الجامع لأحكام الصلاة- محمود عبد اللطيف عويضة

1

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪2001‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪2002‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪2003‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻟﺪﻯ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(2003/12/2680‬‬

‫‪262,2‬‬ ‫ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ /‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪-.‬‬ ‫ﻁ ‪ -.3‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪. 2004 ،‬‬ ‫‪880‬ﺹ‪.‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺇ‪2003/12/2680 : .‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‪/ :‬ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪//‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪//‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪/‬‬ ‫*ﰎ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪﻯ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪2001/2/341‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻮﺯﻉ ﳎﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺼﺢ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻌـﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫دار اﻟﻮﺿﺎح‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﻋﻤﺎن اﻷردن ‪4613076 -‬‬

‫‪2‬‬

3

4

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎبٌ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﺳﻤﯿﺘﮫ ]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة[ ﻷﻧﻨﻲ دوﻧ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص دون ﺗﻠ ﻚ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﺘ ﻲ دوﻧﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓﺤ ﺴﺐ‪ :‬اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وﻻ ﯾ ﺼﺢ أﺧ ﺬھﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﻤﺎ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﺟ ﺎءت‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ راﻋﯿﺖ ﻋﻨﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺼﻮص أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ‪،‬‬ ‫إذ أن ھﻨﺎك ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ وﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ اﻟﺘﺰﻣ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻮﺿ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﺜ َﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺪد‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ُﻤ ْﺜ َﺒ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺮواة ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺮواة‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﻠ ﺖ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻮ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وإذا ﻗﻠ ﺖ رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ُﻤ ْﺜ َﺒ ﺖ ھ ﻮ ﻟﻔ ﻆ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وھﻜﺬا‪ ،‬وإذا وﺟ ﺪﺗﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﺮاﻏ ﺎً ﻣﻤﻠ ﻮءاً ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰ ٍء‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺬوفٍ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻠﺰم إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ رواھﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺪ أﺧﺬﺗﮭﺎ إﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻣُﺴﻨﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ]اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ[ ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ أﺣﻤﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒ ﱠﻨ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻮﱠھ ﺖ‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻷن ] اﻟﻔﺘﺢ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻲ[ رﺑﻤﺎ أورد أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﻗﺘﺒﺎس أو اﻗﺘﻄﺎع أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺴﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻧﻔ ﺮد ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ وأن‬ ‫ﺖ روى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺜ ً‬ ‫وإذا ﻗﻠ ُ‬ ‫أﺣﺪًا ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﺮوه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﺮاو َﯾﯿْﻦ ﻗﺪ اﻧﻔ ﺮدا ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ وأن ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮووه‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻢ أﻟﺘ ﺰم ﺑﻘﺎﻋ ﺪة ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬ ‫ذﻛﺮت راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ذﻛﺮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻔ ﻆ ورواةً آﺧ ﺮﯾﻦ ﺷ ﺎرﻛﻮه ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺪى اﻟﻘﺎريء‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﻷول ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮواة اﻵﺧﺮون ﻓﺈن أﻟﻔ ﺎﻇﮭﻢ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘ ﺖ ﻣ ﻊ ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﺮاوي‬ ‫اﻷول ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻗﻠﯿﻼً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ھ ﻮ ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﺮاوي اﻷول ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬راﺟﯿ ًﺎ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺤًﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﻟﺘﺰﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺄﺧ ﺬ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺤﱠﺖ وﺣ ﺴُﻨﺖ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛﯿﻦ أو ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﺪ ﱠل ﺑﺄي ﺣﺪﯾ ٍ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠَ ﻒُ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﻀﻌﻒ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ أﺧﺬﺗ ﮫ ورﺑﻤ ﺎ ﺗﺮﻛﺘ ﮫ‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ واﻟﺘ ﺮك‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺪوﱠﻧ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﱠﻠﺖُ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎدٍ ﺷﺨ ﺼﻲ ﻓﻠ ﻢ آﺧ ﺬھﺎ ﻣ ﻦ اﺟﺘﮭ ﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ أﺣﻜ ﺎم ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ اﺟﺘﮭ ﺎداﺗﮭﻢ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘ ﺖ ﻣﻌﮭ ﺎ ورﺑﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻗﻠ ﯿﻼً أو‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺘﱠﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أو ﻟﻐﯿﺮھﻢ أن ﯾﺒﻘﻮا ﻣﺘﱠﺒﻌﯿﻦ ﻷﺋﻤ ﺘﮭﻢ إن ھ ﻢ‬ ‫ﺢ اﺟﺘﮭﺎدًا ‪ ،‬أﻣﺎ إن ھﻢ ﻗﻠﱠﺪوھﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪًا ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا‬ ‫اﺗﺒﻌﻮھﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوھﻢ أﺻ ﱠ‬ ‫ﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ أدﻟﱠﺘﮭ ﺎ ‪ -‬ﻓﮭ ﺆﻻء ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎلُ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮭﺎ دون اﻻ ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔِ ووﺟ ﻮهِ اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬واﺗﱢﺒﺎﻋُﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺆﻻء وأوﻟﺌ ﻚ ﻓ ﺸﺄﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم أو ﺗﺮﻛﮭﺎ ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻻ ﯾﺮاﻋ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﺳ ﮭﻞ واﻷوﻓ ﻖ ﻟﮭ ﻮاھﻢ وﻣ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﺮام ﻻ ﯾﺠﻮز ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮫ ھ ﻲ أﻧﻨ ﻲ أردت أن أﺿ ﻊ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬رأﯾﺖ أﻧﮫ اﻷﻧﺴﺐ واﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﯾﺒﺮز ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‬ ‫ﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ َﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﻮ ﱡ‬ ‫وﺑﯿ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻘﻨﺎﻋ ٍﺔ واﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻧﻔ ﺲٍ‪ ،‬وﯾﻨ ﺄى ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻘﯿﮫ أو ذاك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﻋﻤﻰ آﻓﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﻮدھﻢ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺒﺒﺖ ﻟﮭﻢ‬ ‫ب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﮭﺒﻮط وﻻ أﻗﻮل اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن أﺿﻊ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻷن ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ دون اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي أراه ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬راﺟﯿ ﺎً ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن أﻛ ﻮن ﻗ ﺪ‬ ‫ﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻌﯿﺖ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫ُوﻓﱢﻘ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺑﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ أﺷﺎرك ﻋ ﺪداً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﺛ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ واﻗ ﻊ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻹذﻋﺎن ﻟﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ھﺒﻮط اﻷﻣﺔ ﻓﻜﺮﯾﺎً وﻣﻦ ﺛَ ﱠﻢ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬أُﺷﺎرك ھﺆﻻء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺨﻠ ﺼﯿﻦ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻦ‬ ‫ﻃ ﺮْق ھ ﺬا‬ ‫ﻷدوات اﻻﺟﺘﮭﺎد وھﻢ ﺑﺄﻋﺪاد ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ إﻻ اﻟﺠ ﺮأة واﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫اﻟﺒﺎب واﻟﻮﻟﻮج ﻓﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وﻟ ﯿﻌﻠﻢ ھ ﺆﻻء أن اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻷدﯾ ﺐ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫ن ﻣﻨ ﮫ ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻛﺈﺗﻘ ﺎن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫واﻟ ﺼﱠﺮف‪ ،‬إذ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻷدﺑﯿ ﺔ دون إﺗﻘ ﺎ ٍ‬ ‫ن ﻣﻨ ﮫ ﻟﻌﻠ ﻢ أُﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫واﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ أدﻟﺘﮭﺎ دون إﺗﻘﺎ ٍ‬ ‫ﻛﺈﺗﻘ ﺎن ﻋ ﺎﻟﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا وذاك ﯾﺤﺘﺎﺟ ﺎن ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم إﻟ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣﻌﻘ ﻮل وﻣﻨﺎﺳ ﺐ دون‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن اﻟﺘﺎم واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺟﺘﮭ ﺪ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫دون أن ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ إﻻ ﻟﻠﻘﺪر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﺑﺘ ﺪاءً ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1407‬ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة و‪ 1987‬ﻟﻠﻤ ﯿﻼد‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﺎﻟ ﺖ‬ ‫ف دون ﻧ ﺸﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎم وﻗ ﺪ ﺗﯿ ﺴﱠﺮ ﻟ ﻲ ﻧ ﺸﺮه ﻗﻤ ﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘ ﮫ وإدﺧ ﺎل‬ ‫ﻇﺮو ٌ‬ ‫ت ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬راﺟﯿ ًﺎ أن ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺎ ٍ‬ ‫ﷲ أﺳﺄل أن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﻣﻨﻲ ﻣـﺎ ﺑﺬﻟﺖ وﻣـﺎ ﻧﻮﯾﺖ وﻣـﺎ إﻟﯿﮫ ھـﺪﻓﺖ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوﻻً وآﺧــﺮًا‪.‬‬ ‫وا َ‬

‫‪7‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿـﺪ‬ ‫اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﺘﻨﺰﱡه ﻣﻦ اﻷدﻧ ﺎس‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع رﻓ ُﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺼﻼة واﻟﻄ ﻮاف‬ ‫وﻣ ﺲﱠ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻣ ﻦ ﺣَ َﺪثٍ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أو رﻓ ﻊ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وإزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﮭﻤ ﺎ أو ﺑﻐﯿﺮھﻤ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻏﺴﺎل اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻮء ﯾﻜ ﻮن ﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺪﻟﻮل اﻟﻄﮭ ﺎرة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮاً ﻃﮭ ﺎرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﮭ ﺎرة ﻋﺒ ﺎدة وﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺎرق اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت ﻗﻮﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟ ﱢﻨﯿﱠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﻣ ﺮي ٍء ﻣ ﺎ ﻧ ﻮى‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﺠﺮﺗ ﮫ ﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﯾ ﺼﯿﺒﮭﺎ أو‬ ‫اﻣﺮأة ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﻌ ﯿﱢﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻟﺮﻓ ﻊ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﺛﯿﻦ دون ﺳ ﻮاه ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟ ﺮأي أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺠﯿﺰ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﻤﺎء ﻗﺎم اﻟﺘ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻏ ﺴﺎل‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء رﯾﺜﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎء ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﻘ ﻂ ھ ﻮ زوال‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أو أداة أو ﻣﺎدة‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺬﯾﻦ أوﺟﺒﻮا إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻧﺠﺲ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻃﺎھﺮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺂل وﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﺴﻢ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻄﮭﺎرﺗﮫ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻞ ﻧﺠﺴًﺎ أو ﻻ‪ ،‬وﻻ ﻛﯿﻒ زاﻟﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ إن ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﻧﺠﺴ ًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧ ُﻌ ﺪﱡه‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُ‬ ‫ﻃﺎھﺮًا ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺠﺲ ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺗﺴﻊ‪ :‬أرﺑ ٌﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ واﻟﻤ ﺬي واﻟ ﻮدي‪ ،‬وﺛ ﻼث ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‬ ‫ھﻲ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ ‪ ،‬وواﺣ ﺪة ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح ‪ ،‬وواﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‬ ‫ھ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ .‬واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ھ ﺬه ﻻ ﺗُﻄَﮭﱠ ﺮ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻄ ﺖ ﺟ ﺴﻤﺎً ﻃ ﺎھﺮاً ﻧﺠﱠ ﺴﺘﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ھ ﺬا اﻟﺠ ﺴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﺘﻨﺠﱢﺴﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وإﻟ ﯿﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺎه‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷرض وﻏﻄﻰ ﺛﻠﺜﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ‪ -‬وھﻤ ﺎ ﻃﻌ ﺎم اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻮﱠج ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ أرﺑ ﺎع ﺑﺪﻧ ﮫ ﻣ ﺎء‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ إذ ﯾﻘ ﻮل‬‫ﺣﻲﱟ[ اﻵﯾﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺮﱠم اﻟﻤ ﺎء إذ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎ ِء ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲ ٍء َ‬ ‫]و َ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﮫ ﻃَﮭ ﻮرًا ‪ ،‬وﻋﱠﻠ ﻖ ﺑ ﮫ وﺑﻮﺟ ﻮده اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﻨﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﮭﺎرﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ ﻛﻲ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﻮﻗ ﻮف أﻣ ﺎم رﺑ ﮫ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﻦا ِ‬ ‫ﺠ ﮫ ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻣﺒﺘ ﺪﺋًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد ﯾﻤ ﯿ ِ‬ ‫ﻞ ﻋﺒﺎدة ھ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻄ ﻮف ﻓ ﻲ ﺣ ﱢ‬ ‫ﻓﻲ أﺟ ﱢ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻠﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺎء ﯾﺰﯾﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺎء ﯾﻨﻈ ﻒ‬ ‫ﺑﺪﻧﮫ وﺛﯿﺎﺑﮫ وأﺷﯿﺎءه‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪار اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠ ﮫ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻛﻠﱠ ﮫ ﻃَﮭ ﻮراً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎء اﻟﻤﻄ ﺮ ﻃَﮭ ﻮر‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وﯾُﻨﺰﱢل ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱠﻤﺎ ِء ﻣ ﺎ ًء ﻟﯿُﻄ ﱢﮭ ﺮَﻛﻢ ﺑ ﮫ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 11‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪ .‬وﻟﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴﱠﻤﺎءِ ﻣﺎءً ﻃَﮭﻮرًا[ اﻵﯾﺔ ‪ 48‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻃَﮭ ﻮر ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ رﺳ ﻮلَ اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻮﺿ ﺄﻧﺎ ﺑ ﮫ ﻋﻄ ﺸﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻨﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺮ؟‬ ‫ﺤ ﻞﱡ ﻣﯿﺘ ُﺘ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ھ ﻮ اﻟﻄﱠﮭ ﻮر ﻣ ﺎؤُه اﻟ ِ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎء اﻵﺑﺎر واﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ ﻃَﮭﻮر ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪» r‬أﻧﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ﺑﺌ ﺮ‬ ‫ﺤﯿَﺾ وﻟﺤﻢ اﻟﻜﻼب واﻟﻨﺘﻦ ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر‬ ‫ﺑُﻀﺎﻋﺔ ‪ -‬وھﻲ ﺑﺌﺮ ﯾُﻄﺮح ﻓﯿﮭﺎ اﻟ ِ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺠﱢﺴﮫ ﺷﻲء« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤﮫ أﺣﻤﺪ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﱠﮭﻮر ھﻮ اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻄﮭﱢﺮ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻃَﮭﻮر ﻻ ﯾﻨﺠﱢﺴﮫ ﺷﻲء« ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻧﺰل ﻧﻘﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺧﺎﻟﻄﺘﮫ ﻣﻠﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺎر‪،‬‬ ‫أو ﻋﻠِﻘﺖ ﺑﮫ ﻃﺤﺎﻟﺐُ وأﺗﺮﺑﺔٌ ﻓﻲ ﻣﺠﺎري اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ واﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬ﻣﺎ دام ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔُ وﻋﺪ ُم إﺧﺮاج أي ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻛ ﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص أي وﺻﻒ آﺧﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻄﮫ ﺷﻲ ٌء أو أﺷ ﯿﺎء ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻔﻘ ﺪ اﺳ ﻤﮫ ﺑﺘﻐﱡﯿ ﺮ أﺣ ﺪ‬ ‫أوﺻﺎﻓﮫ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺰﯾﺞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾ ﺼﺒﺢ ﺷ ﯿﺌًﺎ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫ﺺ‬ ‫وآﻧﺬاك ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺎء ﻃَﮭﻮرًا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ َﯾﻌُﺪ ﻣﺎ ًء ﻻ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﻻ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﻗ ﺪ ورد ﻧ ﱞ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﺎء ‪ -‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻣﺎء ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾ ﺔ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ رُوي‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ُﯾ ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻼة ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﯾﻨﻮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع واﻟ ﺪواب ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺚ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ ‪ .‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺨ َﺒ َ‬ ‫ﻗُﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟ َ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻷﺣﻤﺪ » ﻟﻢ ﯾﻨﺠﱢﺴﮫ ﺷﻲء«‪ .‬وﻷﺑﻲ داود »ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﻨﺠُﺲ« ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﻛ ﻮن اﻟﻤ ﺎء دون ﻗُﻠﱠﺘ ﯿﻦ وﻗ ﺪ أﺻ ﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫‪9‬‬

‫ﻃُﮭﻮرﯾﺘ ﮫ وﯾ ﺼﺒﺢ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬أي ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﮫ ﺳ ﻮى‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ھﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة‪.‬‬ ‫ھﺬه ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿ ﺎه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر ﻣ ﺎ دام ﯾﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻘ ﺪ ﻃﮭﻮرﯾﺘ ﮫ إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺣﯿ ﺪة ھ ﻲ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن دون اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ وأﺻ ﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻔﻘ ﺪ ﻃﮭﻮرﯾﺘ ﮫ وﯾﻔﻘ ﺪ‬ ‫ﻃﮭﺎرﺗ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺼﯿﺮ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻈ ﻞ ﻃَﮭ ﻮراً ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻠﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺸﻌﱠﺒﺖ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻌﺪﱠدت ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ھ ﺬه اﻵراء ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ وﻧﻄﺮح ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻤﺎء أﻗﺴﺎم ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮫ اﻟﻄﱠﮭﻮر وﻣﻨﮫ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﻄﱠﮭ ﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﻄﺎھﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺎء ﺳ ﺘﺔ أﻗ ﺴﺎم‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺣﻘ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﻗﺴﻤﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱠﮭﻮر‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻄﮭ ﻮر إذا ﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻣ ﻮاد ﻃ ﺎھﺮة ﻓﻐﯿ ﺮت أوﺻ ﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﺻ ﺎر ﻟﻮﻧ ﮫ أﺣﻤ ﺮ أو‬ ‫أﺻ ﻔﺮ ‪ ،‬أو ﺻ ﺎرت ﻟ ﮫ راﺋﺤ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﻐﯿ ﺮ ﻃﻌﻤ ﮫ‪ ،‬أو ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗِﻮاﻣ ﮫ ‪ ،‬ﺻ ﺎر ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ﻃ ﺎھﺮًا وﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ أو اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬أو ﻟﻠﻮﺿﻮء ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘﻔ ﻮا‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﺼﱠﻠﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻤﻠﺢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻛﺎﻟﺪھﻦ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﱡز ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﻄﱡﺤﻠﺐ‪.‬‬ ‫د‪ -‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻛﺎﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬ ‫ﻄ ﻮْا ﻟﻜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺎً ‪ ،‬ودﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫دون أن ﯾ ﺬﻛﺮوا إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء دون ﻗﻠﺘ ﯿﻦ أو أﻛﺜ ﺮ ‪ ،‬وأﻋ َ‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻌﺎت ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻓﻲ أول اﻟﺒﻨﺪ ﻓﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ وﺟﮫ وﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟ ﮫ آﺧ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻻت اﻷرﺑ ﻊ داﺧﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺨﻄﺄ دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺒﻮﯾﺒﺎت‪ .‬أﻣﺎ أنﱠ اﻟﻤﺎء إذا ﺗﻐﯿ ﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻟﻤ ﻮاد ﻃ ﺎھﺮة ﻓَﻘَ ﺪَ‬ ‫ل ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أن ﯾﻘﻮﻟ ﻮا إﻧ ﮫ ﺻ ﺎر ﻣ ﺎ ًء ﻃ ﺎھﺮًا ﻓﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺎء ھ ﻮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ ﻓﻘﻮ ٌ‬ ‫ذات اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت واﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺑ ﯿﱢﻦ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺖ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺳﻤﱢﮫ آﻧﺌ ﺬ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺌ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﻃﺎھﺮًا ـ ھﻜﺬا ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻤ ﺎء( ـ ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﯿ ﺬ وھ ﻮ ﻣ ﺎء ﻧُﻘِ ﻊ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺮ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘ ﺎل ﻋﻨ ﮫ إﻧ ﮫ ﻣ ﺎء ﻃ ﺎھﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻃَﮭ ﻮر‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻣ ﺎء ﻻ ﻓ ﻲ اﺳ ﻤﮫ وﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻗﻌ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎي اﻟﻤ ﺸﺮوب اﻷﺣﻤ ﺮ ﻻ ﯾ ﺴﻤﻰ ﻣ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺴﻮس ﻻ ﯾ ﺴﻤﻰ ﻣ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤ ﺎء إذا ﻏُﻠ ﻲ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺤﻤﺺ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺻﻔﺮ ذا ﻃﻌﻢ ﺧﺎص ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ وﻻ ﻣﺎء ﻃَﮭﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻷﺷﺮﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎﻟﯿ ﻞ ﻻ ﺗﺘ ﺼﻒ ﺑ ﺼﻔﺎت اﻟﻤ ﺎء وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﮫ ﻓﯿﺠ ﺐ إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﺪم إدراﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﯿﺎه وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻋﺘﻤﺎدھ ﺎ ھ ﻲ أن اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﺎ دام ﻣ ﺎء ‪ -‬أي اﺳ ﻤﮫ ﻣ ﺎء وﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎء ‪ -‬إن‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘﮫ ﺷﻮاﺋﺐ ﻃﺎھﺮة ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺴﻠُﺒْﮫ اﺳ ﻤَﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻐﯿﱢ ﺮ أوﺻ ﺎﻓﮫ وﺧﺼﺎﺋ ﺼﮫ ﻇ ﻞ ﻣ ﺎء ﻃَﮭ ﻮراً ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻷرﺑ ﻊ‪ .‬ﻓ ﺈذا أُذﯾ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻗَ ﺪر‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ أو ﺧﺎﻟﻄﺘﮫ ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮاب واﻟﻄ ﯿﻦ أو اﻟﻜﺒﺮﯾ ﺖ أو اﻟﺰﻋﻔ ﺮان ﺑﺤﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺎء أُﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺤﺚ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ودﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻮاد اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺮاب اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻃﺎھﺮ‪ ،‬وﺷ ﺮاب اﻟ ﺴﻮس ﻃ ﺎھﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎي ﻃ ﺎھﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﯿ ﺬ ‪ -‬أي ﻣﻨﻘ ﻮع اﻟﺘﱠﻤ ﺮ ‪-‬‬ ‫ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬وﻣﺤﻠﻮل اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه ﻻ ﺗُﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﯿﺎه وﻻ ﺗﺄﺧﺬ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺬه اﻷﺷﺮﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎﻟﯿﻞ إﻧﮭﺎ ﻣﯿﺎه ﻃ ﺎھﺮة ﻏﯿ ﺮ ﻃَﮭ ﻮرة ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻮق‬ ‫اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ أو دوﻧﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻛﻠ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻧ ﺼﻮص‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎط اﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾﻘ ﻮل »اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر« وﻧﺤ ﻦ ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎط اﻟﻤ ﺎء وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎذا‬ ‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﺮاب اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻃﺎھﺮ أو ﻃَﮭﻮر ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻤﺎء ﻃﺎھﺮ إن ﺧﺎﻟﻄﮫ ﻣﺎ ﻏﯿﱠﺮ أوﺻ ﺎﻓﮫ أو ﺳ ﻠﺒﮫ اﺳ ﻤﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﮫ وﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎن اﻟﻮﺟﮭﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إدام اﻟﻄﻌ ﺎم وأدوﯾ ﺔ اﻟ ﺼﯿﺪﻟﯿﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺤﺎﻟﯿ ﻞ اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾ ﺔ واﻟ ُﻌ ﺼﺎرات واﻟﻌﻄ ﻮر ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭ ﺎ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﯿ ﺎه ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾ ﺔ واﻟﻄﮭ ﺎرة ﻻ ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ وﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء وﻻ ﻟﻸﻏ ﺴﺎل ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺎس‬ ‫وﺣﯿﺾ وﺟﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن ﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻷوزاﻋﻲ وأﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺟﺎزوا اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ رُوي‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻦ »ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ إداوﺗ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﺒﯿ ﺬ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺗَﻤْﺮةٌ ﻃﯿﺒﺔٌ وﻣﺎءٌ ﻃَﮭﻮر« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻨﺮ ﱡد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪:‬‬ ‫أﺣ ﺪھﺎ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﻌ ﺎرض اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ]‪ ...‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻣ ﺎءً ﻓﺘﯿﻤﱠﻤ ﻮا‪ [...‬ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ‪،43‬‬ ‫وﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ .6‬ذﻟﻚ أن اﻵﯾﺔ ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷ ﯿﺌًﺎ‬ ‫آﺧﺮ ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﮭ ﺎ‪ :‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده أﺑ ﺎ زﯾ ﺪ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ زﯾ ﺪ ھ ﺬا ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )ﻟﯿﺲ ﯾُﺪرَى ﻣَﻦ ھﻮ وﻻ أﺑ ﻮه وﻻ ﺑﻠ ﺪه‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﺑﮭ ﺬا‬ ‫)ﻣﺠﮭﻮل ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ( وﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮ ِو إﻻ ﺧﺒﺮاً واﺣ ﺪًا ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع واﻟﻘﯿ ﺎس اﺳ ﺘﺤﻖ ﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫رواه( ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﮭ ﺎ‪ :‬إن ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ روى أن اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗ ﺎل »ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺠ ﱢ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ »ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ووددت أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﮫ «‪ .‬وروى أﺑﻮ داود أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ُ‬ ‫‪ r‬ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ« ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )ﻓﺄﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻛﺎﻟﺨ ﻞ واﻟ ﺪھﻦ واﻟﻤ ﺮق‬ ‫واﻟﻠﺒﻦ ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﮭﺎ وﺿﻮء وﻻ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أﺛﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﮫ ]وﯾُﻨَﺰ ُل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ ِء ﻣﺎءً ﻟﯿُﻄ ﱢﮭﺮَﻛﻢ ﺑﮫ[ وھ ﺬا ﻻ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎء (‬ ‫وھﻮ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺟﯿﺪ وﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎء اﻟﺴﻮاﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻣ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺮ‬ ‫ﻃَﮭﻮرًا رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻔﻘ ﺪ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺎء ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﻣﺎﻟﺤ ﺎً‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻣ ﺎء اﻟ ﺴﻮاﻗﻲ ﻃَﮭ ﻮرًا رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺼﺮُ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ وﻻ ﯾﻘ ﺎس‬ ‫ﯾﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ أو ﺷﻮاﺋﺐ ﺗﻐﯿﱢﺮ ﻟﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬان اﻟﻤﺎء إن ﺣﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓ ُﯿﻘْﺘَ َ‬ ‫‪11‬‬

‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ ﯾﻌﺎﻣَﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺜﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ إن اﻟﻤ ﺎء إذا ﺧﺎﻟﻄ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﮫ ﻋﺎدة ﯾﻈﻞ ﻃَﮭﻮرًا ﻛﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ إذا ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻤﺎء ﻓﺴﻠﺒﮫ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻋﺪﱡه ﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺮي ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻄﱠﮭﻮرة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺷ ﻲ ٌء اﺳ ﻤﮫ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻄﱠﮭ ﻮر‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎءُ اﻟ ﱠﻨﺠِﺲ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺴﯿﻤﺎﺗﮭﻢ وھ ﻮ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﻨﺠﺲ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﺟُﻤﻠ ًﺔ ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺮق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺛ ﻼث ﻓ ﺮق ‪ :‬ﻓ ﺮﻗﺘﯿﻦ ﻛﺒﯿ ﺮﺗﯿﻦ وﻓﺮﻗ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ھ ﻲ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ .‬ﻓﺬھﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة وﺣﺬﯾﻔ ﺔ واﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ وﻋﻄ ﺎء‬ ‫وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ واﻟﺜ ﻮري وداود وإﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ وﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎن‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﮫ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻤ ﺎء إذا ﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﻐﻠﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﺒﺘﮫ اﺳ ﻤﮫ وﻏ ﱠﯿ ﺮت‬ ‫أوﺻﺎﻓﮫ ﺻﺎر ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻄﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﯿﱢﺮ أوﺻﺎﻓﮫ وﻟﻢ ﺗﺴﻠﺒﮫ اﺳﻤﮫ ﻇﻞ ﻃَﮭﻮرًا‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻗﻠﯿﻼً أو ﻛﺜﯿﺮاً ‪.‬‬ ‫وذھﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻣﺠﺎھ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻋﻨﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺎء إذا ﻛ ﺎن ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ وﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﻐﻠﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﺒﺘﮫ اﺳ ﻤﮫ‬ ‫وﻏﯿﱠﺮت أوﺻﺎﻓﮫ ﺻﺎر ﻧﺠﺴًﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﺗﻨﺠﱠﺲ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﯿﺮت اﺳﻤﮫ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ وﻧﻨﺎﻗﺸﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫وأوﺻﺎﻓﮫ أو ﻟﻢ ﺗﻐﯿﱢﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﺮأي ﻛ ﱟ‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻟﺮأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻧﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ﺑﺌ ﺮ‬ ‫‪ - 1‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﻦ ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إن اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﺤ ﯿَﺾ وﻟﺤ ﻮ ُم اﻟﻜ ﻼب واﻟﻨ ﺘ ُ‬ ‫ﺑُ ﻀﺎﻋﺔ؟ ‪ -‬وھ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﯾُﻠﻘ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ِ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺣ ﺴﱠﻨﮫ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ أﺣﻤ ﺪ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻃَﮭ ﻮر ﻻ ﯾُﻨ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬ ‫ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫‪ - 2‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎض اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟــﮫ ‪ :‬إن اﻟﻜﻼب أو اﻟﺴﺒﺎع َﺗ ِﺮ ُد ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭ ﺎ وﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺷ ﺮاب وﻃَﮭ ﻮر« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﮭﻞ‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري وﻗ ﺎل ‪ :‬إﺳ ﻨﺎده ﺣ ﺴﻦ‪ .‬إﻻ أن اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻗﺪ ﺿ ﱠﻌﻔﻮه‪.‬‬ ‫ﻏ َﻠ ﺐ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء إﻻ ﻣ ﺎ َ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒ ﺎھﻠﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﻟﻤ ﺎء ﻻ ﯾُﻨ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﯾﺤِﮫ وﻃﻌﻤِﮫ وﻟﻮﻧِﮫ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﻮﺑ ﺎن‬ ‫دون ﻗﻮﻟﮫ »وﻟﻮﻧﮫ«‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ ﻃﺮق ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻔﺮﱢق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء إﺣﺪى ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺎﻟﺰاﺋ ﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬وردﱡوا ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫واﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ُﯾ ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻼة ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﯾﻨﻮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﺎع واﻟ ﺪواب‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﺨﺒَﺚ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻷﺑ ﻲ داود »ﻓﺈﻧﱠ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻗُﻠﱠﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ اﻟ َ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲ ٌء « وﺳ ﻨﻌﺮض ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻟﺪرﺟ ﺔ ھ ﺬا‬ ‫ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ« ورواﯾ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺎﻛﻢ وأﺣﻤ ﺪ »ﻟ ﻢ ﯾُﻨ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ r‬ﻗﺎل » إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻣ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾﻐﻤ ﺲ‬ ‫ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐ ﺴﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪري أﯾ ﻦ ﺑﺎﺗ ﺖ ﯾ ﺪه« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » إذا ﺷ ﺮب اﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ‬ ‫ﻓﻠْﯿﻐﺴﻠﮫ ﺳﺒﻊ ﻣ ﺮات« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »ﻃُﮭ ﻮر إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ إذا‬ ‫ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب «‪.‬‬ ‫وﻟﻎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻠﺐ أن ﯾﻐﺴﻠﮫ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أوﻻھ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺑﺎﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ دوﻧﮭﻤﺎ ﯾﻨﺠﺲ‪ ،‬إذ ﻟﻮ اﺳﺘﻮى ﺣُﻜ ﻢ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﯿﻦ‬ ‫وﻣﺎ دوﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﯿﺪًا‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻧﮫ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻨﻌ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﮫ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﻐ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء ﻣ ﻦ وﻟ ﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ وإِراﻗ ِﺔ‬ ‫ﺳ ْﺆرِه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﺮﱢق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ ‪ ،‬وردﱡوا ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻏﯿ ﺮه ﻷﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ .‬واﺳﺘ ﺸﮭﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘ ﺎن ﺑﺄﺷ ﯿﺎءَ أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻛﻼﻣ ﺎً آﺧ ﺮ‬ ‫دون اﻟﻜﻼم اﻷول ﺳﻨﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أدﻟﺔ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ وﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن اﻟﺨ ﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻟ ﯿﺲ واﺳ ﻌ ًﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻗﺴﻤﺎن ‪ -‬ﻣﺎ دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ‪ ،‬و ُﻗﻠﱠﺘﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ -‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮﯾﻘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬إﻻ إذا ﻏﯿﱠﺮت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أوﺻﺎﻓﮫ وﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺗﺴﻠﺒﮫ اﺳﻤﮫ وﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ أوﺻﺎﻓﮫ ﺑﻘﻲ ﻃَﮭﻮرًا ‪ -‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺈن ﻟﮭﻢ رأﯾ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﺳ ﻨﻌﺮض‬ ‫ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﻐﯿﱠﺮﺗ ﮫ‬ ‫وﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ ﺻﺎر ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل ﺻﺤﯿﺢ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻐﯿﱠﺮت ﻟﮫ ﻃﻌﻤﺎً أو ﻟﻮﻧﺎً أو رﯾﺤﺎً ﻓﮭ ﻮ ﻧﺠ ﺲ( ‪ .‬ﺑﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ وﺻﻔﮫ وﻻ ﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﺪار اﻟﺨ ﻼف‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ھﺬﯾﻦ‪ ،‬وﻧﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻤ ﺎء إ ذا ﺑﻠ ﻎ ﻗُﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ وﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﯾ ﺴﯿﺮة ﻓﻠ ﻢ ﺗﻐﯿﱢ ﺮ وﺻ ﻔﮫ وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻠﺒﮫ اﺳ ﻤﮫ ﺑﻘ ﻲ‬ ‫ﻃَﮭﻮراً ‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ وﻏﯿﱠﺮت وﺻﻔﮫ ﺻﺎر ﻧﺠﺴ ًﺎ ‪ ،‬وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ واﺿ ﺢ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ إدراﺟﮫ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻄﺘﮫ أﺷﯿﺎء ﻃﺎھﺮة ﻓﻐ ﱠﯿ ﺮت أوﺻ ﺎﻓﮫ وﺳ ﻠﺒﺘﮫ اﺳ ﻤﮫ‪ ،‬واﻟ ﺬي أﺧﺮﺟﻨ ﺎه‬ ‫ﻞ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻠﺘُﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎء أﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ وﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُ‬ ‫ﻓﻐﯿﱠﺮت وﺻﻔﮫ وﺳﻠﺒﺘﮫ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺮج ھﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾ ﺼﺢ ِإدراﺟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ واﻟﺬي ﯾُ ْﺪرَج ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن دون ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ وﺧﺎﻟﻄﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﻐﯿﱢﺮ وﺻﻔﮫ وﻟﻢ ﺗﺴﻠﺒﮫ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾُﺪرج ﻓﻲ أﻗ ﺴﺎم اﻟﻤﯿ ﺎه ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ھ ﻮ اﻟﻤﺨ َﺘَﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﮫ ‪ ،‬واﻵﺧﺮون ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻄُﮭﻮرﯾﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ أدﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول أﺧ ﺬوا ﺑﻌﻤﻮﻣ ﺎت اﻷدﻟ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺼﱢﺼﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺑﻘﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺨ ﻼف أن ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻟ ﻮ‬ ‫واﻓ ﻖ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ أدﻟ ﺔ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ھ ﺬه‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ رﻓ ﻀﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ رﻓ ﻀﻮا‬ ‫وﺗﺄوﱠﻟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺄوﱠﻟﻮا ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺨﻼف وﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺮاض ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗًﺎ وﻣﻔﮭﻮﻣ ًﺎ ﻛﻲ ﻧﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ »إن اﻟﻤﺎء ﻃَﮭ ﻮر ﻻ ﯾُﻨﺠﱢ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻷن أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺪ ﺻ ﺤﱠﺤﻮه‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﮫ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻮم ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟﻤ ﺎء( اﻟﻤﻌﺮﱠﻓ ﺔ ﺑ ﺄل‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎم ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﯿﺎض اﻟﺬي ﻓﯿﮫ »ﻟﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺬت ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ وﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺷﺮاب وﻃَﮭﻮر« ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻜﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤ ﺔ »ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ« ﻣﻄﻠﻘﺔ دون ﺗﻘﯿﯿ ٍﺪ ﺑﺤﺠﻢ أو ﻛﯿﻞ ﻓﺘﻈﻞ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﺗﺨ ﺼﯿﺺ وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪان اﻟﻌﻤﻮم واﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﯿﺎض ﻟﯿﺲ ﺳﻮى إﺳﻨﺎدٍ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻠ ﻮ ﻃﻌ ﻦ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻞ ﺑ ﮫ أو ردﱡه ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤُﺤﺪﱢﺛﻮن وأﺳﻘﻄﻮه ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﺳ ﯿﱠﺎن اﻟﻌﻤ ُ‬ ‫ﺚ اﻷول‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« ﯾﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻲ ﻟﻔﻈِ ﮫِ اﻟﺤ ﺪﯾ َ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻨ ﺼﻔﮫ اﻷول »إن اﻟﻤ ﺎء ﻻ ﯾﻨ ﱢ‬ ‫ﻏَﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ رﯾﺤ ﮫ وﻃﻌﻤ ﮫ وﻟﻮﻧ ﮫ« ﻓ ﺄﻗﻮل ‪ :‬ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ورد اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه »إﻻ ﻣ ﺎ َ‬ ‫رواﯾﺎت ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪه رﺷﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وھﻮ ﻣﺘﺮوك‪ ،‬ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺛﻮﺑﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻏَﻠَﺐ ﻋﻠﻰ رﯾﺤﮫ أو ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻤﮫ« وﻓﻲ ﺳﻨﺪه أﯾﻀًﺎ رﺷﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﺮوك ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺤ ﮫ أو‬ ‫ن ﺗﻐﯿﱠﺮ رﯾ ُ‬ ‫وروى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إن اﻟﻤﺎء ﻃﺎھﺮ إﻻ إ ْ‬ ‫ﻃﻌﻤُﮫ أو ﻟﻮﻧُﮫ ﺑﻨﺠﺎﺳ ٍﺔ ﺗَﺤﺪُث ﻓﯿﮫ« وﻓﯿ ﮫ أﯾ ﻀﺎً رﺷ ﺪﯾﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ إذا ﺗﻐ ﱠﯿ ﺮ‬ ‫ﻃﻌﻢ اﻟﻤﺎء وﻟﻮﻧﮫ ورﯾﺤﮫ ﻛﺎن ﻧﺠﺴًﺎ ﯾُ ﺮوى ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ ﻻ ﯾُﺜ ِﺒ ﺖ أھ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﺜﻠَ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ )ﻻ ﯾَﺜﺒُ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤُﺤ ﺪﱢﺛﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻀﻌﯿﻔﮫ( ‪ .‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎً ودﻟﯿﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪.‬‬ ‫وأود أن أﺷﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺿ ﻌﯿﻔًﺎ إﻻ‬ ‫أن ﻣﻌﻨ ﺎه ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺣﻘﻘﻨ ﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎط اﻟﻤ ﺎء‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ رﯾﺤ ًﺎ أو ﻟﻮﻧ ﺎً أو ﻃﻌﻤ ًﺎ ﻧﺠ ﺲ‪ .‬وھ ﻢ ﯾﻌﻨ ﻮن ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‬ ‫ھﻨﺎ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص ﻓ ﻼ ﻧﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨ ﺎ ھﻨ ﺎك أن‬ ‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺼﻮص‪.‬‬ ‫‪ -2‬رد اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻷﻧﮫ ﻣﻀﻄﺮب ﺳﻨﺪًا وﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨ ﺘﮭﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬ﻓﯿﻈﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﺪارَه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وھﺬا اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻗﺪ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ‬ ‫رُوي أﯾ ﻀﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ » إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻗ ﺪر ﻗُﻠﱠﺘ ﯿﻦ أو ﺛ ﻼث ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﱢ‬

‫‪14‬‬

‫ﺨﺒَﺚ« ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠ ﺪارﻗﻄﻨﻲ‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪ .‬وﺑﻠﻔﻆ » إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺎء أرﺑﻌﯿﻦ ُﻗ ﱠﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وھﺬا اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺄن ھﺬا ﻻ ﯾُﻌﺪﱡ اﺿﻄﺮاﺑ ًﺎ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﻘﺎلٌ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻜﺒﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼﻐﺮ وﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻮى ذﻟ ﻚ وھْ ﻢٌ( وھ ﺆﻻء ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛِﻘ ﺎت‪ .‬وﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺟ ﻮﱠد إﺳ ﻨﺎدھﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ )ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻃﮭﻤﺎ وﻗ ﺪ اﺣﺘﺠﱠ ﺎ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ رواﺗ ﮫ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺪه ‪ :‬إﺳ ﻨﺎد‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن ﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ دﻋﻮى اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﮭﻲ ﺳ ﺎﻗﻄﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن رواﯾ ﺔ »و ﺛ ﻼث« ﺷ ﺎذة‪ ،‬ورواﯾ ﺔ‬ ‫»أرﺑﻌﯿﻦ ﻗُﻠﱠﺔ« ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺿﻌﱠﻔﮭﺎ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ُﻌﻤَﺮي ﻓﻼ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﮭ ﱡﻢ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ رواﯾﺔ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ذات إﺳﻨﺎد ﺟﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﻟ ِﻘ ﻼل ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪار ‪،‬‬ ‫ن ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻣﻦ أﺧ ﺬوا ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻠﻘِ ﻼل ﺑﻘِ ﻼل ھَﺠَ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬وردوا اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﯿ ﺪﺗﮭﺎ ﺑ ِﻘ ﻼل‬ ‫وإ ﱠ‬ ‫َھﺠَﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺻ ﻘﻼب وھ ﻮ ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬ھ ﺬه ﺣﺠ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻼ أو وزﻧ ًﺎ ﯾُﻔ ﺴﱠﺮ وﯾُﺤ ﺪﱠد ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ واھﯿﺔ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﯿ ً‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿ ﮫ زﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة و اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ ﺰم أن ﯾﻘ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن زﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻧﺠ ﺪ أن ِﻗ ﻼل‬ ‫َھﺠَﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺼﺎر إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ إﻻ ﺑﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎرھﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﻮر‪ ،‬وروى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺳ ﺪْرة اﻟ ُﻤ ْﻨﺘَﮭ ﻰ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﱠث ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬أن ورﻗﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺖ إﻟ ﻰ ِ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌ ﺮاج وﻓﯿ ﮫ » ﺛ ﻢ ُرﻓِﻌ ُ‬ ‫آذان اﻟﻔﯿﻠﺔ وأن ﻧَﺒﻘَﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻗِﻼل َھﺠَﺮ« وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )ﻣﺨﺮﱠج ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻼ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻻ ﯾ ﻀﯿﺮﻧﺎ ﺿ ﻌﻒ رواﯾ ﺔ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺮوﺑ ﺔ(‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺸﮭﻮرة ﻓﻌ ً‬ ‫ﺻﻘﻼب ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج وﻻ ﯾﻀﯿﺮه أن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺿﻌﱠﻔﻮه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺨﻠﻮ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﯿﻒ إﻣ ﺎم أو أﻛﺜ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺌﻨﺎ أن ﻧ ﺮ ﱠد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ ردھ ﻢ ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ﺑ ﻀﻌﻒ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ »اﻟﻤﺎء ﻃَﮭﻮر ﻻ ﯾُﻨﺠﱢﺴﮫ ﺷﻲء« ﻷن اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻋﻠﱠﮫ اﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن‬ ‫ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ راوﯾ ِﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ واﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻲ اﺳﻤﮫ واﺳﻢ أﺑﯿﮫ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌ ﻞ وإﻻ ﺗﻌﻄ ﻞ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻷن أﺣﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺌﺮ ﺑُﻀﺎﻋﺔ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ‬ ‫أﯾ ﻀﺎً ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ واﺑ ﻦ ﺣ ﺰم واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن اﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﻀﻌﯿﻒ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻟ ﮫ‬ ‫ﺿ ﻌﱢﻔﺖ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬه‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ أن ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮭ ﺎ رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة وﻟ ﻮ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ رواﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑﮫ وھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﺨﺼﯿﺺ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺴﮫ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﱠﻮﻛﺎﻧﻲ )واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮ ٌر ﻻ ﯾﻨ ﱢ‬ ‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻓ ﻼ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺚ وﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗ ﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺘﻐﯿ ﺮ‬ ‫أﺣﺪ أوﺻ ﺎﻓﮫ ﻓ ﻨﺠﺲ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬ﻓ ﯿﺨﺺ ﺑ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ وﺣ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻨﺠﱢ ﺴﮫ ﺷ ﻲء‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ دون‬ ‫ن ﺗﻐﯿﺮ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﺑﻤﻔﮭﻮم ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﱠﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ ﻻ‬ ‫اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﺈ ْ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء ﯾ ﺪل ﺑﻌﻤﻮﻣ ﮫ‬ ‫ﯾﻨﺠﱢﺴﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وإنْ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄن وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻨ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﯾﺪل ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ﺑﻤﻼﻗﺎﺗﮭﺎ(‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻻز َﻣﯿْﻦ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫رأﯾﮭﻢ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ووﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺠ ﺔ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ ھ ﺬا ﻋ ﺪا‬ ‫ﻋﻦ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﺒﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤﺜ ـ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺬا ِر ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺳﺔُ ﻓﯿﮫ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﻟﻮغ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺻﺮﻓﻮه ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎدﱢﻋﺎء اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺮﱠﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﺳُﺆر اﻟﻜﻠﺐ ﻃﺎھﺮاً ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﮫ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿ ﺎً ﻟ ﻮ اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ أﻧﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺐﱢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪٌ ﻟﻜﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻨﺠﺲ إن أﺻ ﺎﺑﺘﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﻠﻤ ﺔ )إﻧ ﺎء(‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﻟﻮغ وﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟ ﮫ »إذا اﺳ ﺘﯿﻘﻆ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻣ ﮫ ﻓ ﻼ‬ ‫ن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻻ ﯾ ﺪري أﯾ ﻦ ﺑﺎﺗ ﺖ ﯾ ﺪه أو أﯾ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﯾُﺪﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐ ﺴﻠﮭﺎ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺗﻄﻮف ﯾﺪه « رواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻛﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه أن اﻟﻤﺎء ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﯾﺤ ﺪد‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﻌﻮد أدراﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ .‬وﻟ ﺴﻮف ﻧﻨ ﺎﻗﺶ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻐﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ وﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺣﺸﺪ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ زﯾﺎد ًة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋ َﺔ أدﻟﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﯿﺌ ًﺎ وﻻ ﺗُﺜﺒﺖ ﺣﺠﺔ أُوردھ ﺎ‬ ‫ھﻨﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻦ أﻃﯿ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻇ ﺎھﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻧﻄﺒﺎﻗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وھﺎﻛﻢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل»ﻻ ﯾﺒ ﻮﻟﻦﱠ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺠ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺖ ﻧﻔ ﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻗﻠﺒ ﻚ واﺳ ﺘﻔ ِ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ واﺑﺼﺔ ﺑﻦ َﻣ ْﻌﺒَﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮫ »ﯾﺎ واﺑﺼﺔ اﺳ ﺘﻔ ِ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬اﻟ ِﺒﺮﱡ ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ واﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮدد ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪر‪ ،‬وإن أﻓﺘ ﺎك‬ ‫اﻟﻨﺎس وأﻓ َﺘﻮْك« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ واﻟﻨﻮوي ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬دع‬ ‫ﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈ ُ‬ ‫ج ‪ -‬ﺳُﺌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ »ﻣﺎ ﺣﻔﻈ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾَﺮﯾﺒﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾَﺮﯾﺒﻚ ‪ «...‬رواه اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي وﺻﺤﱠﺤﮫ‪ ،‬وﺻﺤﱠﺤﮫ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻲ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ واﻟﻮﻟ ﻮغ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺳﻮى ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء اﻟﺮاﻛ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﯾﻈ ﻞ ﻋﺎﻣ ًﺎ دون ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺮاﻛ ﺪ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﯾﺤ ﺪده‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺗﻨﺠ ﯿﺲ‬ ‫اﻟﻤ ﺎء‪ .‬وأﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓﺈﻧﱠ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ھﻨ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﺘ ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ ھ ﻲ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻻﺳ ﺘﻘﺬار واﻟﺘﻠ ﻮﱡث‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﮫ أﯾ ﻀًﺎ‪ .‬وﺳ ﻮف‬ ‫ف ﺑﺈذن اﷲ ﺣﯿﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺼﱢﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ وا ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤـﺎ ﻣـ ـﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠـ ـﺔ ﻷﻧﮭﻤ ـﺎ ﻋﺎ ﱠﻣ ﺎن‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻓ ـﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻈﻨﯿ ـﺔ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻓ ـﻲ أﻣ ﻮر ﺗﻘﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﻣﺪارُھـ ـﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﺘـﻰ ﻟ ﻮ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑﮭـ ـﺎ ھـ ـﺆﻻء ﻓـ ـﺈن اﻵﺧَـ ـﺮﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭـ ـﻢ اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد‬ ‫ﺑﮭـ ـﺎ ﺑﺪورھـ ـﻢ‪ ،‬وﻛـ ـﺎن اﻷَﺣـ ـﺮى واﻷَوْﻟ ﻰ ﺑﮭ ﻢ أن ﻻ ﯾﺬﻛــﺮوھﻤـ ـﺎ ھﻨـ ـﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻜﺘﻔ ﻮا ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮭﻢ وﻗﺪ ﺻﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ـﯿﻦ إﻟ ﻰ أن ﯾﻨﻘﱢﺒ ﻮا ﻓ ـﻲ ﺑﻄ ﻮن ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ـﻦ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ھـﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺎﻟﺒﺴﺎﻃـﺔ واﻟﻮﺿﻮح أﺳﺎس اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺸﺮع ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫وﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أﻗﻮل إن ﻣﻠﺨﺺ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ َأ ْﻟ ﺴِﻨﺔ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‪ :‬ھ ﻞ ﯾُﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻌ ﺎم‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ‪ ،‬أم أن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‬ ‫»إن اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر ﻻ ﯾُﻨ ﱢ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎم؟ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أوردوھﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻻﻗﺘ ﺼﺎر‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤُﺨ ﺼﱢﺺ وھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻧﺨ ﺮج ﺑ ﺎﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ھﻨﺎك ﻣﺎ ًء ﻧﺠﺴًﺎ وإﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾُﺼﻨﱠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿ ﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫دون اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ وأُﺻﯿﺐ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﺴﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬إن أﺻ ﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓﻐﯿ ﺮت‬ ‫اﺳﻤﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﺻﺎر ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺻﺎر ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أي ﻣ ﺎ دام ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺎء‬ ‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻢ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻼ ﯾُ ﺼﻨﱠﻒ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب أﻗ ﺴﺎم اﻟﻤﯿ ﺎه‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ إن ﻛ ﺎن ﻟﻸﺣﻨ ﺎف رأي‬ ‫أﻗﻮى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠْﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدﻟﺘﮭﻢ ودﻻﻻﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻧﻔ ﺮد أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻵﺗ ﻲ )اﻟﻤ ﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﯾ ﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ إﻻ أن ﯾﺒﻠ ﻎ ﺣ ﺪًا‬ ‫ﺣﺮِك أﺣ ُﺪ‬ ‫ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ( واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺣﺪﱢه‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ إذا ُ‬ ‫ﻃﺮﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮة أذرع ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أذرع‪ ،‬وﻣ ﺎ دون ذﻟ ﻚ‬ ‫ﯾﻨﺠﺲ وإن ﺑﻠﻎ أﻟﻒ ﻗﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﯾﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﮫ« ﻓﻨﮭ ﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ وﻛﺜﯿﺮه‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻣﺎء ﺣﻠﱠﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ‬ ‫ﻻ ﯾُﺆﻣﻦ اﻧﺘ ﺸﺎرھﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻓﯿ ﻨﺠﺲ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺎﻟﯿ ﺴﯿﺮ‪ .‬أي أن ﻣ ﺎ دون ﻣ ﺎ ﺣ ﺪﱠدوه ﯾ ﻨﺠﺲ ﺑ ﺄدﻧﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ ﺣﺪدوه ﻻ ﯾﻨﺠﺲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﱠﻐﯿﱡﺮ‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إن ﻗ ﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﺑ ﯿﻦ ﻗﻠﯿِﻠ ﮫ وﻛﺜﯿ ﺮِه ﯾُﺒﻄ ﻞ‬ ‫ﺣ ﺮﱢك أﺣ ُﺪ ﻃﺮﻓﯿ ﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫رأﯾﮭ ﻢ ﺑ ﺄن ﺣ ﺪود اﻟﻤ ﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ھ ﻲ ﻋ ﺸﺮة أذرع ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮة‪ ،‬أو ھ ﻲ ﻣ ﺎ إذا ُ‬ ‫ﯾﺘﺤﺮك اﻵﺧﺮ إذ ﻣﺎ دام اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺤ ﺪﱢد ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﺑ ﺎﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﻓﻜﯿ ﻒ ﺟ ﺎز‬ ‫ﻟﮭﻢ ھﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪه؟‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إﻧﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﮫ أو ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻓﯿﮫ؟‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إن ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻧﺺٌ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺲ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿ ﺮه اﻟ ﺬي‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ﺺ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وﺑﺌ ﺮ ُﺑ ﻀﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي‬ ‫د ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺌﺮ ﺑُﻀﺎﻋﺔ ﺻﺤﯿﺢ ھﻮ اﻵﺧَﺮ وھ ﻮ ﻧ ﱞ‬ ‫ذﻛﺮوه ﻗﺎل أﺑﻮ داود )وﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻗﯿﱢﻢ ﺑﺌﺮ ﺑُﻀﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻓ ﺈذا ﻧﻘ ﺺ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬دون اﻟﻌ ﻮرة‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ داود‪ :‬وﻗ ﺪﱠرت أﻧ ﺎ ﺑﺌ ﺮ‬ ‫ﻋُﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﺳ ﺘﺔ أذرع وﺳ ﺄﻟﺖ اﻟ ﺬي ﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻲ ﺑ ﺎب‬ ‫ُﺑ ﻀﺎﻋﺔ ﺑﺮداﺋ ﻲ‪ ،‬ﻣﺪدﺗ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺛ ﻢ ذ َر ْ‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻓﺄدﺧﻠﻨﻲ إﻟﯿﮫ‪ :‬ھ ﻞ ﻏُﱢﯿ ﺮ ﺑﻨﺎؤُھ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ورأﯾ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ًء ﻣﺘﻐﱢﯿ ﺮ اﻟﻠ ﻮن(‬ ‫ﻓﺒﺌﺮ ﺑُﻀﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺗُﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻐﯿﱠﺮ ﻟﻮن ﻣﺎﺋﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻃ ﺎھﺮة اﻟﻤ ﺎء ﻛﻤ ﺎ‬ ‫أﻓﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ أن ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ دون اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮوه‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀ ًﺎ ﯾﻨﻘﺾ رأﯾﮭ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ھ ـ ‪ -‬ھ ﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ وﻟﻠﻤ ﺎء اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﻼ ُﯾ ﺼﺎر إﻟﯿ ﮫ إﻻ ﺑ ﻨﺺﱟ أو‬ ‫إﺟﻤﺎع ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻧﺺ وﻻ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤِﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻀﺢ ﺧﻄ ﺄ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ .‬وإذن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ وھﻮ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺬي ﯾُﺼﻨﱠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻛ ﺎن دون‬ ‫اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﯿﺐ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﯾﻈﻞ ﻃَﮭﻮرًا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﺑﻔﺮوﻋ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أود أن ُأ ْﺛﺒِ ﺖ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ھ ﻲ أن ھ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷﺋﻤ ﺔ دون ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑ ﻞ‬ ‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎ ُء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻛﺜﯿ ﺮًا ‪ ،‬وذھﺒ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺬاھﺐ ﺷ ﺘﻰ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن‬ ‫ﻧﻨ ﺎﻗﺶ آراءھ ﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺟﻤﻌ ﺖ ھ ﺬه اﻵراء ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﻛ ًﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ واﻟﺘﻔﺮﯾﻌ ﺎت إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل ‪ :‬اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗ ﺴ ٌﻢ ﻣ ﺴﺘﻌ َﻤ ٌ‬ ‫اﻷﻛﺒ ﺮ واﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وﻗ ﺴ ٌﻢ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﺳ ﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﺛ ﻢ ﻧﻨﺘﻘ ﻞ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ (1‬ذھﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺬاھﺐ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻟﻠﯿﺚ واﻷوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث ﻃ ﺎھﺮ وﻟﻜﻨ ﮫ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻄﮭﱢﺮ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛًﺎ وﻻ ﯾﺰﯾﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﻜَﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ -‬وھﻮ اﻷﻗﺮع – »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻔ ﻀﻞ ﻃَﮭ ﻮر‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺤ َﻜ ﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »وﺿ ﻮء‬ ‫اﻟﻤﺮأة « رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة «‪ .‬وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﺻ ﺤﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ أو‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻟْﯿﻐﺘﺮﻓﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ‬ ‫ﺟﻨُﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎو ًﻻ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬ ‫وھﻮ ُ‬ ‫ﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺮي ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﯾﺒﻮَﻟ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ »أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﻤ ﻀﻤﺾ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬وﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻓ ﻀﻞ ﯾ ﺪه‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ‪.‬‬ ‫وﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﻧﻘﺎھﻤﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﺧﺬ ﻟﺮأﺳﮫ ﻣﺎءً ﺟﺪﯾﺪاً « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬ ‫ز‪ -‬ﻋﻦ ﻧﻤﺮان ﺑﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧ ﺬوا ﻟﻠ ﺮأس ﻣ ﺎءً ﺟﺪﯾ ﺪاً« رواه‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﻮا إنﱠ ﻧﮭﻲَ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻔ ﻀﻞ‬ ‫وَﺿ ﻮء اﻟﻤ ﺮأة ‪ ،‬وﻧﮭﯿ ﮫ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ وﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺮأة إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻌﱠﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ‪-‬‬ ‫ﻲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ﻓﺎﺳ ﺪﯾﻦ ھﻨ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﮭ ﻲ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭ ﱢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬أي اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﮫ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻗﺘﺮان ﻧﮭﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ھﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾُﺒﺎل ﻓﯿﮫ واﻟﺬي ُﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ھﻮ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم اﻻﻗﺘﺮان ھﻨﺎ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وھ ﻢ ﯾﻌﻨ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾُﺒﺎل ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫وھﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ أن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻨﻌ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻨ ﮫ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ أُزﯾ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣ ﺎﻧ ٌﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾَﺠُﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ أﺧﺬوا ﻣﻨﮭﺎ أن ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ أﺧ ﺬ‬ ‫ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺮأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وأﻣﺮَه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺮؤوس ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮ ﻟﻌﻠﱠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻏﯿ ﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ (2‬وذھ ﺐ أﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻧﺠﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗُﺰال ﺑﮫ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ أو ﯾُﺘﻮﺿ ﺄ ﺑ ﮫ ھ ﻮ ﻣ ﺎء ُﯾ ﺰال ﺑ ﮫ ﻣ ﺎﻧ ٌﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻨﻊ إﻟﯿﮫ ﻛﻐُﺴﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إن اﻟﻐ ﺴﻞ أو اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾ ﺴﻤﻰ ﻃﮭ ﺎرة‪ ،‬واﻟﻄﮭ ﺎرة ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻋ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻻ ﯾُﻌﻘ ﻞ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ ﻗ ﺮن ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻮﱡل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﺑﯿﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒ ﻮﱡل إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮ ﻟﻌﻠﱠﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ھﻮ أﯾﻀﺎً ﻟﻌﻠﱠﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان‪.‬‬ ‫‪ (3‬وذھ ﺐ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ واﻷﺻ ﻐﺮ ﯾﻈ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ھﻢ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻋﻄﺎء وﺳﻔﯿﺎن اﻟﱠﺜ ﻮْري وأﺑ ﻮ َﺛ ﻮْر وإﺑ ﺮاھﯿﻢ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺰﱡھﺮي وﻣﻜﺤﻮل وﻣﺎﻟﻚ وأھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬وأﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي اﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑﻌﻤ ﻮم أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻃُﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ٍد ﻣ ﻦ‬ ‫رواﯾ ٍﺔ ﻋﻦ ﻛ ٍ‬ ‫ع ردودھﻢ اﻵن ﻷﻧﻜ ﻢ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وردوا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎدات اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ .‬وأَ َد ُ‬ ‫ﺳﺘﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮأﯾﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻧﻨ ﺎﻗﺶ اﻵن اﻟ ﺮأي اﻷول ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ ﻧﮭ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺿ ﺆ ﺑﻔ ﻀﻞ‬ ‫وﺿﻮء اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻧﮭﻲ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻧﮭﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬أو اﻟﻤ ﺮأة ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺻ ﺎرﻓﺔ ﻟﻌﱠﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﱠﻠ ﺔ ھ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ اﻟﻨﮭ ﻲ ﺑﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻊ ﻧ ﺴﺎء أو ﻧ ﺴﺎء ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل ﻓﺎﺋ ﺪة‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻧﮭﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔﻀﻮل اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو ﻟﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻘﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺜ ً‬ ‫أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﻔُﻀﻮل وﺿﻮﺋﻜﻢ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻌﻄﻒ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻋﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻼ ﺑﯿﺘﯿﺎً‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻣﻘﺼﻮد وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻋﻤ ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻋﻤ ﻮم اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫اﻗﺘ ﺮن ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »وﻟْﯿﻐﺘﺮﻓ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً« ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺼﺪُ‬ ‫‪19‬‬

‫واﺿﺤﺎً‪ ،‬وھﻮ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠﺎن ﻋﻤ ﻼً ﺑﯿﺘﯿ ﺎً ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑ ﺎﻷزواج‪ ،‬اﻟﺮﺟ ﺎل وزوﺟ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﱠﺎن ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ إذا ذُﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﻤ ﻞ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺗﻌ ﺮي‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷزواج ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﯾ ﺼﺤﺒﮫ ﺗﻌ ﱟﺮ ﻛﺎﻣ ٌ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ﻣﻌ ًﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻗﺮﯾﻨ ًﺔ ﻗﻄﻌﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠ ﺎن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻷزواج‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﺷﻌﺮھﺎ وﯾﺪﯾﮭﺎ ورﺟﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﻊ ﻣﺤﺎرﻣﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ زوﺟﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻏﺘﺴﺎل وھﻲ ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل أن ﯾﻐﺘ ﺴﻼ ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ٍﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »وﻟْﯿﻐﺘﺮﻓ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً«‪ ،‬وھﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺎرﯾﺎن ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ دﻟ ﯿ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫وھﺬا ﯾﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﻤﻮم اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﱠﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن دﻟ ﯿ ً‬ ‫اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﯾﻈ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄوا ﺑﻔ ﻀﻮﻟﮭﻢ وﯾﻐﺘ ﺴﻠﻮا‬ ‫ﺑﻔﻀﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﯿُﺮدﱡ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ورد ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ ُ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﮭﺬان ﺣﺪﯾﺜﺎن ﯾﻌﺎرﺿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺜﻠﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة أو أﻋﻠ ﻰ ‪ ،‬وإﻧ ﮫ وإن أﻋ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول إﻻ أن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻤًﺎ روﯾﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وﻏﯿ ﺮه ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻐﺘﺴﻼن ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ إذن ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج وھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﻣﻌﺎرِﺿ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول وﻟﻠﺤ ـﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻘ ﺎل ھﻨ ﺎ إن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻷوﱠﻟ ﯿﻦ ﻗ ﻮل‪ ،‬وإن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺘ ﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺣُﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ووﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﯾُﻘﺎل ذﻟﻚ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﯾﺼﺮف ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻋ ﻦ‬ ‫ﺟ ْﻔ َﻨ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ َ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﮭﺎ ‪ -‬أو ﯾﻐﺘﺴﻞ ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻛﻨ ﺖ ُ‬ ‫ﺠﻨِﺐ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫اﷲ ‪ : r‬إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫ﺠﻨِ ﺐ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﯿﻠ ﮫ اﻟﺠ ﻮاز ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺎء ﻻ ﯾُ ْ‬ ‫ﺠﻨِﺐ« ﻋ ﺎمﱞ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟﮫ »إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫وﺿﻮء أو ﻓﻀﻞ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻗﻮل وﻟﯿﺲ ﻓﻌ ً‬ ‫وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ھ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن إن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻮل اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫واﻷﻏﺴﺎل إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﻠﱠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﺑﻌ ﺪ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻣﺎء ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء اﻟﻔ ﻀﻞ‬ ‫اﻹﻧﺎء ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺮاف‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟ ﻮن إ ﱠ‬ ‫ﺻ ﺎر ﺑ ﺎﻻﻏﺘﺮاف ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻼً‪ ،‬وﻛ ﻮن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺻ ﻼح اﻟﻔ ﻀﻮل ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﱠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨﮭ ﻲ إﻻ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﺻﺎر ﻣﺴﺘﻌﻤَﻼً ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاف ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻜ ﺎن ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻒ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »وﻟْﯿﻐﺘﺮﻓ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً« ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣُﻨﺘ ٍ‬ ‫‪20‬‬

