﻜﻴﺘﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻝﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ)‪.(783‬‬

‫‪ (782‬ملحمة كلكامش ‪ ،‬اللوح ‪ ، 10 :‬العمود ‪ ، 6 :‬االسطر ‪. 37-36 :‬‬ ‫‪ (783‬كونتينو ‪ ،‬الحياة اليومية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 444‬؛ عبدﷲ ‪ ،‬مقارنة … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 176‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ‬ ‫)ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ(‬

‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻝﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﻭﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﻤﺜل ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻜل ﺍﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ‪،‬ﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﺒﺎﻷﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗل‪،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻻﻏﺭﺍﺽ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪،‬ﺒل ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﻀﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝـﻭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺩ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﻭﺩ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﺫ ﻴﻘﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﺒـ ‪ 65000‬ﺍﻝﻪ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻲ ﺠﺩﹰﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻠﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻝﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﺎﻝﻔﺄﺱ ﻭ ﻗﺎﻝﺏ ﺍﻻﺠﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴ‪‬ـﻀﺎﻫﻰ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺒﺎﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﺎﻝﺸﻤﺱ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻻﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺩﻕ ﻤﺴﺎﻭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﻝﻼﻝﻪ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﺎﻻﺭﺽ ﺒﺎﻜﻤﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻜﺭﺍﻤﺭ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻪ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻜﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻫﻡ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻝﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ‪.‬ﻓﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺎﻝﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜـﻭﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭﺍﻝﺠﻭ‪،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻻ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌـﻭﺍﻝﻡ‬ ‫‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭل ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺠﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ)‪.(784‬ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻫﻲ ﺍﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺠ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻭ ﺨﺩﻤ ﹰﺎ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻝﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ)‪.(785‬ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺴﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻝﻬﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﺍﻻﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ – ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻻﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻜـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻫﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪ .‬ﻭﺍﺒﺭﺯ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫﻡ ‪:‬‬ ‫)‪(786‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻨﻭ‬

‫‪:‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﺍﻝﻠﻤﻌﺎﻥ‪،‬ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻨﻭ ﺨﹸﻠﻕ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻝﻌﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﺴﻜﻨﻪ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺘﻤﻭﺯ ﻭ ﻨﻨﻜﻴﺸﺯﻴﺩﺍ‪،‬ﻭﻻﻨﻭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺍﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻫﻡ‪:‬ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺒﻴﻠﻴﺕ ﺍﻴﻠﻲ ﻭﺍﻴﺎ ﻭﺴﻴﻥ ﻭﺸﻤﺵ ﻭﺍﺩﺩ ﻭﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﻨﺭﻜﺎل)‪.(787‬ﻴـﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻭل ﻝﻜل ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻝﻤﻠﻙ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻗﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻭل ﻝﻜل ﺍﻝﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻝﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺎﺝ ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺍﻝﺭﺃﺱ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻫﻲ ﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺘﻤﺩ ﺍﻻ ﻤﻨﻪ‪.‬ﻓﺎﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﻤﻨﺢ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎل‪،‬ﻭﺘﻐﺩﻭ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻨﻭ ﻴﻬﺘﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻨﻭ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﺍﻝﻔﻌﺎل‬ ‫ﻼ ﻤـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻨﻪ ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻘﺫ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜ ﹰ‬

‫‪ (784‬كرام**ر‪،‬من ال**واح س**ومر…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 156-155‬؛كرامر‪،‬ال**سومريون…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪152‬؛الطعان‪ ،‬الفكر السياسي في العراق…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 375‬‬ ‫‪ (785‬كرامر‪،‬السومريون…المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 156‬‬ ‫‪ (786‬االل***ه ان***و ھ***و كبي***ر االلھ***ة و ق***د عب***ر العراقي***ون الق***دماء ع***ن مرك***ز ھ***ذا االل***ه أو مرتبت***ه بم***صطلح‬ ‫)‪ (dDIŠ.ÙTU‬أي في االكدية )‪. (anütu‬انظر‪:‬المعجم االكدي‪،‬ص ‪. 86‬‬ ‫‪CDA , P. 19.‬‬ ‫‪ (787‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 21-20‬‬

‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻨﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ)‪ .(788‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻫـﻭ ﺍﻝﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻝﻬﺎ)‪.(789‬ﻓﻬﻭ ﺍﻋﻅـﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺭﻭ ﺍﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺭﺩ)‪.(790‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻬﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ)‪.(791‬ﻓﻬﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﻭ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﺍﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﻻﺀ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ)‪.(792‬ﻭﻫﻭ ﻜﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﺍﻝﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﺍﻻﺯﻤـﺎﺕ)‪ .(793‬ﻓﻬـﻭ ﻜﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﺍﺒـﻭ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(794‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻻﺨﻴﺭ ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻜـﺎﻥ ﺘـﺎﺒﻌﻭﻩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻭﻤﻠﻙ‬ ‫)‪(795‬‬

‫ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ‬

‫ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ)‪.(796‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫)‪(797‬‬

‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬

‫‪:‬‬

‫" ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻼﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﺭﻀﻰ ﻗﻭﻱ‬ ‫" ﻴﻨﺤﻨﻭﻥ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻜﺎﻝﻤﻨﺎﺠل‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻨﺕ ﻋﺎﺩل ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻨﺕ ﻋﻁﻭﻑ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻨﻭ ﺍﻥ ﺍﻤﺭﻙ ﺴﺎ ﹴﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻜل ﺍﻤﺭ‬ ‫" ﻤﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻘﻭل ﻝﻙ ﻻ ؟‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﺒﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫‪ (788‬جاكوب**سن‪،‬ارض الراف**دين …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 162 -161‬؛انظ**ر ك**ذلك‪:‬الطع**ان ‪ ،‬الفك**ر ال**سياسي ف**ي‬ ‫العراق … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 377 ،363 ، 261‬‬ ‫‪ (789‬كونتينو ‪،‬الحياة اليومية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 408‬‬ ‫‪ (790‬رو‪،‬العراق القديم …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 133‬‬ ‫‪ (791‬الطعان‪،‬الفكر السياسي في العراق …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 367 -366‬‬ ‫‪ (792‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 217‬‬ ‫‪ (793‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 259‬‬ ‫‪ (794‬كرامر‪،‬السومريون…المصدر السابق‪،‬ص ‪ 486‬؛ رشيد‪،‬الشرائع…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 58‬‬ ‫‪ (795‬ھوك‪،‬ديان**ة باب**ل…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‪236‬؛الطع**ان‪،‬الفكر ال**سياسي ف**ي الع**راق…الم**صدر ال**سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 366 -365‬‬ ‫‪ (796‬بكر‪،‬ھوامش …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 253‬‬ ‫‪ (797‬انظ**ر ترجم**ة ھ**ذه الق**صيدة ف**ي‪:‬البات‪،‬مخت**ارات …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪296 -290‬؛وانظ**ر ترجم**ة ھ**ذه‬ ‫االسطر في ‪ :‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 163‬‬

‫" ﻓﺄﻱ ﺍﻝﻪ ﺴﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ؟‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻔﻁﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻘﻁ ")‪.(798‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻭ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻴﻭﺼﻑ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻝﺒﺎﻝﻭ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﺔ‬ ‫" ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﻘﺭﺭ‬ ‫" ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﻴﺎ ﻤﺩﻫﺸ ﹰﺎ‬ ‫" ﺒﻘﻭﺓ ﻓﺘﻨﺘﻙ‬ ‫" ﻴﺎ ﻏﺎﻝﺏ ﺍﻝﺯﻭﺍﺒﻊ ﺍﻝﻌﺎﺘﻴﺔ ﻭﻤﺭﺘﻘﻲ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻻﻝﻭﻫﻴﺔ‬ ‫" ﺒﺠﻼﻝﻙ ﻭﺍﺒﻬﺘﻙ‬ ‫" ﺍﻝﻔﺎﻅ ﻓﻤﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬ ‫" ﺘﺼﻐﻲ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫" ﻭﺍﻻﻭﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻤﺎﻤﻙ ﺨﺎﺌﻔﺔ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻷﻗﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻝﺭﻴﺢ‬ ‫" ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻷﻭﺍﻤﺭﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ")‪.(799‬‬ ‫)‪(800‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل )ﺍﻴﻠﻠﻴل(‬

‫‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻝﺠﻭ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﻭﻝﹸﻘﺏ ﺒﺠﺒل ﺍﻝﺭﻴﺢ ﻭﺒﻴـل )ﺍﻝـﺴﻴﺩ( ﻭﺍﻝﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪.(801‬ﺼ‪‬ﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻜﺄﻝﻪ ﻝﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻝﻌﻁﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻪ ﺍﻝﺨﻀﺭﺓ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﺄﺱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻴﺤـﺭﺱ ﺍﻝـﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻭﻴﺭﺍﻗـﺏ ﺴـﻴﺭ ﺍﻝﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻝﻤـﺫﻨﺒﻴﻥ ﻭ ﻴﻤـﺴﻜﻬﻡ‬

‫‪ (798‬قصيدة ارتفاع عشتار‪،‬اللوح‪،3 ،‬االسطر‪. 10-1:‬‬ ‫‪ (799‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 163‬‬ ‫‪ (800‬كلم***ة )‪ (illilu‬أو )‪ (enlillu‬م***شتقة م***ن اس***م االل***ه اينلي***ل و تعن***ي ال***ه ذو اعل***ى مرتب***ة‪.‬انظ***ر ‪ :‬المعج***م‬ ‫االكدي‪،‬ص ‪.138‬اما كلمة )‪ (enlillütu‬فتعني قوة تنفيذية أو اعلى مرتبة‪.‬انظر ‪ :‬المعجم االكدي‪،‬ص ‪ 138‬؛‬ ‫‪CDA , P. 70.‬‬ ‫‪ (801‬حول لقب الجبل العظيم انظر‪:‬‬ ‫‪MDA ,No.366.‬‬ ‫كرامر‪،‬االساطير السومرية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 102‬‬

‫ﺒﺸﺒﻜﺘﻪ‪.‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻴﻨﻠﻴل ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﺴﻡ ﺴﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﻴﻨﻠﻴل ﻭﺩﻋﻴﺕ ﺍﻴـﻀ ﹰﺎ ﺒﻴﻠﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﻥ)‪.(802‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻫﻡ ﺍﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﺘﺘﻭﻕ ﺍﻝﻰ ﺒﺭﻜﺘﻪ‪،‬ﻓﺘﺭﻭﻱ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﺭﺤل ﺍﻻﻝـﻪ‪ -‬ﺍﻝﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻝﺒﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﺠـل‬ ‫ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻻﻝﻪ‪-‬ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻨﺎﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﻥ ﺍﻝﻪ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻭﺭ ﺍﻝﺤـﺎﻤﻲ ﺍﻥ‬ ‫ل ﺒﺎﻝﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺒـﺫﻝﻙ‬ ‫ﺏ ﻤﺤﻤ ﹴ‬ ‫ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺭﺨﺎﺌﻬﺎ ‪،‬ﺭﺤل ﺍﻝﻰ ﻨﻔﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﺭ ﹴ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل)‪.(803‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺴـﻠﻁﺘﻪ ﻝﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺴﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻭ ﺍﻨﻪ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﻭ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻨـﻭ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻁﺵ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫـﻲ ﻗـﻭﺓ ﺍﻝـﺒﻁﺵ‬ ‫ﻭﺍﻝﻘﺴﺭ ﻭﻜل ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺘﺴﺤﻕ ﻭ ﺘﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻴـﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻨﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ‪،‬ﻓـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻓﻌﺎل ﺍﻝﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻝﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻝﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺩﻭﻥ ﻝﻠﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﺒﻁﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ‪،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻨﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ)‪.(804‬ﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻼ ﺍﻫـﻭﺝ‪،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻁﺵ ﻓﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻔ ﹰﺎ ﻭﺘﻨﻜﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻱ ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ)‪.(805‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻗﺩ ﻨﺎﻓﺱ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻘﺒﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻝﻘـﺏ ﻤﻠـﻙ ﺍﻝـﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻝﻘﺏ ﻤﻠﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ)‪.(806‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻘﺎﺏ ﻭ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻌﺎﺌﺩﺓ ﻻﻤﻴﺭ ﻝﻜﺵ‬

‫‪ (802‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪23- 21‬؛االحمد ‪ ،‬السومريون …المصدر ال*سابق‪،‬ص ‪20‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (803‬كرامر‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 194 -193‬‬ ‫‪ (804‬انظر اراء جاكوبسن في‪:‬ارض الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 167 ،164‬‬ ‫‪ (805‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 168‬‬ ‫‪ (806‬كرامر‪،‬من الواح سومر …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 172‬‬

‫ﺍﻨﺘﻤﻴﻨﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪":‬ﺍﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ")‪.(807‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻻﻴﺎﻨﺎﺘﻭﻡ ﻴﻭﺼـﻑ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﻜﻭﻨﻪ‪":‬ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ")‪.(808‬ﻓﺎﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻏﺩﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻻﻗﺎﻝﻴﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻭﺍﻝﺴﻴﺩ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻭﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝـﺴﺎﻤﻲ ﻭﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺎﻝﻴﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻻﺴﻴﺎﺩ ﻭﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻩ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ")‪.(809‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ‪":‬ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺴﻴﺩ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ")‪.(810‬ﻜـﺫﻝﻙ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﻪ‪":‬ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻭﺍﻤﺭﻩ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل")‪.(811‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺌﻙ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﻨﺎﺼﺢ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻜﻠﻤﺘﻙ‬ ‫" ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﻭﻩ ﺒﻪ … ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﻥ ﺘﺒﺩﻴﻠﻪ‬ ‫" ﻭﺍﻝﻔﺎﻅ ﺸﻔﺘﻴﻙ ﻻ ﺍﻝﻪ ﻴﺯﺩﺭﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫" ﺭﺒﺎﻩ ﻴﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﻨﺎﺼﺢ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﺩل")‪.(812‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻪ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺩل ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺒﺩ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺼﺭ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻝﻤﺘﻔﺭﺴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻗﺎﻝﻴﻡ‬

‫‪ (807‬كرامر‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪ 449‬؛ بوييه‪،‬الم*سؤولية الجزائي*ة…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪106‬‬ ‫؛انظر كذلك‪:‬رشيد‪،‬ترجمات‪،‬نص ‪،1:‬العمود‪، 1 :‬السطر ‪. 3 :‬‬ ‫‪ (808‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 445‬‬ ‫‪ (809‬الطع***ان‪،‬الفكر ال****سياسي ف****ي الع***راق…الم****صدر ال****سابق‪،‬ص ‪ 368‬؛الطع***ان‪،‬الفكر ال****سياسي ف****ي وادي‬ ‫الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 76‬‬ ‫‪ (810‬شريعة حمورابي‪،‬العمود‪،1 :‬االسطر‪. 5-3 :‬‬ ‫‪ (811‬شريعة حمورابي‪،‬العمود‪،26 :‬االسطر‪. 56 -53 :‬‬ ‫‪ (812‬انظر ھذا النص في‪:‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 168‬‬

‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺩﺨﺎﺌل )ﻗﻠﺏ( ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺎﻝﺌ ﹰﺎ ﺍﻝﻤﻨﺼﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﺍﻝﻤﻨﺼﺔ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻤﺎﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺘﺴﺠﺩ ﻝﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﻭ ﺭﻫﺒﺔ‬ ‫" ﻭﺘﺘﺫﻝل ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻤﺎﻤﻪ " ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻨﻔﺭ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺯﺍﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻻﺏ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‬ ‫" ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻝﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻴﻜﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ …‬ ‫" ﺍﻝﻁﻭﺩ ﺍﻝﺸﺎﻤﺦ‪،‬ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭ‬ ‫" ﺍﻤﻴﺭﻩ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻻﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻡ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻴﻜﻭﺭ ﺍﻝﻤﺯﺍﺭ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﹸﺭﺩ ﻭﺘﹸﺒﺩل ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﻭﻤﻨﺎﺴﻜﻪ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻻﺭﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﻭﻫﺎ‬ ‫" ﺍﻥ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‬ ‫" ﻗﻠﺒﻪ )ﺃﻱ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ( ﻜﺎﻝﻤﺯﺍﺭ ﺍﻝﻘﺼﻲ ﻭﺴﺭ ﺨﻔﻲ ﻜﺴﻤﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ …‬ ‫" ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫" ﻤﻨﺎﺴﻜﻪ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻏﺎﻝﻴﺔ " ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭل ‪:‬‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻤﻴﺭﻫﺎ ﺍﻻﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻫﻭ ﻋﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ‬ ‫" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻫﻭ ﺭﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‬ ‫" ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻼﻝﻪ ﻭﺭﻫﺒﺘﻪ‬ ‫" ﻓﻼ ﻴﺠﺭﺅ ﺍﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻝﻴﻪ ")‪.(813‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‬ ‫" ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫" ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫‪ (813‬انظ*********ر ھ*********ذه الق*********صيدة ف*********ي‪ :‬كرام*********ر‪،‬من ال*********واح س*********ومر…الم*********صدر ال*********سابق‪،‬ص ‪-175‬‬ ‫‪177‬؛كرامر‪،‬السومريون…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 161 -158،‬‬

‫" ﺍﻨﻪ ﻴﻌﻴﻥ ﻝﻼﺒﺩ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫" ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﻔﺤﺼﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﻭﺸﻌﺎﻋﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻝﻰ ﺍﻗﺎﺼﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻭﻗﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻼل‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺭﻓﻴﻊ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻜﻤﺎل‬ ‫" ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻜﺴﻴﺩ ﻭﻤﻠﻙ‬ ‫" ﻴﺠﺜﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴ ﹰﺎ ﺍﻤﺎﻤﻪ‬ ‫" ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ‬ ‫" ﺍﻨﻪ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺭ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ …")‪.(814‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ‪ /‬ﺍﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﺤﺩ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ‪،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩﺓ ﺍﻝﻘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (NUN.GAL‬ﺃﻱ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪ .(815‬ﻭ)‪.(816)(EN.AN.KI‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺩﻤﻜﺎﻝﻨﻭﻨﻨﺎ‪/‬ﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﺃﻱ )ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪/‬ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﺴﺎﻝﻭﺨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻻ ﺍﺴﺎﺭ)ﻱ(‪ -‬ﻝﻭﺨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﹰ‬

‫)‪.(817)(ku'ar‬ﻭﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﺎﻝﻌﻤﻕ ﺃﻭ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﺒﺯﻭ ‪،‬ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻻﺏ‬ ‫ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻝﻘـﺩﺭ ﻭﺍﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻴﻪ ﻴﻌﺯﻯ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻝﻪ ﺍﺨﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺭﺽ ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫‪ (814‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 254-253‬‬ ‫‪ (815‬انظر ‪:‬‬ ‫‪ (816‬انظر ‪:‬‬ ‫‪ (817‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 287‬‬

‫‪MDA, No. 87.‬‬ ‫‪MDA ,No. 99.‬‬

‫ﻴﻀﻊ ﺍﻝﺨﻁﻁ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻤﺎ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺍﻝﻤـﺩﺒﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﺠﺩ ﺍﻝﻤﺎﻫﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺴﻭ )ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺫﺏ()‪.(818‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻜـﻲ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻤﺎﺴﻙ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ )ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل( ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻤﺭﹰﺍ ﺍﻻ ﻭﻴﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺤﺎﺫﻕ ﺍﻝﻤﻤﺘﻠﺊ ﺩﻫﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻝﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺴﺎﻝﻴﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﺕ ﻝﻜﻲ ﻴﻭﺠﻪ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺅﺍ ‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﻴﺎﺀ)‪.(819‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻫـﻭ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻕ‪،‬ﻭﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻸﻫﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻭﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻨﻅﻡ ﺍﻨﻪ ﻨﻭﻥ ﺃﻱ ﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻨﺒﻼﺀ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻤ ﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺯﻴﺭ ﻝﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﺼﻑ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﺼﻑ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﻨﻙ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺴﺎﻜﻨ ﹰﺎ‬ ‫" ﻏﺎﺭﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ‬ ‫" ﺘﻨﻔﺫ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻙ ﻻ ﺤﺩ ﻝﻪ ﻴﺎ ﻨﺎﺼﺢ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻋﻅﻡ‬ ‫" ﻴﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﹸﻁﺎﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻓﻁﻨﺘﻙ‬ ‫" ﻝﻠﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫" ﻭﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﻨﺎﺼﺤ ﹰﺎ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻐﺭﻭﺏ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻴﺎﻙ ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺨﻭﻝﻙ ﺍﺒﻭﻙ ﺍﻨﻭ ﺍﻭل ﻤﻠﻙ ﻭﺤﺎﻜﻡ‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل‬ ‫" ﺨﻭﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻥ ﺘﻀﻊ ﻭﺘﺭﺸﺩ‬ ‫" ﺭﻓﻌﻙ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫‪ (818‬كرامر‪،‬من الواح س*ومر…الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪178‬؛االحم*د ‪ ،‬المعتق*دات الديني*ة…الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 23‬‬ ‫‪ (819‬بوتيرو‪،‬بالد الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 259‬‬