‫ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮫ ﻣﻌﺎرِﺿًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻜﻢ وﻓﮭﻤﻜﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻻﻏﺘ ﺮاف ﻣﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻼ أﯾ ﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﯿ ﺎس ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬أي ﻣ ﺎ أن‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء أو اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ ﻗِﺒَ ﻞ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَ ً‬ ‫ﯾﻐﻤ ﺲ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾ ﺪه ﻣ ﺮة أو ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء أو اﻟﻐ ﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻼً‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻟﻮﺿﻮﺋﮫ ﻣﻨﮫ أو ﻟﻐﺴﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬه ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﺎ ًء ﻣﺴﺘﻌ َﻤﻼً‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ إذا‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ أول ﻏَﺮﻓ ﺔ ﻏﺮﻓﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺒﻄ ﻞ وﺿ ﻮؤه‪،‬‬ ‫اﻏﺘﺮف ﻟﻮﺿﻮﺋﮫ وﺣ ﺪه ﺻ ﺎر اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﺴﺘﻌ َﻤ ً‬ ‫وھﺬا ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻼ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻔﺮغ اﻟﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺮاف ﻟﺠﻤﯿ ﻊ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌ َﻤ ً‬ ‫ﻼ ﻟﺤﺪﺛ ﮫ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﺎم‬ ‫ﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ُﯾ ﺴﻤﻰ ُﻣ ﺰﯾ ً‬ ‫وُﺿﻮﺋﮫ أو ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻏُﺴﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ َﻤ ً‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﺑﻌ ﺪ إزاﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪث ﻣﻨ ﮫ ﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻨﮭ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻔﺴﺮون ﻗﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »وﻟْﯿﻐﺘﺮﻓ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً« ؟‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻻﻏﺘﺮاف ﺟﻤﯿﻌﺎً ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻐﺘ ﺮ َﻓﯿْﻦ أن ﯾﻔ ﺮغ ﻗﺒ ﻞ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ اﻷول‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ أو اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬ ‫ﻼ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ً‬ ‫وزال ﺣﺪﺛﮫ ﺻﺎر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء آﻧﺬاك ﻓﻀ ً‬ ‫ﯾﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﺜ ﺎﻧﻲ أن ﯾﻜﻤ ﻞ وﺿ ﻮءه أو ﻏ ﺴﻠﮫ ﻣﻨ ﮫ؟ ھ ﺬا ﺗﻨ ﺎﻗﺾ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ ﯾ ﺴﻘﻂ اﺣﺘﺠ ﺎﺟﮭﻢ‬ ‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻧﻘﻄﺔ ھﻲ‪ :‬ﻛﯿﻒ اﻟﻌﻤ ﻞ أو اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ؟ ﻓﻨﻘ ﻮل إن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﮭ ﻲ ﺗُﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻷوْﻟ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﱡه ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺬَر ﻷن اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿ ﻮء ﻗ ﺪ ُﯾﻘَ ﺬﱢران اﻟﻤ ﺎء وا َ‬ ‫ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺧﺎﺻ ﺔً ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﮭﻲ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ أو ﻷﺟ ﻞ أن اﻟﻤ ﺮأة إذا ﻓﺮﻏ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء أو‬ ‫ﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أدى ﻋﺪم اھﺘﻤﺎﻣﮭﻤﺎ إﻟﻰ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ أو‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻗ ﱠ‬ ‫ﻗ ﺬر ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ أي ﻷﺟ ﻞ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻻﺳ ﺘﻘﺬار أو اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﻌﱠﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻓﻨﮭﺎھﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣﻨﻔ ﺮدَﯾْﻦ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌَ ﯿْﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﻔ ﻲ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫واﺣﺘﻤ ﺎل اﻻﺳ ﺘﻘﺬار ﺑﻌ ﺪم اﻻھﺘﻤ ﺎم‪ ،‬ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ »إن‬ ‫ﺠﻨِﺐ«ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﮫ ﻟﻠﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻟﺴﻮف‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫ﺠﻨِﺐ« ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻟﻨﺴﺘﻘﺮأه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﺤﺪﯾﺚ » إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫‪ (5‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوﯾﺎ ﺑ ﺴﺘﺔ أﻟﻔ ﺎظ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﺧ ﺘﻼف‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫ﺑﺈﯾﺮادھﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻦ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺠ ﺮي ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﻓﯿ ﮫ« ورواه‬ ‫رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري » ﻻ ﯾﺒ ﻮ َﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل )ﻣﻨﮫ( ﺑﺪل )ﻓﯿﮫ( ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺘﺮﻣﺬي »ﻻ ﯾﺒﻮَﻟﻦﱠ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻣﻨ ﮫ« ﻗ ﺎل‬ ‫ورواﯾﺔ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ«‪.‬‬ ‫ورواﯾﺔ أﺑﻲ داود »ﻻ ﯾﺒﻮَﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ« ورواھﺎ أﯾﻀﺎً أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ورواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ »ﻻﯾﺒﻮَﻟ ﱠ‬ ‫ورواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ »ﻻ َﺗ ُﺒ ْﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺮي ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﮫ«‪.‬‬ ‫ورواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ »ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ وھ ﻮ ﺟﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﯾﻔﻌ ﻞ ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ‬ ‫ھﺮﯾﺮة ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎوﻻً« ورواھﺎ أﯾﻀًﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﻓﮭ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ واﺣ ﺪ روي ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﯾﺒ ُﻌ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻟﻔ ﻆ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة وﺣ ﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺘﻨﺎً ﻣﻨﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻮن ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑ ﮫ وﯾ ﺮﺟﱠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﺰم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺮواﯾ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺗﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ھﺬه واﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﻲ أن اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ اﻷوﻟ ﻰ ﻗ ﺪ ﻗﺮﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ‬ ‫واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮫ أو ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮫ ‪ ،‬إﻻ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻧﻔ ﺮدت ﺑ ﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ دون أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼً‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة راوي ھﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺮاوي ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟﻠﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭﯿ ﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻗﻌ ﺖ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أن آﺧﺮ اﻟﺮواﯾﺔ ﺣ ﻮى ﺳ ﺆاﻻً‪ ،‬وﺣ ﻮى ﺟﻮاﺑ ﺎً ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫»ﯾﺘﻨﺎوﻟ ﮫ ﺗﻨ ﺎو ًﻻ « ﻓﺎﻟﺮواﯾ ﺔ ﺗﻘ ﻮل » ﻻ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ وھ ﻮ ﺟﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ؟ ﻗﺎل ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎوﻻً«‪ .‬ﻓﺼﯿﺎﻏﺔ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ وﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﺷﺬت ﻋﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﺮواﯾ ﺎت اﻟﻨﮭﯿ ﯿﻦ وﺗُﺘ ﺮك رواﯾ ﺔ‬ ‫ﺢ وردﱟ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾُﻔﻌﻞ ﻋﺎدة ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وﯾ ﺼﺒﺢ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺟﯿ ٍ‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ وأن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ اﻷﺧ ﺮى وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﯾ ﺪ‬ ‫زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ رواﯾﺎت اﻟﻨﮭﯿﯿﻦ وأﺗﺮك رواﯾﺔ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ أرﺑﻊ‬ ‫ﻦ ‪ ...‬وﻻ‬ ‫ﻦ ‪ ...‬ﺛﻢ ‪ «...‬و »ﻻ َﺗﺒُﻞ ‪ ...‬ﺛﻢ ‪ «...‬وورد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ » ﻻ ﯾﺒ ﻮﻟ ﱠ‬ ‫رواﯾﺎت ﻣﻦ ﺧﻤﺲ »ﻻ ﯾﺒﻮﻟ ﱠ‬ ‫‪ « ...‬ﺑ ﺪون )ﺛ ﻢ( ﻓﺘﺤﻤ ﻞ رواﯾ ﺔ »وﻻ« ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ »ﺛ ﻢ« وﺗﻔ ﺴﺮ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﯾﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻷن اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﱠاء وﺛﻌﻠﺐ وأﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫وﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟ ﻮاو ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ إذا وُﺟ ﺪت‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟﺪت ھﻨﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ »ﺛ ﻢ« ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن »وﻻ« ھﻨﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ واﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إذن‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻮﻟ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺒﻮﱡل ﻓﯿ ﮫ ﻻ ﺗﺘﻮﺿ ﺄوا ﻣﻨ ﮫ وﻻ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﻮا ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء أو اﻻﻏﺘ ﺴﺎل إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﻟﯿﺲ ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن دون ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓﯿﺘ ﻨﺠﺲ ﺑ ﺎﻟﺒﻮل وإﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓﯿﺘﻘ ﺬﱠر‪،‬‬ ‫وﻻ اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ أو اﻟﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺬر‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻋﱠﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ واﻟﻘﺬارة ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﯾ ﺔ ﻋﻠﱠ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﱠﻋﻮﻧﮫ ﻣﻦ أن ﻋﻠﱠﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل أو اﻟﻮﺿﻮء ھ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﺮﺟ ﻮح وﺑﻌﯿ ﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺮان اﻟﻨﮭﯿﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﻲء ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ھ ﻮ اﻟﻌﱠﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﺰم اﻗﺘ ﺮان اﻟﺒ ﻮل ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء أو اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺻ ﺎرﻓﺔ ﻟﻌﱠﻠ ﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻘﺬارة واﻟﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وأُﺿﯿﻒ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬روى أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺟﻔْﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ َ‬ ‫ﺠ ِﻨ ﺐ«‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ﻧ ﺺﱢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ‪ : r‬إن اﻟﻤ ﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ُ‬ ‫‪22‬‬

‫ﺟﻔْﻨ ﺔ‪ ،‬وﺧﻠﱠﻔ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ اﻏﺘ ﺴﻠﺖ ﻓ ﻲ َ‬ ‫ﺠﻔْﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏُﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬أﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮭ ﺎ اﻏﺘ ﺴﻠﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏُﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﯿﻐﺘﺴﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺎء وأن ھﺬا اﻟﻤﺎء ھﻮ ﻓﻀﻞ ﻏُﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻔ ﻀﻞ‬ ‫ﺠﻨِﺐ« أي أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾُﻐﺘ ﺴﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻻ ﯾُﺠﻨ ﺐ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﺎ »إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﻏﻤﺴﺖ ﻓﯿﮫ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﺣﯿﻦ اﻻﻏﺘﺮاف‪ ،‬وأﺻﺎﺑﮫ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ رﺷ ﺎش ﻣ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫أﺧﺒﺮت رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻔﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﱠﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﺠ ِﻨ ﺐ« ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﺻ ﺎرف ﻟﻌﱠﻠ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣ ﯿﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ »إن اﻟﻤ ﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺻﺎرف أﯾﻀ ًﺎ ﻻدﱢﻋﺎء ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫وأُﺿﯿﻒ ﻣﻦ وﺟﮫ ﺛﺎﻟﺚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻗﺘﺮان اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻣﺘﺴﺎوﯾًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬أي أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘﻮﺿ ﺆ‬ ‫ﺤ ﺪَث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي اﻏﺘ ﺴﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺧﺎﻟﻄ ﮫ اﻟﺒ ﻮل ﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟ َ‬ ‫وﻧﻔَﻮْا اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺠﻔْﻨ ﺔ‬ ‫ﻓﻨﺠﯿﺒﮭﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣﻨ ﮫ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ َ‬ ‫وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﻤﻨﻊ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺑﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﯾﻤﻨﻊ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺖ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ‪ .‬وﻧﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن ھﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻵﺧ ﺮ ھ ﻮ اﻻﺳ ﺘﻘﺬار ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺒ ﺴﻂ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﺎء إﻣﺎ أن ﯾﻜ ﻮن دون ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ وإﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎء دون ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﺎﺷﻲ ﻣﻨ ﻊ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺤﺪَث ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﺒﯿ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺗﻤﻨﻊ رﻓﻊ اﻟ َ‬ ‫أن اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ ﻟﻨﺠﺎﺳﺘﮫ‪ .‬وإذن ﻓﺈن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣﻨ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺑﺪء اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨﮫ أو ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾ ﺪه اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺠﺲ ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ إﻻ اﻟﻄ ﺎھﺮ ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ )ﻣﻨﮫ( و )ﻓﯿ ﮫ( أي ﻻ ﯾﺤ ﻞ اﻟﺘﻮﺿ ﺆ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺧﺎﻟﻄﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ وﻛ ﺎن‬ ‫دون ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣﻨ ﮫ وﻟ ﻮ ﺑ ﺎﻻﻏﺘﺮاف ﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻲ وھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﯾﺼﺮف ﻋﻠﱠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺠ ﺴﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘﻮﺿ ﺆ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧُﮭﯿﻨ ﺎ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺈن اﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﻨ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣﻨﮫ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أُﺟﯿﺰ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﺿﺆ واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺠﻔْﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ذﻟﻚ ﻛ ﺎن ﻷن اﻟﻤ ﺎء ﺻ ﺎر ﻗ ﺬرًا ﻓﻘ ﻂ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼِﺮ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻨﮭ ﻲ ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺬار وﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓﯿﻤ ﺎ دون اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾ ﮫ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وﻟ ﻮﻻ أن اﻟﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﺧﺎﻟﻄ ﮫ ﺑ ﻮل ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك‬ ‫ﺠﻔْﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮل ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺠﻔْﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ َ‬ ‫ﻧﮭﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ َ‬ ‫ﺠﻨِﺐ« أو ﻗﺎل »إن اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻨﺎﺑﺔ « ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤﺪ‪ .‬وھﺬا‬ ‫وﻗﺎل »إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺘﻮﺿﱢﻲء أو اﻟﻤﻐﺘﺴِﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ وھﻮ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وإن أﺻ ﱠﺮ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻧﻔﺮاد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أﺟﺒﻨ ﺎھﻢ‬ ‫ﺑﺤﻤِﻠ ِﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ وﻣﻨ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻘﺬار ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻐﺘ ﺴِﻞ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ ﺑﺪﻧ ﮫ ﻣ ﻦ وﺳ ﺦ ودرن َﯾﻌْﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺐﱠ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أن ﯾﺨﻠ ﻮ ﻣ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺬارة ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎو ًﻻ« وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪23‬‬

‫اﺧﺘﻼف رواﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﮭ ﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺑﻮل وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻐﺘﺴﻠﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪ (6‬ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟ ﺴﺎدس ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﻤﺎ واﺣ ﺪ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﻤ ﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ أراد ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء أﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪًا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﯾﺪه‪ ،‬أي أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺗﻨ ﺎول ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪاً ﻟﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺤﮫ‬ ‫ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺣ ﺪﺛﺎً‪ ،‬وﻻ ُﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﺴﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رأﺳﮫ ﺑﮫ دون ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻏَﺮﻓﺔ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫اﻟﺮأس‪ .‬ھﻜﺬا ﻋﻠﱠﻠﻮا اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎن ﯾُﺤﺘﺞﱡ ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ﻋﻜ ﺴﮫ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭﮫ‪ ،‬أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺎء ﻓﻤﻀﻤﺾ ﺑﮭﺎ واﺳﺘﻨﺸﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻏَﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﺠﻌ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ھﻜ ﺬا أﺿ ﺎﻓﮭﺎ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪه اﻷﺧ ﺮى‬ ‫ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﺎ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻐ ﺴﻞ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠ‬ ‫أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ أﺧﺮى ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﺎ رﺟﻠ ﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﯿ ﺴﺮى ‪ -‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ھﻜ ﺬا رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﻒ ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻐﺮف ﻏَﺮﻓﺔ ﻣﺎء ﻟﻜﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻐَﺮﻓ ٌﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق‪ ،‬وﻏَﺮﻓ ﺔ ﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻏَﺮﻓﺔ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻏَﺮﻓﺔ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ اﻏﺘ ﺮف ﻏَﺮﻓ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﺑﻤﺎ ٍء َﻓﻀَﻞ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ وﻟﻢ ﯾﻤﺴﺤﮫ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن ھﺬا ر ﱞد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑ ﺎﻟﻤﻔﮭﻮم وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬ھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﯾﻌ ﺎرض اﻟﻤﻨﻄ ﻮق وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎء ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻻ ﯾﻘ ﺎل ﻋﻨ ﮫ ھ ﺬا‬ ‫ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎل إن اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰان ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻼ ﯾﻘﺒ ﻞ ردھ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺔ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻧ ﻮرد ﻟﮭ ﻢ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ُﺮَﺑﱢﯿ ﻊ ﺑﻨ ﺖ ُﻣ َﻌ ﻮﱢذ ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺮاء‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﻘﻄ ﻊ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺼﻒ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ »وﻣﺴﺢ ‪ -‬أي اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺧﺮِه‪ ،‬ﺛ ﻢ ر ﱠد ﯾ ﺪه إﻟ ﻰ ﻧﺎﺻ ﯿﺘﮫ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ‪ -‬رأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ وَﺿ ﻮﺋﮫ ﻓ ﻲ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺑ ﺪأ ﺑ ُﻤ َﺆ ﱠ‬ ‫وﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ « ...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮداود ﺑﻠﻔ ﻆ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻣﺎء ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾ ﺪه« وﻟ ﻢ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ رُواة ﺳ ﻨﺪه إﻻ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻘﺎل )ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ ﺻ ﺪوق وﻟﻜ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬ ‫ﺠ ﻮن ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ( وﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺣﻔﻈﮫ ( وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺎن أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ واﻟﺤُﻤَﯿﺪي ﯾﺤﺘ ﱡ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ر ﱞد ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻮق‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫رأﺳﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﻛﺎن ﺑﯿﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل؟ ﻓﯿﺴﻘﻂ اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻟﮭ ﻢ إﻻ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫‪24‬‬

‫واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﺎرﯾ ﺔ اﻟ ﺬي رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺷﺒُﮭﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫واﻟﺴﻼم »ﺧﺬوا ﻟﻠﺮأس ﻣﺎءً ﺟﺪﯾﺪاً« ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺑﻘﯿﺔ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ إذن ﻣﺨ َﺘَﻠ ﻒ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪ :‬ﻓﯿﮫ دھﺜﻢ ﺑﻦ ﻗﺮان ﺿﻌﻔﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ھﺬا ﻟﻢ ُﯾﺜْﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻶﺧﺬه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬ھﺬا‬ ‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وردا ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وھ ﺬا ﻧ ﺺ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روﯾﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻟﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪًا‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪه« وھﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ْﻐ ﺮِف‬ ‫ﻟﺮأﺳ ﮫ ﻏَﺮﻓ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء وھ ﻮ ﻣﻔﮭ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺣﺪﯾﺜﻲ اﻟﺒﺎب »ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﺑﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﻓﻀﻞ ﯾ ﺪه« و »أﺧ ﺬ ﻟﺮأﺳ ﮫ‬ ‫ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪًا« وھﻤ ﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎن‪ ،‬وﺗﻐ ﺎُﯾﺮُ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ھﻨ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﻲ ﻋﻠﱠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻻ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن ھﺬا ﻣﻨﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿ ﺐ ﺑ ﺄن ھ ﺬه دﻋ ﻮى ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ھﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ .‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻟﻠ ﺼﺤﺎﺑﺔ و َﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وإن ﻣﻌﻈ ﻢ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﺘ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ھ ﻲ أﻓﻌ ﺎل ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬أو أﻓﻌﺎل ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻛ ﺮوا أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺸﺒﮫ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺠﺎھﺮون ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﺿﱠﺄون ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺗﻮﺿﱠﺄوا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪،‬‬ ‫ﺷﺒَﮭُﻜﻢ وﺿﻮءاً ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﮭﺬا اﻟﻔﺮض اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أُﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ أَ ْ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أُﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﻤﺴﺢ ﻟﻠﺮأس ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﺎء اﻟﯿﺪﯾﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻜﺬا ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص!‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻ ﺤﺘﮫ ﯾُﺤ َﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣَﺤْﻤﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨ ﮫ واﺿ ﺢ وھ ﻮ أن ﯾﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬أي ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺬﻛﺮان ذﻟﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺄن ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺢ ھ ﻮ رأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻲ اﻟﺒ ﺎب‬ ‫وھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺧﺎﻟﻔﮭﻤﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎن آﺧﺮان‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ إﺑﺎﺣ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ‬ ‫وإﺑﺎﺣﺔ ﻣﺴﺤﮫ ﺑﻤﺎء ﯾﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ھﻜ ﺬا ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻔﮭ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻻ أن ﺗُﺤَﻤﱠ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠﱠ ﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻻ ﻣﻨﻄﻮﻗ ًﺎ وﻻ ﻣﻔﮭﻮﻣ ًﺎ اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ ﻟﺮﺟ ﻞٍ وﺿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻌﻠﱠ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذھﻨﮫ وﺑﺪأ ﯾﺒﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺴﺢ اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وأﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﺳ ﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪار اﻟﻨﻘ ﺎش ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل‪ :‬ھ ﻞ اﻷذﻧ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس‪ ،‬أم ھﻤ ﺎ‬ ‫ﻷذُﻧ ﯿﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻘﻠﱠﺘﺎن ﻋﻨ ﮫ؟ ﻓﻤَ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وإﻧﮭﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮٍ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن ا ُ‬ ‫ﻷذُﻧ ﯿﻦ ﻟﯿ ﺴﺘﺎ‬ ‫ﺗُﻤﺴﺤﺎن ﻣﻊ اﻟﺮأس ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻻ ﯾُﺆﺧ ﺬ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬و َﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن ا ُ‬ ‫ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟ ﻮب أﺧ ﺬ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﮭﻤ ﺎ‪ .‬وھﻜ ﺬا أوﺟﺒ ﻮا ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﺴﺘﻘ ﱟ‬ ‫ﯾُﺆﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎ ٌء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﱠﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ‪،‬‬ ‫‪25‬‬

‫وﺗﺮﻛﻮا ھﻨﺎ ﻋﻠﱠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺮأس ﻋﻀﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻨﺪھﻢ أن ﯾُﺆﺧ ﺬ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ٌء ﺟﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻜﺬا أﺧﺬوا ﻋﻠﱠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺮة وﻋﻠﱠﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺮة أُﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺧﺬُ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﺪﱢم ﻟﻜﻢ ﻣﻘﻄﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ )ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺎل‪] :‬وَأ ْ‬ ‫ﻟﻸذﻧﯿﻦ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ[ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻷذﻧﯿﮫ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬أﻧ ﺎ أﺳ ﺘﺤﺐ أن ﯾﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﻷذﻧﯿﮫ ﻣﺎء ﺟﺪﯾ ﺪًا‪ ،‬ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻷذﻧﯿ ﮫ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪًا‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ روى أﺑﻮ أُﻣﺎﻣﺔ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‬ ‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻷذﻧ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وروى اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﻟﺮﱡﺑﱢﯿ ﻊ ﺑﻨ ﺖ ﻣُﻌ ﻮﱢذ‬ ‫واﻟﻤﻘ ﺪام ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪ ﯾﻜ ﺮب أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ وأذﻧﯿ ﮫ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬رواھ ﻦ أﺑ ﻮ داود‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ أن‬ ‫إﻓﺮادھﻤﺎ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺰﱡھﺮي إﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ وﻇﺎھﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ َﺛﻮْر‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ وﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫ن ﻣﺴﺤﮭﻤﺎ ﺑﻤ ﺎء اﻟ ﺮأس أﺟ ﺰأه‪،‬‬ ‫اﻟﺮأس ﻓﻔﻲ إﻓﺮادھﻤﺎ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻌﻠﮫ(‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﺻ ﺮﯾﺢ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﯾُﺆﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وھﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل ﺑﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﮭﻤﻮا ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻮٍ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻌﻠﱠﺔ أﺧﺬ اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ھ ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن إن ﻃﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم أﺧﺬَ ﻣﺎءٍ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺮأس ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث؟!‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻷﻧ ﮫ ﯾﻈ ﻞ ﻣ ﺎء‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎء أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺠﻨِﺐ وأﻧﮫ ﻃَﮭﻮر‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻏُﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺳُ ﻠﺐ اﺳ ﻤُﮫ ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾﻐﱢﯿ ﺮ ﺻ ﻔﺎت‬ ‫ﺾ اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻻ ﯾﺴﻠﺒﮫ اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﻈﻞ ﻃَﮭﻮراً وإن أﺻﺎﺑﮫ ﺑﻌ ُ‬ ‫ﺳ ﻠﺐ اﺳ ﻤﮫ‪،‬‬ ‫ﻏﱢﯿ ﺮت ﺻ ﻔﺎﺗُﮫ و ُ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮﺿﱢﻲء ﻣﻠﻄﱠﺨﺎً ﺑﺎﻟﻘَﺬَر‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﺎء وﺿﻮﺋﮫ ﻣﻠﻄﺨ ًﺎ وﻗ ﺪ ُ‬ ‫ﻓﺤﯿﻨﺬاك ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮﺿﻲء ﻣُﻠﻄﱠﺨﺎً ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﺎء وﺿﻮﺋﮫ ﻧﺠﺴﺎً‪،‬‬ ‫وھﺬا أﻧ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾ ﺖ اﻷﺣﻤ ﺮ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ رأي اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﺘﻌ َﻤﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪث ﻃﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﮭﱢﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎن اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺷﯿﺨﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫ﻦ أﺣﺪﻛﻢ ‪ «...‬ﻓﻘ ﺎﻻ‪ :‬اﻗﺘ ﺮن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﮭﻲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ »ﻻ ﯾﺒﻮ َﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻧﺨ ﺮج ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻨﺠ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺎء ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺠﯿﺴﮫ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ھ ﺬﯾﻦ اﻹﻣ ﺎﻣﯿﻦ أن دﻻﻟ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺮان ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ‪.‬‬ ‫وﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺒﮭﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑ ﺄن دﻻﻟ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺮان ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮﻃﻮن اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺮان ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾﻘﺘ ﺮن ﻧﮭﯿ ﺎن أو أﻛﺜ ﺮ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷول اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮه اﻟﻜﺮاھﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺘﺮن أﻣ ﺮان أو أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺣﻜ ﻢ أﺣ ﺪھﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﺪب أو اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪا إﻟﯿﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺑ ﻞ ﺧﺎﻃﺌ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫أن ﯾُﻌﻮﱠل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ إن ھ ﺬا اﻟﺘﻨﺠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎً‪ ،‬وإذا ﻋﺎرﺿ ﮫ ﻣﻨﻄ ﻮق ﻧﻔ ﺎه‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺠﻨِﺐ« ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺠﻔْﻨﺔ اﻟﻤﺎر وھﻮ »إن اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻮق أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟ َ‬ ‫ﺑﮫ وﯾُﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ »ﻻ ﯾﺒﻮَﻟﻦﱠ ‪ «...‬ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑ ﺼﺤﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﻔﮭ ﻮم‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ إن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗُﺰال ﺑ ﮫ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ أو ﯾُﺘﻮﺿ ﺄ ﻣﻨ ﮫ ھ ﻮ ﻣ ﺎء ﯾُ ﺰال ﺑ ﮫ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻨﻊ إﻟﯿ ﮫ ﻛﻐُ ﺴﺎﻟﺔ اﻟ ﻨﺠﺲ اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﺣﻜ ﻢ ﻋﻘﻠ ﻲ وﻟ ﯿﺲ ﺣﻜﻤ ﺎً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻧﺺ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وھﺬا ﻣُﺠﻤَﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا‬ ‫ﻋ ﺮضَ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮا ﺑﺮأﯾ ﻲ ُ‬ ‫ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﯾُﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ اﻷﺧﯿﺮ إن اﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﻮﺿﻮء ﯾ ﺴﻤﻰ ﻃﮭ ﺎرةً واﻟﻄﮭ ﺎر ُة ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻋ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ إذ‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻄﺎھﺮ ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬إذ اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﻄﮭﱠ ﺮة‬ ‫ﻒ ﻣُ َﻜﺮﱠ َﻣ ٍﺔ ‪ .‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔٍ ُﻣ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓﻤَﻦ ﺷﺎ َء َذ َﻛ َﺮهُ‪ .‬ﻓﻲ ﺻُ ﺤُ ٍ‬ ‫ﺻ ﺪَﻗ ًﺔ‬ ‫ﺻ ﺤُﻔًَﺎ ُﻣﻄَ ﱠﮭ ﺮة[ وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]ﺧُ ْﺬ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮا ِﻟﮭِﻢ َ‬ ‫[ وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]رﺳ ﻮ ٌل ﻣ ﻦ اﷲ ﯾﺘﻠ ﻮ ُ‬ ‫ﻄ ﱢﮭ َﺮ ﻗﻠ ﻮﺑَﮭﻢ[ وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ن ُﯾ َ‬ ‫ﷲأ ْ‬ ‫ﺗُﻄ ﱢﮭ ﺮھﻢ و ُﺗ ﺰﻛﱢﯿﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ [ وﻗﻮﻟ ﮫ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ ]أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺮِد ا ُ‬ ‫ﻄ ﱢﮭ ﺮَﻛﻢ وﻟِ ُﯿ ِﺘﻢﱠ ﻧﻌﻤ َﺘ ﮫ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ[ وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻵل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ] وﻟﻜ ﻦْ ﯾُﺮﯾ ﺪُ ﻟِ ُﯿ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] َأﺧْﺮِﺟﻮا آلَ ﻟﻮطٍ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺘِﻜﻢ إﻧﮭﻢ أُﻧﺎسٌ ﯾَﺘﻄ ﱠﮭ ﺮون [وﻛﺜﯿ ٌﺮ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫أن اﻟﻄﮭﺎرة ھﻲ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺮد ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ اﻟ ﺼﺤﻒ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﻄ ﱠﮭ ﺮة أﻧﮭ ﺎ‬ ‫أُزﯾﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ أراد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣﺰﯾﻠ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻻ أراد ﻣ ﻦ‬ ‫ن ﯾُﻄ ﱢﮭ ﺮ ﻗﻠ ﻮﺑَﮭﻢ أن ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ورد‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﻃﮭ ﺎرات‬ ‫ﻗﻮﻟ ﮫ أ ْ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔً ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ وﻻ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫وﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﻠ ٌﻢ ﺧﺎﻃﻲء إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل ﻟ ﮫ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻃﮭﱢﺮﻧ ﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺼﺪ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺼﺪ إﻗﺎﻣ َﺔ اﻟﺤ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﺳ ﻤﺎھﺎ ﻃﮭ ﺎرة وھ ﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﮭ ﺎرة ﺗﻜ ﻮن ﺿ ﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﯿﺔ وﺗﻜ ﻮن ﺿ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﯿﺼُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺟ ُﻨ ﺐ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﺨﺼﱢﺺ وﻻ ﻣﺨﺼﱢﺺ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وھ ﻮ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻧﻤﺜﱢﻞ ﻟﻠﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬روى ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ‪ r‬ﻟﻘﯿ ﮫ وھ ﻮ ﺟُ ُﻨ ﺐ ﻓﺤ ﺎد ﻋﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛﻨ ﺖ ﺟُﻨُﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﯾ ﻨﺠَﺲ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪.‬‬ ‫ﺨﻤْﺮ َة ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ب ‪ -‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ :r‬ﻧﺎوﻟﯿﻨﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻲ ﺣﺎﺋﺾ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺣﯿﻀﺘﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﯾﺪك« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺖ أﺷ ﺮب وأﻧـ ـﺎ ﺣﺎﺋ ـﺾ‪ ،‬ﺛ ﻢ أُﻧﺎوﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪،r‬‬ ‫ق وأﻧﺎ ﺣ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛ ﻢ أُﻧﺎوﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﯿ ﻀﻊ ﻓ ﺎه‬ ‫ﻓﯿﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓِﻲﱠ ﻓﯿﺸﺮب‪ ،‬وأﺗﻌﺮﱠق اﻟ َﻌﺮْ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ِﻓﻲﱠ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﻏﯿ ﺮ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾ ﺪﻻن‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﯾ ﺪل ﺑﻤﻨﻄﻮﻗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ُ‬ ‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻤﺠ ﻲء اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﺘﱠﻄ ﱡﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﺘﻄ ﱡﮭ ﺮ ﯾﻌﻨﯿ ﺎن إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺷ ﯿﺌًﺎ آﺧ ﺮ ھ ﻮ‬ ‫إزاﻟ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم وإزاﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪُ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺧﺮج ﻣﻦ وﺟﮭﮫ ﻛ ﱡﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫‪27‬‬

‫ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﻊ آﺧﺮ َﻗﻄْﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺧﺮج ﻣ ﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻛ ﻞ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ ﻛ ﺎن ﺑﻄ ﺸﺘﮭﺎ‬ ‫ﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻛ ﻞ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ ﻣ ﺸﺘﮭﺎ رﺟ ﻼه ﻣ ﻊ‬ ‫ﯾﺪاه ﻣﻊ اﻟﻤﺎء أو ﻣ ﻊ آﺧ ﺮ َﻗ ْ‬ ‫اﻟﻤﺎء أو ﻣﻊ آﺧﺮ َﻗﻄْﺮ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺨ ﺮج ﻧﻘﯿ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وروى اﻟ ﺪارﻣﻲ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﯾﻐﺴﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮھﱠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﯾﺘﻄﮭﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﮫ ﻧﺠ ٌ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ »إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻨﺠَﺲ« وﻟﻜﺎن ﻣَﻦ ﯾﻠﻤﺴُﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘ ﻨﺠﺲ‬ ‫وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺮأي اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ھ ﺬا إﺿ ﺎﻓﺔً‬ ‫ﻲ ﻣﺤ ﺾ )إذ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻻ ﯾُﻌﻘ ﻞ( واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ُﺗ ﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﻘﻠ ﱞ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫وأﺧﯿ ﺮًا ﻧﻘ ﻮل إن ﻛ ﻞ اﻟ ﺮدود اﻟﺘ ﻲ أوردﻧﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻷول ھ ﻲ ردود ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ أﻧ ﮫ ﻻ وﺟ ﮫ ﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪم ﻃُﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻄﮭﺎرﺗ ﮫ دون ﻃُﮭﻮرﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻄﺮﱠﻓﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﮫ ‪ .‬واﻟ ﺼﻮاب ھ ﻮ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫ﻃﺎھﺮ ﻣﻄﮭﱢﺮ ﻃَﮭﻮر‪ ،‬وھﺬا ھﻮ رأي اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ -8‬وﻋﻮدًا ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﻧﻘﻮل إﻧﮭﻢ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم ھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱠﮭ ﻮر واﻟﻤ ﺎء اﻟﻄ ﺎھﺮ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﻄﱠﮭﻮر واﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﻄﺎھﺮ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﻨﺠﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ف ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ارﺗﻔ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻠﺔ‬ ‫ﯾﻈﻞ ﻃَﮭﻮرًا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼ ٍ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﯿﺴﺘﺎ واﺟﺒﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫‪ ،‬ﻓﯿﻈ ﻞ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻃَﮭ ﻮرًا أﺷ ﺒﮫ ﻣ ﺎء اﻟﺘﺒ ﺮﱡد‪ .‬وذﻟ ﻚ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﮭ ﻢ اﺷ ﺘﺮﻃﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﻘﺪ ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﻤَﻼً ﻓﻲ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ دون اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ )ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ( ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء واﺟ ﺐ وﯾﺤ ﺼﻞ اﻟﻮﺟ ﻮب ﺑﻐ ﺴﻠﺘﮫ اﻷوﻟ ﻰ وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻓﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وأﻏ ﺴﺎل اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫واﻟﺤ ﯿﺾ واﻟﻨﻔ ﺎس واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬه اﻷﻏ ﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻃُﮭﻮرﯾﺘ ﮫ‪ .‬ھﻜ ﺬا‬ ‫ﯾُﻔﺮﱢﻋ ﻮن وھﻜ ﺬا ﯾﻔ ﱢﻜ ﺮون دون أن ﯾ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄي دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن أﻋ ﺮض‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺻﻮرة ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻔﺮﯾﻌﺎت ﻟﺘﺠﺪوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت واﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ دون وﺟ ﻮد أدﻟ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ )وﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣ ﺪاث ﺳ ﻮاء ﻓﯿﻤ ـﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ‪ -‬اﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ‬ ‫واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻄﮭﺎرﺗ ﮫ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺮُوي أﻧﮫ ﻣُﻄﮭﱢﺮ ﻷﻧﮫ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺰل ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة أﺷ ﺒﮫ‬ ‫ﻣﺎ ًء ﺗﺒ ﱠﺮد ﺑﮫ‪ ،‬ورُوي أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﮭﱢﺮ ﻷﻧﮭﺎ أزاﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ وطء اﻟﺰوج‪ ،‬أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻣُﻄﮭﺮاً وﺟﮭ ﺎً واﺣ ﺪاً‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺰل ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﻻ‬ ‫اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎدة أﺷ ﺒﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﺒ ﺮﱠد ﺑ ﮫ ‪ -‬وﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾُﻤﻨ ﻊ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻷﻧ ﮫ اﺳ ﺘُﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬أﺷ ﺒﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ اﻏﺘ ﺴﻠﺖ ﺑ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ‪] .‬ﻓ ﺼﻞ[ وإن اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻏﯿ ﺮ واﺟﺒ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ واﻟﻐ ﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌ ﺔ واﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻓﻔﯿ ﮫ رواﯾﺘ ﺎن‬ ‫]إﺣﺪاھﻤﺎ[ أﻧﮫ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﻷﻧﮭﺎ ﻃﮭﺎرة ﻣﺸﺮوﻋﺔ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫]واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ[ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ُﯾﺰِل ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺒﺮﱠد ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺒﺮﱠد ﺑﮫ أو ﻏﺴﻞ ﺑﮫ ﺛﻮﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺮواﯾ ﺔ أن ﻣ ﺎ‬ ‫‪28‬‬

‫اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺒﺮﱡد واﻟﺘﻨﻈﯿﻒ أﻧﮫ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻼﻓ ًﺎ‪] .‬ﻓﺼﻞ[ ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﱡﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺪث ﻛﻐﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺟ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾ ﺆﺛﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑ ﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ھ ﻮ ﻃ ﺎھﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄ ﱢﮭ ﺮ ‪ ،‬وذﻛ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﯿ ﮫ رواﯾﺘ ﯿﻦ‬ ‫]إﺣﺪاھﻤﺎ[ أﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ إﻃﻼﻗﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻃﮭ ﺎر ِة ﺗﻌﺒﱡ ٍﺪ أﺷ ﺒﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪ r‬ﻧﮭﻰ أن ﯾﻐﻤﺲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻌ ﺎً ]واﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ[ أﻧ ﮫ ﺑ ﺎقٍ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ ﺣ ﺪﺛًﺎ أﺷ ﺒﮫ اﻟﻤُﺘﺒ ﺮﱠد ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﺎﺳ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬي إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه(‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ أﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﻞ اﻷوﻃ ﺎر‬ ‫ت‬ ‫)وﻟﻠﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﺛ ﺎر ٌة ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ وﺗﻔ ﺼﯿﻼ ٌ‬ ‫وﺗﻔﺮﯾﻌﺎتٌ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺴﮭﻠﺔ ﺑﻤﻌﺰل‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﻲ ﺧ ﺮوج‬ ‫ف ھﺎ ٍر(‪.‬‬ ‫ﺟ ُﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ُ‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪] :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻗﺴﻤﺎن ‪ :‬ﻗ ﺴﻢ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣ ﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﺳ ﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﺛ ﻢ ﻧﻨﺘﻘ ﻞ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ[ وھﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث ﺑﻘ ﺴﻤﯿﮫ ﻃ ﺎھﺮ‬ ‫ﻃَﮭﻮر‪ .‬وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى رﻓﻊ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﯾُﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﺛ ﻼث‪ ،‬ﺣﺎﻟ ﺔ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻘﺬارة واﻷوﺳﺎخ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻏﯿﺮ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻧﺠﺎﺳ ًﺔ وأُرﯾ ﺪ‬ ‫ب ﻣﺜ ً‬ ‫‪ -1‬أﻣﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ :‬إذا ﺣﻤﻞ ﻣﺤ ٌﻞ ﻛﺜ ﻮ ٍ‬ ‫ﻞ واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔُ ﺑﺎﻗﯿ ﺔٌ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﺑﺎﻟﻤ ﺎء وأﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺐﱢ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧُﻈ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻧﻔ ﺼﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﱢ‬ ‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻐﯿﺮًا ﻇﺎھﺮًا أو ﺧﻔﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺎء إذا ﻛﺎن دون ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وأﺻ ﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﯾﺴﯿﺮة ﺗﻨﺠﺲ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎء أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻧﺠﺴًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذھﺎب‬ ‫ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻃﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ وﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺒﮫ وﻟ ﻢ ُﯾ ﺴﻠَﺐ اﺳ ﻤُﮫ وﻟ ﻢ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ‬ ‫أوﺻﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻞ ﻃَﮭﻮراً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ُﯾ ﺮاق ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺰﯾ ﻞ أﺛﺮھ ﺎ‬ ‫ﯾُﺘﺠﺎ َوز ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وﯾُﺤﯿ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻃ ﺎھﺮاً‪ ،‬ودﻟﯿ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑ ﻮل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ اﻟ ﺬي رواه أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذ ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎم ﯾﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻻ َﺗ ْﺰ ِرﻣُﻮه‪ ،‬دﻋﻮه ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻮه ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬دﻋﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺒ ﻮل وﻻ اﻟ َﻘ ﺬَر‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻲ ﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ واﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺄﻣﺮ رﺟ ﻼً ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﺠﺎء ﺑﺪﻟﻮٍ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺸﻨﱠﮫ ﻋﻠﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻈ ﺮ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي‬ ‫‪ -2‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺬارة واﻟﻮﺳ ﺦ ﻓﯿُﻨ َ‬ ‫أزﯾﻠ ﺖ ﺑ ﮫ ﻗ ﺬارة اﻟﻤﺤ ﻞ ﻛ ﺎﻟﺜﻮب ﻣ ﺜﻼً وﻗ ﺪ ﺗﻠﻄ ﺦ ﺑﺎﻷوﺳ ﺎخ ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺼﻞ ﻋﻨ ﮫ وﻗ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫ن ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻻ ﯾُﻌ ﱡﺪ ﻣ ﺎء‪ ،‬وأﻣ ﺎ إن ھ ﻮ اﻧﻔ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺬارة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮫ وﻏﯿﺮت أوﺻﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻼ أو ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﱠﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ ﺳﻮاء ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻘﺬارة أو ﻟ ﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﺗﺒﻖ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ -3‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﻇﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﺎء‪ ،‬أي ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﺻﻔﮫ وﻻ‬ ‫ﺳُﻠﺐ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻃَﮭ ﻮرًا دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎء‪ .‬وﻟْﻨﻜﺘ ﻒ ﺑﻤﺜ ﺎل‬ ‫واﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬إذا وﺿﻌﻨﺎ ﺣﺒﻮب اﻟﺤﻤﱠﺺ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﺎء ﻟﺘﻄﺮﯾﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻨﺎھﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺎء ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﺪﻧﺎه ﻣ ﺎء ﻟ ﻢ ﯾﺘﻐﯿﱠ ﺮ وﺻ ﻔﮫ وﻇ ﻞ ﯾﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻤﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺨﺎﻟﻄ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺼﱡﻔْﺮة ﻛﺜﯿ ﺮًا ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻄﱡﮭﻮرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ إن وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﺻ ﺎر أﺻ ﻔﺮ ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫ﺼﻔْﺮة ‪ ،‬أو ﺷ ﻤﻤﻨﺎ راﺋﺤﺘ ﮫ ﻓﻮﺟ ﺪﻧﺎھﺎ راﺋﺤ ﺔ اﻟﺤﻤ ﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﻮع ‪ ،‬أو ذﻗﻨ ﺎه ﻓﻮﺟﻮدﻧ ﺎ ﻟ ﮫ ﻃﻌﻤ ًﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺎء ﺣﻤ ﺺ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻨ ﺎه آﻧ ﺬاك ﻣ ﻦ أﻗ ﺴﺎم اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎلٍ ﻟﻠﻤ ﺎء‪.‬‬ ‫ودﻟﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪» r‬اﻟﻤﺎء ﻃَﮭﻮر« وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺑﯿﻨﺎه ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺎط اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬ ‫ﻃﮭ ﻮراً ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾ ﺼﯿﺮ ﻣ ﺎء ﻧﺠ ﺴﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻻت ﺛ ﻼث ‪ ،‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻈ ﻞ ﻣ ﺎء َ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﯾﻀًﺎ أﻧﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻤ ﺎء ﺳ ﻮى‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ أو ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ :‬إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻃَﮭﻮراً‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺠﺴًﺎ وﺑ ﺬﻟﻚ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻓﺮﻏﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻧﻮاع اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺔ إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻄﱠﮭﻮر واﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎتٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫‪ -1‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﺎء إذا ﺑﻠﻎ ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ‪ ،‬وﻧﺮﯾﺪ اﻵن أن ﻧﺒﯿﻦ ﻣﻘ ﺪار اﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬إن‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ ﺗﻌﺎدﻻن اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺗﻨﻜﺔ أو ﺻﻔﯿﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺰﯾ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ُ‬ ‫ﺟ َﺮﯾْﺞ ‪ -‬وھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺪ رأﯾﺖ ِﻗﻼل ھَﺠَﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻘﻠﱠﺔ ﺗﺴﻊ ﻗِﺮﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬أو ﻗِﺮﺑﺘﯿﻦ وﺷﯿﺌﺎً ( وأﺿﺎف‪ ،‬أي اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫ﺲ‬ ‫)ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أن ذﻟﻚ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﺧﻤ ُ‬ ‫ِﻗﺮَب ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘُﻠﱠﺘ ﺎن أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ِﻗ ﺮَب‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿ ﺎط أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘُﻠﱠﺔ ﻗﺮﺑﺘﯿﻦ وﻧﺼﻔﺎً ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺧﻤﺲ ِﻗﺮَب ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ (...‬إذن ﻓﺎﻟ ُﻘﻠﱠﺘ ﺎن ﺧﻤ ﺲ ِﻗ ﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪﱠرھﺎ اﻟﺨﺒﺮاء ‪ -‬أي اﻟ ِﻘﺮَب اﻟﺨﻤﺲ ‪ -‬ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺗﻨﻜ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬه ﺗﻌ ﺎدل ﺑ ﺮﻣﯿﻼً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫وُﺟﺪ ﻣﺎ ٌء ﻣِﻞ َء ﺑﺮﻣﯿﻞ وﺑﺎل ﻓﯿﮫ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أو ﺳﻜﺐ ﻓﯿﮫ دﻣﺎً‪ ،‬أو أﻟﻘﻰ ﻓﯿ ﮫ ﻣﯿﺘ ًﺔ ﻇ ﻞ اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮراً‪ ،‬إﻻ‬ ‫إذا ﺗﻐﯿﺮ وﺻﻒ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﺻﻔُﮫ وﻻ ﺳُﻠﺐ اﺳﻤُﮫ ﻇﻞ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﮭﺎرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ دون ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ ‪ -‬أي ﻣﺎ دون ﺑﺮﻣﯿﻞ ‪ -‬إذا وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﱠ ﺴﺘﮫ‪ ،‬ووﺟﺒ ﺖ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ إراﻗﺘُ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﯿﻠ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻛﺜﯿﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗُﻄﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻀﻊُ َﻗﻄَﺮات ﻣﻦ ﺑﻮلٍ ﺗ ﻨﺠﱠﺲ دون اﻋﺘﺒ ﺎرٍ ﻟﺘﻐﯿﱡ ﺮ اﻟﻠ ﻮن‬ ‫أو اﻟﻄﻌﻢ أو اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺟ ﱡﺪ ﯾﺴﯿﺮة ﻛﻨﻘﻄ ﺔ ﺑ ﻮل واﺣ ﺪة‬ ‫أو ﻧﻘﻄﺔ دم واﺣﺪة ‪ ،‬أو وﻗﻊ ﻓﮫ ﺻﺮﺻ ﻮر أرﺟُﻠ ﮫ ﻣﻠﻄﱠﺨ ﺔٌ ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ‬ ‫ﺠ ْﻨ ﺪُب‬ ‫ﻼ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺑ ﺔ واﻟ ُ‬ ‫ب ﻣ ﺎ ﻻ د َم ﺳ ﺎﺋ ً‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﻞ ﯾﻈﻞ ﻃﮭﻮرًا‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺪوا ﱢ‬ ‫واﻟﺨﻨﻔﺴﺎء وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﯾﻈﻞ ﻃَﮭﻮراً ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا وﻗ ﻊ‬ ‫اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﻐﻤﺴﮫ ﻛﻠ ﮫ ﺛ ﻢ ﻟﯿﻄﺮﺣ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﺟﻨﺎﺣﯿ ﮫ ﺷ ﻔﺎ ًء وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ دا ًء «‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أُﺣﻠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻣﯿﺘﺘ ﺎن‬ ‫ودﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﯿﺘﺘﺎن ﻓﺎﻟﺤﻮت واﻟﺠﺮاد ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪.‬‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈراﻗﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺬﺑﺎب‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ أذن ﺑﺄﻛﻠﮫ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن اﻟﺠ ﺮاد وھ ﻮ ﻣﯿ ﺖ ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز أﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻛ ﻞ اﻟ ﺪوابﱢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ دم ﺳ ﺎﺋﻼً ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮة ﺣﯿﱠ ﺔ‬ ‫وﻣﯿﺘ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ أﻧ ﮫ رﺧﱠ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻨﻔ ﺴﺎء واﻟﻌﻘ ﺮب واﻟﺠ ﺮاد‬ ‫‪30‬‬

‫واﻟﺠُﺪْﺟُﺪ إذا وﻗﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﱢﻛﺎء ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )روﯾﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻋﻄﺎء‬ ‫وﻋﻜﺮﻣﺔ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﮫ إذا وﻗﻊ أي ﺣﯿﻮان ﺳﻮى اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء وﺧ ﺮج ﺣﯿ ﺎً ﻇ ﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﮭ ﺎرة ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻓ ﺄرًا أم ﻗﻄ ًﺎ أم ﻃﯿ ﺮًا ‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺔ‬ ‫ﻃﺎھﺮة ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ‪ .‬أﻣ ﺎ إن وﻗ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤﯿ ﻮان ﻓﻤ ﺎت ﻧُﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺑﺎب أو‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرب أو اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ أو اﻟﺼﺮاﺻﯿﺮ‪ -‬وﻣﺜﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ واﻟﺴﺮﻃﺎﻧﺎت ‪ -‬ﻇ ﻞ‬ ‫ﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﯿﺮًا ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ھﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺻﻒ ]ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻃﺎھﺮًا ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﻧﻔ ﺲٌ ﺳ ﺎﺋﻠﺔ[ وﻣﺜﻠُﮭ ﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ‪ ،‬إن ھ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻤﺎﺗ ﺖ‪ ،‬ﺗ ﻨﺠﺲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫وﻓﻘ ﺪ ﻃﮭﺎرﺗ ﮫ‪ .‬وإذا ﺷ ﺮﺑﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻘﻠﯿ ﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎتُ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‪ ،‬ﻇ ﻞ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﺳﺆْر اﻟﺤﯿﻮان[ ‪.‬‬ ‫ﻃَﺎھﺮًا ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺮة واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻀﺒﻊ وﻏﯿﺮھﺎ وﺳﯿﺄﺗﻲ دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ] ُ‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﺎء اﻵﺟِﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻐﱡﯿ ﺮٌ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻃ ﻮل اﻟﻤﻜ ﺚ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌَ ِﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻼھﻤﺎ ﻃﺎھﺮ ﻃَﮭﻮر ﻣﺎ داﻣﺎ ﯾﺤﻤﻼن اﺳﻢ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر )أﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾُﺤﻔﻆ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻵﺟﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣﻠﱠﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻏﯿﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺮه ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر أوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺮوى أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﻣ ﻦ ﺑﺌ ﺮٍ ﻛ ﺄنﱠ ﻣﺎءھ ﺎ ﻧُﻘﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﻨﱠ ﺎء( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﺴ ٍﺮ ُﺑﱠﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻏﯿ ﺮت ﻟﻮﻧ ﮫ أو ﻟ ﻢ‬ ‫ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ )وﺣﻜﻰ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻋ ﻦ اﻟﺰﱡھ ﺮي ﻓ ﻲ ِﻛ َ‬ ‫ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر أوﻟﻰ ﻷﻧﮫ ﻃﺎھﺮ ﻟﻢ ﯾُﻐﯿﱢﺮ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻠ ﻢ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻛﺒﻘﯿ ﺔ‬ ‫ﺟﻔْﻨﺔ ﻓﯿﮫ أﺛﺮ اﻟﻌﺠﯿﻦ‪ ،‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮات إذا ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وزوﺟﺘﮫ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻷﺛﺮم( ‪.‬‬ ‫ي ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌ ﮫ‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺎء أ ﱢ‬ ‫‪ -4‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱡﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢ إن ﺷ ﱠ‬ ‫ﻏَﻠ ﺐ اﻟﺘﻐﱡﯿ ُﺮ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﱡﺆ ﺑﮫ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺑﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء وﺟﺪه ﻣﺘﻐﯿ ﺮًا أو ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻐﯿ ﺮ‪ ،‬إﻻ إذا َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﺒﮫ اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﺎء اﻟﻤﯿﺎزﯾ ﺐ ﻃ ﺎھﺮ ﻃَﮭ ﻮر وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻐﱢﯿ ﺮًا ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺎ ﱠر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻ ﯾﺘﯿﻘﱠﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ أو ﻃﮭﺎرﺗﮫ ﻓﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎ ﱢر أن ﯾﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﯿﺰاب ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل إن ﻛﺎن ﻃﺎھﺮاً أو ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺳﻮى إﻧﺎﺋﻲ ﻣﺎء‪ ،‬وأُﺧﺒﺮ ﺑﺄن أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻧﺠ ﺲ دون ﺗﻌﯿ ﯿﻦ‬ ‫ي ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎءﯾﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إراﻗﺘﮭﻤ ﺎ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺎھﺮ وأراد أن ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻟﻢ َﯾﺠُﺰ ﻟﮫ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣ ﻦ أ ﱢ‬ ‫وأن ﯾﺘﯿﻤﱠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ ﻓﯿﺘ ﻨﺠﺲ وﻻ ﯾﺮﺗ ـﻔﻊ ﺣﺪﺛ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺳ ﻮى ﺛ ﻮﺑﯿﻦ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻧﺠ ﺲ واﻵﺧ ﺮ ﻃ ﺎھﺮ دون ﺗﻤﯿﯿ ﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وأراد اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻠ ﺒﺲ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﻠﻌﮫ وﯾﻠ ﺒﺲ اﻵﺧ ﺮ وﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺿ ﻤﻦ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪ -5‬إذا ﺟﺎء ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻓﺎﺳﻖ أو ﻛﺎﻓﺮ أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﺠﻨﻮن أن اﻟﻤﺎء ﻧﺠﺲ ﻟﻢ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺸﮭﺎدة‪ ،‬أﻣﺎ إن أﺧﺒﺮه ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ھﻮ أھ ﻞٌ ﻟﻠ ﺸﮭﺎدة‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﯾَﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا أھ ً‬ ‫اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺮوح اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮه إن‬ ‫ھﻮ ﻋﯿﱠﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إن وﺻﻒ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ دون ﺑﯿﱢﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻮل‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻤُﺨﺒِﺮ رﺑﻤﺎ ﺟﮭﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﯿﻘﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺧﻄﺄً‪.‬‬ ‫‪ -6‬إذا ﺗﻨﺠﺲ ﻣﺎء وأُرﯾﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮُه وإزاﻟ ُﺔ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ﻧُﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛــﺎن دون ﻗُﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬أي دون ﺑﺮﻣﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻧُﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﻜﻔـ ـﻲ أن ﯾ ﻀﺎف إﻟﯿ ﮫ ﻣـ ـﺎء ﻃﺎھـ ـﺮ ﺣﺘـ ـﻰ ﯾﺒﻠ ـﻎ ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬أي‬ ‫‪31‬‬

‫ﺑﺮﻣﯿﻼً ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤــﺎء ﻃﺎھــﺮاً ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻣﺘﻐﯿﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺻ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒﻠ ﻎ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن زال اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻘﺪ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺰُل اﻟﺘﻐﯿﺮ ُﯾﺰَد اﻟﻤــﺎء ﺣﺘــﻰ ﯾ ﺰول‬ ‫ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬أي ﺑﺮﻣﯿ ً‬ ‫ﻼ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿ ﺮ دون اﻋﺘﺒ ﺎ ٍر ﻟﻠﻜﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺎﻓـﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ‪ ،‬أي ﺑ ﺮﻣﯿ ً‬ ‫ﺑﻮﻗ ﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻐﱢﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﱠﮭ ﺎرة‪ ،‬وإن ھ ﻮ ﺗﻐﯿ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أُﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﯾﺰول اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ دون اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺼﺐﱢ دﻓﻌ ﺔ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺎھﺮ أو اﻟﻄﺎھ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ﱠ‬ ‫أن ُﯾ َ‬ ‫ﺼﺐﱢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫واﺣﺪة وﺑﯿﻦ اﻟ ﱠ‬

‫ﺳﺆْر اﻟﺤﯿﻮان‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﺆْر ‪ -‬ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ‪ -‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺑﻌﺪ ﺷﺮب اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬أو أﻛﻠﮫ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي )ﻣُ ﺮادُ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ -‬ﺳُﺆر اﻟﺤﯿ ﻮان ﻃ ﺎھﺮ أو ﻧﺠ ﺲ ‪ -‬ﻟﻌﺎﺑُ ﮫ‪ ،‬ورﻃﻮﺑ ﺔُ ﻓﻤ ﮫ(‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )أﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﺳ ﺆر ﻣ ﺎ أُﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ ﯾﺠ ﻮز ﺷ ﺮﺑُﮫ واﻟﻮﺿ ﻮءُ ﺑ ﮫ( ‪ .‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ُ‬ ‫أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ُ‬ ‫واﻷﻏﻨﺎم واﻷﺑﻘﺎر واﻟﻐﺰﻻن وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻃ ﺎھﺮ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻤ ﺎء‪ .‬واﻓﺘﺮﻗ ﻮا‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آراء‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ذھ ﺐ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ راھُﻮﯾ ﮫ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أﺳ ﺂر‬ ‫اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان واﻟﺠ ﻮارح ﻣ ﻦ اﻟﻄﯿ ﺮ واﻟﺤُﻤُ ﺮ اﻷھﻠﯿ ﺔ واﻟﺒﻐ ﺎل‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ رأﯾﮭ ﻢ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬ ‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﺳﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾُ ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻼة‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﯾﻨﻮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﺎع واﻟ ﺪواب‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟ ﺴﺒﺎع واﻟ ﺪواب ﻧﺠ ﺲ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺨَﺒَﺚ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟ ﻮﻻ أن ُ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﱡﺆر ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻃ ﺎھﺮًا ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺨ َﺒ ﺚ« ﻣﻌﻨ ﻰ وﻟﻜ ﺎن ﻋﺒﺜ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺪل ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »إذا ﻛﺎن اﻟﻤ ﺎء ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟ َ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺳُﺆر اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬اﻟ ﺴﱢ ﱠﻨﻮْر ﺳَ ﺒُﻊ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﮭﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﺮة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺳ ﺒﻊ‪ ،‬واﻟ ﺴﺒﻊ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ ﺳُﺆره ﻧﺠﺲ‪.‬‬ ‫ﺣﻤُ ﺮاً ﺧﺎرﺟ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻓﻄﺒﺨﻨ ﺎ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﯿﺒ ﺮ‪ ،‬أﺻ ﺒﻨﺎ ُ‬ ‫ن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﯾﻨﮭﯿ ﺎﻧﻜﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ رﺟ ﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎدى ﻣﻨ ﺎدي رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﻻ إ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓُﺄ ْﻛﻔِﺌﺖ اﻟﻘﺪور ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻟﺘﻔﻮر ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻤﯿﺮ وھﻲ ھﻨﺎ اﻷھﻠﯿﺔ »ﻓﺈﻧﮭﺎ رﺟﺲ« ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻧﺠﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﱢم أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻷن اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺠ ﻮارح اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬ ‫‪ -4‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺴﺒﺎع ﺣﯿﻮاﻧﺎت ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎت واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﺘﻨﺠﺲ أﻓﻮاھﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ وﺟﻮد ﻣﻄﮭﱢﺮھﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ وداود إﻟﻰ ﻃﮭﺎرة أﺳﺂر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت واﻟﻄﯿ ﻮر دون اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ .‬وذھﺐ اﻟ ﱡﺰھﺮي إﻟﻰ ﻛﺮاھﺔ ﺳُﺆر اﻟﻜﻠﺐ وﻗ ﺎل‪ :‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻏﯿ ﺮه‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫ﺳ ﺆره وﻗ ﺎل‪ :‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑ ﮫ وﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ‪ .‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ رأﯾﮭ ﻢ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬ ‫وذھ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﺟَ ﺸُﻮن إﻟ ﻰ ﻛﺮاھ ﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺳُ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ إن اﻟﻜﻼب واﻟﺴﺒﺎع ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ وﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺷﺮاب وﻃَﮭ ﻮر« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﮭﻞ‪ .‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺤ ُﻤﺮُ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﺑﻤﺎ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ » r‬أﻧﮫ ﺳُﺌﻞ‪ :‬أﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎ أﻓﻀﻠﺖ اﻟ ُ‬ ‫ع ﻛﻠﮭﺎ« رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻠﺖ اﻟﺴﺒﺎ ُ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ » أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺮج ﻓﻲ َرﻛْﺐ ﻓ ﯿﮭﻢ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﺘﻰ وردوا ﺣﻮﺿﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮض‪ :‬ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮض ھ ﻞ‬ ‫ﺿ ﻚ اﻟ ﺴﺒﺎعُ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ :‬ﯾ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﻮض ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ﺎ َﻧ ِﺮدُ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫َﺗ ﺮِ ُد ﺣﻮ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎع و َﺗ ِﺮ ُد ﻋﻠﯿﻨﺎ « رواه ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻤ ﺮﱡوا ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳ ﻔﺎره ﻓ ﺴﺎر ﻟ ﯿ ً‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ِﻣﻘْﺮا ٍة ﻟ ﮫ ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﺤ ﻮض اﻟ ﺬي ﯾﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎء ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﯾ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤِﻘ ﺮاة‬ ‫ع اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ِﻣﻘْﺮاﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ِﻤﻘْﺮا ِة ﻻ ﺗﺨﺒﺮه‪ ،‬ھﺬا ﻣﺘﻜﻠﱢﻒ‪ ،‬ﻟﮭ ﺎ‬ ‫َأوَﻟَﻐﺖ اﻟﺴﺒﺎ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺷﺮاب وﻃَﮭﻮر« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ »أن أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﺴﻜﺒﺖ ﻟﮫ وَﺿﻮءاً‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت ھﺮة ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﺄﺻﻐﻰ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺎء ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻛﺒ ﺸﺔ‪ :‬ﻓﺮآﻧ ﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫أﺗﻌﺠﺒﯿﻦ ﯾﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﻨﺠﺲ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻄﻮﱠاﻓﺎت« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻄﻮﱠاﻓﯿﻦ ﻋﻠﯿﻜﻢ واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟ ُﻌﻘَﯿﻠﻲ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -6‬وﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء ﺳ ﺒﻌًﺎ‬ ‫إﺣﺪاھﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﺗﻌﺒﱡﺪًا وﻟﯿﺲ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ﻧﺺ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ أي ﺣﯿﻮان ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﺤِﻞ واﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻧ ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬وذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ورﺑﯿﻌ ﺔ واﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي وﻋﻄ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤ ﺮ وﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﺒﻐ ﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﮭﺎرة أَﺳْﺂر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر ﺳ ﻮى اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‪ ،‬إﻻ أن أﺣﻤ ﺪ ﻛ ﺮه ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﺤﻤ ﺎر‪ ،‬وﻛ ﺮه اﺑ ﻦ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎر وﻗﺎل‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﯿﺮه ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﮫ وﯾﺘﯿﻤﱠﻢ‪ .‬وﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﮭ ﺮة ﻧﺠ ﺴًﺎ‪ .‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ رأﯾﮭ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﮭ ﺮة ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر وﻃ ﺎووس ُ‬ ‫أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ُ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓ ﺎرﻗﻮھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺎدس‪ .‬وﺳ ﯿﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ورأي اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈذن اﷲ ‪ .‬وأﺑ ﺪأ ﺑﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ رأي‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻼ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أدﻟﺔ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺎ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎره دﻟﯿ ً‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن ھﺆﻻء ﻗﺪ رﻓﻀﻮا ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﯿﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺎء اﻟ ﻨﺠﺲ واﻟﻤ ﺎء اﻟﻄﱠﮭ ﻮر‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوه‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺎً ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺳﻨﺪه وﻓﻲ ﻣﺘﻨﮫ‪ ،‬وھﺎ ھ ﻢ اﻵن ﯾﺤﺘﺠ ﻮن ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺳُﺆر اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺠﺎرح ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﺳﻨﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﻮﻗﻔﯿﻦ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫‪33‬‬

‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﮫ ﻣﻨﻄ ﻮق وﻟ ﮫ ﻣﻔﮭ ﻮم ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﮫ ﻓﮭ ﻮ أن اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺘ ﻨﺠﺲ ﺑﺤﻠ ﻮل‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻻ ﯾﺴﻌﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆر اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻓﮭﻮ‬ ‫أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ُﻗﻠﱠﺘﯿﻦ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم أﯾ ﻀًﺎ ﻻ ﯾ ﺴﻌﻔﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆر اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﺳﺆر اﻟﺴﺒﺎع واﻟ ﺪواب ﻧﺠ ﺲ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪r‬‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿﺒﮭﻢ ﺑﺄﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺴﻠﱢﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬إذ ھﻨ ﺎك أﻣ ﺮ آﺧ ﺮ أراده اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،r‬ھ ﻮ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ ُﻗﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺘ ﻨﺠﺲ ‪ ،‬دون أن‬ ‫ن ﻛﺎن ﺳُﺆر اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب ﻧﺠﺴﺎً أو ﻻ‪ ،‬وﻟ ﻮ أراد رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ إ ْ‬ ‫ﻟﺒﯿﱠﻨﮫ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ وﻟ ﯿﺲ ﻗﻄﻌﯿ ﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺳ ﺆر اﻟ ﺴﱢﺒﺎع واﻟ ﺪواب‪،‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وإذن ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿ ً‬ ‫ن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ إن ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ دﻟﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬واﻵن ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وإ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪھﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً ‪ ،‬وﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﮭ ﺮة ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﺒﺎع‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻷن واﻗ ﻊ اﻟﮭ ﺮة أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺒُﻊ ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳ ﺔ ذوات اﻟﻨ ﺎب‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟ ﺴﺒﺎع‪ ،‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎع ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ أﻓﺮدوه ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻟﯿُﻘﻮﱡوا رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﮭ ﺮة ﻧﺠ ﺲ‬ ‫ﻻ ﯾُﻠﺤَﻆ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ أن ُ‬ ‫ﻟﯿﻘﯿﺴﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﺳﺂر اﻟﺴﺒﺎع وﯾﺨﺮﺟﻮا ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻓ ﺮدًا ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟ ﺴﺒﺎع‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟ ﺴﺒﺎع اﻟﻄﮭ ﺎرة‬ ‫ن ﺣﻜ ﻢ ُ‬ ‫ن ﺛﺒ ﺖ أ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻂ وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﯾﱠﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﱠﻋﻮن ؟! إ ْ‬ ‫ﺳ ﺆر‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟ ﺴﱢﺒﺎع ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬اﻧ ﺴﺤﺐ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﮭ ﺮة‪ ،‬وإن ﺛﺒ ﺖ أن ُ‬ ‫اﻧ ﺴﺤﺐ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ُ‬ ‫ﻷوْﻟﻰ ﺑﮭﻢ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﮭﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫ ﺑﺪون ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا َ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﺤﻤﯿ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﯿﺲ ﺣﺠ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮاھﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﺮﯾ ﺪون إﺛﺒ ﺎت أن ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﺤﻤﯿ ﺮ ﯾﺒ ﯿﻦ‬ ‫ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﮭ ﻢ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﻄ ﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ :‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾ ﺄﺗﻮا ﺑ ﻨﺺﱟ ﯾﺘﻨ ﺎول ُ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾﺜﺒﺘ ﻮا أن اﻟﺤﻤﯿ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻧﺠ ﺴﺔ ﻓﯿ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺳُ ﺆرھﺎ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ أﯾ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ‪ .‬وﻟﻨﻔﺴﱢﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻠﱠﺒﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺴﺘﺤﻠﱡﻮن أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺬﺑﺤﻮﻧﮭﺎ وﯾﻄﺒﺨﻮﻧﮭﺎ وﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻼل‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻃﺎھﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰل ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻧﺰل وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذﺑ ﺢ اﻟﺤﻤﯿ ﺮ ووﺿ ﻌِﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪور‬ ‫وﻃﺒﺨِﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻓﺈﻧﮭﺎ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن« ﻓ ﺎﻟﻘﻮل إﻧﮭ ﺎ‬ ‫رﺟﺲ إﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ اﻟﻤﺬﺑﻮح اﻟﻤﻄﺒﻮخ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﯿ ﺮ وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن‬ ‫اﻟﺤﻤﯿﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﻼﻻً ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃ ﺎھﺮة وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻃ ﺎھﺮة وھ ﻲ ﻣﺬﺑﻮﺣ ﺔ ﻣُ ﺬَﻛﱠﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ وھﻲ ﻣﯿﺘﺔ ﻷن اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻧﺠﺴﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻤﯿﺮ وھ ﻲ ﺣ ﻼل‬ ‫اﻷﻛﻞ وﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ﻃﺎھﺮة ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق أﯾﻀﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﺣﻼل اﻷﻛﻞ وﻣﺎﺗ ﺖ أو ذُﺑﺤ ﺖ‬ ‫أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذُﻛﱢﯿﺖ ﻓ ﺈن ذﺑﺤﮭ ﺎ وذَﻛﺎﺗﮭ ﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻼﻧﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺠ ﺴﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﯿﺘ ﺔ‪.‬‬ ‫أرأﯾﺘﻢ ﻟﻮ ذﻛﱠﯿﻨﺎ ﻓﺄرة أو ذﺑﺤﻨﺎھﺎ وﺳﻤﱠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎھﺮة ﺣ ﻼل اﻷﻛ ﻞ ؟ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻻ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن ذﺑﺤﮭﺎ وذَﻛﺎﺗﮭ ﺎ ‪-‬‬ ‫وھﻲ ﺣﺮامٌ أﻛﻠُﮭ ﺎ ‪ -‬ﻻ ﯾُﺤِﻼﱠﻧﮭ ﺎ وﻻ ﯾﺠﻌﻼﻧﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﯿﺘ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻤﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪ .‬أي أن اﻟﺬﺑﺢ ِﻟﻤُﺤﺮﱠم اﻷﻛﻞ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﻤ ﺬﺑﻮح ﻧﺠ ﺴ ًﺎ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ اﻟﻨﻤﺮ ﯾﺒﻘﯿﮫ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬وذﺑﺢ اﻟﻨ ﺴﺮ ﯾﺒﻘﯿ ﮫ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻌﻠ ﻮم ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﺤﻢ اﻟﺤﻤﯿﺮ واﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﺬﻛﺎة‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ھﻮ إﺑﻄﺎل ﺣﻜﻢ اﻟ ِ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺪروھﻢ‪ ،‬وﯾﺼﯿﺮ اﻟﻤﺬﺑﻮح ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿ ﺮ ﻣﯿﺘ ﺔ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫‪34‬‬

‫ﺣ ﺮﱢم أﻛﻠُ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻄﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻓﺈﻧﮭﺎ رﺟﺲ« ﻓﺎﻟﻘﻮل إﻧﮭﺎ رﺟﺲ ھﻮ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﺎ ُ‬ ‫ﺣﻼﱠ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻈﻞ ﺣﺮاﻣًﺎ وﯾﻈﻞ ﻧﺠﺴﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ ﻃﮭﺎرة وﻻ ﯾﻔﯿﺪه ِ‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﻤﯿ ﺮ ھ ﻮ اﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑﺎﻃ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬وأﻟﺤ ﻖ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺤﻤﯿ ﺮ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻨ ﺴﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎة اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰال اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭﺎ وھﻲ ﻣﯿﺘﺔ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ وھﻲ ﺣﯿ ﺔ ﻃ ﺎھﺮة ‪ .‬وﻟ ﺬا‬ ‫ﯾﺴﻘﻂ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻷﺧﯿﺮ وھﻮ ﻗﯿﺎﺳُﮭﻢ اﻟﺴﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠ ﺐ وإﻋﻄﺎؤُھ ﺎ ﺣﻜﻤَ ﮫ ‪ ،‬وزادوا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫أﻧﮭﺎ ‪ -‬أي اﻟﺴﺒﺎع ‪ -‬ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻻ ﻣُﻄﮭﱢﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬وردﱡﻧﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن اﻟﻘﯿ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﺔ ﻇﺎھﺮة ھﻨﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ أ ْ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس ھﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﻮﻓﱠﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وإﻻ ﻓﻼ ﻗﯿﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼب ﻧﺠﺎﺳﺔ أﺳﺂرھﺎ ﻣﻐﻠﱠﻈ ﺔ‬ ‫ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮭﺎ ﺑﻐﺴﻞ ﻣﺎ أُﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻣﻊ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‬ ‫ﺑﻮﺟ ﻮب إزاﻟ ﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أﺳ ﺂر اﻟ ﺴﺒﺎع ﻛﺎﻷﺳ ﻮد واﻟ ﺼﻘﻮر واﻟﻨﻤ ﻮر ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺒﻌﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺮاب؟ إن‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﺎع اﺧ ﺘﻼف ﻇ ﺎھﺮ ﯾﻠﻐ ﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻘﯿ ﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا إن اﻟﺴﺒﺎع ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﺗﺄﺧﺬ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻘﯿ ﺎس‬ ‫ن ھﻢ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬ ‫وﺟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إﻧﮭ ﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت وﻻ ﻣُﻄ ﱢﮭ ﺮ ﻟﮭ ﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮدﱡ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن اﻟ ﻀﱢﺒﺎع ﺗﺄﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻔﺘﺮﺳﺔ ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ اﻟﺠِﯿَﻒ اﻟﻨﺠ ﺴﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﻣُﻄﮭﱢ ﺮ ﻟﮭ ﺎ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا أﺣ ﻞﱠ‬ ‫اﷲ ﻟﻨﺎ أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻋﺘُﺒﺮت ﻣﻦ َﺛﻢﱠ ﻃﺎھﺮة ﻛﺎﻟﺸﯿﺎه واﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ؟ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﱠﺎر ﻗﺎل »ﻗﻠﺖ ﻟﺠﺎﺑﺮ‪:‬‬ ‫ﻀ ُﺒ ُﻊ أﺻﯿ ٌﺪ ھﻲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬آﻛُﻠُﮭ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أﻗﺎﻟ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ«‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ و اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ( ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ﺴﻘﻂ ﺣﺠﺠﮭ ﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ إﻻ ﺷُﺒﮭﺘﮭﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻄﮭ ﺎرة أﺳ ﺂر ﻛ ﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أدﻟﺘﮭﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ ﻗ ﻮلٌ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ أدﻟﺔ وإﻧﻤﺎ ھ ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻘﻠﯿ ﺪھﺎ‪ ،‬ھ ﺬا ﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻋﻦ أن إﺳﻨﺎده ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﯿﻰ ﻟﻢ ﯾ ﺪرك ﻋﻤ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‪ .‬وﻗ ﺎل ﯾﺤﯿ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ :‬ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺣﺎﻃ ﺐ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ .‬ﻟﮭ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻓﻨﻄﺮﺣ ﮫ وﻧﻄ ﺮح ﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ‬ ‫ﻷن اﻹﺑﺮاھﯿﻤَﯿﻦ ﺿﻌﯿﻔﺎن ﺟﺪًا ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮭﻤﺎ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﻜﺎدان ﯾﻜﻮﻧﺎن ﺣﺪﯾﺜًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬إذ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻟﻔ ﻆ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺎﻣﻠﮭﻤ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ واﺣ ﺪ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وإن ﺿ ﱠﻌﻔﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﯿﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭ ﺎرة أﺳ ﺂر اﻟ ﺴﺒﺎع‪ ،‬ودﻻﻟﺘ ﮫ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﺮة ﺣﯿﻮان ﻣﻔﺘﺮس‪ ،‬وﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع آﻛﻠﺔِ اﻟﺠﯿﻒ‪ ،‬وﻛﻮن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﺮﱢر ﻃﮭﺎرة ﺳُﺆرھﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ دﻟﯿ ٌﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة أﺳﺂر اﻟﺴﱢﺒﺎع‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻟﯿ ٍﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة أﺳﺂر اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وﻛﺄن ﻃﮭﺎرة اﻷﺷ ﯿﺎء ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲء إﻻ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺜﻨﺎه‪ ،‬وأﺳ ﺂر اﻟ ﺪواب واﻟ ﺴﺒﺎع ھ ﻲ‬ ‫أﺷﯿﺎء داﺧﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄ ﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل إﻧﮭ ﺎ ﻧﺠ ﺴﺔ أن ﯾﺄﺗﯿﻨ ﺎ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﻧُﺠﮭ ﺪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن أﺳﺂر اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب ﻃﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‬ ‫ﯾﻠﺘﻘﻲ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة أﺳ ﺂر ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺳُﺆر ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺳﺘﺘﻨﺎول ﻛﻼ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻟ ﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ إن اﻷﻣ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء ﺳ ﺒﻌﺎً ﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺮاب ھ ﻮ أﻣ ﺮٌ ﺗﻌﺒﱡ ﺪي‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل أراه ﺧﻄ ﺄ ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ رﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ رأﯾﮭ ﻢ ھ ﺬا ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ‬ ‫ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬أﻣ ﺎ وأن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وردت ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟ ﮫ ﻋﺒ ﺎرة ) َﻓ ْﻠﯿُ ِﺮ ْﻗ ﮫ( ﻣ ﻀﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒ ﻮل رأﯾﮭ ﻢ ھ ﺬا‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة وردت ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ »إذا وﻟ ﻎ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ْﻠ ُﯿ ِﺮ ْﻗ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻟﯿﻐﺴﻠﮫ ﺳﺒﻊ ﻣِﺮا ٍر« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟ ﱠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻹراﻗ ﺔ ﯾﻨﻔ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪﯾﱠ ﺔ وأﻧ ﺎ ﻻ أﻋﻠ ﻢ‬ ‫ي‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺈراﻗ ﺔ اﻟ ﺸﺮاب أو اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫أﺣﺪًا ﯾﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹراﻗﺔ ھﻮ أﯾﻀًﺎ ﺗﻌﱡﺒ ﺪ ﱞ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻠﻎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻐﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﺳﺒﻌﺎً ﻣﻊ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﺗﻼف ﻣﺎل ﺣﻼل ﻃﺎھﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺈراﻗ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ إﻻ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﺣ ﻼﻻً وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ‬ ‫ﻃﺎھﺮًا ﯾﺤﻞ أﻛﻠﮫ أو ﺷﺮﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺳُﺆر اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ[ اﻵﯾﺔ ‪ 4‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴ ْﻜ َ‬ ‫أﻣﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة ﺳُﺆر اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﻵﯾﺔ ] َﻓﻜُﻠُﻮا ِﻣﻤﱠﺎ َأ ْﻣ َ‬ ‫ﺨ ﺸﻨﻲ ﻗ ﺎل »ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ أﺻ ﯿﺪ ﺑﻜﻠﺒ ﻲ اﻟﻤُﻌﱠﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬وﺑﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ اﻟ ُ‬ ‫ت ﺑﻜﻠﺒ ﻚ‬ ‫ﺻ ْﺪ َ‬ ‫وﺑﻜﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤُﻌﻠﱠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺪت ﺑﻜﻠﺒﻚ اﻟﻤُﻌ ﱠﻠ ﻢ ﻓ ﺎذﻛﺮ اﺳ ﻢ اﷲ وﻛ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ َأ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤُﻌﻠﱠﻢ ﻓﺄدرﻛﺖ ذﻛﺎﺗَﮫ ﻓﻜﻞ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ ﻏُﺴﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔ ﺮﱠق ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠ ﺐ اﻟ ﺼﯿﺪ اﻟﻤُﻌﱠﻠ ﻢ‬ ‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤُﻌﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﻜﻼب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ‪ -‬اﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﺳﻜﺘﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫أﻣﺴﻚ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﻟﻮغ ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻞ ﻧﻄﻖ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫أن اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ وإﺑﻄﺎﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻵﯾ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟﺼﯿﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼب ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﺟﻮاز أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﯿﺪه ھ ﺬه اﻟﻜ ﻼب‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺄﺗﯿ ﺎ‬ ‫ﻼ وﻻ ﺷ ﺮﻋ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺿﻮع وذاك ﻣﻮﺿ ﻮع آﺧ ﺮ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻘ ً‬ ‫ﺺ آﺧﺮ ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺧَﺮ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺺ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻧﺺٌ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع وﯾﻌﺎﻟﺞ ﻧ ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﻨﺎك ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬وھﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻛﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﺳُﺆره ﻓﻘﻂ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ‪ r‬أﺻ ﺒﺢ ﯾﻮﻣ ًﺎ واﺟﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻟﻘ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺮتُ ھﯿﺌﺘﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻛﺎن وﻋﺪﻧﻲ أن ﯾﻠﻘﺎﻧﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﻘﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺐ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﷲ ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻈﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﻣﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺮ ُو ﻛﻠ ٍ‬ ‫َأ َم وا ِ‬ ‫ﻓﺴﻄﺎط ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﺄُﺧﺮج ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻣﺎء ﻓﻨﻀﺢ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻰ ﻟﻘﯿ ﮫ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ‪:‬‬ ‫ﺖ وﻋﺪﺗَﻨﻲ أن ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧ ﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻠ ﺐ وﻻ ﺻ ﻮرة ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨ َ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﻣﺌ ﺬ ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻜ ﻼب ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﮫ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ ﻛﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ وﯾﺘ ﺮك ﻛﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪ :‬أي اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻣﺎء ﻓﯿﻨﻀﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻠ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ﺳ ﺆره ِﻣ ﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‬ ‫دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻜﻠ ﺐ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وأن ُ‬ ‫ﻣﻐﻠﱠﻈ ﺔ‪ ،‬وﯾﺜﺒ ﺖ أﯾ ﻀﺎً أن اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺳُ ﺆر اﻟﻜﻠ ﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺂر اﻟ ﺴﺒﺎع اﻟﻄ ﺎھﺮة واﺟ ﺐ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬وﯾُﺜﺒِ ﺖ‬ ‫ﺳﺆْرھﺎ ﻃﺎھﺮ‪.‬‬ ‫ﺚ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﮫ اﻟﺼﺮﯾﺢ أن اﻟﮭﺮة ﻃﺎھﺮة ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾ ُ‬ ‫‪36‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺳُﺆر اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺳُﺆر اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻧ ﺼﱠﺎن اﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﺛﺒ ﻮت ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒ ﻮت ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺳُ ﺆره ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨُﺸﻨﻲ أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إﻧﱠ ﺎ ﻧﺠ ﺎور أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وھ ﻢ ﯾﻄﺒﺨ ﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺪورھﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬وﯾﺸﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إن وﺟ ﺪﺗﻢ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻜﻠ ﻮا‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ واﺷﺮﺑﻮا ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺎرﺣَﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا « رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي »ﻗﺎل َأ ْﻧﻘُﻮھﺎ ﻏُﺴﻼً واﻃﺒﺨﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠ ﺪارﻗﻄﻨﻲ »ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﱠﺎ ﻧﺨﺎﻟﻂ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻗﺪور وﻻ آﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ آﻧﯿﺘﮭﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﻨﻮا‬ ‫ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃﮭﻮرھ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻃﺒﺨ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ«‪.‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﺮواﯾ ﺎت‬ ‫ﺨ ﺸﻨﻲ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪارﻣﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫وﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ اﻟ ُ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻤ ﮫ إﻻ أن َﯾ ُﻜ ﻮْن َﻣ ْﯿ َﺘ ًﺔ‬ ‫ﻋ ٍﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﺤﺮﱠﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺎ ِ‬ ‫ﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻲ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ أُو ِ‬ ‫ب ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻗُﻞ ﻻ َأ ِ‬ ‫ﷲ ِﺑ ِﮫ [ اﻵﯾ ﺔ ‪ 145‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺲ أو ِﻓ ﺴْﻘ ًﺎ أُ ِھ ﻞﱠ ﻟﻐﯿ ِﺮ ا ِ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺧ ْﻨﺰِﯾ ٍﺮ ﻓﺈﻧ ﮫ ِر ْ‬ ‫ﺤ َﻢ ِ‬ ‫ﺴﻔُ ْﻮﺣَـ ًﺎ أَو َﻟ ْ‬ ‫أو دَﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن َﯾﺮْﺣَ ﻀﻮا اﻟ ُﻘ ﺪور اﻟﺘ ﻲ ﻃُ ﺒﺦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺮﱠﺣﺾ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﯾﻄﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾُﻨﻘﻮھﺎ ﻏﺴﻼً‪ ،‬أي ﯾﺒﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أدلﱠ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أن‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻟﻠ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ »ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃُﮭﻮرھ ﺎ« وﻻ ﯾﻘ ﺎل ﻃﮭﱠ ﺮ ُ‬ ‫ت اﻟﺜﻮب أو ﻃﮭﱠﺮتُ اﻟﻨﻌﻞ إﻻ إذا ﻋﻨﯿﺖ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺎء أو ﻃﮭﱠﺮ ُ‬ ‫وﺻ ﻔﺖ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﺑﺄﻧ ﮫ رﺟ ﺲ‪ ،‬وﻟﻔﻈ ﺔ رِﺟ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻘ ﺬر واﻟﻨ ﺘﻦ‪ ،‬ھ ﺬا ھ ﻮ أﺻ ﻞ‬ ‫ن ﻋ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت‬ ‫ﺳ ﻌﻮا ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻟﻔﻈ ًﺔ ﻣﺤﺘﻤِﻠ ﺔً ﻟﻤﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌ ﺮب ﺗﻮ ﱠ‬ ‫ﺴﺨﻂ واﻟﻐ ﻀﺐ وﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎنٍ أﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻛﺮھﺎ ﻻ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪداً إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﻌﯿﱢﻨﮫ وﺗﻨﻔﻲ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺐ [ رﺟ ﺲ ھﻨ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺳ ﺨﻂ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻀ ٌ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺲو َ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﻦ َرﺑﱢﻜُ ْﻢ ِر ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫]ﻗَﺎ َل َﻗ ْﺪ َو َﻗ َﻊ َ‬ ‫ﻄ ِﮭﯿَﺮًا [ ﻟﻔﻈﺔُ )رﺟ ﺲ( ھﻨ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻹﺛ ﻢ‬ ‫ﻄﮭﱢ َﺮﻛُ ْﻢ َﺗ ْ‬ ‫ﺖ وﯾُ َ‬ ‫ﺲ َأ ْھ َﻞ اﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﻋ ْﻨﻜُﻢ اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫] إﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ اﷲُ ِﻟﯿُ ْﺬ ِھ َ‬ ‫واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ ﻓﺘُﻔَﺴﱠﺮ ﻟﻔﻈﺔُ )رﺟﺲ( اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺠﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻤ ﺎذا؟‬ ‫ﻓﻸن اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن وﯾﺒﯿﱢﻨﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻔ ﺴﱢﺮاً ﻟﻠﻔﻈ ﺔ رﺟ ﺲ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗ ﮫ وﺑﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃﮭﻮرھ ﺎ« ھ ﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق‪،‬‬ ‫وﻛﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪور اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ھ ﻮ ﻣﻔﮭ ﻮم‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ھ ﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وإذن ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻀﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻄ ﻮق واﻟﻤﻔﮭ ﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫ورب ﻗﺎﺋ ﻞ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻵﯾ ﺔ وﺻ ﻔﺖ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﺑﺄﻧ ﮫ رﺟ ﺲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺼﻒ ﻋﻈﻤ ﮫ وﻻ ﺷ ﻌﺮه‬ ‫ﻼ ﺑﺄﻧﮫ رﺟﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻨﺼﱠﯿﻦ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮخ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺤﻲ ؟ ﻓﻨﺠﯿﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪37‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻃﺒﺨﮫ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺢ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫أن ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ھ ﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أﺻ ﻠﯿﺔ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬إذ أن اﻟ ﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿ ﻒ ﻗ ﺪ أﻗ ﱠﺮ ذﺑ َ‬ ‫واﻋﺘﺒ ﺮ ذﺑ ﺎﺋﺤﮭﻢ ُﻣ ﺬﻛﱠﺎة‪ ،‬أي ﻃ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﯾﺤ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ذ ﱠﻛ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺸﺮع ﯾﺼﻒ ھﺬا اﻟﻤُﺬﻛﱠﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻧﺠﺎﺳﺔ ھﺬا اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ھ ﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫أﺻﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬﻛﺎة أي اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﻘﻮل إن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠ ﺲ ﻷﻧ ﮫ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺬﺑﻮح أو ﻣﯿﺖ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ وﻟ ﯿﺲ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﺎن‬ ‫ﺗﻔ ﺴﯿﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺘﮭﺎﻓ ﺖ‪ ،‬إذ أنﱠ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻣُ ﺼﺪﱠرة ﺑﻠﻔﻈ ﺔ )ﻣﯿﺘ ﺔ( ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ َﺔ ﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻣﯿﺘ ﺔ( ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ إﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﯿﺖ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن داﺧ ً‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬أﻣﱠﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت أو ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﺷ ﻌﺮ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ وﻋﻈﻤ ﮫ وﺳ ﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋ ﮫ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﺤﻢ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗُﺘﺼﻮر ﻃﮭﺎرﺗُﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻠﺤ ﻢ ﺗﻨ ﺴﺤﺐ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ أﺟ ﺰاء اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻓﯿﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻛﻠﮫ ﻧﺠﺴﺎً‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ذُﻛِﺮ ﻟﺤ ُﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ؟ ﻓﻸن اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻄﻌﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ھﻮ ﻟﺤﻤﮫ ﻓﺬُ ِﻛﺮَ اﻟﻠﺤ ﻢُ ﻟﯿﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﺳ ﯿﺎق‬ ‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬وذُﻛِﺮت ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻛﻠﮫ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وإذن وﻗﺪ ﺑﺎن أن اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺲ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘ ﻮل إن‬ ‫ﺳ ﺆره ﻧﺠ ﺴًﺎ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺴﻘﻂ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ وﺷﻌﺮه وﻋﻈﻤﮫ وﻛﻞ ﺟﺰء ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻋﺘﺒﺎر ُ‬ ‫رأﯾﮭﻢ ﺑﻄﮭﺎرة ﺳُﺆر اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﺤﺚ أُﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﺳﺘﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎس اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠ ﺐ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ھ ﺬا اﻟﻘﯿ ﺎس ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﻜﻠ ﺐ( ﻻ ﺗ ﺸﻤﻞ‬ ‫ﻋﱠﻠ َﺔ ﻇﺎھﺮ ًة ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﯿﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺎس اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻗﯿ ﺎس دون‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻻ ِ‬ ‫ﻋﻠﱠﺔ ﻇﺎھﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ودون أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺆر‬ ‫ﺟ ﺸُﻮن ﻓ ﻲ ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ رأي اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﺰﱡھ ﺮي واﺑ ﻦ اﻟﻤﺎ َ‬ ‫ﺳﺆر اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺘﺴﻘﻂ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻧﺠﺎﺳﺔ ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ رأي اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺳُﺆر اﻟﺒﻐﻞ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ رُوي ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳُﺆر اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺳُﺆر اﻟﮭﺮة‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﺒﻐ ﺎل واﻟﺤﻤﯿ ﺮ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ وﻃﺎووس ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ وﻧﺠﺎﺳﺔ ﺳُﺆر اﻟﮭﺮة ﻓﺘ ﺴﻘﻂ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن ﻃﮭ ﺎرة ُ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة أﺳﺂر ﻋﻤﻮم اﻟﺪواب‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈن اﻟﻄﮭﺎرة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﺧ ﺎص‪،‬‬ ‫وﻃﮭﺎرة ﺳُﺆر اﻟﮭﺮة ورد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﺧﺎص ﺑﻄﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﺒﺸﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي رواه أﺻ ﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة أﺳﺂر ﻋﻤﻮم اﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬ ‫وﺛﻤﱠﺔَ ﻧﻘﻄﺔٌ أﺧ ﺮى ھ ﻲ أﻧﻨ ﺎ ﺳ ﺠﻠﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول ﺷُ ﺒﮭﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أﺳ ﺂر اﻟ ﺴﺒﺎع ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮدﱡﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻵن ھ ﻮ أﻧﻨ ﺎ أﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻃﮭ ﺎرة أﺳ ﺂر اﻟ ﺴﺒﺎع ﻣ ﺴﺘﺪﻟﱢﯿﻦ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﺬي أﺧﺮﺟ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ » ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭ ﺎ وﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺷ ﺮاب وﻃﮭ ﻮر«‬ ‫وھﺬا ﻣﻨﻄﻮق ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة اﻷﺳﺂر‪ ،‬وﻣﺎ دام أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ ﻇﻨﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻷﺳﺂر‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻃﮭﺎرة اﻷﺳﺂر‪ ،‬وﯾُﺮﺟﱠﺢ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻈﻨ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻄﮭﺎرة وﻣﻨﮭﺎ اﻷﺳﺂر‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟ ﺸﺮع ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬وﻻ دﻟﯿ ﻞ ھﻨ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ أﺳﺂر اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪواب‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫ﻧﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﺔ رأي اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻄﮭ ﺎرة أﺳ ﺂر اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ واﻟ ﺴﺒﺎع‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ إﺳ ﻘﺎط ﻣ ﺎ ورد ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت واﻟﻄﯿ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﻮى ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﺜﻨﺎءات ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ رأي اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧﻔ ﺴُﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ُ‬ ‫أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻃﺎھﺮًا ‪.‬‬ ‫ي ﻃﯿ ٍﺮ‬ ‫ي ﺣﯿ ﻮان ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ أو ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬أو أ ﱡ‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻤﺎء َﻗ ﱠﻞ أو َﻛﺜُﺮ‪ ،‬إذا ﺷ ﺮب ﻣﻨ ﮫ أ ﱡ‬ ‫ﺟﺎرح أو ﻏﯿﺮ ﺟﺎرح ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ‪ -‬ﯾﻈﻞ ﻃﺎھﺮاً ﻃﮭﻮرًا ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء واﻷﻏ ﺴﺎل‬ ‫ﺳ ﺆر ھ ﺬه‬ ‫وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﯾُﺼﻨﱠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب أﻗﺴﺎم اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺤﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱠﮭﻮر‪ .‬وﻣﺎ أﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ُ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺴﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﻤﺲ أي ﺣﯿﻮان ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺣﯿًﺎ ﻇﻞ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻃَﮭﻮرًا ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ رﺑﻤﺎ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪم ﺑﺤﺜﮭ ﺎ ﻟﻮﺿ ﻮﺣﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ‪ :‬ھﻞ ﺳُﺆر اﻵدﻣﻲ ﻃﺎھﺮ أم ﻧﺠﺲ؟‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟ ُ‬ ‫ﺳ ﺆر اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‪ ،‬وزاد ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ ُ‬ ‫ذھ ﺐ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ ُ‬ ‫ﻋ ﺎ ِﻣ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﺤ ﺮَا َم َﺑ ْﻌ َﺪ َ‬ ‫ﺠ َﺪ اﻟ َ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺲ َﻓ ﻼ َﯾ ْﻘ َﺮﺑُ ﻮْا اﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺠ ٌ‬ ‫ن َﻧ َ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛُ ْﻮ َ‬ ‫واﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] إﻧﱠ َﻤ ﺎ اﻟﻤُ ْ‬ ‫َھﺬَا [ اﻵﯾ ﺔ ‪ 28‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﻣ ﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﺳُ ﺆره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒ َﺔ اﻟﺨُﺸﻨﻲ وﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻦ آﻧﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎر ‪ -‬ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ ﺛﺎﻧﯿ ٍﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ – »ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إنْ وﺟ ﺪﺗﻢ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻜﻠ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ واﺷ ﺮﺑﻮا‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺎرﺣﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ آﻧﯿﺘﮭﻢ وﻗﺪورھﻢ وﻣﻦ َﺛﻢﱠ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً وﺣﺎﺋ ﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﻤﺎ ﻣﺎ داﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ أﺑﺪاﻧﮭﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻄ ﱡﮭ ِﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬ ‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]وإنْ ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ ﺟُﻨُ َﺒ ًﺎ ﻓ ﺎﻃﱠﮭﱠﺮوا[ وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]و َﯾ ْ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ْﺮ َ‬ ‫ن‪ ،‬ﻓ ﺈذا َﺗ َ‬ ‫ﻄﮭُ ْﺮ َ‬ ‫ﺣﺘﱠ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺾ وﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُ ﻮھُﻦﱠ َ‬ ‫ﺤﯿ ِ‬ ‫ﻋ َﺘ ِﺰﻟُﻮا اﻟﻨﱢ ﺴَﺎ َء ﻓ ﻲ اﻟ َﻤ ِ‬ ‫ى َﻓ ﺎ ْ‬ ‫ﺾ ﻗُ ْﻞ ھُ َﻮ َأ َذ ً‬ ‫ﺤﯿ ِ‬ ‫اﻟ َﻤ ِ‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ واﻟﺤ ﺎﺋﺾ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫ﺣ ْﯿﺚُ َأ َﻣ َﺮﻛُﻢُ اﷲُ[ اﻵﯾﺔ ‪ 222‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻧﺠﺎﺳ َﺔ اﻟ ُ‬ ‫ﻓ ْﺎﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ َ‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ واﻟﺤ ﺎﺋﺾ‬ ‫ن اﻵﯾ ﺎت واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺻﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﺳ ﺆرھﻤﺎ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫ل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮭﻤﺎ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠ‬ ‫ھﻮ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪.‬‬ ‫وﻗﺒ ﻞ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ُﻧ ﺬَﻛﱢﺮ ﺑ ﺄن ﻗ ﺴﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ھ ﺬا ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ِذ ْﻛ ﺮه ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤَﻞ[ ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻔﻨﺎ ھﻨﺎك ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻣ ﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﻌﯿ ﺪه ﺑﺘﻔ ﺼﯿﻠﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺟﻨُﺐ ﻓﺤﺎد ﻋﻨﮫ ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء‬ ‫ﯾﻘﻮل »إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻘﯿﮫ ‪ -‬أي ﺣﺬﯾﻔﺔ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬وھﻮ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻨﺠُﺲ« وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺖ أﺷ ﺮب‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ُ‬ ‫ق وأﻧﺎ ﺣ ﺎﺋﺾ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻓﯿﺸﺮب‪ ،‬وأﺗﻌﺮﱠق اﻟ َﻌﺮْ َ‬ ‫وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﯿﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﯿﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲﱠ« رواھﻤﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠا ‪ .‬وھ ﺬان دﻟ ﯿﻼن‬ ‫ﺠﻨُﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟ ُ‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ھﻞ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤ ﺴﯿﺔ أم اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ؟ إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ َﯾ ﺮِ ْد‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﺠ ﺲ( إﻻ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ھ ﻲ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺤ ﺮَا َم َﺑ ْﻌ َﺪ ﻋ ﺎ ِﻣ ِﮭ ْﻢ َھ ﺬَا[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 28‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬ ‫ﺠ َﺪ ا ﻟ َ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺲ َﻓ ﻼ َﯾ ْﻘ َﺮﺑُ ﻮا اﻟﻤ ْ‬ ‫ﺠ ٌ‬ ‫ن َﻧ َ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛُ ْﻮ َ‬ ‫] إﻧﱠﻤَﺎ اﻟﻤُ ْ‬ ‫وھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻢ ﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ھ ﻮ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد وﺳ ﻮء اﻟﺒ ﺎﻃﻦ واﻟ ﺴﺮﯾﺮة‪ .‬واﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﻼ‬ ‫أ ‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧ ﯿ ً‬ ‫ِﻗ َﺒ َﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﺑﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺛُﻤﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻦ أُﺛ ﺎل‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄ ﻮه ﺑ ﺴﺎرﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺳَ ﻮاري‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.« ...‬‬ ‫ب ‪ -‬زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺘﺒﻌﮫ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎﺟﻌﺔ واﻧﺘﻘ ﺎل ﻋﺮﻗﮭ ﺎ‬ ‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻏﻤﺲ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﯿﺘﯿﺔ ﺑﺒﺪﻧﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﺎﺑﮭ ﺎ ﻣﻨ ﮫ أوﻻدَه‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺣ ﱞﻞ َﻟﻜُ ْﻢ [ اﻵﯾﺔ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ب ِ‬ ‫ﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻃﻌَﺎمُ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ج ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ] َو َ‬ ‫ﺳﻨِﺨ ٍﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ«‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﯾﮭﻮدﯾًﺎ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻟﻰ ﺧﺒﺰ ﺷﻌﯿﺮ وإھﺎﻟ ٍﺔ َ‬ ‫ﺳﻨِﺨﺔ‪ :‬أي ﻣﺘﻐﯿﺮة اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ إھﺎﻟﺔ ‪ :‬أي ﺷﺤ ٌﻢ وزﯾﺖ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ َ‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰو ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻨُﺼﯿﺐ ﻣﻦ آﻧﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫وأﺳﻘﯿﺘﮭﻢ ﻓﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﯿﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺸﺮك ‪ -‬وھﻮ ھﻨﺎ ﺛُﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻃﺎھﺮٌ ‪ ،‬وإﻻ ﻟَﻤﺎ أدﺧﻠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟَﻤﺎ رﺑﻄﻮه ﻓﯿﮫ‪ .‬واﻟﺒﻨﺪ )ب( دﻻﻟﺘﮫ ﻇﺎھﺮة ﻇﮭﻮر اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ أن أﺑ ﺪان اﻟﻜﻔ ﺎر ﻃ ﺎھﺮة ‪،‬‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ ) ج ( ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻲ وﺿ ﻮح دﻻﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺪ )ب( إذ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ أﺑ ﺪان اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وأﯾﺪﯾﮭﻢ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز ﺗﻨﺎول ﻃﻌ ﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬ﯾﺆ ﱢﻛ ﺪه ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ )د( أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺪ )ھـ( ﻓﻮاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأﺳﻘﯿﺘﮭﻢ ﻃﺎھﺮة ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔ ﺎر ﻃ ﺎھﺮ ٌة أﺑ ﺪاﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻃ ﺎھﺮ ٌة أﺳ ﺂرھﻢ‪ ،‬ﻃ ﺎھﺮةٌ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬه اﻵﻧﯿ ﺔ إن ﻋُﻠِ ﻢ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﯾﻄﺒﺨﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻧﺠﺴﺎً أو ﺷﺮاﺑﺎً ﻧﺠﺴﺎً اﻋﺘُﺒﺮت ﻣﺘﻨﺠﺴﺔً ووﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ وﺗﻄﮭﯿﺮھ ﺎ ﻓﻌ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨُﺸﻨﻲ أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إﻧﱠ ﺎ ﻧُﺠ ﺎور أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وھ ﻢ ﯾﻄﺒﺨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﺪورھﻢ‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﯾﺸﺮﺑﻮن ﻓﻲ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :r‬إن وﺟ ﺪﺗﻢ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻜﻠ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ واﺷ ﺮﺑﻮا ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬ ‫ﺣﻀُﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا « رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪوا ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺎر َ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻤﺠﻮس واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﮭﻨ ﺪوس واﻟﺒ ﻮذﯾﯿﻦ واﻟﻤﻠﺤ ﺪﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺘُﻌﺎﻣ ﻞ أواﻧ ﯿﮭﻢ وﻗ ﺪورُھﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔَ أواﻧ ﻲ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻗ ﺪورِھﻢ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻨﻘ ـﻮم ﺑﻐ ﺴﻠﮭـﺎ‬ ‫وﺗﻄﮭﯿﺮھـﺎ إن ﻋﻠﻤﻨـﺎ أﻧﮭﻢ وﺿﻌـﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣـﻮاد ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ رُوي ﻋـﻦ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﻗـﺎل »ﺳُﺌﻞ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻋ ـﻦ ﻗ ﺪور اﻟﻤﺠ ﻮس‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻧﻘﻮھ ﺎ ﻏ ﺴﻼً واﻃﺒﺨ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ‪ « ...‬رواه اﻟﺘﺮﻣ ـﺬي‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ أواﻧﻲ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وأواﻧ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﻮس وﻏﯿ ﺮھﻢ‪ ،‬ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أﯾﻀﺎً ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨُﺸﻨﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ »‪ ...‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إﻧﱠ ﺎ أھ ُﻞ ﺳ ﻔﺮ ﻧﻤ ﱡﺮ ﺑ ﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى‬ ‫واﻟﻤﺠ ﻮس وﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻏﯿ ﺮ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ ﻛﻠ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫واﺷﺮﺑﻮا« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻋﯿﺎنُ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺬارة أو اﻟﻘﺬر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟ ُﻎ اﻟﺴﻮء وﯾﺴﻤﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ دون ذﻟ ﻚ وھ ﻮ اﻟ ﺪﱠﻧﺲ‬ ‫واﻟﻮﺳﺦ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺸﺮع ﯾﺤﺮﱢم اﻟﻤُﻐﻠﱠﻆ ﻣﻨﮭﺎ وھﻮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﺮه ﻣﺎ دون ذﻟﻚ وھ ﻮ‬ ‫اﻟﻮﺳﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﺬارة ‪ ،‬واﻟﻘﺬارة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن وﺳ ﺨ ًﺎ‬ ‫أو دَرَﻧ ًﺎ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻘَﺬَر اﻟﻤﺨﻔﱠﻒ ﺟﺎء اﻟﺸﺮع ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺈزاﻟﺘ ﮫ وﻏ ﺴﻠﮫ واﺟﺘﻨﺎﺑ ﮫ أﻣ ﺮًا ﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎزم‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨﱠﺪب‪ ،‬وﺳَﻤﱠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﻈﯿﻔﺎً وﻧﻈﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن وﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب وﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻛﻠﮭ ﺎ أﻣ ﻮر ﺣ ﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ ‪ ،‬دون أن ﯾﺘﻮﻋﺪه ﺑﺎﻹﺛﻢ إن ھﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺮ اﻟ ﺸﺎرع ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﮭ ﺎ أﻣ ﺮاً ﺟﺎزﻣ ﺎً وﺟﻌ ﻞ اﺟﺘﻨﺎﺑﮭ ﺎ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ ﻗ ﺴﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﺴﯿﱠﺔ ﻓﻜﺎﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ واﻟﺪم واﻟﻜﻠﺐ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤُﻜﻤﯿﱠ ﺔ‬ ‫ﺴﯿﱠﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣُﻜﻤﯿﱠﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤِ ﱢ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣ ﱢ‬ ‫ﺸﻘﱠﯿﮭﺎ اﻹﺛﻨ ﯿﻦ ﯾﺠ ﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻜﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬وھـﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدات ﺛﻼث ﺗﺸﺮﯾﻔﺎً ﻟﮭﻦ‪ ،‬وھﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻣﺲﱡ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺸﺘﺮط اﻟ ﺸﺮع ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻮاھﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿ ٍﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮاء ُة اﻟﻘﺮآن اﺷﺘﺮط ﻟﮭﺎ اﻟﺸﺮع زوال اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ دون اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وذﻛ ﺮُ اﷲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﮭﺎد وھﻮ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة وھﻲ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻊ وھﺒﺔ ووﻛﺎﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻜ ﺎح‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ واﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم واﻟﺼﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺗُﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫دون اﺷﺘﺮاط اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺤُﻜﻤﯿﱠﺔ إﻻ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﱢﯿﺔ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﻨﺠﺲ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺪم واﻟﺒﻮل وﻣﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻻﺟﺘﻨ ﺎب وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‬ ‫رﺧﱠﺺ ﻓﻲ ﻛﻠﺐ اﻟﺼﯿﺪ وﻛﻠﺐ اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ﺐ ﻣﺎﺷﯿﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﻛ ﱠﻞ ﯾ ﻮم ﻗﯿﺮاﻃ ﺎن«‬ ‫»ﻣَﻦ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﻠﺒﺎً إﻻ ﻛﻠﺒ ًﺎ ﺿﺎرﯾًﺎ ﻟﺼﯿﺪٍ ‪ ،‬أو ﻛﻠ َ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وإﻻ ﻣﺎ رﺧﱠﺺ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ وﺳﯿﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ -‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ﻗﻄﻌ ﻲﱞ ﻷﻋﯿ ﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‬ ‫إن اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪ :‬وأﻣ ﺎ أﻧ ﻮاع‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﻤُﻄﮭﱢﺮات‪ ،‬وﻟﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ آراء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷ ﺪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺗﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ أﻋﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‪ :‬ﻣﯿﺘ ﺔ اﻟﺤﯿ ﻮان ذي اﻟ ﺪم اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺑ ﺄي ﺳ ﺒﺐ اﺗﻔ ﻖ أن ﺗ ﺬھﺐ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪم ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان اﻟ ﺬي‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤ ﺎﺋﻲ اﻧﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻲ أو اﻟﻤﯿ ﺖ إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﻔﻮﺣًﺎ ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻮل اﺑ ﻦ آدم‬ ‫ورﺟﯿﻌﮫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤُﺤﺪﱢﺛﯿﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ھﻲ ﻏ ﺎﺋﻂ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﺑﻮﻟ ﮫ ‪ -‬إﻻ اﻟ ﺬﱠﻛﺮ اﻟﺮﺿ ﯿﻊ‪ -‬وﻟُﻌ ﺎب‬ ‫ﻛﻠﺐ‪ ،‬وروث‪ ،‬ودم ﺣﯿﺾ‪ ،‬وﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺧﻼف‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻼ َﯾ ْﻨ ُﻘ ﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫إﻻ ﻧﺎﻗﻞٌ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺎوﯾﮫ أو ﯾُﻘﺪﱠم ﻋﻠﯿ ﮫ( وﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ أن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‬ ‫ھ ﻲ ﺑ ﻮل اﻵدﻣ ﻲﱢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬واﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ ،‬واﻟ ﻮدي‪ ،‬واﻟﻘ ﻲء‪ ،‬واﻟ ﺪم‪ ،‬واﻟﻘ ﯿﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬واﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬ودﺧﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺑﺨﺎرھﺎ‪ .‬وذﻛﺮ رأﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺬي‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫ورﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻤﻨﻲ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻢ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒ ﺎب اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻛﺜﯿ ﺮًا ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗُﻔﺼﱢﻞ أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ذﻛﺮت ﻧﺠﺎﺳ ًﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﯿﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺪد اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺧﻔ ﻒ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻮن ﻛﺜﯿ ﺮاً‬ ‫ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ووﻗ ﻒ اﻷﺣﻨ ﺎف ﺑ ﯿﻦ ھ ﺆﻻء وأوﻟﺌ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺸﺪدوا ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر وﺧﻔﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر أﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫وﻧﺤ ﻦ ﻧﺒﺤ ﺚ ﺑ ﺈذن اﷲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻨﺒ ﯿﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﯿ ﺎس اﻟﻔﺎﺳ ﺪ أو اﻟ ﺸﱡﺒﮭﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ ﻟﻤ ﺬھﺐ أو إﻣ ﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﻞ اﷲ ﯾُﻤﻜﱢﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺸﻒ اﻟﻘﻨ ﺎع‬ ‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻤﮭﯿ ﺪ ]واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﺗ ﺴﻊ ‪ :‬أرﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ھ ﻲ اﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ واﻟﻤ ﺬي واﻟ ﻮدي‪،‬‬ ‫وﺛ ﻼث ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان ھ ﻲ اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬وواﺣ ﺪة ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح‪،‬‬ ‫وواﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ[ ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺳﺘﺨﻠ ﺼﻨﺎھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬وﺳ ﻨﻮرد‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ﺬ ﻧﻨ ﺎﻗﺶ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻵﺧ ﺮون ﻣﻤ ﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻧ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫دون ﻣﺎ واﻓﻘﻮﻧﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎتُ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺒﻮل‪:‬‬ ‫وردت ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة رواھﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻣ ﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻘﺒﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿُﻌﺬﱠﺑﺎن وﻣﺎ ﯾُﻌﺬﱠﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺰه ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﯾﻤ ﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫‪42‬‬

‫ﺺ ﻓ ﻲ ﺑ ﻮل اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒ ُﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺰه ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺒ ﻮل‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧ ﱞ‬ ‫ﺲ أو وﺳ ﺦٍ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﺮر ﻋ ﺬاب ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺠﺘﻨ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬب ﻋﻠ ﻰ دﻧ ٍ‬ ‫اﻟﺒ ﻮل ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ﺮر إذن ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺎم أﻋﺮاﺑ ﻲ ﻓﺒ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ‪ -‬أو ذَﻧُﻮﺑ ﺎً‬ ‫ﺠً‬ ‫ﺳْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬دﻋﻮه وھَﺮﯾﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﮫ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ -‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑُﻌﺜﺘﻢ ﻣُﯿﺴﱢﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﺗُﺒﻌﺜﻮا ﻣُﻌﺴﱢﺮﯾﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳَ ﺠْ ً‬ ‫و َذﻧُﻮﺑًﺎ‪ :‬أي اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻤﻤﻠﻮءة‪.‬‬ ‫وﻛ ﺬﻟﻚ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺒ ﻮل‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ﺸﺮع ﺧﻔ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑ ﻮل اﻟﺮﺿ ﯿﻊ اﻟ ﺬﻛﺮ‬ ‫واﻛﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﺑ ﺎﻟﺮش‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﯾﺚ أم ﻗ ﯿﺲ »أﻧﮭ ﺎ أﺗ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑ ﺎﺑﻦٍ ﻟﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺒﻠ ﻎ أن ﯾﺄﻛ ﻞ‬ ‫ﺣﺠْ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺪﻋﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻨ ﻲ أن اﺑﻨﮭ ﺎ ذاك ﺑ ﺎل ﻓ ﻲ ِ‬ ‫ﻼ « رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ ‪ .‬وﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻓﻨﻀﺤﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻠﮫ ﻏ ﺴ ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ‪» r‬ﺑﻮل اﻟﻐﻼم ﯾُﻨﻀﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻮل اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾُﻐ ﺴﻞ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة‪ :‬ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾَﻄﻌﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻃَﻌﻤ ﺎ‬ ‫ﻏُﺴﻞ ﺑﻮﻟُﮭﻤﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺬھﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺼﱠﻨﻌﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺳُﺒُﻞ اﻟﺴﻼم ) واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻀﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷ ﺮح ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻃﺮَه‬ ‫ھﻮ أن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮫ اﻟﺒﻮل ﯾُﻐﻤﺮ وﯾُﻜﺎﺛَﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻜﺎﺛﺮة ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻤ ﺎء وﺗ ﺮدﱡدَه وﺗﻘ ﺎ ُ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻜﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺎﻃﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻞ وإن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر( ‪.‬‬

‫ب‪.‬‬

‫اﻟﻐﺎﺋﻂ‪:‬‬

‫دﻟﯿﻠ ﮫ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬أذﻛﺮ ﻛﻤﺜﺎلٍ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬ ‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ أﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ذھ ﺐ أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻓﻠْﯿ ﺬھﺐ ﻣﻌ ﮫ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر ﯾ ﺴﺘﻄ ﱡ‬ ‫ﺑﮭ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ُﺗﺠْ ﺰِي ُء ﻋﻨ ﮫ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إﺳﻨﺎدٌ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺒﺎب ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﻧﮭﺎ ﺗُﺠﺰيء ﻋﻨﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟ َﻤﺬِي‪:‬‬ ‫ﻞ أو ﻗﻮ ٍل أو ﻧﻈ ٍﺮ أو ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ .‬دﻟﯿ ﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‬ ‫ھﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﯿﺾ ﻟﺰج‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮك اﻟﺸﮭﻮة ﺑﻔﻌ ٍ‬ ‫ﻼ أن ﯾﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻼ َﻣﺬﱠاءً ﻓﺄﻣﺮت رﺟ ً‬ ‫ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ رﺟ ً‬ ‫اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ واﻏ ﺴﻞ ذَﻛَ ﺮَك« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟ ﺸﺮع ﺧﻔ ﻒ‬ ‫ﺣﻨَﯿ ﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺬي إن أﺻﺎب اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻛﺤﻜﻢ ﺑﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮﺿﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي أن ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ أﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺬي ﺷﺪ ًة وﻋﻨﺎء ﻓﻜﻨﺖ أُﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺳﺄﻟﺘﮫ‬ ‫ﺠ ِﺰﺋُﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﯿﻒ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺼﯿﺐ ﺛ ﻮﺑﻲ ﻣﻨ ﮫ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ُﯾ ْ‬ ‫ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻛ ﱠﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﺘﻨ ﻀﺢ ﺑ ﮫ ﺛﻮﺑ ﻚ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺮى أﻧ ﮫ أﺻ ﺎب ﻣﻨ ﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾ ﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول وﺑﻨﻀﺢ اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬي‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟ َﻮدِي‪:‬‬ ‫‪43‬‬

‫اﻟﻮدي ھﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﯿﺾ ﺛﺨﯿﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻘﺐ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻧﺠﺲ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻼف أﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺨﺮج ﻋﻘﺐ اﻟﺒﻮل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎً ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬واﻟﻮدي ﻟﻢ َﯾﺮِد ﻓﯿﮫ ﺣ ﺪﯾﺚٌ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ »وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻮدي ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒ ﻮل ﻓﯿﻐ ﺴﻞ ذﻛ ﺮه وأُﻧﺜﯿﯿ ﮫ وﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ«( وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‬ ‫»اﻟﻤﻨ ﻲ واﻟ ﻮدي واﻟﻤ ﺬي‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨ ﻲ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﻣﻨ ﮫ اﻟﻐُ ﺴﻞ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﻮدي واﻟﻤ ﺬي ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻏ ﺴﻞ‬ ‫ذﻛﺮك أو ﻣﺬاﻛﯿﺮك‪ ،‬وﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءك ﻟﻠﺼﻼة« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻷﺛﺮم‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎتُ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‬ ‫‪ .1‬اﻟﻜﻠﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ﻧﺠﺲ ﻛﻠﮫ ‪:‬ﺳُﺆرُه وﺷﻌﺮُه وﻟﺤﻤُﮫ وﻟُﻌﺎﺑُﮫ‪ ،‬وﻛﻞﱡ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﺪم ﺑﺤﺜ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ھ ﻮ‬ ‫ﺐ ﺗﺤﺖ ﻓﺴﻄﺎط ﻟﻨﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﺄُﺧﺮج ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻣﺎء‬ ‫ﻣﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ »‪ ...‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺮ ُو ﻛﻠ ٍ‬ ‫ﻓﻨﻀﺢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ «...‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺳُﺆر اﻟﺤﯿﻮان[‪ .‬وﻣﺎ روى ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا‬ ‫وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ْﻠ ُﯿ ِﺮ ْﻗ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟِﯿﻐ ﺴﻠْﮫ ﺳ ﺒ َﻊ ِﻣ ﺮا ٍر« وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ھ ﻮ أﯾ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺳُ ﺆر‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان[‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ آﻧﯿ ﺔ‬ ‫أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻗ ﺪورھﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠ ِﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ وأﻛ ﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ وﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، 145‬ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻛﻠﮫ‪ .‬ﯾُﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺚ ]ﺳُﺆر اﻟﺤﯿﻮان[ ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻤﯿﺘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺔ ھﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﮫ ودون ﺗﺬﻛﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ واﻗﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﺎ ﻗُﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻣﯿﺘﺔ « رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣ ﺴﻨﮫ‪ .‬ودﻟﯿ ﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺒﻖ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺤُ ُﻤ ﺮ اﻷھﻠﯿ ﺔ وأن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم اﻋﺘﺒﺮھ ﺎ‬ ‫ﻧﺠﺴﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﺧﺬت واﻗﻊ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رُوي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أراد اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن‬ ‫ﺟ ﺴِﮫ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺠ ﺴِﮫ أو ِر ْ‬ ‫ﺨ َﺒ ِﺜ ﮫ أو َﻧ َ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺳِﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دِﺑﺎﻏُﮫ َﯾ ﺬھﺐ ﺑ َ‬ ‫ﺧﺰﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺻ ﺤﺤﺎه‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟ ﱠﺬھَﺒﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓ ﻲ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿــﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨﮭــﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬دِﺑ ﺎغ ﺟﻠ ﺪ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻃُﮭﻮرھ ﺎ« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ِ‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ُﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‬ ‫اﻟﺪم اﻟﻤﺴﻔﻮح‬ ‫‪44‬‬

‫وھﻮ ﻧﺠﺲ ﻟﻠﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺟ ﺎءت ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺣُﺒَ ﯿْﺶ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ق‬ ‫ﻋ ْﺮ ٌ‬ ‫ع اﻟ ﺼﻼة؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ اﻣ ﺮأة أُﺳ ﺘﺤﺎض ﻓ ﻼ أﻃﮭ ﺮ‪ ،‬أﻓ ﺄد ُ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤَﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺤَﯿﻀﺔ ﻓﺪﻋﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﱢﻲ« رواه‬ ‫ﻏ ﺴﻞ دم اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن‬ ‫ﺺﻓﻲ ُ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻧ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﯾﻨﺰف دﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺮق‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ دم ﺻ ﺎفٍ ﻣﻐ ﺎﯾﺮٌ ﻟ ﺪم اﻟﺤ ﯿﺾ‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻐ ﺴﻞ دﻣﮭ ﺎ‬ ‫وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻗﺎﻟﺖ »ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إﺣﺪاﻧﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑﮭﺎ ﻣﻦ دم اﻟﺤﯿﻀﺔ‬ ‫ﺤﺘﱡﮫ ﺛﻢ َﺗ ْﻘﺮُﺻﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛ ﻢ ﺗﻨ ﻀﺤﮫ ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮫ؟ ﻗﺎل ‪َ :‬ﺗ ُ‬ ‫ﺤﺘﱡﮫ ﺛﻢ َﺗ ْﻘﺮُﺻﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ دم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻏﺴﻠﮫ دﻟﯿﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ » ﺗ ُ‬ ‫وھﺬا ﻧ ﱞ‬ ‫ﺗﻨﻀﺤﮫ« وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟ َﻌﻠَﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ د ٌم ﻣﺘﺠﻤﱢﻊ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج أﺷﺒﮫ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺲ د ُم اﻟ ﺴﻤﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺢ ﻷﻧﮫ دم ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬أو ھﻮ ﻣﺎدة ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮫ‪ .‬وﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺪ ِم اﻟ ﻨﺠ ِ‬ ‫ﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠ ًﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺒﺪُ‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎ ُل ‪ ،‬ود ُم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔ َ‬ ‫ن ﻣﯿﺘ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻚ ﻃ ﺎھﺮة واﻟ ﺪم ﺟ ﺰء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮًا ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﺒ ﺪ‬ ‫أﻣ ﺎ دم اﻟ ﺴﻤﻚ ﻓ ﻸ ﱠ‬ ‫واﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » r‬أُﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﯿﺘﺘﺎن ودﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﯿﺘﺘ ﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮت واﻟﺠﺮاد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎن ﻓﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟـ ـﺔ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤـ ـﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠـ ـﺮ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ .‬وﻟﻤـ ـﺎ رُوي أن أﺑ ﺎ ھﺮﯾـ ـﺮة ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ رﺳ ﻮلَ اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إ ﱠﻧ ﺎ ﻧﺮﻛ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺮ‬ ‫وﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺑﮫ ﻋﻄﺸﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺤ ﻞﱡ ﻣَﯿْﺘَ ُﺘ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫‪ :r‬ھ ﻮ اﻟﻄﱠﮭ ﻮر ﻣ ﺎؤُه اﻟ ِ‬ ‫ﻞ ﻣﯿﺘ ﺔِ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻛﺎﻟ ﺴﻤﻚ‪ ،‬ود ُﻣ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﻓﯿﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤ ﮫ‪ .‬وﯾ ﺪل‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺣﻠﱠﮭﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻃﮭﺎرﺗﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬ﻷن ِ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة دم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎر ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺎء[‬ ‫وھﻮ ﻣﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﻐﻤ ﺴﮫ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ن ﻓﻲ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﯿ ﮫ ﺷ ﻔﺎ ًء وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ داءً« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺎر‬ ‫ﻟﯿﻄﺮﺣﮫ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أُﺣﻠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻣﯿﺘﺘ ﺎن ودﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺘﺎن ﻓﺎﻟﺤﻮت واﻟﺠﺮاد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎن ﻓﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﺪم اﻟﻤﺴﻔﻮح اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺴًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ راﺟﻊ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟ ﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪال‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻞ إذا ﺻﺎدف ﺳﻄﺤ ًﺎ ﻣﺎﺋﻼً‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ واﻟﻨﻘﻄ ﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺴﺘﺎ دﻣًﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎً‪ ،‬واﻟﺸﺮع ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ُﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬

‫‪45‬‬

‫دﻟﯿﻠﮭﺎ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨُﺸﻨﻲ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ آﻧﯿﺔ أھﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪورھﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺦ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ]ﺳﺆر اﻟﺤﯿﻮان[‪.‬‬

‫ﺷُﺒُـﮭــــﺎت‬ ‫ت ﺗﺜﻮر ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﺳ ﺘﻌﺮاض أﻋﯿ ﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ ،‬وﻧﺒ ﺪأ ﺑ ﺸُﺒﮭﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺷﺒُﮭﺎ ٍ‬ ‫واﻵن ﻧﻮد أن ﻧﺰﯾﻞ ُ‬ ‫ﺑﻮل اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أن ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬وأن ﺑﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وذﻛ ﺮ‬ ‫ﺲ ﻛﻠﮫ‪ .‬ﻓﺬھﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻷول ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫آﺧﺮون أن ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﻧﺠ ٌ‬ ‫واﻟﺰﱡھ ﺮي واﻟﻨﺨﻌ ﻲ واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﺜ ﻮري واﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻨ ﺎف ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻹﺻ ﻄﺨﺮي‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ وزُﻓَﺮ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‪ .‬وذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ ﺛﻮر واﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺮَﯾﻨ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﺎﺟ َﺘ َﻮوْا اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺪم أُﻧ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋُ َﻜ ٍﻞ ‪ -‬أو ُ‬ ‫ﺑﻠِﻘ ﺎح‪ ،‬وأن ﯾ ﺸﺮﺑﻮا ﻣ ﻦ أﺑﻮاﻟﮭ ﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﺟﺘ ﻮَوْا‪ :‬أي‬ ‫اﺳ ﺘﻮﺧﻤﻮا ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻠﻘ ﺎح‪ :‬أي اﻟﻨ ﻮق ذوات اﻟﻠ ﺒﻦ واﺣ ﺪﺗﮭﺎ ﻟِﻘﺤ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺸﺮب أﺑﻮال اﻹﺑﻞ وھﻲ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﺑﻮﻟﮭ ﺎ وﺑ ﻮل ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ‪ .‬أي أﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﺔ ﻛﻮن اﻹﺑﻞ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺪﺟﺎج واﻟﺤﻤﺎم وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾُﺒﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ‬ ‫ن ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﺑ ﻮل اﻟﻐ ﻨﻢ واﻟﺒﻘ ﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ھﺬا دﻟﯿﻞ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ اﻟ ِﻤ ﺮْﺑﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل واﻟﺒ َﻌ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﻮل وﺑﻌ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓﮭ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﺳ ﻮا‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮال ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أأﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄ وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻼ َﺗ َﻮﺿﱠﺄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻹﺑ ﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﻟﻐ ﻨﻢ ﻣ ﻦ دوابﱢ اﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻣ ﺴﺤﻮا رُﻏﺎﻣﮭ ﺎ وﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺑ ﻀﮭﺎ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪ ،‬وإﺳ ﻨﺎده ﺣ ﺴﻦ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ‬ ‫ي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣُ ﺮاح اﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬اﻣ ﺴﺤﻮا رُﻏﺎﻣَﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻋﺪ ﱟ‬