‫" ﻭﺍﻝﻴﻙ ﻗﺩ ﻋﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﻘﻲ ﺍﻝﻔﻤﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‬ ‫" ﻤﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺍﺕ‬ ‫" ﻭ ﺍﻥ ﹸﺘﻜﹼﺜﺭ ﺍﻝﻴﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻀﺭﺓ ﻭﺘﻜﺜﻑ ﺍﻝﻐﻴﻭﻡ‬ ‫" ﻭﺘﹸﻐﺩﻕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻤﺤﺭﻭﺜﺔ‬ ‫" ﻭﺘﹸﻨﺒﺕ ﺍﻝﻔﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺍﻝﺤﺩﺍﺌﻕ‬ ‫" ﺍﻝﻤﻠﺘﻔﺔ ﺍﻝﻨﺒﺕ ﻜﺎﻝﻐﺎﺏ‬ ‫" ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻫﺒﻙ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ‬ ‫" ﻓﺄﻨﺕ ﻷﻨﻙ ﺘﺤﻜﻡ ﻜل ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻻﺼﻐﺭ‬ ‫" ﺍﺨﻭﻩ ﺍﻻﺼﻐﺭ ﺍﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻻﻭﺤﺩ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺃ ﻭﻝﻡ ﻴﻤﻨﺤﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫" ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﻭﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﻤﺜﻠﻪ ؟‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻗﻭﺍﻝﻙ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻙ ﺍﻝﺨﻴ‪‬ﺭﺓ‬ ‫" ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺘﹸﺄﻫل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ")‪.(820‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺒﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬ ‫" ﻗﺩ ﺍﺘﻰ ﺒﻲ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬ ‫" ﺴﻠﻔﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ " ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻴﻜﻭﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺠﻠﺒﺕ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻻﺒﺯﻭ ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺒﺫﺭﺓ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻝﺩﻨﻲ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻭﺤﺸﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻨﺎ ﺍﺒﻥ )ﺍﻥ( ﺍﻝﺒﻜﺭ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬

‫‪ (820‬جاكوبسن‪،‬ارض الرافدين …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 174 -172‬‬

‫" ﺍﻥ ﻝﻭﻜﺎل ﺍﻝﺯﻋﻤﺎﺀ‪،‬ﺍﻨﺎ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻻﺥ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺭﺨﺎﺀ ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻤﻴﻥ ﺴﺠل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﺫﻥ ﻭﻋﻘل )؟( ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺒﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻠﻙ )ﺍﻥ( ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ )ﺍﻥ(‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻤﻊ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﺩﻱ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ )ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻤﻨﻪ(‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﺒﺄﺴﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩﺕ ﻜﺄﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﻝـ )ﺍﻥ( ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻨﻁﻕ )؟( ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ )ﺫﺍﺘﻪ(‬ ‫" ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻋﻠﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺜﻨﺎﺀ )ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ(‬ ‫" ﺤﻀﺭ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻤﺘﻀﺭﻋﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻠﻴﻥ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‬ ‫" ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻝﻙ‬ ‫" ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺭﺤﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻻﺒﺯﻭ ﺒﺠﻼﻝﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺜﻘﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻨﺎ ﺍﻻﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﺒﺄﻤﺭﻱ ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻻﺴﻁﺒﻼﺕ ﻭﺴﻭﺭﺕ ﺍﻝﺤﻅﺎﺌﺭ‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻤﻁﺭ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺤﺼل ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺠﻬﺎ ﺍﻝﺨﻀﺭﺍﺀ‬ ‫" ﺘﻜﺩﺴﺕ ﺍﻜﻭﺍﻡ ﻭ ﺘﻼل )ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻠﺔ( ﺒﺄﻤﺭﻱ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺸﻴﺩﺕ ]ﺒﻴﺘﻲ[ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺯﺍﺭ‪،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ‬ ‫" ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻻﺒﺯﻭ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺯﺍﺭ ﻓﻲ … ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﻝﻪ ﻤﺼﻴﺭﹰﺍ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﻥ ﻅل ﺒﻴﺘﻲ ]ﻴﻤﺘﺩ[ ﻓﻭﻕ ﻫﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺔ‬ ‫" … ﺒﻴﺘﻲ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ )؟( ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻌﺴل )؟(‬

‫)‪(821‬‬

‫" ﻭﺍﻻﺴﻤﺎﻙ ﺘﻬﺯ ﺍﻝﺫﻴل ﻝﻪ )؟( ﻓﻲ ]ﻗﺼﺏ ﺍﻝﺠﻴﺯﻱ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ[‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻜل ﺒﺎﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ‬

‫" ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻗﺭﺹ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺭﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ‬ ‫" ]ﺍﻏﻠﻰ[ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻝﻙ ! ")‪.(822‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻻﻗﺩﺍﺭ)‪.(823‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺒـ‪ ":‬ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﺴﺒﻘﻴﺔ‪،‬ﺍﺤﻜﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺊ ")‪ .(824‬ﻭﺍﻴﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ‪":‬ﺍﻜﺜـﺭ ﻋﻅﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﺒﻴـﻙ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻝﺩﻙ")‪.(825‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﺎﺭ ‪ /‬ﺴﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻭﺸﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻝﻌـﺩل ﻭﺍﻝﺨـﻀﺭﺓ ﻭﺍﻝـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﻨﻴﻨﻜﺎل ﻭﺍﺒﻨﺎﺀﻩ ﺸﻤﺵ ﻭﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭﻨﻭﺴﻜﻭ ﻭ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻝﻘﺎﺏ ﻤﺜـل‬ ‫ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻀﺊ‪،‬ﻭﺫﻭ ﺍﻝﺒﺯﻭﻍ ﺍﻝـﺴﺎﻁﻊ‪،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻝﺜـﻭﺭ ﺍﻝﻭﺤـﺸﻲ ﺍﻴﻨـﺴﻭﻥ‪،‬ﻭﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺵ‪،‬ﻭﺍﻝﻪ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻭﺜﻭﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﺍﻝـﺼﻐﻴﺭ)‪،(826‬‬

‫ﻭﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬

‫ﺍﻝﻤﻀﺊ‪،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪،(827‬ﻭﻤﻠﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(828‬ﻭﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﺒﺎﻝـﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺒﺠـل‬ ‫ﻝﻼﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺭ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻋﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺩ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪ (821‬كرامر ‪،‬السومريون … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 240-237‬‬ ‫‪ (822‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 241‬‬ ‫‪ (823‬باقر‪،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 161‬‬ ‫‪ (824‬ش**ريعة حمورابي‪،‬العم**ود‪ 26 :‬ب ‪ ،‬االس**طر‪ 103 -98 :‬؛وانظ**ر اي**ضاً ترجم**ة ھ**ذا ال**نص ف**ي‪:‬بھيج**ة خلي**ل‬ ‫اسماعيل‪،‬مسلة حمورابي ‪) ،‬بغداد‪:‬دار الحرية للطباعة ‪،(1980،‬ص ‪. 51‬‬ ‫‪ (825‬سليمان‪،‬اللغة االكدية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 308‬‬ ‫‪ (826‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 26 -25‬‬ ‫‪ (827‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 419‬‬ ‫‪ (828‬جواد ‪ ،‬حكمة الكلدانيين … المصدر السابق ‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 149‬‬

‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻨﺒﻴــل‪،‬ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﻅــﻴﻡ ﻭﻋﻅــﻴﻡ ﺍﻻﻝﻬــﺔ)‪ .(829‬ﻭﻤــﻥ ﺍﺴــﻤﺎﺌﻪ ﺍﻴــﻀ ﹰﺎ‬ ‫)‪(830)(dAŠ.IM.BABBAR‬ﻭ)‪(831)(ZUEN‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺩﻴﻨﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﺍﻨﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﺤﺩ … ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ؟ ﺍﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻝﻤﺒﺠل‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ؟ ﺍﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺠل ‪،‬ﺍﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻴ‪‬ﺫﻝل ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻨﻔـﺴﻬﻡ‪،‬ﺍﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ‪‬ﻴﻘﹼﺒل ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﺭﺽ … ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺠﺎﺀ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴﻔﺔ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻨﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﻙ ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ")‪.(832‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﺴﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺏ ﻨﻨﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺸﻊ ﻝﻠﻘﺭﺹ ﺍﻝﻘﻤﺭﻱ‪،‬ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺏ ﻨﻨﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻤل ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﺄﺒﻬﺔ‪،‬ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺏ ﻨﻨﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻤﻴﺭﻴﺔ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﻼل‪،‬ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻔﺘﻲ ﺫﻭ ﺍﻝﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻝﻐﻠﻴﻅـﺔ ﻭ ﺫﻭ ﺍﻝﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠـﺔ‪،‬ﺫﻭ ﺍﻝﻠﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻼﺯﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻝﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل‬ ‫" ﺍﻝﺜﻤﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ‪،‬ﻝﺫﻴﺫ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺌﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻓﺎﺨﺭﹰﺍ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻨﺯ ﹰ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺏ ﺍﻝﻌﻁﻭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﻭﻫﻴﺘﻙ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﹸﺴﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﻠـﻊ‬ ‫ﻗﺩﺴﻲ‬ ‫" ﻴﺎ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭ ﻴﻌﻴﻥ ﻝﻬـﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‬ ‫‪ (829‬عباس علي الحسيني‪،‬مملكة ايسن بين االرث السومري و السيادة االمورية‪)،‬دمشق ‪ :‬منشورات اتحاد الكت*اب‬ ‫العرب‪،(2004،‬ص ‪. 75 ، 38‬‬ ‫‪ (830‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 1.‬‬ ‫‪ (831‬ربما يلفظ )‪ . (enzu‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA, No. 99.‬‬ ‫‪ (832‬انظر ھذا النص في‪:‬االحمد ‪ ،‬العراق القديم…المصدر السابق‪،‬ج‪،2‬ص ‪. 377‬‬

‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻻﻴﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻭل ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺍﻝﻪ ﻴﻔﺤﺹ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﺭ‬ ‫" ﺍﻝﻌﺩﺍﺀ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﻌﺏ ﺭﻜﺒﺘﺎﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺨﻭﺘﻪ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻭﺭﻩ ﻴﺫﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻝﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﺯﻭﺩ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻭﺭ‬ ‫" ﺍﻻﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ‪،‬ﺒﺭﺅﻴﺘﻙ ﺘﻔﺭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﺭﻙ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺴﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻭﻻ ﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻭ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻓﺄﻱ ﺍﻝﻪ ﺍﻗﺩﺭ‬ ‫ﻤﻨﻙ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ؟ ﺍﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻻﻜﺒﺭ‬ ‫" ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ؟ ﺍﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻻﻜﺒﺭ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺍﻻﺭﺽ ‪‬ﻴ ﹼﻘﺒل ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﺜﺭﻯ ")‪.(833‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﺹ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻤﻐﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺩ ﺍﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻭﻝﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﺨﻭﺘﻙ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻻﺤﺩ ﺍﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻻ ﺍﻝﻪ ﻴﻌـﺎﺩل‬ ‫ﻻﻫﻭﺘﻪ …")‪.(834‬‬ ‫)‪(835‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻰ ﺴﻴﻥ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ (833‬انشودة الى سين‪،‬وجه اللوح‪،‬االسطر‪. 26 -7 :‬‬ ‫‪ (834‬انشودة الى سين‪،‬ظھر اللوح‪،‬االسطر ‪. 7-4 :‬‬ ‫‪ (835‬انظر ترجمة النص في ‪:‬‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Prayer To The Moon God , In , ANET , (New Jersey , 1966) ,‬‬ ‫‪PP.386 .‬‬ ‫البات‪،‬مختارات …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 339 -338‬‬

‫" ﻴﺎ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺍﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺸﻭﺭﺘﻪ‬ ‫" ﻅﻬﻭﺭﻙ ﺴﺎ ﹴﻡ ﻤﺜل ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻤﺵ ﺒﻜﺭﻙ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺭﺍﻜﻌﻭﻥ ﺍﻤﺎﻤﻙ ")‪.(836‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺘﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻪ‬

‫)‪(837‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ‪،‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)‪(838‬‬

‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻨﺸﺎﺭ‬

‫‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬

‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻨﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﺍﻭﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻨﺎﻨﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻴﻜﻴﺸﻴﺭﻜﺎل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ")‪.(839‬‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻻﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻻﺩﺩ ﻜﻭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﺒﻭﻨﺎﺌﻴﺩ ﻭﻜﺎﻫﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺭﺍﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ‪":‬ﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻝﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ")‪.(840‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻭﺘﻭ‪ /‬ﺸﻤﺵ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﻤﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻤـﺫﻨﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺍﻝﻪ ﺤﺭﺏ ﻭﺍﻭﻻﺩﻩ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ )ﻤﻴﺸﺎﺭﻱ( ﻭ ﺍﻝﺤﻕ )ﻜﻴﺘﻭ(‬ ‫ﻭ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﻤﻴﺸﺎﺭﺍ ﻭ ﻝـﻪ ﺴﺘﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﺴﻤﻭﺍ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻻﻱ ﺒﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻝﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻝـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻐﺭﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ)‪.(841‬ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺸﻤﺵ ﺒﺎﻻﺏ)‪(842‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻻﻋﺎﻝﻲ ﻭﺍﻻﻋﻤﺎﻕ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻤﺵ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﻝﻠﺸﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺎﺕ ﻭ‬ ‫‪ (836‬صالة ملكية من اجل الخسوف‪،‬االسطر ‪. 11 -9 :‬‬ ‫‪ (837‬انظر ترجمة ھذه الصالة في ‪:‬‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Hymn To The Moon God , In , ANET, (New jersey, 1966) , PP.‬‬ ‫‪385- 386 .‬‬ ‫البات ‪ ،‬مختارات ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 336 -335‬‬ ‫‪ (838‬ربما المقصود بـ انشار ليس اإلله الذي ورد ذكره في ملحمة الخليقة البابلية و إنما اإلله اشور‪.‬‬ ‫‪ (839‬صالة إلى سين ‪ ،‬وجه اللوح ‪ ،‬األسطر ‪. 6-1 :‬‬ ‫‪ (840‬االحمد‪،‬تاريخ العراق … المصدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪. 185‬ويت*رجم ال*بعض ھ*ذا ال*نص‪ ":‬االل*ه س*ين مل*ك جمي*ع‬ ‫االلھة في السماء والعالم االسفل "‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪A.Leo Oppenheim , The Family Of Nabonidus , In , ANET ,(New Jersey , 1966) ,‬‬ ‫‪P.311 .‬‬ ‫‪ (841‬االحمد‪،‬المعتقدات الدينية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 27-26‬‬ ‫‪ (842‬سليمان‪،‬اللغة االكدية …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 318‬‬

‫ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﻁﻴل ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ)‪.(843‬ﻭﻝﻘﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﺒـ‪ ":‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺼﺎﻨﻊ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ")‪ .(844‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﺒﺕ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ‪ ":‬ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ")‪.(845‬ﻭﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺤﻤـﻭﺭﺍﺒﻲ ﺒﻘﺎﻀـﻲ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪.(846‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ )‪ 1750 -1792‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﻨﻘﺭﺃ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻤﺵ ﻜﻭﻨﻪ ‪ " :‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻝﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ")‪ .(847‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺘﻘﻭل ﻋـﻥ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺸﻤﺵ ﺍﻨﻪ‪ ":‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﻘﺎﻀـﻲ ﺍﻝﻤﺒﺠـل ﻭﺍﻝـﺫﻱ ﻴـﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻗـﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(849‬‬

‫ﻭﺍﻻﺭﺽ")‪.(848‬ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﺨﺹ ﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬

‫" ﻴﺎ ﻤﻨﻴﺭ )ﺍﻻﺭﺽ ﻴﺎ ﺤﺎﻜﻡ( ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﺊ )ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺍﻋﻲ( ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﻤﺎﻕ‬ ‫" ﺸﻤﺵ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻻﺭﺽ‪،‬ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﺊ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﻤﺎﻕ‬ ‫" ﺸﻌﺎﻋﻙ ﻤﺜل ﺸﺒﻜﺔ )ﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ(‬ ‫" ﺍﻨﻙ ﺘﻀﺊ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﺒﻌﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎل‬ ‫" ﺒﻅﻬﻭﺭﻙ ﻴﺒﺘﻬﺞ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ‬ ‫" ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺒﺭﺅﻴﺘﻙ ")‪.(850‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻜﺫﻝﻙ ‪:‬‬ ‫" ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫" ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﻴﺎ ﺸﻤﺵ ")‪.(851‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻬل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻤﻘﻪ‬ ‫" ﻴﺎ ﺸﻤﺵ ﺒﺭﻴﻘﻙ ﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﺍﻻﻋﻤﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ ")‪.(852‬‬ ‫‪ (843‬بكر‪،‬ھوامش …الم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪ 256‬؛الطع*ان ‪ ،‬الفك*ر ال*سياسي ف*ي الع*راق … الم*صدر ال*سابق‪،‬ص‬ ‫‪. 381‬‬ ‫‪ (844‬كرامر‪،‬السومريون …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 250‬‬ ‫‪ (845‬المصدر نفسه‪،‬ص ‪. 491‬‬ ‫‪ (846‬شريعة حمورابي‪،‬العمود‪ ، 24:‬االسطر‪. 86 -84 :‬‬ ‫‪ (847‬كلنغل‪،‬حمورابي … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 136‬‬ ‫‪ (848‬ساكز‪،‬عظمة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 352‬‬ ‫‪ (849‬انظ**ر ترجم**ة ھ**ذه االن**شودة ف**ي‪:‬الب**ات ‪ ،‬مخت**ارات …الم**صدر ال**سابق‪،‬ص ‪ 327 -322‬؛ ب**وتيرو‪،‬بالد‬ ‫الرافدين … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 255 -254‬‬ ‫‪ (850‬انشودة الى شمش‪،‬االسطر ‪. 8-1 :‬‬ ‫‪ (851‬انشودة الى شمش‪،‬االسطر‪. 34 -33 :‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻝﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻴﻜﺩ ﺒﺩﻭﻨﻙ‬ ‫" ﻭ ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻙ ﺴﻤﻭﹰﺍ‬ ‫" ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻼﺩ ")‪.(853‬‬ ‫ﻭﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺸﻤﺵ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻤل ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻝﻰ ﻨﻭﺭﻙ ")‪.(854‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺼﻼﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺍﻝﻰ ﺸﻤﺵ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻓﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ‪ ":‬ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ "‪،‬ﻭﺍﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻝﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫" ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻤﺎﻤﻙ ﻻﺼﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ "‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺸﻤﺵ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻨﺕ ")‪.(855‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻴﺎ ﻤﻀﺊ ﺍﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺤﻲ‪،‬ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻗﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫" ﺸﺭﻭﻗﻙ ﻨﺎﺭ ﻭﻫﺎﺠﺔ ﺘﺤﺠﺏ ﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺴﻨﺎﻙ ﻓﻼ ﻴﻀﺎﺭﻋﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻭﺍﺒﻭﻙ ﺴﻴﻥ ﺘﻌﻘﺩﺍﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﺘﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻻﻗﻀﻴﺔ‬ ‫" ﻭﻻ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﻙ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻴﺎ ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻕ ")‪.(856‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ (852‬انشودة الى شمش‪،‬االسطر ‪. 37 -36 :‬‬ ‫‪ (853‬انشودة الى شمش‪،‬االسطر ‪. 47 -45 :‬‬ ‫‪ (854‬انشودة الى شمش ‪ ،‬السطر ‪. 52 :‬‬ ‫‪ (855‬بوييه ‪ ،‬المسؤولية الجزائية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 199‬؛ ع*ادل ن*اجي ‪ " ،‬االخت*ام االس*طوانية " ‪ ،‬بح*ث‬ ‫ضمن كتاب ‪ :‬حضارة العراق ‪) ،‬بغداد ‪ :‬دار الحرية للطباعة ‪ ، (1985 ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 244‬‬ ‫‪ (856‬انظر ھذه الترتيلة في ‪:‬‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Prayer Of Ashurbanipal To The Sun- God , In , ANET , (New‬‬ ‫‪Jeresy , 1966) , P . 387 .‬‬ ‫باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 202-201‬‬

‫" ﻴﺎ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻝﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻰ‬ ‫" ﺘﻨﺸﺭ ﺍﺸﻌﺘﻙ ﻜﺎﻝﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﺒﺤﺎﺭ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﺘﺤﺭﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻴﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻭﺍﻝﺩﻨﻰ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﻭﺤﺎﻤﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫" ﺍﻨﺕ ﻴﺎ ﺸﻤﺵ ﺩﻝﻴل ﻜل ﺸﺊ ﻭﻨﻭﺭﻩ‬ ‫" ﻻ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ‬ ‫" ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻙ‬ ‫" ﻭ ﻴﻁﻐﻰ ﺴﻨﺎ ﻨﻭﺭﻙ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺍﻥ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺍﻝﻰ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺎﺭ ﻏﻴﺭﻙ ")‪.(857‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﺩﺩ‪ /‬ﺍﻴﺸﻜﻭﺭ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﻭﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻪ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺒـﺎﻝﺭﻤﺯ ﺍﻴـﻡ )‪ (IM‬ﻭ ﻴﻠﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻴﺸﻜﻭﺭ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺜﺭﻭﺓ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺭﺒﺔ )ﺸـﻠﺵ( ﺃﻭ ﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﻁﺭ ﻭﺍﻝﺭﻋﺩ ﻭﺍﻝﻭﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻝﻐﻴﺏ ﻭﻋـﺭﻑ ﺒﺄﺴـﻡ ﺭﻤـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻝﻤﺭﻋﺩ()‪ .(858‬ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻡ )‪ (dLUGAL‬ﻭ)‪.(859)(haniš‬ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻝﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻓﻬﻭ ﻁﺒﻘ ﹰﺎ ﻝﻨﺹ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ‪ " :‬ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ")‪.(860‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺫﻜﺭ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺩﺩ ﺍﻻﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ‪)،‬ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ( ﺍﻝﺸﺠﺎﻉ ﻝﻼﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻝﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺭﻜـﺏ …‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﻤﺭﺼﻊ ﺒﺎﻝﻠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻴﻑ ")‪.(861‬‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻨﻪ ﺍﻝﻤﻠﻙ)‪.(862‬‬ ‫‪ (857‬انظر ھذه الترتيلة في ‪:‬‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Hymn To The Sun God , In , ANET , (New Jeresy , 1966) ,‬‬ ‫‪PP.387- 388.‬‬ ‫باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب…المصدر السابق‪،‬ص ‪. 202‬‬ ‫‪ (858‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 28 -27‬‬ ‫‪ (859‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA ,No. 151.‬‬ ‫‪ (860‬ساكز‪،‬قوة اشور … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 290‬‬ ‫‪ (861‬االحمد ‪ ،‬سميراميس … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 239‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪ .‬ﺍﻻﻝﻬﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺍﺸﻭﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻤﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﻴﻥ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻝﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻻﻝﻬـﻴﻥ ﺒﻤﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀـﻰ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴـﺔ ‪.‬ﻭﺍﻥ ﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﻪ ﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻫﻭ )ﺍﻤﺎﺭ ﺍﻭﺘﻭ( )‪ (AMAR UTU‬ﺃﻱ‬ ‫)ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ( ﺃﻭ)ﻋﺠل ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﺍﻝﺴﻥ()‪(863‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺘـل ﺘﻴﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻤـﺎﺭ ﺩﻭﻜـﻭ‬ ‫)‪ (mar duku‬ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﺴﻜﻥ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ ﻭﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻝﻌﻤـﺭﺍﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺼﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻭﻡ )ﺍﻝﻭﻀﺎﺀﺓ ﻜﺎﻝﻔﻀﺔ( ﺃﻭ ﺯﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻭﻡ )ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﻨﻁﻔﺔ()‪.(864‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﺍﺸﻭﺭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻨﺸﺎﺭ)‪ (ANŠAR‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﺠﺒل ﺍﻝﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺒـ )‪(dAŠ‬ﻭﺩﻋﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﺒـ )‪(dA-USAR‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺭﺒﺔ ﺸﺭﻭﺍ)‪ .(865‬ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﻠﻴـل ﺯﻭﺠـﺔ ﻝــﻪ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﺴﻡ ﻤﻭﻝﻴﺴﻭ)‪.(866‬ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺨﺎﻝﻕ ﻭﻤﻨﻅﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ)‪ .(867‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻝﻬـﻴﻥ‬ ‫ﻋ‪‬ﺩﺍ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺍﻝﻤﻴﺜﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺨﺎﻝﻘﺎ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻓﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﻠـﻙ‬ ‫)‪(869‬‬

‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ)‪ .(868‬ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬

‫ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ)‪.(870‬ﻭﻝﻘﺏ ﺒﺤﻜﻴﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(871‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫‪ (862‬سليمان ‪ ،‬اللغة االكدية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 312‬‬ ‫‪ (863‬في دراسة لالستاذ جاكوبسن نجده خالف االعتقاد السائد حول اسم االله مردوك و ترجمته فھو يرى ان اس*مه‬ ‫ليس امار اوتو الذي ترجم ابن الشمس أو عجل الشمس الصغير انم*ا ھ*و كم*ا يعتق*د ان االس*م م*ردوك أو م*روداك‬ ‫ھ*و ف**ي االص**ل اس**م س**ومري و الرس**م المخت**صر م**ن ام**اروداك ال**ذي يعن**ي كم**ا ترجم**ه االس**تاذ الم**ذكور عج**ل‬ ‫العاصفة فقد كان باالصل الھاً للعواصف الرعدية جرى تخيل*ه ف*ي ھيئ*ة ث*ور ص*غير يخ*ور ‪ .‬انظ*ر ‪ :‬جاكوب*سن ‪،‬‬ ‫اديان … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 173 -172‬‬ ‫‪ (864‬االحمد ‪،‬المعتقدات الدينية…المصدر السابق‪،‬ص ‪.31- 30‬‬ ‫‪ (865‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 1, 13,396,579.‬‬ ‫االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 34 -33‬‬ ‫‪ (866‬منذر علي عبد المالك المنذري ‪ ،‬نصوص مسمارية غير منشورة من العصر االشوري الحديث )من المتح*ف‬ ‫العراقي( ‪) ،‬اطروحة دكتوراه غير منشورة ‪ ،‬جامعة بغداد ‪ ،‬كلية االداب ‪ ، (2004 ،‬ص ‪. 48‬‬ ‫‪ (867‬اوبنھايم ‪ ،‬بالد ما بين النھرين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 245‬‬ ‫‪ (868‬انظر حول النص الكامل ‪:‬‬ ‫‪M. Jastrow , The Civilazation Of Babylonia & Assyria , (Pennsylvinia , 1915) , P.‬‬ ‫‪219.‬‬ ‫انظر كذلك‪:‬الجبوري ‪ ،‬ادب الحكمة … المصدر السابق‪،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (869‬في نص يعود لالمير االشوري شمش شوم اوكن يوصف مردوك بكونه‪ ":‬ملك االلھ*ة "‪.‬انظ*ر‪:‬االحم*د ‪ ،‬ب*الد‬ ‫بابل … المصدر السابق‪،‬ص ‪.262‬نقرأ في نص الملك نبوخذن*صر االول ع*ن االل*ه م*ردوك كون*ه‪ …":‬مل*ك ك*ل‬

‫ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪ .(872‬ﻓﻬﻭ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻝﻼﻝـﻪ ﺍﻝﺨـﺎﻝﻕ‬ ‫ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ)‪ .(873‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻝﻤـﻭﻗﺭ ﺍﻻﻋﻅـﻡ ﻭﺍﻝﻤﻠـﻙ)‪.(874‬ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻑ ﺒﻜﻭﻨـﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(875‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻻﺴﻤﻰ ﺫﻭ ﺍﻝﻌﻘل‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻴﻀﻁﺭﺏ …‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘل ﺴﻴﻔﻙ ﻴﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻻ ﺍﺤﺩ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﻏﻀﺒﻙ‬ ‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻤﺭﻋﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ‪‬ﻴﻀﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻨﻙ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻼﻤﻌﺔ ﻤﺠﻴﺩﹰﺍ …‬ ‫" ﻭ ﺘﻠﺘﻬﺏ ﺍﺴﻠﺤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﻝﻬﻴﺒﻙ ﻴﻼﺸﻲ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻭﻋﻭﺭﺓ‬ ‫" ﻭ ﻴﻬﻴﺞ ﺍﻤﻭﺍﺝ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﺼﺎﺨﺏ … ")‪.(876‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﻭﺭ ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﻨﺠﺒﻬـﺎ ﻭﺴـﻴﺩﻫﺎ ﻭﻤﻠﻜﻬـﺎ ﻓﻬـﻭ ﻤﻠـﻙ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ)‪ .(877‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻜﻭﻨﻪ ‪ ":‬ﺍﺸﻭﺭ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ … ")‪ .(878‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻻﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ ﻭﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﺍﻝﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ)‪.(879‬ﻭﺍﻹﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺩ ﻤ‪‬ﺤﻁﻡ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻴﻨﻭﻤﻤﺎ ﺍﻴﻠﻴﺵ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺸﻭﺭ‪،‬ﺍﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺨﻼل ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﺠﻭﻨﻴﺔ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﺸﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻭﻗﺩ‬ ‫االلھة"‪.‬انظر‪:‬فاروق ناصر الراوي ‪ "،‬التح*ديات خ*الل الع*صر الب*ابلي الوس*يط "‪،‬بح*ث ض*من كت*اب‪:‬الع*راق ف*ي‬ ‫مواجھة التحديات ‪) ،‬بغداد ‪ :‬دار الحرية للطباعة ‪، (1988 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 59‬‬ ‫‪ (870‬ساكز ‪ ،‬قوة اشور … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 368‬‬ ‫‪ (871‬الجبوري ‪ ،‬ادب الحكمة … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 117‬‬ ‫‪ (872‬الحسيني ‪ ،‬مملكة ايسن … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬ ‫‪ (873‬بوييه ‪ ،‬المسؤولية الجزائية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 266‬‬ ‫‪ (874‬سليمان ‪ ،‬اللغة االكدية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 318 ، 309‬‬ ‫‪ (875‬الجادر ‪ ،‬التقنيات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 106‬‬ ‫‪ (876‬بوتيرو ‪ ،‬بالد الرافدين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 254‬‬ ‫‪ (877‬بكر ‪ ،‬ھوامش … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 264‬‬ ‫‪ (878‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 424‬؛ ساكز ‪ ،‬قوة اشور … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬ ‫‪ (879‬ساكز ‪ ،‬قوة اشور … المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 295‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒـ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﻭﺭ)‪.(880‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓـﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺍﺴﺭﺤﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﺴﻨﺤﺎﺭﻴﺏ ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻨﺸﺎﺭ )ﺍﺸـﻭﺭ( ﻭ ﻋﻤـل‬ ‫ﺴﻨﺤﺎﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﻊ ﺍﻝﻠﻘﺏ‪":‬ﺼﺎﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻨﺸﺎﺭ")‪ .(881‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺜﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻁﺭ ‪ 89 -78‬ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻷﻭل ﺇﺫ ﺘﻀﻊ ﺍﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻝﺨﻤﻭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻴﺎ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻨﺸﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﺸﻭﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺫ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻝﺨﻤﻭ ﻭ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻫﻨﺎﻙ( ﺒﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭ ﺒﻬﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﻭ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﺫﺍﻙ‬ ‫" ﻜﺎﻥ ﺍﺤﻜﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺤﺫﻗﺎ ]ﻗﺩ ﻭﻝﺩ ؟[‬ ‫" ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﺸﻭﺭ ﻗﺩ ﻭﻝﺩ‬ ‫" ﻤﻥ ﺃﻨﺠﺒﻪ ﻝﺨﻤﻭ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫" ﻭ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻝﺨﺎﻤﻭ ﺃﻤﻪ‬ ‫" ﺭﻀﻊ ﺍﻝﺤﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺜﺩﺍﺀ ﺍﻹﻝﻬﺎﺕ‬ ‫" ﻤﻸﺘﻪ ﺍﻝﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻋﺘﻪ ﺒﺠﻼل ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻝﺭﻭﻉ‬ ‫" ﺨﻼﺒﺔ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻜﺎﻝﺒﺭﻕ ﺘﻭﻤﺽ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫" ﻴﺘﺴﻡ ﺨﻁﻭﻩ ﺒﺎﻝﺠﻼل ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻘﺩﻡ‬ ‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻴﻪ ﻝﺨﻤﻭ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺠﺒﻪ ")‪.(882‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻻﻜﻴﺘﻭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻴﻨﺸﺏ ﻗﺘﺎل ﻜﻭﻨﻲ ﻤﻊ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻥ ﺴﻨﺤﺎﺭﻴﺏ ﻴﺼﻑ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻜﻴﺘﻭ ﺍﻝﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻋﻥ " ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ " ﺍﻝﺫﻱ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒـﺔ ﻭ ﻴﺘﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺒﺴﻼﺤﻪ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ)‪ .(883‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﺴﻨﺤﺎﺭﻴﺏ ﺒﺎﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﺍﺸﻭﺭ‬ ‫ﺤﻤل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺴﻁ ﺘﻴﺎﻤﺔ)‪ .(884‬ﻭﻨﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ‪،‬‬ ‫‪ (880‬انظر عن ذلك ‪ :‬ھوك ‪ ،‬ديانة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 270‬؛ جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين ‪ ...‬الم*صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪ 199‬؛س*اكز ‪ ،‬عظم*ة باب*ل ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 397‬؛ بك*ر ‪ ،‬ھ*وامش ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق ‪،‬‬ ‫ص ‪ 264‬؛ بوتيرو ‪ ،‬بالد الرافدين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 261‬؛ جواد ‪ ،‬حكمة الكلدانيين ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق‬ ‫‪ ،‬ج‪، 2‬ص ‪ .158‬و يرد في المعاجم اسم )‪ (ANŠÁR‬و يرادفه )‪ . (aššur‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 13 , 396 .‬‬ ‫‪ (881‬سامي س*عيد االحم*د ‪ " ،‬ب*الد باب*ل تح*ت الحك*م اآلش*وري " ‪ ،‬بح*ث ض*من كت*اب ‪ :‬بح*وث آث*ار س*د ص*دام و‬ ‫بحوث أخرى ‪) ،‬بغداد ‪ :‬المؤسسة العامة لآلثار و التراث ‪ ،‬بال‪.‬ت( ‪،‬ص ‪.256‬‬ ‫‪ (882‬انظر المالحظة المھمة عند ھايدل ‪ ،‬الخليقة البابلية ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 26‬‬ ‫‪ (883‬ساكز ‪ ،‬قوة اشور ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 297‬‬ ‫‪ (884‬انظر النص في ‪:‬‬ ‫‪D.D Luckenbill , The Annals Of Sennacherib , (Chicago , 1924) , P. 141.‬‬

‫ﻤﺸﻬﺩ ﻴﺼﻭﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ ﻀﺩ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭ ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻝﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺸﺔ)‪.(885‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻗـﺎﻝﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻝﻬﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻋﻅﻡ ﻻﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻨﻭ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻴﺎ)‪.(886‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺍﺸﻭﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺨﻭﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪ " :‬ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻴﻭﻤﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻋﻴﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺫﻨﺏ ﻀﺩ ﺍﺸﻭﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻭ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﺨﻴﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ "‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﻨﺎ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺎﻝﻴﻤﻭ )‪ (talimu‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﺸﻭﺭ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺩ ﺍﺨ ﹰﺎ ﻝﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ‪،‬ﺍﻝـﺸﺭﻜﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﺎﻝﻴﻤﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ )ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ( ﻭﻝﻴـﺴﺎ ﺒﺎﻝـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺍﺨﻭﻴﻥ)‪.(887‬‬ ‫‪ .8‬ﺍﻝﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻝﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻻﻝـﻪ ﻨﻨﻜﺭﺴـﻭ ﺃﻭ‬ ‫)‪(888‬‬

‫ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻝﻘﺏ ﺒﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻻﺨـﺼﺎﺏ ﻴـﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻝﺯﺭﻉ ﻭﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻝﺼﻴﺩ ﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻴﻨﻠﻴل)‪ .(889‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﻠﻭ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻜﻤـﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻜﻭﺩﻴﺎ)‪.(890‬ﻭﻫﻭ ﺒﻁل ﺍﻻﻝـﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻴﻨﺎ)‪.(891‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻗﻭﻯ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪ .(892‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻨﻪ ‪":‬‬

‫االحمد ‪ ،‬تاريخ الخليج العربي ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 284‬‬ ‫‪ (885‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في العراق ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 523 -522‬‬ ‫‪ (886‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في العراق … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 240‬‬ ‫‪ (887‬انظر ‪:‬‬ ‫‪Driver & Miles, The Babylonian Laws ...Op.Cit , Vol , II , P. 129-130.‬‬ ‫االحمد ‪ ،‬تاريخ العراق … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 177‬‬ ‫‪ (888‬انظر حول مطابقة ننكرسو بننورتا في ‪ :‬كونتينو ‪ ،‬الحياة اليومي*ة ‪ ...‬الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 418‬؛ ب*وتيرو ‪،‬‬ ‫بالد الرافدين ‪ ...‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 373‬‬ ‫‪ (889‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 35 -34‬‬ ‫‪ (890‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 423‬‬ ‫‪ (891‬بوييه ‪ ،‬المسؤولية الجزائية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ . 106‬كما ورد ھذا الوصف ف*ي كتاب*ات اورواينمكين*ا‬ ‫و ھذا اللق*ب ورد ف*ي ع*دد م*ن الن*صوص‬ ‫‪ .‬انظر ‪ :‬رشيد ‪ ،‬الشرائع … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 214 ، 207‬‬ ‫السومرية ‪ .‬انظر ‪ :‬رشيد ‪ ،‬ترجمات ‪ ،‬نص ‪ ، 1 :‬العم*ود ‪ ، 1 :‬ال*سطر ‪ ، 23 :‬ن*ص ‪ ، 2 :‬العم*ود ‪ ، 1 :‬ال*سطر ‪:‬‬ ‫‪ ، 2‬العمود ‪ ، 7 :‬السطر ‪ ، 30 :‬نص ‪ ، 15 :‬العمود ‪ ، 1 :‬السطر ‪. 2 :‬‬ ‫‪ (892‬ساكز ‪ ،‬قوة اشور … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 354‬؛ الفتيان ‪ ،‬نظام الحكم … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 375‬‬

‫ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ")‪ .(893‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻭﺼﻑ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ‪ ":‬ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﺠﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻗﻭﻯ ﺍﻝﻤﺜﺎﻝﻲ")‪ .(894‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻨﻪ‪":‬ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻻﻭل ")‪ .(895‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻝﻬﺎﺩﺭﺓ)‪ .(896‬ﻭﺒﻁل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(897‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺒﺄﺴﻡ )‪ (dMAŠ‬ﺃﻱ ﺍﻻﻭل)‪.(898‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺄﻨﺸﺩﻩ ﺍﻹﻝﻪ ﺒﻜﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺍﻨﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺄﺒﺠﻠﻪ ﺍﻹﻝﻪ ﺒﻜﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺴﻠﻴل ﺃﻴﻜﻭﺭ ﺃﻭل ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺩ ﺍﻴﻨﻭﻨﻭ‬ ‫" ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻝﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻝﺴﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﻭﺸﺎﺤﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﻡ‬ ‫" )ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ( ﺸﺭﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤل ﻭﻫﺠﻭﻤﻪ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻝﻬﻠﻊ‬ ‫" )ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺩ( ﺒﻤﺩﺍﺌﺢ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ‬ ‫" )ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ( ﺒﺒﺴﺎﻝﺘﻪ ﺍﺴﺭ ﻭﻗﻴﺩ ﺍﻝﺤﺠﺭﻴﺎﺕ‬ ‫")ﺍﻝﺫﻱ( ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻪ ﺼﺭﻉ ﺍﻨﺯﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻨﺤ ﹰﺎ‬ ‫" )ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻁﺭ( ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺴﻼﺤﻪ ﻁﺎﺭﺩ )‪(......‬‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ )ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ( ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻌﺭﻭﺵ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬ ‫" )ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ( ﺍﻴﻜﻴﻜﻲ ")‪.(899‬‬

‫‪ (893‬رشيد ‪ ،‬الشرائع … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ . 246‬ان ھذا اللقب ورد في عدد من النصوص السومرية ‪.‬انظ*ر‬ ‫‪ :‬رش**يد ‪ ،‬ن**ص‪ ، 19 :‬العم**ود ‪ ، 2 :‬االس**طر ‪ ، 3-1 :‬ن**ص ‪ ، 21 :‬العم**ود ‪ ، 1 :‬االس**طر ‪ ، 3-2 :‬ن**ص ‪، 24 :‬‬ ‫العمود ‪ ، 1 :‬االسطر ‪ ، 3-2 :‬نص‪ ، 26 :‬العمود ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 3-2 :‬‬ ‫‪ (894‬االحمد ‪ ،‬تاريخ اللغات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 133‬‬ ‫‪ (895‬سليمان ‪ ،‬القانون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 145‬‬ ‫‪ (896‬صالح ‪ ،‬الشرق االدنى … المصدر السابق ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 388‬‬ ‫‪ (897‬الحسيني ‪ ،‬مملكة ايسن … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 79‬‬ ‫‪ (898‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 74.‬‬ ‫‪ (899‬أسطورة انزو‪،‬اللوح‪،1:‬العمود‪،1:‬األسطر‪. 16 -1 :‬‬

‫)‪(900‬‬

‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‬

‫‪:‬‬

‫" )ﺍﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻵﻝﻬﺔ( ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻗﺩ ﻤﺠﺩﻙ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪..........‬‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ )ﻭﺍﻀﻁﻠﻌﺕ ﺒﻬﺎ(‬ ‫" )ﻝﻘﺩ ﺴ‪‬ﻠﻤﺕ( ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻏﻀﺒﻙ ﻁﻭﻓﺎﻥ )ﻤﺩﻤﺭ(‬ ‫" ﺃﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺒﺴﺎﻝﺔ ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻌﺎل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻭﺠﻬﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺔ ﺭﺃﺴﻙ )ﺍﻝﻘﻤﺭ(‬ ‫" ﻭﻋﻴﻨﺎﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻫﻤﺎ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ)ﻨﻴﻨﻠﻴل(‬ ‫" ﺤﺩﻗﺘﺎ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻫﻤﺎ ﻜﻭﻻ )‪ (Gula‬ﻭ ﺒﻴﻠﻴﺕ‪-‬ﺃﻴﻠﻲ‬ ‫" ﻭﺒﺅﺒﺅﺍﻫﻤﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﺍﻹﻝﻬﻴﺎﻥ )ﺴﻴﻥ ﻭﺸﻤﺵ(‬ ‫" ﺍﻥ ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﺸﻤﺱ )ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﺔ(‬ ‫" ﺍﻥ ﺸﻜل ﻓﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻫﻲ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ‪............‬‬ ‫" ﺍﻨﻭ ﻭﺍﻨﺘﻭ ﻫﻤﺎ ﺸﻔﺘﺎﻙ ﻭﻜﻼﻤﻙ ﻫﻭ )ﻨﻭﺴﻜﻭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻹﻝﻬﻲ(‬ ‫" ﻝﺴﺎﻨﻙ ﺍﻝﻠﺒﻕ ﺒﺎﺒﻠﺴﺎﻙ )‪ (Bablsag‬ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻭﻕ )‪(...‬‬ ‫" ﺴﻤﺎﺀ ﻓﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﻘﻭﻴﺱ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺃﺴﻨﺎﻨﻙ ﻫﻲ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﻋﻭﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‬ ‫" ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺠﻨﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ )ﺍﻝﻼﻤﻌﺔ(‬ ‫" ﺃﺫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺎ ﻭﺩﺍﻤﻜﻴﻨﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ )ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ(‬ ‫" ﺭﺃﺴﻙ ﻫﻭ ﺍﺩﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﺩﺭﻭﻉ )ﻴﺭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫" ﺠﺒﻬﺘﻙ ﻫﻲ ﺸﺎﻻ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ ﺍﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻬﺞ )ﻗﻠﺏ ﺍﺩﺩ(‬ ‫" ﻋﻨﻘﻙ ﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺭﻗﺒﺘﻙ ﻫﻲ ﺯﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻭ ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭ ‪..................‬‬ ‫" ﺼﺩﺭﻙ ﻫﻭ ﺸﻭﻝﻼﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﻔﻅ ‪....................‬‬ ‫‪ (900‬انظر ترجمة ھ*ذه األن*شودة ف*ي‪:‬الب*ات ‪ ،‬مخت*ارات ‪...‬الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 98 -97‬؛انظ*ر ك*ذلك ‪:‬كونتين*و‬ ‫‪،‬الحي***اة اليومي***ة ‪ ...‬الم***صدر ال***سابق ‪،‬ص ‪434‬؛س***اكز‪،‬عظمة باب***ل ‪...‬الم***صدر ال***سابق ‪،‬ص ‪ 367‬؛األحم***د‬ ‫‪،‬المعتقدات ‪ ...‬بالم*صدر ال*سابق‪،‬ص ‪. 14،35‬لق*د جع*ل باح*ث ھ*ذه األن*شودة تخ*ص اإلل*ه نرك*ال و ل*يس نينورت*ا‬ ‫والصحيح ما أثبتناه‪.‬انظر ھذا الرأي في‪:‬ھوك ‪ ،‬ديانة بابل …المصدر السابق‪،‬ص ‪. 245‬‬

‫)‪(901‬‬

‫" ﺨﺎﺼﺭﺘﻙ ﻫﻤﺎ ﺨﺎﻨﻴﺵ ‪".............................‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺎﻨﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻝـ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﻨﻕ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺹ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺠﻌل ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ)‪(902‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻔﻀﻴل ﻜل ﺍﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻝﻡ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻝﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ‪.‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‪:‬‬ ‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻷﻭل‬ ‫" ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻝﻜﺎﻤل ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺸﺎﺭﺭﺍ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺒﺎﻝﺭﻋﺏ ﻭ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻝﻐﻀﺏ‬ ‫" ﺁﻩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫" ﻤﻜﺎﻨﻙ ﺴﺎﻡ ﻭ ﻤﻬﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻓﻲ ﺃﻴﻜﻭﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻠﺫﺓ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻝﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺃﺒﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﻴﺩﻙ‬ ‫)‪(903‬‬

‫" )ﻋﻠﻰ( ﻨﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺠﻭﺍﺒﻬﺎ "‬

‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻤﻬﻡ ﻝـ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻝﻼﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻤﻴﻥ ﺴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺸﻤﻴﺘﻭﻡ )ﺍﻝﻌﺒﻘﺭﻴﺔ( ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺯﻭﺠﺔ‬

‫‪ (901‬أنشودة إلى نينورتا‪،‬األسطر ‪. 27 -3 :‬‬ ‫ً‬ ‫‪ (902‬نقرأ مثل ھذا القول عند قدامى المصريين بشكل مغاير قل*يال إذ وردت عب*ارة ف*ي وثيق*ة عرف*ت باس*م الھ*وت‬ ‫منفس تقول إن اآللھة العظمى في البدء إنما نشأت من بتاح وتشير الوثيق*ة الت*ي ت*م تحليلھ*ا م*ن قب*ل ي*ونكر إل*ى أن‬ ‫اتوم قد ھضم بتاح الذي قلبه حورس والذي فمه تحوت وأسنانه وشفاھه التاسوع‪.‬انظر الوثيقة في ‪:‬‬ ‫‪John A. Wilson , The Theology Of Memphis , In , ANET , (New Jersey , 1966) , PP. 4‬‬‫‪6.‬‬ ‫رودلف انتس‪ "،‬األساطير في مصر القديمة "‪،‬بحث ضمن كتاب‪:‬أساطير العالم القديم‪)،‬نيويورك ‪،(1961 ،‬ترجمة‬ ‫‪ :‬احمد عبد الحميد يوسف‪،‬مراجعة‪:‬عبد المنعم أبو بكر‪)،‬القاھرة‪:‬الھيئة المصرية للكتاب‪،(1974،‬ص‪. 50‬‬ ‫‪ (903‬بوييه‪،‬المسؤولية الجزائية ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 247‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭﻴﺎﻥ ﻨﺎﻨﺎ ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﺎ)‪ .(904‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺒﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺊ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" … ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﺍﻝﺭﺍﺌﻊ ﺍﻝﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻝﻜﺎﻤل ‪،‬ﺒﻜﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ …‬ ‫)‪(905‬‬

‫" ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ … ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺒﺽ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ "‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻜﻭﺩﻭﺭﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻻﻝـﻪ ﻨـﺎﺒﻭ ﺍﻨـﻪ ﻤﻠﻘـﺏ ﺒـﺎﻝﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ)‪.(906‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ‪ ":‬ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻜﻭﻥ ")‪ .(907‬ﻭ ﻫﻭ ﻁﺒﻘـ ﹰﺎ ﻝـﻨﺹ‬ ‫ﺍﺨﺭ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪ .(908‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺎﺒﻭ ﺒﺎﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ)‪ .(909‬ﻭﻓﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﻰ ﻨﺎﺒﻭ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺯﺍﻜﻴﻼ ‪،‬ﺍﻝﺭﻓﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻝﻘﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺩﻴﻤﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﻭﻝﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ‪،‬ﺤـﺎﺭﺱ ﻜـل ﺍﻝـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺎﺭﻑ ﺫﻭ ﺍﻻﺫﺍﻥ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ )ﺍﻝﺴﻤﻴﻊ( ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ‪،‬ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻴﺩﹰﺍ ﻤﻐﻠﻭﻗﺔ ‪،‬ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ … ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﻝﻘﻭﺘﻪ‬ ‫ﻁ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ‪،‬ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﺘﻌ ﹶ‬ ‫ﻋﻔﻭﻩ ﺍﺤﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻁﻥ ﺍﻻﻱ ﺯﻴﺩﺍ ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺨﻭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ")‪.(910‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻠﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﻨﺎﺒﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺭﻓﻴﻊ ﺍﻝﺸﺄﻥ ‪،‬ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻻﻝﻪ ﻤـﺭﺩﻭﻙ‬ ‫…ﻗﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻝﻭﺤﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ")‪.(911‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺍﻨﻁﻴﻭﺨﻭﺱ ﺍﻻﻭل )‪ 260-281‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻝـﻪ‬ ‫ﻨﺎﺒﻭ ‪ ":‬ﺼﻭﻝﺠﺎﻨﻙ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ")‪.(912‬‬ ‫‪ (904‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 32 -31‬‬ ‫‪ (905‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 364‬‬ ‫‪ (906‬بوييه ‪ ،‬المسؤولية الجزائية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 95‬‬ ‫‪ (907‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في وادي الرافدين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 92‬‬ ‫‪ (908‬ساكز ‪ ،‬قوة اشور … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 397‬‬ ‫‪ (909‬الجبوري ‪ ،‬ادب الحكمة … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 118‬‬ ‫‪ (910‬انظر النص في ‪ :‬االحمد ‪ ،‬سميراميس … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 235‬‬ ‫‪ (911‬انظر النص في ‪:‬‬ ‫‪Jastrow , The Civiliaztion ... Op. Cit , P. 219.‬‬ ‫االحمد ‪ ،‬سميراميس … المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 192‬‬ ‫‪ (912‬الصالحي ‪ ،‬صندوق الصدقات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 216‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺤﻭﻝﺔ ﺍﻝﻰ ﺒﺨـﻭﺭ ﻴـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﻝﻤﻀﺊ ﻭ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺴـﺎﺩﺭﻨﻭﻨﻨﺎ ﻭﻋ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻝﺩﺨﻭل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻁﺎﺒﻭﻕ ﻭﺴﺒﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺨﻭﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺒﻤﺭﺸﺩ ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪ .(913‬ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ‪:‬‬ ‫" … ﺍﻝﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻝﻤﺒﺠل ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺍﻝﻰ ﺤﺎﺠﺒﻪ ﻨﻭﺴﻜﻭ‬ ‫" ﻴ ‪‬ﺒﻠﻎ ﺍﻤﺭﻩ ﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫" ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ‬ ‫" ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻪ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻜل ﺸﺊ‬ ‫" ﺍﻨﻪ ﻴﺄﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ")‪.(914‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﻝﻪ ﻜﻴﺭﺭﺍ )ﻜﻴﺭﺭﻭ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﺭﻑ ﺒﺄﺴﻡ ﻜﻴﺒﻴل‬

‫ﻭﻝﻘﺏ‬

‫ﺒﺎﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻌل ﺍﻝﻘﺼﺏ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻜﻴﺴﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(915‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻝﻰ ﻜﻴﺭﺭﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻜﻴﺭﺭﺍ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺸﺠﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﻭﺘﻙ ﺍﻨﺕ‬ ‫" ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻻﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﻭﺸﻤﺵ ")‪.(916‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴـﻤﻪ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻭﻋـﺭﻑ ﺒﺄﺴـﻡ ﻤﻴـﺴﻼﻤﺘﺭﺍ‬ ‫‪(917) d‬‬

‫ﻭ)‪( MAŠ.MAŠ‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﻭ ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‬

‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﺸﻜﻴﻜﺎل ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﻭ ﻭﻝﺩﻫﺎ ﻨﻤﺘـﺎﺭ‬ ‫)ﺍﻝﻘﺩﺭ( ‪ .‬ﻭ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻨﺭﻜﺎل ﺍﻻﺨﺭﻴﺎﺕ ﻫﻥ ﻤﺎﻤﻴﺘﻭﻡ ﻭ ﻤﺎﻤﺎ )ﻤﺎﻤﻲ( ﻭ ﻻﺯ )ﺍﻝﻌﺎﻗﺭ( ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺼل ﺍﻝﻪ ﺸﻤﺴﻲ ﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻰ ﻨﺭﻜﺎل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺭﻜﺎل ﻫﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺭﺍ)‪ .(918‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫‪ (913‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (914‬انظر النص في ‪ :‬كرامر ‪ ،‬من الواح سومر … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 177‬؛ كرامر ‪ ،‬الديان*ة ال*سومرية …‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 195‬‬ ‫‪ (915‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ (916‬انظر النص في ‪ :‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 342‬؛ حنون ‪ ،‬عقائد … المصدر ال*سابق ‪،‬‬ ‫ص ‪. 142‬‬ ‫‪ (917‬انظر حول ھذا االسم ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 74‬‬ ‫‪ (918‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 32‬‬

‫ﺍﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻝﻨﺭﻜﺎل)‪ .(919‬ﻭﺼﻑ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﻝـﻭﺩﻴﻨﻜﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ‪":‬ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ")‪ .(920‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻭﺼﻑ ﻝﻼﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﺒﺄﺴﻡ ﺍﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒﺄﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﺎ )ﻓﻲ( ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﺸﺭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻻﺒﺴل )ﺒﻴﻥ( ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺠﺯﺍﺭ )ﺒﻴﻥ( ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭ ﺤﺠﺭ ﺸﻭﺒﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺒل‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﻓﺄﺱ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺒﺔ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺍﻝﺭﺍﻴﺔ ﻝﻼﻨﻁﻼﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺤﻤﻠﺔ‬ ‫" ﺍﻫﺏ ﻜﺎﻝﺭﻴﺢ ﻭ ﺍﻨﺎ ﺜﻘﻴل ﻤﺜل ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﻤﺜل ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﺘﺄﻤل ﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ‬ ‫" ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻲ ﺍﻝﺠﺒل ‪ ،‬ﺍﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﺭﻭﻴﺔ )ﺘﻴﺱ(‬ ‫" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺩﺨل ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﻨﺯﻝﻲ‬ ‫" ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺼﺭﺍﻋﻲ ")‪.(921‬‬ ‫ﻭﺒﻔﻲ ﻨﺹ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺭﺏ ﻨﺭﻜﺎل ﺤﺎﻝﻪ ﻜﺤﺎل ﻤﺭﺩﻭﻙ‬ ‫ﻭﺴﻴﻥ ﻭﻨﻴﻨﻭﺭﺘﺎ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﺭﺭﺍ ﻫﻭ ﻨﺭﻜﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺜﺎ‬ ‫" ﻤﺴﻠﻤﺘﺎﻱ ﻫﻭ ﻨﺭﻜﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل‬ ‫)‪(922‬‬

‫" ﻝﻭﺨﺵ ﻫﻭ ﻨﺭﻜﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻴﺵ"‬

‫)‪(923‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺼﻼﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﺭﻜﺎل‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫)‪(924‬‬

‫" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺒﻜﺭ ﻨﻭﻨﺎﻤﻨﻴﺭ‬ ‫" ﺍﻷﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻨﻀﺎل‬ ‫)‪(925‬‬

‫" ﺍﻝﻤﻭﻝﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺘﻭﺸﺎﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫" ﻴﺎ ﻨﺭﻜﺎل ﻴﺎ ﺍﻗﺩﺭ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﻨﻴﻥ ‪ -‬ﻤﻥ – ﻨﺎ‬ ‫‪ (919‬البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 122‬‬ ‫‪ (920‬كرامر ‪ ،‬السومريون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 304‬‬ ‫‪ (921‬اسطورة ايرا ‪ ،‬اللوح ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 119 -110 :‬‬ ‫‪ (922‬كونتينو‪،‬الحياة اليومية ‪...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪. 433‬‬ ‫‪ (923‬انظر ترجمة ھذه الصالة في‪:‬البات ‪ ،‬مختارات ‪ ...‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.121 -120‬‬ ‫‪ (924‬نونامنير أحد أسماء اينليل ‪.‬‬ ‫‪ (925‬ربما المقصود بـ كوتوشار ھنا اإللھة نينليل لكونھا معروفة من الناحية الميثولوجية كونھا زوجة اينليل‪.‬‬

‫" ﺃﻨﺕ ﻻﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻝﺼﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺎﻨﻙ ﻋﺎل‬ ‫)‪(926‬‬

‫" ﺃﻨﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻝﻙ‬

‫" ﻤﻊ ﺃﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻗﺔ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﻨﺼﻴﺤﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫)‪(927‬‬

‫" ﻤﻊ ﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ "‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﻨﺭﻜﺎل ﺒﺄﻨﻪ ‪ ":‬ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻨﺩ‬ ‫ﻝـﻪ ")‪ .(928‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻨﺤﺎﺭﻴﺏ ﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺭﺒﻴﺼﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ‪" :‬‬ ‫… ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﻤـﻭﻗﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤـل ﺍﻻﻭل …‬ ‫")‪ .(929‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺘل ﺤﺩﺍﺩ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل‪ ":‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪ ،‬ﺍﻗﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪،‬ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ‪،‬ﺍﻝﻤﺘﻜﺎﻤل ‪،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻤﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﺨﻭﺘﻪ")‪.(930‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﻨﻤﺘﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺯﻤﺎﻡ ﺴﺘﻴﻥ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻭﺒﺌﺔ ‪.‬ﻭﻴﻌﺩ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺯﻴﺭ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﺫ ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘـﺴﻠﻴﻁ ﺍﻻﻭﺒﺌـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭﻝﻬـﺎ ﺍﻝـﻰ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻔل)‪ .(931‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻤﺘﺎﺭ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻭﺯﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ)‪.(932‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻴﺸﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻻﺤﺩ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴـﻔل ﻭﻗـﺩ ﻋـﺭﻑ ﺒﺎﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺨﻴﻨﺩﺭﺴﺎﻙ ﻭ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﺸﻴﺭ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل)‪.(933‬‬ ‫‪ .9‬ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ )ﻨﻨﺘﻭ – ﻨﻨﻤﺎﺥ – ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ(‪:‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻗـﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻗﺒل ﺍﺴﻡ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﺜﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻼل ﺍﻝﺴﻔﺤﻴﺔ ﻭﻨﻨﻤﺎﺥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﻜﻲ ﺃﻱ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻻﻡ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﻝﻼﻝﻪ ﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ (926‬المقصود في ما وراء ھنا العالم األسفل ‪.‬‬ ‫‪ (927‬صالة إلى نركال‪،‬األسطر‪. 8 -1:‬‬ ‫‪ (928‬شريعة حمورابي ‪ ،‬العمود ‪ 28 :‬ب ‪ ،‬االسطر ‪. 27 -24 :‬‬ ‫‪ (929‬سليمان ‪ ،‬اللغة االكدية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 345‬‬ ‫‪ (930‬انظر النص في ‪ :‬الدوري ‪ ،‬اشوربانيبال … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 160‬‬ ‫‪ (931‬حنون ‪ ،‬عقائد … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 206‬‬ ‫‪ (932‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 335‬‬ ‫‪ (933‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 210‬‬

‫)‪(934‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻥ )ﺍﻥ ﻭ ﻜﻲ( ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻫﻥ ﻜﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﺴـﻡ ﻨﻨﺘـﻭ‬

‫ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻭﺭﻭﺭﻭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻭ ﺘﺸﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﻡ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ)‪.(935‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﺴﻡ )‪ (bilit ili‬ﺃﻱ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﻝﻬﺔ‪.‬ﻭﺘﺭﺩ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴـﻡ )‪ (DINGIR.MAH‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ)‪ .(936‬ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫ﻜﻭﺩﻴﺎ )‪ (A‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﺘﻭ‬ ‫" ﺍﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ")‪.(937‬‬ ‫ﻭ ﻨﻨﺘﻭ ﺘﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﻓﻴﻌﺔ)‪.(938‬ﻭ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﻴـﺼﻑ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻨﻤﺎﺥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭﺓ)‪.(939‬‬ ‫)‪(940‬‬

‫‪ .10‬ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ‪ /‬ﻋﺸﺘﺎﺭ‬

‫‪ :‬ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻜﺜﺭﻫﻥ ﻨﻔﻭﺫﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻬﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓـﺩﻴﻥ ﻭ ﻝﻌـل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺅﻨﺜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ‪ .‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻝﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻤﻭﺯﻱ ﻭ ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﻨﻨﺸﻭﺒﻭﺭ ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻨﻭ ﻝﻘﺏ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‬

‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻜﺭﺒﺔ‬

‫ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻝﺒﻭﺓ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭ ﻜﺭﺒﺔ ﺤﺭﺏ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻨﻭﻨﻴﺘﻭﻡ )ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ( ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺭﺒﺔ ﺤﺏ ﻭ ﻝﺫﺓ ﻭ ﺍﻁﻠﻘﺕ ﺍﻻﺩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﺭﺅﻭﻡ ﻭ ﺭﺒﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫‪ (934‬ارتاى االستاذ جاكوبسن قراءة ھذا االسم بشكل نينتور أي سيدة كوخ ال*والدة ‪ .‬انظ*ر ‪ :‬جاكوب*سن ‪ ،‬ادي*ان …‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 158‬‬ ‫‪ (935‬كرام**ر ‪ ،‬م**ن ال**واح س**ومر … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 183‬؛ كرام**ر ‪ ،‬اس**اطير س**ومر و اك**د … الم**صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪ 98 ، 77‬؛ كرامر ‪ ،‬ال*سومريون … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 163 -162‬؛ جاكوب*سن ‪ ،‬ادي*ان …‬ ‫المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 158‬‬ ‫‪ (936‬انظر ‪:‬‬ ‫‪MDA , No. 13.‬‬ ‫االحمد ‪ ،‬تاريخ العراق … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 122‬‬ ‫‪ (937‬رش**يد ‪ ،‬ال**سياسة و ال**دين … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 32‬؛ رش**يد ‪ ،‬ترجم**ات ‪ ،‬ن**ص ‪ ، 18 :‬العم**ود ‪، 3 :‬‬ ‫السطر ‪. 4 :‬‬ ‫‪ (938‬بھيجة خليل ‪ ،‬شريعة حمورابي … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 39‬‬ ‫‪ (939‬روتن ‪ ،‬تاريخ بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 108‬‬ ‫‪ (940‬ان القراءة الجديدة السم عشتار ھي )‪ (Iššar‬بدالً من عشتار )‪ . (Ištar‬انظر ‪ :‬المنذري ‪ ،‬نصوص مسمارية‬ ‫… المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 35‬‬

‫ﺍﻝﻌﻭﺍﻝﻡ ﻭ ﺍﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺨﺎﻝﻘﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻋﺸﻴﻘﺔ ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫)‪(941‬‬

‫ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻀﻴﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ)‪ .(942‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻴـﻀ ﹰﺎ‬

‫ﺒﺎﺴﻡ )‪ (AN.ZIB‬ﺃﻱ ﺍﻝﺨﺒﻴﺭﺓ)‪ .(943‬ﻭ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻝﻘﺏ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ)‪ .(944‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ‪/‬ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﻨﺹ)‪ .(945‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪:‬‬

‫" ﻝﻘﺩ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﺍﻨﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﺎﺩل ﻝﻲ ﺍﻻ ﺍﻻﻝﻭﻫﻴﺔ ")‪.(946‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺴﻭﻤﺭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺎ ﺍﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﺸﻊ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﺸﻊ ﻤﺸﺭﻗﺔ ")‪.(947‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻨـﻭ ﻓﻬـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻴﻨﺨﻴﺩﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻬﺎ)‪:(948‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﻁﻊ‬ ‫" ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﻭﺍﻫﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺒﺎﻻﺠﻼل ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺤﻠﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻫﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﻜﻬﺎﻨﺔ ﺍﻝﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺕ ﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻓﻌ ‪‬‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬

‫‪ (941‬االحمد ‪ ،‬المعتقدات الدينية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 30 -28‬‬ ‫‪ (942‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في وادي الرافدين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 103‬‬ ‫‪ (943‬انظر ‪:‬‬