‫‪46‬‬

‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ دوابﱢ اﻟﺠﻨﺔ «‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣُﺮاح‪ :‬أي ﻣﺄوى‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ رُﻏﺎﻣﮭﺎ‪ :‬أي ﻣُﺨﺎﻃﮭ ﺎ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻧ ﺼﻮص أُﺧ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺑﻮال ورﺟﯿﻊ‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻃﻦ اﻹﺑ ﻞ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﻌﻠﱠﻞ ﺑﺄن اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل »‪ ...‬وﺳُﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬وﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺼﻠﱡﻮا ﻓ ﻲ أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺧُﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻆ ﻷﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ »ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺧُﻠﻘﺖ« ﻓﻜﻮن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ« وﻓﻲ ﻟﻔ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﻌﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺗُﺆذي ﻣﻦ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ إذا ﻧﻔﺮت ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻠﱠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎءَﻛﻢ ﻓﻲ ﺣﺮام«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰﱠار‪.‬‬ ‫رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﷲ أﻧﺰل اﻟﺪاء واﻟﺪواء وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ داء دواء ‪ ،‬ﻓﺘﺪا َووْا وﻻ ﺗﺪا َووْا ﺑﺤﺮام« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ز‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل » ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺪواء اﻟﺨﺒﯿ ﺚ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫وﺑﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ر ﱡدوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ َأ ِذنَ ﺑ ﺄﺑﻮال اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ن ھﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼج‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻟﻠﺪواء‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺨﺒﯿ ﺚ أي ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ وﺑ ﺎﻟﺤﺮام ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻛﻮﻧ ﮫ أذن ﺑﺎﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺎﻷﺑﻮال ﻓﮭ ﻮ دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬واﺳ ﺘﺪل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع اﻟ ﺬي رواه اﻟﺒ ﺮاء‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ وﻟﻔﻈﮫ »ﻻ ﺑﺄس ﺑﺒﻮل ﻣﺎ أُﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ « رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪٍ واهٍ ﺟﺪاً‪ .‬وأورده اﺑﻦ ﺣ ﺰم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣُﺠﻤﻞ رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة أﺑﻮال ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أدﻟﺘﮭﻢ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻗﻮ ﻟﮭﻢ إن ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ ﻧﺠ ﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﮭ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻠﻮھ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﺄﻛﻮﻟ ﺔ اﻟﻠﺤ ﻢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺳﻮاھـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻛـﻮل ﻓﯿﻜ ﻮن ﻧﺠ ﺴﺎً‪ .‬وﻟﻠﺤ ـﺪﯾﺚ اﻵﺗ ـﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌـﻮد‬ ‫ﻗﺎل »أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ـﺮﻧﻲ أن آﺗﯿـ ـﮫ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ـﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪت ﺣﺠ ﺮﯾﻦ واﻟﺘﻤ ﺴﺖ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬت َروْﺛ ﺔ ﻓﺄﺗﯿﺘ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﺤﺠ ﺮﯾﻦ وأﻟﻘ ﻰ اﻟ ﱠﺮوْﺛ ﺔ وﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا رِ ْﻛ ﺲ« رواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﻋﻨﮫ ھﻜﺬا » أراد اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن ﯾﺘﺒ ﺮﱠز ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﺋﺘﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨــﺎري وأﺣﻤــﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠــﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪت ﻟﮫ ﺣﺠﺮﯾﻦ وروﺛ ﺔ ﺣﻤ ﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺴﻚ اﻟﺤﺠ ﺮﯾﻦ وﻃ ﺮح اﻟ ﱠﺮوْﺛ ﺔ وﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﻲ‬ ‫ِرﺟْﺲ «‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ وﺻ ﻒ اﻟ ﱠﺮوْﺛ ﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ رِ ْﻛ ﺲ أو رِﺟْ ﺲ‪ ،‬أي‬ ‫ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وھﻲ َروْﺛﺔ ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن ﺑ ﻮل أو روث أو رﺟﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ ﻧﺠﺲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻢ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن واﻷﺣﻨ ﺎف اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒ ﺮوا رﺟﯿ ﻊ وأﺑ ﻮال ﻣ ﺎ ﯾُﺆﻛ ﻞ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻧﺠ ﺲ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺪوا إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺜﯿﻦ‪ :‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬أي‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﱢﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﱠﻤﻮه ﻋﻠﻰ أﺑﻮال وأرواث ﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺒﺮﯾﻦ وھ ﻮ‪ :‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻗﺎل »ﻣ ﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻘﺒﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿُﻌﺬﱠﺑﺎن وﻣﺎ ﯾُﻌﺬﱠﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﯾ ﺴﺘﺘﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤﺔ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤ ﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻣﺎﺟـ ـﺔ‬ ‫‪47‬‬

‫وأﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ » r‬أﻛﺜﺮ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻮل«‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔٍ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺗﻨﺰﱠھﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎ ﱠﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻨﮫ« ﻓﻌﻤﱠﻤﻮا اﻟﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻆ )اﻟﺒ ﻮل( اﺳ ﻢ ﺟ ﻨﺲ ﻓ ﯿﻌﻢﱡ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺒﻮل ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻮل اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻮل اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮه ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ھﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺒَﻌَﺮ واﻟﺒﻮل‪ .‬وأﻣﺎ ﺷُﺮب أﺑ ﻮال اﻹﺑ ﻞ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬ ‫ھﺬا ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﯾﺠﻮز ﺷﺮب اﻟ ﻨﺠِﺲ‪ ،‬وﺣﻤَﻠ ﻮا ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺨﺒﯿﺚ أو اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة ﻓﻼ ﺑ ﺄس‪،‬‬ ‫ﺿ ﻄُﺮِرﺗُ ْﻢ إﻟﯿ ﮫ [ اﻵﯾ ﺔ ‪119‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ إﻻ َﻣ ﺎ ا ْ‬ ‫ﺣﺮﱠ َم َ‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] و َﻗ ْﺪ َﻓﺼﱠ َﻞ َﻟﻜُ ْﻢ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ آراء اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ وأدﻟﺘﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﻠﺘﻘﯿ ﺎن ﻋﻨ ﺪ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺑ ﻮل ﻣ ﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ ﻛﺒﻮل اﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﻨﻤﺮ واﻟﺤﻤﺎر واﻟﺒﻐﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮﻗﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺪواﺟﻦ واﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﺄﻛﻮﻟﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨ ﺎﻗﺶ ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺮأﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ رأﯾ ﺎً ﺛﺎﻟﺜ ﺎً ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ وداود‬ ‫وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮال اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻃﺎھﺮة دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ إن ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫اﺳﺘ ْﺜ َﻨﻮْا ﺑﻮل اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أو ﻻ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻢ أﻗﻞ ﻗﺎل ﺑﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ اﻛﺘﻔ ﻰ‬ ‫ب واﻟﻐ ﻨﻢ وﻣﺮاﺑ ﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫ﺑﺄنْ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﺎﺑﺎً ﺳﻤﱠﺎه ]ﺑﺎب أﺑﻮال اﻹﺑ ﻞ واﻟ ﺪوا ﱢ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﻲ دار اﻟﺒﺮﯾﺪ واﻟﺴﱢﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﺎ ھﻨ ﺎ وﺛَ ﻢﱠ ﺳ ﻮاء[ وﻟ ﻢ ﯾُﻔ ﺼﺢ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫إﯾﺮاده ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻌﺮَﻧﯿﯿﻦ ﯾُﺸﻌﺮ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ )وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﺑﻮل اﻟﻨﺎس( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬أراد اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻮل ﺑ ﻮل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ ﺑﻮل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬ ‫وﻟ ﺴﺖ أرﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ أن أﺗﻨ ﺎول ﻛ ﻞ رأي ﻣ ﻦ اﻵراء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ن اﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻟﯿﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ َﺛ ﱠﻢ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﻮاب ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أﺑ ﻮال اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨ ﺎري ورواﯾﺘ ﻲ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ھ ﻮ‬ ‫اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﻮل ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻮل اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻮل اﻟﺤﯿﻮان إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺠ ﺴﮫ ﺷ ﻲء« دون اﻟﺘﻔ ﺎتٍ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻛﻠ ﮫ ﻃَﮭ ﻮر ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »اﻟﻤ ﺎء ﻃَﮭ ﻮر ﻻ ﯾُﻨ ﱢ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻘﻠﱠﺘﯿﻦ اﻟﺬي ﺧ ﺼﺺ اﻟﻌﻤ ﻮم‪ .‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» r‬ﻻ ﯾ ﺴﺘﺘﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل« أو ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫أﺧﺮى »ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺰه ﻣﻦ اﻟﺒﻮل« أﺧﺮﺟﮭﺎ أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ »ﻻ ﯾ ﺴﺘﺒﺮيء« أﺧﺮﺟﮭ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ھ ﻮ‬ ‫ن ﻛﻠﻤ ﺔ )أل( ھﻨ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺑ ﻮال ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف أﻋﻠﻤ ﮫ‪ ،‬إﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﺒ ﻮل ھﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﮭ ﺪ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﺟﺎءت ﻧﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎف إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وإذن ﻓ ﺈنﱠ اﻟﺒ ﻮل ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻮل اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺳ ﻠﱢﻢ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺨ ﺼﻮص ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﻀﯿﺔ‬ ‫ﯾﻘﻮل ) ﻗﻮﻟﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل اﺳ ﻢ ﻣﻔ ﺮد ﻻ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم‪ ،‬وﻟ ﻮ ُ‬ ‫ﻟﻄﮭﺎرة ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾﺆﻛﻞ(‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦﱠ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣﺠﻤ ﻞ‪ ،‬وﺟ ﺎءت رواﯾ ﺎت أُﺧ ﺮ ﻟﻸﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺗﺒﯿﻨ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺑ ﻮل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري »ﻻ ﯾﺴﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﮫ « وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ »ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺰه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﮫ « وھﺬان ﻧﺼﺎن ﻓﻲ ﺑﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺒﯿﱢﻨﺎن ﻟﻠﻤُﺠﻤَﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻟﻤُﺒﯿﱢﻦ وﺣﻤﻞ اﻟﻤُﺠﻤَﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﻌﻤ ُ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﻮال ﻟﺪﺧﻮﻟﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻮل‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ دﻋﻮاھﻢ ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻠﺔ ورواﯾﺎت ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﻮﻟﮫ( ﺗﺮدﱡ ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺒ ﻮل اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ھ ﻮ ﺑ ﻮل‬ ‫‪48‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﮭﻢ ﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻨﺴﺠﻤﺎن ﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺚ ﻃﮭﺎرة ﺑﻮل اﻟﻐ ﻨﻢ وﺑ ﻮل اﻹﺑ ﻞ‬ ‫وأﺑﻌﺎرھﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ ]َأ َﻟ ْﻢ‬ ‫ﺳ ﺨﱠ َﺮ َﻟﻜُ ْﻢ َﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ض [ اﻵﯾ ﺔ ‪ .65‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿ ﺔ ]و َ‬ ‫ﺳ ﺨﱠ َﺮ َﻟﻜُ ْﻢ َﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َﺗ َﺮ أنﱠ ا َ‬ ‫ﺟ ِﻤ ْﯿ َﻌ ًﺎ ِﻣ ْﻨﮫُ [ اﻵﯾﺔ ‪ .13‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺳﺨﱠﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ض َ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤﻮاتِ وﻣَﺎ ﻓﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ‪ ،‬واﻟ ﻨﺠﺲ ﻻ ُﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ وﻻ ُﯾ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ن اﻟﻄﮭﺎرة ھﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺔ أي ﺷﻲء ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )إن‬ ‫وإذن ﻓﺈ ﱠ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺎرة ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ( وﻟﺬا ﻓﺈﻧﮭﻢ إﻣﺎ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺪﻟﯿﻞ ﯾﻨﺺ ﻣﻨﻄﻮﻗﮫ أو ﯾُﺆﺧﺬ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أن أﺑﻮال اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻈﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪ .‬وﻗ ﺪ أﺗ ﻮا ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻇﻨﱡ ﻮه‬ ‫ن‬ ‫ﻧﺼًﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ﱠﺮوْﺛﺔ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫ﺑﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ وﻻ ﯾ ﺴﻨﺪ ﻟﮭ ﻢ رأﯾ ﺎً‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﺳ ﻮاه ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ ﺑ ﺎن‬ ‫ﺧﻄﺄُ رأﯾﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه وﺻﻒَ اﻟﺮوﺛﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ رِﻛ ﺲ ﺑﺎﻟﻜ ﺎف‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ أن اﻟﺮوﺛ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﯾﻀًﺎ وﺻﻒ اﻟﺮوﺛﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ رِﺟﺲ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ ‪ ،‬وذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫روﺛ ﺔ ﺣﻤ ﺎر‪ .‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ‪ :‬إن اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ ﺗُﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷﺿ ﻌﻒ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﻓﺮواﯾ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔً‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨ ﺎري دون ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻟﻠﺤُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء‪ ،‬ﺳﻨَﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ رِﻛﺲ اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﺻ ﻔﺎً ﻟﻠﺮوﺛ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓ ﺴﺮھﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺠ ﺲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ رِﻛ ﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻧ ِ‬ ‫ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎ ﺑ ﻨﺠﺲ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮٍ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﻓ ﺴﺮھﺎ ﺑﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ رِﻛ ﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬رِﺟﺲ ‪ ،‬ورَﻛﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ردﱡ اﻟﺸﻲء ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ وﻗﻠﺐ أوﱠﻟﮫ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ‪ .‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ن ﻟﮫ ‪:‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﺮﱠﻛﺲ ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ أو ردﱡ أوﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮه‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺛ ﺎ ٍ‬ ‫اﻟ ﺮﱠﻛﺲ‪ :‬ردﱡ اﻟ ﺸﻲء ﻣﻘﻠﻮﺑ ًﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ )اﻷوْﻟ ﻰ أن ﯾُﻘ ﺎل ردﱞ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮوث( وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟ ﺮدﱡ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ :‬أرْ ِﻛ ﺴﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬أي رُدﱡوا ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﱠﻖ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل )وﻟ ﻮ ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﻜ ﺎن ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺮاء ﯾﻘ ﺎل أرﻛ ﺴﮫ رَﻛ ﺴًﺎ إذا ردﱠه(‬ ‫وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻓﺴﺮھﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل ‪َ :‬أ ْرﻛَﺴﮭﻢ ردﱠھﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫]ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ُردﱡوا إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨ ِﺔ أُرﻛِﺴﻮا ﻓﯿﮭﺎ[ ﻗﺎل ) ﯾﻘﻮل اﷲ ﻛﻠﻤﺎ رُدوا إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ أُرﻛِﺴﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ارﺗ ﺪوا ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎروا ﻣ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ( وﻗ ﺎل اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ )اﻟ ﺮﱢﻛﺲ ﻃﻌ ﺎم اﻟﺠ ﻦ (‬ ‫ﺢ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل(‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻘﱠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ )وھﺬا إن ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﮭﻮ ﻣُﺮﯾ ٌ‬ ‫إذن أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬وﺟُﻠﱡﮭ ﻢ ﯾﻔ ﺴﺮھﺎ ﺑ ﺎﻟﺮدﱢ واﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺮددھﻢ إﻻ ﻷن اﻟﻠﻐ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗُﺮﺋ ﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬ ‫اﻵراء ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣُﺮﺟﱢﺢ وإﻻ ﻇﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﯾ ﺴﻘﻂ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻷﺻ ﻮﻟﯿﻮن‪ .‬أي إﻣ ﺎ أن ﯾﻈ ﻞ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ُﯾ ﺰال‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻤﺮﺟﱢﺢ ﻓﯿﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺮﺟﱢﺢ واﺿ ﺤﺎً ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﺬر ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ :‬اﻷول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 88‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻦ واﷲُ َأ ْر َﻛ ﺴَﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻦ ِﻓ َﺌ َﺘ ْﯿ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 91‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻮل ] َﻓﻤَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨَﺎ ِﻓ ِﻘ ْﯿ َ‬ ‫ﺴﺒُﻮا[ واﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ]ﻛُ ﻞﱠ َﻣ ﺎ ُردﱡوا إﻟ ﻰ اﻟ ِﻔ ْﺘﻨَ ﺔِ ُأ ْرﻛِ ﺴُﻮا ِﻓﯿْﮭ ﺎ[ وھﺎﺗ ﺎن اﻵﯾﺘ ﺎن ﺗ ﺸﯿﺮان إﻟ ﻰ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫‪49‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻟﻠﺮﱠﻛﺲ ھﻮ اﻟﺮد واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ وأﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﻮاب ھ ﻮ أن ﻛﻠﻤ ﺔ رَﻛ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮد‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﺬر ﻛﻠﻤﺔ رﻛﺲ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﯿ ﮫ اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ‬ ‫رِﻛﺲ‪ ،‬ورِﻛﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ ‪ :‬وأﯾﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً؟ ﻓﺎﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬ ‫ﻓﺴﱠﺮ ﻛﻠﻤﺔ رِﻛﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎھﺎ رِﺟﺲ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺴﺮھﺎ ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾُﻔ ﺴﱢﺮاھﺎ ﺑ ﻨﺠﺲ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ رِﺟﺲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺲ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ رِﺟﺲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ُ‬ ‫ب‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ إن ﻛﻠﻤﺔ رِﺟﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘَﺬَر‪ ،‬وإن اﻟﻘﺬر ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎدﱢي‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﱠﺮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﻀﺐ وﺑ ﺎﻟﻘﺒﺢ وﺑﺎﻹﻋﺎﻗ ﺔ وﺑ ﺎﻻﺧﺘﻼط وﺑﺎﻻﻟﺘﺒ ﺎس وﺑﺎﻟ ﺸﻚ وﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب‪،‬‬ ‫ن ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أﺑﺮزھﺎ‪ .‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﺴﺮﺗﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ‪ .‬ﻓﮭﻲ إذن ذات ﻣﻌﺎ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ وردت ھﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻊ آﯾ ﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن‬ ‫أذﻛﺮھﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪:‬‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 90‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻋ َﻤ ِﻞ اﻟﺸﱠ ْﯿﻄَﺎ ِ‬ ‫ﺲ ﻣِﻦ َ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺴﺮُ وا َﻷ ْﻧﺼَﺎبُ وا َﻷزْﻻمُ ِر ْ‬ ‫ﺨ ْﻤﺮُ واﻟ َﻤ ْﯿ ِ‬ ‫‪ ] -1‬إﻧﻤﺎ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ن [ اﻵﯾﺔ ‪ 125‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻦ ﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﺲ ﻋَﻠﻰ اﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺠ َﻌﻞُ اﷲُ اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫‪] -2‬ﻛﺬﻟﻚ َﯾ ْ‬ ‫ﺲ [ اﻵﯾ ﺔ ‪ 145‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺧ ْﻨﺰِﯾ ٍﺮ ﻓﺈﻧﱠ ﮫ ِر ْ‬ ‫ﺤ َﻢ ِ‬ ‫ﺴﻔُﻮﺣ ًﺎ أو َﻟ ْ‬ ‫ن َﻣﯿْﺘ ًﺔ أو َد َﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫ن َﯾﻜُﻮ َ‬ ‫‪ ] -3‬إﻻ َأ ْ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺐ[ اﻵﯾﺔ ‪ 71‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫ﻀ ٌ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺲو َ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﻦ رﺑﱢﻜُ ْﻢ ِر ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫‪ ] -4‬ﻗﺎل َﻗ ْﺪ َو َﻗ َﻊ َ‬ ‫ﺲ[ اﻵﯾﺔ ‪ 95‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﮭ ْﻢ إ ﱠﻧ ُﮭ ْﻢ ِر ْ‬ ‫ﻋ ِﺮﺿُﻮا َ‬ ‫‪] -5‬ﻓ َﺄ ْ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 100‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺠ َﻌﻞُ اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫‪ ] -6‬و َﯾ ْ‬ ‫ﺟ َﺘ ِﻨﺒُﻮا َﻗ ْﻮ َل اﻟﺰﱡو ِر [ اﻵﯾﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤـﺞ‪.‬‬ ‫ن وا ْ‬ ‫ﺲ ﻣِﻦ ا َﻷ ْوﺛَﺎ ِ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺟ َﺘﻨِﺒﻮا اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫‪ ] -7‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺖ[ اﻵﯾﺔ ‪ 33‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬ ‫ﺲ َأ ْھ َﻞ اﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﻋ ْﻨﻜُﻢ اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫‪ ] -8‬إﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺮﯾﺪُ اﷲُ ِﻟﯿُ ْﺬ ِھ َ‬ ‫ﺴ ِﮭ ْﻢ[ اﻵﯾﺔ ‪125‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺟِ‬ ‫ﺴ ًﺎ إﻟﻰ ِر ْ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ض ﻓﺰَاد ْﺗﮭُ ْﻢ ِر ْ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﻗُﻠُ ْﻮ ِﺑ ِﮭ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌ‬ ‫‪ ] -9‬وأَﻣﺎ اﻟﺬِﯾ َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺆﻻء اﻵﯾ ﺎت ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن ﻛﻠﻤ ﺔ ِرﺟ ﺲ اﻟ ﻮاردة ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ٍﻊ واﺣﺪ وﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺳُ ﺆر اﻟﺤﯿ ﻮان[ ھ ﻮ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬ ‫ﺲ[ وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ ﺗﻐ ﺎﯾﺮ ھ ﺬا‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺧ ْﻨﺰِﯾ ٍﺮ ﻓﺈﻧﱠﮫ ِر ْ‬ ‫ﺤ َﻢ ِ‬ ‫ﺴﻔُﻮﺣ ًﺎ أو َﻟ ْ‬ ‫ن ﻣَﯿﺘ ًﺔ أو َد َﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫ن َﯾﻜُ ْﻮ َ‬ ‫] إﻻ َأ ْ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟ ﯿﺲ اﻟﻤﯿ ﺴﺮ وﻟﯿ ﺴﺖ اﻷﻧ ﺼﺎب ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﻮء ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻧﺠﺎﺳ ًﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﺗﻔﯿﺪ ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ وﺳﻮءًا ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ أﺣ ﺪ إن اﻷوﺛ ﺎن ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻻ ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ إن اﷲ‬ ‫‪50‬‬

‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾُﺬھﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻟﻔﻈ ﺔ رِﺟ ﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳ َﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺌﺖُ أن أﺟﻤ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻘﻠ ﺖ إن ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ )ﺳ ﻮء(‪ ،‬وﺧ ﺬ‬ ‫اﻵﯾ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ وﻓ ﺴﱢﺮھﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺴﺘﺠﺪ اﻧﻄﺒﺎﻗﮭ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ رِﺟ ﺲ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻮء‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬إذن ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﻮﺟ ﺐ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺮﱢﺟﺲ ﺑﺄﻧ ﮫ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﺮوﺛﺔ رَﻛﺲ أي ردﱞ وﻗﻠ ﺐٌ‪ ،‬أو رِﺟ ﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺳ ﻮء‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﱠﺮ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﺑﺄوﺿ ﺢ ﺑﯿ ﺎن وأﺟﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔ ﺴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »أﺗﺎﻧﻲ داﻋﻲ اﻟﺠﻦ ﻓﺬھﺒﺖ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأت ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻘ ﺮآن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺎﻧﻄَﻠَﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﺄراﻧﺎ آﺛﺎرھﻢ وآﺛﺎر ﻧﯿﺮاﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه اﻟﺰاد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ذُﻛﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻒ ﻟ ﺪواﺑﱢﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺘﻨﺠﻮا‬ ‫ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺤﻤﺎً‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺑﻌ ﺮة ﻋﻠ ٌ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺘﻨﺠﻮا ﺑ ﺎﻟﻌﻈﻢ وﻻ‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻃﻌﺎم إﺧﻮاﻧﻜﻢ«رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺮ ﻓﺈﻧﮫ زاد إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ«‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻈﮫ »ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮا ﺑﺎﻟﺮوث وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻦ« وﻗﺎل )واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ( ‪.‬‬ ‫زاد إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠ ﱢ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ أن ﯾُﺴﺘﻨﺠَﻰ ﺑﺮوثٍ أو ﻋﻈﻢٍ وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﺗُﻄﮭﱢﺮان« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل‪ :‬إﺳﻨﺎدٌ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة »أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إِداوةً ﻟﻮﺿ ﻮﺋﮫ وﺣﺎﺟﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﺘﺒﻌ ﮫ‬ ‫ﺾ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻨﻲ ﺑﻌﻈ ﻢ وﻻ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَﻦ ھﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻐﻨﻲ أﺣﺠﺎراً أﺳﺘﻨﻔ ُ‬ ‫ﺑﺮوﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ﺑﺄﺣﺠﺎر أﺣﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻲ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺖ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﺛﻢ اﻧ ﺼﺮﻓﺖ ﺣﺘ ﻰ إذا ﻓ ﺮغ‬ ‫ﻣﺸﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎلُ اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺮوﺛﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺠﻦﱢ‪ ،‬وإﻧﮫ أﺗ ﺎﻧﻲ وﻓ ﺪ ﺟ ﻦﱢ َﻧ ﺼِﯿﺒِﯿﻦ ‪-‬‬ ‫وﻧﻌ ﻢ اﻟﺠ ﻦﱡ ‪ -‬ﻓ ﺴﺄﻟﻮﻧﻲ اﻟ ﺰاد ﻓ ﺪﻋﻮت اﷲ ﻟﮭ ﻢ أن ﻻ ﯾﻤ ﺮﱡوا ﺑﻌﻈ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮوﺛ ﺔ إﻻ وﺟ ﺪوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎً « رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻦ رﺳ ﻮ َل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻟﯿﻠ ﺔ ﻟﻘ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳ ﺄَﻟَﺖ اﻟﺠ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ اﻟﺰاد‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻛ ﱡﻞ ﻋﻈﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﯾ ﺪﯾﻜﻢ ﻗ ﺪ ذُﻛ ﺮ اﺳ ُﻢ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ أوﻓ ُﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺤﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻌﺮُ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻔﺎً ﻟﺪواﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺑﻨﻲ آدم ُﯾ َﻨﺠﱢﺴﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺠﻮا ﺑﺮوث داﺑﱠﺔ وﻻ ﺑﻌﻈ ٍﻢ ‪ ،‬إﻧﮫ زاد إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠ ﻦ« رواه اﻟﻄﱠﺤ ﺎوي‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻛﻠﻤ ﺔ رِﺟ ﺲ وﻛﻠﻤ ﺔ رﻛ ﺲ ھﻨ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﯿ ﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻋﻠ ﺔ ﻣﻨ ﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ وﺑﺎﻟﺮوث ھﻲ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺠﻦ وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻧﺠﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ رَﻛﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮ ﱢد واﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ رِﺟ ﺲ ﺑﻤﻌ ﺎنٍ ﻋ ﺪة‬ ‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔُ ﺳﻮء‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ أُﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮوﺛﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﺐ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺮﺗ ﱡﺪ وﺳ ﺘﻨﻘﻠﺐ ‪ ،‬أي ﺳ ﺘﺘﺤﻮل ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل‪.‬‬ ‫أ‪ -‬إﻧﮭﺎ رَﻛﺲ‪ ،‬أي ر ﱞد وﻗﻠ ٌ‬ ‫وﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل ھﺬا‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮﻟَﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻃﻌ ﺎم أي‬ ‫ﺳﺘﺮﺗﺪﱡ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ اﻷُوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮ ﱢد واﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺖ ﻛﻠﱡﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ رَﻛﺲ‪ ،‬ھﻮ اﻻرﺗﺪاد واﻻﻧﻘﻼب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬وإذا اﻟﺘﻘ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪51‬‬

‫ﺠ ْﺰ ﻷﺣ ٍﺪ ﻛﺄﻧﻨ ًﺎ ﻣَﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾ ُ‬ ‫ب‪ -‬إﻧﮭﺎ رِﺟﺲ‪ ،‬ورِﺟﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺳﻮء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺳُﺨﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﱠﺮھﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ .‬واﻟ ﺴﻮء‬ ‫ﺧ َﺮ ﺳ ﯿﱢﺌ ًﺎ [ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺤ ًﺎ وآ َ‬ ‫ﺻ ﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫ﻋ َﻤ ً‬ ‫ﻄ ﻮا َ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬ ‫ﻋ َﺘ َﺮﻓُﻮا ِﺑﺬُﻧُﻮ ِﺑ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] وآﺧَﺮو َ‬ ‫ﺳﯿﱢﺌﺎ ِﺗ ِﮫ [ اﻵﯾ ﺔ ‪9‬‬ ‫ﻋ ْﻨﮫُ َ‬ ‫ﺤ ًﺎ ﯾُﻜﻔﱢ ْﺮ َ‬ ‫ﷲ و َﯾ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﺻَﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﻦ ﺑﺎ ِ‬ ‫‪ 102‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]و َﻣﻦْ ﯾُ ْﺆ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُ ﻮا‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮا و َ‬ ‫ﻋ َﻤ ﻰ واﻟ َﺒ ﺼِﯿﺮُ واﻟ ﺬِﯾ َ‬ ‫ﺴ َﺘﻮِي اﻷ ْ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺟ ﻞﱠ ﺟﻼﻟ ﮫ ] و َﻣ ﺎ َﯾ ْ‬ ‫اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎتِ وﻻ اﻟ ُﻤﺴِﻲءُ[ اﻵﯾﺔ ‪ 58‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﮭ ﺆﻻء اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺎت ﻗ ﺪ ذﻛ ﺮن اﻟ ﺼﻼح‬ ‫واﻟ ﺴﻮء وﺟﻌﻠ ﻦ اﻟ ﺼﻼح ﻋﻜ ﺲ اﻟ ﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﻮء ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻼح واﻟ ﺴﱠﻲﱢ ُء ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن‪ .‬وإذن ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ )رِﺟﺲ( ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ﺳ ﻮء وﺳ ﺨﻂ وﻋ ﺪم ﺻ ﻼح‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ أﺟﻤ ﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوﺛﺔ إﻧﮭﺎ رِﺟﺲ‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﯿﺌﺔٌ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬أو أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺳُﺨﻂ ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ رِﺟ ﺲ ھﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣ ﯿﻦ أُﺗ ﻲ ﺑﺮوﺛ ٍﺔ أراد أن ﯾﺒ ﯿﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ رَﻛﺲ وﻣﻌﻨﺎھﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫ﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وإذا أوردﻧﺎ ﻟﻔﻈﺔ رِﺟﺲ ﻗﻠﻨﺎ إﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أي أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﺠ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أراد ﺑﮭﺎ إﻇﮭﺎر رﻓﻀﮫ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﮭﺎ ﺳﯿﺌﺔ أي ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ وإﻧﮭﺎ ﺳﺨﻂ أي‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻈﺘﯿﮫ رَﻛﺲ ورِﺟﺲ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﻌ ﺎنٍ ﻣﺘﻌﺎﺿ ﺪةٌ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺰأﻧﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺬھﺐ ﺑﻌﯿﺪًا واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻘﻮل »إن ﺑﻨﻲ آدم ﯾُﻨﺠﱢﺴﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ« ﻓﮭﺬا ﻧﺺﱞ ﯾﺪلﱡ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺮوث واﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺠﺴًﺎ ﻻ ﯾُﻄﻠﺐ ﻋﺪم ﺗﻨﺠﯿﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ أﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وإذن وﺑﻌﺪ أن ﻇﮭﺮ ﺧﻄُﺄ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺮوث ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺮﱠوث ﯾﻈ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬وﯾﻈ ﻞ ﺑ ﻮل اﻵدﻣ ﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ ھ ﻮ اﻟ ﻨﺠﺲ ‪ ،‬وھ ﺬا وﺣ ﺪه ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻷﺑﻮال ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﺑﻮال اﻟﻜ ﻼب واﻟﺨﻨ ﺎزﯾﺮ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬إذ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺎ داﻣﺎ ﻧﺠﺴﯿﻦ ﻓﺄﺑﻮاﻟﮭﻤﺎ ﻧﺠﺴﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫وإنﱠ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫أن اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة أﺑ ﻮال ﻣ ﺎ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﯾُﺴﺘ ﺸﮭﺪ‬ ‫ب ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وأن ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻄﮭ ﺎرة أﺑ ﻮال وأزﺑ ﺎل اﻟ ﺪوا ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻓﺮادًا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎح وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺺ اﻟﻤﺒﺎح ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎح ﺛﺒﺖ ﺣﯿﻦ أﺑﻄﻠﻨﺎ أدﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻷﺑﻮال‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎھﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﺪاوي‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺨﺒﯿﺚ أو اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺮام‬ ‫أم ﻻ ﯾﺠﻮز؟ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ أو ﺑﺎﻟﻤُﺤﺮﱠم ﺣﺮام ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ واﺋﻞ اﻟﺤ ﻀﺮﻣﻲ أن ﻃ ﺎرق ﺑ ﻦ ﺳ ﻮﯾﺪ اﻟﺠﻌﻔ ﻲ »ﺳ ﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻨﮭ ﺎه أو‬ ‫ﻛ ﺮه أن ﯾ ﺼﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻟﻠ ﺪواء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺪواء وﻟﻜﻨ ﮫ داء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ ﺪرداء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﷲ أﻧ ﺰل اﻟ ﺪاء واﻟ ﺪواء‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ داء دواء ﻓﺘﺪاوَوْا وﻻ ﺗَﺪاوَوْا ﺑﺤﺮام« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬إن اﷲ ﻟ ﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺷ ﻔﺎءﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮام«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰﱠار وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺪواء اﻟﺨﺒﯿ ﺚ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﻼم )ﻓ ﻲ ﺣ ﺮام( وﻗﻮﻟ ﮫ )اﻟ ﺪواء اﻟﺨﺒﯿ ﺚ( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﮭﯿ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪاوي‬ ‫ﺤ ﺮﱠم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻮم‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﺠﺲ وﺣﺮام ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أﯾ ﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ أو أي ُﻣ َ‬ ‫وﻟﺬا ﯾﻈﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮام وﻛﻞ ﻧﺠﺲ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻌﺮَﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي ﺑﺄﺑﻮال اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﱠﺘ ﺴﻖ ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻷن‬ ‫أﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﻃﺎھﺮة ﻓﻼ ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إن ﻓ ﻲ أﺑ ﻮال اﻹﺑ ﻞ‬ ‫وأﻟﺒﺎﻧﮭ ﺎ ﺷ ﻔﺎ ًء ﻟﻠﺬﱠرِ َﺑ ِﺔ ﺑﻄ ﻮﻧُﮭﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﺑﻠﻔ ﻆ »اﺷ ﺮﺑﻮا ﻣ ﻦ أﻟﺒﺎﻧﮭ ﺎ‬ ‫وأﺑﻮاﻟﮭﺎ« ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ ﱠﺬرِﺑﺔ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﺬرَب ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ ‪ :-‬ھﻮ داء ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﻌﺪة ﻓﯿﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ ھ ﻀﻢ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫ﻓﯿﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ُﻌﺮَﻧﯿﯿﻦ )ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﻟﻠ ُﻌ ﺮَﻧﯿﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺠﺔ ﻟﺠﺎز ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ أراد ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻮاﻓ ﻖ‬ ‫ل اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻ ﺔ واﻟﻌﺎ ﱠﻣ ﺔ أﺑ ﻮا َ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ﻣ ﺬاھﺐ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ أن ﯾﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ ﺧ ﺎص‪ ...‬واﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺎ ﱠ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻊ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺑﻌﺎر ﺗﺒﺎع ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬وﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛـ ـﺎن ﺑﯿ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺤـ ـﺮﻣﺎً ﻷﻧﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ أھـ ـﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫وﻓـﻲ ﺗﺮك أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﺑﯿﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤـ ـﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺘﻤ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﻰ‬ ‫اﻟ ﺴﱡﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﯿـ ـﺎن ﻟﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧـ ـﺎه( وھﻜ ـﺬا ﻓﮭ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋ ﻞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،r‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺼﻨﻌـﻮن اﻷدوﯾــﺔ ﻣﻦ أﺑﻮال اﻹﺑــﻞ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤـﻮن ﻧﮭــﻲ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺘـ ـﺪاوي ﺑﺎﻟﻨﺠ ـﺲ‪ ،‬ﻣﻤـ ـﺎ‬ ‫ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧـﻮا ﯾﻌﺘﺒﺮون أﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﻃﺎھﺮة‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﺗ ﺮﺧﯿﺺ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻮف ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺔ ﻣﻊ أن ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾ ﺮ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﺣ ﺮام‪ ،‬ﻓﻨﺰﯾ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺒﮭﺔ ﺑ ﺈﯾﺮاد ﻧ ﺺ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﺑﯿ ﺎن دﻻﻟﺘ ﮫ‪ .‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »رﺧﱠ ﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻟﻠﺰﺑﯿ ﺮ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾ ﺮ‬ ‫ﻟﺤﻜﱠﺔ ﺑﮭﻤ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈ ﮫ »إن ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﺷ َﻜﻮَا إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻘﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺮﺧﺺ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ُﻗﻤُ ﺺ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف واﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻮام َ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﻏﺰاة ﻟﮭﻤﺎ«‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﺪاوي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾُﺪرج ھﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺺ ﻟﻠﻤ ﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﻠ ﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾ ﺮ ﻟ ﯿﺲ دواء وﻟ ﯿﺲ ﻋﻼﺟ ﺎً‪ ،‬وﻻ ُﯾ ﺼﻨﱠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﻼﺟﺎت واﻷدوﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺮض اﻟﺤﻜﱠ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺎل إن اﻟﺤﻜﱠ ﺔ ﻣ ﺮض ﯾُ ﺮﺧﱠﺺ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺚ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣ ﺎﻻت اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺮﯾﺾ ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز ﻟﻐﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ُﯾ ﺮﺧﱠﺺ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻓﻄ ﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﺎل إن اﻹﻓﻄ ﺎر ‪ -‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ج ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘ ﺎل ھ ﻮ رﺧ ﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﯾُ ﺮﺧﱠﺺ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻷﺻﻞ إﺛﻢ ‪ -‬ﻋﻼ ٌ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪاً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل إن اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻋﺪًا ﻋﻼج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾُﻘﺎل إﻧﮭﺎ رﺧﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﯾ ﻀﺮﱡه‬ ‫ﯾُﺮﺧﱠﺺ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل إن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻋﻼج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺤﻜﱠﺔ ﯾُﺮﺧﱠﺺ‬ ‫ﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﻼﺟ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ رﺧ ﺼﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا اﻟ ﺮﱡﺧﺺ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣ ﺎﻻت‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾﺒﺎح ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام أو ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﺟﺎت وﻟﯿﺴﺖ أدوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫‪53‬‬

‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻮ دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﱠﺔ واﻷذى ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﯿﺎم ﻣ ﺸﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻣ ﺸﻘﺔ وأذى‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻣﺸﻘﺔ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻔﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﺤ ﱠﻜ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ أﻧ ﮫ رﺧ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺮض اﻟﺤﻜ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻼﺟ ﺎً وﻟ ﯿﺲ دواء‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ‪ ،‬وﺗﻈ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺔ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺎﻟﺤﺮام ﺣ ﺮام‪ ،‬واﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ ﺣ ﺮام‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﺦ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ وﻻ أي ﻣﺨ ﺼﱢﺺ وﻻ أي‬ ‫ي ﻧﺴ ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص أ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﺎرِض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺪواء اﻟﺨﺒﯿﺚ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺿ ﻄﺮار‪ ،‬واﻟ ﺪواء اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﺸﺒﮫ ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮل أو َﺑﻌَﺮ‪ ،‬وﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺄﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺒﻨﱠﻮن ﺣﻜﻤﺎً ﯾﺮوﻧﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺛ ﻢ ﯾﺆوﻟﱢ ﻮن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺔ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ وﻻ‬ ‫ﺗَﻌﺎرُض ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻮھﺎ ﻟﻠ ﺪواء ‪ -‬وھ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر واﻻﺿ ﻄﺮار ‪ -‬ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺑﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار أن ﻧﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻨﺄﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ وﻧﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻧ ﺴﺮق اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﺷﻲء واﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺿ ﻄﺮار ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ وُﺟ ﺪ ﺷ ﺨﺺ‬ ‫ﺷ ﺮﺑُﮭﺎ ﻟﯿﻨﻘ ﺬ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن‬ ‫أﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮت ﻋﻄ ﺸًﺎ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪه ﺷ ﺮاب إﻻ اﻟﺨﻤ ﺮ ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺠﯿﻨًﺎ وﻣﻨﻊ اﻟﺴﱠﺠﱠﺎن ﻋﻨﮫ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻼك ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟ ﺴﱠﺠﱠﺎن وﯾﺨﻠﱢ ﺺ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻄﺮِرﺗُﻢْ إﻟﯿﮫ[‪ .‬ﻓﺎﻻﺿﻄﺮار ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ إﻻ ﻣَﺎ اﺿ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ رأﯾﮭﻢ ] َو َﻗ ْﺪ َﻓﺼﱠ َﻞ ﻟﻜُ ْﻢ ﻣَﺎ ﺣُﺮﱢ َم َ‬ ‫اﻟﻤﺮض ‪ ،‬وأدﻟﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ أدﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ وأدﻟ ﺔ اﻟﻌ ﻼج‪ ،‬ﻷن اﻻﺿ ﻄﺮار ھ ﻮ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺸﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫غ وﻻ ﻋﺎ ٍد[‬ ‫ﻏ ْﯿ َﺮ ﺑﺎ ٍ‬ ‫ﻦ اﺿﻄُﺮﱠ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﯿﮭﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ] ﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج واﻟﺨﻼص ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ ﻓ ﺸﻲء‬ ‫ﺧﺮُ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫آَ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮض ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮار وﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﻠﻂ اﻻﺿﻄﺮار ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض أو اﻟﺪواء ﻟﻼﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ﯾﻈﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ أو ﺑ ﺎﻟﺤﺮام‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردوه‪ ،‬وﯾﻈﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮوﻋ ﮫ ﻣﻨ ﺴﺠﻤ ًﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﻀﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻮال اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﻃﺎھﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺪاوي ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ﻧﺠﺴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺪاوي ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑ ﺄن ﻧﻘ ﻮل إن اﻟ ﺸﺮع ﺣ ﺮﱠم اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﺸﺮع ﺣﺮﱠم اﻟﺤﺮام ﺑﺪاھﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ وﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﺣﺮاﻣًﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣًﺎ وﻻ ﻣﻜﺮوھﺎً ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ دام اﻟﺪواء اﻟﻨﺠﺲ ﻧﺠﺴًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ وﻣﺎ دام اﻟﺪواء ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮُم ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺼ ﺼﺔ وﻣ ﺴﺘﺜﻨِﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﺠ ﻮز أن ﻧ ﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺎء إن وﺟ ﺪﻧﺎ ﻧ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﺨ ﱢ‬ ‫ﺼ ﺼﺎً‪،‬‬ ‫ﺼﺺ أو ُﻣ ﺴﺘﺜﻦٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺄﺑﻮال اﻹﺑ ﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻣُﺨ ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ رﻏ ﻢ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ أي ﻧ ﺺ ﻣﺨ ﱢ‬ ‫واﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺜﻨﯿﺎً‪ ،‬وإذن ﻓ ﺈن اﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ واﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﯾﻘ ﻮد ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‬ ‫إﻟ ﻰ إﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وھ ﻮ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺪاوي ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ وﺑ ﺎﻟﺤﺮام ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ وﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻘﻮﻟﮫ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟ ﻮد اﻟﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص أي‬ ‫ﻧﺺ ﯾﻌﺎرض اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺘﺒﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻮي أﻧﻘﻠﮭ ﺎ‬ ‫إﻟﯿﻜﻢ ﻛﻤﺎ وردت )إﻧﻤﺎ ﺣﺮﱠم اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﱠم ﻟﺨﺒﺜﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻟﮫ ﺣﻤﯿﺔ ﻟﮭﻢ وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ أن ﯾﻄﻠ ﺐ ﺑ ﮫ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻘﺎم واﻟﻌﻠ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ وإن أﱠﺛ ﺮ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘﮭ ﺎ ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾُﻌ ِﻘ ﺐ‬ ‫ﺳ ﻘْﻢ اﻟﺒ ﺪن‬ ‫ﺳﻘَﻤًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮة اﻟﺨﺒﺚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤ ﺪاوي ﺑ ﮫ ﻗ ﺪ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺴَﻘَﻢ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﺗﺠﻨﱠﺒ ﮫ واﻟﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻜ ﻞ ﻃﺮﯾ ﻖ وﻓ ﻲ اﺗﺨ ﺎذه دوا ًء ﺣ ﺾﱞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ وﻣﻼﺑﺴﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺿﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع( وأﺿﺎف اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )إن ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘ ﺪاوي‬ ‫ﺑﮫ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻠﺸﮭﻮة واﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺐ ﺷﻲء إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎرع ﺳ ﺪﱠ اﻟﺬرﯾﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﻞٌ ﻷﺳﻘﺎﻣﮭﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﺸﻔﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﺣ ﱡ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن ﺑﯿﻦ ﺳﺪﱢ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ وﻓ ﺘﺢِ اﻟﺬرﯾﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ ﺗﻨﺎﻗ ﻀًﺎ وﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ‪،‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺪواء اﻟﻤُﺤـﺮﱠم ﻣﻦ اﻷدواء ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء( وأﺿﺎف )وﻣﻌﻠ ﻮم‬ ‫أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ ھﺬه اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺮﻛﺘﮭ ﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ ﺣ ﺴﻦ ﻇﻨ ﮫ‬ ‫ﺑﮭﺎ وﺗﻠﻘﱢﻲ ﻃﺒﻌ ﮫ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺪ أﻋﻈ ﻢ إﯾﻤﺎﻧ ﺎً ﻛ ﺎن أﻛ ﺮه ﻟﮭ ﺎ وأﺳ ﻮأ اﻋﺘﻘ ﺎداً ﻓﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ق ﺑﻠﯿ ﻎ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻌ ﮫ أﻛ ﺮه ﺷ ﻲء ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺎل ﻛﺎﻧ ﺖ داء ﻟ ﮫ ﻻ دواء( ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮل ُﻣ ﺸﺮ ٌ‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﺤﺘ ﺎج ﻣﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﻌﻄﯿ ﻞ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﻌﻼﺟﮭﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺨﻠﺺ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل إن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول‬ ‫أﺻ ﺎﺑﻮا وأﺧﻄ ﺄوا وإنﱠ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﺧﻄ ﺄوا وﻟ ﻢ ﯾُ ﺼﯿﺒﻮا‪ ،‬وإنﱠ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫أﺻﺎﺑﻮا وﻟﻢ ﯾُﺨﻄﺌﻮا‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻨﻮا اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬وھ ﻮ اﺳ ﺘﺜﻨﺎءٌ ﻻ أﻋﻠ ﻢ إِن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺎﻟﻮه‬ ‫أو ﻻ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺸﱡﺒﮭﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺑ ﻮال‪ ،‬ﻧ ﻮدﱡ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﯿﺘ ﺔ وﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻠﺪھﺎ وﻋﻈﻤﮭﺎ وﺷﻌﺮھﺎ‪ ،‬وھﻞ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أم أن ﻟﮭ ﺎ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬ ‫آﺧﺮ؟‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﻤﯿﺘﺔ وأﺟﺰاؤھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﯿﺘ ﺔ وأﺟﺰاﺋﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﺧﺘﻼﻓ ﺎً ﻛﺒﯿ ﺮاً‪،‬‬ ‫وذھﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺬاھﺐ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻦ واﻟﻘﺮن واﻟﻮﺑﺮ واﻟﺼﻮف‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻈﻤﮭﺎ وﺷﻌﺮھﺎ وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج واﻟﺴﱢ ﱢ‬ ‫ب ‪ -‬ﺟﻠﺪھﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺬھﺐ إﻟ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻋﻈﻤﮭ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وإﺳ ﺤﻖ وأﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬وذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺟ َﺮﯾْﺞ‬ ‫ﻋﻄﺎء وﻃﺎووس واﻟﺤﺴﻦ وﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ‪ ،‬وذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮭ ﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺰﱡھﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي اﻟﺠﻠ ﻮد ﺗَﻄْ ُﮭ ﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ آرا ٍء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ آراء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ھ ﻞ ﯾَﻄْ ُﮭ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺪﺑﺎغ أم ﻻ ﯾَﻄْ ُﮭ ﺮ وأ ﱡ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻧﻔﺼﱢﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذھﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ وﻋﻄ ﺎء واﻟﺤ ﺴﻦ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ وﺳ ﺎﻟﻢ واﻟﻨﺨﻌ ﻲ‬ ‫وﻗﺘ ﺎدة واﻟ ﻀﺤﺎك وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﻠﯿ ﺚ واﻟﺜ ﻮري وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ آﺧ ﺮ ﻗﻮﻟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ أن ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﯿﺘ ﺎت ﺗَﻄﮭ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺪﺑﺎغ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺟﻠ ﺪ اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫وﺟﻠﺪ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫‪ -2‬ورُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب واﺑﻨ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋِﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫ﻄﮭﱢﺮ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ إﻃﻼﻗﺎً‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ أُوﻟﻰ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أن اﻟﺪﺑﺎغ ﻻ ُﯾ َ‬ ‫‪ -3‬وذھﺐ اﻷوزاﻋﻲ وأﺑﻮ ﺛﻮر وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ را ُھﻮَﯾﮫ إﻟﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻤﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻄ ﱢﮭ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺠﻠ ﺪ دون ﺑﺎﻃﻨ ﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻮﺿ ﻊ‬ ‫‪ -4‬وذھﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﱢﺑﺎغ ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت واﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻄ ﱢﮭ ﺮ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺠﻠ ﻮد ﺣﺘ ﻰ‬ ‫‪ -5‬وذھﺐ داود وأﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﱢﺑﺎغ ُﯾ َ‬ ‫ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫‪ -6‬واﻧﻔﺮد اﻟﺰﱡھﺮي ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻄﮭﺎرة ﺟﻠﻮد اﻟﻤﯿﺘﺔ دون دﺑﺎغ‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻵراء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﺑﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻟﻲ ھﻮ أن ﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ وﺷﻌَﺮھﺎ وﺳِ ﻨﱠﮭﺎ وﻇِﻠْﻔﮭ ﺎ ﻛﻠ ﮫ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬وأن ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﯿﺘ ﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ن ﯾﻜ ﻮن َﻣ ْﯿ َﺘ ًﺔ أو‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻤ ُﮫ إﻻ أ ْ‬ ‫ﻋ ٍﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﺤﺮﱠﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺎ ِ‬ ‫ﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻲ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺟ ُﺪ ﻓﻲ ﻣَﺎ أُو ِ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ُﻗ ْﻞ ﻻ أ ِ‬ ‫ﺲ أو ِﻓﺴْﻘ ًﺎ أُ ِھﻞﱠ ِﻟ َﻐ ْﯿ ِﺮ اﷲ ِﺑ ِﮫ[ اﻵﯾﺔ ‪ 145‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺴﻔُﻮﺣ ًﺎ أو ﻟﺤ َﻢ ﺧِﻨﺰﯾ ٍﺮ ﻓﺈﻧﱠﮫ ِر ْ‬ ‫دَﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻮارﯾﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺼﺐٍ و ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﯾﺎ ﺛﻮﺑﺎن اﺷﺘﺮ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻗﻼدة ﻣ ﻦ ﻋَ َ‬ ‫ﻋﺎج« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺼﺪﱢق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮﻻ ٍة ﻟﻤﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﺑ ﺸﺎة ﻓﻤﺎﺗ ﺖ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل » ُﺗ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻼ أﺧﺬﺗﻢ إھﺎﺑﮭﺎ ﻓﺪﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓ ﺎﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑ ﮫ؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺣَ ُﺮ َم أﻛﻠُﮭ ﺎ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎﻟﺖ »ﻣ ﱠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺮﺟﺎل ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺶ‬ ‫ﺠﺮﱡون ﺷﺎة ﻟﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻟ ﻮ أﺧ ﺬﺗﻢ إھﺎﺑَﮭ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﺻ ﺤﺤﮫ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬ﯾُﻄﮭﱢﺮھ ﺎ اﻟﻤ ﺎء واﻟ َﻘ َﺮظُ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ َﻘﺮَظ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﱠد ٌة ﯾُﺪﺑﻎ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس »أن داﺟﻨ ًﺔ ﻟﻤﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﻣﺎﺗ ﺖ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﻻ اﻧﺘﻔﻌ ﺘﻢ ﺑﺈھﺎﺑﮭ ﺎ‪ ،‬أﻻ‬ ‫دﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓﺈﻧﮫ ذﻛﺎﺗُﮫ« رواه أﺣﻤـﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ وﻋﻠﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻐﺰو ﻓﻨُﺆﺗﻰ‬ ‫ب دُﺑ ﻎ‬ ‫ﺑﺎﻹھﺎب وا َﻷﺳْﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬أﯾﱡﻤﺎ إھ ﺎ ٍ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﮭُﺮ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﺳ ﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ‪:‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أراد اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫ﺟ ﺴﮫ « رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺠ ﺴﮫ أو ِر ْ‬ ‫إﻧ ﮫ ﻣﯿﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬دﺑﺎﻏ ﮫ ﯾ ﺬھﺐ ﺑﺨَﺒَﺜ ﮫ أو ﻧ َ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫ﺳ ﺌِﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬دﺑﺎﻏﮭ ﺎ‬ ‫‪ -8‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ » ُ‬ ‫ﻃُﮭﻮرھﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺴﻮْدة ﺑﻨﺖ ِزﻣْﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﺎﺗﺖ ﺷﺎة ﻟ َ‬ ‫ﺴﻜَﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﺄﺧﺬ َﻣﺴْﻚ ﺷﺎة ﻗﺪ ﻣﺎﺗ ﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ أﺧﺬﺗﻢ َﻣ ْ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻤ ﮫ إﻻ َأ ْ‬ ‫ﻋ ٍﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﺤﺮﱠﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻃ ﺎ ِ‬ ‫ﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻲ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺟ ُﺪ ِﻓﯿْﻤﺎ أُو ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ] ُﻗ ْﻞ ﻻ َأ ِ‬ ‫ﺧ ْﻨﺰِﯾ ٍﺮ[ ﻓ ﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧ ﮫ أن ﺗ ﺪﺑﻐﻮه ﻓﺘﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ‬ ‫ﺤ َﻢ ِ‬ ‫ﺴﻔُﻮﺣ ًﺎ أَو َﻟ ْ‬ ‫ن َﻣﯿْﺘ ًﺔ أو دﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫ﯾﻜُﻮ َ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺴﻠﺨﺖ َﻣﺴْﻜﮭﺎ ﻓﺪﺑﻐﺘﮫ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﮫ ﻗِﺮﺑﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨﺮﱠﻗ ﺖ ﻋﻨ ﺪھﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ووردت أﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺠﻠ ﻮد ﺑﺎﻟ ﺪﺑﺎغ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ اﻗﺘ ﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻟﻠﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻼ ﻧﻄﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺴﻌﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ھ ﻮ ﺗﻔ ﺴﯿ ٌﺮ ﻓﻘﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺪﱠﻟﯿﻞ اﻷول وھ ﻮ اﻵﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧ ﮫ‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﺤﺮﱠﻣ ًﺎ‬ ‫ﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻲ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺟ ُﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ أُوﺣ َ‬ ‫ﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ] ُﻗ ْﻞ ﻻ َأ ِ‬ ‫أن ﺗﺪﺑﻐﻮه ﻓﺘﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﮫ« إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﻧ ﱢ‬ ‫ﻄ َﻌﻤُﮫ[ ﻧﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺑﻔﮭ ٍﻢ ﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋ ٍﻢ َﯾ ْ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻛﻮل ﻣﻨﮭﺎ »وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧﮫ«‪» ،‬ﻋﻠﻰ ﻃ ﺎﻋ ٍﻢ ﯾﻄﻌﻤ ﮫ« ﻓ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﻛ ﻞ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺤﺮﱠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻓﻘ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣﻘﺮوﻧ ﺎً ﺑﺎﻵﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﺈنﱠ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺣﺮام أﻛﻠﮫ وﻧﺠﺲ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛﻌﻈﻤﮭ ﺎ وﻇِﻠْﻔﮭ ﺎ وﺷ ﻌﺮھﺎ وﺳ ﻨﱢﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ أﯾﻀ ًﺎ ھ ﻮ ﻟ ﺸﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‪ .‬وأﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﻓﺈن أدﻟ ًﺔ ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺄﻛﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻃﺎھﺮة ﺗ ﺪﻋﻢ وﺗﻘ ﻮي ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎج ‪ ،‬واﻟﻌﺎج ھﻮ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﯿ ﻞ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬ ‫أ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﺑﻨﺪ ‪ 2‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧ ﱞ‬ ‫ﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺠ ﺴﺎً ﻣ ﺎ ﺟ ﺎز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎج ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋُﻠﻢ أن ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎج ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣ ﺪھﻢ ‪-‬‬ ‫ﻷن اﻟﮭﻨﺪ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﺎ دﺧﻠﺘ ﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﯾ ﺸﺘﺮون اﻟﻌ ﺎج ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﮭﻨﺪوس ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺆﻻء ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾ ﺬﺑﺤﻮن أو ﯾُ ﺬﻛﱡﻮن اﻟﻔﯿﻠ ﺔ ذﻛ ﺎ ًة‬ ‫ﻼ ﯾﺬﺑﺤﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﯿﺎب اﻟﻔﯿﻠﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻨﮭﺎ وھ ﻲ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬وﺗﻈ ﻞ‬ ‫ﯾﻘﺮھﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ھﺬا إن ﻛﺎﻧﻮا أﺻ ً‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻃﺎھﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻞ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﻌ ﺎج ﯾُﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﻠ ﺔ وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﯾﺆﯾ ﺪ اﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ .‬و ُربﱠ ﻗﺎﺋ ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﻞ ﻃﺎھﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﯿﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿﺒﮫ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻔﺮﱢﻗ ﻮن أو ﯾ ﺴﺄﻟﻮن إن ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺎج اﻟ ﻮارد إﻟ ﯿﮭﻢ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻓﯿﻠ ﺔ‬ ‫ﺣﯿﺔ أو ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب أﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺎرق ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن أﺑﺎ واﻗﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ ﻗﺎل »ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﻧ ﺎسٌ ﯾﻌﻤ ﺪون إﻟ ﻰ أﻟﯿ ﺎت‬ ‫ﺠﺒﱡﻮﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﺎ ﻗُﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﻣﯿﺘ ﺔ«‬ ‫ﺳﻨِﻤﺔ اﻹﺑﻞ َﻓ َﯿ ُ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ وأ ْ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻟﻠ ﺸﻚ ﻋﻠ ﻰ أن أي ﻋ ﻀﻮ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ( ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﯾ ﺪع ﻣﺠ ﺎ ً‬ ‫‪57‬‬