‫‪MDA , No. 13.‬‬

‫‪ (944‬علي ‪ ،‬عشتار … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 195‬‬ ‫‪ (945‬انظر ھذا ال*نص ف*ي ‪ :‬ب*اقر ‪ ،‬مقدم*ة ف*ي ادب … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 196‬؛ عل*ي ‪ ،‬س*ومر … الم*صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪. 304‬‬ ‫‪ (946‬الطعان ‪ ،‬الفكر السياسي في العراق … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 419 -418‬‬ ‫‪ (947‬كرامر ‪ ،‬السومريون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 361‬؛ علي ‪ ،‬عشتار … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 99‬‬ ‫‪ (948‬انظر ترجمة ھذه القصيدة في ‪:‬‬ ‫‪S. N. Kramer , Hymnal Prayer Of Enheduanna , In , ANET ,(New Jersy , 1969) , PP.‬‬ ‫‪579 ff .‬‬ ‫رشيد ‪ ،‬سرجون … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 96 -91‬؛ علي ‪ ،‬سومر … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 292 -288‬‬

‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﻤﻤﺕ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝـﻰ‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻙ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺒﺎﻝﺴﻡ ﺍﻝﺯﻋﺎﻑ ﻜﺎﻝﺘﻨﻴﻥ‬ ‫ﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﺃﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻜل ﺫﻱ ﺨﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻁﺤﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺄﺘﻴﻥ ﺒﺎﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒل‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻭل ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﺘﹸﻤﻁﺭﻴﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﻁﻲ ﺍﻝﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻝﺩﻥ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﺘﹸﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭﻙ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﺕ ﺍﺠﻨﺤﺔ ﻝﻠﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﻝﻘﺩ ﺃُﻋﻁﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ )ﺍﻝﻌﺎﺼﻔﺔ( ﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﻓﻨﻔﺫﺕ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻥ ")‪.(949‬‬ ‫ﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﺍﻤﺎﻤﻙ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻜﻬﻭﻑ ﻤﺜل ﺍﻝﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﻤﺭﻓﺭﻓﺔ‬ ‫" ﻭ ﻻ ﻴﺠﺭﺅﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﺍﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﺍﺘﻙ ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ‬ ‫" ﻭ ﻻ ﻴﺠﺭﺅﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺤﻙ ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ‬ ‫" ﺘﹸﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻝﻐﺎﻀﺏ‬ ‫" ﻭ ﻗﻠﺒﻙ ﺤﻘﻭﺩ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺍﻥ ﻴﻬﺩﺃ ")‪.(950‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺯﺍﺤﻤﺕ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻓـﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒل ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺍﻨﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﺃﻱ‪ -‬ﺍﻨﻨﺎ)‪ .(951‬ﻭ ﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻋﺯ ﺴﻴﺩﺓ ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻥ‬ ‫" ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺍﻝﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﻨﺒﻴل‬ ‫‪ (949‬اينخيدواننا ‪ ،‬قصيدة النواميس االلھية ‪ ،‬االسطر ‪. 19 -1 :‬‬ ‫‪ (950‬اينخيدواننا ‪ ،‬قصيدة النواميس االلھية ‪ ،‬االسطر ‪. 39 -34 :‬‬ ‫‪ (951‬اينخيدواننا ‪ ،‬قصيدة النواميس االلھية ‪ ،‬االسطر ‪. 90 -85 ، 77 :‬‬

‫" ﻴﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻭﺸﻭﻤﻜﺎل ﺍﻨﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬ ‫" ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﻓﻕ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭ ﻴﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻀﻊ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﻤﻨﺫ ﻭﻝﺩﺕ ﻜﻨﺕ ﺍﻻﺒﻨﺔ – ﺍﻝﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺕ ﺍﻻﺴﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻭ ﻫﺎ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺒﺸﻔﺎﻫﻬﻡ )ﺨﻀﻭﻋ ﹰﺎ ﻝﻙ( ")‪.(952‬‬ ‫ﻭ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﺒﺴﻭ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﺍﺴﺘﻠﻤﺕ )ﺼﻼﺤﻴﺔ( ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫" ﺍﻋﻁﺎﻩ ﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﺒﻭﻫﺎ ﺍﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬ ‫" ﻭ ﺍﻗﺎﻤﺕ )ﻝﻬﺎ( ﻤﻊ ﺍﻨﻭ ﻤﺴﻜﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‬ ‫" ﻭ ﻤﻊ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ )ﺴﻭﻤﺭ( ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ‬ ‫" ﻭ ﺸﻬﺭﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻝﻬﻼل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ‬ ‫" ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﻤﺭ ﻤﻘﺩﺴ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ‬ ‫" ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﻬﺔ ﺒﻼﺩ ]ﺴﻭﻤﺭ[‬ ‫" ﻭﻴﺒﺠﻠﻬﺎ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ")‪.(953‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻰ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" … ﺍﻩ ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻁﻠﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ‬ ‫" ﻤﺸﻌل ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﺒﺭﺍﺭﻱ‬ ‫" ﺍﻻﻝﻬﺔ )ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻜﺭ ﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻜﺭ ﻨﺭﻜﺎل(‬ ‫" ﺍﻻﺨﺕ ﺍﻝﺘﻭﺃﻡ ‪ ...‬ﺍﻝﺒﻁل ﺸﻤﺵ‬ ‫" ﺍﻩ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻨﺕ ﺍﻨﻭ ﺍﻨﺕ ﺘﺤﻜﻤﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ")‪.(954‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ )‪ (955‬ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬

‫‪ (952‬اينخيدواننا ‪ ،‬قصيدة النواميس االلھية ‪ ،‬االسطر ‪. 116 -109 :‬‬ ‫‪ (953‬انظر النص في ‪ :‬ساكز ‪ ،‬عظمة بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 388 ، 371‬‬ ‫‪ (954‬انظر النص في ‪ :‬المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪. 366‬‬ ‫‪ (955‬انظر ترجمة ھذه التعويذة في ‪:‬‬

‫" ﺍﺘﻭﺴل ﺍﻝﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﻬﺎﺕ‬ ‫" ﻴﺎ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻴﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﻜل ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﺄﻫﻭﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅﻴﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﺭﻨﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﺕ ﺍﺴﻤﻰ ﻭ ﺍﻋﻅﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫ل‬ ‫ﺕ ﻗﺩﻴﺭﺓ ﻭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﻤﻙ ﻤﺘﻌﺎ ﹴ‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺴﻴﻥ ﺍﻝﺒﻁﻠﺔ‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺘﺠﻌﻠﻴﻥ ﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺘﺘﻼﺤﻡ ﻭ ﺘﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل‬ ‫" ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﺘﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭ ﺘﺤﻤﻠﻴﻥ ﺍﻝﺘﺎﺝ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ‬ ‫" ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻤﺎﺜﺭﻙ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎﺜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ")‪.(956‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻝﻼﺭﺽ ﻭ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ")‪.(957‬‬ ‫ﻜﺫﻝﻙ ‪:‬‬ ‫ﻙ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﺎ ﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺴﻠﻁﺘﻙ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺭﻓﻌ ‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻙ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻙ ﺠﻠﻴ ﹰ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺭﻓﻌﻭ ‪‬‬ ‫" ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻙ ﺘﺭﺘﻌﺩ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" ﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻴﺭﺘﻌﺩ ﺍﻻﻨﻭﻨﺎﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺘﻜﺭﻡ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﻭ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻝﻴﺔ ")‪.(958‬‬ ‫" ﻻﻨﻙ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌ‪‬ﻁﻔﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﻔﻌﻤﻴﻥ ﻏﻀﺒ ﹰﺎ‬ ‫" ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﻸﻝﺔ ﻝﺒﻭﺓ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻗﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﺍﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﺯﻤﺔ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ")‪.(959‬‬ ‫)‪(960‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺼﻼﺓ ﺍﺸﻭﺭﻨﺎﺼﺭﺒﺎل ﺍﻝﻰ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫" ﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺴ‪‬ﻠﻤﺕ )ﺠﻤﻴﻊ( ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Prayer Of Lementation Of Ishtar , In , ANET , (New Jeresy ,‬‬ ‫‪1966) , PP. 384- 385 .‬‬ ‫البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 308 -303‬؛ علي ‪ ،‬س*ومر … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪299 -298‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (956‬تعويذة موجھة الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 8 -1 :‬‬ ‫‪ (957‬تعويذة موجھة الى عشتار ‪ ،‬السطر ‪. 13 :‬‬ ‫‪ (958‬تعويذة موجھة الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 23 -18 :‬‬ ‫‪ (959‬تعويذة موجھة الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 32 -31 :‬‬ ‫‪ (960‬انظر ترجمة النص في ‪ :‬البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 303 -301‬‬

‫" ﻝﺴﻴﺩﺓ ﻨﻴﻨﻭﻯ )ﺍﺨﺕ( ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫" ﻻﺒﻨﺔ ﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻻﺒﻨﺔ ﺸﻤﺵ ﺍﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻜل ﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫" ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺕ ﺒﺎﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ")‪.(961‬‬ ‫)‪(962‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﻋﺸﺘﺎﺭ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ﻭ‬

‫ﺍﺠ‪‬ل ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻨﺸﺩﻭﺍ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ‬ ‫" ﻝﺘﹸﻜﺭﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ‬ ‫" ﺍﻨﺸﺩﻭﺍ ﻝﻌﺸﺘﺎﺭ ﺍﺠ‪‬ل ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ‬ ‫" ﻝﺘﹸﻜﺭﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻻﻴﻜﻴﻜﻲ ")‪.(963‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻨﺸﻭﺩﺓ ‪:‬‬ ‫" ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ؟‬ ‫" ﺍﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫" ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ؟‬ ‫" ﺍﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫" ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻗﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫" ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺯ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺭﺼﺎﻨﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻗﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫" ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻭﺍﻤﺭﻫﺎ‬ ‫" ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻤﻜﺜﻭﻥ ﺭﺍﻜﻌﻴﻥ ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻨﻬﻡ ﻴﻘﺘﺭﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺨﺭﻯ‬

‫‪ (961‬صالة اشورناصربال الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 7-4 :‬‬ ‫‪ (962‬انظر ترجمة ھذا النص في ‪:‬‬ ‫‪Ferris J. Stephens , Hymn Of Ishtar , In , ANET , (New Jeresy , 1966) , PP. 383- 384.‬‬ ‫البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 288 -285‬؛ باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪204‬‬ ‫؛ علي ‪ ،‬عشتار … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 47-45‬‬ ‫‪ (963‬انشودة الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 4-1 :‬‬

‫" ﺘﺠﻠﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻨﻭ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬ ‫" ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺭﺼﻴﻥ ﻭ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫" ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫" ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌ ﹰﺎ ﻴﺤﺘﻼﻥ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﺍﻻﻝﻬﻲ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻝﺒﻬﺠﺔ‬ ‫" ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ")‪.(964‬‬ ‫)‪(965‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻜﻭﺸﺎﻴﺎ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬

‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻤﺠﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ‬ ‫" ﺍﻝﺒﻁﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻝﻨﺭﻜﺎل‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻁﺭﻱ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ‬ ‫" ﺍﻝﺒﻁﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻝﻨﺭﻜﺎل‬ ‫" ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺭﺩﺩ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫" ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺎﺜﺭﻫﺎ‬ ‫" ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬﺭﻉ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﺏ‬ ‫" ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺸﺭﺱ ")‪.(966‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ)‪:(967‬‬ ‫" ﺍﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻫﺎ‬ ‫" ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫" ﻭ ﻻ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﻭﺍﻫﺎ‬ ‫" ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬ ‫‪ (964‬انشودة الى عشتار ‪ ،‬االسطر ‪. 40 -21 :‬‬ ‫‪ (965‬انظر ترجمة ھذا النص في ‪ :‬البات ‪ ،‬مختارات … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 285 -274‬‬ ‫‪ (966‬قصيدة اكوشايا ‪ ،‬النشيد االول ‪ ،‬العمود ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 12 -1 :‬‬ ‫‪ (967‬الترقيم ھنا مضطرب لذا اعتمدنا على ترقيم جديد لالبيات ‪.‬‬

‫" ﺯﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ‬ ‫" ﻭ ﺍﻝﻬﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺘﺒﻬﺎﺕ‬ ‫" ﺍﻝﻰ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫" )ﻗﺩﻴﺭﺓ ﻫﻲ( ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ‬ ‫" )ﻻ ﺭﺠﻌﺔ( ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﺎ‬ ‫" )ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ( ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‬ ‫" ﻻ ﺍﺤﺩ )ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ( ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ")‪.(968‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻝﺼﻭﻝﺠﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺝ‬ ‫" ﻤ‪‬ﻨﺤﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬ ‫" )ﺍﻴﺎ( ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻝﺭﺠﻭﻝﻴﺔ‬ ‫" ﻗﺎﻤﺔ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﻭ ﻗﻭﺓ ")‪.(969‬‬ ‫‪ .11‬ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻬﻴﺔ ﻤﺅﻨﺜﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻀﻡ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻻﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﻨﺜـﺔ ﺍﻻﺨـﺭﻯ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺸﻬﺭﺘﻬﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﻥ ﻝﻡ ﻴﻔﻘﻥ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻝﻤﺅﻨﺜﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻨﺹ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪:‬‬ ‫" ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻭ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ‬ ‫" ﺒﺎﺒﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫" ﻭ ﻋﻴﻨﻙ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ")‪.(970‬‬

‫‪ (968‬قصيدة اكوشايا ‪ ،‬النشيد الثاني ‪ ،‬العمود ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 11 -1 :‬‬ ‫‪ (969‬قصيدة اكوشايا ‪ ،‬النشيد الثالث ‪ ،‬العمود ‪ ، 4 :‬االسطر ‪. 4 -1 :‬‬ ‫‪ (970‬انظر النص في ‪ :‬رشيد ‪ ،‬الموسيقى … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 258‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻭﻝﻰ ")‪ .(971‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﺎﻨﺸﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﻨﺹ ‪ ":‬ﺍﻝـﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻘﻭﻴـﺔ ")‪.(972‬ﻭ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻴـﻀ ﹰﺎ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺼﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻭﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺭﺓ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺎﺌﺩﺓ‬ ‫" ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﻭﻗﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻴﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﻴﺴﺎﻜﻴﻼ ﻴﺎ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ ﻭ ﻴﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ")‪.(973‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﻴﺘﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺼﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻭﻡ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﻔﻴﻌﺔ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ‬ ‫" ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ ")‪.(974‬‬ ‫ﻭ ﺍﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻌﻠﺔ ﺼﻴﺭﻱ ‪ /‬ﻜﺸﺘﻥ‪ -‬ﺍﻨﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﺘﺒـﺔ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻴﺭﻴﺸﻜﻴﻜﺎل ﻭ ﻝﻘﺒﺕ ﺒﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ)‪.(975‬‬

‫‪ (971‬رشيد ‪ ،‬ترجمات ‪ ،‬نص ‪ ، 19 :‬العمود ‪ ، 8 :‬االسطر ‪. 58-57 :‬‬ ‫‪ (972‬المصدر نفسه ‪ ،‬نص ‪ ، 4 :‬العمود ‪ ، 5 :‬السطر ‪. 1 :‬‬ ‫‪ (973‬انظر النص في ‪ :‬روتن ‪ ،‬علوم البابليين … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 162‬‬ ‫‪ (974‬انظر النص في ‪ :‬روتن ‪ ،‬تاريخ بابل … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 134‬‬ ‫‪ (975‬حنون ‪ ،‬عقائد … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 208‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭ ﺍﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻜـﺸﻑ ﻝﻨـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻭﻝﻲ ﻻﻨﻤﺎﻁ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺤﺎﻝﻴ ﹰﺎ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﹰﻻ‪:‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻨﻔﻭﺫ ﺍﻝﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺜﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻻﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺯﺍل ﺍﻝﻜﻭﺍﺭﺙ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺸﻴﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﺘﺭﺍﺨﺎﺴﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻨﺯﺍل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﺍﺭﺙ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭ ﻓﺒﻌﺩ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻀﺠﻴﺠﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺠﻠـﺱ ﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫" ﻓﻘﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒ ﹰﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﺼﺨﺏ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻤﻨﻲ ﻀﺠﻴﺠﻬﻡ ﺍﻝﻨﻭﻡ‬ ‫" ﻓﺎﻝﺘﻘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺅﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ ‫)‪(976‬‬

‫" ﻭ ﻝﺘﻜﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﺘﺠﻭﻋﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﻝﻴﺤﺒﺱ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﺩﺩ ﺍﻝﻤﻁﺭ‬ ‫" ……………………‪.‬‬

‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﻕ‬ ‫‪ (976‬كانت ھناك امور اساس*ية مث*ار قل*ق العراق*ي الق*ديم و منھ*ا الخ*وف م*ن المجاع*ة فعن*دما يف*شل ال*زرع و يق*ل‬ ‫انتاجه فانه نذير بحدوث المجاعة ‪ .‬انظر ‪ :‬ايج ‪ .‬اي ‪ .‬ملرش ‪ ،‬قصة الحضارة في س*ومر و باب*ل ‪ ،‬ترجم*ة ‪ :‬عط*ا‬ ‫بكري ‪) ،‬بغداد ‪ :‬مطبعة االرشاد ‪، (1971 ،‬ص‪. 25-24‬‬

‫" ﻭ ﻝﺘﻌﺼﻑ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻝﺘﻠﻔﺢ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫" …………………………………‬ ‫" ﻭ ﻝﺘﺘﻠﺒﺩ ﺍﻝﻐﻴﻭﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﺍﻝﻤﻁﺭ‬ ‫" ﻭ ﻝﺘﻨﻘﺹ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﻏﻼﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﻝﺘﻘﻁﻊ ﻨﻴﺴﺎﺒﺎ )ﻓﻴﺽ ﺜﺩﻴﻬﺎ( ")‪.(977‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫" ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﺠﻠﺴﻪ‬ ‫" ﻭ ﻗﺎل ﻤﺨﺎﻁﺒ ﹰﺎ ﺍﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﺼﺨﺏ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫" ﺍﻨﻲ ﻤﻨﻔﻌل ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺠﻴﺠﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﻝﻡ ﻴﻐﻤﺽ ﻝﻲ ﺠﻔﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺠﻴﺠﻬﻡ‬ ‫" ﻓﻠﻨﺄﻤﺭ ﺒﺎﻝﻭﺒﺎﺀ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ ‫" ﻭ ﻝﻴﻘﻀﻲ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺒﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﻝﺘﻔﺘﻙ ﻜﺎﻻﻋﺼﺎﺭ ‪:‬ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻻﻭﺠﺎﻉ ﻭ ﺍﻻﻭﺒﺌﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺎﻜﻜﻭ‬ ‫" ………………‬ ‫" ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺫﻝﻙ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻭﺒﺌﺔ‬ ‫" ﺜﻡ ﻗﻀﻰ ﻨﻤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺒﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﻓﺘﻜﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﺎﻻﻋﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻻﻭﺠﺎﻉ ﻭ ﺍﻻﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻻﺴﺎﻜﻜﻭ " )‪.(978‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻨﻘﺭﺃ ‪:‬‬ ‫" … ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻰ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻔﻴﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﻕ‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل ﻝﻡ ﻴﺄ ‪‬‬ ‫" ﺜﻡ ﺍﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻻﺭﺽ ﻝﻡ ﻴﺤﻤل‬ ‫" ………………………‪.‬‬ ‫" ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻝﺒﻘﻭل ………‪..‬‬ ‫" ﻭ ﻝﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ …‪..‬‬ ‫‪ (977‬ملحمة اتراخاسيس ‪) ،‬نسخة العصر البابلي القديم( ‪ ،‬اللوح ‪ ، 2 :‬العمود ‪ ، 1 :‬االسطر ‪. 19 -6 :‬‬ ‫‪ (978‬ملحمة اتراخاسيس ‪) ،‬نسخة العصر االشوري الحديث( ‪ ،‬ظھر اللوح ‪ ،‬العمود ‪ ، 4 :‬االسطر ‪. 15 -1 :‬‬

‫" ﻭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻝﺤﻘﻭل ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﺍﺨﺘﻨﻕ ﺍﻝﺴﻬل ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺒﺎﻝﻤﻠﺢ‬ ‫" ﻓﺎﻜﻠﻭﺍ ﺍﻝﻌﺸﺏ ﺍﻝـ …‪ .‬ﻝﺴﻨﺔ‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﺔ‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫" ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻼﻤﺤﻬﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺠﻭﻉ‬ ‫" ﻭ ﻏﻁﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻜﺎﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺼﻔﺭ‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬ ‫" ﻓﺒﺩﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺼﻔﺭﺍﺀ‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫" ﻭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻨﻜﻤﺸﺔ‬ ‫" ﻭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﻘﺎﻨﻬﻡ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ")‪.(979‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻬﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﺔ‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫" ﺘﺸﻭﻫﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺠﻭﻉ‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﻘﺎﻨﻬﻡ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫" ﻭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻨﻜﻤﺸﺔ‬ ‫" ﻭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻻﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺒﻴﺕ‬ ‫)‪(980‬‬

‫" ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ‬

‫" ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻡ )ﻋﻨﺩ ﺒﻴﻌﻬﺎ(‬

‫‪ (979‬ملحمة اتراخاسيس ‪) ،‬نسخة العصر البابلي القديم( ‪ ،‬اللوح ‪ ، 2 :‬العمود ‪ ، 4 :‬االسطر ‪. 18 -1 :‬‬ ‫‪ (980‬تحدثنا النصوص التاريخية المتعددة عن المجاعات التي كانت تصيب سكان ارض الرافدين و نتائجھا السلبية‬ ‫و من امثلة ذلك م*ا نق*رأه ف*ي ن*صوص اش*ور بانيب*ال ف*ي اثن*اء الح*رب ب*ين ھ*ذا المل*ك و اخي*ه ش*مش ش*وم اوك*ن‬ ‫اصاب بالد بابل مجاعة نقرأ عنھا ‪ " :‬ان االم لم تعد تفتح الباب البنتھا " ‪.‬انظر ‪:‬‬ ‫‪Olmstead , History ... OP.Cit , P. 471.‬‬ ‫االحمد ‪ ،‬تاريخ العراق … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 161‬‬