‫ﯾُﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻠﺔ وھﻲ ﺣﯿﺔ ھﻮ ﻣﯿﱢﺖ وھﻮ ﻧﺠﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺲ ﺣﺮام اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌ ﺎج‬ ‫دلﱠ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻲ ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻃﺎھﺮ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻃﺎھﺮ ﻷﻧﮫ ﻗُﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﺣ ﱟ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺘﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎج‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﺴﻦﱡ واﻟﻈﱢﻠﻒ واﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﱡھﺮي ﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﯿ ﻞ )أدرﻛ ﺖُ ﻧﺎﺳ ﺎً ﻣ ﻦ ﺳَ ﻠَﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﻤﺘ ﺸﻄﻮن ﺑﮭ ﺎ وﯾ ﺪﱠھِﻨﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ﯾ ﺮون ﺑ ﮫ ﺑﺄﺳ ﺎً( ذﻛ ﺮه‬ ‫ﺳ ﻠَﻒَ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬي أدرﻛﮭ ﻢ ھ ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﺰﱡھ ﺮي ﺗ ﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وإذن ﻓ ﺈنﱠ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫ب ‪ -‬إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﺗﱢﻔ ﺎق اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺳ ﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺸﻌﺮ واﻟ ﺼﻮف واﻟ ﻮﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﺠﺰﱡ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺠﺰﱡ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وھﻲ ﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُ َ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم إﻧﮭﺎ ﺗُ َ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻄﮭﺎرة وﺟﻮاز اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل دون أي ﻓ ﺎرق‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن ﻣ ﺎ ﯾُﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻲ ﻣﯿ ﺖ وﻧﺠ ﺲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﯿﱠﻨﺎ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻌ ﺎم وھ ﻲ ﺣﯿ ﺔ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻃ ﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ﺸﻌَﺮ واﻟﺼﻮف‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﯿﺘﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﻻ ﯾُﺆﻛﻼن‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎج اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻠﺔ وﯾﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮاً‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ‬ ‫ﺣ ﯿﻦ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 80‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻋ ًﺎ إِﻟ ﻰ ِ‬ ‫ﺷﻌَﺎرِھﺎ أَﺛﺎﺛ ًﺎ و َﻣﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأﺻْﻮا ﻓِﮭﺎ وَأوْﺑﺎرِھﺎ وَأ ْ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ إذ ﯾﻘﻮل ]و ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺮﱢق اﻵﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﻨﻒ وﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠ ﱡﺰ واﻟﻘﻄ ُﻊ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻗﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪» 3‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺣَ ﺮُم أﻛﻠُﮭ ﺎ« ھ ﺬا ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻷﻛﻞ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻛﻮل ﻓﻘﺪ‬ ‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻓﮭﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ( ﻓﺎﻟﻘﻠﯿ ﻞ ھ ﻮ ھ ﺬا‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ ‪ :‬ﻗُﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ )وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ إﻻ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺠﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ .‬إن اﻟﺠﻠﺪ ﯾﺆﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺸﻤﻠﮫ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻷﻛ ﻞ واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺪﺧﻮل آ ٍ‬ ‫أ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﺎط‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻨ ﺎط ‪ ،‬ﻓﺤﯿ ﺚ أن اﻟﺠﻠ ﺪ ﯾُﺆﻛ ﻞ أو ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻄ َﻌﻤُ ﮫُ[ وﺗﺤ ﺖ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »إﻧﻤ ﺎ ﺣَ ﺮُم أﻛﻠُﮭ ﺎ« ﻓﺠﻠ ﺪ اﻟﻄﯿ ﺮ‬ ‫ﻋ ٍﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻃﺎ ِ‬ ‫]َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﺟﺎج واﻟﺤﻤﺎم واﻟ ﺒﻂ ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬وﺟﻠ ﺪ اﻷرﻧ ﺐ ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬وھ ﺬا ﻇ ﺎھﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ ﻓ ﯿﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗُﺆﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋ ﱢﻨ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻦ ﺑ ﺴﺒ ٍﻊ‬ ‫» ‪ ...‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬دﻋ ﺎ ﻗﺮﯾ ﺸًﺎ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄ ﺄوا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ أ ِ‬ ‫ﻛﺴﺒ ِﻊ ﯾﻮﺳُﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﺗﮭﻢ ﺳَ ﻨﺔٌ‪ ،‬ﻓﺤَ ﺼﱠﺖ ﻛ ﻞﱠ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ أﻛﻠ ﻮا اﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻟﺠﻠ ﻮد‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﯾﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء دﺧﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮع ‪ «...‬وإذن ﻓﻤ ﺎ دام اﻟﺠﻠ ﺪ ﯾُﺆﻛ ﻞ أو ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾُﺆﻛ ﻞ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫داﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎً وﻧﺠﺎﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ن ﻗ ﺮاءةً ﻣﺘﺄﻧﱢﯿ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ »أﻻ دﺑﻐﺘﻤ ﻮه ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺠ ﺴِﮫ‬ ‫ﺨ َﺒﺜِﮫ أو َﻧ َ‬ ‫ذﻛﺎﺗﮫ« وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ »ﯾُﻄﮭﱢﺮھﺎ اﻟﻤﺎءُ واﻟ َﻘﺮَظ« وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ »دﺑﺎﻏﮫ ﯾﺬھﺐ ﺑ َ‬ ‫ﻃﮭُﻮرھ ﺎ«‬ ‫ب دُﺑ ﻎ ﻓﻘ ﺪ ﻃ ُﮭ ﺮ« وﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ »دِﺑﺎﻏُﮭ ﺎ ُ‬ ‫ﺟﺴِﮫ« وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس » أﯾﱡﻤ ﺎ إھ ﺎ ٍ‬ ‫أو ِر ْ‬ ‫‪58‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺠﻠﺪ إن اﻟﺪﱢﺑﺎغ ھﻮ ذﻛﺎة ﻟ ﮫ‪،‬‬ ‫ظ ﻣ ﺎدةٌ ﺗُ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺪﱢﺑﺎﻏ ﺔ ‪ -‬وإن اﻟ ﺪﺑﺎغ ﯾُﺰﯾ ﻞ ﻧﺠ ﺴﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫وإﻧ ﮫ ﯾُﻄ ﱠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟ َﻘ ﺮَظ ‪ -‬واﻟ َﻘ ﺮَ ُ‬ ‫ﻄﮭِﯿ ﺮَه‬ ‫ﻃُﮭﻮر اﻟﺠﻠﺪ دِﺑﺎﻏُﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل ﺑ ﺸﻜﻞ ﺟ ﺎزم ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻠ ﺪ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻃَﻠ ﺐ َﺗ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﱢﺑﺎغ‪.‬‬ ‫وأﺻﺮح ﻧﺺﱟ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪ (7‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل إن ﺟﻠ ﺪ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‬ ‫ﻧﺠﺲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ أﯾ ﻀﺎً‬ ‫ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻛﺎﻟ ﺸﻌﺮ واﻟﻌﻈ ﻢ ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺴﺘﺜﻨ ً‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻈﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ واﻟ ﺼﻮف ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ دون ﺗﻄﮭﯿ ﺮ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺮو ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮه ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻊ إﺟﻤﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻃﻠ ﺐ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﺪﯾ ﺪة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﺘ ﻀﺎﻓﺮة ﺗﻄﮭﯿ ﺮَ اﻟﺠﻠ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺪﺑﺎغ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻓﺎرق واﺿﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻠ ﺪ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻈ ﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ وﺟ ﮫ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰً ﻣﻦ ﻋﻤــﻮم ﻣﻨ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل واﻻﻧﺘﻔـ ـﺎع ﺑﺎﻟﻤﯿﺘ ﺔ وﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﺣﻜ ٌﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﻘــﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋـــﺎً ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤــﺎل ﻟﻨﺠﺎﺳﺘـ ـﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﻓﺒﯿﱠﻦ أن ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﯾﺠﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ دون‬ ‫ﺠ ﺰْ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪،‬‬ ‫ط واﺣﺪ ھﻮ ﺗﻄﮭﯿﺮه ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُ ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ أﺟـــﺰاء اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺑﺸﺮ ٍ‬ ‫ص ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻗﺪ َﯾ ِﺮ ُد ﺳﺆال ‪ :‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﺣﻜﻢ ﺧﺎ ﱞ‬ ‫وإن ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺟﮭًﺎ آﺧﺮ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾُﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻷﻛ ﻞ‪،‬‬ ‫ن ﻋﻠ ﺔ ﺟ ﻮاز‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻷﻛ ﻞ ﻷﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء؟ ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﺴﺆال‪ :‬إ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻠﺪ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻻ ﯾُﺆﻛﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻷﻛﻞ؟‪.‬‬ ‫ﺺ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ھ ﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﺮد ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن ھﺬا اﻟﺴﺆال وﺟﯿﮫ وﺻﺤﯿﺢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧ ﱞ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﻋ ﺎم اﻟﻔ ﺘﺢ وھ ﻮ ﺑﻤﻜ ﺔ »إن اﷲ‬ ‫ورﺳ ﻮﻟﮫ ﺣ ﺮﱠم ﺑﯿ ﻊ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ واﻷﺻ ﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬أرأﯾ ﺖ ﺷ ﺤﻮم‬ ‫ﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ھ ﻮ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻄﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻔﻦ وﯾُﺪھﻦُ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻠﻮد وﯾَﺴﺘﺼﺒ ُ‬ ‫ﺟﻤَﻠ ﻮه ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻋﻮه ﻓ ﺄﻛﻠﻮا‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﯿﮭ ﻮد‪ ،‬إن اﷲ ﻟﻤ ﺎ ﺣ ﺮﱠم ﺷ ﺤﻮﻣﮭﺎ َ‬ ‫ﺛﻤﻨﮫ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟ ﺴﱡﻨﻦ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺟَﻤَﻠ ﻮه‪ :‬أي أذاﺑ ﻮه‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ﺮ ﺟ ﺰءاً‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺸﺤﻮم ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﯾُﺆﻛ ﻞ‪ ،‬ھ ﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﺔ داﺧ ً‬ ‫ع آﺧﺮ ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﺠﺰء ﺳُﺌﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،r‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻛﻞ وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻼء اﻟﺴﻔﻦ ودھــﻦ اﻟﺠﻠﻮد واﻹﺿـﺎءة ﻓـﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟ ﺮد اﻟﺤﺎﺳ ﻢ »ﻻ ھ ﻮ ﺣ ﺮام« أي أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ أﺑﻘﺎه ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺑﻘ ﺎه ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻧﺠ ﺴﺔ‬ ‫وﺣﺮا ٌم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أي وﺟ ﮫ وﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺠ ﺼﱠﺎص‪ :‬واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﯾﺘﻨ ﺎول ﺳ ﺎﺋﺮ وﺟ ﻮه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻄﻌﻤﮭﺎ اﻟﻜﻼب واﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ‬ ‫ﺺ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﱠم اﷲ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤ ًﺎ ﻣُﻌﻠﱠﻘًﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑ ﺸﻲء ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ أن ﯾُﺨ ﱠ‬ ‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ واﻟﻤُﺤﺮﱠم أﻛﻠﮭﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮه‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ‪ -‬وھﻲ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬ﯾُﺴﺘﻨﺜﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﺤﺴﺐ إذا دُﺑﻎ‪.‬‬

‫‪59‬‬

‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاض اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﮭﺎ وﺑﯿ ﺎن‬ ‫ﺧﻄﺄ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻜَﯿﻢ ﻗ ﺎل »ﻛَﺘَ ﺐ إﻟﯿﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺒ ﻞ وﻓﺎﺗ ﮫ ﺑ ﺸﮭ ٍﺮ أن ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﻣ ﻦ‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﺐ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺼَ ٍ‬ ‫ب وﻻ َ‬ ‫اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺑﺈھ ﺎ ٍ‬ ‫رواﯾﺔٌ أﺧﺮى ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﯿﯿﺪٌ ﺑﺰﻣﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻗﺒ ﻞ وﻓﺎﺗ ﮫ ﺑ ﺸﮭْﺮٍ أو ﺷ ﮭﺮﯾﻦ«‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ »ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺸﮭﺮﯾﻦ«‪.‬‬ ‫ﺟﮭَﯿﻨ ﺔ‪ :‬إﻧ ﻲ ﻛﻨ ﺖ‬ ‫ﻋ َﻜ ﯿﻢ ﻗ ﺎل »ﻛﺘ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ أرض ُ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋ ﺼَﺐ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ‪ .‬وﻓﯿ ﮫ‬ ‫رﺧﱠ ﺼﺖ ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺑﺠﻠ ﺪ وﻻ َ‬ ‫ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﻗـﺎل ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أھﻼً أن ﯾُﺮوى ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ُﻌﻘَﯿﻠﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻜَﯿﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺷﯿﺎخُ ﺟُﮭﯿﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا »أﺗﺎﻧﺎ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬أو ﻗُ ﺮِئ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬أن ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺑﺸﻲء« رواه اﻟﻄﱠﺤﺎوي‪.‬‬ ‫ن داﺟﻨ ًﺔ ﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ ﻣﺎﺗ ﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫د ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )‪ (5‬اﻟﺬي رواه أﺣﻤﺪ »أ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬أﻻ اﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑﺈھﺎﺑﮭﺎ أﻻ دﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓﺈﻧﮫ ذَﻛﺎﺗُﮫ«‪.‬‬ ‫ﻲ َر ِﻣ ﯿ ٌﻢ‪ .‬ﻗُ ﻞ‬ ‫ﺤ ِﯿ ﻲ اﻟﻌِﻈ ﺎ َم و ِھ َ‬ ‫ﻦ ﯾُ ْ‬ ‫ﺧ ْﻠﻘَـ ـﮫُ ﻗ ﺎل َﻣ ْ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻼ و َﻧ ِ‬ ‫ب ﻟﻨـ ـﺎ ﻣ َﺜ ً‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ھ ـ ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] و َ‬ ‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ[ اﻵﯾﺘﺎن ‪ 78‬و‪ 79‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ‪.‬‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﺧ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺤﯿِﯿﮭﺎ اﻟﺬِي َأﻧْﺸ َﺄَھﺎ َأوﱠ َل َﻣﺮﱠ ٍة وھُﻮ ِﺑﻜُﻞﱢ َ‬ ‫ﯾُ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢ اﻟ َﻤ ْﯿ َﺘﺔُ ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺖ َ‬ ‫و ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺣُﺮﱢ َﻣ ْ‬ ‫ز‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﻣ ﺮﱠ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً واﻟ ﺬي رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي »ﻣ ﺎ ﻗُﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ وھ ﻲ ﺣ ﱠﯿ ﺔ‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻣﯿﺘﺔ«‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻤﺴﱠﻜﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ أدﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ )أ‪،‬ب ‪،‬ج( ﻓﮭ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚٌ واﺣ ﺪ رُوي ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻛﻠﱡﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻜَﯿﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻣﺴﺘﻨَﺪ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾُﺠﯿﺰوا دﺑﺎﻏﺔ ﺟﻠﻮد اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺠﯿ ﺰوا‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺳ ﻨﺪًا وﻣ ﻀﻄﺮب ﻣﺘﻨ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي ﻣﺮة ﺑﻠﻔﻆ » ُﻗﺮِيء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻣﺮة ﺑﻠﻔﻆ »أﺗﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺟﮭَﯿﻨ ﺔ« رواه اﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬وھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻣ ﺮة ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺣ ﺪﱠﺛﻨﻲ أﺷ ﯿﺎخ ُ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺠﮭ ﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ )ب( ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده‬ ‫راو ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻘﺪ رُوي ﻣﺮة ﻣﻘﯿﱠﺪًا ﺑ ﺰﻣﻦ وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘ ﱠﯿ ﺪ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻘﱠﯿ ﺪ ﺑ ﺰﻣﻦ‬ ‫رُوي ﻣﻘﯿﱠﺪًا ﺑ ﺸﮭﺮ‪ ،‬وﻣﻘﱠﯿ ﺪًا ﺑ ﺸﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت أﺧ ﺮى ﻣﻘﯿﱠ ﺪاً ﺑ ﺄرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً وﻣﻘﯿﱠ ﺪاً ﺑﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻋ َﻜ ﯿﻢ وﺣ ﺼﻞ ھ ﺬا‬ ‫أﯾ ﺎم‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟ ﺮاوي ﻟﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﻠﮭ ﺎ ھ ﻮ راو واﺣ ﺪ ھ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﺎفٍ ﻟﻮﺻﻔﮫ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺳ ﻨﺪًا ﻣ ﻀﻄﺮب‬ ‫ﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﯿﺮ ﱡد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟِﻤ ﺎ‬ ‫ذُﻛِــﺮ ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺸﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛـــﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬا آﺧِﺮ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﺗﺮك أﺣﻤﺪ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫‪60‬‬

‫خ ﻣ ﻦ ﺟﮭﯿﻨ ﺔ(‪.‬‬ ‫ﻋ َﻜ ﯿﻢ ﻋ ﻦ أﺷ ﯿﺎ ٍ‬ ‫اﺿﻄﺮﺑﻮا ﻓﻲ إﺳ ﻨﺎده‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ روى ﺑﻌ ﻀﮭﻢ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺨﻼل ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ رأى أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ -‬أي أﺣﻤ ﺪ ‪ -‬ﺗﺰﻟ ﺰلَ اﻟﺮواﯾ ـﺔِ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻮﻗ ﻒ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪:‬‬ ‫أﻛﺜﺮ أھـــﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﺑــﺎغ ﯾُﻄﮭﱢــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺤﱠﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑ ﮫ ‪ ،‬وﺧﺒ ﺮ اﺑ ﻦ ﻋُ َﻜ ﯿﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة ﻟﯿﻨﺴﺨﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ )د( اﻟﺬي ﻓﯿﮫ »أﻻ دﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓﺈﻧﮫ ذﻛﺎﺗﮫ« ﻓﻘﺪ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ َﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟ ﺪﺑﺎغ ﯾُﻄ ﱢﮭ ﺮ‬ ‫ﺟﻠﻮد ﻣﯿﺘﺎت ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮭﺎ دون ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» r‬ﻓﺈﻧ ﮫ ذﻛﺎﺗ ﮫ« ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺷ ﺒﱠﮫ اﻟ ﺪﱠﺑﻎ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺎة ‪ ،‬واﻟ ﺬﻛﺎة ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ أﺣ ﺪ اﻟﻤُﻄ ﱢﮭ ﺮَﯾﻦ ﻟﻠﺠﻠ ﺪ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮ‬ ‫ﯾُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻛﻮلٍ ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛ ﻞ ﻃ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ُﯾ َ‬ ‫ب دُﺑ ﻎ ﻓﻘ ﺪ ﻃَﮭُ ﺮ« ﯾﺘﻨ ﺎول‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺑﻎ ﻟﻌﻤﻮم ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »أﯾﱡﻤ ﺎ إھ ﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻮل وﻏﯿﺮه ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺠ ﺴﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺬﺑﺢ إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺆﺛﱢﺮ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﻧﺠﺎﺳ ﺔٍ ﺣﺎدﺛ ﺔٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل اﻷول وھ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺷ ﺒﱠﮫ اﻟ ﺪﺑﻎ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺎة‪ ،‬واﻟ ﺬﻛﺎة‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﯿﺢ إن ﻛﺎن اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﯾُﺪﺑﻎ إﻧﻤﺎ ﯾُﺪﺑﻎ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ أرادوا أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺸﺒﯿﮫ ﻛ ﺎﻣﻼً‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻘﺘ ﻀﻲ أن اﻟ ﺬﻛﺎة ﺗﻄﮭﯿ ﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ‬ ‫ل ﻟﻄﮭﺎرﺗ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻗﺘ ﻀﺎء‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮل ‪ ،‬وأن اﻟﺪﱢﺑﺎغ ﯾُﺤﻮﱢل ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻛﻮل ﻟﻨﺠﺎﺳ ﺘﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺄﻛﻮ ٍ‬ ‫ﺢ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﱢﺑﺎغ ﻟﻌﻀﻮٍ ﻧﺠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﯾُﺮاد ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻸﻛﻞ ﻟﺼ ﱠ‬ ‫ﯾَ ْﻌﻨُﻮا ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻠﺪ ﻻ ﯾُﺪﺑﻎ ﻷﺟﻞ اﻷﻛﻞ ‪ ،‬دلﱠ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗ ﺸﺒﯿﮫ ذﻛ ﺎة اﻟﺠﻠ ﺪ ﺑ ﺬﻛﺎة‬ ‫ﻼ ھﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻮاب ھﻮ أن اﻟ ﺬﻛﺎة ﻟﻠﺠﻠ ﺪ ﻻ ﺗﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻛﺎﻣ ً‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أي ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﺑﺎغ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﯾُﻄﮭﱢﺮ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬أي ﯾُﺰﯾﻞ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أي ﯾﻄﯿﱢﺒﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن ﻧﺠ ﺴًﺎ ﻻ ﯾ ﺼﺢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﯾﺼﺢ أن ُﺗ َﻔﺴﱠﺮ اﻟﺘﺬﻛﯿ ﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺰﯾ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﱠﻨﺠِﺲ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ ﻟﯿ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻸﻛﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻛﺎة ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎھﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺄﻛﻮل‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻛﻮل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻓﮭﻮ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬إذ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ﺴﻤﻊ‬ ‫أن ھﻨ ﺎك ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺣﺎدﺛ ﺔ وﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﻜﻤﺎھﻤ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤ ﺔً ﻛﺎﻧ ﺖ أو‬ ‫ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣ ﺎ دﻋ ﺎھﻢ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﺣﺎدﺛ ًﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻧ ﱟ‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻻ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ أو اﻟﺬﻛﺎة ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻖ رأﯾﮭﻢ ‪ ،‬وھﻮ أن ﻣ ﺄﻛﻮل‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤ ﺄﻛﻮل ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬وﻟﯿﺘ ﮫ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ أول ﻋﺒﺎرﺗ ﮫ‬ ‫وﻋﻨ ﺪ آﺧﺮھ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ إذن ﻟ ﺼﺢ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺺ ﯾﺨ ﺼﱢﺺ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ أول ﻋﺒﺎرﺗ ﮫ وآﺧﺮھ ﺎ ‪،‬‬ ‫» أﯾﱡﻤ ﺎ إِھ ﺎب« ﻋ ﺎم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻧ ﱞ‬ ‫واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻨﺪه ﺑﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻄﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺗﻠﻄﱡﻔ ًﺎ ﻣﻊ ﻗ ﻮل إﻣﺎﻣ ﮫ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﺻ ﺎﻏﮫ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل )وﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ أراد ﺑﺎﻟﺬﻛﺎة اﻟﺘﻄﯿﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ راﺋﺤ ﺔ ذﻛﯿ ﺔ أي ﻃﯿﺒ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﯾﻄﯿﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا أﻧ ﮫ أﺿ ﺎف اﻟ ﺬﻛﺎة إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺪ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑ ﮫ اﻟﺠﻠ ﺪ ھ ﻮ‬ ‫ﺗﻄﯿﯿﺒﮫ وﻃﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻛﺎة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ اﻟ ﺬﺑﺢ ﻓ ﻼ ﺗ ﻀﺎف إﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿ ﻮان ﻛﻠ ﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤ ﻞ أﻧ ﮫ أراد‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺎة اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻄﮭﺎرة ذﻛﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻠﺪ ﻓﯿﺘﻨﺎول ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ(‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫ﻣﺤﺼﱢﻠﺔ اﻟﻘﻮل ھﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻨ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺎة اﻟ ﺬﻛﺎة اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ‪ ،‬أي ﻣﺠ ﺮﱠد‬ ‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ واﻟﺘﻄﯿﯿﺐ دون اﻟﺬﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻧﺎﻗﺼًﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﯿِﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺬي أَﻧ ﺸﺄَھﺎ[ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﻈ ﺎم‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺪ )ھ ـ( وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻗُ ْﻞ ُﯾ ْ‬ ‫ن ﻋﻈ ﻢ‬ ‫ﺗ ﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﺤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻈ ﻢ ﯾﺤﯿ ﺎ وﯾﻤ ﻮت ﺑﺤﯿ ﺎة اﻟﺤﯿ ﻮان وﻣﻮﺗ ﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﯿﺖ ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﺔ وﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬ھﻜﺬا ﺣﻤﱠﻠﻮا اﻵﯾﺔ‬ ‫‪ ،‬وھﻜﺬا اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ‪ .‬واﻟﺬي دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻐﻮص ھﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎد اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮري وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﮭﺎرة ﻋﻈﺎم اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺲ ﺑ ﮫ ﻛﺎﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫‪ ،‬وﻷن ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺠﻠﺪ اﺗﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﺑﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻈ ﺎم ‪،‬‬ ‫ﻦ ُﯾﺤْ ِﯿ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺮدﱡوا ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻗ ﺎل َﻣ ْ‬ ‫اﻟﻌِﻈﺎ َم وھِﻲ َرﻣِﯿ ٌﻢ ‪ [...‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﺎ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻮت ‪ ،‬وﻷن دﻟﯿ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﺣ ﺴﺎس واﻷﻟ ﻢ‪ ،‬واﻷﻟ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ أﺷﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻢ واﻟﺠﻠ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﻀﱢﺮس ﯾﺄﻟـ ـﻢ وﯾُﺤ ﺲ ﺑﺒ ﺮد اﻟﻤـ ـﺎء وﺣﺮارﺗـ ـﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮت إذ اﻟﻤﻮت ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾَﺤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﯾﻨﺠﺲ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻠﺤﻢ ‪...‬‬ ‫ﺗﺤ ﱡ‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬وھﻜﺬا ﻟﻤﺎ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ أﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺧﺮج اﻻﺛﻨ ﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻘﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺑﯿﱠﻦ اﻟﻌﻠﱠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‬ ‫دون ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ‪ ،‬دون ﻧﻈ ٍﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻤﺎت واﻹﺣﺴﺎس واﻷﻟﻢ واﻟﺤﻠﻮل وﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫ﺣﺮﱢﻣَ ﺖْ ﻋﻠ ﯿﻜُﻢ اﻟﻤَﯿﺘ ُﺔ[ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ )ز( »ﻣ ﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ )و( ] ُ‬ ‫ﻗُﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ وھﻲ ﺣﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﯿﺘﺔ« ﻓﮭﺬه ﻧﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ ﺗُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﻜ ﺎم ﻋﺎﻣ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ واﻟ ﺸﻮاھﺪ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﻲ أدﻟ ﺔ ﺗﺨ ﺼﱢﺺ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻮم‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺎص ﯾُﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺑﺄدﻟ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﺨﺼﻮص وأﺣﻜﺎم اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﺒﯿﻀﺔ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ دﺟﺎﺟﺔ ﻣﯿﺘﺔ ھﻞ ھﻲ ﻃﺎھﺮة أم ﻧﺠﺴﺔ؟‬ ‫ﺤﺘُﮭﺎ‪ ،‬ھﻞ ھﻤﺎ ﻃﺎھﺮان أم ﻧﺠﺴﺎن؟‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﺒﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ وَأ ْﻧ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﯿﻀﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﯿ ﻀﺔ إذا وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ‬ ‫دﺟﺎﺟﺔ أو ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻃﺎھﺮة ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺒﯿ ﻀﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻛﺤ ﺎل ﺷ ﺎة أو ﺑﻘ ﺮة‬ ‫أو ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺎﺗﺖ وﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﺟﻨﯿﻨُﮭﺎ ﻓﺸُﻖﱠ ﺑﻄﻨُﮭﺎ وأﺧﺮج ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻃﺎھﺮ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أي وﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺒﯿﻀﺔ ﻛﮭﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﺎھﺮة ﯾﺤﻞﱡ أﻛﻠﮭﺎ وﺑﯿﻌﮭﺎ وﺗﺮﻗﯿﺪھﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ واﺣﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﺎدﱠﺗﺎن ﻣﻦ ﻣ ﻮاد اﻟﻤﯿﺘ ﺔ أﺧ ﺬا ﺣﻜﻤﮭ ﺎ‬ ‫ﺤﺘُﮭﺎ ﻓﮭﻤﺎ ﻧﺠﺴﺎن‪ ،‬ﻗﻮ ً‬ ‫أﻣﺎ ﻟﺒﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ وأﻧِﻔ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻧﺠﺴﺔ ﻓﻀﺮﻋﮭﺎ ﯾﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺣ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺒﻦ‬ ‫ﺤ ﺔ ‪ -‬وھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻤﯿﮭﺎ )اﻟﻤ ﺴَﺎة(‪ ،‬وھ ﻲ ُﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺠﺴﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺣﺘﻮاء واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻷ ْﻧﻔِ ﱠ‬ ‫ﺗﺨﺜﯿﺮ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺠﺒﻦ ‪ -‬ھﻲ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬واﺑﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ‬ ‫ﺤﺘِﮭ ﺎ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺮھﮭﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ‪ .‬وذھﺐ إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟﺒﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ وأﻧ ِﻔ ﱠ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وداود إﻧﮭﻤﺎ ﻃﺎھﺮان‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم‪:‬‬ ‫ل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺪم ﺑﺎﻵﺛ ﺎر‬ ‫وأﺧﯿﺮاً ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻊ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻘﺪْر«‪.‬‬ ‫ﺼﻠﱡﻮن ﻓﻲ ﺟﺮاﺣﺎﺗﮭﻢ« ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ »ﻣﺎ زال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ُﯾ َ‬ ‫ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﻋﻤ ﺮ وﺟﺮﺣ ﮫ ﯾﺜﻌ ﺐ دﻣ ﺎً« ذﻛ ﺮه ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺪار‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ اﻟ ِﻤﺴْﻮر ﺑ ﻦ َﻣ ْ‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻻ ﯾﺮى ﺑﺄﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄي ﻧ ﺺﱟ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬إن ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻵﺛ ﺎر وﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮭﮭﺎ ھ ﻲ‬ ‫أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وإذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺳ ﻘﻨﺎھﺎ‬ ‫ﺻﺢﱠ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أﻧ ﮫ أﻣ ﺮ ﺑ َﻐ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ُ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﯾُﺘﺮك ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺨﺎﻟِﻔﺔ‪.‬‬ ‫ي أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺮى‬ ‫وأﯾﻀ ًﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﺴﻠﱢﻢ ﺑﺄن ھﺬه اﻵﺛﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﺮ ْأ ُ‬ ‫ﺑﺄﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم وﻟﯿﺲ ﻃﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﺪم ﻋﻨ ﺪه ﻃ ﺎھﺮًا‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﯿﱠﺪه ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎھﺮ ﻟﻮ ﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب وﺟ ﺮى ﺑﻐ ﺰارة ﻻ ﯾ ﺆﺛﱢﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء أو اﻟﺰﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓ ﻲ دم‬ ‫اﻟ ِﻘﺪْر‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺪم‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮع ﻋﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﱡز ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻠﺤ ﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﱠﺤ ﺮﱡز ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم اﻟﻘﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺨﺎﻟﻄ ﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻠ ﺰم ﺗﺤ ﺮﯾﻢ أﻛ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫واﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﯾُﺤﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪم اﻟﯿ ﺴﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻔﻮح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺤ ﺮﱠم اﻟ ﻨﺠﺲ ھ ﻮ اﻟ ﺪم‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺴﻔﻮح‪.‬‬ ‫ﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ واﻟﺪم ﯾﺜﻌﺐ ﻣﻦ ﺟُﺮﺣﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺻ ﱠ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺿ ﻄﺮار‪ ،‬وﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﯿﻼن ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻣَﻦ ﺑﮫ ﺳَﻠَﺲُ اﻟﺒﻮل‪ .‬ﻷن ﻋﻤﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻃُﻌ ﻦ واﻧ ﺪﻟﻘﺖ أﻣﻌ ﺎؤه أﯾﻘ ﻦ أﻧ ﮫ ﻣﯿ ﺖ وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺰع‪ ،‬وأن دﻣﮫ ﺳﯿﻈﻞ ﯾﻨﺰف ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻤﮭﻠﮫ اﻟﻄﺐ أو اﻟﻌﻼج ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﯾﻐﺴﻞ ﺟﺮاﺣﮫ‪ ،‬ﻷن ﻏﺴﻠﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﯾُﻌﺠﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ ﻣﺘﻮاﺻ ﻞ وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺪم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ دام اﻟﺪم ﯾ ﺴﯿﻞ ﺑ ﺸﻜ ٍ‬ ‫ﺳ ﻠَﺲ اﻟﺒ ﻮل أو ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ وﻟ ﻮ ﻗﻄ ﺮ اﻟﺒ ﻮل وﻟ ﻮ ﺳ ﺎل‬ ‫وﻗﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﮫ َ‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﯾﺪل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺒ ﻮل أو ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة اﻟﺪم‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إذن ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺴﻦ »ﻣ ﺎ زال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﺮاﺣﺎﺗﮭﻢ«‪ .‬واﻟﺤﺴﻦ ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وھﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮض أﻧ ﮫ ﯾ ﺸﻤﻞ‬ ‫ﻻ وﻟ ﯿﺲ ﻧ ﺼًﺎ ﻓ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺪم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ذِﻛ ٌﺮ ﻟﻠ ﺪم‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻗ ﻮ ً‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻠﱡﻮن وھﻢ ﺟﺮﺣﻰ‪ ،‬واﻟﺠﺮﯾﺢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن دﻣﮫ ﯾﺴﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺮﺣﮫ ﻣﺮﺑﻮﻃ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺮﺣﮫ ﻗﺪ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ھﺆﻻء ﺟﺮﺣﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺮح ﯾ ﺴﯿﻞ‬ ‫‪63‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ُﯾ ﺮاد ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل أن ُﯾ ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨ ﮫ ﺣﻜ ٌﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫دﻣ ﺎً ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺮح ﯾﺮﺷ ﺢ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻃﮭﺎرة اﻟﺪم؟‪.‬‬

‫ﻦ أﻧﮫ ﻧﺠﺲ‪:‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﯾُﻈ ﱡ‬ ‫ﻦ أﻧﮭﺎ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﺒﯿﺬ وﻟﺤﻮم اﻟﺤُﻤُﺮ اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺼﺪﯾﺪ واﻟﻤﻨ ﻲ واﻟﻘ ﻲء‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾُﻈَ ﱡ‬ ‫ﻓﻨﻔﺮد ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ت ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎء‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ :‬ھﻮ ﻣﻨﻘﻮع اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺒﺬون ﺣﺒﺎ ٍ‬ ‫وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻜﻮﻧﮫ وﯾﻔﺮُﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ُﯾ ﺼﻔﱡﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﯾ ﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﺮاﺑ ًﺎ ﺣﻠ ﻮًا‬ ‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺎء وﺗﻤ ﺮ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وإذا اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﻤ ﺰﯾﺞ ﻓ ﻮق ﯾ ﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮ اﻟﺤﺎر ﺻﺎر َﯾﻨِﺶﱡ‪ ،‬أي ﺻﺎر ﻟﮫ ﻧ ﺸﯿﺶٌ وﺗﺨ ﱠﻤ ﺮَ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﮫ راﺋﺤ ﺔ ﻧﻔ ﺎذة‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺻﺎر ﺧﻤﺮًا وﺑﻄﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺒﯿﺬاً ‪ ،‬وآﻧﺬاك ﯾُﺮاق وﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻨﺠﺎﺳﺘﮫ وﺣﺮﻣﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺸﺮح ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﺒﯿﺬ ﻃﺎھﺮ وﻟﯿﺲ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬واﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺼﻨﻌﻮﻧﮫ وﯾ ﺸﺮﺑﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻘﯿﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻘ ﺪﺣﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺸﺮاب ﻛﻠﱠﮫ‪ :‬اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻨﺒﯿﺬ واﻟﻤﺎء واﻟﻠﺒﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ إن أﺑ ﺎ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟﺤ ﺴﻦ واﻷوزاﻋ ﻲ وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وإﺳ ﺤﻖ ﯾُﺠﯿ ﺰون اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑ ﮫ ﻟ ﺸﮭﺮة ﻃﮭﺎرﺗ ﮫ‬ ‫ﺣﻠﱢﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ .‬أﻣﺎ إن ھﻮ ﺗﺨﻤﱠﺮ ﺑﻄﻮل اﻟ ُﻤﻜْﺚ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬ ‫وِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧﻤﺮًا ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺒﯿﺬاً وﺻﺎر آﻧﺬاك ﺧﻤﺮاً ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺠﺴ ًﺎ ﻣﺎ دام ﻧﺒﯿ ﺬاً‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﱠ‬ ‫ﻋ َﻨ ﻮْا ﺑ ﮫ ﺻ ﻨﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﻣَﻦ اﻋﺘﺒﺮوه ﻧﺠﺴًﺎ إﻧﻤﺎ ﻋ َﻨ ﻮْا ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒﯿ ﺬ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﱠﺨ ﱡﻤ ﺮ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﮭ ﻢ َ‬ ‫اﻵن ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬ﻓﮭﺬا وذاك ﻧﺠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺤﻤُﺮ اﻷھﻠﯿﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﱠﻔﮭﺎ ﻧﺎسٌ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ واﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﺤﻮم اﻟ ُ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أَ ْﻣ ِﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ﺑﺈراﻗ ﺔ ﻣ ﺎ ﻃﺒﺨ ﻮه‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤُﻤُﺮ اﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻓﺈﻧﮭﺎ رِﺟﺲ« وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫]ﺳُﺆر اﻟﺤﯿﻮان[ ﻓﻨﻘ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬أﻣ ﺎ أن ھ ﺬه اﻟﻠﺤ ﻮم ﻧﺠ ﺴﺔ ﻓﮭ ﺬا ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻓﻘﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ إﻓﺮادھﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﺼﻮاب وﺿ ﻌﮭﺎ أو إدراﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ‬ ‫ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾُﺆﻛﻞ ﺷﺮﻋًﺎ ﻻ ﯾُﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ذُﺑﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز أﻛﻠ ﮫ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ذ ﱠﻛ ﺎه اﻟ ﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﯿﺘﺔ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﻣﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺎر اﻟﻤﯿ ﺖ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬واﻟﺜ ﻮر اﻟﻤﯿ ﺖ ﻧﺠ ﺲ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﯿ ﺖ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ‪ ،‬وھ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﯿﺘ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﺼﱠﺪﯾﺪ‪ :‬ھﻮ ﺳﺎﺋﻞ ﯾﻔﺮزه اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺤﺮوق أو اﻟﻤﺠﺮوح ‪ .‬ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻃﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑ ﻨﺠﺲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾ ـﺚ وﻻ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻈ ﻞ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻀﻌﮫ ﻓﻘﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪم ‪ ،‬وﻻ ﻗﯿ ﺎس ھﻨ ﺎ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ دﻣًﺎ وﻻ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺪم ﻓﻲ أوﺻﺎﻓﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﯿﻈﻞ ﻃﺎھﺮًا ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬اﻟﻤﻨﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ وردت ﻓﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﺛﻮب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺬھﺐ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ‬ ‫ك اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺖ أﻓ ُﺮ ُ‬ ‫ﺣﺖﱡ اﻟﻤﻨﻲﱠ«‪.‬‬ ‫ﻓﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻷﺣﻤﺪ » َأ ُ‬

‫‪64‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﺨ ﻮْﻻﻧﻲ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﻧ ﺎز ًﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓﺎﺣﺘﻠﻤـ ـﺖ ﻓ ـﻲ ﺛ ﻮﺑ ﱠ‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺷ ﮭﺎب اﻟ َ‬ ‫ﻓﻐﻤﺴﺘﮭﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺮأﺗﻨﻲ ﺟﺎرﯾ ٌﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮَﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻲﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎً ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖَ ﺑﺜﻮﺑﯿﻚ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬رأﯾﺖ ﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ھﻞ رأﯾ َ‬ ‫ﻻ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻮ رأﯾﺖَ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻏﺴﻠﺘَﮫ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﯾﺘُﻨﻲ وإﻧﻲ ﻷﺣﻜﱡﮫ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺎﺑﺴًﺎ ﺑﻈُﻔ ﺮي«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »رﺑﻤﺎ ﻓﺮﻛْﺘُﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺖ أﻏ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﯿﺨ ﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأَﺛﺮ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ُﺑ َﻘ ُﻊ اﻟﻤﺎء« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺛﻮﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺮق‬ ‫ﺖ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﻠِ ُ‬ ‫اﻹ ْذﺧِﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺘﱡﮫ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﮫ ﯾﺎﺑﺴ ًﺎ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ ﯾ ﺼﯿﺐ اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳُﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫ھ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻤُﺨ ﺎط واﻟ ُﺒ ﺰاق‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ أن ﺗﻤ ﺴﺤﮫ ﺑﺨﺮﻗ ٍﺔ أو ﺑ ﺈ ْذﺧِﺮة« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬وأﺧﺮﺟ ﮫ أﯾ ﻀًﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻗ ﺎل )اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣـ ـﻦ ﺛ ﻮب رﺳ ﻮل اﻟﻠـ ـﮫ ‪ r‬وھ ﻮ‬ ‫ﺖ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫‪ - 6‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭــﺎ »أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠــ ـﺎن ﻋـ ـﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿـ ـﻲ اﷲ ﻋﻨﮭــ ـﺎ ﺑﻠﻔ ـﻆ »ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤـ ـﺔ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻲ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫رأﯾﺘُﻨﻲ أﻓﺮك اﻟﻤﻨﻲﱠ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ« ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﯾﺚ أﺧ ﺮى ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻓ ﻲ ﻣﺤﺘﻮاھ ﺎ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘ ﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وھﺆﻻء ھﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﮭﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أن اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫واﻟﻠﯿ ﺚ واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﺜ ﻮري‪ .‬وذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻃﮭﺎرﺗ ﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وداود وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓﯿﻤ ﺎ رُوي‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺷ ﺎﺋﻜﺔ ودﻗﯿﻘ ﺔ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﺠﻤ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ َﻐ ﺴﻞ واﻟﺤ ﱡ‬ ‫واﻟﻔَﺮك واﻟﺴﱠﻠﺖ واﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻔﺤﱢﺺ واﻟﻤ ﺪﻗﱢﻖ ﯾﻜﺘ ﺸﻒ أﺷ ﯿﺎء ﺗُﻨﯿ ﺮ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻲ رﻃﺒ ﺎً أو ﯾﺎﺑ ﺴﺎً‪،‬‬ ‫اﻷول ﺑﺮواﯾﺘﯿﮫ ﻓﯿﮫ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔ ﺮُك اﻟﻤﻨ ﻲﱠ وﺗﺤ ﱡﺘ ﮫ‪ ،‬دون ﺑﯿ ﺎن إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨ ﱡ‬ ‫ﻲ وھ ﻮ ﯾ ﺎﺑﺲ ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ْﻔﺮُﻛ ﮫ وھ ﻮ‬ ‫ﻚ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺮواﯾﺘﯿ ﮫ ﻓﯿ ﮫ أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤُ ﱡ‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺧﻄﱠﺄت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻐَﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ َﻐ ﺴﻞ‪ ،‬دون أن ﺗﺒ ﯿﻦ‬ ‫ﻲ رﻃﺒ ًﺎ أو ﯾﺎﺑ ﺴ ًﺎ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻔﯿ ﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎم ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺴﱠﻠﺖ‬ ‫إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨ ﱡ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻲ اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺖﱡ ﻓﻲ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﻤﻨ ﱢ‬ ‫وﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻲ رﻃﺒ ﺎً أو ﯾﺎﺑ ﺴ ًﺎ‪ .‬إذن ﻗ ﺪ ورد اﻟ َﻐ ﺴﻞ واﻟﻔ ﺮك‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬دون ﺑﯿﺎن إن ﻛﺎن اﻟﻤﻨ ﱡ‬ ‫واﻟﻔﺮك ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ِ‬ ‫واﻟﺤﻚﱡ واﻟﺤﺖﱡ واﻟﺴﱠﻠﺖ ﺣﯿﻨﺎً ﻣﻘﯿﺪةً ﺑﺎﻟﻤﻨﻲﱢ اﻟﯿﺎﺑﺲ وﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة‪.‬‬ ‫ﻲ اﻟﺮﻃ ﺐ واﻟﯿ ﺎﺑﺲ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﱠ ْﻠﺖ ﻓﻘ ﺪ ﯾﺰﯾ ﻞ وﻗ ﺪ ﻻ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾُﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫ﻲ اﻟﺮﻃ ﺐ واﻟﯿ ﺎﺑﺲ‪ .‬إذن اﻟ َﻐ ﺴﻞ واﻟ ﺴﱠﻠﺖ إﻧﻤ ﺎ ُﻗ ﺼﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻦ إﻧ ﮫ ﯾُﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫ﯾﺰﯾﻞ‪ ،‬وﻟْﻨﻘ ﻞ ﺑﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﻈﱠ ﱢ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫‪65‬‬

‫ﻚ‬ ‫وھﻮ دﻟﯿﻞ وﺟﯿﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﺪه أي ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد اﻟﻔﺮك واﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬ ‫ﻲ اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﻨﻲﱠ اﻟﯿﺎﺑﺲ ﯾُﻤﺴِﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮب و ُﯾﺼَﻠﱢﺒﮫ وﯾُﻘﺴﱢﯿﮫ ﻓﻀ ً‬ ‫ﺖ ﻟﻠﻤﻨ ﱢ‬ ‫واﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﺖ‪-‬ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﺻ ﻔﺮارًا ﺧﻔﯿﻔ ﺎً‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻔ ﺮك ‪ -‬وھ ﻮ أﻗ ﻮى ﻓ ﻲ اﻹزاﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻚ واﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻲ وﻻ ﯾﻘﻠﻌﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﻔﱢﻔﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻧﻤﺎ ﻗُ ﺼﺪ‬ ‫ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫ل ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻄﮭ ﺎرة اﻟﻤﻨ ﻲﱢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﻔ ﺮك ﻻ ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻨ ﻲﱠ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠ ﻮا اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺮك ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻹزاﻟ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺎﻟﻤﻨ ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ ‪ ،‬إذ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ ﺣﺠ ﺔ أﻗ ﻮى ھ ﻲ ﻣ ﺎ ورد‬ ‫ﺼﻒَ ﻻ ﺗﻜﻔﯿﮫ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻄﮭﺎرة اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟ ُﻤ ْﻨ ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟ َﻐ ﺴﻞ‪ ،‬واﻟ َﻐ ﺴﻞ ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﺜ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬي ﻣ ﻊ أن اﻟﻤ ﺬي ﻧﺠ ﺲ‪.‬‬ ‫وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻔﺮك ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﻛﻌ ﺪم اﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ َ‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮب‬ ‫ﺖ اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس ﯾﻘﻮل »أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤ ﱡ‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮب رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن » ﻟﻘ ﺪ رأﯾﺘُﻨ ﻲ أﻓ ﺮك اﻟﻤﻨ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ« ورواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ ِ‬ ‫وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ« واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وھﻮ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺻﻠﻰ وﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ﻣﻨﻲﱞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻲﱡ ﻧﺠﺴًﺎ ﻟﻤﺎ اﺑﺘ ﺪأ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻗ ﻮي ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻨﻲﱢ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﺎل ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺠﺐ أن ُﯾﺜْﺒﺘﮫ أوﻻً وھﻮ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ إﺛﺒﺎﺗ ﺎً‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿ ًﺎ إن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺪ ﻋ ﺼﻤﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وھﻮ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﱠﺠﺎﺳ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻣﻌ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﯾﺨﺒ ﺮه أن ﻧﻌﻠ ﮫ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺰﻋﮭﺎ وھﻮ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﻮي ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟﻤﻨ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈذا أُﺿ ﯿﻒ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﺼﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬ ‫ﺚ اﻟﺤﺪﯾ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻄﮭﺎرة اﻟﻤﻨﻲﱢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤُﺨ ﺎط واﻟﺒُ ﺰاق« وھ ﻮ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫ﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤُﺨﺎط واﻟﺒُﺰاق ﻃﺎھﺮان ﺑﻼ ﺧﻼف أﻋﻠﻤﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺎل إن اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻗ ﺪ روى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻗ ﺎل )اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ( واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف ھﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺣُﺠ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد ﺑﺮﻓﻌ ﮫ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻔ ﺮد ﺑﺮﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﻞ ﺷ ﺎرﻛﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻄﱠﺤ ﺎوي واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ أﯾ ﻀًﺎ‪ .‬إنﱠ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎق اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺎل )ﻟ ﻢ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ ﻏﯿ ﺮ إﺳ ﺤﻖ‬ ‫اﻷزرق ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻚ( ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن إﺳ ﺤﻖ إﻣ ﺎ ٌم ﻣُﺨ ﺮﱠج ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻧﻔ ﺮاده ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻻ ﯾ ﻀ ﱡﺮ ‪ ،‬وأن رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺰﯾ ﺎدة ﯾﺘﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﺮﻓ ﻮع ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛ ﺎف ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ ُ‬ ‫ﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗُﺤﻤ ﻞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ َﻐ ﺴﻞ واﻟﻔ ﺮك واﻟ ﺴﱠﻠﺖ‬ ‫ﺑﻄﮭﺎرة اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ واﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﻨﺪوب ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﺷُﺒﮭﺔٌ ھﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻤﻨﻲﱠ ﻧﺠﺲٌ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻲﱢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل‬ ‫ﻲ َﻣ ﻦ ﺳ ﻮاه؟ وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﮭﺆﻻء‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻜﻢ ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ؟ وأﯾﻦ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻣﻨ ﱢ‬ ‫أوردﻧﺎه ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﯿﱢﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻞ إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾ ﺴﺎوي ﺑ ﯿﻦ ﻣﻨﱢﯿ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣَﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄُﻞ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وﯾَﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻨ ﱢ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﺎض ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ ﻃﮭ ﺎرة ﻣﻨ ﻲﱢ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت أو ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻨ ﻲﱢ ﻣ ﺄﻛﻮل‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ وﻣﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻛﻮل‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﺪﻧﻲ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أن أﻗﻮل إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد أي دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪.‬‬ ‫‪66‬‬

‫ﺺ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻻ ﺣ ﺴﻦ وﻻ إﺟﻤ ﺎع ﺻ ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‬ ‫ھـ‪ -‬اﻟﻘﻲء‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ َﯾﺮِد ﻓﻲ اﻟﻘ ﻲء ﻧ ﱞ‬ ‫ﻓﯿﻈﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﻲء ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ رواه َﻣ ْﻌ ﺪان ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎء ﻓ ﺄﻓﻄﺮ‬ ‫ﺖ ﻟ ﮫ وَﺿ ﻮءه«‬ ‫ﺖ ﺛﻮﺑﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ دﻣ ﺸﻖ ﻓ ﺬﻛﺮت ذﻟ ﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪق أﻧ ﺎ ﺻ ﺒﺒ ُ‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻘِﯿ ُ‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا أﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب( ‪ .‬وﻣﺎ رواه اﺑﻦ أﺑ ﻲ ُﻣﻠَﯿﻜ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫ﺲ أو َﻣﺬِي ﻓﻠْﯿﻨﺼﺮف ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ‪،‬‬ ‫ف أو َﻗَﻠ ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪»r‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻗَﻲ ٌء أو رُﻋﺎ ٌ‬ ‫ﺛﻢ ِﻟ َﯿ ْﺒﻦِ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﺿﻌﻔﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮭ ﻢ وﺿ ﻌﻮا ﻗﺎﻋ ﺪة ﺗﻘ ﻮل )أن اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﯾﻨﻘ ﺴﻢ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﻃ ﺎھﺮًا وﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄ ﺎھﺮ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل ﻣ ﺎ واﻟ ﻨﺠﺲ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬ ‫رواﯾﺔ واﺣﺪة( ذﻛﺮھﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ‪ ،‬وذﻛ ﺮوا أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‬ ‫واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻄﺒﱠﻘﻮا اﻷﻣﺮ اﻷول وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟ ﻮا ﺑﺤﻜ ﻢ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘ ﻲء‪ ،‬أي أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﻲء ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗﻘ ﻮل إن أي‬ ‫ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﯾ ﻨﻘﺾ إن ﻛ ﺎن ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬وإذن ﻓ ﺎﻟﻘﻲء ﻧﺠِ ﺲ‪ .‬ﻓﻨﺠﯿ ﺒﮭﻢ ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻲ ﯾﻨﻘﺾ ﺧﺮوﺟﮫ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﻞ وﯾُﻮﺟﺐ اﻟﻐُﺴﻞ رﻏﻢ ﻃﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ إن‬ ‫ﻣُﺴﻠﱠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨ ﱡ‬ ‫ﻄ ﺎھﺮ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟ ﻨﺠﺲ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ رواﯾ ًﺔ واﺣ ﺪة واﻟ ﱠ‬ ‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل‪ :‬ﻻ وﺿﻮء إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ أو دُﺑﺮ‪ .‬وﻣﺎﻟﻚ ورﺑﯿﻌﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺛ ﻮر واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻻ ﯾُﻮﺟﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻲء وﺿ ﻮءًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻮھﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣُﺴﻠﱠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺤﺴﺒﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﻠﺬان اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻷول‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻘﻲء ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﻮﺿﺄ( ھﻲ ﻓﺎء‬ ‫ي وأﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻤ ﺎر‬ ‫اﻟﺴﱠﺒﺒﯿﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ روى اﻟﺒﺰﱠار واﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ واﺑﻦ ﻋﺪ ﱟ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﯾﺎ ﻋﻤﱠﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺜ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ واﻟﺒ ﻮل واﻟﻘ ﻲء واﻟ ﺪم« إﻻ أن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤُﺤﺪﱢﺛﯿﻦ ﯾﺮﻣﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻻﺗﮭ ﺎم ﻣ ﻦ ﻛ ﻮن‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺣﻤﱠﺎد أﺣﺪَ رُواﺗﮫ وھﻮ ﻣﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ(‪ .‬وأﺿ ﺎف )ﺛﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﱠﺎد ُﻣﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﻲء‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬ ‫أﺣﻜﺎمُ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫ﯾﺘﻀﻤﱠﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ؟‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت[ إن ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ھﻮ اﻻﺟﺘﻨﺎب وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬وإن اﻟﺸﺮع ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻻﺟﺘﻨ ﺎب ﺳ ﻮى ﻛﻠ ﺐ اﻟ ﺼﯿﺪ وﻛﻠ ﺐ اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ وﺟﻠ ﺪ اﻟﺤﯿ ﻮان اﻟﻤﯿ ﺖ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺪﺑﺎغ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﯾﻈ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ـﮫ وﺟ ﻮب اﻻﺟﺘﻨ ﺎب‪ .‬وھ ﺬا‬ ‫اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻟﻠﻨﺠﺎﺳ ﺎت وﻛﯿﻔﯿﺘ ﮫ ‪ -‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ـﺔ ‪ -‬ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻹزاﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻨﯿﺔ أو ﺑﺪون ﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء زاﻟﺖ ﺑﻔﻌﻞٍ ﻣﻨﺎ أو ﺑﻔﻌ ﻞ ﻏﯿﺮﻧ ﺎ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻗُﻀﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﱠﺠِﺲ ﻋﻜﺴﮫ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳ ﺒﻖ ﺗﺤﺪﯾ ﺪھﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻃ ﺎھﺮ دون ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬أي إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺷ ﻲء ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﺑﻄﮭﺎرﺗ ﮫ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫‪68‬‬

‫ض واﻟﺤﯿ ﻮان واﻟﻨﺒ ﺎت‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻮات ﻗ ﺪ ﺳ ﺨﱠﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬اﻷر َ‬ ‫ﺳ ﺨﱠﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫ﺨ َﺮ ﻟﻜُﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻤﻮاتِ وﻣَﺎ ﻓﻲ اﻷرضِ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣِ ْﻨ ﮫُ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ]و َ‬ ‫ن‬ ‫[ واﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وارداً ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ُﻣ ﺴﺨﱠﺮ وﻃ ﺎھﺮ إﻻ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺜﻨﺎه اﻟ ﻨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﮭ ﺎرة ھ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ج ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎء اﻟﺸﺮع ﯾﻄﻠﺐ ﻧﺒﺬھﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺧﺮو ٌ‬ ‫وﻋ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﻓ ﺄﺑﻰ وأﺷ ﻔﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻤِﻠ ﮫ‪ ،‬إﻻ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ اﻟﺠﺎھ ﻞ ﻟﻤ ﺼﯿﺮ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ واﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﯿﺮة وﯾ ﺸ ﱡﺬ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ اﻟﺸﺎذ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ‬ ‫ﻏﺮﯾﺒﺎً وﻻ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً أن ﯾُﻄﻠِﻖ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟ ﻨﱠﺠَﺲ ﺗ ﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة وﺳ ﻤﯿﺖ ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔ ﺎر‬ ‫ﺲ ﻓﻼ‬ ‫ﺠ ٌ‬ ‫ن َﻧ َ‬ ‫ﺴﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]إﻧﻤ ﺎ اﻟ ُﻤ ﺸْﺮِﻛﻮ َ‬ ‫ﺧﺮﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﺳُ ﻤﱡﻮا ﻧَﺠَ َ‬ ‫ﺠ َﺪ اﻟﺤﺮا َم ﺑﻌ َﺪ ﻋﺎﻣِﮭﻢ ھﺬا[ اﻵﯾﺔ ‪ 28‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺔ ﻧﺠﺲ ﺳ ﻮى‬ ‫َﯾ ْﻘﺮَﺑﻮا اﻟﻤَﺴ ِ‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة ھﻲ ھﺬه ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺻﻞ أن ﯾُﻨﺒﺬ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺸﺮك ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒ ﺬ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼفٍ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺬﯾﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻓﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻣﻜﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﮭﻮ ﻣﺪار ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ھﻨﺎك ﻧﺠِﺲٌ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺘﻨﺠﱢﺲٌ ‪،‬ﻓﺄﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺤﺜﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ اﻟ ﱠﻨﺠِﺲ‪،‬‬ ‫وإذا ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻨﱠﺠِﺲ ﻏﯿﺮه ﻧﺠﱠﺴَﮫ ﻓﺼﺎر ﻣﺘﻨﺠﱢﺴﺎً‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب واﻹزاﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﱠﺠِﺲ دون‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺎدﺗﮫ إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﺑﺘﺨﻠﯿ ﺼﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﱠﺠِﺲ إﻻ أﺷ ﯿﺎء ﻧ ﺎدرة‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﱠﺠِﺲ ﻓﺄﺻﻠﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﻧﺠِﺴﺎً وﻻ َﯾﻄْﮭﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻧﺎدرة أﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻜ ُﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎعِ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺠِﺲ‬ ‫ﺣﺮﱠم اﻟﺸﺮع اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﱠﺠِﺲ ﺗﺤﺮﯾﻤًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋﻨ ﮫ دون‬ ‫إﯾﺠﺎﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮون ﺳ ﻤﺢ اﻹﺳ ﻼم ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻤﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔ ﺎع‬ ‫ﺠ ﺲ‪ ،‬وﺳ ﻤﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺸﺎءون‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ وھﻲ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑ ﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وھ ﻮ َﻧ ِ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﱠﺠﺎﺳ ﺎت دون ﻣﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺷ ﺮﺑﻮا أﺑ ﻮاﻟﮭﻢ وﺧﻠﻄ ﻮا دﻣ ﺎءھﻢ ﻓ ﻲ أدوﯾ ﺘﮭﻢ‬ ‫وأﻛﻠﻮا اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘ ﺮك اﻟﻜﻔ ﺎر وﻣ ﺎ ﯾﻌﺒ ﺪون وﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓﮭ ﻢ ﻃ ﺎھﺮون ﻣﺘﻄ ﱢﮭ ﺮون ﯾ ﺄﻧﻔﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت وﯾﻌ ﺎﻓﻮن اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻣﻨﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ إزاﻟﺘُﮭﺎ وﻋﺪمُ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ ﺧ ﺼﱠﮫ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻛﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺼﯿﺪ‬ ‫وﻛﻠﺐ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺠﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺑﻌﺪ دﺑﺎﻏﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﱠﺠِﺲ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪.‬‬ ‫وﻧﺴﻮق ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ﻋﺎم اﻟﻔ ﺘﺢ وھ ﻮ ﺑﻤﻜ ﺔ »إن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﺣ ﺮﱠم ﺑﯿ ﻊ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺨِﻨﺰﯾ ﺮ واﻷﺻ ﻨﺎم ﻓﻘﯿ ﻞ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أرأﯾ ﺖ ﺷ ﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﯾُﻄ َﻠ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ھ ﻮ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻠﻮد وﯾَﺴﺘﺼﺒ ُ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ وﯾُﺪھ ُ‬ ‫ﺟﻤَﻠ ﻮه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻋﻮه ﻓ ﺄﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ اﻟﯿﮭ ﻮد إن اﷲ ﻟ ﱠﻤ ﺎ ﺣ ﺮﱠم ﺷ ﺤﻮﻣﮭﺎ َ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﱡﻨﻦ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ -‬ﺛﻼﺛ ﺎً ‪ -‬إن اﷲ ﺣ ﺮﱠم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﺸﱡﺤﻮم ﻓﺒﺎﻋﻮھﺎ وأﻛﻠﻮا أﺛﻤﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وإن اﷲ إذا ﺣﺮﱠم ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮ ٍم أﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺣ ﺮﱠم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺛﻤﻨ ﮫ« رواه‬ ‫أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺤَﯿﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ »أﻧﮫ اﺷ ﺘﺮى ﻏﻼﻣ ﺎً ﺣﺠﱠﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻤﺤﺎﺟﻤ ﮫ ﻓ ُﻜ ﺴِﺮت‪،‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬أﺗﻜﺴﺮھﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟ ﺪم وﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ وﻛ ﺴﺐ اﻟ َﺒ ِﻐ ﱢ‬ ‫وﻟ َﻌﻦَ آ ِﻛ َﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻣُﻮﻛِﻠﮫ واﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ وﻟﻌ ﻦ اﻟﻤُ ﺼﻮﱢر« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﺤﺎﺟﻢ ‪ -‬واﺣﺪﺗﮭﺎ ﻣِﺤْﺠَﻢ‪ :‬ھﻲ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﯾُﺤﺠَﻢ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ ،‬وإن ﺟ ﺎء ﯾﻄﻠ ﺐ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫ﻓﺎﻣﻸ ﻛﻔﱠﮫ ﺗﺮاﺑ ًﺎ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورﺟﺎﻟﮫ ﺛِﻘﺎت‪ ،‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ ﺧﺒﯿ ﺚ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺟﺎءك ﯾﻄﻠﺐ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺎﻣﻸ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺮاﺑ ًﺎ«‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﺄرة ﺳ ﻘﻄﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫أَﻟﻘﻮھﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه وﻛﻠﻮا ﺳﻤﻨﻜﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ واﺋﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ » أن ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳُﻮﯾﺪ اﻟﺠُﻌﻔﻲ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻨﮭ ﺎه أو‬ ‫ﻛ ﺮه أن ﯾ ﺼﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻟﻠ ﺪواء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺪواء وﻟﻜﻨ ﮫ داء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ھ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﺮﱠع ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ اﻟ ﺸﺤﻮم‪ ،‬وذﻛ ﺮ أن ھ ﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﺣ ﺮام ﺑﯿﻌﮭ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺮام اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟ ﺸﺤﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﻼء اﻟﺴﻔﻦ ودھﻦ اﻟﺠﻠﻮد واﻹﺿﺎءة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﺑﯿﻌ ًﺎ‬ ‫واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻً‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻋﺮﯾ ﻀﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﱠﻣ ﺎت‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ ،‬ھ ﻲ أن ﻛ ﻞ ﻣُﺤ ﺮﱠم اﻷﻛ ﻞ ﻣُﺤ ﺮﱠم اﻟﺒﯿ ﻊ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﺑﯿ ﻊ ﺻ ﻨﻔﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ھﻤﺎ اﻟﺪم واﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﯿﻊ اﻧﺘﻔﺎع‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﺑﯿ ﻊ اﻟﻜﻠ ﺐ »إن ﺟ ﺎء‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺎﻣﻸ ﻛﻔﮫ ﺗﺮاﺑ ًﺎ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑ ﺈﺗﻼف اﻟ ﺴﻤﻦ اﻟﻤﺘ ﻨﺠﺲ‬ ‫ﺻ ﻨﻌﺖ واﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس رﻓ ﺾ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ُ‬ ‫ﻛﺪواء‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟﻤﯿﺘ ﺔ وﺷ ﺤﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ واﻟ ﺪم واﻟ ﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺳﻮى اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻜﻔﻰ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﺌ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺲ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺑﺈﻟﻘﺎﺋ ﮫ‬ ‫وﻋ ﺪم اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﮫ ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘ ﻨﺠﱢﺲ ُﯾﺘْﻠ ﻒ ﻓﻜﯿ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻨﱠﺠﺲ؟ ﺛ ﻢ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ‬ ‫إﺗﻼف اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ إﺗﻼف أو إﺿﺎﻋﺔ أدﻧﻰ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻃﻌِﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ﺴﻘﻄﺖ ﻟﻘﻤﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪه‪ ،‬ﻓ ْﻠ ﯿُﻤﻂ ﻣ ﺎ راﺑ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ وﻟْﯿﻄﻌﻤﮭ ﺎ وﻻ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إذا َ‬ ‫ﯾ ﺪﻋﮭﺎ ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻤ ﺴﺢ ﯾ ﺪه ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻠﻌ ﻖ ﯾ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻻ ﯾ ﺪري ﻓ ﻲ أي ﻃﻌﺎﻣ ﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬أﻗﻮل إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﯾﺒﺎرَك ﻟﮫ ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﺗﻼف ﻣﺎ ھﻮ أﺛﻤﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟﻮﻻ أن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز؟‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺟﺎز ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻷﺋﻤ ﺔ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ ﻣ ﻨﮭﻢ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﯿ ﺚ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪70‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ آﻧﻔﺎً وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺮ‪ ،‬أرض ﺛﻤ ﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺳ َﺘ َﻘﻮْا‬ ‫ﺤْ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ» أن اﻟﻨﺎس ﻧﺰﻟ ﻮا ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ِ‬ ‫ﻣ ﻦ آﺑﺎرھ ﺎ‪ ،‬وﻋﺠﻨ ﻮا ﺑ ﮫ اﻟﻌﺠ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﮭﺮﯾﻘ ﻮا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ َﻘﻮْا‪ ،‬وﯾﻌﻠﻔ ﻮا اﻹﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺠﯿﻦ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺤﺠﱠﺎم ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻣُﺤﯿﱢﺼﺔ أﺧﻲ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ »أﻧﮫ أﺳﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟ َ‬ ‫ﯾﺰل ﯾﺴﺄﻟﮫ وﯾﺴﺘﺄذﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻔْﮫُ ﻧﺎﺿﺤَﻚ وَأﻃْﻌِﻤْﮫ رﻗﯿﻘَﻚ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي رواه اﻟ ﺸﯿﺨﺎن ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟ ﺬي رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻻ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﺤﺎن ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﻤﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤُﺤ ﺮﱠم ‪ ،‬واﻟﻤُﺤ ﺮﱠم ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﯿ ﺸﺔ ﻣﺤﺮﱠﻣ ﺔ وﻟﻜﻨﮭ ـﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﱡﻠﺒﺎن ﻣﺤﺮﻣ ﺔ وھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻧﺠ ﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﺎوﯾﺮ‪ ،‬أي اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻣ ﺔ وھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻧﺠ ﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺠ ﺎم‪ ،‬وﻣ ﺎء آﺑ ﺎر ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻛ ﺴﺐ اﻟﺤ ﱠﺠ ﺎم ﻟ ﻢ ﯾﺘﻔ ﻖ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺴﺐ اﻟﺤ ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻤ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺑﺎﺣ ﮫ ﻗ ﻮم وﻛﺮھ ﮫ آﺧ ﺮون‪ .‬وﻟ ﺴﺖ أرﯾ ﺪ أن أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﻻ أﺧ ﺮج ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وﻟ ﺬا أﻗ ﻮل إن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺤﺎن ھﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﯿُﺘﺮﻛﺎن وﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ﺑﻞ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل »إن‬ ‫اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﺣ ﺮﱠم ﺑﯿ ﻊ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ واﻷﺻ ﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬أرأﯾ ﺖ ﺷ ﺤﻮم‬ ‫ﺢ ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ھ ﻮ ﺣـ ـﺮام«‬ ‫اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾُﻄﻠ ﻰ ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﻔﻦ و ُﯾ ﺪھﻦ ﺑ ﮫ اﻟﺠﻠ ﻮد وﯾَﺴﺘ ﺼﺒ ُ‬ ‫ﻧﻈـﺮوا ﻓـﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺴﺎءﻟﻮا ‪ :‬ھﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ )ھــﻮ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟـ ـﮫ )ھ ﻮ ﺣـ ـﺮام( راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻊ )إن‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺣﺮﱠم ﺑﯿﻊ(‪ ،‬أم ھﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع )ﯾُﻄﻠ ﻰ ‪ُ ...‬ﯾ ﺪھﻦ ‪ ...‬ﯾَﺴﺘ ﺼﺒﺢ(؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻈ ﺎھﺮ‬ ‫أن ﻣﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻟﻠﺒﯿ ﻊ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺻ ﺮﯾﺤًﺎ واﻟﻜ ﻼم ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﺆﯾ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫)ﺑ ﺎﻋﻮه( وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻊ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺑﺠ ﻮاز اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﯾﺤﺮم ﺑﯿﻌﮫ‪ .‬وﯾﺴﺘﺪل أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﻃﻌﺎم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻠﻜﻼب‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻠﺒﯿ ﻊ‬ ‫ﺟ ﺎز اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺸﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻷدھ ﺎن اﻟﻤﺘﻨﺠ ﺴﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻏﯿ ﺮ أﻛ ﻞ اﻵدﻣ ﻲ ودھ ﻦ ﺑﺪﻧ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻃﺐِ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ ،‬وھﻜ ﺬا اﺳ ﺘﺪﻟﻮا واﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻓﯿﺤﺮﻣﺎن ﻛﺤﺮﻣﺔ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺘﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻐ ًﺔ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أﻗ ﺮب اﺳ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬واﻷﻗ ﺮب ھﻨ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﺗﻔﯿﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع )ﯾُﻄﻠﻰ ‪ ...‬ﯾُﺪھﻦ ‪ ...‬ﯾَﺴﺘﺼﺒﺢ( وﻟﯿﺲ ﻟﻔﻈﺔَ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إن ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻷﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺻ ﺮﯾﺤﺎً ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ دﻗﯿ ﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺸﺤﻮم‬ ‫وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ھﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺴﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋ ﻮدة اﻟ ﻀﻤﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻟﻤ ﺎ أﻓ ﺎد اﻟﻘ ﻮل اﻷﺧﯿ ﺮ ﺷ ﯿﺌﺎً‪،‬‬ ‫ﻷن ﺷﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻤﯿﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺤﻮم ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬وھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫د ‪ -‬إن اﻟﻨ ﺼﻒ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ ﺗ ﺎم ﺑﻨﻔ ﺴﮫ »إن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﺣ ﺮﱠم ﺑﯿ ﻊ اﻟﺨﻤ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻷﺻﻨﺎم« وھ ﻮ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻜﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺴﺄل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻻﻧﺘﮭﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻮم اﻟﺘﻲ ﯾُﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻛ ﺬا‬ ‫وﻛﺬا‪ ،‬أي ﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل )ﻻ‪ ،‬ھ ﻮ ﺣ ﺮام( واﻟ ﻀﻤﯿﺮ )ھ ﻮ( ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟﻤﻠﺘ ﺎن ﺗﺎﻣﺘ ﺎن ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ )إن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﺣ ﺮﱠم( أﻓ ﺎدت ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة أوﻻً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )ﻻ‪ ،‬ھﻮ ﺣﺮام( أﻓ ﺎدت ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻄ ﻼء واﻟ ﺪھﻦ واﻻﺳﺘ ﺼﺒﺎح ﺑﺎﻟ ﺸﺤﻮم‪ .‬ھﻜ ﺬا‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻔﮭﻤﮫ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑﻈ ﺎھﺮه وﺗ ﺮك اﻟﺘﻌﻤ ﻖ واﻟﺘﻜﻠ ﻒ‪ .‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺧﻄ ﺄ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﺑﺨﺼﻮص إﻃﻌﺎم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻠﻜﻼب ‪،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟ ﺬي ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼب ﻧﺠﺴﺔ وإﻃﻌﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬إذ ھ ﻮ ﺿ ﻢ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إﻃﻌﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻲء ﻃ ﺎھﺮ ﻓﮭ ﻮ ﺗﻨﺠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز‪ .‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ رﻛ ﻮب اﻟﺠَﻼﱠﻟ ﺔ وأﻛ ﻞ ﻟﺤﻤﮭ ﺎ وﺷ ﺮب ﻟﺒﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟ ﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ‬ ‫ﺠﻼﱠﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻤُﺠﺜﱢﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺬرة اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻟ ﺒﻦ ﺷ ﺎة اﻟ َ‬ ‫وﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮب ِﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱢﻘﺎء« رواه أﺣﻤـ ـﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣـ ـﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﺠﻼﱠﻟ ﺔ‬ ‫ﺤ ُﻤ ﺮ اﻷھﻠﯿ ﺔ وﻋ ﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺷﻌﯿﺐ ﻋــﻦ أﺑﯿﮫ ﻋــﻦ ﺟــــﺪه‪ ،‬ﻗـﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻟ ُ‬ ‫وﻋﻦ رﻛﻮﺑﮭﺎ وأﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﯿﺪ رﺟﺎﻟ ﮫ ﺛﻘ ﺎت ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣﺆ ﱢﻣ ﻞ وﺛﱠﻘ ﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣُﻌﯿﻦ‪ .‬ﻓﺈذا أﻛﻠﺖ اﻹﺑﻞ واﻷﺑﻘﺎر واﻷﻏﻨﺎم واﻟﺪﺟﺎج اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﻘ ﺪ ﻧُﮭﯿﻨ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻋ ﻦ أﻛﻠﮭ ﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻋ ﻦ رﻛ ﻮب ﻣ ﺎ ﯾُﺮﻛ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ أي أﺛ ٍﺮ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄ ﺎھﺮة‪.‬‬ ‫وﯾُﻜﺮه أﻛﻞ اﻟﺠَﻼﱠﻟﺔ إﻻ أن ﺗُﻌﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻒ اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺨﻠﱢﺼﮭﺎ ﻣﻤﺎ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ‪.‬‬