‫" ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻡ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﺒﻨﺔ )ﻋﻨﺩ ﺒﻴﻌﻬﺎ(‬ ‫" ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻋﺸﺎﺀ ﻝﻬﻡ‬ ‫)‪(981‬‬

‫" ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻏﺩﺍﺀ ﻝﻬﻡ‬ ‫" …‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺒﻌﻭﺍ …‪.‬‬ ‫" ﻓﺎﻝﺘﻬﻡ ﻜل ﺠﺎ ﹴﺭ ﺠﺎﺭﻩ‬

‫" ﻭ ﻏﻁﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻝﻐﺸﺎﻭﺓ ﻜﺎﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺼﻔﺭ‬ ‫" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﻝﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ")‪.(982‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻜـل‬ ‫)‪(983‬‬

‫ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬

‫ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺭﺍﺴﻪ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴـل ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻨﻭﻜﻲ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﺎ ﻭﻨﺭﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ‬

‫ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫‪ (981‬في نص تاريخي اثناء الحرب االھلية بين اشوربانيبال و شمش ش*وم اوك*ن نق*رأ ع*ن حال*ة مماثل*ة ح*دثت ف*ي‬ ‫بالد اكد ‪ " :‬اھل اكد الذين ربطوا نصيبھم مع شمش شوم اوكن و دبروا ش*راً ق*د اطب*ق عل*يھم القح*ط بحي*ث اكل*وا‬ ‫لحوم ابنائھم و بناتھم من الجوع و علسوا الجلود " ‪ .‬انظر ‪ :‬االحمد ‪ ،‬تاريخ العراق … المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪162‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (982‬ملحمة اتراخاسيس ‪) ،‬نسخة العصر االشوري الحديث( ‪ ،‬العمود ‪ ، 5 :‬االسطر ‪.26-12 :‬‬ ‫‪ (983‬تعن**ي الكلم**ة ال**سومرية )‪ (A.MA.URU5‬و البابلي**ة )‪ (abubu‬الطوف**ان أي ارتف**اع و طغي**ان المي**اه و ھ**و‬ ‫حادث تصوره االقدمون انه وقع في عصر موغل بالقدم و كان حدثاً كونيا ً أي لم يقتصر على وادي الراف*دين فق*ط‬ ‫و انم**ا ش**مل الع**الم الق**ديم باس**ره ‪.‬و بم**رور ال**زمن توس**ع الم**دلول اللفظ**ي للكلم**ة ال**سومرية )‪ (A.MA.URU5‬و‬ ‫*ان جانبي**ة لھ**ا عالق**ة ب**شكل أو ب**اخر باح**دى ح**وادث الطوف**ان ‪.‬و ق**د اص**بح‬ ‫البابلي**ة )‪ (abubu‬و اش**تق منھ**ا مع* ٍ‬ ‫الطوف**ان لھول**ه و س**عة رقعت**ه وش**دته ش**بحاً مخيف**اً ف**ي ذاك**رة الب**شرية عل**ى م**ر الع**صور ‪ .‬و ل**ذلك ص**ارت‬ ‫كلمة)‪ (abubu‬في االكدية مرادفة لمعنى الدمار و البأس و الضراوة ‪ .‬ك*ذلك ص*ارت الكلم*ة ت*دل عل*ى ش*يطان أو‬ ‫عفريت اسبغ عليه االقدمون صفات و خ*صائص ج*سدية مخيف*ة ‪ .‬انظ*ر ‪ :‬عل*ي ‪ ،‬الطوف*ان … الم*صدر ال*سابق ‪،‬‬ ‫ص ‪ 17‬؛ ب**اقر ‪ ،‬ملحم**ة كلك**امش … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ . 244‬و ان حادث**ة الطوف**ان اص**بحت م**ن ض**من‬ ‫الحوادث التي شبه بھا العراقيون القدامى الدمار الذي يصيب المدن بفعل الغزوات الخارجية فھ*ذا ن*ص ي*شير ال*ى‬ ‫الھجوم الذي شنه العيالميون على مدينة اور نجد الكاتب السومري يقول ‪ " :‬عندئ*ذ كالطوف*ان ب*دد العيالمي*ون ك*ل‬ ‫ش**يء ق**ائم " ‪ .‬انظ**ر ‪ :‬مل**رش ‪ ،‬ق**صة الح**ضارة … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ . 52‬و عنم**ا ق**ام ش**تروك ناخونت**ة‬ ‫بالھجوم على بالد بابل يقول الكاتب البابلي ‪ " :‬اجتاح كالطوفان شعب اكد " ‪ .‬انظر ‪ :‬لمياء محمد علي الح*سيني ‪،‬‬ ‫بالد بابل )كاردونياش( في العھد الك*شي )س*اللة باب*ل الثالث*ة( ‪) ،‬رس*الة ماج*ستير غي*ر من*شورة ‪ ،‬جامع*ة بغ*داد ‪،‬‬ ‫كلية االداب ‪ ، (2004 ،‬ص ‪ . 79‬و ُشبه غضب االلھة احياناً بالطوفان كما نقرأ في نص عن اينليل‪ " :‬الطوف*ان‬ ‫العارم الذي ال مثيل لـه " ‪ .‬انظر ‪ :‬كرام*ر ‪ ،‬ال*سومريون … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ . 376‬و م*ن الكلم*ات الدال*ة‬ ‫على الطوفان ايضاً كلمة )‪ (edû‬أي طوفان ‪ ،‬امواج ‪ ،‬الماء المندفع من باطن االرض ‪ ،‬المياه العالية ‪،‬مياه الري ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬اميرة عيدان ‪ " ،‬لفظة )‪ (ĔD‬التوراتية –االصل والمعن*ى "‪ ،‬بح*ث ض*من ن*دوة ‪ :‬ال*صالت الم*شتركة ب*ين‬ ‫ابجديات الوطن العربي القديمة ‪) ،‬بغداد ‪ :‬من*شورات بي*ت الحكم*ة ‪، (2002 ،‬ص ‪ . 245‬و تعن*ي كلم*ة )‪(biblu‬‬ ‫و مرادفتھ**ا ال**سومرية )‪ (NIG.DE.A‬في**ضان م**دمر – ي**وم غي**اب القم**ر ‪ .‬و ت**رد اي**ضا ً )‪ . (bibbulu‬انظ**ر ‪:‬‬ ‫المعجم االكدي ‪ ،‬ص ‪ 46‬؛‬ ‫‪CDA , P.43.‬‬ ‫و من المرادفات االكدية االخرى الدالة على الطوف*ان )‪ (rihiştu‬و )‪ . (milu‬انظ*ر ‪ :‬س*ليمان ‪ ،‬اللغ*ة االكدي*ة …‬ ‫المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 195 ، 191‬‬

‫" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺒﻭﻫﻡ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻭ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﺸﻴﺭﻫﻡ‬ ‫" ﻭ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﺤﺎﺠﺒﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﺍﻨﻨﻭﻜﻲ ﺭﻗﻴﺒﻬﻡ‬ ‫" ﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻴﻥ‪-‬ﺍﻴﻜﻲ‪-‬ﻜﻭ )ﺍﻴﺎ( ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻤﻌﻬﻡ ")‪.(984‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻝﻰ‪:‬‬ ‫" ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ )ﻴﺘﺤﻁﻡ( ﺍﻻﻨﺎﺀ‬ ‫" ﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻜل ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻰ ﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻼ(‬ ‫" ﻭ ﻅﻠﺕ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺘﻬﺏ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ )ﻜﺎﻤ ﹰ‬ ‫" ﻭ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻬﺏ ﺤﺘﻰ)ﻏﻁﺕ ﺍﻝﺠﺒﺎل(‬ ‫" ﻭ ﻓﺘﻜﺕ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻀﺭﻭﺱ‬ ‫" ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﺥ ﺍﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺨﺎﻩ‬ ‫" ﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫" ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺫﻋﺭﻭﺍ ﻝﻬﻭل ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ‬ ‫" ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺍﻝﻰ ﺨﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﻭ‬ ‫" ﻭ ﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﻼﺏ ﺘﺭﺒﺽ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺠﺩﺍﺭ ")‪.(985‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﺍﻨﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭ ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻭ ﺍﻜﺩ )‪.(986‬ﺃﺫﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺴﻭﻤﺭﻭﺃﻜﺩ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ‪:‬‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻥ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻭ ﻨﻨﻤﺎﺥ‬ ‫" ﺍﺠل ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴ‪‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻐﻴﺭﻩ‬ ‫" ﻭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻝﻘﺩ ﺍﺭﻋﺏ )ﺍﻥ( ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺴﻭﻤﺭ ﻓﺨﺎﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ")‪.(987‬‬ ‫‪ (984‬ملحمة كلكامش ‪ ،‬اللوح ‪ ، 11 :‬االسطر ‪. 19 -14 :‬‬ ‫‪ (985‬ملحمة كاكامش ‪ ،‬اللوح ‪ ، 11 :‬االسطر ‪. 115-106 :‬‬ ‫‪ (986‬باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 216‬؛ البدر ‪ ،‬منطقة الخليج العرب*ي … الم*صدر ال*سابق ‪،‬‬ ‫ص ‪. 84‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻴﻨﻜـﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻴﻨﺎﻨﺎ ﻭ ﻨﻨﻭﺭﺘﺎ ﻭ ﺍﻴﺸﻜﻭﺭ ﻭ ﺍﻭﺘﻭ ﻭ ﻨﻭﺴﻜﻭ ﻭ ﻨﻴﺩﺍﺒﺎ ﺍﻥ ﺘﹸﺩﻤﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻜﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻴﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺭ ﺍﻝﻌﺎﺌﺩ ﻝﻼﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻝﻌﻨﺔ ﺍﻜﺩ‬ ‫ﺍﺫ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺠﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻠﻌﻨﺔ ﺍﻝﺨﺭﺍﺏ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺎﺩﺓ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻘﺩ ﺘﺠﺭﺃﺕ ﺒﺎﻝﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻜﻭﺭ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺕ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺘﺘﻜﺩﺱ ﻏﻴﺎﻀﻙ ﻭ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻜﺎﻝﺘﺭﺍﺏ …‬ ‫" ﻭ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺠﺭﻙ ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺍﻝﻰ )ﺍﺼﻠﻪ ﻓﻲ( ﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﻤﻕ‬ ‫" ﻭ ﻝﻴﻜﻥ ﺍﺠﺭﻙ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﻜﻲ‬ ‫" ﻭ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﺸﺠﺎﺭﻙ ﺍﻝﻰ ﻏﺎﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫" ﻭﻝﺘﻜﻥ ﺍﺸﺠﺎﺭﻙ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻴﻥ ﺍﻴﻠﺩﻭ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺍﺒﻘﺎﺭﻙ ﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻝﻠﺫﺒﺢ ﻋﺴﺎﻙ ﺘﺫﺒﺤﻴﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻙ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫" ﻭ ﺍﻏﻨﺎﻤﻙ ﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻝﻠﺫﺒﺢ ﻋﺴﺎﻙ ﺘﺫﺒﺤﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎﺌﻙ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫" ﻭ ﻓﻘﺭﺍﺅﻙ ﻋﺴﺎﻫﻡ ﻴ‪‬ﻐﺭﻗﻭﻥ ﺍﻁﻔﺎﻝﻬﻡ ﺍﻻﻋﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﻉ‬ ‫" ﻴﺎ ﺍﻜﺎﺩﺓ ﻋﺴﻰ ﻗﺼﺭﻙ ﺍﻝﻤﺸﻴﺩ ﺒﺎﻝﻔﺭﺡ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻝﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺤﺯﻥ‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺌﺭﻙ ﻋﺴﻰ ﺍﻝﺜﻌﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻝﺨﺭﺍﺌﺏ ﻴﻬﺯ‬ ‫ﺫﻴﻠﻪ …‬ ‫" ﻭ ﻋﺴﻰ ﺍﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺠﺭ ﺍﻝﻘﻭﺍﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺸﺎﺏ‬ ‫" ﻭ ﻋﺴﻰ ﻁﺭﻕ ﻋﺭﺒﺎﺘﻙ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﺒﺎﻜﻲ‬ ‫" ﻭ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺍﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺠﺭ ﺍﻝﻘﻭﺍﺭﺏ ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺭﺴﻭ‬ ‫" ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺎﻋﺯ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﺩﺍﻥ ؟ ﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻝﺠﺒل‬ ‫" ﻭ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻝﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺭﺓ ﻝﻠﻘﻠﺏ ﻋﺴﻰ ﺍﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﺴـﻭﻯ ﻗـﺼﺏ‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻫﻙ ﺍﻝﻌﺫﺒﺔ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻓﻴﻙ ﻴﺎ ﺍﻜﺎﺩﺓ‬ ‫" ﻭ ﺒﺩ ﹰ‬

‫" ﻭ ﻤﻥ ﻴﻘل ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻗﻁﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻙ ﻤﻭﻀﻌ ﹰﺎ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻝﻠﺴﻜﻨﻰ‬ ‫" ﻭ ﻤﻥ ﻴﻘل ﺴﺄﻀﻁﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻜﺎﺩﺓ ﻝﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﺎﻡ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ")‪.(988‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﺫ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨـ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻭ ﻨﻨﻠﻴل ﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭ ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺒﺄﻏﺘﺼﺎﺏ ﻨﻨﻠﻴـل‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل ﺒﺎﻝﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﺜﺒﻭﺕ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﺎﺸﻴ ﹰﺎ ﺍﻝﻰ ﻜﻲ ﺍﻭﺭ‬ ‫" ﻭ ﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻴﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﻲ ﺍﻭﺭ‬ ‫" ﺍﻤﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺨﻤﺴﻭﻥ‬ ‫" ﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺫﻭﻭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻔﺼل‬ ‫" ﺒﺎﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻐﺘﺼﺏ ﻨﻭﻨﺎﻤﻨﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ")‪.(989‬‬ ‫‪ (988‬انظ**ر ال**نص ف**ي ‪ :‬كرام**ر ‪ ،‬م**ن ال**واح س**ومر … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 394 -393‬؛ بويي**ه ‪ ،‬الم**سؤولية‬ ‫الجزائية … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ 68 -67‬؛ االحمد ‪ ،‬العراق القديم … المصدر السابق ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 77‬‬ ‫‪ (989‬انظ**ر ھ**ذا ال**نص و الدراس**ات حول**ه ف**ي ‪ :‬جاكوب**سن ‪ ،‬ارض الراف**دين … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 180‬؛‬ ‫كرامر ‪ ،‬من ال*واح س*ومر … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 165‬؛ بويي*ه ‪ ،‬الم*سؤولية الجزائي*ة … الم*صدر ال*سابق ‪،‬‬ ‫ص ‪ 283 -282‬؛ باقر ‪ ،‬مقدم*ة ف*ي ادب … الم*صدر ال*سابق ‪ ،‬ص ‪ 95‬؛ الطع*ان ‪ ،‬الفك*ر ال*سياسي ف*ي الع*راق‬ ‫… الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 372‬؛ حن**ون ‪ ،‬عقائ**د … الم**صدر ال**سابق ‪ ،‬ص ‪ 73‬؛ عل**ي ‪ ،‬س**ومر … الم**صدر‬ ‫السابق ‪ ،‬ص ‪ .93‬ان النص المتقدم يعد احد اھم النصوص االسطورية ذات الطبيع*ة القانوني*ة و قب*ل توض*يح ھ*ذا‬ ‫االمر البد من القول ان اينليل ادين من قبل المجلس االلھي بتھمة اغتصاب فتاة عذراء و ان الترجم*ة الت*ي يق*دمھا‬ ‫االستاذ جاكوبسن للنص التي تفسر سبب العقوبة ھي ‪:‬‬ ‫" و في تلك االيام وصت االم ابنتھا الصبية وصت ننشيباركونو ننليل و قالت‬ ‫" في الجدول يا امرأة في الجدول الصافي ال تسبحي‬ ‫" يا ننليل ال تصعدي ضفة قناة نونبيردو‬ ‫" فلسوف يراك السيد بعينيه الوھاجتين‬ ‫" بعينيه الوھاجتين سيراك الراعي ‪ ،‬صانع االقدار‬ ‫يقبلك‬ ‫يعانقك و على الفور‬ ‫" و على الفور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫" لكن ننليل فتاة عنيده‬

‫)‪(990‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻝﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ‬

‫ﻓـﻲ‬

‫ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ‪:‬‬ ‫" ﻭ ﺭﻜﻊ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻨﻭ ﻭ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫" ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒﺎﻩ ﺤﻴﺎﺓ )ﺍﺒﺩﻴﺔ( ﻤﺜل ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭ ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﺭﻓﻌﺎﻩ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺯﻝﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﺴﻜﻥ )ﺍﻻﻝﻬﺔ( ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺯﻴﻭﺴﻭﺩﺭﺍ‬ ‫" ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻘﺫ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺕ )؟( ﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‬ ‫" ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺩﻝﻤﻭﻥ ")‪.(991‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﺒﻁﻠﻴﻥ ﻭ‬ ‫" أ اصاخت الى تحذير امھا ؟ " ‪.‬‬ ‫جاكوبسن ‪ ،‬ارض الرافدين … المصدر نفسه ‪ ،‬ص ‪ . 180 -179‬و لكن في عام ‪ 1956‬ترجم االستاذ كرامر ھذا‬ ‫المقطع بالشكل التالي ‪:‬‬ ‫" في المجرى الصافي ايتھا المرأة اغتسلي في المجرى الصافي‬ ‫" تمشي يا ننليل على نھر نينبردو‬ ‫" فأن ذا العينين المشرقتين ‪ ،‬ان السيد ذا العينين المشرقتين‬ ‫" الجبل العظيم االب اينليل ذا العينين الجميلتين سيراك‬ ‫" ان الراعي … الذي يقدر المصائر ذا العينين الجميلتين سيراك‬ ‫" و سيعانقك و يقبلك‬ ‫" فاتبعت ننليل نصائح امھا مغتبطة مسرورة " ‪.‬‬ ‫كرام**ر ‪ ،‬م**ن ال**واح س**ومر … الم**صدر نف**سه ‪ ،‬ص ‪ . 165 -164‬و ف**ي ع**ام ‪ 1961‬اع**اد كرام**ر ترجم**ة نف**س‬ ‫المقطع م*ن غي*ر اخ*تالف ع*ن الترجم*ة ال*سابقة ‪ .‬ان الف*رق واض*ح ب*ين الت*رجمتين ف*االولى ج*اءت كمحاول*ة م*ن‬ ‫ننشيباركونو منع ابنتھا من االستحمام في الج*دول حت*ى ال يراھ*ا اينلي*ل ‪ .‬ام*ا الترجم*ة الت*ي ق*دمھا االس*تاذ كرام*ر‬ ‫فنج**د ان نن**شيباركونو ن**صحت ابنتھ**ا باالس**تحمام ف**ي الج**دول لك**ي يت**سنى الينلي**ل رؤيتھ**ا و بالت**الي لي**تمكن م**ن‬ ‫االت**صال بھ**ا ‪.‬و قب**ل ت**رجيح اح**دى الق**راءتين الب**د م**ن التأكي**د ان الجريم**ة الت**ي ادي**ن بھ**ا اينلي**ل ھ**ي جريم**ة‬ ‫االغتصاب و ھذا يدفعنا لترجيح ترجمة جاكوبسن فالسومريين فرقوا جداً بين االغتصاب و االغ*واء فطبق*ا ً لق*راءة‬ ‫كرامر ان الحالة ھنا اغواء ‪.‬فأذا ما تفحصنا الن*صوص الواقعي*ة فأنن*ا نج*د الح*ل ‪.‬اذ ت*شير م*ادة قانوني*ة ف*ي ق*انون‬ ‫اورنمو الى ‪ " :‬اذا اغوت زوجة رجل بمفاتنھا رجالً اخر بحيث انه ضاجعھا )فلل*زوج الح*ق( ف*ي ان يقت*ل الم*رأة‬ ‫)زوجته( و لكن يجب اطالق سراح الرجل )الذي اغوته تلك الم*رأة( ‪.‬انظ*ر ‪ :‬ق*انون اورنم*و ‪ ،‬الم*ادة ‪. 4 :‬ف*االمر‬ ‫واضح ھنا ان العقوبة تقع على المرأة فننليل تعمدت اذا ما اخذنا بقراءة كرامر على اغواء اينليل لذا فھي المذنبة ‪.‬‬ ‫و نقرأ في م*ادة قانوني*ة اخ*رى ‪ " :‬اذا ازال رج*ل بك*ارة ام*ة رج*ل اخ*ر ب*االكراه علي*ه ان ي*دفع )كغرام*ة( خم*سة‬ ‫شاقالت من الفضة " ‪ .‬قانون اورنمو ‪ ،‬المادة ‪ . 5 :‬و ھذا يعني ان الرجل ھنا مارس عملية االغتصاب لذا ُعوق*ب‬ ‫ل**ذا يمك**ن ان ن**رجح ق**راءة جاكوب**سن لكونھ**ا اق**رب للواق**ع االجتم**اعي ‪ .‬ك**ذلك ان ال**دافع الث**اني لت**رجيح ق**راءة‬ ‫جاكوبسن ھي ان كرامر ذاته يعترف انه قد وقع بجملة اخطاء في ترجمته للنص في كتابه االساطير السومرية في‬ ‫طبعة ‪ 1944‬و انه تفادى االخطاء بناء على ت*صويبات جاكوب*سن ع*ام ‪ 1946‬و ان جاكوب*سن عن*دما ق*دم ترجمت*ه‬ ‫عام ‪ 1950‬فانه اختلف مع الترجمة التي يقدمھا كرامر ‪.‬‬ ‫‪ (990‬نج**د لھ**ذه الحادث**ة ص**ورة م**شابھة لھ**ا ف**ي االدب الروم**اني اذ ي**رد ف**ي الحولي *ات لل**شاعر الروم**اني اني**وس‬ ‫)‪ 169-239‬قبل الميالد( حادثة تشير الى اجتماع مجلس االلھة الروماني من اجل مناقشة مسألة تأليه رومولوس ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬احمد عثمان ‪ ،‬االدب الالتيني و دوره الحضاري ‪) ،‬الكويت ‪ :‬مطابع السياسة ‪ ، (1989 ،‬ص ‪. 30‬‬ ‫‪ (991‬اسطورة زيوسودرا ‪ ،‬االسطر ‪. 260 -254 :‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﻜﻴﺩﻭ ﻝﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻭﻝﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻻﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺴل ﻭ ﺘﻀﺭﻉ ﺨﻭﻤﺒﺎﺒﺎ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺭﺯ ﻝﻠﺭﺤﻤﺔ ﺒﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻫﺎﻨﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ)‪ .(992‬ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﺹ ﺘﻤﺜﺎل ﺒﺎﺴﻁﻜﻲ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﺄﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﺭﺍﻡ ﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻜﺩ ﺍﻝﻬ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺃ ‪ " :‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻻﻝﻬـﺔ ﻋـﺸﺘﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻱ‪ -‬ﺍﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺩﺍﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﻭﺘـﻭﻝﻲ ﻭ ﺍﻻﻝﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻨﺨﻭﺭﺴﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻴﺵ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻴﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺭﻴﺩﻭ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻝﻪ ﺸﻤﺵ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺭﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺜﺎ ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﺭﺍﻡ ﺴـﻴﻥ ﺍﻝـﻪ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻜﺩ ﻭ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﻝﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻜﺩ ")‪.(993‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻴﺨﺹ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺴﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺅﻝﻔﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﻴﻨﻠﻴل‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺭ ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺍﻻﻝﻬﺎﺕ ﺍﻝﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﻨﻨﻜﺎل ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﻝﻪ ﻨﺎﻨﻨﺎ ﻝﻭﻀﻊ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﺘﻭﺴﻠﺔ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻝﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺍﻥ ﻗﺎل ﺍﻻﻝﻪ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻝﺘﻜﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻻ ﻭﺍﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﺩﻤﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻝﻌﻴﻼﻤﻴﻴﻥ)‪ .(994‬ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺍﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﺭﺴﺎل ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻝﻠﺜﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﻜـﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻥ ﺤﻠﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﺠﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻭﺭﻜﺎﺀ ﻭ ﻗﺘل ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺍﻝﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻭﺭﻜﺎﺀ)‪.(995‬‬