‫ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؟‬ ‫إن إزاﻟ ﺔ ﻋ ﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ أو اﻟﻄﮭ ﺎرة ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮭ ﺎ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻋ ﺪد‬ ‫اﻟﻐﺴﻼت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﺤﺴﺐ ھﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬أﻣﱠﺎ أَن ﺗُﺰال اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻼت‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻼزم‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ أو ﻏ ﺴﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠ ﺴﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻄﻠ ﺐ ﻋ ﺪدًا ﻣﺤ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻼت إﻻ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ :‬ھ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء ﺑﺄﺣﺠ ﺎر ﺛﻼﺛ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﻮم اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ وﻟ ﻎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻵﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺒﻌًﺎ أُوﻻھ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺬه اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻄﻠﻘﺔ دون ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻐ ﺴﻼت ﺑﻌ ﺪد ﻣﺤ ﺪد‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺪﯾﺚ ﺑﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﺪد‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ ﻏ ﺴﻞ دم اﻟﺤ ﯿﺾ ودم اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﺪد‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺬي واﻟﺒﻮل وآﻧﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻤﺎ وﺿﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ واﻟﺨﻤ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد‬ ‫ن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد اﻟﻌ ﺪد إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺎرة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وإذن ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﮭﺎرة أو اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ أن ﺗُﺰﯾﻞ أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾُﻐﺴﻞ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒ ﺪن أو اﻷرض أو‬ ‫أي ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﺰاﯾﻠﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء اﺣﺘﺠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏ ﺴﻠﺔ واﺣ ﺪة أو ﺛ ﻼثٍ أو ﻋ ﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪد ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد وﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺬي ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻦُ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد‬ ‫أ ‪ -‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﯿﻦ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‪ » r‬إذا‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓ ﻼ ُﯾ ﺪﺧ ْﻞ ﯾ ﺪَه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐ ﺴﻠﮭﺎ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪري أﯾ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﯾﺪه« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫ب ‪ -‬اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ :‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ...» r‬ﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﺠﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﺪون ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺠﺰِﺋ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺐ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ُﺗ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ذھﺐ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ْﻠ َﯿ ﺴْﺘﻄ ﱠ‬ ‫داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﺻﺤﱠﺤﮫ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻏﺴﻞ اﻹﻧﺎء إذا وﻟﻎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻠﺐ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫»ﻃُﮭ ﻮر إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ إذا وﻟ ﻎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ أن ﯾﻐ ﺴﻠﮫ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات أُوﻻھ ﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻌﻠﱠ ﻞ »ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪري أﯾ ﻦ ﺑﺎﺗ ﺖ ﯾ ﺪه« ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﻌﻠﱠ ﻞ ﺑ ﻮَھْ ِﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ أو ﺑﺎﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻌﱠﻠ ﺔ ھ ﻲ َو ْھ ﻢُ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺻ ﺎرﻓﺔ ﻟﻸﻣ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﺘ ﯿﻘﱠﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ھﻨ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﯿﻘﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺪب ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻐﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻨﺪوب‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻏﺴﻠﮭﻤﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ واﺟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪد ھﻨﺎ ﻣﻨﺪوب وﻻ ﯾﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛ ًﺎ داﺧ ً‬ ‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻣ ﮫ ﻓﻠْﯿ ﺴﺘﻨﺜﺮ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﺷﯿﻤﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟ ﻮب‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ھﺬا‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻗُﺼﺪ ﻣﻨﮫ إذھﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﺼﻖ ﺑﻤﺠﺮى اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ‪ ،‬ﻟﯿﻜ ﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎرئ وﻃﺮد اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ أن أھﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﺠﻮن ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﺑﻼدھﻢ ﺣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎم أﺣﺪھﻢ ﻋﺮق ﻓﻼ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ أن ﺗﻄﻮف ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ُدُﺑ ﺮه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ ﯾﻘﻮﱢي ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻓﯿﮫ أﺛﺮ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ .‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ُ‬ ‫‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » r‬إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻣ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾﻐﻤ ﺲ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ إﻧﺎﺋ ﮫ أو ﻓ ﻲ وَﺿ ﻮﺋﮫ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﻐﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪري أﯾﻦ أﺗﺖ ﯾﺪه ﻣﻨﮫ« أي ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪه‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ إذن إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟ ﺪﻓﻊ وھْ ﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎم أﺣﺪﻧﺎ اﻵن وﻗﺪ ﻟ ﺒﺲ ﻣﻼﺑ ﺲ ﺗﺤ ﻮل دون وﺻ ﻮل ﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ ُد ُﺑ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻏ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ‬ ‫ﺣﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ ﯾﻜ ﻮن ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب إﻻ أن ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺗﻌ ﱡﺒ ﺪًا ﻣﺤ ﻀﺎً‪ ،‬ﺳ ﯿﻤﺎ وﻧﺤ ﻦ اﻟﯿ ﻮم ﻧ ﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻨﻘﱢﻲ اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪد إذن ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ واﺟ ﺐ‪ ،‬وھ ﻮ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ وھ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻨﻈﯿ ﻒ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ وﻗ ﺪ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺠﺰِﺋﮫ« ﻓﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻌﺪد ھﻨﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻗﺎل »ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺗ ْ‬ ‫واﺟ ﺐ وأن اﻻﺳ ﺘﺠﻤﺎر ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوا أن اﻟﻌ ﺪد ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫وﻗﺎﺳ ﻮا ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑﻐ ﺴﻞ ﻛ ﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ وَھَ َﻢ ھ ﺆﻻء‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﯾﺮدﱡ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﻌ ﺪد ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳُﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪َ :‬أوَﻻ ﯾﺠ ﺪ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر‪:‬‬ ‫ﺺ أﺑﻠ ﻎ وأوﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮر أن‬ ‫ﺣﺠﺮﯾﻦ ﻟﻠﺼﱠﻔﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺠ ٍﺮ ﻟﻠﻤ ﺴﺮﺑﺔ ؟« ﻓ ﺄي ﻧ ﱟ‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ؟ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﺠﺮًا واﺣﺪاً ﻟﻠﻤﺴﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺮًا واﺣﺪاً ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وﺣﺠ ﺮاً واﺣ ﺪًا ﻟﻠ ﺼﻔﺤﺔ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬أي أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻛﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء ﺑﺤﺠ ﺮ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻋ ﺪداً‪ ،‬وﺑ ﯿﱠﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺳ ﺒﺐ ﻃﻠ ﺐ اﻷﺣﺠ ﺎر اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻨﺠﺎء‪،‬‬ ‫وأﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺗﻔ ﺴﯿﺮ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ؟ وأي رد أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺮد‬ ‫‪73‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺷﺘﺮﻃﻮا اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وﻋﻤﱠﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻏﺴﺎل؟ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔ ﺴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻮ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬ ‫ﻼ ﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ ﺣﺠ ﺮ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻤ ﺴﺮﺑﺔ ﺳ ﯿﻈﻞ ﺑﮭ ﺎ أﺛ ﺮ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺑﺔ ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﺸﺮع إﺗْﺒﺎع اﻟﺤﺠﺮ اﻷول ﺑﺤﺠﺮ ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ أﺛﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎ إزاﻟﺘﮫ ﺑﺤﺠﺮ ﺛﺎن أو ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺄي رد أﺑﻠﻎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟ ﺬي أَﺗ ﻮْا ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻘﺎل إن اﻟﻐﺴﻞ ﯾﺠﺐ ﻟﮫ ﻋﺪد؟ وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﱢﺮ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺐ‬ ‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟ ﺪﺑﺮ ﯾﻈ ﻞ ﻓﯿ ﮫ أﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﻔﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﺪد ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬ ‫وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬إن اﻟﻐ ﺴﻞ ھ ﻮ ﻣﺠ ﺮد إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻟﺘﻨﻘﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓﺤ ﺴﺐ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻌﺒﱡﺪ ﺑﻌﺪد ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھ ﻮ ﻃﻠ ﺐ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ دون أﯾ ﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫أدرﻛﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋُﻘﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻄﻠﺐ ﻏﺴﻞ آﻧﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﻗ ﺪورھﻢ وﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻋ ﺪداً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﯿﱠﻦ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ وھ ﻲ‬ ‫اﻹﻧﻘ ﺎء »ﻓﻘ ﺎل أَﻧْﻘُﻮھ ﺎ ﻏ ﺴﻼً واﻃﺒﺨ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻏ ﺴﻞ ھ ﻲ اﻹﻧﻘ ﺎء‪،‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ أي ﺷﻲء ﻣﺘﻨﺠﺲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھ ﺬه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑﻌﺪﺋ ﺬ ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﺎء آﺛ ﺎر‬ ‫ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﯾﺴﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ واﻟﻨﺎدر‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن اﻟﻌﺪد اﻟﻮارد ﻓﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ وﻟ ﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﱠﻠ ﻞ‪ ،‬وإذن ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪه وﻻ‬ ‫ﯾﺼﺢ ﻗﯿﺎس ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﺳﺔ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ ُﺗ ﺰال ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﺑﻌ ﺪد‪ ،‬وﻻ ُﯾ ﺰال ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪد ﻣﺤﺼﻮر وﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻮﻟﻮغ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ورد ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻮﻟ ﻮغ أو أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻮﻟ ﻮغ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ورواﯾ ﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة ﻧﺠﺘ ﺰيء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻔ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮض ھﻜﺬا‪:‬‬ ‫‪» -1‬إذا ﺷﺮب اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﻐﺴﻠْﮫ ﺳﺒﻌ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب« رواه‬ ‫‪» -2‬ﻃُﮭ ﻮر إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ إذا وﻟ ﻎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ أن ﯾﻐ ﺴﻠَﮫ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات أُوﻻھ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪» – 3‬إذا وﻟ ﻎ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻮه ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات وﻋ ﱢﻔ ﺮوه اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪» – 4‬إذا وﻟ ﻎ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ْﻠﯿُﺮﻗ ﮫ ﺛ ﻢ ﻟﯿﻐ ﺴﻠﮫ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮا ٍر« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪» -5‬إذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪٍ ﻓﻠْﯿﻐ ﺴﻠﮫ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات أﺣ ﺴﺒﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬إﺣ ﺪاھﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب« رواه‬ ‫‪74‬‬

‫اﻟﺒﺰﱠار ‪.‬‬ ‫‪»-6‬إذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﺎﻏﺴﻠﻮه ﺳـﺒﻊ ﻣﺮﱠات‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب« رواه أﺑﻮ داود واﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪» – 7‬ﯾﻐ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء إذا وﻟ ﻎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات أُوﻻھ ﻦ أو أُﺧ ﺮاھﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺮوﯾﱠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة إﻻ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ »وﻋﻔﱢ ﺮوه اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب«‬ ‫ﻓﻤﺮوﯾﱠــﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠــﮫ ﺑﻦ ﻣﻐﻔــﻞ ‪ -‬ﻣﺴﻠــﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟــﮫ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴـﺎﺋﻲ ‪ .-‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﺣﯿﺎل ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﺧﺘﻼﻓًﺎ واﺳﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬إن اﻟﻐﺴﻞ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮات واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻷﺣﻨ ﺎف ﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟﺘﺘﺮﯾ ﺐ وﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺴﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻮن ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺴﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء دون وﺟ ﻮب اﻟﺘﺘﺮﯾ ﺐ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺴﺒﯿﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺘﺘﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﺟﯿ ﺪًا ‪ ،‬أﻧﻘ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻛﻠ ﮫ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫)ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﺘﺴﺒﯿﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺐ ﻏُﺴﻠﺔ اﻟﺘﺮاب ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪه‪َ ،‬و ُر ﱠد ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺛﺒﺘ ﺖ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑ ﻼ رﯾ ﺐ‪ ،‬واﻟﺰﯾ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وأورد ﻋﻠ ﻰ رواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﺮاب ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ‬ ‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺮُوي أوﻻھﻦ أو أﺧﺮاھﻦ أو إﺣﺪاھﻦ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﻗﺎدح ﻓﯿﺠﺐ اﻻﻃﱢﺮاح ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وأﺟﯿ ﺐ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻗﺎدﺣ ًﺎ إﻻ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻮاء اﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رواﯾﺔ أُوﻻھﻦ أرﺟ ﺢ ﻟﻜﺜ ﺮة رواﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺈﺧﺮاج اﻟ ﺸﯿﺨﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻮرﺿﺖ ﺑﮭﺎ أوﻻھﻦ ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫أن رواﯾﺔ أُﺧ ﺮاھﻦ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻨﺪة‪ ،‬ورواﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‬ ‫اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺎوم رواﯾﺔ أوﻻھﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ورواﯾﺔ إﺣﺪاھﻦ رواھﺎ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ إذن‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿ ﺪة ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ أوﻻھ ﻦ‬ ‫أو أﺧﺮاھﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ‪ ،‬إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﻓﮭﻮ ﺷﻚ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ أُوﻻھ ﻦ‬ ‫أرﺟ ﺢ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣ ﮫ ‪ r‬ﻓﮭ ﻮ ﺗﺨﯿﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،r‬وﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ أوﻻھ ﻦ ﻟﺜﺒﻮﺗﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓـﺖ( وأﺿﺎف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )وﻗــﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬وﻋﻔﱢ ﺮوه اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‬ ‫ ﻗــﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬إﻧﮫ ﻗــﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮭــﺎ ﻏﯿﺮه وﻟﻌــﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ( ﻓﺎﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺄرﺟﺢ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﺪه وھﻲ رواﯾﺔ رﻗﻢ )‪ (2‬اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ورأﯾﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ‬ ‫‪ ،‬وھﻮ ﯾﻄﺎﺑﻖ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫وأُﺿﯿﻒ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن‪ :‬إن اﻟﺮواﯾﺔ رﻗ ﻢ ‪ 1‬واﻟﺮواﯾ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 4‬ذﻛﺮﺗ ﺎ أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺒ ٌﻊ دون أن ﺗﺄﺗﯿ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺟﺎءت رواﯾﺎت أﺧﺮى ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺘ ﺮاب وھ ﺬه زﯾ ﺎدة ﯾﺘﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود وھﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻮي ﻣﻊ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪﻣﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب« ﻓﻘ ﺪ‬ ‫أﺿﺎﻓﺖ ﻏﺴﻠﺔ ﺛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى ذﻛﺮت أن اﻟﻐﺴﻼت ﺳﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ رواﯾ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮدة‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﺷﺎذﱠة ﻓﺘﺘﺮك‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬه ﺣ ﻮت ﻣ ﺎ ﺣ ﻮت ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﻐﺴﻼت اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل »أُوﻻھﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب« ﻓﮭﻲ رواﯾ ﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ‬ ‫ﻆ َﻣ ﻦ روى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ دھ ﺮه ﻓﺮواﯾﺘ ﮫ أوﻟ ﻰ(‬ ‫وﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾُﺤﺘﺞﱡ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )إن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة أﺣﻔ ُ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪،‬‬ ‫‪75‬‬

‫واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺮﺟﺢ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻷﻣ ﺮﯾﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ أن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮى إﺳﻨﺎداً واﻷﻗﻮى ﻣﻘﺪﱠم ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎرض أو اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ أن اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮدﱡد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺣﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮدﱡد‪ .‬ﻓﺘﻘ ﺪﱠم اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﺘﺨﯿﯿـﺮ وﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻻ ﻧﻜ ﻮن ﺧﺎﻟﻔﻨ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻣﺮﺟﱢﺢ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺼﱢﻠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ أﯾﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ أي ﻋﺪد ﺳﻮى ﻧﺠﺎﺳ ﺔ وﻟ ﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﺒ ٍﻊ أُوﻻھﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﺴﺖ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﺎ دام أن ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻟ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﱠ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻠﱠ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘ ﺎس ﻋﻠﯿ ﮫ إزاﻟ ﺔ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻏ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻟﻮغ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻏﺴﻞ ﻟﯿﺲ ﺗﻌﺒﱡﺪﱠﯾًﺎ ﻣﺤﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺜﻞ إزاﻟﺔ أﯾﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻌ ﺪد ﺑﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﺨ ﺼﻮص ﺗﻌﱡﺒ ﺪًا وﻃﺎﻋ ﺔ دون إﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﺬھﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟِﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ أوردھ ﺎ اﻷﻃ ﱠﺒ ﺎء ﻣ ﺆﺧﺮًا ﻣ ﻦ أن ﻓ ﻲ ﻟُﻌ ﺎب اﻟﻜ ﻼب‬ ‫ﺟﺮﺛﻮﻣ ًﺔ ﺿ ﺎرﱠة ﻻ ﯾﺰﯾﻠﮭ ﺎ إﻻ اﻟﺘ ﺮاب واﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾُﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺤ ﺬر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻼت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وآﯾ ﺎت ﺳ ﻜﺘﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ وﻟْﯿﻌﻠﻤ ﻮا أن اﻟ ﺸﺮع‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ إِﻧﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻟﻮ أراد اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﻌﱠﻠ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌﱢﻠ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ‬ ‫أراد أﻣﺮًا أﺧﻔﻰ ﻋﻠﺘﮫ ﻋﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺴﺔ واﻟﺒ ﺪن اﻟﻤﺘ ﻨﺠﱢﺲ‪ ،‬واﻷداة واﻟﻮﻋ ﺎء‬ ‫وإذن ﻓ ﺈن ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻤﺘ ﻨﺠﱢﺲ واﻷرض اﻟﻤﺘﻨ ﱢ‬ ‫ﺠ ﺴﺔ إﻧﻤ ﺎ ﯾُﻄﻠ ﺐ ﻟ ﮫ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ دون اﻋﺘﺒ ﺎرٍ ﻟﻠﻌ ﺪد‬ ‫واﻟﺤ ﺬاء واﻟ ﻮرق واﻟﺨ ﺸﺐ واﻟﺤﺒ ﻮب اﻟﻤﺘﻨ ﱢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻮ أﻗﻌﻰ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻣﺎء ‪ ،‬أو وﺿﻊ رﺟﻠﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو أدﻟﻰ ذﻧﺒﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻏﻤﺲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻐﺴﻞ ﻣﺮﱠة واﺣﺪة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪد إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ وﻟ ﻮغ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﱠﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻜﻠﺐ أو اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أو ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟ ﱠﻨﺠِﺲ‬ ‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﺸﺮع أراد ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻹﻧﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﻘ ﺎء ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻋﻨ ﮫ وﺗﻄﮭﯿ ﺮِه‪ ،‬دون ﺗﺨ ﺼﯿﺺ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء أو ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﺑ ﮫ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ ﺑ ﮫ ﺷ ﺮﻋًﺎ‪ .‬وﻟﻨﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وإﻧﻘ ﺎء اﻟﻤﺤ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺟ ﺎءت اﻣ ﺮأة إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﻧﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑﮭﺎ ﻣﻦ دم اﻟﺤﯿﻀﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﺘﱡﮫ ﺛﻢ ﺗﻘ ُﺮﺻُﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ ﺗﻨ ﻀﺤﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋـﻦ أم وﻟ ٍﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف أﻧﮭـ ـﺎ ﺳﺄﻟـ ـﺖ أم ﺳﻠﻤـ ـﺔ زوج اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪r‬‬ ‫ﺳ ﻠَﻤﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪: r‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ »إﻧ ﻲ أﻣ ﺮأة أﻃﯿ ﻞ ذﯾﻠ ﻲ وأﻣ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻘ ﺬر‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ أم َ‬ ‫ﯾﻄﮭﱢﺮه ﻣﺎ ﺑﻌﺪه« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪراﻣﻲ‪ .‬وﺳﻨﺪه ﺟﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إذا ُد ِﺑ ﻎ اﻹھ ﺎب ﻓﻘ ﺪ ﻃ ُﮭ ﺮ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫‪ - 4‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا وﻃ ﻲء أﺣ ﺪﻛﻢ ﺑﻨﻌﻠﯿ ﮫ اﻷذى ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﻃﮭﻮر« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ذھﺐ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺔ ﻓﻠْﯿ ﺴﺘﻄ ﱠ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗُﺠﺰﺋ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫وﺻﺤﱠﺤﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻤ ﺎء ﯾ ﺼﻠﺢ ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ »ﺛ ﻢ ﺗﻘْﺮُﺻُ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء« واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻔﯿﺪان أن اﻟﺘﺮاب أو ﻣﻄﻠﻖ اﻷرض ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ »ﯾﻄ ﱢﮭ ﺮه ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه«‪» ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ﮫ‬ ‫ﻃﮭﻮر« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺪﱢﺑﺎغ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ أن اﻟﺤﺠ ﺎرة ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ »ﻓﻠْﯿﺴﺘﻄ ﱠ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب واﻟﺪﺑﺎغ واﻟﺤﺠﺎرة ﻛﻠﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة واﺣﺪة أو ﻣﺎدﺗﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑ ﻞ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﺑﻐﯿﺮھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﺨﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤ ﻚ واﻟﺤ ﺮق‪ ،‬وأي ﺷ ﻲء وأي ﻓﻌ ﻞ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷن إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﺸﺮوع وﻣُﺠﺰيء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻠﻨﺎ ﺛﻮﺑ ًﺎ‬ ‫ن ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺰاﻟﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪ ،‬أو ﻏﺴﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﺨﻞ ﻓﺰاﻟ ﺖ‪ ،‬أو ﺣﻜﻜﻨ ﺎه ﻓﺰاﻟ ﺖ‪ ،‬ﺻ ﺎر ﻃ ﺎھﺮًا‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺠﱢﺴًﺎ ﺑﺼﺎﺑﻮ ٍ‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺮﻗﻨﺎ ﺧﺸﺒﺎً ﻣﺘﻨﺠﱢﺴﺎً ﻓﺼﺎر رﻣ ﺎداً ﺻ ﺎر ﻃ ﺎھﺮاً‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺳ ﺨﱠﻨﱠﺎ ﺣﺪﯾ ﺪاً ﻣﺘﻨﺠﱢ ﺴﺎً ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ﺣﺘ ﻰ زاﻟ ﺖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ﺻﺎر اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻃﺎھﺮاً‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺴﺤﻨﺎ ﺳﻄﺢ ﻣ ﺮآة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﻮرﻗ ﺔ ﻧﺎﻋﻤ ﺔ‪ ،‬أو ﺧِﺮﻗ ﺔ ﻗﻤ ﺎش‬ ‫أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻓﺰاﻟ ﺖ ﺻ ﺎرت اﻟﻤ ﺮآة ﻃ ﺎھﺮة‪ ،‬وﻟ ﻮ اﻟﺘﻘﻄﻨ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘ ﺔ ﺑﺜ ﻮبٍ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ‪ ،‬أو ﺑﻤﻠﻘ ﻂ‬ ‫ﻓﺰاﻟﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﺻﺎر اﻟﺜ ﻮب ﻃ ﺎھﺮاً‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻣ ﻦ أﺷ ﯿﺎء ﺟﺎﻣ ﺪة أو ﺳ ﺎﺋﻠﺔ أو أدوات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﺸﺮط وﺣﯿﺪ ھﻮ أن ﺗﺰول اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻨﺴﺘﻌﺮض اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﮭﺎ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻣﺎﻟ ﻚ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ وزُ َﻓ ﺮ إن اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑ ﮫ ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫اﻟﺤﺪث ﻟﺪﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻄﮭﺎرة‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ ﺗﺠ ﻮز إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎﺋﻊ ﻃ ﺎھﺮ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﻌﯿﻦ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻞ وﻣﺎء اﻟﻮرد وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺰﯾ ٍ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﺑﻤﺎ رُوي أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻻﻣﺮأةٍ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ دم اﻟﺤ ﯿﺾ‬ ‫ﺻ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨ ﻀﺤﮫ ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ« رواه‬ ‫ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺜﻮب »ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮫ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﺤ ﱡﺘ ﮫ ﺛ ﻢ ﺗﻘ ُﺮ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﻮل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻓﯿ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ب ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄُھﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ھﺬا أﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب وﻷﻧﮭ ﺎ ﻃﮭ ﺎرة ُﺗ ﺮاد‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺬَﻧﻮ ٍ‬ ‫ﺠ ﺪُوا َﻣ ﺎ ًء‬ ‫ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓ ﻼ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﻛﻄﮭ ﺎرة اﻟﺤ ﺪث‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ] َﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا[ اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ »إذا ﺷ ﺮب اﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﻐ ﺴﻠﮫ ﺳ ﺒﻌﺎً«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻃﻠﻖ‬ ‫ﺚ اﻟﻐﺴﻞَ‪ ،‬وﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻟﻤﺎء ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻣﺎﺋﻊ ﻃﺎھﺮ ﻣﺰﯾ ﻞ ﻓﺠ ﺎزت إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾ ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﻞ ﻛﺎﻟﻤﺮق واﻟﻠﺒﻦ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﺗُﺰال ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺼﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ھﻮ أن ﺣﺪﯾﺚ دم اﻟﺤﯿﺾ ﻟﯿﺲ دﻟﯿ ً‬ ‫وﺟﻮب اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه ‪ r‬ﺑﺈِھﺮاق اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺣﺼﺮًا أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪل‬ ‫‪77‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء وﺣﺪه ﺗﺠﺐ ﺑ ﮫ إزاﻟ ﺔ ﻛ ﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣ ﺎدث ﺑ ﻮل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ھ ﻮ واﻗﻌ ﺔ ﺣ ﺎل وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻗﺎﻋ ﺪة ﻛﻠﱢﯿﱠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿ ﺮ‪ ،‬وﻗـ ـﺪ ﺑﯿﱠﻨ ﺎ ﺳﺎﺑﻘـ ـﺎً أن إزاﻟــ ـﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻻ ﺗ ﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭــ ـﺎ اﻟﻨﱢﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣـ ـﺎ دام أن‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋــﺎً ھﻮ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠـ ـﺎﺳﺔ وھـ ـﻲ ﻣــ ـﺎ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ أو اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹزاﻟ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺰﯾﻞ ﻟﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻮل ﺣﺪﯾﺚ دم اﻟﺤﯿﺾ »ﺗﺤﺘﱡﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺻ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء« ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ أداة ﻣ ﻦ أدوات اﻟﺤ ﺼﺮ وﻟﯿ ﺴﺖ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻔﯿ ﺪة ﻟﻠﺤ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذَﻛـ ـﺮ‬ ‫ﺗَ ْﻘﺮُ ُ‬ ‫ﺴﻠﱠﻢ‬ ‫اﻟﻤــــﺎء وذِ ْﻛﺮُه ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻷﻋــﻢﱢ اﻷﻏﻠــﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺎء ھ ﻮ اﻟﻐﺎﻟـ ـﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ وھــ ـﺬا ُﻣ َ‬ ‫ب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﺘــﮫ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ دم اﻟﺤﯿﺾ أﻗﻮﻟـ ـﮫ ﻋ ـﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑ ﻮل اﻷﻋـ ـﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﯿ ﮫ » َأ َﻣ ﺮ ﺑ ﺬَﻧﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺎء« ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮫ دﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺣ ﺼﺮ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ ﺑﺎﻟﻤــ ـﺎء‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺜــ ـﺎن‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺺ ﯾﻔﯿﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا[ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ھﺬا ﻧ ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﺑﺎﻵﯾﺔ ] َﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺑﺎﻟﻤــــﺎء ‪ ،‬وھــــﺬا ﻻ ﺧــــﻼف ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻃﻠﺐ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻋ ﺪم اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮاب إﻻ إذا ﻋ ﺪم اﻟﻤـــ ـﺎء ‪ ،‬دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠــ ـﻰ وﺟ ﻮب اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤـــ ـﺎء ﻓ ﻲ ھـ ـﺬا‬ ‫ن ﯾُﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ وھـــﺬا اﻟﺤ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤــ ـﺚ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﮭﺎرات‪ ،‬وﻟﻜﻦ أَ ْ‬ ‫ﺧﻠ ﻂ وﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺤــ ـﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋــ ـﮫ إزاﻟــ ـﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻷﻏ ﺴﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑــ ـﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋـــ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬان ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء واﻷﻏﺴﺎل ﻋﺒﺎدات ﻣﺤﻀﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﱠﺔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ‬ ‫ﻄﮭ ﺎرات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺐ وﺣ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻟﯿ ﺴﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗ ﺎ‪ ،‬وإذن ﻓ ﻼ ﻗﯿ ﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء واﺟ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ واﺟﺒ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻷن اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﯿ ﺴﻘﻂ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ وﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ أﺧﻄ ﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘ ﺸﮭﺎدھﻢ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺢ ﺟﻤﻠ ًﺔ وﻟﻜ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿ ٌ‬ ‫ﻷوْﻟﻰ ﺑﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪوا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﻟﻮغ ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾﻔﯿﺪھﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ا َ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة وﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻃﻠﻖ اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﯾﻘﯿﺪه ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﺗ ِﻌﻠﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺎدﯾﺚ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ذﻛﺮت اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﮭﺎ؟‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻘﻠﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮاد ﺗﻄﮭﯿﺮه ﯾﺼﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻹزاﻟﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وأن اﻟﺸﺮع ﻃﻠﺐ ﻗﻠﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ ودون ﺗﻘﯿﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻄﮭﯿ ُﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ إزاﻟﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻗﻠﻌﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﺣﻠ ﺖ ﻓﯿ ﮫ دون أن‬ ‫ﺗُﺨﻠﱢﻒ أﺛﺮًا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻧﺠﺎﺳﺎت إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﻮﺿﻊ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮫ أﺛﺮًا ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﯾ ﺼﻌﺐ ﺧﻠﻌ ﮫ أو ﻗﻠﻌ ﮫ‬ ‫ﻼ وﻛﺎﻟ ﺪﱠم ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إن ﺟ ﻒﱠ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﷲ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ‬ ‫ﻛﱢﻠﯿﱠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻛ ﺪم اﻟﺤ ﯿﺾ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻘ ﺎء اﻷﺛ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة »أن‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﯾﺴﺎر أﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ إﻻ ﺛ ﻮب واﺣ ﺪ وأﻧ ﺎ‬ ‫ت ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺪم ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن ﻟ ﻢ‬ ‫أﺣﯿﺾ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈذا ﻃ ُﮭ ﺮ ِ‬ ‫ﯾﺨﺮج أَﺛﺮُه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﻚ اﻟﻤﺎء وﻻ ﯾﻀﺮﱡك أﺛﺮه« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻓﻘ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »وﻻ ﯾﻀﺮﱡك أﺛﺮه« ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ ﺑﻘ ﺎء أﺛ ﺮ اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻷوْﻟﻰ أن ﯾُﻐﺴﻞ ﺑﻤﻮادﱠ ﺣ ﺎد ٍة ﺗﺰﯾﻠ ﮫ أو ﺗﻐﱢﯿ ﺮ ﻟﻮﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ وا َ‬ ‫ﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﯾ ﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑَﮭ ﺎ اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﺗﻐ ﺴﻠﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻣﻌﺎذة ﻗﺎﻟﺖ »ﺳﺄﻟ ُ‬ ‫‪78‬‬

‫ﺻ ﻔْﺮة ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﻨ ﺖ أﺣ ﯿﺾ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛ ﻼث‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾ ﺬھﺐ أﺛ ﺮه ﻓﻠْﺘﻐ ﱢﯿ ﺮه ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ُ‬ ‫ﺾ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻻ أﻏ ﺴﻞ ﻟ ﻲ ﺛﻮﺑ ًﺎ « رواه أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ دﯾﻨ ﺎر أﻧ ﮫ‬ ‫ﺣِ ﯿَ ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أم ﻗﯿﺲ ﺑﻨ ﺖ ﻣﺤ ﺼﻦ ﺗﻘ ﻮل »ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ دم اﻟﺤ ﯿﺾ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﺣﻜﱢﯿﮫ ﺑﻀِﻠْﻊ واﻏﺴﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎء وﺳﺪر« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﱠﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ ﻀﻠﻊ ‪ -‬ﺑﺘ ﺴﻜﯿﻦ اﻟ ﻼم وﻓﺘﺤﮭ ﺎ ‪ :-‬أي‬ ‫ھﻮ اﻟﻌﻮد‪ .‬ﻓﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ »اﻏﺴﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎء وﺳِﺪْر« ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤ ﺎ ﱢد ﻷن اﻟ ﺴﱢﺪر آﻧ ﺬاك‬ ‫ﯾﻤﺎﺛﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ أﺛ ﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻣﺎدﱠة ﺣﺎدﱠة‪ .‬وروى ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺳُﺤﯿﻢ ﻋﻦ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﺼﱠﻠﺖ ﻋـ ـﻦ اﻣـ ـﺮأة ﻣ ﻦ ﺑﻨـ ـﻲ ﻏِﻔـ ـﺎر ﻗـ ـﺪ‬ ‫ﺳﻤﱠﺎھﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ »أردﻓﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﯿﺒﺔ رﺣﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮاﻟﻠــﮫ ﻟــﻢ ﯾ ﺰل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺄﻧــﺎخ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖُ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﺒﺔ رﺣﻠﮫ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ دم ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول ﺣﯿﻀﺔ ﺣ ﻀﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻀﺖُ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ واﺳ ﺘﺤﯿﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ورأى اﻟ ﺪم ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻟﻌﻠ ﻚ‬ ‫‪ :‬ﻓﺘﻘ ﱠﺒ ْ‬ ‫ﻧُﻔِ ﺴﺖِ ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺻ ﻠﺤﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻚ ﺛ ﻢ ﺧ ﺬي إﻧ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓ ﺎﻃﺮﺣﻲ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻠﺤ ًﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻏ ﺴﻠﻲ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب اﻟﺤﻘﯿﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻮدي ﻟﻤﺮﻛﺒ ﻚ ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ داود ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺿﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﻮادﱢ اﻟﺤ ﺎدﱠة ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻹزاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮاد اﻟﺤ ﺎدﱠة ﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ ﺑ ﻞ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﱠﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻣ ﺎء ﻛﺜﯿ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺧ ﻀﱢﮫ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ ﺑﺼ ﱢ‬ ‫ﺳ ﺌِﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛ ﮫ ﯾﮭ ﺪأ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻄﻔ ﻮ ﻓ ﻮق اﻟﻤ ﺎء ﻓﯿُﺆﺧ ﺬ ﻃ ﺎھﺮًا ﻓ ﻼ أذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ ُ‬ ‫ﺠ ﺴﺘﮫ ﻗ ﺎل »أﻟﻘﻮھ ﺎ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻓ ﺎﻃﺮﺣﻮه‪ ،‬وﻛﻠ ﻮا ﺳ ﻤﻨﻜﻢ « رواه‬ ‫اﻟﺴﻤﻦ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻓﺄرة ﻓﻤﺎﺗ ﺖ ﻓﻨ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﻤﯿﺘ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﻦ وﻃﺮﺣ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ‬ ‫ﺑﺘﻄﮭﯿﺮه‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮ‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﯾ ﺄذن ﺑﺘﻄﮭﯿ ﺮه‬ ‫ل ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻮ ﻗﻮ ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﱢﻌﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻟﻚ ﺑﺎﻷرض دون اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤ ﻦ أوﺟﺒ ﻮا اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﻤ ﺎر »إذا وﻃ ﻲء أﺣ ﺪﻛﻢ ﺑﻨﻌﻠﯿ ﮫ اﻷذى ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ﮫ ﻃﮭ ﻮر« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣِﺒﱠ ﺎن‪ .‬وﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﻨﻌ ﻞ ھ ﻮ ﻗﯿ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮫ اﻟ ﺪم واﻟﺨﻤ ﺮ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎس ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻮطء واﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬ ‫وﺣﺒﻞ اﻟﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ ﺗﻄﮭﱢﺮه اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺠﻔﯿﻒ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن أو اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫ﺠ ﺴﺔ ﺗﻄﮭﱢﺮھ ﺎ ﻣﯿ ﺎه‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬واﻷرض اﻟﻤﺘﻨ ﱢ‬ ‫ﻼ ﺗﻄ ﱢﮭ ﺮه اﻟ ﺸﻤﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﺘﺠﻔﯿﻒ دون ﻓﻌ ٍ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫اﻷﻣﻄ ﺎر دون ﻓﻌ ﻞٍ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻷن إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﯿﱠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﺘ ﻨﺠﱢﺲ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﺑﻔﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤ ﺎء وﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻃﺎھﺮًا ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء وأﻏﺴﺎل اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ‬ ‫إﻻ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺑِﻨﯿﱠﺔ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إذا اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه أو أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﺳﺒﺢ ﻓ ﻲ ﺑﺮﻛ ﺔ ﻣ ﺎء أو‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺘﻮﺿﺌﺎً وﻻ راﻓﻌﺎً ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺘﻨﺠﱢﺲ ‪ -‬وﻗﺪ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺠِﺲ ﺗﺠﺎوزاً ‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮه إﻻ أﺷﯿﺎء وﺣﺎﻻت ﻧ ﺎدرة‬ ‫ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺑﺤ ﺚ ]ﺗﻤﮭﯿ ﺪ[ وھ ﺬه اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄ ﺎھﺮة اﻟﺘ ﻲ إن‬ ‫ﺗﻨﺠﺴﺖ ﻻ ﯾُﺴﺘﻄﺎع ﺗﻄﮭﯿﺮھ ﺎ ھ ﻲ‪ :‬اﻟﻌﺠ ﯿﻦ إذا ﻋُﺠ ﻦ ﺑﻤ ﺎء ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬أو اﻟﺤﺒ ﻮب اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻨﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟ ﻨﱠﺠﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺰول ﯾﺒﻮﺳ ﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺗ ﺼﺒﺢ ﻃﺮﱠﯾ ﺔ ﻣﺘ ﺸﺮﱢﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎل ھ ﺬه اﻷﺷ ﯿﺎء ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ إﻻ اﻹﺗ ﻼف‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺗ ﺸﺮﱠﺑﺘﮭﺎ وﻻ ﯾُ ﺴﺘﻄﺎع إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺘﻨﺠﱢﺲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮه‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫ﻼ ﻓﺈن اﻟﺸﺮع‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﮭﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺛﻮب ﻣﺜ ً‬ ‫ﻻ ﯾُﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻐﺴﻠﮫ وﺗﻄﮭﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻻ ُﻧْﻠﺰَم ﺑﺘﻄﮭﯿﺮه إﻻ إذا ﺗﯿ ﱠﻘﻨﱠﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪ .‬وﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﻨﮫ اﻟﺜﻮب وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﯾﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻛﺄن وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ ذﺑﺎﺑﺔ أو ﺻﺮﺻﻮر ﻛﺎﻧﺎ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺟ ﱡﺪ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣ ﺜﻼً‪،‬‬ ‫ش ِ‬ ‫ب رﺷﺎ ٌ‬ ‫وﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔٍ ﻛﻐﺎﺋﻂ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو أﺻﺎب اﻟﺜﻮ َ‬ ‫ﻄﺮْف( ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻈﻞ اﻟﺜﻮب ﻃﺎھﺮًا وﻻ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻮَﺳﻮن‪.‬‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا إﻻ اﻟ ُﻤﻮَ ْ‬

‫اﻻﺳﺘﺤـــﺎﻟﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ھ ﻮ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻨﺠ ﺴﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ﻃ ﺎھﺮة ﻛ ﺎﻟﺨﻤﺮ ﺗُﺤ ﻮﱠل إﻟ ﻰ ﺧ ﱟ‬ ‫ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬وﻛ ﺎﻟﺒﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﯾُﺤ ﻮﱠﻻن‪ ،‬أو ﯾﺆﺧ ﺬ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎء ﻧﻘ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻛ ﺸﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺗُﺤ ﻮﱠل‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﺑﻮن‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﮫ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻨﺠﺲ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺠﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻻ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل وﻻ ﺑ ﺎﻟﺒﯿﻊ وﻻ ﺑﺎﻹھ ﺪاء وﻻ ﺑ ﺎﻹرث‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌ ﺪﱡ ﻣ ﺎﻻً ﻣﺤﺘﺮﻣ ﺎً‬ ‫ﻣُﻘﻮﱠﻣًﺎ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﺳ ﺮق ﻣ ﺴﻠﻢ ﺧﻤ ﺮًا أو ﺧﻨﺰﯾ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾُﺤ ﱡﺪ وﻻ ﯾﻌﺎﻗ ﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺤﺎﺳﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧ ﮫ ﺻ ﺎر ﯾﻤﻠ ﻚ ﺧﻤ ﺮًا وﯾﺤﻤﻠﮭ ﺎ وﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻗ ﺪ ﻧ ﺼﱠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ إﻻ ﺑﻜﻠﺐ اﻟﺼﯿﺪ وﻛﻠ ﺐ اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ‪ ،‬وﺟﻠ ﺪ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ دﺑﺎﻏ ﮫ ﻻ‬ ‫ﻏﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎ ﱞم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﯿﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎه ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺴﺮُ وا َﻷ ْﻧ ﺼَﺎبُ وا َﻷزْﻻمُ‬ ‫ﺨﻤْ ﺮُ واﻟ َﻤﯿْ ِ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺰل ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]إ ﱠﻧﻤَ ﺎ اﻟ َ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 90‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ‬ ‫ﺟ َﺘ ِﻨﺒُﻮهُ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ ﺗُ ْﻔ ِﻠﺤُ ْﻮ َ‬ ‫ن ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻋ َﻤ ِﻞ اﻟ ﺸﱠ ْﯿﻄَﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺲ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ِر ْ‬ ‫ﻖ دِﻧﺎﻧﮭﺎ ﺑﻤُﺪﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾُﺮﯾﻖ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﯾﺸ ﱡ‬ ‫ﺑﯿﺪه ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻛﺪواء أو ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫إذﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﺪواء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺳ ﻮﯾﺪ اﻟﺠُﻌﻔ ﻲ ﺳ ﺄل‬ ‫ن ﻃ ﺎرق ﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﺪراﻣﻲ وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﺎرق اﻟﺠُﻌﻔﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‪ ،‬وﻟﻔﻈ ﮫ »إ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎه أو ﻛﺮه أن ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺻﻨﻌﮭﺎ ﻟﻠﺪواء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺪواء‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ داء« ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم إذﻧ ﮫ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ روى أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ُﺗﺘﱠﺨﺬ ﺧﻼً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻣ ﺎ روى أﻧ ﺲ أﯾ ﻀﺎً »أن‬ ‫ﻼ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ«‬ ‫أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ أﯾﺘﺎم ورﺛﻮا ﺧﻤﺮًا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اھﺮِﻗْﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﺧ ً‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ‪ .‬وھﺬا ﻛﺎفٍ ﻹﺛﺒﺎت ﺣُﺮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ وﺣﺮﻣﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أﺷ ﯿﺎء ﻧﺎﻓﻌ ﺔ‬ ‫أو ﻃﺎھﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ھﻮ‪ :‬ﻛﯿﻒ أﺣﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻞ وھ ﻮ ﻣﺘﺤ ﻮﱢل ﻋ ﻦ ﺧﻤ ﺮ؟ ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب‬ ‫ﻼ ﻓﻲ إﻧﺎء‪ ،‬وﯾُﺘﺮك ﺷﮭﺮًا أو ﺷ ﮭﺮﯾﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھﻮ أن اﻟﺨﻞ ﯾُﺼﻨﻊ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﻨﺐ أو اﻟﺘﻔﺎح ﻣﺜ ً‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ وﺗﻌ ﱡﺮﺿِﮫ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨ ﺐ واﻟﺘﻔ ﺎح ﻣ ﺜﻼً ﯾﺘﺤ ﻮﻻن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺧ ﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺘﺨﻤﱡﺮ اﻟ ﺬاﺗﻲ‪ ،‬دون ﻓﻌ ﻞٍ أو ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺨﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪ أﺣﻠﱠﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ وﺑ ﯿﻦ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﺨﻤ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺧ ﻞ‪ ،‬ھ ﻮ أن اﻟ ﺸﺨﺺ ﺣ ﺴﺐ ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻻ ﯾﻔﻌ ﻞ ﺳ ﻮى وﺿ ﻊ ﻋﻨ ﺐ أو ﺗﻔ ﺎح ﻃ ﺎھﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء‬ ‫ﻼ ﻃﺎھﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫ﻃﺎھﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮫ ﻓﺘﺮ ًة زﻣﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺧ ً‬

‫‪80‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﱠﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻲ وﺿﻊ اﻟﺨﻤﺮ وھﻲ ﻧﺠﺴ ٌﺔ ﻓﻲ إﻧ ﺎء ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻓﺘ ﺮة ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ‪ ،‬إ ﱠﻣ ﺎ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ ﻣ ﻮاد أﺧ ﺮى وإﻣ ﺎ ﺑ ﺪون إﺿ ﺎﻓﺔ‪ .‬واﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ھ ﻮ أن‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻲء ﻃﺎھﺮ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻃ ﺎھﺮ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺷﻲء ﻧﺠﺲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻃﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ورﺳ ﻮﻟﮫ‬ ‫‪ r‬ﻗﺪ ﺣﺮﱠﻣﺎ اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬وﺣﺮﱠم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻤﻠُﮭﺎ وﻋ ﺼﺮُھﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ وإﻻ ﺑﻌﺼﺮھﺎ أو ﺷﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻌ ﺼﺮھﺎ‬ ‫أو أن ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ أو أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺨﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺣ ﯿﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻌﻨ ﺐ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﻨﺐ أو اﻟﺘﻔ ﺎح ﺑﻔﻌ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫أو اﻟﺘﻔﺎح ﻣﺜ ً‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻻ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺟ ﺎزت ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‪ .‬روى اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬ ‫ُﻣﺸْﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻗ ﺎل »ﻻ ﻧﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺮ‬ ‫ﺧﻤ ٍﺮ ُأ ْﻓﺴِﺪت ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪأ ﻓﺴﺎدَھﺎ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أُﺧ ﺮى »‪ ...‬ﻻ ﻧ ﺸﺮب ﺧ ً‬ ‫ُأ ْﻓﺴِﺪت ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪأ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻓﺴﺎدَھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻄﯿﺐ اﻟﺨﻞ ‪.«...‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻮاز ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜﻤﺎً ﺷﺮﻋﯿًﺎ ھﻮ أن اﻟﺸﻲء اﻟﻨﺠﺲ إن ﺗﺤ ﻮﱠل‬ ‫ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻃﺎھﺮ ﺟﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻛ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄ ﺎھﺮات‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا اﻟ ﺸﻲء اﻟﻄ ﺎھﺮ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل ھﻮ ﻃﺎھﺮ وﻟﯿﺲ ﻧﺠ ﺴ ًﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ اﻋﺘﺒ ﺎره ﻧﺠ ﺴًﺎ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻈ ﻮر‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ھ ﻮ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وإنﱠ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺣﻮﱠﻟﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﱠﻟ ﺖ ذاﺗﯿ ﺎً إﻟ ﻰ ﻃ ﺎھﺮة ﺻ ﺎر ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻄ ﺎھﺮات‬ ‫ﻞ اﻟﺨﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺪ وﺻﻠﮭﻢ ﺧﻼً ﻃﺎھﺮاً ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺷ ﺮاء اﻟﺨ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺎر إﻣ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺻ ﻨﻌﻮه ﺣ ﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨ ﺎ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﺻ ﻨﻌﻮه ﺑﺘﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﺨﻤ ﺮ إﻟ ﻰ ﺧ ﻞ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮﯾﻨﺎه ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺧ ً‬ ‫ﻃﺎھﺮًا دون أن ﻧﺴﺄﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﻞ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻨﺠﺲ‬ ‫إن ﺗﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﻃﺎھﺮ ﺣﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ أن اﻟﺸﻲء اﻟ ﻨﺠﺲ إن ﺗﺤ ﻮل ﺑﻐﯿ ﺮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻃ ﺎھﺮ ﺟ ﺎز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻄﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل ذاﺗﯿًﺎ دون ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻛ ﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﻄ ﺮوا اﻷﺑ ﻮال‬ ‫وﺑﺘﻄﺒﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﻘ ﱢ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﺣ ﺮام ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إ ْ‬ ‫واﻟﻌِ ﺬَر ﻛﻤﯿ ﺎه ﻣﺠ ﺎري اﻟﻤ ﺪن ﻟﯿ ﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻘ ﱠ‬ ‫ﻄ ﺮاً‪ ،‬ﺟ ﺎز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷ ﺮاؤه واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ﻗﻄﱠ ﺮ ﻛ ﺎﻓ ٌﺮ ﻣﯿ ﺎه اﻟﻤﺠ ﺎري‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎء ﻧﻘﱠﯿ ﺎً ﻣﻘ ﱠ‬ ‫ط أن ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وِﻛﺎﻟ ًﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ دون ﺗﻜﻠﯿ ﻒ‬ ‫واﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺮ َ‬ ‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﯾﻈ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣﺠ ﺮد أﺟﯿ ﺮ أو‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﺠﻌ ﻞ‬ ‫وﻛﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﯾُﻨﺴَﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﻸﺟﯿﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن ﺗﺤ ﺎﯾ ً‬ ‫اﻟﺤ ﺮام ﺣ ﻼﻻً‪ ،‬وإﻻ ﻟﺠ ﺎز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻟﯿﺮاﺑ ﻲ ﻟ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬أو ﻟﯿﻨ ﺸﻲء ﻟ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺰرﻋ ﺔ‬ ‫ﺧﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻤﺮ ﻧﺠﺴﺔ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻻ إن ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﻣ ﻦ ذاﺗﮭ ﺎ أو ﺣﻮﱠﻟﮭ ﺎ ﻛﻔ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣﺎھﯿﱠ ﺔ‬ ‫ﻃﺎھﺮة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﻜﻤًﺎ آﺧﺮ ھﻮ اﻟﺤِﻞ واﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺧﻤ ﺮاً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ‬ ‫ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬وﻟﻨﻘﻒ ھﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻧﻔﺼﱢﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺮ اﻟ ﺸﻲء إذا ﺳ ﺘﺮه‪ ،‬وأﺧﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﺨﻤ ﺮ ﻟﻐ ًﺔ‪ :‬ھ ﻲ ﻛ ﻞ ُﻣ ﺴﻜ ٍﺮ ﻣُﺨ ﺎﻣ ٍﺮ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻣﻐ ﱟ‬ ‫ﺨ ﺬًا‬ ‫ﺗﻮارى‪ ،‬وﺧﺎﻣﺮ اﻟﺸﻲء ﺧﺎﻟﻄﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ﺴﻜﺮًا ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣ ﱠﺘ َ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﻛ ﮫ ﻛﺎﻟﻌﻨ ﺐ واﻟﺮﱡﻃ ﺐ واﻟﺘ ﯿﻦ واﻟﺰﺑﯿ ﺐ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب ﻛ ﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟ ﺸﻌﯿﺮ واﻟ ﺬرة‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮﯾﺎت ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﺧًﺎ أو ﻧﯿﺌًﺎ‪ .‬واﻟﺨﻤﺮ ﺻ ﻨﻔﺎن‪ :‬ﺻ ﻨﻒ ﯾُ ﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ‬ ‫وھﻲ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﺨﻤﱠﺮة ﻛﻨﺒﯿﺬ اﻟﺒﯿﺮة أو اﻟﺠﻌﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ وﻧﺒﯿﺬ اﻟﻤﺰر اﻟﻤ ﺼﻨﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫ن ھﻮ‬ ‫اﻟﻘﻤ ﺢ وﻧﺒﯿ ﺬ اﻟ ﺴﱠﻜﺮﻛﺔ اﻟﻤ ﺼﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺬرة وﻧﺒﯿ ﺬ اﻟﺒﺘ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺴﻞ‪ ،‬وﺻ ﻨﻒ ﺛ ﺎ ٍ‬ ‫ﺠ ﻦ وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺮوﺑﺎت اﻷﺧﯿ ﺮة ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﻘﻄﱠﺮة ﻛﺎﻟﻮﺳﻜﻲ واﻟﺒﺮاﻧﺪي واﻟ ِ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺤﻮل ‪ -‬وﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺮب اﻟ َﻐﻮْل ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﱠﺒﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل ﺻﻨﻒ اﺳﻤﮫ اﻹﺛﯿﻠﻲ وھﻮ ﻣﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﺻ ﻨﻒ ﯾ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﺜﯿﻠ ﻲ وھ ﻮ ﺳ ﺎمﱞ‪.‬‬ ‫واﻹﺛﯿﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤ ﺴﻜﺮة‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺜﯿﻠ ﻲ ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮاب ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﺎ ﱞم‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺳﺒﯿﺮﺗﻮ اﻟﻮﻗﻮد ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﺜﯿﻠ ﻲ‪ ،‬وﯾﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎرة اﻟﺨ ﺸﺐ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﺷ ﺮﺑﮫ ﯾ ﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ وﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة ﺧﻼل أﯾﺎم‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﺜﯿﻠﻲ ﻛﺴﺒﯿﺮﺗﻮ اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻟﯿﺲ ﺧﻤ ﺮًا ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻨﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻹﺛﯿﻠﻲ )واﻟﺴﺒﯿﺮﺗﻮ اﻟﻄﺒﱢﻲ‬ ‫ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع( ‪.‬‬ ‫اﻹﺛﯿﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﺘﺨﻤﱢﺮة واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﻘﻄﱠﺮة‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻆ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﻮاد‪ ،‬وﻛﻤ ﺎدة ﻣﻨ ﺸﱢﻔﺔ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﻛ ُﻤ ﺬﯾﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺤ ﺎﻓ ٍ‬ ‫اﻟﻘَﻠَﻮﯾ ﺎت واﻟ ﺪﱡھﻨﯿﺎت‪ ،‬وﻛﻤﻘ ﺎوم ﻟﻠﺘﱠﺠ ﱡﻤ ﺪ‪ ،‬وﻛﻤ ﺬﯾﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷدوﯾ ﺔ‪ ،‬وﻛﻤ ﺬﯾﺐ ﻟﻠﻤ ﻮاد اﻟﻌِﻄﺮﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺎﻟﻮﻧﯿ ﺎ واﻟ ﺮواﺋﺢ ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻮاد اﻟﻨﱢﺠ ﺎرة‪ .‬وھ ﺬه اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗ ﺴﻢ‬ ‫ﺐ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬أو ﻛ ُﻤ ﻀﺎف إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاد‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﯾُﻔﻘ ﺪ‬ ‫ُﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﺤ ﻮل ﻛﻤ ﺬﯾ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺤﻮل ﻣﺎھﯿﺘﮫ وﻻ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وﻣﻦ اﻹﺳﻜﺎر‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ﺣ ﺮام‬ ‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻛﻤﺜ ﺎلٍ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻜﺎﻟﻮﻧﯿ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻟﻮﻧﯿ ﺎ ﻻ ﯾﺤ ﻞ إﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﻈ ﻞ ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘﮭﺎ وﻇﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺤﻮل اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮاد ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺔ ﺑﺨﻤ ﺮٍ ﻧﺠ ﺴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺤﻮل ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﯾﺘﺤﻮﱠل اﻟﻜﺤﻮل ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﻘﺪ ﺧﺎﺻﱢﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﺎر‪ ،‬وﯾﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺧﺮى ﻣﺎدة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﺷﺮﻋًﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻤﻮاد وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃ ﺎھﺮة ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﺤ ﻮل ﺑﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﺤﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ ﺧﻞ‪ .‬ھﺬا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﻮاد ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ھ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺘﻮﻻھ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﮫ أن ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﻜﺤ ﻮل ﻟﯿﺨﻠﻄ ﮫ ﺑﻐﯿ ﺮه‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺧﻠﻄ ﮫ ﻛ ﺎﻓﺮ وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺒﻌﺾ ﻣﻮاد اﻟﻨﱢﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺪﱢھﺎن‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ‬ ‫ﯾﺨ ﺘﻠﻂ اﻟﻜﺤ ﻮل ﺑﻤ ﺎدة أﺧ ﺮى ﻟﯿﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﯿﻂ ﻣ ﺎدة ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺎدة ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻛ ﺎﻓﺮ ﺟ ﺎز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻛ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻄ ﺎھﺮة‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬه ھ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺣ ﺴﺐ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﯾُ ﺴﺎر ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻻت وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﻮاد‪ .‬وِإنﱠ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ اﺑﺘُﻠ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻷدوﯾ ﺔ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻄﻮر ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻜﺤ ﻮل‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺤ ﺮى ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﺻ ﯿﺘﮫ ﻓ ﺈن اﻟ ﺪواءَ ھ ﺬا‬ ‫ﺷ ﺮاﺋﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟ ﺪواء أو اﻟﻌﻄ ﺮ ﯾﻈ ﻞ اﻟﻜﺤ ﻮل ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎھﯿﺘ ﮫ وﺧﺎ ﱢ‬

‫‪82‬‬

‫واﻟﻌﻄ َﺮ ﻻ ﯾﺤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ وﯾﻈﻞ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺳﺘﺤﺎل اﻟﻜﺤﻮل ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ﺟﺪﯾ ﺪة ذات ﺧﺎﺻ ﯿﺔ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌﺬ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ﺷﺤﻮم اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﺷﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺸﺤﻮم ﻗ ﺪ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻓﺘﻔﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎھﯿﱠﺘﮭ ﺎ وﺧﺼﺎﺋ ﺼَﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺼﺎﺑﻮن‬ ‫ﻻ وﯾﻜﻮن ﻃﺎھﺮًا‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺤﻮم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎدة‬ ‫ﺣﻼ ً‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺨﺎﺻﱢﯿﺔ ﻟﻠ ﺸﺤﻮم ﻓﺘﺤ ﻞ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﻮر ﻧﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺤﻮم‪ ،‬وھ ﻮ أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺤﻮم اﻟﻨﺠ ﺴﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن‬ ‫ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺣﻮﱢﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاد أﺧﺮى إﻟﻰ ﺻﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ وﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻃﺎھﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ھ ﻲ أن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟﻤ ﺴﻠﻢٍ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻً أو‬ ‫ﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺗﺤﻮﻟﺖ ذاﺗﯿﺎً إﻟﻰ ﻣﻮاد ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬أو ﺣﻮﱠﻟﮭﺎ ﻛﻔﺎر إﻟﻰ ﻣ ﻮاد‬ ‫ﺑﯿﻌًﺎ أو ﺷﺮاء أو ھﺒﺔ أو ﺗﺤﻮﯾ ً‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻠﱠﺖ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻧﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺻﺎر ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﻜﻢ أي ﺷﻲء ﻃﺎھﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ‬ ‫ب ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫أﺣﻜﺎمُ وآدا ُ‬ ‫ھﻨ ﺎك أﺣﻜ ﺎم وآداب ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺨ ﻼء ‪ ،‬وھﻨ ﺎك أﺣﻜ ﺎم وآداب ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻗﺪﯾﻤًﺎ أﻃﻠ ﻖ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ آداب اﻟﺘﱠﺨﱢﻠ ﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ أﺣﻜﺎم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﯾُﻘﺎم ﺑﮭﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺒﻮﱡل واﻟﺘﱠﻐﻮﱡط‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎمُ وآدابُ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء‬ ‫ﻦ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺘﺒﻮﱡل أو اﻟﺘﻐ ﻮﱡط ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼء أن ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋ ﻦ أﻋ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺧﺎﺻ ﺔ إذا‬ ‫‪ -1‬ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﺸ ﱡﻢ ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫أراد اﻟﺘﻐﻮط‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮى ﻋﻮرﺗﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﻤَﻊ ﻣﻨﮫ ﺻﻮت‪ ،‬وﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﻗﺎل »ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺒﺮَاز ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻐﯿﱠﺐ ﻓ ﻼ ُﯾ ﺮى«‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻟﻔﻈ ﮫ »اﻧﻄﻠ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺮاه أﺣ ﺪ« وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﺟﺎﻟ ﮫ رﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إﻻ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري )ﯾُﻜﺘ ﺐ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ(‪ .‬وروى اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ذھ ﺐ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬ ‫أﺑﻌﺪ« ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﯾُﺴﻦ أن ﯾﺴﺘﺘﺮ ﺑﺸﻲء وأن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻨﺨﻔﻀﺎً ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻟﻐ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ ،‬إذ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‬ ‫ﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ‪ -‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺨﺘﻔ ﻲ ﻋ ﻦ اﻷﻧﻈ ﺎر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺮى اﻟﺘﻮ ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﺮاز ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺮﱡز‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫‪83‬‬

‫ﺳ ﺘﺮًا ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫ﯾﺮﺗﺎد ﻟﺒﻮﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀ ًﺎ ﯾﺘﻮارى ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﱠﺨﺬ ﻟﺤﺎﺟﺘ ﮫ ِ‬ ‫ﺶ ﻧﺨ ﻞ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺮ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ ھَﺪَفٌ أو ﺣ ﺎﺋ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »‪ ...‬وﻛﺎن أﺣ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﮭ ﺪف‪ :‬أي ﻛ ﻞ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ ﻛُﻮﻣ ﺔ رﻣ ﻞ أو ﺻ ﺨﺮ أو ﺟﺒ ﻞ ‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﺎﺋﺶ‪ :‬أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﺠﺎر ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺮ ﻣَ ﻦ ﯾﻘ ﻒ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل »ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻠﯿﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ إﻻ أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﻛﺜﯿﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻞ ﻓﻠْﯿ ﺴﺘﺪﺑﺮْه ﻓ ﺈن اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﯾﻠﻌﺐ ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻻ ﻓ ﻼ ﺣ ﺮج« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺎء أﺧ ﺬ ﻣﻌ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر أو أﻛﺜ ﺮ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن اﻷرض ذات‬ ‫ن‬ ‫ﺣﺠﺎرة ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾُﻐْﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر أيﱡ ﺻ ﻠﺐ ﻃ ﺎھﺮ أﻣﻠ ﺲ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﻘ ﺎء‪َ .‬أ ﱠﻣ ﺎ أ ْ‬ ‫ﻼ إذا اﺑﺘ ﻞﱠ ﺗﻔﺘ ﺖ ﻓﻠ ﻢ ُﯾ ﺰِل اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وَأ ﱠﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮًا‬ ‫ن اﻟ َﻤﺪَر ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺻﻠﺒﺎً ﻓﻸ ﱠ‬ ‫ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺲ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿ ﺮ ‪ ،‬وأَﻣﱠ ﺎ أَنْ ﯾﻜ ﻮن أﻣﻠ ﺲ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻺﻧﻘ ﺎء ﻓ ﻸن اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺨ ﺸﻨﺔ‬ ‫ﻼ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﺣﺖ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﻗ ﺪ ﯾُﻘ ﺎل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻻﺳ ﺘﻄﺒﺎب ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ﻓﺤ ﺴﺐ دون ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺘﻜﻮن ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إﻧﻤﺎ أﻧ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪ أُﻋﻠﱢﻤﻜ ﻢ‪ ،‬إذا ذھ ﺐ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻼء ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ وﻻ ﯾ ﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ وﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺞ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﺮﱢﻣﱠ ﺔ ‪ :‬أي‬ ‫وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺮﱠوث واﻟﺮﱢﻣﱠﺔ« أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﻌﻈ ﻢ اﻟﺒ ﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﻌﻈ ﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺳ ﺘﺜﻨﻰ اﻟ ﺮوث واﻟﺮﱢ ﱠﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬وﺗﺨﺼﯿﺼﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺠﻤﺎر‬ ‫ﻣﺤﺼﻮراً ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻓﻘﻂ ﻟﻨﮭﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻟﻢ ﯾﺨﺼﱢﺺ‪ ،‬وﻟَﻤَﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺮﱠوث واﻟﺮﱢﻣﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﯾﺠ ﻮز اﻻﺳ ﺘﺠﻤﺎر ﺑ ﮫ ﻛﺎﻟﺨ ﺸﺐ واﻟ ﻮرق‬ ‫واﻟﺨِﺮق واﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ِذ ْﻛ ُﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻋ ﱢﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ي ﻏ ﺴﻞٍ‪ ،‬ھ ﻲ اﻹﻧﻘ ﺎء‪ ،‬وﻧﻘ ﻮل ھﻨ ﺎ إن ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر ﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫أن ﺑ ﱠﯿﱠﻨ ﺎ أن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬أ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾُﻘ ﺼﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻹﻧﻘ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺤ ﱠﻘ ﻖ اﻹﻧﻘ ﺎء ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أو أﻛﺜ ﺮ أو أﻗ ﻞ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ل ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻦ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟﺘﺨﻠ ﻲ أن ﯾﺮﺗ ﺎد اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺮﱠﺧ ﻮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺼﯿﺒﮫ رﺷ ﺎش اﻟﺒ ﻮ ِ‬ ‫‪ -4‬و ُﯾ ﺴ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ وﻓﯿﮫ »أﻣ ﺎ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﯾ ﺴﺘﺘﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل« وﻣ ﺪﻟﻮل اﻟﻘ ﻮل ھ ﺬا أن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠﺐ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﻦ رَﺷﺎش اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟ ﺬا وﺟ ﺐ أن ﯾﺒ ﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن رﺧﻮ ذي ﺗﺮاب ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺻ ﻠﺐ ﻣﺎﺋ ﻞ ﯾﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺮﱠﺷ ﺎش ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ھﻲ اﻻﺳﺘﺘﺎر واﻟﺘﱠﻨﺰﱡه ﻣﻦ رﺷﺎش اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﺘﺎر واﻟﺘﱠﻨﺰﱡه واﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو ﻓـ ـﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﯾ ﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو‬ ‫‪ -5‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺨﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻇـ ﱟﻞ ﯾﺴﺘﻈ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜـﺎن ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮫ إﺿﺮاراً ﺑﺎﻟﻨﺎس وھ ﻮ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﺗﱠﻘﻮا اﻟﻠﻌﱠﺎ َﻧﯿْﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻠﻌﱠﺎﻧ ﺎن ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺬي ﯾﺘﺨﻠﱠ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﻇﻠﮭ ﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﻋ َﻨﯿْﻦ اﻷﻣ ﺮان اﻟﺠﺎﻟﺒ ﺎن ﻟﻠﱠﻌ ﻦ‬ ‫ﻋ َﻨﯿْﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻼﻋِﻨﺎن؟«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﱠﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑ ﺎﻟﻼ ِ‬ ‫»اﺗﱠﻘﻮا اﻟﻼ ِ‬ ‫ﻦ ﻓﻌﻠﮭﻤﺎ ﻟُﻌﻦ وﺷُﺘﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋ ﺎدة اﻟﻨ ﺎس ﻟﻌﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻼن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺪاﻋﯿﺎن إﻟﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ أن َﻣ ْ‬ ‫‪84‬‬

‫ﻈ ﱡﻞ ﻻ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس أو‬ ‫ﺻﺎرا ﺳﺒﺒﺎً أُﺳﻨﺪ اﻟﻠﻌﻦ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﱢ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻈﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺒﻮل ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺤﻔَﺮ واﻟﺸﻘﻮق واﻟﺠُﺤ ﻮر‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ ﻛﺎﺋﻨ ﺎت ﺣﯿﱠ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫‪ -6‬وﯾُﻜﺮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﯾُﺆذﯾﮭﺎ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺘﺆذي اﻟﻤﺘﺒﻮﱢل ﻣِﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ أن ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ‬ ‫ﺠﺤْ ﺮ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾﻘ ﺎل إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﯾﺒﻮﻟﻦﱠ أَﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺟُﺤ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻘﺘ ﺎدة‪ :‬وﻣ ﺎ ﯾُﻜ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻦ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -7‬ﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻻ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳ ﺘﺠﻤﺎر ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳ ﻠﻤﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺎل ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ‪ :‬إﻧ ﻲ أرى ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ ﯾﻌﻠﻤﻜ ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﻠﻤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﺨِﺮاءَة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﮭﺎﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﻨﺠﻲ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬أو ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﱠوث‬ ‫واﻟﻌﻈﺎم وﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺠﻲ أﺣ ﺪﻛﻢ ﺑ ﺪون ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﺠ ﺎر« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ َذ َﻛ ﺮه‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ أن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫‪ -8‬وﯾُﻜﺮه أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه أو ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ »أن رﺟ ﻼً‬ ‫ﻣ ﺮﱠ ورﺳ ﻮلُ اﷲ ‪ r‬ﯾﺒ ﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﻢ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾﺘ ﺴﺎءل أﺣ ﺪھﻢ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﱠﻐ ﻮﱡط اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﯾﺨ ﺮج اﻟ ﺮﺟﻼن ﯾ ﻀﺮﺑﺎن اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‬ ‫ﻛﺎﺷ َﻔﯿْﻦ ﻋﻮرﺗﮭﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﻤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﯿ ﺐ ‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻘ ﺖ واﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻐ ﻮط‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜ ﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾ ﺪل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻘ ﺖ واﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺸﻒ اﻟﻌ ﻮرة‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎق ﯾﻔﯿﺪ ھ ﺬا‬ ‫ﻟﻠﻐﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﮭﺬا ﻻ ﺷﻚ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ »ﻻ ﯾﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﯾﺮى ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻮرة ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻤﻘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ« ﻓﺎﻟﻤﻘﺖ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻮرة ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮﱠد اﻟﺘﺤﺪﱡث واﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻟﻜﻼم أﯾﻀﺎً أن ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺎ ﱠر رواه أﺑ ﻮ داود ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ورُوي ﻋ ﻦ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻏﯿ ﺮه »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗ ﯿﻤﱠﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ر ﱠد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺴﻼم« ورواه أﯾ ﻀﺎً اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤُﮭﺎﺟِﺮ ﺑﻦ ﻗُﻨﻔﺬ »أﻧﮫ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾﺒ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮ ﱠد‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣ ﺘﻰ ﺗﻮﺿﺄ ﺛ ﻢ اﻋﺘ ﺬر إﻟﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﻛﺮھ ﺖ أن أذﻛ ﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃُﮭ ﺮ أو ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ ‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﯾﺒﯿﱢﻨﺎن اﻟﻌﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻢ وھﻲ ﻛﺮاھ ﺔ ذﻛ ﺮ‬ ‫اﷲ ﺑﺪون ﻃﮭﺎرة وھﺬه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟ ﺼﺮف اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬا ذھ ﺐ ﻋﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً‪.‬‬ ‫‪ -9‬وﯾُﻜﺮه أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وأن ﯾ ﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻗ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﯾ ﺴﺘﺘﺮ ﺑ ﺸﻲء ﻓ ﻼ‬ ‫ﺨ ﺬة ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‬ ‫ﺑﺄس‪ ،‬ھﺬا إن ﻛﺎن ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮاﺣﯿﺾ اﻟﻤ ﱠﺘ َ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺪران ﺗﺴﺘﺮ َﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﻋ ﺪة أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻓﻠْﻨﺴﺘﻌﺮﺿﮭﺎ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺟﻠ ﺲ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا أﺗﯿ ﺘﻢ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ وﻻ‬ ‫ﺷ ﺮﱢﻗﻮا أو ﻏﺮﱢﺑ ﻮا ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ أﯾ ﻮب‪ :‬ﻓﻘ ﺪﻣﻨﺎ اﻟ ﺸﺎم ﻓﻮﺟ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﺪﺑﺮوھﺎ ﺑﺒ ﻮل وﻻ ﻏ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ َ‬ ‫ﻣ ﺮاﺣﯿﺾ ﻗ ﺪ ﺑُﻨﯿ ﺖ ﻗِﺒَ ﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻓﻨﻨﺤ ﺮف ﻋﻨﮭ ﺎ وﻧ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﺖ أﺧﺘ ﻲ ﺣﻔ ﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻋ ﺪًا ﻟﺤﺎﺟﺘ ﮫ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل » َرﻗِﯿ ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ أﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﺤﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻛﻨﯿﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ «‬ ‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﻟﯿﱢﻦ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻓﺮأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ َﻟ ِﺒﻨَﺘ ﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﯿ ﺖ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫‪ -6‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ذُ ِﻛ ﺮ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﻮمٌ ﯾﻜﺮھ ﻮن أن ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ﺑﻔ ﺮوﺟﮭﻢ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أراھ ﻢ ﻗ ﺪ ﻓﻌﻠﻮھ ﺎ‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﺒﻠﻮا ﺑﻤﻘﻌ ﺪﺗﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل )ھﺬا أﺿﺒﻂ إﺳﻨﺎد( ‪ ،‬وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ ﻣﺮوان اﻷﺻﻔﺮ ﻗﺎل »رأﯾ ﺖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﺎخ راﺣﻠﺘ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻘﺒِﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺲ ﯾﺒ ﻮل‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﻧُﮭﻲ ﻋﻦ ھﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ إﻧﻤﺎ ﻧُﮭﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺷ ﻲء ﯾ ﺴﺘﺮك ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺤﺮ )أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل »ﻧﮭﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ r‬أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺑﺒﻮل ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾُﻘ ﺒَﺾ‬ ‫ﺑﻌ ﺎم ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي وﺣ ﺴﱠﻨﮫ وﺻ ﺤﱠﺤﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ - 9‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ أﺗ ﻰ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻓﻠْﯿ ﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ إﻻ أن ﯾﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻛﺜﯿﺒﺎً ﻣﻦ رﻣﻞ ﻓﻠْﯿﺴﺘﺪﺑﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻠﻌ ﺐ ﺑﻤﻘﺎﻋ ﺪ ﺑﻨ ﻲ آدم‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﺴﻦ وﻣ ﻦ ﻻ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺣﺮج« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻔﯿ ﺪ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ واﺳ ﺘﺪﺑﺎرھﺎ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ دون ﺗﺨ ﺼﺺٍ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺎء ‪ -‬أي ﺑ ﺎﻟﺨﻼء ‪ -‬أو ﺑ ﺎﻟﻌﻤﺮان‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس واﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﯿ ﺪ ﻛﻠﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ أو اﺳ ﺘﺪﺑﺎرھﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وﻗﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﻗﯿﺖ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻌﺎمٍ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﯾﺘ ﻮھﻢ ﻟﻠﻮھﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ أن ھﻨ ﺎك ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟ ﺬھﺎب‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل إن أﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﺴﺨﺖ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أن إﻋﻤﺎل اﻷدﻟﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾُﻘ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺬﱡر اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻣﻤﻜ ﻦ‪ ،‬وأن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﱠﮭ ﻰ ﺗُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻀﺎء واﻟ ﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳ ﺘﺪﺑﺎر ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬ذﻟ ﻚ أن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳ ﺘﺪﺑﺎر‬ ‫ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨﮭ ﻰ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وﻻ ﺗﻨ ﺴﺨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‬ ‫أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إنﱠ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳ ﺘﺪﺑﺎر واﺿ ﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‬ ‫واﻟﻌُﻤ ﺮان ﺑﺪﻻﻟ ﺔ »ﻓﺮأﯾ ﺖ ﻛﻨﯿ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ «r‬و » ﻋﻠ ﻰ ﻟَﺒِﻨَﺘ ﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞَ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس« و‬ ‫»اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﺑﻤﻘﻌﺪﺗﻲ اﻟﻘِﺒﻠﺔ« ﻓﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑــﺎر ﻓ ـﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻜﻨُ ﻒ‬ ‫واﻟﱠﻠﺒِﻨـ ـﺎت ﺗﻜ ﻮن ﻓـ ـﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻟﻌُﻤـ ـﺮان‪ ،‬وﺣﺪﯾـ ـﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤـ ـﺮ اﻟﺜﺎﻟـ ـﺚ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻤﻌﻨـ ـﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ أﺧﺘﻲ ﺣﻔ ﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻋ ﺪًا ﻟﺤﺎﺟﺘ ﮫ« واﻟﻤﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﯾﻘـﻮل اﺑﻦ ﻋﻤــﺮ » َرﻗِﯿ ُ‬ ‫أن ﺑﯿﺖ ﺣﻔﺼﺔ زوج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮار اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮﱠر أن‬ ‫ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺑﯿﺖ أﺧﺘﮫ رﺳﻮ َل اﷲ ‪ r‬ﯾﺒﻮل أو ﯾﺘﺒﺮﱠز ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﯿﻮت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻛﺎن إذا ذھﺐ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ أﺑﻌﺪ وﺗﻐﯿﱠﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾُﺮى‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻧﺺﱞ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﱠﺤﺮاء وﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻟﻔﻈ ﺔ )‬ ‫»إﻧﻤﺎ ﻧُﮭﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء« وإن ﻛﺎن ﻗﻮ ً‬ ‫ﻧُﮭﻲ(‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻮ اﻟﺬي ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻔﮭ ﻮم اﻟ ﻨﺺ ھ ﺬا أن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻟﻌﻤ ﺮان ‪ ،‬أي ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﺬان‬ ‫اﻷﻣﺮان ﯾﻔﯿﺪان أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء‪ ،‬أي ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼء وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾُﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬أي أن ﺟﺎﺑﺮًا ﻻ ﺑﺪ وأن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ رآه ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬أي ﯾُﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺼﱢﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﺷُﺒﮭﺘﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﻮل إن اﻟﱠﻠ ِﺒﻨَﺎت واﻟ ُﻜﻨُﻒ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان؟‬ ‫ب ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻗﻮل أﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري »ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺮاﺣﯿﺾ ﻗﺪ ﺑُﻨﯿ ﺖ ﻗِﺒَ ﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻓﻨﻨﺤ ﺮف‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ «؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻜﺸﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺼﺎً ﯾﺰﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺖ أﻧﺎ وأم ﻣِ ﺴْﻄﺢ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﻊ ُﻣ َﺘ َﺒ ﱠﺮزِﻧ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺨ ﺮج إﻻ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻹﻓﻚ اﻟﻄﱠﻮﯾﻞ »‪ ...‬ﻓﺨﺮﺟ ُ‬ ‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻟﯿ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺘﱠﺨ ﺬ اﻟ ُﻜ ُﻨ ﻒ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ﺑﯿﻮﺗﻨ ﺎ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﯿ ً‬ ‫واﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ أن ﻗﻮل أﺑﻲ أﯾﻮب وﻓﻌﻠ ﮫ وﻓﻌ ﻞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ أن ھ ﺆﻻء‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﯾﻌﻤﻤﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬ ‫ﻼ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻤﺎً ﻟﺼﺤﺎﺑ ٍﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ دﻟﯿ ً‬

‫‪87‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ » ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ ﺣﺮج« ﻓﮭﺬا اﻟ ﻨﺺ ھ ﻮ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف‬ ‫أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﮭ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﺳﺤﻖ واﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن اﻟﻤﻜﺮوه ھﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠﺔ أو اﺳﺘﺪﺑﺎرھﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨ ﻼء‬ ‫دون اﺗﺨﺎذ ﺳﺘﺮة‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺗﺨﺬ ﺳُﺘﺮة ﻟﮫ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ أو اﺳﺘﺪﺑﺮھﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﺣـﺮج ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠﺔ واﺳﺘﺪﺑﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻜﻨُﻒ ﻻ ﻗِﺒﻠـﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎ ُم وآدابُ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻌُﻤﺮان‬ ‫‪ -1‬ﯾُﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا أراد اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﺎض أن ﯾﻘﺪﱢم رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬وﯾﺆﺧﱢﺮ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً‬ ‫ﺨﺒُﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ[ ﻟﻤﺎ روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ]ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﺨﺒُ ﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫‪ r‬إذا دﺧﻞ اﻟﺨﻼء ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫واﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا أراد أن ﯾ ﺪﺧﻞ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﺨﺒُ ﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ« ﺑﺰﯾ ﺎدة »ﺑ ﺴﻢ‬ ‫»ﻛﺎن إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫اﷲ«‪ .‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺳ ﺘﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻦ وﻋﻮرات ﺑﻨﻲ آدم إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﻒ أن ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺨﺒُﺚ‪ :‬أي ذُﻛْﺮان اﻟﺠﻦ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ‪ :‬أي إﻧ ﺎﺛُﮭﻢ‪ .‬وإذا ﺧ ﺮج اﻟ ﺸﺨﺺ ﻗ ﺪﱠم اﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ اﻟ ُ‬ ‫ﻏﻔْﺮاﻧَ ﻚ[ ﻟﻤ ﺎ روى ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑُ ﺮدة ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﻲ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫إﻛﺮاﻣًﺎ ﻟﮭﺎ وأﺧﱠﺮ اﻟﯿﺴﺮى وﻗﺎل ] ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﻤﻌﺘﮭﺎ ﺗﻘ ﻮل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻏُﻔﺮا َﻧ ﻚ« رواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -2‬اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮاﺣﯿﺾ واﻟﺤﻤﱠﺎﻣ ﺎت أن ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎء ‪ ،‬أو أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎء ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺐ أن ﯾﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻷﻧﮫ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻧﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﺠﻤﺮ ﺑﺎﻷﺣﺠ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫ن ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﻤﺎء ﺟﺎز ﻟﮫ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ورد ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮان‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﺤﻤﱢﮫ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﺤﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﺒ ﻮل رﺑﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ‬ ‫ﺴ َﺘ َ‬ ‫‪ -3‬ﯾﻜﺮه ﻟﮫ أن ﯾﺒﻮل ﻓﻲ ُﻣ ْ‬ ‫ش ﻓﺘ ﻨﺠﱠﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﮭ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺤﻤﱠﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﺤ ﱠﻢ ﻓﯿ ﮫ أﺻ ﺎﺑﮫ ﻣﻨ ﮫ رﺷ ﺎ ٌ‬ ‫ن‬ ‫ﺤﻤﱢﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﻦ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ ُﻣ ﺴ َﺘ َ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﱠﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﯾﺒ ﻮ َﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﺎ ﱠﻣ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻣﻨ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وھ ﺬا إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫ﺤ ﱢﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋ ٌﺔ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﺿﮫ ﻟﯿﱢﻨﺔ ﺗﺸﺮب اﻟﺒﻮل ﻓﺈن ﻛﺎن ھﺬا أو ذاك ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺘ َ‬ ‫ﻟﻠ ُﻤ ْ‬ ‫‪ -4‬ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔً ﻟﻤ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮض‪ ،‬ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي روﺗ ﮫ أُﻣﯿﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ‬ ‫ن ﺗﺤﺖ ﺳﺮﯾﺮه ﯾﺒﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﻋﯿْﺪا ٍ‬ ‫ُر َﻗﯿْﻘﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺪح ﻣﻦ َ‬ ‫واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ َﻌ ْﯿ ﺪان ‪ :‬أي ﺧ ﺸﺐ اﻟﻨﺨ ﻞ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﺖ ﻧﻔ ﺴُﮫ وﻣ ﺎ أﺷ ﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺨ َﻨ َﺜ ْ‬ ‫ﻄﺴْﺖ ﻟﯿﺒ ﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓﺎ ْﻧ َ‬ ‫»ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أوﺻﻰ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﻣَﻦ أوﺻﻰ؟« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺴ ِﻨ َﺪﺗَﮫ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪري‪،‬‬ ‫»ذﻛﺮوا ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﻋﻠﯿﺎً ﻛﺎن وﺻ ﱠﯿ ًﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺘﻰ َأ ْوﺻَﻰ إﻟﯿﮫ؟ ﻓﻘﺪ ﻛﻨ ﺖ ُﻣ ْ‬ ‫ﺣﺠْﺮي وﻣﺎ ﺷﻌﺮت أﻧﮫ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ َأ ْوﺻَﻰ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫ﺚ ﻓﻲ َ‬ ‫ﺣﺠْﺮي‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﱠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺨﻨ َ‬ ‫أو ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬‬ ‫؟«‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ -5‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﻮل ﺟﺎﻟﺴًﺎ وﻗﺎﺋﻤ ًﺎ أﯾﱠﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﺎز وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﯾﺒ ﻮل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺸﻲ ﻣﻦ رﺷﺎش اﻟﺒﻮل ﺑﺎل ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوى ﻋﻨ ﮫ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﺑ ﺎل واﻗﻔ ﺎً ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن رﺧ ﻮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ واﺋﻞ ﻗﺎل »ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﯾُﺸﺪﱢد ﻓﻲ اﻟﺒﻮل وﯾﺒﻮل ﻓﻲ ﻗﺎرورة وﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎن‬ ‫ت أن ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ ﻻ ُﯾ ﺸﺪد ھ ﺬا‬ ‫إذا أﺻﺎب ﺟِﻠ َﺪ أﺣ ﺪھﻢ ﺑ ﻮ ٌل ﻗﺮﺿ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺎرﯾﺾ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺣﺬﯾﻔ ﺔ‪َ :‬ﻟ َﻮ ِد ْد ُ‬ ‫ﺳ ﺒﺎﻃ ًﺔ ﺧﻠ ﻒ ﺣ ﺎﺋﻂ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫اﻟ ﱠﺘ ﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ رأﯾﺘُﻨ ﻲ أﻧ ﺎ ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﺘﻤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ ُ‬ ‫ﻋ ِﻘﺒِﮫ ﺣﺘﻰ ﻓ ﺮغ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎل ﻓﺎﻧﺘﺒﺬت ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻲﱠ ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻨﺪ َ‬ ‫ﺣﺴَﻨﺔ ﻗ ﺎل‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳُﺒﺎﻃﺔ ‪ :‬أي ﻛُﻨﺎﺳﺔ وﻣﺰﺑﻠﺔ‪ .‬ورُوي أﻧﮫ ‪ r‬ﺑﺎل ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ َ‬ ‫»ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻓﻲ ﯾﺪه ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟ ﱠﺪرَﻗﺔ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻓﺒﺎل إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﯾﺒﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻮل اﻟﻤﺮأة ‪ «...‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ ﱠﺪرَﻗﺔ‪ :‬أي اﻟﺘﱡﺮس إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺒ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وھﻮ ﻣﺘﺮوك ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫رُوي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻣَﻦ ﺣﺪﱠﺛﻜﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻼ ﺗُﺼﺪﱢﻗﻮه‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺒ ﻮل إﻻ ﺟﺎﻟ ﺴﺎً« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺷﺮِﯾﻚ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻚ ﺻﺪوق ﯾﺨﻄ ﻲء ﻛﺜﯿ ﺮًا‬ ‫ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ َ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺟﺎﻟ ﺴﺎً وﻟ ﻢ ﺗ ﺮه ﯾﺒ ﻮل واﻗﻔ ﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺒ ﻮل ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﯿ ﻒ‪ ،‬وﯾﺒ ُﻌ ﺪ ﺟ ﺪًا أن‬ ‫ﯾﺒﻮل ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻟﺼﻼﺑﺔ أرﺿﮫ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺒ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﯿ ﻒ إﻻ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ورأﺗ ﮫ وﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻨﻔ ﻲ ﺑﻮَﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاء واﻗﻔًﺎ ﻟﺮﺧﺎوة اﻷرض ھﻨﺎك‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺷﻲء(‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن اﻟﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎً ﯾﺠ ﻮز ﻛﺠ ﻮاز اﻟﺒ ﻮل ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬وﯾﺘﺤ ﺮﱠى ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ أﻻ ﯾ ﺼﯿﺒﮫ‬ ‫رَﺷﺎش اﻟﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣـﺲ‬ ‫ﺳُ َﻨﻦُ اﻟﻔِﻄﺮة‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬أي‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔِﻄْﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻄﱠﺎﺑﻲ‪ :‬ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة واﻟﺰﱡھﺮي وأﺣﻤﺪ‪ :‬ھﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﱢﺮ‪ :‬وھ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ھﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺰاه إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬وﺟ ﺰم ﺑ ﮫ أﺑ ﻮ ﻧُﻌ ﯿﻢ ‪.‬‬ ‫ﷲ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻄ َﺮ َة ا ِ‬ ‫ﺣ ِﻨﯿْﻔ ًﺎ ِﻓ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻚ ﻟﻠ ﺪﱢ ْﯾ ِ‬ ‫ﺟ َﮭ َ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻ ﺑﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﻓ َﺄ ِﻗ ْﻢ َو ْ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 30‬ﻣ ﻦ‬ ‫س ﻻ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺪﱢ ْﯾﻦُ اﻟ َﻘﯿﱢﻢُ وﻟ ِﻜﻦﱠ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ اﻟﻨﱠ ﺎ ِ‬ ‫ﷲ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻖا ِ‬ ‫ﺨ ْﻠ ِ‬ ‫ﻋ َﻠﯿْﮭﺎ ﻻ َﺗ ْﺒ ِﺪ ْﯾ َﻞ ِﻟ َ‬ ‫س َ‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ .‬وﺑﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﺣﻤﺎر اﻟﻤُﺠﺎﺷِﻌﻲ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ذات ﯾ ﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫ن رﺑ ﻲ أﻣﺮﻧ ﻲ أن أُﻋﻠﱢﻤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺟﮭﻠ ﺘﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨ ﻲ ﯾ ﻮﻣﻲ ھ ﺬا‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺎل ﻧَﺤﻠ ُﺘ ﮫ ﻋﺒ ﺪاً‬ ‫ﺧُﻄﺒﺘ ﮫ »أﻻ إ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣُﻨﻔﺎء ﻛﻠﱠﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ أﺗﺘﮭﻢ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﺎﺟﺘ ﺎﻟﺘﮭﻢ ﻋ ﻦ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ .«...‬وذﻛ ﺮ‬ ‫ﺣﻼل‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﻠﻘ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻄﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻔﻄﺮة ھﻲ اﻟﻤﻠﱠﺔ‪ ،‬دون أن ﯾُﺴﻤﱢﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ‬ ‫أﻧﮭﻢ اﺳﺘﺪﻟﱡﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻟ ﻮد ﯾﻮﻟ ﺪ‬ ‫‪89‬‬

‫إﻻ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﱠﺔ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﮫ »إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻠﱠﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ ﻟ ﺴﺎﻧُﮫ«‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ت واﻷرضِ[ أي اﻟﻤﺒﺘ ﺪيء‬ ‫ﻃﺮَ اﻟ ﺴﻤﻮا ِ‬ ‫ﺷﺎﻣﺔ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺨِﻠﻘﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪأة‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ]ﻓ ﺎ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﮭﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﯾﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪأة ھﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬واﻟ ﺴﱡﻨﺔ‬ ‫واﻟﺪﯾﻦ واﻹﺳﻼم واﻟﻤﻠﱠﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫»ﻛ ﻞ ﻣﻮﻟ ﻮد ﯾﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ «...‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻠﻢ »ﻋ ﺸْﺮٌ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ «...‬ذﻟ ﻚ أنﱠ‬ ‫ﺖ إن‬ ‫ﺖ ﻗﻠ َ‬ ‫ﺧ ْﻠ ِﻘ ِﮫ‪ ،‬وإن ﺷ ﺌ َ‬ ‫اﻟ ﺴﱡﻨﺔ واﻟ ﺪﯾﻦ واﻹﺳ ﻼم واﻟﻤﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻣﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن و َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﱡﻨﻦ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ ﻛﺜﯿ ﺮة‬ ‫ﻧﺼﱠﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳُﻨﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺺ اﻷﻇﻔ ﺎر‪،‬‬ ‫ق اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻗ ﱡ‬ ‫ﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وإﻋﻔﺎ ُء اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاكُ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﺎ ُ‬ ‫»ﻋﺸﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬ﻗ ﱡ‬ ‫وﻏﺴﻞُ اﻟﺒﺮاﺟﻢ‪ ،‬وﻧﺘﻒُ اﻹﺑﻂ‪ ،‬وﺣﻠﻖُ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎصُ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل زﻛﺮﯾﺎء‪ :‬ﻗ ﺎل ﻣ ﺼﻌﺐ‪ :‬وﻧ ﺴﯿﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮة إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺒﺮاﺟﻢ‬ ‫ﺲ‪:‬‬ ‫ﻋﻘَﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻟﻔِﻄ ﺮة ﺧﻤ ٌ‬ ‫‪ :‬أي ُ‬ ‫ﻒ اﻹﺑ ﻂ«رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ﺺ اﻟ ﺸﺎرب وﺗﻘﻠ ﯿ ُﻢ اﻷﻇﻔ ﺎر وﻧﺘ ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﺘﺎن واﻻﺳﺘﺤﺪاد وﻗ ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ اﻻﺳﺘﺤﺪاد‪ :‬أي ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﺑﺤﺜﻨ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬وﺳ ﻨﺒﺤﺚ‬ ‫وھﺬه اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ُ‬ ‫ن ھ ﻲ‪ :‬اﻟ ﺴﻮاك وﻗ ﺺ اﻟ ﺸﺎرب‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺿﻮ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻤﺎ ٍ‬ ‫وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﻗﺺﱡ اﻷﻇﻔﺎر وﻏﺴﻞ اﻟﺒﺮاﺟﻢ وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ واﻟﺨﺘﺎن‪ .‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻮاك‪.‬‬

‫اﻟﺴـــــﻮاك‬ ‫اﻟ ﺴﱢﻮاك ‪ -‬ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟ ﺴﯿﻦ ‪ -‬ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﻮد أو اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﯾُﺘ ﺴﻮﱠك ﺑ ﮫ‬ ‫ك ﻛ ُﻜُﺘ ﺐ‪ ،‬ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﺳ ﻮُ ٌ‬ ‫ﻓﯿﻘﺎل ﺳﺎك ﻓﻤﮫ ﯾﺴُﻮﻛُﮫ ﺳَﻮْﻛًﺎ إذا ﻧﻈﱠﻔﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ُ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮه ﺑﺄﻧ ﮫ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻋ ﻮد وﻧﺤ ﻮه ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻨﺎن‬ ‫ﺻ ﻔﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاك اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻼت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮھﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟ ﺴﱢﻮاك َﻣﻄْﮭ ﺮ ٌة ﻟﻠﻔ ﻢ ﻣﺮﺿ ﺎةٌ ﻟﻠ ﱠﺮبﱢ« رواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻲ ﻷﻣ ﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻮاك ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻟ ﻮﻻ أن أﺷ ﱠ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ »‪...‬ﻷﻣ ﺮﺗﮭﻢ‬ ‫ﺻﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ »‪ ...‬ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ﻛﻞ وﺿﻮء«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﻟ ِﻤﻘْﺪام ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﻛ ﺎن ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا‬ ‫دﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﱢﻮاك« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫ص ﻓ ﺎ ُه ﺑﺎﻟ ﺴﻮاك« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺠ ﺪ ﯾ ﺸُﻮ ُ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻗ ﺎم ﻟﯿﺘﮭ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »‪ ...‬ﻓﻘ ﺎل اﺋﺘﻨ ﻲ ﺑﻜ ﻮز ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓﻐ ﺴﻞ ﻛ ﱠﻔﯿ ﮫ‬ ‫ووﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﺗﻤﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ ذراﻋﯿ ﮫ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺢ رأﺳﮫ واﺣﺪة ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻛﺬا ﻛ ﺎن وﺿ ﻮء ﻧﺒ ﻲ‬ ‫اﷲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ وﺣﺴﱠﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻋ ﱡﺪ وﻣ ﺎ ﻻ أُﺣ ﺼﻲ‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل » رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺎ ﻻ أ ُ‬ ‫ﯾﺴﺘﺎك وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ ھﻮ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﺷ ﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻦ ‪ ،‬وأن ﯾ َﻤﺲﱠ ﻃﯿﺒ ًﺎ إن وﺟﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ‪ ،‬وأن ﯾَﺴﺘ ﱠ‬ ‫ووردت أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐُﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟ ﺴﻮاك‪ ،‬وﺗﺤ ﺚﱡ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺗﻨ ﺪب إﻟﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺪﱠه اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫ع ﻣَﻦ ﯾُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع( وﺗﺸﺪﱠد داود وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھُﻮﯾ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي )ﺑﺈﺟﻤﺎ ِ‬ ‫اﻟﺴﻮاك‪ ،‬ﻓﺮُوي ﻋﻦ داود أﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﺳ ﺤﻖ‬ ‫ﺑﻦ راھُﻮﯾﮫ إﻧﮫ واﺟﺐ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻋﻤﺪًا‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻮاك ﻣﺴﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﮫ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )اﻟ ﺴﻮاك ﻣ ﺴﺘﺤﺐﱞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷوﻗ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ أوﻗ ﺎت أﺷ ﺪ اﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪ :‬أﺣ ﺪھﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘﻄﮭﱢﺮاً ﺑﻤﺎء أو ﺗﺮاب أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﮭﱢﺮ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎء وﻻ ﺗﺮاﺑ ﺎً‪ ،‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﱡﯿ ﺮ اﻟﻔ ﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻐﱡﯿ ﺮه ﯾﻜ ﻮن ﺑﺄﺷ ﯿﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺮك اﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ راﺋﺤ ﺔ ﻛﺮﯾﮭ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻃ ﻮل‬ ‫اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أن اﻟﺴﻮاك ﻣﻨﺪوب وﻟ ﯿﺲ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻸن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻘ ﻮل »ﻣﺮﺿ ﺎة ﻟﻠ ﺮب« وﻻ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻮاﺟ ﺐ أو ﺑﻤﻨ ﺪوب‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻲ« ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺪب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﯾُﺤﻤ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »ﻟ ﻮﻻ أن أﺷ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ إﻓﺎدة اﻟﻨﺪب‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﻮك ﻻ ﯾﺠﺐ ﻟﮫ ﻋ ﻮد اﻷراك وﻻ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻓﺮﺷﺎة ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ إﻣﺮار اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن »ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓ ﻲ ﻓﯿ ﮫ« وروى أﻧ ﺲ أن‬ ‫ﺠﺰِيء ﻣﻦ اﻟﺴﻮاك اﻷﺻﺎﺑﻊ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﻋ ﺪة ﻃ ﺮق ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل » ُﺗ ْ‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ) ﻻ أرى ﺑ ﺴﻨﺪه ﺑﺄﺳ ﺎً( ﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻨﯿ ﻞ اﻟﺜ ﻮاب‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﻛﺎﻟﻔﺮﺷﺎة أو وﺿﻊ ﻣﻌﺎﺟﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﺪﻟﻚ اﻷﺳ ﻨﺎن‬ ‫ﺑﮭﺎ ھﻮ أوﻟﻰ وأﺣﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وھﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮد أو ﺑﻔﺮﺷﺎة اﻷﺳﻨﺎن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻄﱢﺒﯿﱠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﻋﻤﻠﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻮاك اﻟ ﱢ‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻮاك ﻣﺴﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻹﻓﻄ ﺎر واﻟ ﺼﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬وإن ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وإﺳﺤﻖ وأﺑﻮ ﺛﻮر وﻧُﺴﺐ إﻟـ ـﻰ ﻋﻄـ ـﺎء وﻣﺠﺎھــ ـﺪ‪ ،‬ﻣـ ـﻦ ﻛﺮاھﯿـ ـﺔ اﻟ ﺴﻮاك ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺰوال ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿ ﺪه‬ ‫‪91‬‬

‫َﻟﺨُﻠﻮفُ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﻚ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ھ ﻮ رأي ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻲ ﻓﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﺗﺒﺎﻋ ﮫ‪ ،‬أذﻛ ﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ أﺑ ﺎ ﺷ ﺎﻣﺔ واﻟﻌِ ﱠﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم واﻟﻨ ﻮوي‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺢ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺸﺎﻓﻌ ﱠ‬ ‫واﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻌِ ﺰﱡ‪ :‬وﻗ ﺪ ﻓ ﻀﱠﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺤ ﱡﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ﻣ ﺸﻘﺔ راﺋﺤ ﺔ اﻟﺨُﻠ ﻮف ﻋﻠ ﻰ إزاﻟﺘ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻮاك‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ ﺛ ﻮاب‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺄن ﺛﻮاﺑﮫ أﻃﯿﺐ ﻣﻦ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻮاﻓَﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺮﱡﺟﺤ ﺎن ﺑﺎﻷﻓ ﻀﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﺗ ﺮى أن اﻟ ﻮِﺗﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺴﻼم »رﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ« وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻗ ﺪ أﺛﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺎرع ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وذﻛ ﺮ‬ ‫ﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻓﻀﯿﻠﺘﮭﺎ وﻏﯿﺮُھﺎ أﻓﻀ ُ‬ ‫ب ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻷن ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﺎء ﻣ ﻊ ﻃﮭ ﺎرة اﻷﻓ ﻮاه‬ ‫اﻟﺴﻮاك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻷﺟﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻷﺟﻠ ﮫ ﺷُ ﺮع اﻟ ﺴﻮاك‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨُﻠُ ﻮف ﺗﻌﻈ ﯿﻢ وﻻ إﺟ ﻼل ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﺎل إن‬ ‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺨُﻠُﻮف ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ ذي اﻟﺠﻼل ﺑﺘﻄﯿﯿﺐ اﻷﻓﻮاه؟ ‪ .‬وﺧﻠ ﺺ اﻟﻌ ﺰﱡ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ‪ :‬واﻟ ﺬي‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﺨ ﺼﯿﺺٌ ﻟﻠﻌ ﺎم ﺑﻤﺠ ﺮد اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻤ ﺬﻛﻮر اﻟﻤﻌ ﺎرَض ﺑﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺧﻠُﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻻﺳﺘﯿﺎك ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )اﺳﺘﺪﻻل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ُ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ(‪.‬‬ ‫ﺨُﻠ ﻮف‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﺳﺘﺪﻻل ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھ ﺔ اﻻﺳ ﺘﯿﺎك ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰوال ﻟﻠ ﺼﺎﺋﻢ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ُ‬ ‫ھﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺤﺎﺛﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴﻮاك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺼ ﺼًﺎ‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ‬ ‫ﺨﻠُﻮف ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻻﺳ ﺘﯿﺎك‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻣﺨ ﱢ‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻛﺮاھ ﺔ اﻻﺳ ﺘﯿﺎك ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰوال إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ وﻋ ﺮوة وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬ورُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺺﱡ اﻟﺸﱠـﺎرب‬ ‫وردت ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺸﱠﺎرب اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‪َ ،‬و ﱢﻓ ﺮوا اﻟﻠﺤ ﻰ وأَﺣﻔُ ﻮا اﻟ ﺸﱠﻮارب«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬أَﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب وأَوﻓُﻮا اﻟﻠﺤﻰ«‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » َﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎرﺑﮫ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺰﱡوا اﻟ ﺸﱠﻮارب وَأرْﺧ ﻮا اﻟﻠﺤ ﻰ‪،‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ » r‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠﻮس« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »وُﻗﱢ ﺖَ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺺﱢ اﻟ ﺸﱠﺎرب وﺗﻘﻠ ﯿﻢ اﻷﻇﻔ ﺎر وﻧﺘ ﻒ اﻹﺑ ﻂ‬ ‫وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ أن ﻻ ﻧﺘﺮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺧ ﺬوا اﻟ ﺸﱠﻮارب‪،‬‬ ‫ﻋ ُﻔ ﻮا اﻟﻠﺤ ﻰ‪ ،‬و ُ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »َأ ْ‬ ‫وﻏﯿﱢﺮوا ﺷﯿﺒﻜﻢ وﻻ ﺗﺸﺒﱠﮭﻮا ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى« رواه أﺣﻤﺪ وﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫وﻗ ﺪ ذھ ﺐ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ أﻟﻔ ﺎظ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ھ ﺬه ودﻻﻻﺗﮭ ﺎ ﻣ ﺬاھﺐ ﺷ ﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‬ ‫)اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﮫ ﯾﻘُﺺ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪو ﻃﺮف اﻟﺸﱠﻔﺔ وﻻ ﯾُﺤﻔﯿﮫ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ( وﻓ ﺴﱠﺮ رواﯾ ﺔ »أَﺣﻔُ ﻮا اﻟ ﺸﻮارب«‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أَﺣﻔُﻮا ﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﱠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وﺗﻌﻘﱠﺒﮫ اﻟﺸﱠﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل )اﻹﺣﻔﺎء ﻟﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻨ ﻮوي ﻣ ﻦ‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎه أَﺣﻔﻮا ﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺣﻔﺎء اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﱢﺤﺎح واﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﻜ ﺸﱠﺎف‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ( ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ )ﯾُﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﱠﺎرب ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو أﻃ ﺮاف اﻟ ﺸﱠﻔﺔ( وذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﻠﻖ واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮى ﺗﺄدﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﻠ ﻖ اﻟ ﺸﺎرب‪ ،‬ورُوي ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬إﺣﻔ ﺎء اﻟ ﺸﺎرب‬ ‫ﻣُ ْﺜﻠَﺔ‪ .‬وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﺗﻼﻣﯿ ﺬه زُﻓَ ﺮ وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ﺪ إﻟ ﻰ أن اﻹﺣﻔ ﺎء أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ذھ ﺐ اﻟ ُﻤﺰَﻧ ﻲ واﻟﺮﺑﯿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ورُوي ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾُﺤﻔ ﻲ ﺷ ﺎرﺑﮫ إﺣﻔ ﺎ ًء‬ ‫ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﯾُﻔﺘﻲ ﺑﺠﻮاز اﻹﺣﻔﺎء واﻟﻘﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ اﻹﺣﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾﺞ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﱠﻘﺼﯿﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤﻘ ﻖ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﱠﻔﺔ واﻟﻔ ﻢ ‪ ،‬وأن ھـ ـﺬه اﻷﻟﻔـ ـﺎظ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋـ ـﻦ ھـ ـﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘ ﱡ‬ ‫واﻷﺧــﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرب واﻹﺣﻔـ ـﺎء واﻟﺠ ﱡﺰ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺆدﱢي ﻣﻌ ﺎً ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻋﻨ ﮫ إﻻ اﻟﺤﻠ ﻖ ‪،‬‬ ‫وإﻻ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﮭﺪﱠل اﻟﺸﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﱠﻔﺔ واﻟﻔ ﻢ ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ‬ ‫ﺺ اﻟﺸﺎرب ‪ ...‬أ ﱠﻻ ﻧﺘﺮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ« ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ﻟﻠﻘ ﺺﱢ ﺑ ﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠ ﺔ‬ ‫» ُوﻗﱢﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗ ﱢ‬ ‫ﺺﻻ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻠﻖ وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ؟ ﻓﺬﻟﻚ أن ﻣﻦ ﯾﺘﺮك ﺷﺎرﺑﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ دون ﻗ ﱟ‬ ‫ﺷﻚ ﺳﯿﻄﻮل ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻠﻖ اﻟﺸﺎرب ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻠ ﻖ ھ ﻮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻟﻜ ﺎن اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ‬ ‫ﻻ ﯾﺘﻌﺪﱠى اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ أﯾﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾﻞ إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺘﱠﮭ ﺪﱡل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱠﻔﺔ واﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص ھ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ وﻟ ﯿﺲ اﻟﺤﻠ ﻖ وﻻ اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﯿﮭﺎً ﺧ ﺎﻟﻒ ھ ﺬا‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﺺ ﻟﻠﺸﺎرب ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺪب‪ ،‬وھﻮ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ وﻗ ﱢ‬ ‫ﺸﺒﱠﮭﻮا ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼـﺎرى« و»ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ« و‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ »وﻻ َﺗ َ‬ ‫»ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠﻮس«و »ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﺧــﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑــﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ« ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟــﻮب‪ ،‬وھﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺨــﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭــﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﺸﺪﯾـــﺪًا ﻓﻲ ﻃﻠـﺐ ھــﺬا اﻟﻤﻨﺪوب ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭــﺬه ﻣﺜﻠﮭـــﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻣـ ـﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ـﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻋـ ـﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ـﺎل اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪» r‬إن اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻻ ﯾ ﺼﺒﻐﻮن‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮھــ ـﻢ« رواه اﻟﺒﺨــ ـﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻃﻠ ﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻓﻘﯿ ﮫ إن ﺻ ﺒﻎ اﻟ ﺸﯿﺐ ﻓ ﺮض‪ ،‬وﻻ ﻧُﻘ ﻞ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻋ ﻦ ﺷ ﱠﺪاد ﺑ ﻦ أوس ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻻ ُﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻓ ﻲ ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ وﻻ ﺧِﻔ ﺎﻓﮭﻢ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ‬ ‫ﻓﻘﯿ ﮫ إن اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﺎل واﻟﺨﻔ ﺎف واﺟﺒ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ روى أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺜ ًﺎ ‪ -‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ‪ :‬رﺟﺎﻟ ﮫ‬ ‫رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﺧ ﻼ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ وھ ﻮ ﺛﻘ ﺔ ‪ -‬ﯾﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻧﻘﻠ ﮫ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ‪ ،‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻣ ﺸﯿﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﺑ ﯿﺾ ﻟِﺤ ﺎھﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ‬ ‫اﻷﻧ ﺼﺎر ﺣ ﱢﻤ ﺮوا وﺻ ﻔﱢﺮوا وﺧ ﺎﻟﻔﻮا أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﯾﺘ ﺴﺮوﻟﻮن وﻻ ﯾ ﺄْﺗﺰرون‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬ﺗ ﺴﺮوﻟﻮا وا ﱠﺗ ﺰِروا‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﻮا أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺨﻔﱠﻔﻮن وﻻ ﯾﻨﺘﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻓﺘﺨ ﱠﻔﻔ ﻮا واﻧﺘﻌﻠ ﻮا‬ ‫وﺧ ﺎﻟﻔﻮا أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾﻘ ﺼﱡﻮن ﻋﺜ ﺎﻧﯿﻨﮭﻢ و ُﯾ ﻮﻓﱢﺮون‬ ‫ﺳ ﺒﺎﻟَﻜﻢ وو ﱢﻓ ﺮوا ﻋﺜ ﺎﻧﯿﻨَﻜﻢ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﻮا أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب«‪ .‬وﻻ ﯾﺠﮭ ﻞ‬ ‫ﺳِﺒﺎﻟَﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ُ :r‬ﻗ ﺼﱡﻮا ِ‬ ‫ﻷزُر ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫أﺣﺪ أن ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎﻟﺤﻨﱠﺎء أو ﺑﺎﻷﺻﻔﺮ ﻛﺎﻟ َﻜﺘَﻢ‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ اﻟ ﺴﺮاوﯾﻞ وا ُ‬ ‫اﻟﻨﻌﺎل واﻟﺨﻔﺎف ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺺﱡ اﻟﺴﱢﺒﺎل أي اﻟ ﺸﻮارب وﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﺜ ﺎﻧﯿﻦ أي اﻟﻠﺤ ﻰ‬ ‫ﻏﯿﺮ واﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬وإن ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﯾُﻔﻌﻞ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ‪ ،‬ھ ﻲ أن ﻗ ﺺ اﻟ ﺸﺎرب وﺗﻘ ﺼﯿﺮه‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻄ ﻮل ﻛﺜﯿ ﺮًا ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺘﮭ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬وأنﱠ ﻛﻼ اﻟﺤﻠﻖِ واﻟﺘﻄﻮﯾﻞِ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﺬه اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ھﻮ ُ‬

‫إﻋﻔﺎءُ اﻟﻠﺤﯿﺔ‬ ‫وردت ﻓﻲ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺎر‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ »ﻋ ﺸْﺮٌ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ :‬ﻗ ﺺ‪ ‬اﻟ ﺸﺎرب‪ ،‬وإﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‪ «...‬رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺎر‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ »ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬و ﱢﻓ ﺮوا اﻟﻠﺤ ﻰ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬أﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب وأ ْوﻓُﻮا اﻟﻠﺤﻰ«‪.‬‬ ‫ﺟﺰﱡوا اﻟ ﺸﻮارب وأَرﺧ ﻮا اﻟﻠﺤ ﻰ‪ ،‬ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠ ﻮس« رواه‬ ‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺎر وﻓﯿﮫ » ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺗﺘ ﻀﻤﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪ :‬إﻋﻔ ﺎء ‪ ،‬و ﱢﻓ ﺮوا‪ ،‬أَوﻓ ﻮا ‪ ،‬أرﺧ ﻮا ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫واﺣ ﺪاً ھ ﻮ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﺗﻄ ﻮل دون ﺣﻠ ﻖ أو ﻗ ﺺﱟ أو إﺣﻔ ﺎء‪ ،‬أي اﻓﻌﻠ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺺ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻓﻨﮭﻰ اﻟ ﺸﺎرع ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﮭ ﺎ وﺗﻮﻓﯿﺮھ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻮارب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻜﻔﺎر ﻗ ﱡ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺆﻛﱠﺪة ﻛﻘﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿ ﺎض‪ :‬ﯾُﻜْ ﺮه‬ ‫وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺳُﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وھﻮ ُ‬ ‫ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ وﻗ ﺼﮭﺎ وﺗﺤﻠﯿﻘﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‬ ‫)اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺎل ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )وﯾُ ﺴْﺘﺤﺐ إﻋﻔ ﺎء‬ ‫اﻟﻠﺤﯿﺔ(‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب أﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪ وﻗﺮاﺋﻨﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪة وإن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺺﱢ اﻟﺸﺎرب أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد »ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷ ﺎرﺑﮫ ﻓﻠ ﯿﺲ‬ ‫ﻣﻨﺎ« ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻀﺎرﻋﮫ ﻓﻲ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ أن ﺗُﺘﺮك اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ وﺗﺒﺮز ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‪ .‬وﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻄﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وإنﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫واﻟ ﱡ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺺ ﻟﺤﯿﺘﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫إذا ﺣﺞ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﯿﺘﮫ ﻓﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ أﺧ ﺬه( وھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ‬ ‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﻤًﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﯾﺠﻮز اﺗﱢﺒﺎﻋ ﮫ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺑﺘﻘ ﺼﯿﺮھﺎ ﺗﻘ ﺼﯿﺮاً ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬ ‫ﻇﮭﻮر ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ ﺗﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺣﺪﱡه أن ﯾﺘﻮارى ﻟﻮن ﺑﺸﺮة اﻟﻮﺟﮫ ﺧﻠ ﻒ ﺷ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﺑﻌﺪﺋﺬ أن ﯾﻘﺺ أو ﯾﺪع ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ اھﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮﱢﻓـﺔ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺟﺎوز ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋ ﺪﱡوا‬ ‫اﻟﺤﻠﯿ ﻖ ﻓﺎﺳ ﻘﺎً ﻻ ﺗُﻘﺒ ﻞ ﺷ ﮭﺎدﺗﮫ وﻻ ﯾُ ﺼﻠﻰ ﺧﻠﻔ ﮫ وﻛﺄﻧ ﮫ أﺗ ﻰ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ ﻣ ﻦ أﻛﺒ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن‬ ‫ﺚ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ذﻛ ﺮت إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻌ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ُ‬ ‫ل اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾُﻮ ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺤﺎل اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻗ ﱢ‬ ‫اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺈﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﻻ ﺗﺼﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﺳ ﺎﻗﻂ ﻣﺘﮭﺎﻓ ﺖ‪ .‬وﻛﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﱠ ﺸﺪﱡد‬ ‫‪94‬‬

‫أُورد رأﯾ ًﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﻘﻠﮫ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ]آداب اﻟﺰﻓ ﺎف[‬ ‫وأﻧﺎﻗﺸﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬ ‫ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟ ُﻘ ﺒﺢ ـ إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﻗ ﺒﺢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ذوي اﻟﻔِﻄَ ﺮ اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ ـ ﻣ ﺎ‬ ‫اﺑﺘُﻠﻲ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﱠﺘ ﺰﯾﻦ ﺑﺤﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ ﻟﻸوروﺑﯿ ﯿﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎر ﻋﻨﺪھﻢ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺳﮫ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﻠﯿﻖ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت‪:‬‬ ‫ن ِﻣ ﻦْ ﻋﺒ ﺎدِك ﻧ ﺼﯿﺒ ًﺎ‬ ‫ﺨ َﺬ ﱠ‬ ‫أ‪ -‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ]ﻟ َﻌ َﻨ ﮫُ اﷲ وﻗ ﺎل ﻷﺗﱠ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻖ اﷲ و َﻣ ْ‬ ‫ن ﺧﻠ َ‬ ‫ن اﻷﻧﻌ ﺎم وﻵ ُﻣ ﺮﻧﱠﮭﻢ ﻓ َﻠﯿُﻐ ﱢﯿ ُﺮ ﱠ‬ ‫ﻦ آذا َ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿ ًﺎ و ُﻷﺿِﱠﻠﻨﱠﮭﻢ وﻷُﻣﻨﱢﯿﻨﱠﮭﻢ وﻵﻣُﺮﻧﱠﮭﻢ ﻓَﻠَﯿﺒ ﱢﺘ ُﻜ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺮ ﺧُﺴﺮاﻧ ًﺎ ﻣُﺒﯿﻨ ًﺎ[ ﻓﮭﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ن اﷲ ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ن وﻟﯿﱠ ًﺎ ﻣﻦ دو ِ‬ ‫ﯾﺘﱠﺨِﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎ َ‬ ‫ﻦ رﺳ ﻮل‬ ‫ن ﻟﻌ َ‬ ‫ﺟ ﺮَم أ ْ‬ ‫ﺑﺪون إذن ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﺼﯿﺎن ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬ ‫ﻖ اﷲ ﻟﻠﺤُﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ دﺧﻮل ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﱠﻌ ﻦ‬ ‫اﷲ ‪ r‬اﻟﻤﻐﯿﱢﺮات ﺧﻠ َ‬ ‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑﺠ ﺎﻣﻊ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺑ ﺪون إذن ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻻ‬ ‫ﯾُﺘ ﻮھﻢ أﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﱠﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻣﺜ ﻞ ﺣﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻧ ﺔ وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ أذن ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺸﺎرع ﺑ ﻞ اﺳ ﺘﺤﺒﮫ‬ ‫وأوﺟﺒﮫ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه ‪ r‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ »أَﻧﮭِﻜﻮا اﻟﺸﻮارب وَأﻋْﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻰ« وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ ﻣُﺆﻛﱢﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮب وھﻮ‪:‬‬ ‫ﺟ ﺰﱡوا اﻟ ﺸﻮارب وأَرﺧ ﻮا اﻟﻠﺤ ﻰ ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠ ﻮس« وﯾﺆﯾ ﺪ‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎر ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ُ » r‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب أﯾﻀًﺎ‪:‬‬ ‫د ‪ -‬اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ »ﻟﻌ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻤﺘ ﺸﺒﱢﮭﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﺸﺒﱢﮭﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل« وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺤﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﱠﺰه اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أﻛﺒﺮ ﺗﺸﺒﱡﮫ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻓﯿﻤﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻨﻊ اﻟﻤُﺒ َﺘَﻠﯿْﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﷲ وإﯾﺎھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺒﮫ‬ ‫وﻻ ﯾﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ھ ﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ )وﻣﻤ ﺎ ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ـ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺖ ﻓﻄﺮﺗ ﮫ وﺣ ﺴُﻨﺖ‬ ‫ن ﻛ ﻞ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻛ ﺎف ﻹﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮب إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ وﺣُﺮﻣ ﺔ ﺣﻠﻘﮭ ﺎ‬ ‫ﻃﻮﯾﺘ ﮫ ‪ -‬أ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ؟!(‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫أ ـ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺰﯾﱡﻦ ﺑﺤﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ ﻟﻸوروﺑﯿ ﯿﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر( ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ زﯾﻨﺔ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ زﯾﻨﺔ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬إذ رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ أﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﺗﺤﺖ ﺗﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﻀﻄﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺒﯿ ﯿﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﺣﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﱠﺰﯾﱡﻦ ﺑﺤﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ داﺧ ً‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر ﺗﻘﻠﯿ ﺪان ‪:‬ﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻘﻠﯿ ٍﺪ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وأُﻣﻮرھﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿ ٍﺪ ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وأُﻣ ﻮرھﻢ‬ ‫ﻏﯿ ِﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿ ٍﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون دﯾ ﻨﮭﻢ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﺣﺮام ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿ ٍﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﺮام وﻻ إﺛ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫‪95‬‬