‫‪ (992‬ملحمة كلكامش ‪) ،‬النص الحيثي( ‪ ،‬اللوح ‪ ، 7 :‬االسطر ‪. 9 -4 :‬‬ ‫‪ (993‬فوزي رشيد ‪ ،‬نرام سين ‪) ،‬بغداد ‪:‬دار الحرية للطباعة ‪ ، (1990 ،‬ص ‪. 33‬‬ ‫‪ (994‬اوت**و ادزارد ‪ "،‬س**اللة اور الثالث**ة و ال**دول الوارث**ة " ‪ ،‬بح**ث ض**من كت**اب ‪ :‬ال**شرق االدن**ى – الح**ضارات‬ ‫المبكرة ‪) ،‬لندن ‪ ، (1967،‬ترجمة ‪:‬عامر سليمان ‪) ،‬الموصل ‪ :‬دار الكتب للطباعة و الن*شر ‪ ، (1986 ،‬ص‪159‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (995‬باقر ‪ ،‬مقدمة في ادب … المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 112‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺤﺎﻝﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﻤﻨﺢ ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻻﻭﺘﻨﺎﺒﺸﺘﻴﻡ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ‪:‬‬ ‫" ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺼﻌﺩ ﺍﻴﻨﻠﻴل ﺍﻝﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫" ﻭ ﻗﺩ ﺍﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﺼﻌﺩﻨﻲ ﻤﻌﻪ‬

‫" ﻭ ﺍﺼﻌﺩ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻤﻌﻲ ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﻼ(‬ ‫" ﻭ ﻭﻗﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺜﻡ ﻝﻤﺱ ﺠﺒﻴﻨﻨﺎ ﻝﻴﺒﺎﺭﻜﻨﺎ )ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻭﺘﻨﺎﺒﺸﺘﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻥ ﺍﻻ ﺒﺸﺭﹰﺍ‬ ‫" ﻭ ﻝﻜﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻭﺘﻨﺎﺒﺸﺘﻴﻡ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ‬ ‫" ﻭ ﺴﻴﻘﻴﻡ ﺍﻭﺘﻨﺎﺒﺸﺘﻴﻡ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻓﻡ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ")‪.(996‬‬

‫‪ (996‬ملحمة كلكامش ‪ ،‬اللوح ‪ ، 11 :‬االسطر ‪. 195 -189 :‬‬

‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻝﻔﺤﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻡ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺼل‬ ‫ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪.‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝـﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴـﻡ‬ ‫ﻨﺎﻤﻤﻭ ﻭﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﻡ ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﻜل ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺴﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﻠـﺔ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻨﺒﺜـﻕ‬ ‫ﺍﻻﻝﻬﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺫ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻋﻘﺒﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻝﻔﻭﻀﻰ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺸﻭﺀ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺒﺎﻝﻅﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻝﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺘﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻝﻠﻌﻴﺎﻥ ﺍﺫ ﻤﺎ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘـﻭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝﻰ ﺍﺒﺴﻭ ﻭ ﺘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺫﺕ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﺒﺼﺨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﻤﺒﺭﺭ ﺍﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻝﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺒﺎﻁﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﺎﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺘﺸﻜل ﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﹰﺎ ﻓﻜﺭﻴ ﹰﺎ ﻝﻼﻝﻬﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻝﻡ ﻨﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻥ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻗﻭﻯ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺭﺓ ‪،‬ﻗـﻭﻯ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﺃﻱ ﻗـﻭﻯ ﺘﻌﻤـل ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻻﺭﻀـﻲ‬ ‫ﻝﻠﻔﺭﺩ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻗﻭﻯ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻁﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺴـﻴﻁﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻨﻌﻜﺎﺴ ﹰﺎ ﺍﺭﻀﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﻗﻭﺓ ﺠﺒـﺎﺭﺓ ﻝﻌـﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻝﻴﻌﻭﺩ ﻭ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﺎﻜﻴـﺩ ﺍﻝﻨﻅـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﻜﺤﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻝـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻠﻔﻭﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺩﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪ .‬ﻭ ﺍﻥ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻨﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﺩﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭ ﺨﻠﻘﺕ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﺠﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺍﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﺤﺸﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻥ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﺍﻝﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻝﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺠل ﺍﺴﺘﻐﻼﻝﻬﺎ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻭ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﺩﻭﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺼﻴﺼﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺼﻔﺔ ﻝﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﺒﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﻝﻬﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ‪:‬ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺤﻤﺩ‪،‬ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺸﺭ ﻭ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.1970،‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﻭ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ‪.1975 ،‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،1978،‬ﺝ‪.1‬‬ ‫‪ .4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻼﺀ‪. 1979،‬‬ ‫‪ .5‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،1983،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪،1985 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .7‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻻﺯﻤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ‪.1985،‬‬ ‫‪ .8‬ﺍﻝﺭﻋﺎﻤﺴﺔ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻻﻭﺍﺌل‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪.1988،‬‬ ‫‪ .9‬ﺴﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪. 1988،‬‬ ‫‪ .10‬ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪:‬ﺍﻻﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ –ﺍﻻﺼـﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ‪،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪.11‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺭﻭﻤﺎﻥ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ‪. 1988,‬‬ ‫‪.12‬ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪1988 ،‬‬ ‫‪ .13‬ﺒﻼﺩ ﺒﺎﺒل ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺒﺤﻭﺙ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺒﺤﻭﺙ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻶﺜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺜﺭﺍﺙ‪،‬ﺒﻼ‪.‬ﺕ‬ ‫‪ .14‬ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪. 1990 ،‬‬

‫‪.15‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻝﺠﺯﺭﻴﺔ – ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪.2003 ،‬‬ ‫‪.16‬ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪.2003 ،‬‬ ‫‪.17‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻝﻤـﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪.2003،‬‬ ‫ﺍﻻﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪،‬ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭ ﺭﻀﺎ ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫‪.18‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ‪،‬ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫‪ .19‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ‪. 1988 ،‬‬ ‫ﺍﺩﺯﺍﺭﺩ ‪ ,‬ﺍﻭﺘﻭ‬ ‫‪ .20‬ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨـﻰ ‪-‬ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ ‪) ،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1967 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺼـل ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1986 ،‬‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﺒﻬﻴﺠﺔ ﺨﻠﻴل‬ ‫‪ .21‬ﻤﺴﻠﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1980 ،‬‬ ‫ﺍﺸﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻓﺎﺭﺘﻲ ﺭﺍﺠﺎﺠﻭﺒﺎل‬ ‫‪ .22‬ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺭﻋﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﻠﻴل ﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1992 ،‬‬ ‫ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ ‪ ،‬ﺨﺎﻝﺩ‬ ‫‪ .23‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻼﺕ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪. 2002 ،‬‬ ‫ﺍﻻﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫‪ .24‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪.1987 ،‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺱ ‪ ،‬ﺭﻭﺩﻝﻑ‬

‫‪.25‬ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.1974 ،‬‬ ‫ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻡ ‪ ،‬ﺍ‪ .‬ﻝﻴﻭ‬ ‫‪.26‬ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ‪) ،‬ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ‪ ، (1964 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﻌﺩﻱ ﻓﻴﻀﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻝﺭﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1981 ،‬‬ ‫ﺍﻭﺘﺱ ‪ ،‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭ ﺠﻭﻥ‬ ‫‪ .27‬ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ، (1976) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻝﻁﻔـﻲ ﺍﻝﺨـﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1988 ،‬‬ ‫ﺒﺎﺭﻭ ‪ ،‬ﺍﻨﺩﺭﻴﻪ‬ ‫‪ .28‬ﺒﻼﺩ ﺍﺸﻭﺭ ‪)،‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺴـﻠﻴﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1980 ،‬‬ ‫ﺒﺎﻗﺭ ‪ ،‬ﻁﻪ‬ ‫‪ .29‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪،1956 ،‬ﺝ ‪.2‬‬ ‫‪ .30‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪.1976 ،‬‬ ‫‪ .31‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﺨﻠﻭﺩ "‪ ،‬ﺍﻓﺎﻕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ، 10 :‬ﻝﺴﻨﺔ ‪. 1977 :‬‬ ‫‪ .32‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ، 1986‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .33‬ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪.1986 ،‬‬ ‫‪ .34‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻝﺒﺕ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﺸﻨﻭﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪.1987 ،‬‬ ‫ﺒﺎﻗﺭ ﻭ ﺴﻔﺭ ‪ ،‬ﻁﻪ ﻭ ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫‪ .35‬ﺍﻝﻤﺭﺸﺩ ﺍﻝﻰ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺜﺎﺭ– ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ‪. 1966 ،‬‬ ‫ﺒﺎﻗﺭ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻁﻪ‬ ‫‪ .36‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪. 1980 ،‬‬

‫‪ .37‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ، 1980 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .38‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪، 1980 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﺩﻭﻥ‬ ‫‪ .39‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻻﻝﻔﻴﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻻﻭل ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺒﻼ‪ .‬ﻤﻁ ‪. 1978 ،‬‬ ‫ﺒﺭﺍﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ‪ .‬ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ‬ ‫‪ .40‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻬﻨﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ‪،‬‬ ‫‪ ، 1961‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ ﺍﺒﻭ ﺒﻜـﺭ ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫ﺒﺭﺴﺘﺩ ‪ ،‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ‬ ‫‪ .41‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻝﻔﺎﺭﺴﻲ ‪ ، (1905) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ‪. 1929 ،‬‬ ‫ﺒﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻨﺩﺭﻭ ﺭﻭﺒﺭﺕ‬ ‫‪ .42‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ‪) ،‬ﻝﻨﺩﻥ‪ ، (1979،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ‪. 1989 ،‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫‪ .43‬ﺍﻨﺠﻴل ﺒﺭﻨﺎﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫‪ .44‬ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪.‬ﻤﻁ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫ﺒﻬﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﻭﻝﺱ‬ ‫‪ .45‬ﺍﺤﻴﻘﺎﺭ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ‪.1976،‬‬ ‫ﺒﻭﺘﻴﺭﻭ ‪ ،‬ﺠﺎﻥ‬ ‫‪ .46‬ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝـﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨـﻰ –‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ ‪) ،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪،(1967 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1986 ،‬‬ ‫‪ .47‬ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ -‬ﺍﻝﻌﻘل‪ -‬ﺍﻵﻝﻬﺔ ‪ ، (1987) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺭ ﺍﺒﻭﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻭﻝﻴﺩ ﺍﻝﺠﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1990 ،‬‬ ‫ﺒﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﻴﺭﻙ‬

‫‪ .48‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫ﺒﻭﺭﺘﻴﻼ ‪ ،‬ﻤﻴﺠﻭﻴل ﻝﻴﻭﻥ‬ ‫‪ .49‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﻜﺴﻴﻙ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫ﺒﻭﺴﺘﻐﻴﺕ ‪ ,‬ﻨﻴﻜﻭﻻﺱ‬ ‫‪ .50‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺜﺎﺭﻩ ‪ ، (1977)،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺴﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻠﺒـﻲ ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﻝﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1991 ،‬‬ ‫ﺒﻭﻜﻴﺕ ‪ ,‬ﺃ‪.‬ﺱ‬ ‫‪ .51‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪ ، (1941) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺭﻨﺎ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺨﺸﻥ ‪ ،‬ﺘﺩﻗﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒـﺩﺍﷲ‬ ‫ﺴﻨﺩﺓ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﺒﻭﻴﻴﻪ ‪ ,‬ﺠﻭﺭﺝ‬ ‫‪ .52‬ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ‪ :‬ﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺼﻭﻴﺹ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪1981 ،‬‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻴﻤﻭﻑ ‪ ,‬ﺏ‪.‬ﺱ‬ ‫‪ .53‬ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜـﺎﻤﺵ ‪)،‬ﻤﻭﺴـﻜﻭ ‪، ، (1966 ،‬‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺯﻴﺯ ﺤﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩ ‪.1973 ،‬‬ ‫ﺘﺸﺎﻴﻠﺩ ‪ ,‬ﻑ ‪ .‬ﻜﻭﺭﺩﻥ‬ ‫‪ .54‬ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ، (1950) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻝﻁﻔﻲ ﻓﻁﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺴﺠل ﺍﻝﻌﺭﺏ ‪.1966 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺩ‬ ‫‪ .55‬ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻴﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺸـﻭﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘـﺎﺨﺭ " ﺍﻝﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺠﻭﻥ " ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺩﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ‪1972 ،‬‬

‫‪ .56‬ﺍﻝﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ – ﺍﻝﻌﺠﻠﺔ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻥ ﺃﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ " ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ –ﺍﻷﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،1988 ،‬ﺝ‪.1‬‬ ‫ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ‪ ،‬ﺜﻭﺭﻜﻴﻠﺩ‬ ‫‪ .57‬ﺍﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ، (1950)،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ‪:‬‬ ‫ﺠﺒﺭﺍ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪.1980 ،‬‬ ‫‪ .58‬ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ– ﺇﻁﻼﻝﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،(1987) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀـﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬ ‫‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ‪:‬ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪، 2004 ،‬ﺝ‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻤﻴﺽ‬ ‫‪ .59‬ﺃﺩﺏ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪. 2000‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻓﺎﻀل‬ ‫‪ .60‬ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪ ، 2001 ،‬ﺝ ‪. 2‬‬ ‫ﺍﻝﺠﻭﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺩ‬ ‫‪ .61‬ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1998 ،‬‬ ‫ﺠﻭﻨﺯ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻫـ‬ ‫‪ .62‬ﺸﻌﻭﺏ ﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‬ ‫‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﻤﺒﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫ﺒﻼ‪.‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﺠﻴﻤﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻜل ‪.‬ﻫـ‬ ‫‪ .63‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ .64‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻴﺴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺙ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻱ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻤﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ ‪. 2004 ،‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻝﻤﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ .65‬ﺒﻼﺩ ﺒﺎﺒل )ﻜﺎﺭﺩﻭﻨﻴﺎﺵ( ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻜﺸﻲ )ﺴﻼﻝﺔ ﺒﺎﺒـل ﺍﻝﺜﺎﻝﺜـﺔ( ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻝﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪. 2004 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻁﺭ‬ ‫‪ .66‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻤﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﺭﻗﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪. 2002 ،‬‬ ‫ﺤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻨﺎﺌل‬ ‫‪ .67‬ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1986 ،‬‬ ‫‪ .68‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭﻱ " ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ "‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪، 2001 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .69‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪، 2003 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺨﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻌﻴﺩ‬ ‫‪ .70‬ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺒﻼ‪ .‬ﻤﻁ ‪.1937 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ ‪ ،‬ﺘﻘﻲ‬ ‫‪ .71‬ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﺼﻴﻎ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ، 22:‬ﻝﺴﻨﺔ ‪. 1978 :‬‬ ‫‪ .72‬ﺍﻝﺘﺩﺠﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻷﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ ، -‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1988 ،‬‬ ‫‪ .73‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1992 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ ﻭ ﺍﻝﺠﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﻭ ﻭﻝﻴﺩ‬ ‫‪ .74‬ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪. 1983 ,‬‬ ‫ﺍﻝﺩﺒﺎﻍ ﻭ ﺍﻝﺭﻭﻴﺸﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﻭ ﻓﻴﻀﻲ‬ ‫‪ .75‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.1984 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺩﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺭﻴﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻤﻴﻥ‬ ‫‪ .76‬ﺍﺸﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺒﺎل " ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ " ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.2001‬‬ ‫ﺩﻴﺎﻜﻭﻨﻭﻑ ‪ ،‬ﺍﻴﻐﻭﺭ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻠﻭﻓﻴﺞ‬

‫‪ .77‬ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺸﻭﺭﻱ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ‪ ، (1949) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﻠﻴﻡ ﻁﻪ ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪. 1979 ،‬‬ ‫‪.78‬ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻝـﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤـﻲ‪)،‬ﻤﻭﺴـﻜﻭ‪،‬‬ ‫‪ ، (1958‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺯﻴﺯ ﺤﺩﺍﺩ ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩ ‪. 1973 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺸﻴﺒﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫‪ .79‬ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ‪19 :‬‬ ‫‪ ،‬ﻝﺴﻨﺔ ‪. 2000 :‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫‪ .80‬ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻔﻠﻙ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،1985 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .81‬ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .82‬ﺍﻝﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﺠﻴﺵ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .83‬ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﺤﺘﺔ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ– ﺍﻷﺼـﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻨﻭﺭ‬ ‫‪ .84‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1988 ،‬‬ ‫‪ .85‬ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻻﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ، 1988‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻭﺯﻱ‬ ‫‪ .86‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻋﻼﻡ ‪. 1972 ،‬‬ ‫‪ .87‬ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪.1979 ،‬‬

‫‪ .88‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻁﺎﺒﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﻨﻔﻁ ﻭ ﺍﻝﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩﺍﻥ ‪8-7 :‬‬ ‫‪،‬ﻝﺴﻨﺔ ‪.1981 ،‬‬ ‫‪ .89‬ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1983 ،‬‬ ‫‪ .90‬ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻝﻨﺼﻭﺹ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺒﻼ‪ .‬ﻤﻁ ‪. 1985 ،‬‬ ‫‪ .91‬ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻭ ﺍﻝﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌـﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪، 1985 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .92‬ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻻﺼـﺎﻝﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .93‬ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻻﻜﺩﻱ ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1990 ،‬‬ ‫ﺭﻭ ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ‬ ‫‪ .94‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪)،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1963،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1984،‬‬ ‫ﺭﻭﺘﻥ ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻏﺭﻴﺕ‬ ‫‪ .95‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ )ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ، (1970 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﻁﻠﻴﻌﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1980 ،‬‬ ‫‪ .96‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﺒل ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺯﻴﻨﺔ ﻋﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﻤﻴﺸﺎل ﺍﺒـﻲ ﻓﺎﻀـل ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ ‪.1975 ،‬‬ ‫ﺯﺍﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ‬ ‫‪ .97‬ﻤﺼﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﺩﺓ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ " ‪,‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺒﻼ ‪ .‬ﻤـﻁ ‪,‬‬ ‫‪1967‬‬ ‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻬﺎ ﺤﺴﻥ‬ ‫‪ .98‬ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌـﺼﺭ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﻭﺴـﻴﻁ )ﺍﻝﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺸﻴﺔ( ‪ /‬ﻋﻘﺭﻗﻭﻑ )ﺩﻭﺭ ﻜﻭﺭﻴﻜﺎﻝﺯﻭ( ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪. 2002 ،‬‬ ‫ﺯﻴﻬﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺭ‪.‬ﺱ‬ ‫‪.99‬ﺍﻝﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺍﻝﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻝﻔﺠﺭ‪ -‬ﺍﻝﻐﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﻤـﺸﻕ ‪:‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ‪. 2005 ،‬‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ‬

‫‪ .100‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﻠﻡ ‪) ،‬ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ ‪ ، (1952 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻴـﻭﻤﻲ ﻤـﺩﻜﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ، 1961 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺴﺎﻜﺯ ‪ ،‬ﻫﺎﺭﻱ‬ ‫‪ .101‬ﻋﻅﻤﺔ ﺒﺎﺒل ‪ ) ،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1966 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪.1979 ،‬‬ ‫‪.102‬ﻗﻭﺓ ﺍﺸﻭﺭ ‪)،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1984 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ‪. 1999 ،‬‬ ‫ﺴﺒﺎﻴﺯﺭ ‪ ،‬ﺍﻱ ‪.‬ﺃﻱ‬ ‫‪ .103‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻨﻭﺭ ﻻ ﻴﺨﺒﻭ ‪ ، (1951) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻅﻡ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪.2004 ،‬‬ ‫ﺴﺘﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻴﻠﻲ ﻓﺎﺴﻴﻠﻴﺞ‬ ‫‪ .104‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺭﻕ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻨﺤﻼﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝـﺸﺭﻕ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪) ,‬ﻤﻭﺴﻜﻭ ‪ , (1959,‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ‪ :‬ﺴـﻠﻴﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ,‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪.1976 ,‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺅﻴﺩ‬ ‫‪ .105‬ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀـﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ‪ :‬ﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1985 ،‬ﺝ‪. 3‬‬ ‫‪ .106‬ﺍﻝﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ ﺍﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒـﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ‪،1985 ،‬‬ ‫ﺝ‪. 3‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫‪ .107‬ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪. 1977‬‬ ‫‪ .108‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ )ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ـ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ( ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﻭ ﺘـﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫‪،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪.1991 ،‬‬ ‫‪ .109‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪، 1993‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺎﻝﻙ‬

‫‪ .110‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪.1978‬‬ ‫ﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫‪ .111‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪.1980 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻭﻙ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ .112‬ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻼﻡ ‪.1987،‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺨﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‬ ‫‪ .113‬ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ –‬ ‫ﺍﻻﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،1988 ،‬ﺝ‪.1‬‬ ‫ﺼﺎﻝﺢ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‬ ‫‪ .114‬ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻤﻴﺭﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫‪، 1967‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻕ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪ .115‬ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻝﺼﺩﻗﺎﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻝﻬﺔ ﺍﻝﺤﻀﺭ " ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪ :‬ﺒﺤﻭﺙ ﺍﺜﺎﺭ ﺴﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﻭ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ﻝﻼﺜـﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺒﻼ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﻗﺠﻲ ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﻓﺭﺯﺕ‬ ‫‪ .116‬ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻏﻭﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻑ ﺍﻻﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪2005 ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﻀﺎ‬ ‫‪ .117‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﻀﺎ ﺍﻝﻁﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ‪. 1981 ،‬‬ ‫‪ .118‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝـﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﻨﻴـل ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺠـﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪. 1985 ،‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪ .119‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ‬ ‫‪ ، 17:‬ﻝﺴﻨﺔ ‪. 1974 :‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻑ‬ ‫‪ .120‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪:‬ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻭ ﺍﻝﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1988 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫‪ .121‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﻝﻤﻴﺎ ‪،‬ﺍﻝﻜﻭﻴـﺕ ‪ :‬ﻤﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻝﺭﺴـﺎﻝﺔ ‪،‬‬ ‫‪.1984‬‬ ‫‪ .122‬ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻼﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‪.1989،‬‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫‪ .123‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻝﻠﻭﺒﻴﺔ – ﺍﻝﺘﻔﻴﻨﺎﻍ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀـﻤﻥ ﻨـﺩﻭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻝﺼﻼﺕ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪. 2002 ،‬‬ ‫ﻋﺭﻨﻭﻕ ‪ ،‬ﻤﻔﻴﺩ‬ ‫‪ .124‬ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﺴﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻀﺎل ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪. 1987‬‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫‪ .125‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻬﻼل ‪ ،‬ﺒﻼ‪.‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ‪ ،‬ﻫﺎﺩﻱ‬ ‫‪.126‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﺎﻭ ﻝﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﺼﻴﻨﻲ ﻻﻭﺘﺯﻭ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻝﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1981 ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺨﺎﻝﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪ .127‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺒﻼ‪.‬ﻤﻁ ‪، 1996 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫‪ .128‬ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻲ " ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻬﻴﻼﺩﻱ " ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.1976‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‬

‫‪ .129‬ﻓﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﻁﻭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻝﻤـﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪. 1975 ،‬‬ ‫‪ .130‬ﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﻭ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ، 22 :‬ﻝﺴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫‪. 1978‬‬ ‫‪ .131‬ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺘﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪.132 .1986 ،‬‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻼﻝﺔ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪ 2000 -2500‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1988 ،‬‬ ‫‪ .133‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﻤﻭﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻻﺼﺎﻝﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،1988 ،‬ﺝ‪.1‬‬ ‫‪ .134‬ﻤﻥ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺴﻭﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.1989‬‬ ‫‪ .135‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺒﻼ‪.‬ﻤـﻁ ‪1996 ،‬‬ ‫‪،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫‪ .136‬ﺴﻭﻤﺭ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪1997 ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .137‬ﺍﻝﺼﻼﺕ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﺩﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻜﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻼﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﺩﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.2002‬‬ ‫___________‬ ‫‪ .138‬ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪.‬‬ ‫___________‬ ‫‪ .139‬ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻤﻴﺭﺓ‬ ‫‪ .140‬ﻝﻔﻅﺔ )‪ (ĔD‬ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ –ﺍﻻﺼل ﻭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻝـﺼﻼﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪،‬‬ ‫‪. 2002‬‬

‫ﻏﺎﻝﺏ ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪ .141‬ﺍﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻬﻼل ‪. 1979 ،‬‬ ‫ﺍﻝﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .142‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ ‪. 1973 ،‬‬ ‫ﻏﺯﺍﻝﺔ ‪ ،‬ﻫﺩﻴﺏ ﺤﻴﺎﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .143‬ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﻨﺒﻭﻨﺎﺌﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪. 1989 ،‬‬ ‫ﻓﺎﻴﺩ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪ .144‬ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻝﻬﺔ ﻭ ﺍﻻﺴـﺎﻁﻴﺭ ‪ ، (1977) ،‬ﺒﺤـﺙ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ‪ :‬ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪ ،2004‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺎﻝﻙ‬ ‫‪ .145‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺸﻭﺭﻱ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺍﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪.1991 ،‬‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‬ ‫‪ .146‬ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪)،‬ﻝﻨـﺩﻥ ‪ ، (1950 ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪،‬ﺒﻼ‪.‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ‪ ،‬ﻫـ ﻭ ﻫـ ‪ .‬ﺃ‬ ‫‪ .147‬ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻠـﺴﻔﺔ‪، (1950)،‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺒﺭﺍ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ‬

‫‪.1980 ،‬‬ ‫‪ .148‬ﺍﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻝﻔﻠـﺴﻔﺔ ‪،‬‬ ‫)‪ ، (1950‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺒﺭﺍ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1980 ،‬‬ ‫ﻓﺭﺠﻴل‬ ‫‪ .149‬ﺍﻻﻨﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬ﻋﻨﺒﺭﺓ ﺴﻼﻡ ﺍﻝﺨﺎﻝﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪. 1978‬‬

‫ﻓﺭﻭﻝﻴﺘﺵ ‪ ،‬ﺝ ‪ .‬ﺱ‬ ‫‪ .150‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ – ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ، (1964) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝـﺩﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪ ، 2003‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﻓﺭﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻴﺱ‬ ‫‪ .151‬ﻤﻼﺤﻡ ﻭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻝﻠﻨﺸﺭ ‪1979 ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .152‬ﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻭﻏﺎﺭﻴﺕ " ﺭﺍﺱ ﺍﻝﺸﻤﺭﺍ " ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻝﻠﻨﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪. 1980‬‬ ‫ﻓﺭﻴﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫‪ .153‬ﺍﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻭ ﺍﻝﺩﻴﻥ "‪)،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1922 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﺘﺎﻝﻴﻑ ﻭ ﺍﻝﻨـﺸﺭ ‪،‬‬ ‫‪. 1971‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﺩﻡ‬ ‫‪ .154‬ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﺴـﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ – ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ ‪)،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1967 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻝﻤﻭﺼل ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ‪.1986،‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻨﺫﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺎﻝﻙ‬ ‫‪ .155‬ﺜﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻻﻭﻏﺎﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻼﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪،‬‬ ‫‪. 2002‬‬ ‫‪ .156‬ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﻤﺎﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺸـﻭﺭﻱ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ )ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ( ‪ ،‬ﺍﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ‬ ‫‪. 2004 ،‬‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‬ ‫‪ .157‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﻝﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻝﺤـﻀﺎﺭﺓ ‪،‬‬ ‫‪. 1999‬‬

‫‪ .158‬ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻤـﺼﺭﻱ ﻝﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪. 1999 ،‬‬ ‫ﻜﺎﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻴﻠﻴﻨﺎ‬ ‫‪ .159‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪) ،‬ﺒـﺎﺭﻴﺱ ‪، (1969،‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻭﻝﻴﺩ ﺍﻝﺠﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﻤﺭ ‪ ،‬ﻡ ‪ ، 31 :‬ﻝﺴﻨﺔ ‪. 1975 :‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺒﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺩ‬ ‫‪ .160‬ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝـﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1994 ،‬‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺭ ‪ ،‬ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻨﻭﺡ‬ ‫‪ .161‬ﻤﻥ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺴﻭﻤﺭ )ﺍﻨﺩﻴﺎﻥ ﻫﺎﻝﻴﺯ ‪، (1956 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬ﻁﻪ ﺒﺎﻗﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ‪.1957 ،‬‬ ‫‪ .162‬ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ‪)، ،‬ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ‪. 1971 ،‬‬ ‫‪ .163‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﻤﺭ ﻭ ﺍﻜﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫‪ .164‬ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭ ﺨﺼﺎﺌـﺼﻬﻡ ‪، (1963) ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺼل ﺍﻝﻭﺍﺌﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1973 ،‬‬ ‫‪ .165‬ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ‪ ، (1963) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،2004 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﻜﻠﻨﻐل ‪ ،‬ﻫﻭﺭﺴﺕ‬ ‫‪ .166‬ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﻭ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،(1975 ) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻏـﺎﺯﻱ ﺸـﺭﻴﻑ ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 1987 ،‬‬ ‫ﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪ .167‬ﺍﻝﺒﻜﺘﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ‪. 1965 ،‬‬ ‫ﻜﻭﺒﺭ ﻭ ﻜﻭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﻭ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل‬ ‫‪ .168‬ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ‪ ، (1987) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ، 2004 ،‬ﺝ‪. 2‬‬

‫ﻜﻭﺘﺭﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﻫﺎﻨﺯ ‪ .‬ﺝ‬ ‫‪.169‬ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺤﻴﺜﻴﺔ ‪،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪:‬ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪)،‬ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‬ ‫‪ ، (1961،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ ﺍﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪. 1974 ،‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺴﻴﺭﻭﺱ ‪ .‬ﻫـ‬ ‫‪ .170‬ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1961،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.1974 ،‬‬ ‫ﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﺭﻝﺘﻭﻥ‬ ‫‪ .171‬ﻗﺼﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻻﻤـﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻻﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻼ‪.‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻭ ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ‬ ‫‪ .172‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﺎﺒل ﻭ ﺃﺸﻭﺭ ‪)،‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ، (1954 ،‬ﺘﺭﺠـﻤـﺔ ‪:‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﻁﻪ ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ‪،‬‬ ‫‪. 1979‬‬ ‫ﻻﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‬ ‫‪ .173‬ﺍﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭ ﺍﻻﻨﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻻﻜﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺍﻝﺒﺩﺭﻱ ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ‪. 1976 ،‬‬ ‫‪ .174‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪) ،‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ، (1970،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ‪ :‬ﺍﻝﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﺒﻭﻨﺎ ﻭ ﻭﻝﻴﺩ ﺍﻝـﺠﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ‪. 1988 ،‬‬ ‫ﻻﻭﺘﺯﻭ‬ ‫‪ .175‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﺎﻭ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺭﺸﻴﺩ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪.1981 ،‬‬ ‫ﻝﻨﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﺭﺍﻝﻑ‬ ‫‪ .176‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪) ،‬ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ، (1955 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪،‬ﺒﻼ‪ .‬ﺕ ‪،‬ﺝ‪.2‬‬ ‫‪ .177‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ )،‬ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ‪، ( 1955 ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‪ :‬ﺍﺤﻤـﺩ ﻓﺨـﺭﻱ ‪،‬‬ ‫)ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠـﻴﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، (1961 ،‬ﺝ ‪. 3‬‬

‫ﻝﻭﻜﺎﺱ ‪ ،‬ﻜﺭﺴﺘﻭﻓﺭ‬ ‫‪ .178‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻝﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺜﺭﻭﺓ ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪. 1980 ،‬‬ ‫ﻝﻭﻴﺩ ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻭﻥ‬ ‫‪ .179‬ﻓﻥ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪، (1965) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﻝﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1988 ،‬‬ ‫‪ .180‬ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ ، (1979) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻻﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﺸﻴﺩ ﻝﻠﻨﺸﺭ ‪.1980 ،‬‬ ‫ﻤﺎﻝﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺱ‬ ‫‪ .181‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ، (1964) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻜـﺎﻅﻡ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ‪. 2001 ،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪ .182‬ﻨﺒﻭﺨﺫﻨﺼﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ 562 -604‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪،‬‬ ‫‪. 1982‬‬ ‫ﻤﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﺎﺠﻴﺔ‬ ‫‪ .183‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺼﺎﺒﺌﻴﺔ ﻤﻨﺩﺍﺌﻴﺔ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻝﻐﺔ " ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﻴﻤﺱ ﻝﻠﻁﺒﻊ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1981 ،‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪ .184‬ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻨﺩﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻼﺕ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﺠﺩﻴﻠﺕ ﺍﻝـﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪. 2002 ،‬‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‬ ‫‪ .185‬ﺍﻝﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺴﻼﻻﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1985 ،‬ﺝ‪. 4‬‬ ‫______________‬ ‫‪ .186‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻻﻜﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻋﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ‪. 1999 ،‬‬ ‫ﻤﻐﺎﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺎﺯﻥ‬

‫‪ .187‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ، 2004 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻼﺡ ‪ ،‬ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪ .188‬ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺍﻝﻤﻭﺼل‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1994 ,‬‬ ‫ﻤﻠﺭﺵ ‪ ،‬ﺍﻴﺞ ‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫‪ .189‬ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻤﺭ ﻭ ﺒﺎﺒل ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻁﺎ ﺒﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺭﺸﺎﺩ ‪. 1971 ،‬‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ‬ ‫‪ .190‬ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻼ‪ .‬ﻤﻁ ‪.1979 ،‬‬ ‫ﻤﻭﺭﺘﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻭﺍﻥ‬ ‫‪ .191‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻻﺩﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ، (1950)،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﻥ‬ ‫‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﻤﻁ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .192‬ﺍﻝﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ‪ ، (1969)،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺴـﻠﻴﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺩﻴﺏ ‪. 1975 ،‬‬ ‫ﻤﻭﺴﻜﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﺴﺒﺘﻴﻨﻭ‬ ‫‪ .193‬ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ‪) ،‬ﻝﻨﺩﻥ ‪ ، (1957 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬ ‫ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪.‬ﻤﻁ ‪ ،‬ﺒﻼ ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﺠﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺩل‬ ‫‪ .194‬ﺍﻻﺨﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1985 ،‬ﺝ‪. 4‬‬ ‫ﻨﺎﺭﺍﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺭ‪.‬ﻙ‬ ‫‪ .195‬ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻝﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻨﺎﺩﺭ ﺒﻭﻝﺱ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﻝﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1987 ،‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺠﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪ .196‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺭﺍﻓﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪. 2003 ،‬‬ ‫ﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻻﻝﻪ ﻓﺎﻀل ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ .197‬ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜـﺔ ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﻨﻭﺱ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ‪.‬ﺏ‬ ‫‪ .198‬ﺃﻫﻡ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯﺓ ﻝﻠﺩﻴﻥ ‪ ، (1969) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ‪ :‬ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ، 2003 ،‬ﺝ‪. 1‬‬ ‫ﺍﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﺭﻀﺎ ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫‪ .199‬ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌـﺭﺍﻕ ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ، 1985 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫ﻫﺎﻴﺩل ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺴﻨﺩﺭ‬ ‫‪ .200‬ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ‪) ،‬ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ‪ ، (1942 ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺜﺎﻤﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ‪. 2001 ،‬‬ ‫ﻫﻭﻙ ‪ ،‬ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﻨﺭﻱ‬ ‫‪ .201‬ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻭ ﺍﺸﻭﺭ ‪ ، (1953) ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺴﻭﺍﺡ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ، 2004 ،‬ﺝ‪. 2‬‬ ‫‪ .202‬ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘـﺎﺩﺭ ‪،‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺒﻼ‪.‬ﻤﻁ ‪. 1967 ،‬‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ‬ ‫‪ .203‬ﺍﻻﻭﺫﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬ﺩﺭﻴﻨﻲ ﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.1987‬‬ ‫ﻭﺍﻴﺩﻨﻐﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﻴﻭ‬ ‫‪ .204‬ﺍﻝﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ‪:‬ﻤﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻝﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪:‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫‪. 2004 ،‬‬ ‫ﻭﻝﺴﻥ ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ‪.‬ﺃ‬ ‫‪ .205‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ‪، (1950) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺒـﺭﺍ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪. 1980 ،‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ‪،‬ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻋﺩﻨﺎﻥ‬ ‫‪ .206‬ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﺨﻤﻴﻨﻲ )‪ 331 -539‬ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪. 2003 ،‬‬

:‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ‬: ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬ ______________

207. A Concise Dictinary Of Akkadian , Edited By : Jeremy & Others , Wiesbaden, 1999. Black Civil , M 208. The Sumerian Flood Story, In, Atrahasis, By: Lambert and Millard Oxford, 1968. Dhorme, Edouard 209. Les Religions de Babylonie et d Assyrie , Paris , 1949 Driver & Miles , John C& R 210. The Babylonian Laws , Oxford , 1955 , Vol, II Pfeiffer , Robert 211. A pessimistic Dialogue Between Master and Servant , In, ANET , New Jeresy , 1966. 212. A Dialogue About Human Misery , In , ANET , New 1966. Jeresy , 213. Counsels of Wisdom , In , ANET , New Jeresy, 1966 Gelb , . I . J 214. Glossary Of Old Akkadian , Chicago , 1957 Geotze , Albrecht 215. The Laws Of Eshnunna , In, Sumer , Vol, IV,1948 216. The Laws Of Eshnunna , In , ANET, New Jersey , 1966 217. The Telpeinus Myth , In , ANET, New Jeresy , 1966 Ginsberg , H.L 218. The words Of Ahiqar , In , ANET, New Jersey , 1966 219. Poems about Baal and Anath , In , ANET , New Jersey , 1966 Jastrow , M 220. The Religion Of Babylonia and Assyria , Boston , 1898 221. The Civilazation Of Babylonia & Assyria , Pennsylvinia , 1915 Kramer , S.N 222. Enki and Ninhursag :a paradise Myth , In , ANET, New Jersey , 1966

223. The Deluge , In, ANET, New Jersey , 1966 224. Gilgamesh and Agga , In , ANET, New Jeresy, 1966 225. Hymnal Prayer Of Enheduanna , In , ANET ,New Jersy , 1969 226. Inanna's Descent To The Nether World , In , ANET , New Jersey , 1966 227. Gilgamesh and Agga , In , PAH, Vol . I , The Ancient Near East and Greece , Edited By : Donald Kagan , New York , 1975 228. The Sumerian King List , In , PAH , Vol . I , The Ancient Near East and Greece , Edited By : Donald Kagan , New York , 1975 Labat , Rene 229. Le caracter Religieux de Royoute Assrio-Babyloniene , Paris, 1939. 230. Manuel D'epigraphie Akkadienne , Paris, 1988. Lambert & Millard , W. G. & A.R 231. Atrahasis , The Babylonian Story of The Flood , Oxford, 1968. Langdon , S 232. Babylonian Wisdom , London , 1923 Luckenbill, D.D 233. The Annals Of Sennacherib , Chicago , 1924 234. Ancient Records Of Assyria and Babylonia , Chicago , 1926 Meek , Theophile. J 235. The Code of Hammurabi ,In , ANET , New Jersey, 1966 236. The Middle Assyrian Laws , In , ANET, New Jersey , 1966 Olmstead , A.T 237. History of Assyria , chicago, 1960 Oppenheim , A. Leo 238. The Sumerian King List , In , ANET, New Jeresy , 1966 239. Nabonidus and The Clergy For Babylon , In , ANET , New Jersey , 1966 240. The Family Of Nabonidus , In , ANET ,New Jersey , 1966 Smith , Sidney 241. Babylonian Historical Texts , London , 1924 Speiser , E.A 242. The Case of The Obliging Servant, JCS , VIII , 1954 243. The creation Epic ,In , ANET ,New Jersey , 1966 244. The Epic Of Gilgamesh , In , ANET, New Jersey ,1966

245. Cosmological In conation : The worm and Toothache , In , ANET, New Jersey , 1966 246. Atrahasis , In , ANET, New Jersey , 1966 247. The Myth of Zu , In , ANET, New Jersey , 1966 248. Etana , In , ANET, New Jeresy , 1966 249. Adapa , In , ANET , New Jeresy, 1966 Stephens , Ferris. J 250. Hymn To The Moon God , In , ANET, New jersey, 1966 251. Prayer Of Ashurbanipal To The Sun- God , In , ANET , New Jeresy , 1966. 252. Hymn To The Sun God , In , ANET , New Jeresy , 1966 253. Prayer To The Moon God , In , ANET , New Jersey , 1966 254. Prayer Of Lementation Of Ishtar , In , ANET , New Jeresy , 1966 255. Hymn Of Ishtar , In , ANET , New Jeresy , 1966 Wilson , John A 256. The Theology Of Memphis , In , ANET , New Jersey , 1966. 257. The Contest Of Horus and Seth for the Rule , In , ANET, New Jersey , 1966 .