‫ﻷوْﻟﻰ ﺗﺮﻛﮫ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ذاﺗُﮫ ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﺤﺮم‪ .‬ﻓﺘﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺒﺪﻻت ورﺑﻄﺎت‬ ‫ﻛﺎن ا َ‬ ‫اﻟﻌﻨ ﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ ﺑﺈﻟﺒ ﺎس ﺟﻨﻮدﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻠﺒ ﺴﮫ ﺟﻨ ﻮدھﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻄ ﺎء اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺒﺎل رؤﺳ ﺎء‬ ‫اﻟ ﺪول اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﺑ ﺈﻃﻼق إﺣ ﺪى وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻃﻠﻘ ﺔ واﺻ ﻄﻔﺎف ﺣ ﺮس اﻟ ﺸﺮف ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ ﺑﺎﻓﺘﺘ ﺎح‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﺑﻘﺺ اﻟﺸﺮﯾﻂ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻻ إﺛ ﻢ ﻓﯿ ﮫ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺤ ﺮام‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﻻ ﻟﻌﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫واﻷﻣﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ دﯾ ﻨﮭﻢ ھ ﻢ‪ ،‬وھ ﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮭ ﺎ وﻻ ﯾﺘﺨ ﺬوﻧﮭﺎ اﻣﺘﺜ ﺎ ً‬ ‫ورد ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺮﻛ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﺘﺒ ﺮﱡج اﻟﻨ ﺴﺎء ﺣ ﺮام ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺮام ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯿﻈﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﻮح اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ ﻛﮭﻨﺘﮭﻢ واﺗﱢﺨﺎذ رﺟﺎل دﯾﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ‬ ‫ﻓﯿﮫ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل واﻷﻣ ﻮر ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ ﻛﻔ ﺮھﻢ أو‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﻛﻔﺎرًا ﺣﺮام‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه ﻓ ﻼ ﺣﺮﻣ ﺔ ﻓﯿ ﮫ إﻻ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺣﺮاﻣ ﺎً ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛُﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻠ ﻖ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ ﺗﻘﻠﯿ ﺪًا ﻟﻸوروﺑﯿ ﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﻠ ﺪھﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﻢ ﻛﻔ ﺎراً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻘﻠﺪھﻢ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ دﻧﯿﻮي ﺑﺤﺖ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬وھﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻣﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺸﺆون دﯾ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﺤﺮﯾﻤ ًﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻨﺪھﻢ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺳﮫ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﻠﯿﻖ( ھﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎرُ ھ ﻮ اﻟ ﺸﻲء أو اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﯿﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ وﯾﺠﻠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺨ ﺰي واﻟﮭ ﻮان‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺎ‪.‬‬ ‫ب ـ ﻧﺄﺗﻲ اﻵن ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘ ﻮل ﻋﻨﮭ ﺎ )إن ﻛ ﻞ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻛﺎف ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮب إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ( إن اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ اﻟ ﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ دﻟﯿ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﯿﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ دﻋ ﻮاه‬ ‫ﷲ ﻻ ﯾَﻐﻔ ُﺮ‬ ‫أو ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ]إن ا َ‬ ‫ﷲ ﻓﻘﺪ ﺿﻞﱠ ﺿﻼ ًﻻ ﺑﻌﯿﺪًا‪ .‬إنْ ﯾَﺪْﻋﻮنَ ﻣِﻦ‬ ‫ك ﺑﺎ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ْ‬ ‫ﻦ ﯾُ ْ‬ ‫ﻦ ﯾَﺸﺎء و َﻣ ْ‬ ‫ك ﺑﮫ وﯾَﻐﻔﺮُ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬ ‫أن ﯾُ ْ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎدِك َﻧ ﺼِﯿﺒ ًﺎ َﻣ ْﻔﺮُوﺿ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺨ َﺬنﱠ ِﻣ ﻦ ِ‬ ‫ن َﯾ ْﺪﻋُﻮنَ إﻻ ﺷﯿﻄﺎﻧ ًﺎ ﻣَﺮﯾﺪاً ‪ .‬ﻟ َﻌ َﻨ ُﮫ اﷲ وﻗﺎل ﻷ ﱠﺗ ِ‬ ‫دو ِﻧﮫِ إﻻ إﻧﺎﺛﺎً وإ ْ‬ ‫ﻖ اﷲِ و َﻣ ﻦ ﯾﺘﱠﺨ ﺬ‬ ‫ن ﺧَ ْﻠ َ‬ ‫ن اﻷَﻧﻌ ﺎ ِم وﻵ ُﻣ ﺮﻧﱠﮭﻢ ﻓ َﻠﯿُﻐ ﱢﯿ ُﺮ ﱠ‬ ‫ﻦ آذا َ‬ ‫ﺿ ﱠﻠﻨﱠﮭﻢ وﻷُﻣﻨﱢﯿ ﻨﱠﮭﻢ وﻵ ُﻣ َﺮﻧﱠﮭﻢ ﻓ َﻠﯿُﺒ ﱢﺘ ُﻜ ﱠ‬ ‫و ُﻷ ِ‬ ‫ﺧ ﺴﺮاﻧًﺎ ﻣُﺒﯿﻨ ًﺎ‪ .‬ﯾ ِﻌ ﺪُھﻢ وﯾُﻤ ﱢﻨ ﯿﮭﻢ وﻣ ﺎ ﯾ ِﻌ ُﺪھُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿﻄﺎن إﻻ‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻄﺎنَ وﻟﯿ ًﺎ ِﻣ ﻦ دون اﷲِ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺴﺮَ ُ‬ ‫ﺤﯿْﺼ ًﺎ[ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﻈﮭ ﺮ أﻧﮭ ﺎ وردت‬ ‫ن ﻋﻨﮭﺎ َﻣ ِ‬ ‫ﻚ َﻣﺄْواھُ ْﻢ ﺟ َﮭﻨﱠﻢُ وﻻ ﯾﺠﺪو َ‬ ‫ﻏُﺮُورًا‪ .‬أوﻟﺌ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﯾﱠﺔ آﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ واﺿﺤًﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﱢﺮك وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺻ ﻨﺎم‬ ‫واﻟﺸﯿﻄﺎن وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع إﺧ ﺮاج ﻗ ﺴ ٍﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺒﺘﯿﻚ آذان اﻷﻧﻌ ﺎم ﻟﻠﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻨﺎم‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع أﻣ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وﻏ ﺮوره وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪،‬‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ دﺧ ﻮل ﺟﮭ ﻨﱠﻢ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ﺎت‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺳِﯿﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ھﻮ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﻼل ﻓﻲ ﺑﺪء اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ]و ُﻷﺿِﱠﻠﻨﱠﮭﻢ[‪ ،‬واﻟﻀﻼل‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻵﯾﺎت ھﺬه ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﮭُ ﺪى‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻀﱠﺎلﱡ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭ ﺎ أو أﺻ ﻮﻟﮭﺎ أو‬ ‫ﻓﺮوﻋﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﻟﻌﺎﺻﻲ أو اﻟﻔ ﺎﺟﺮ أو اﻵﺛ ﻢ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ‬ ‫‪96‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إدراﻛﮫ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أُرﯾﺪ أن أﺳﻮق اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪.‬‬ ‫وإذن ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑﮭ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم وﻻ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﺧﻠْﻖ اﷲ[ ﯾُﻘْ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ن َ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﻓ َﻠﯿُﻐﯿﱢﺮُ ﱠ‬ ‫ﻻ ‪ ،‬ﻷن اﻵﯾ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ إن ﺟ ﺎءا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﻌ ﯿﻦ وﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿ ﺪ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﺣ ﻼ ً‬ ‫ﻗﺼﺮھﻤﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻘ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺳﺒﺒﺎً ﻓ ﻲ ﻧﺰوﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ھ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﻧﺰﻟ ﺖ اﻵﯾ ﺎت ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺒﺐ واﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﺎرق ﻛﺒﯿ ﺮ‪ .‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ أﺷ ﺎر ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﱢﺮﯾﻦ ﻟﮭ ﺬه‬ ‫اﻵﯾ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺴﺮھﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ھ ﻮ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ واﻷﺣﺠ ﺎر واﻟﻨ ﺎر وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠﻘﮭ ﺎ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻐﯿﱠﺮھ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر ﺑ ﺄن ﺟﻌﻠﻮھ ﺎ آﻟﮭ ﺔ‬ ‫ﺟ ﺎج‪ .‬وﯾ ﺪﻋﻢ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ]إنْ ﯾ ْﺪﻋُﻮن ِﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ إﻻ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدة‪ ،‬وﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﺎل اﻟ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫إﻧﺎﺛﺎً[ وﻓﺴﺮھﺎ أﺑ ﻮ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪ :‬اﻟ ﻼت‬ ‫واﻟ ُﻌﺰﱠى وﻣَﻨﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ .‬وﻓﺴﺮھﺎ أُﺑﻲﱡ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻋﻨ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻗﺎل ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﺻ ﻨﻢ ﺟِﻨﱢﯿﱠ ﺔ( وﻓ ﺴﺮھﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻛ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ أﺣﯿ ﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺻﻨﻢ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ أُﻧﺜﻰ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ إن ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﮫ إﻻ إﻧﺎﺛﺎً( ذﻛﺮه ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﱠﺎك )ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ :‬إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨ ﺎت اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪھﻢ ﻟﯿﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ زُﻟﻔﻰ( ذﻛﺮه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ]ﻓﻠﯿُﺒ ﱢﺘ ُﻜﻦﱠ آذانَ اﻷَﻧﻌﺎمِ[ )اﻟﺘﺒﺘﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺒَﺤِﯿﺮة واﻟﺴﱠﺎﺋﺒﺔ ﯾُﺒﺘﱢﻜﻮن آذاﻧﮭﺎ ﻟﻄ ﻮاﻏﯿﺘﮭﻢ( وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧ ْﻠ ﻖ اﷲ[ ﻗ ﺎل )دﯾ ﻦ اﷲ( وروي‬ ‫ن َ‬ ‫ﺟﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻵ ُﻣ ﺮﻧﱠﮭﻢ ﻓ َﻠﯿُﻐ ﱢﯿ ﺮ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﱠﺎك وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ .‬ھﺬا ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ إﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨ ﺼﺎء أو اﻟﻮﺷ ﻢ أو ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ھﻮ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ وﺳﯿﺎﻗﮭﺎ وإﻃﺎرھﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام ﺣﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ أو إﻋﻔﺎؤھ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻓ ﺈن‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ( ﻏﯿﺮ ﻣُﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫ وﻓﯿﮫ ﻟَﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎرئ‬ ‫ج‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب إ ّ‬ ‫اﻟﻌ ﺎدي ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺮأ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل )وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم( ﯾﻈ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣُﺠﻤَ ﻊٌ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟ ﺪى ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ـﺎء‬ ‫واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤ ﺎً ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ دون ﺗﻘﯿﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷَوْﻟﻰ أن ﯾُﻘﺎل )وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ( أو‬ ‫) وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن( أو )اﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ ﻓﻼن وﻓ ﻼن( أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ )واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ ﻣﺆﻛﱢﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮب وھﻮ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎر( ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻷﻣ ﺮ إن اﻗﺘ ﺮن ﺑﺎﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎن واﺟﺒ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺘﱠ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎر ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب أو ﻗ ﻞ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬إن‬ ‫اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻻ ﯾ ﺼﺒﻐﻮن ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮھﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود؟ ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧ ﺼﺒﻎ ﺷ ﻌﺮﻧﺎ اﻷﺑ ﯿﺾ وأن ﻧﺨ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺎر ھﻨ ﺎ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼﱠﺒﻎ؟ ﻻ أﻇﻦ أن أﺣﺪاً ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب ﺻ ﺒﻎ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻷﺷ ﯿﺐ‪ .‬وﻣ ﺎذا ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺬي رواه ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾُﺼﻠﱡﻮن ﻓﻲ ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ وﻻ‬ ‫‪97‬‬

‫ﺧِﻔ ﺎﻓﮭﻢ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻓﻘﯿ ﮫ إن اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﺎل واﻟﺨﻔ ﺎف واﺟﺒ ﺔ ؟ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪.‬‬ ‫وأُذ ﱢﻛ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ أو اﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎر ﺑ ﯿﻦ اﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون اﻟ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻛ ﻮن اﻟ ﺸﻌﺮ اﻷﺷ ﯿﺐ‬ ‫ﺗﻌﺒﱡﺪًا وﺟﺌﻨﺎ ﻧﺘﺸﺒﱠ ُﮫ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺣﺮاﻣ ﺎً وﻟ ﺼﻠُﺢ ذﻟ ﻚ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب وﻟ ﻮ أن‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤﺎھﻢ ﺗﻌﺒﺪاً‪ ،‬وﺟﺌﻨﺎ ﺑﺤﻠ ﻖ اﻟﻠﺤ ﻰ ﺗ ﺸﺒﱡﮭﺎً ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ودﯾ ﻨﮭﻢ ﻟﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺣﺮاﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻟﺼﻠُﺢ ﻗﺮﯾﻨ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ إن اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤﺎھﻢ ﺗﻌﺒﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ذﻟﻚ إذن‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﺻﻼح اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ھـ ـ ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﺆﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮب اﻟ ﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء( وﺳ ﺎق ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﱠ ﺸﺒﱡﮫ‪ ،‬وﻋﻘﱠ ﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ‪...‬‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺗﺸﺒﱡﮫ ﺑﮭﺎ( ﻓﮭﻮ ﯾﺮى وﯾﻘﺮر أن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ھﻮ ﺗﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻘﻮﻟﮫ )أﻛﺒﺮ ﺗﺸﺒﱡﮫ ﺑﮭﺎ(‪.‬‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إن اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺴﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺎت‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨ ﺮوج‬ ‫ل‬ ‫ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺮﺟﺎل ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ أوﺻ ﺎف اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻣ ﻦ أوﺻ ﺎف رﺟ ﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺨ ﺼﻮﺻﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل » اﻟﻤﺘ ﺸﺒﮭﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء واﻟﻤﺘ ﺸﺒﮭﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل« ﻓﻌ ﱠﻤ ﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺼﱢﺺ‪ ،‬أي أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺸﺒﱠﮫ ﺑ ﺎﻷﻧﺜﻰ ﻣﻠﻌ ﻮن‪،‬‬ ‫وﯾﺤﺼﻞ ھﺬا إن ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﺸﺒﱠﮫ ﺑﻌﻤﻮم اﻹﻧﺎث‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨ ﺼﯿﺺ ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﺗﻘﯿﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻖ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣﻤ ﺎ ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﺎل؟ اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﺤﻠﻘ ﻮن ﻟﺤ ﺎھﻢ ‪ ،‬وإذن ﻓﺤﻠ ﻖ اﻟﻠﺤ ﻰ ﺻ ﻔﺔ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ع أﺣﺪٌ أن ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻠﻌﻮا ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﱠ ِ‬ ‫وﺗﺸﺒﱠﮭﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺧﺎﻟِﻔﻮا اﻟﻤﺠﻮس ‪ ،‬أي ﺧﺎﻟِﻔﻮا رﺟﺎل اﻟﻤﺠﻮس ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻠﺤ ﻰ‪ ،‬وﻣﻔﮭ ﻮم ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أن رﺟﺎل اﻟﻤﺠﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤ ﺎھﻢ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣ ﮫ أﯾ ﻀﺎً أن ﻣ ﻦ ﯾﺤﻠ ﻖ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﯾﺘ ﺸﺒﱠﮫ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺗ ﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﺤ ﺼﺮه ﻓ ﻲ اﻟﱠﺘ ﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﻮس‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ اﻟﱠﺘ ﺸﺒﱡﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾ ﺼﺢ ﻟ ﮫ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﯾﻘ ﻮل إن ﺣ ﺎﻟﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻣﺘ ﺸﺒﱢﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء؟‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾُﺠﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪه اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻮاﻗﻊ؟‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إن اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺸﺒﱡﮭًﺎ إﻻ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﮫ ودﺧ ﻞ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔ ٍﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻠﺒﺴﻦ اﻟﻌﻘﻮد واﻷﺳﺎور واﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻋ ﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﻦ وﻛﻞ ﻗﻮم وﻛﻞ ﺷﻌﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾُﺆﺑ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ أن‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻌﻘﻮد واﻷﺳﺎور ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﺑﻠﺒﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﺎل وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻟﺒﺲ اﻷﺳﺎور واﻟﻌﻘﻮد ﺗﺸﺒﱡﮭﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻛﺘﺤﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺸﺒﱠﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺮﺟ ﺎل ‪،‬‬ ‫وﻗُﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻠﻖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺒﱢﮭﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺗ ﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻄﯿ ﺐ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻓﻌ ﻼً‬ ‫ﻣ ﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺘﻄﯿﱢ ﺐ ﻗ ﺪ ﺗ ﺸﺒﱠﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﯾﺠ ﺐ أن ﯾُﻔﮭ ﻢ اﻟﺘﱠ ﺸﺒﱡﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬إن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪﯾﻤًﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ إن اﻟﻤﻼﯾ ﯿﻦ‬ ‫‪98‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻠﻘﻮن ﻟﺤﺎھﻢ ﯾﺘ ﺸﺒﱠﮭﻮن ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم »ﺧﺎﻟﻔﻮھﻢ« ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ ﯾﺨ ﺎﻟﻔﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻮاﻓﻘ ﻮﻧﮭﻢ‬ ‫ﻻ ﻻ ﯾﺘﺼﻔﻮن أو ﯾﺘﺸﺒﱠﮭﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻠﻖ ﻟﺤﺎھﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎ ً‬ ‫‪ - 3‬وﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺑ ﺎن ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ أن ﻣ ﻦ ﯾﺤﻠ ﻖ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻓ ﺎرق ﺻ ﻔﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﺣﺮْﻣﺔ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫و‪ -‬ﺑﻘﯿﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ أود أن أﺑﺤﺜﮭﺎ ﻣ ﻦ زاوﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬اﺳ ﺘﺪل اﻟ ﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد »ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻮاﺷﻤﺎت واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺷﻤﺎت واﻟﻤﺘﻨ ﱢﻤ ﺼﺎت واﻟﻤﺘﻔﻠﱢﺠ ﺎت ﻟﻠﺤ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﯿﱢﺮات ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻻ أﻟﻌ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟﻌﻨ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ﻦ ﯾُﻐﯿﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺣُﺴ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ )وﻻ ﺷﻚ( وﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ( وﻛ ﺄن أﺣ ﺪاً ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ إن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﯿﺲ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺘﻮھﻢ أﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ أذن ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎرع( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﻨ ﺎك ﺗﻐﯿﯿ ﺮًا ﻟﺨﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫ﻣﺤﺮﱠﻣﺎً‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﱠم‪ .‬ﻓﻠْﻨﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ھﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗ ﻨﻘﺾ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ھ ﻮ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻷﺻﻮل ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮل وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬وھﺬا ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﺗﺤﺮﱢم ھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ‪ -‬وھﻲ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﺮم أي ﻓﻌ ﻞ ﻻ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻟﺨﻠ ﻖ اﷲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ وھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫ﻛ ﱠ‬‫ﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿ ٌﺮ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺟﺎزھﺎ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ‪ .‬وﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك أﻓﻌﺎ ً‬ ‫ﻄ ﺮدة داﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﺨﻠﱠﻔ ﺖ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑﻄ ﻞ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﺔ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫اﻟﺘﻐ ﯿﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻧﻔﺴﮫ أﺑﻄﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻧ ﺔ وﻧﺘ ﻒ اﻹﺑ ﻂ وﻗ ﺺ اﻷﻇ ﺎﻓﺮ وﺣﻠ ﻖ ﺷ ﻌﺮ اﻟ ﺮأس ﻓﻘ ﺪ دل ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﺣﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﻨ ﺼﻮص اﺳ ﺘﺜﻨﺖ ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﻟﯿﺲ ردًا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻧﻨﻄﻠﻖ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ »ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻮاﺷ ﻤﺎت ‪...‬‬ ‫اﻟﻤﻐﯿﺮات ﺧﻠﻖ اﷲ«‪.‬‬ ‫ﺤ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﯾ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻮاﺷ ﻤﺎت واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺷﻤﺎت واﻟﻤﺘﻨ ﱢﻤ ﺼﺎت واﻟﻤﺘﻔﻠﱢﺠ ﺎت ﻟﻠ ُ‬ ‫اﻟﻤﻐﯿﺮات ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام أن اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻣ ﺮات ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻋﻠﺔ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﺴﺤﺐ إذن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع وﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻨﺼﺐﱞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذُ ِﻛ ﺮ وﻟ ﯿﺲ ﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﻒ ﻣﻼزم ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وﺻ ٌ‬ ‫ن ذِ ْﻛ َﺮ ھ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ذُﻛﺮ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ؟ واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ أ ﱠ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﯿﺪًا وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻟﻠﻘﺪر اﻟ ﺬي ﺗ ﺼﺒﺢ ﻣﻌ ﮫ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻮﺷ ﻢ‬ ‫واﻟﻨﻤﺺ واﻟﺘﻔﻠﺞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً إﻻ إذا وﺻﻠﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺪ‬ ‫وھﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮاﻣًﺎ وﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬت اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟﺒﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪة ﺷ ﻌﺮات‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ أو ﯾﺪھﺎ ﻧﻘﻄﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑ ﺮدت اﻟﻤ ﺮأة إﺣ ﺪى أﺳ ﻨﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪارًا ﯾﺴﯿﺮًا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي ﺗ ﺼﺒﺢ ﻣﻌ ﮫ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻨ ﺴﺎء وﻻ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ واﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ھ ﻲ أن‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺬﻛﱠﺮ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺆﻧﱠﺚ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﱠﺮ ]ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻛُﺘ ﺐَ ﻋﻠ ﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﺼﱢﯿﺎمُ[ ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﯿﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ‬ ‫‪99‬‬

‫ﷲ وﻗﻮﻟﻮا َﻗ ْﻮ ًﻻ ﺳَﺪﯾﺪًا[ ﻓﺈن ھﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ]ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬ ‫اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺴﱠﺪﯾﺪ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧ ﺚ‬ ‫]و َﻗﺮْن ﻓﻲ ﺑﯿﻮ ِﺗ ُﻜﻦﱠ[ ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ[ ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪل‬ ‫اﻟﺒﯿﻮت ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ]وﻻ ﯾُﺒﺪﯾﻦ زﯾ َﻨ َﺘ ُﮭ ﱠ‬ ‫ﻦ[ ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ إﺑﺪاء زﯾﻨﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ]واﻟﻤُﻄﻠﱠﻘﺎت ﯾﺘﺮ ﱠﺑ ﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺑﺤﺎ ﱠﻓ ﺎت‬ ‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﱡﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل »ﻋﻠ ﯿ ُﻜ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء وﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل وھﻜ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم وﻣﻌ ﺮوف‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻮاﺷﻤﺎت« ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﷲ ﯾﻠﻌ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺷ ﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﯾ ﻦ اﻟﻘ ﻮل إن )اﻟﻤُﻐﱢﯿ ﺮات ﺧﻠ ﻖ اﷲ( ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل؟ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ واﻟ ﺼﻮاب أن ھ ﺬا‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺳﺤﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﯾﻀًﺎ‪ .‬وﻟﮭﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ﺳ ﺒ ِ‬ ‫ﺐ اﺧﺘ ﺼﺎص اﻟ ﻨﺺ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻘﯿ ﺎس ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ إدﺧ ﺎل‬ ‫ﻋ ﺪم ﻋﱢﻠﱢﯿ ﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ‪ ،‬وﺳ ﺒ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﻟﺤﺎھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔًﺎ ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ وﻟﯿﺲ واﺟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وھﻮ أن اﻹﻋﻔﺎء ُ‬

‫ﻒ اﻹﺑﻂ‬ ‫ﻧﺘ ُ‬ ‫ﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ ﻣﻨﺪوب ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺸﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻔِﻄﺮة ‪ :‬ﻗﺺﱡ اﻟﺸﺎرب وﻧﺘﻒُ اﻹﺑﻂ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫‪» r‬ﻋ ْ‬ ‫ﺲ‪ ... :‬وﻧﺘ ﻒُ اﻹﺑ ﻂ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ھ ﺬان‬ ‫ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻟﻔِﻄ ﺮة ﺧﻤ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﻤﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻮ اﻟﻨﱠﺘﻒ إﻻ أنﱠ ﻛ ﻮن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪،‬‬ ‫ن ﺗﻮﻗﯿ ﺖ ﻧﺘ ﻒ اﻹﺑ ﻂ‬ ‫وھﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ وﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺺﱢ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻘ ﺺ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ھﻮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻌﺮ إﺑﻄﯿ ﮫ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻃ ﺎل ووﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ واﻟﻘﺺ ورﺑﻤﺎ زاد‪ .‬ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻨﺪه اﻟﻤ ﺰﯾﱢﻦ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺘ ﻒ وﻟﻜ ﻦ ﻻ أﻗ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‬ ‫ﺖ أن اﻟ ﱡ‬ ‫ﯾﺤﻠ ﻖ إﺑﻄ ﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ‬ ‫) اﻷﻓﻀﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨﺘ ﻒ إن َﻗ ﻮِي ﻋﻠﯿ ﮫ وﯾﺤ ﺼﻞ أﯾ ﻀﺎً ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻖ واﻟﱡﻨ ﻮرة( وواﻓﻘ ﮫ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ُ‬ ‫إﺳﺤﻖ‪ :‬ﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ أﺣﺐﱡ إﻟﯿﻚ أو ﺑﻨُﻮرة؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﺘﻔ ﮫ إن ﻗ ﺪر‪ .‬ﻓﮭ ﺆﻻء اﺳ ﺘﺤﺒﻮا اﻟﻨﺘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻖ أو‬ ‫اﻟﱡﻨ ﻮرة‪ .‬واﻟﱡﻨ ﻮرة ھ ﻲ ﻣ ﺎ ُﯾ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﺠِﯿ ﺮ وﯾُﻄَﻠ ﻰ ﺑ ﮫ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓﯿ ﺴﻘﻂ‪ .‬وﻛﻠﱡﮭ ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫أﺟﺎزوا اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺤﻒﱠ ﻷن اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻒ أو اﻟﺤﻠﻖ أن ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻘ ﺺ اﻟ ﺸﺎرب‪ ،‬وإن ﻧَﺘَ ﻒ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞﱠ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺎز ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻻ ﺛﻢ اﻷﯾﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﺐ أن ﯾﻨﺘﻒ إﺑﻄﮫ اﻷﯾﻤﻦ أو ً‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻌﺠﺒﮫ اﻟﺘﯿﻤﱡﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻠﱡﮫ وﺗﺮﺟﱡﻠﮫ وﻃُﮭﻮره وﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﻠﱢﮫ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺺﱡ اﻷﻇﻔﺎر‬ ‫ﻗﺺ اﻷﻇﻔﺎر ﻣﻨﺪوب ﻟﻤﺎ رُوي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔِﻄ ﺮة ‪ ...‬وﻗ ﺺ اﻷﻇﻔ ﺎر ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠـﻢ وﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫»اﻟﻔِﻄﺮة ﺧﻤﺲ‪ ...‬وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ھﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﻤ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺺ‬ ‫‪100‬‬

‫ﺣ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺤ ﱟﺪ أﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﱠﮭﺎ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻇﻔﺎر أوﺗﻘﻠﯿﻤﮭﺎ إﻧﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺺ‪ ،‬ﻷن اﻷﻇﻔ ﺎر إن ﻃﺎﻟ ﺖ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ اﻟﻮﺳ ﺦ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻂ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ أﯾ ﻮب اﻟﻌﺘﻜ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪َ » r‬ﯾ ﺴﺄل أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻋ ﻦ ﺧﺒ ﺮ اﻟ ﺴﻤﺎء وھ ﻮ‬ ‫ﺨﺒَ ﺚ واﻟ ﱠﺘ َﻔ ﺚ« رواه أﺣﻤ ـﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﯾ ﺪع أﻇﻔ ﺎره ﻛﺄﻇ ﺎﻓﯿﺮ اﻟﻄﯿ ﺮ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ واﻟ َ‬ ‫ﺨ َﺒ ﺚ واﻟﱠﺘ َﻔ ﺚ ‪ :‬أي اﻟﻮﺳ ﺦ‪ .‬ﺛ ﻢ إن‬ ‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼ أﺑﺎ واﺻﻞ وھﻮ ﺛﻘﺔ(‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ َ‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ اﻷﻇﻔﺎر رﺑﻤﺎ ﺳﺒﱠﺒﺖ أذى وأﺣﺪﺛﺖ ﺟِﺮاﺣﺎتٍ ﻓﺠﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﻘ ﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﻮادة ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﯿ ﻊ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻏ ﺬاء‬ ‫ﺤ ﺴِﻨﻮا ِ‬ ‫ﺖ إﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﻚ ﻓ ُﻤ ﺮھﻢ ﻓ ْﻠ ُﯿ ْ‬ ‫»أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻲ ﺑ َﺬ ْودٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬إذا رﺟﻌ َ‬ ‫رِﺑﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬و ُﻣﺮْھﻢ ﻓﻠْﯿﻘﻠﱢﻤﻮا أﻇﻔﺎرھﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺒﻄﻮا ﺑﮭﺎ ﺿُﺮوع ﻣﻮاﺷﯿﮭﻢ إذا ﺣﻠﺒﻮا« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫اﻟ ﱠﺬوْد‪ :‬ھﻮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺴﻊ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﺮﱢﺑ ﺎع ﺟﻤ ﻊ رُ َﺑ ﻊ‪ :‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ وُﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﯾﻌﺒﻄﻮا‪ :‬أي ﯾﺠﺮﺣﻮا‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﯾﺒﯿﱢﻨﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﺺ اﻷﻇﻔﺎر وﯾ ﺪﻻﱠن ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺺ ﺳُ ﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ ﻛ ﻮن ﻗ ﺺ اﻷﻇﻔ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ .‬وﯾُ ﺴﻦﱡ ﺗﻘﻠ ﯿﻢ أﻇ ﺎﻓﺮ أﺻ ﺎﺑﻊ اﻟﯿ ﺪ‬ ‫ﻻ ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻ ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﱢﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨﻰ أو ً‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ أو ً‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﱠﯿﺎﻣﻦ اﻟﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﮭﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ھ ﻲ ﻃ ﻼء اﻷﻇﻔ ﺎر ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻄﻼء ﯾﺸﻜﱢﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺳ ﻤﯿﻜﺔ ﺗﺤ ﻮل دون وﺻ ﻮل ﻣ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء واﻷَﻏ ﺴﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﻇﻔ ﺎر ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻮﺿ ﻮء واﻷَﻏ ﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻠْﺘﻨﺘﺒ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺎء إﻟ ﻰ ھ ﺬا وﻟ َﯿ ﺪَﻋْﻦ ھ ﺬه اﻟﺰﯾﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ أن ﯾﻤﺴﺤﻦ ھﺬا اﻟﻄﱢﻼء ﻋﻨﺪ ﻛﻞ وﺿﻮء وﻏُﺴﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﯾ ﺸﻖ‬ ‫وﯾﻤﻜﻨﮭﻦﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻨﱠﺎء ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫ‪ ،‬إ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻦﱠ ‪ .‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﯾُﺮاﺟﻊ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻮﺿﻮء[ ﺑﺤﺚ ]ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء[‪.‬‬

‫ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺮاﺟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮاﺟﻢ‪ :‬ھﻲ اﻟ ُﻌﻘَ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻇﮭ ﻮر اﻷﺻ ﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ اﻟﺮﱠواﺟ ﺐ‪ :‬وھ ﻲ ﻣﻔﺎﺻ ﻞ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﺣ ﺪﺗﮭﺎ راﺟﺒ ﺔ‪ .‬واﻟﺒ ﺮاﺟﻢ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﻣﻨ ﺪوب ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم »ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔِﻄ ﺮة ‪...‬‬ ‫وﻏ ﺴﻞ اﻟﺒ ﺮاﺟﻢ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﻏ ﺴﻞ اﻟﺮﱠواﺟ ﺐ ﻣﻨ ﺪوب ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟ ﮫ »ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻟﻘ ﺪ أﺑﻄ ﺄ ﻋﻨ ﻚ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬و ِﻟ َﻢ ﻻ‬ ‫ﯾُﺒﻄﻲء ﻋﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺣ ﻮﻟﻲ وﻻ ﺗ ﺴﺘﻨﱡﻮن وﻻ ﺗُﻘﻠﱢﻤ ﻮن أﻇﻔ ﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ ﺼﱡﻮن ﺷ ﻮارﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ُﺗ َﻨ ﱡﻘ ﻮن‬ ‫رواﺟﺒﻜﻢ« رواه أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﺒﺮاﺟﻢ واﻟﺮواﺟﺐ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﯿﺪ‪ ،‬إذ ﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم‬ ‫واﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وﯾﻐﺘ ﺴﻞ اﻷﻏ ﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬وﯾﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻘ ﺐ اﻷﻛ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻏ ﺴﻞ اﻟﺒ ﺮاﺟﻢ‬ ‫واﻟﺮواﺟﺐ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻓﺮادھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫ﺣﻠﻖُ اﻟﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم »ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔِﻄ ﺮة ‪ ...‬وﺣﻠ ﻖ‬ ‫وﯾ ﺴﻤﱠﻰ أﯾ ﻀًﺎ اﻻﺳ ﺘﺤﺪاد ‪ ،‬وھ ﻮ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﺔ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه ‪ .‬وﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﻤﺘﻘ ﺪﱢم »اﻟﻔﻄ ﺮة ﺧﻤ ﺲ‪ ...‬واﻻﺳ ﺘﺤﺪاد ‪«...‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻏِﻔ ﺎر أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺤﻠﻖ ﻋﺎﻧﺘﮫ وﯾﻘﻠﱢﻢ أﻇﻔﺎره وﯾﺠ ﱠﺰ ﺷ ﺎرﺑﮫ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺣ ﺴﱠﻨﮫ اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ‪ .‬واﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﮭﻢ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﻀ ﱡﺮ ﻓﻜﻠﱡﮭﻢ ﻋﺪول‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧﺘﻔﮭﺎ وﺣﻔﱡﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﱡﻮرة أو اﻟﺰرﻧﯿﺦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻣ ﺎ دام ﯾﺤﻘﱢ ﻖ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ وھ ﻲ إزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗﻨﻈﯿ ﻒ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ .‬ﻗﯿ ﻞ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ :‬ﺗ ﺮى أن ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺳ ﺎﻓِﻠﺘَﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﺮاض ‪ -‬أي‬ ‫ﺺ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺺ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻮ أن ﯾُﺠﺰﺋﮫ إن ﺷ ﺎء اﷲ‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘ ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟﻞ إذا ﻧﺘﻒ ﻋﺎﻧﺘﮫ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وھﻞ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ھﺬا أﺣﺪ؟ وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺘﻒ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﯾﺴﺒﺐ وﺟﻌ ًﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ وﯾﺤﻘﱢ ﻖ‬ ‫ﻄِﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوب‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ھﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﯿﺮه ﻣ ﻦ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱡﻮرة ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻻزم‪.‬‬

‫اﻟﺨِﺘﺎن‬ ‫ﺨ ﺘْﻦ ﺑﻔ ﺘﺢ وﺳ ﻜﻮن ‪ :‬ﻗﻄ ُﻊ ﺑﻌ ﺾٍ‬ ‫اﻟﺨِﺘ ﺎن ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﺨ ﺎء ‪ :‬ﻣ ﺼﺪر ﺧ ﺘﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﻄ ﻊ‪ .‬واﻟ َ‬ ‫ﺸﻔَﺔ‪.‬‬ ‫ص ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎ َورْدي ‪ :‬ﺧﺘﺎن اﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻗﻄ ُﻊ اﻟﺠﻠ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻐﻄ ﻲ اﻟﺤَ َ‬ ‫ص ﻣﻦ ﻋﻀ ٍﻮ ﻣﺨﺼﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮ ٍ‬ ‫وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺧﺘ ﺎن اﻷﻧﺜ ﻰ ﻗﻄ ﻊ ﺟﻠ ﺪة ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻟﻨﱠﻮاة أو ﻛﻌ ﺮف اﻟ ﺪﯾﻚ‪ .‬وﯾ ﺴﻤﻰ ﺧﺘ ﺎن‬ ‫ﺠﺰِيء ﻓﻲ ﺧﺘﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻗﻄﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘُﻠْﻔﺔ‬ ‫ﺧﻔْﻀًﺎ‪ .‬واﻟﻤُ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة إﻋﺬارًا ‪ ،‬وﺧﺘﺎن اﻷﻧﺜﻰ ﺧﺎﺻﺔ َ‬ ‫ﺸﻔَﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء وﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟ َ‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﺧﺘ ﺘﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻦ ﺑﺎﻟ َﻘﺪُوم« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬واﻟﻘَ ﺪُوم‪:‬‬ ‫ھﻲ اﻷدا ُة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬رُوي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺳُﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣِﺜﻞ َﻣ ﻦ أﻧ ﺖ ﺣ ﯿﻦ ُﻗ ﺒﺾ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﯾﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﺨﺘﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺨﺘﻨﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرك« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻋﺜَﯿﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه »أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖُ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻟ ﻖِ‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻋﻨﻚ ﺷﻌَﺮ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وأﺧﺒﺮﻧ ﻲ آﺧ ﺮ ﻣﻌ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻵﺧ ﺮ‪ :‬أﻟ ﻖ ﻋﻨ ﻚ ﺷ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﺘﻦ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻌَﺒﮭﺎ اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫‪ - 4‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﻗ ـﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺟﻠ ﺲ ﺑ ﯿﻦ ُ‬ ‫وﻣﺲﱠ اﻟﺨﺘﺎنُ اﻟﺨﺘﺎنَ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻈ ﮫ »إذا‬ ‫ن وﺟﺐ اﻟﻐُﺴﻞ« وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ن اﻟﺨﺘﺎ َ‬ ‫ﺟﺎوز اﻟﺨﺘﺎ ُ‬ ‫ﻖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﺧﺘﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫‪ - 5‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » َ‬ ‫ﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﺎم« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ اﻷﻧﺼﺎرﯾﺔ »أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻻ ُﺗ ْﻨﮭِﻜ ﻲ‪،‬‬ ‫ﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻞ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ن ذﻟﻚ أﺣﻈﻰ ﻟﻠﻤﺮأة وأﺣ ﱡ‬ ‫ﻓﺈ ﱠ‬ ‫‪ - 7‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل »دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻧ ﺴﻮة ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻧ ﺴﺎء اﻷﻧ ﺼﺎر‬ ‫ﻦ وﻻ ُﺗ ْﻨ ِﮭﻜْﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ أﺣﻈ ﻰ ﻋﻨ ﺪ أزواﺟﻜ ﻦ‪ ،‬وإﯾ ﺎﻛﻢ وﻛُﻔ َﺮ اﻟﻤُﻨﻌَﻤ ﯿﻦ« رواه‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻏﻤْﺴ ًﺎ واﺧ ِﻔ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫اﺧﺘﻀ ْﺒ َ‬ ‫اﻟﺒﺰﱠار‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺗﻨﮭﻜﻦ ‪ :‬أي ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻐﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﯿﺢ ﺑﻦ أُﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل »اﻟﺨﺘ ﺎن ﺳُ ﻨﱠﺔ‬ ‫‪102‬‬

‫ﻟﻠﺮﺟﺎل َﻣ ْﻜﺮُﻣ ٌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻓﺘﺮق اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ن َﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺨﺘ ﺘﻦ ﻻ‬ ‫إﻧﮫ واﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ورُوي ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وأ ﱠ‬ ‫ﺣﺞﱠ ﻟﮫ وﻻ ﺻﻼة‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ إﻧ ﮫ ﺳُ ﻨﱠﺔٌ ﻟﮭﻤ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ إﻧ ﮫ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل دون‬ ‫ﺧ ﺺ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻷﺳ ﻮد واﻷﺑ ﯿﺾ وﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬ورُوي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أﻧ ﮫ ر ﱠ‬ ‫ﯾُﻔﺘﱠﺶ أﺣﺪٌ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺘﺘﻨﻮا‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﺣ ﺘﺞ اﻷوﱠﻟ ﻮن ‪ -‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ -‬ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻷوﱠل وﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻋُ َﺜ ﯿﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺑﺤﺪﯾﺚ أم ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺧﺘﺎن اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ إﻧﮫ ﻟﻮﻻ أن اﻟﺨﺘﺎن ﻛ ﺎن واﺟﺒ ًﺎ‬ ‫ن اﺗﱠ ِﺒ ْﻊ ِﻣﻠﱠ َﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺘﻦ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﻮن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﯾﻘ ﻮل ] َأ ْ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺣﻨﯿﻔ ًﺎ[ ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺧﺘﺘﺎن‪ .‬وھﺬه اﻷدﻟﺔ ھﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬ ‫واﺣﺘﺞ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﯿﺢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪھﻢ وﺻﻒ ﺧﺘﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﺳُﻨﱠﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺧﺘ ﺎن اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣَﻜﺮُﻣ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ أﯾ ﻀﺎً‪ .‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺳ ﺘﺪل اﻟﻔﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول واﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ رأﯾﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎن اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﺄﻧ ﮫ ُ‬ ‫اﻟﻘ ﻮل إن ﻛ ﺸﻒ اﻟﻌ ﻮرة ﺣ ﺮام وﻻ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ إﻻ ﻷﻣ ﺮٍ واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أن اﻟﺨﺘ ﺎن واﺟ ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز‬ ‫ﺧﺘ ﺎن اﻟﺒ ﺎﻟﻎ وﻛ ﺸﻒ ﻋﻮرﺗ ﮫ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺘ ﺎن اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ‪ .‬ھ ﺬا ﻣﺠﻤ ﻞ آراﺋﮭ ﻢ‬ ‫واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد وﻋﺪﻣﮭﺎ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋُﺜ ﯿﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿ ﮫ اﻧﻘﻄ ﺎع‪ ،‬وﻋُﺜ ﯿﻢ وأﺑ ﻮه ﻣﺠﮭ ﻮﻻن‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ أم ﻋﻄﯿ ﺔ اﺧ ُﺘِﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ اﻟ ُﻘﺮَﻇ ﻲ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﱠﺎن‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود )وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻣﺠﮭﻮل وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ( ﻓﮭ ﻮ إذن‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ أﯾﻀﺎً ﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﱠﻔﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺒﺨ ﺎري‪،‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ )ﻓﯿ ﮫ ﻣﻨ ﺪل اﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ( وﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ اﻟﻤﻠ ﯿﺢ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )ھ ﻮ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ( وأﻋﻠﱠﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪ :‬اﻷول‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺧﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻷن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن اﻟﻤﻨ ﺪوﺑﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ إن اﺧﺘﺘ ﺎن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﯾ ﺪلﱡ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬إن اﺧﺘﺘﺎﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ‬ ‫ﺷ ﺮْع‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﻤ ﺎ أﺧﱠ ﺮه إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿ ﺎً إنﱠ َ‬ ‫َﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺘ ﺎن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻟ ﻮ ﺻ ﺢ ﻓﮭﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ واﺟ ﺐ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮫ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻟﻘﺮآن ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮫ أﺟﺒﻨﺎه ﺑﺄن اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪ‬ ‫ﺑﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮاه‪ ،‬ﻷن اﺗﺒ ﺎع ﻣﱠﻠ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻏﯿ ﺮ اﺗﺒ ﺎع ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻣ ﺄﻣﻮرون ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻣﱠﻠ ِﺔ‬ ‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻣﱠﻠ ﺔِ ﻋﯿ ﺴﻰ وﻣﱠﻠ ﺔِ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻣﱠﻠ ﺔِ ﻧ ﻮح‪ ،‬وھ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻠ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻠ ﺔ أﺻ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ]إنﱠ اﻟ ﺪﱢﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ اﻹﺳ ﻼم[ ﻓﺎﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﻤﱠﻠ ﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ‬ ‫ن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻧﺒ ﻲ ﺷ ﺮﯾﻌ ًﺔ ﺗﻐ ﺎﯾﺮ‬ ‫ﺷﻲء واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرﯾﻦ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺳﻮى ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻟﻜ ﻞﱟ‬ ‫ﺷﺮْﻋ ًﺔ و ِﻣﻨْﮭﺎﺟ ًﺎ[ ‪ .‬واﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻼ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻵﯾ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ ِ‬ ‫‪103‬‬

‫ﻓﺎﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺧﺘﺘﻦ وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ دون أﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ أُﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﺮﯾ ٌﺮ ﻟﻮاﻗﻊٍ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻮ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺘﻨ ﻮن‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﺲ اﻟﺨﺘﺎنُ اﻟﺨﺘﺎنَ« ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ »وﻣ ﱠ‬ ‫ﻻ وﻧ ﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب وﻻ ﻧ ﺪب‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻻ ﯾﺒﺤ ﺚ ﺣﻜ ﻢ ھ ﺬه‬ ‫أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺨﺘﺘﻨﻮن رﺟ ﺎ ً‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺨﺘﺘﻨ ﻮن‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺻ ً‬ ‫أﺿﺎف إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﯾﺪة ھﻲ أن اﺧﺘﺘﺎن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ھﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬه واﻗﻌ ﺔ ﻋ ﯿﻦ‪ ،‬وواﻗﻌ ﺔ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻻ ﻋﻤ ﻮم ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤ ﯿﻢٌ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺧُﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ أﻣ ﺮاً ﻣﻨ ﮫ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺨﺘﻨ ﻮا أﺑﻨ ﺎءھﻢ وھ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦﱢ اﻟﯿ ﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟ ﻮب اﻻﺧﺘﺘ ﺎن ﻣ ﻦ أن ﻛ ﺸﻒ اﻟﻌ ﻮرة ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻮاﺟﺐ ‪ -‬وھﻢ ﯾﻌﻨﻮن ﺑﮫ ﺧﺘﺎن اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻨﺠﯿﺒﮭﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻏﯿ ﺮ ﻻزم‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ ﺣ ﱠﺮم اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺪن اﻟﻤﺮأة واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺟﺎز ﻟﻠﺸﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺒﺔ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي ﻋ ﻀﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓ ﻲ رؤﯾﺘ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪن ﻓﺘﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » r‬إذا ﺧﻄﺐ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺖ ﺟﺎرﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ‬ ‫أن ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮه إﻟ ﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭ ﺎ ﻓﻠْﯿﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺨﻄﺒ ُ‬ ‫ﺾ ﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺘﮭ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫أﺧﺘﺒﺊ ﻟﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ َﻜﺮَب ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌ َ‬ ‫داود‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺﱞ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ أي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ« ﻋﺎم ﻟ ﻢ ﯾﺨﺼﱢ ﺼﮫ ﻧ ﺺﱞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬ﻓﻠ ﮫ‬ ‫أن ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺮھﺎ وﺻ ﺪرھﺎ ورﻗﺒﺘﮭ ﺎ وﺳ ﺎﻗﮭﺎ وﺳ ﺎﻋﺪھﺎ إن ﻛ ﺎن ﯾﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺧﻄﺒ ﺔ ﻓﻼﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎ‬ ‫زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎح رﻏﻢ أن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫أﺟﺎز اﻟﺸﺮع اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻷﻣ ٍﺮ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ھﻮ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺰواج‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻗ ﻮل ﻣﺘﮭﺎﻓ ﺖ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮلٌ ﯾُﻠﻐ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﯾﺒﻄﻠ ﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﻮ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ ﺟﺎﺋﺰ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺛﻢ إن راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﺒﺊ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺣﺘ ﻰ رأى‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ دﻋﺎه ﻟﻨﻜﺎﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘﺼﻮﱠر أن ﺟﺎﺑﺮًا ﻛﺎن ﯾﺨﺘﺒﻲء ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺨﯿ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺮى وﺟﮭﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل »ﺧﻄﺐ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ اﺑﻨﺘﮫ ﻓﻘﺎل إﻧﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺖ ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ﻲ‪ :‬أَﺑﻌ ﺚُ ﺑﮭ ﺎ إﻟﯿ ﻚ ﻓ ﺈن رﺿ ﯿ َ‬ ‫ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ـ أي أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ـ ﻓﻜﻠﱠﻤ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠ ﱞ‬ ‫اﻣﺮأﺗُﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬھﺐ ﻋﻤﺮ ﻓﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻗﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬أَرﺳِ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮﻻ أﻧ ﻚ أﻣﯿ ُﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺼﻜﻜﺖُ ﻋﻨﻘَﻚ« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ إن ﻛ ﺸﻒ‬ ‫ﺷ ﺒُﮭﺎﺗِﮭﻢ وﺣُﺠﺠِﮭ ﻢ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﻌ ﻮرة ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﺑ ﺴﻘﻮط ھ ﺬه اﻟ ﺸﺒﮭﺔ ﺗ ﺴﻘﻂ ﺟﻤﯿ ﻊ ُ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ أن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻔِﻄﺮة‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾُﻘﺎم ﺑﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟ ﺸﮭﻮة‪،‬‬ ‫وھﺬه ﻃﺒﻌﺎً ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴـﺎدس‬ ‫اﻟﺴﱡﻨﻦُ اﻟﻤُﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔِﻄﺮة‬ ‫وھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸَﻌَﺮ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘﱠﻄﯿﱡﺐ‪.‬‬

‫أﺣـﻜﺎمُ اﻟﺸﱠﻌَﺮ‬ ‫‪105‬‬

‫وﻓﯿﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺎث‪:‬‬ ‫‪ .1‬إﻛﺮام اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻧﻔﺶ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻓَﺮق اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺣﻜﻢ اﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘﻄﯿﺐ‪.‬‬

‫‪ .1‬إﻛﺮام اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻰ إﻛ ﺮام اﻟ ﺸﻌﺮ‪ :‬اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻧﻈﺎﻓﺘ ﮫ وﺗﺮﺟﯿﻠ ﮫ‪ ،‬أي ﺗﻤ ﺸﯿﻄﮫ وإﺻ ﻼﺣﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫وردت ﻓﻲ إﻛﺮاﻣﮫ وإﺻﻼﺣﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن ﺷ ﻌﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬دون اﻟﺠُﻤﱠ ﺔ وﻓ ﻮق اﻟ ﻮَﻓْﺮة«‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﱠﺤﮫ‪ .‬واﻟ ﻮﻓْﺮة ھ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻤﺠ ﱠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﱠأس وﺗﺪﻟﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻷُذﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎوز ﺷﺤﻤﺔ اﻷذﻧﯿﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﱢﻠﻤﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃ ﺎل ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﺠﻤﱠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫‪2‬ـ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾ ﻀﺮب ﺷ ﻌﺮُه ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻷﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﮫ أﱠﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن ﺷ ﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إﻟ ﻰ أﻧ ﺼﺎف أُذﻧﯿ ﮫ«‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻔﻆ »ﻻ ﯾﺠﺎوز أُذﻧﯿﮫ«‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺷ ﻌﺮ ﻓﻠْﯿُﻜْﺮﻣ ﮫ« رواه‬ ‫أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ رﺟ ﻞ ﺛ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺮأس‬ ‫واﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﯿﺪه أن اﺧﺮج‪ ،‬ﻛﺄﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ إﺻ ﻼح ﺷ ﻌﺮ رأﺳ ﮫ وﻟﺤﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا ﺧﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ أن ﯾ ﺄﺗﻲ أﺣ ﺪﻛﻢ ﺛ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺮأس ﻛﺄﻧ ﮫ‬ ‫ﺷﯿﻄﺎن؟« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻏﺒﱠ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫‪ 5‬ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﱠﻞ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮﺟﱡ ﻞ إﻻ ِ‬ ‫ﺟ ﻞ‪ :‬أي ﺗ ﺴﺮﯾﺢ اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗﻤ ﺸﯿﻄﮫ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﺻﺤﱠﺤﺎه‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﺮ ﱡ‬ ‫داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ اﻟ ِﻐﺐﱡ ‪ :‬أي ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪6‬ـ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻗﺎل »ﻧﮭﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻤﺘ ﺸﻂ أﺣ ﺪُﻧﺎ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﯾﻮم ‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺟ ﱠﻤ ٌﺔ ﺿﺨﻤﺔ ‪» -‬ﻓﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﯾُﺤﺴﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ وأن‬ ‫‪7‬ـ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ُ‬ ‫ﯾﺘﺮﺟﱠـﻞ ﻛﻞ ﯾﻮم« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ورﺟﺎﻟ ﮫ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ »ﻗ ﺎل ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ﺟﻤﱠﺔ أﻓُﺄ َرﺟﱢﻠﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻧﻌﻢ وأﻛﺮﻣﮭﺎ«‪.‬‬ ‫إن ﻟﻲ ُ‬ ‫‪106‬‬

‫ن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﺎﻓﻊ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻘ ﺰع؟‬ ‫‪ 8‬ـ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ » أ ﱠ‬ ‫ﺾ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻷﺑ ﻲ‬ ‫س اﻟ ﺼﺒﻲ وﯾُﺘ ﺮك ﺑﻌ ٌ‬ ‫ﻖ ﺑﻌ ﺾُ رأ ِ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾُﺤَﻠ ُ‬ ‫داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رأى ﺻ ﺒﯿ ًﺎ ﻗ ﺪ ﺣﻠ ﻖ ﺑﻌ ﺾ رأﺳ ﮫ‬ ‫وﺗﺮك ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬اﺣﻠﻘﻮه ﻛﻠﮫ أو اﺗﺮﻛﻮه ﻛﻠﮫ«‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻣﮭﻞ أل ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻼﺛﺎً أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺎھﻢ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋ ﻮا إﻟ ﻲﱠ‬ ‫ﻲ اﺑﻨَﻲْ أﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﻲء ﺑﻨﺎ ﻛﺄ ﱠﻧ ﺎ َأﻓْ ﺮُخ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اد ُ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻜﻮا ﻋﻠﻰ أﺧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم أو ﻏﺪاً‪ ،‬إﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺤ ﻼق‪ ،‬ﻓﺠ ﻲء ﺑ ﺎﻟﺤﻼق ﻓﺤﻠ ﻖ رؤوﺳ ﻨﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورﺟ ﺎل أﺣﻤ ﺪ رﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﯾُﺴﻦ ﻏﺴﻠﮫ وﺗﻤﺸﯿﻄﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﺔ دون ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻟﯿﻀﺮب اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن أﻗ ﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﺣﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وردت أﺣﺎدﯾﺚ أﺷﺮت إﻟﯿﮭﺎ أﻋ ﻼه‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻔﯿﺪان ﺟﻮاز ﺗﻄﻮﯾﻠ ﮫ ﻟﯿ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻷذﻧ ﯿﻦ أو اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ‪ -‬اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪-‬‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ ﺟﻮاز ﺣﻠﻘﮫ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺮع ﻧﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وﺣﯿﺪة ھ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺰع‪ ،‬وھ ﻲ ﺣﻠ ﻖ ﺟ ﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأس وﺗﺮك ﺟﺰء ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺣﻠﻖ رأس اﻟﺼﺒﻲ ﺳﻮى ﻗﺼﺔ أو ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﺪون اﻟ ﺸﺒﺎب اﻟﻐ ﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم‪ ،‬ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺮواﯾﺘﯿﮫ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأس ﯾﺠﻮز ﺣﻠﻘﮫ ﻛﻠﮫ وﯾﺠﻮز ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ »أﻧﮫ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺒﻜﺖ أم وﻟﺪ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﺎ‪ :‬أﻣَ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻚ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻓ ﺴﺄﻟﻨﺎھﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻖ وﺣﻠ ﻖ وﺧ ﺮق« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﻧﮭﯿًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﺤﻠ ﻖ ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻣﻘﱠﯿ ﺪ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺼﯿﺒﺔ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬أي‬ ‫ﯾﺤﺮم اﻟﺤﻠﻖ ﺣﺪادًا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺼﺮاخ وﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﺜﯿ ﺎب ﺣ ﺪاداً وﺣﺰﻧ ﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻖ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أ ﱠ‬ ‫ﺣﻠﻖ رؤوس أﺑﻨﺎء ﺟﻌﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬أي ھﻮ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮﻣﺖ ﻣﺪة اﻟﺤﺪاد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ :‬ﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﻠ ﻖ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﻔﯿ ﺪان اﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬ ‫ﻼ‪ .‬وﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟ ﺴﺎدس أن‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗﻨﻈﯿﻔ ﮫ وﺗﺮﺟﯿﻠ ﮫ وﻋ ﺪم ﺗﺮﻛ ﮫ وﺳ ﺨﺎً ﻣﮭﻤ ً‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮﺟﯿﻞ واﻟﺘﻨﻈﯿﻒ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ودون اھﺘﻤﺎم زاﺋﺪ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪال‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺟﯿ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﯾﻮﻣﯿ ًﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺗ ﺪﻋﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻟ ﮫ ﺟُﻤﱠ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ﺣﯿﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟ ﺸﺒﺎن‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺸﺎط ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ ﻟﺘﺴﺮﯾﺢ ﺷﻌﻮرھﻢ ﻛﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻛﻠﻤ ﺎ ھ ﱠﺒ ﺖ ﻧ ﺴﻤ ُﺔ ھ ﻮاء‪،‬‬ ‫أو ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗُﺨ ﱡﻞ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺷﻌﻮرھﻢ اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ ھ ﺬه ﻣ ﻦ ﻗ ﺺ ﺷ ﻌﻮرھﻢ وﺗﻘ ﺼﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺣﻠ ﻖ أﺳ ﻔﻞ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻘﻔ ﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ وﻻ إﺛﻢ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ اﻟ ﺸﺒﺎن أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪﺧﻼن ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘ ﺰع اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﺧﺒﺮه ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮل »ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﮭﻰ ﻋ ﻦ اﻟ َﻘ ﺰَع‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﻘَ ﺰَع؟ ﻓﺄﺷ ﺎر ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺣﻠﻖ اﻟﺼﺒﻲ وﺗ ﺮك ھ ﺎ ھﻨ ﺎ ﺷ ﻌﺮة وھ ﺎ ھﻨ ﺎ وھ ﺎ ھﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر ﻟﻨ ﺎ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ إﻟ ﻰ‬ ‫‪107‬‬

‫ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ وﺟﺎﻧﺒﻲ رأﺳﮫ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻐﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري ھﻜﺬا ﻗﺎل ‪ -‬اﻟﺼﺒﻲ ‪ -‬ﻗﺎل‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ وﻋﺎودﺗﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟ َﻘﺼﱠﺔ واﻟﻘﻔﺎ ﻟﻠﻐﻼم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ َﻘ ﺰَع أن ﯾُﺘ ﺮك ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺘﮫ‬ ‫ﺷ ﻌﺮ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ رأﺳ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺷ ﻖ رأﺳ ﮫ ھ ﺬا وھ ﺬا« ﻓ ﺎﻟ َﻘﺰَع ھ ﻮ أن ﯾﺤﻠ ﻖ ﺑﻌ ﺾ رأﺳ ﮫ‬ ‫وﯾﺘﺮك ﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﻘﺺ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ وﯾﻘ ﺼﺮه وﯾﺒﻘ ﻰ ﺷ ﻌﺮ ﻧﺎﺻ ﯿﺘﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻃ ﻮﻻً‪ ،‬أو ﺷ ﻌﺮ‬ ‫ﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬؤاﺑﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺎ دام ﺷﻌﺮ اﻟ ﺮأس ﻟ ﻢ ﯾُﺤﻠ ﻖ ﺣﻠﻘ ﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺣُﻠِ ﻖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‬ ‫ﻋﺎرﺿﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻃﻮ ً‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺬؤاﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮل‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺣﻠ ﻖ اﻟﻘﻔ ﺎ إﻻ ﻟﻠﺤِﺠﺎﻣ ﺔ« ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪:‬‬ ‫ورد ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗﻨﺘﻔ ﻮا اﻟ ﺸﯿﺐ ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺸﯿﺐ ﺷﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم إﻻ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ورُﻓ ﻊ ﺑﮭ ﺎ درﺟ ﺔ أو‬ ‫ﺣُﻂ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﻦ ﺷﺎب ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ ﻧ ﻮرًا‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣـﻦ ﺷﺎب ﺷ ﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ ﻮرًا ﻟ ﮫ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ‪ :‬ﻓ ﺈن رﺟ ﺎ ًﻻ ﯾﻨﺘﻔ ﻮن اﻟ ﺸﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣَ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠْﯿﻨﺘ ﻒ‬ ‫ﻧﻮره« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھ ﺔ ﻧﺘ ﻒ اﻟ ﺸﯿﺐ‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻮن واﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪ ﱡ‬ ‫ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻨﺘ ﻒ ﺑ ﯿﻦ ﻧﺘ ﻒ اﻟ ﺸﺎرب واﻟﻠﺤﯿ ﺔ واﻟﺤ ﺎﺟﺒﯿﻦ واﻟ ﺮأس ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺣﺜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﻨﺘﻒ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺸﯿﺐ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻮر ‪ ،‬وﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﯿﺒﺔ ﯾُﻜﺘ ﺐ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ أو ﯾُﺤ ﻂ ﻋﻨ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮك اﻟﺸﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﺛﻮاب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻟﻨﺘﻒ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪:‬‬ ‫وردت ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ن رأﺳَﮫ ﺛَﻐﺎﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل »ﺟِﻲ َء ﺑﺄﺑﻲ ﻗُﺤﺎﻓﺔ ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻛﺄ ﱠ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬اذھﺒ ﻮا ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺴﺎﺋﮫ ﻓﻠْﺘﻐ ﱢﯿ ﺮه ﺑ ﺸﻲء‪ ،‬وﺟﻨﱢﺒ ﻮه اﻟ ﺴﻮاد« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬واﻟﺜﱠﻐﺎﻣﺔ‪ :‬ھﻲ ﺷﺠﺮة ﺑﯿﻀﺎء اﻟﺰھﺮ واﻟﺜﻤﺮ ﺗﻨﺒﺖ ﻓ ﻲ أﻋ ﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ َﻣﻮْھ ﺐ ﻗ ﺎل »دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أم ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ورﺿ ﻲ‬ ‫ﺤ ﱠﻨ ﺎء واﻟ َﻜ ﺘَﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟ ﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﺷ ﻌﺮاً ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺨ ﻀﻮﺑ ًﺎ ﺑﺎﻟ ِ‬ ‫ت ﺻ ﺒﻐُ ُﮫ أﺳ ﻮدُ‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري دون أن ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﺤﻨ ﺎء واﻟ َﻜ ﺘَﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻜ ﺘﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾ ﻚ‪ :‬ﻧﺒ ﺎ ٌ‬ ‫ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة ﯾُﺪق وﯾُﺨﻀﺐ ﺑﮫ‪ .‬واﻟﺤﻨﺎء‪ :‬ﻣﻌﺮوف وﻟﻮﻧﮫ أﺣﻤﺮ‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ ﻏُﯿﱢ ﺮ ﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺸﯿﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﱠﺎء واﻟ َﻜﺘَﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬إن اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻻ ﯾ ﺼﺒﻐﻮن‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨ ﻀﺎب‪ ،‬أي ﺻ ﺒﻎ اﻟ ﺸﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺨﻀﺎب أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬رُوي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﻠ ﻲ وآﺧ ﺮﯾﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون‪ :‬اﻟﺨ ﻀﺎب‬ ‫ﻲ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻋﺜﻤ ﺎن وﺳ ﻌﺪ واﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬رُوي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وأﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‪ ،‬وﻋﻠ ﱟ‬ ‫واﻟﺤ ﺴﯿﻦ وﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﱠﻠ ﻞ اﻟﻄﺒ ﺮي ھ ﺬا اﻟﺨ ﻼف ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )اﻟ ﺼﻮاب أن‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟ ﺸﯿﺐ وﺑ ﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻂ ﻓﻘ ﻂ(‪ .‬واﻟ ﺸﱠﻤﻂ ھ ﻮ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﯿﺒﮫ ﻛ ﺸﯿﺐ أﺑ ﻲ ﻗﺤﺎﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﮭ ﻲ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﮫ ﺷ ﻤ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻄﺒﺮي )واﺧﺘﻼف اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮب ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ(‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪ .‬وﻓ ﺮح ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻼ ﯾُﺤﯿﻲ ﻣﯿْﺘ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻼ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﻟﺤﯿﺘﮫ ‪ :-‬إﻧﻲ ﻷرى رﺟ ً‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‪ -‬وﻗﺪ رأى رﺟ ً‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻨ ﺪوﺑ ًﺎ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )ﻣ ﺬھﺒﻨﺎ‬ ‫وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾ ﺮى اﻟﺨ ﻀﺎب ُ‬ ‫ﺼﻔْﺮة أو ﺣُﻤْﺮة‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﺧِﻀﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ(‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻀﺎب اﻟﺸﯿﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺑ ُ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬وأﻧ ﮫ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻛ ﮫ ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺨ ﻀﺎب ُ‬ ‫واﻟ ﺬي أذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ھ ﻮ أن اﻟ ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أن ﻧﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﯾﻜﻔﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس وﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺸﯿﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﺸﯿﺐ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘ ﻖ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل أﯾ ﺔ ﻣ ﺎدة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠ ﺼّﺒﺎغ‪ ،‬أﻣّ ﺎ ﻣ ﺎ ذُﻛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ أن اﻟ ﺼﺒﺎغ ﺑﺎﻟﺤﻨ ﺎء واﻟﻜَ ﺘْﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟ ﺼﺒﺎغ ﺑﻐﯿﺮھﻤ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ َآﺛ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺼﺒﻐﻮن ﺑﺎﻟﻮرس‪ ،‬وﯾ ﺼﺒﻐﻮن ﺑ ﺎﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاد ﺻ ﺎﺑﻐﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺧ ﺮج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻮوي ﺑﻘﻮﻟﮫ )وﯾﺤﺮم ﺧﻀﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ( ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﺑﻲ ﻗُﺤﺎﻓﺔ »‪ ...‬وﺟﻨﱢﺒﻮه اﻟﺴﻮاد« ﻛﻤﺎ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﻜﻮن ﻗﻮم ﯾﺨﻀﺒﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﱠﻮاد ﻛﺤﻮاﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﯾَﺮﯾﺤﻮن راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ أن ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬ ‫ﻗُﺤﺎﻓ ﺔ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﯿ ﺎن ﺑ ﺄن أﺑ ﺎ ﻗُﺤﺎﻓ ﺔ ‪ -‬وھ ﻮ ﺷ ﯿﺦ ﻛﺒﯿ ﺮ‪ -‬ﻻ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ﺷ ﻌﺮَه‬ ‫اﻟﺴﻮادُ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﯾُﺼﺒﻎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺨﻀﺎب ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ إﺧﺒﺎ ٌر ﻋﻦ ﻗﻮ ٍم ھﺬه ﺻﻔﺘﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺸﺒﮫ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻮارج »ﺳ ﯿﻤﺎھﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻖ« ﻓﺠﻌﻠ ﮫ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻓﺤ ﺴﺐ دون أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ھﻮ ﺳ ﺒﺐ اﻟ ﺬم ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﻋ ﺪداً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺻ ﺒﻐﻮا ﺑﺎﻟ ﺴﻮاد وﻗ ﺪ‬ ‫ذﻛﺮھﻢ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وھﻢ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﺜﻤﺎن وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗ ﺎص وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ وﻋﻘﺒ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ وﺟﺮﯾ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻮد وﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﱡھﺮي وأﯾﻮب وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﯾﻜﺮب ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺣﺮاﻣ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﺒﻎ ﻛ ﻞ‬ ‫ن أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ھ ﺆﻻء‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﱠ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﻣﺮوﯾ ﺎً ﻋ ﻦ ﺻ ﮭﯿﺐ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ﻓﯿﻜﻢ‪ ،‬وأھﯿﺐ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﺪور ﻋﺪوﱢﻛﻢ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏ ُ‬ ‫اﺧﺘﻀﺒﺘﻢ ﺑﮫ َﻟﮭَﺬا اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬أر َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ( ﻓﮭﻮ اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ .4‬وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﺼﻠْﻦ ﺷﻌﻮرھﻦ ﺑﺄي ﺷﻲء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷ ﻌﺮاً أو‬ ‫ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن َﯾ ِ‬ ‫ﺻﻮﻓًﺎ أو ﺣﺮﯾﺮًا أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻤﺎ روى أﺑﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﻘﻮل »زﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﺗﺼﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﺮأﺳﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ رُوي أن‬ ‫ﺳ ْﻮءٍ‪ ،‬وإن ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰﱡور‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﺟ ﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗ ﺎل ذات ﯾ ﻮم »إﻧﻜ ﻢ ﻗ ﺪ أﺣ ﺪﺛﺘﻢ زي َ‬ ‫رﺟﻞ ﺑﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ :‬أﻻ وھﺬا اﻟﺰﱡور‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣ ﺎ ﯾُﻜ ﱢﺜ ﺮ ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﺨ ﺮَق« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣُﺠ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭ ﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ‬ ‫أﺷﻌﺎرَھﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ِ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺸﱠﻌﺮ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷَﻌﺮاً أم ﻻ( وذھﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ واﻟﻠﯿ ﺚ وﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬ ‫ﺞ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل »‪ -‬وﺗﻨ ﺎول ﻗُ ﺼﱠ ًﺔ ﻣ ﻦ ﺷَ ﻌﺮ‬ ‫أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻋ ﺎم ﺣ ﱟ‬ ‫ﻲ ‪ -‬أﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎؤﻛﻢ؟ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه وﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻠﻜﺖ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﺣﺮَﺳ ﱟ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﺪ َ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ اﺗﺨﺬ ھﺬه ﻧﺴﺎؤُھﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ُﻘ ﺼﱠﺔ‬ ‫ﺤﺮَﺳﻲ ھﻮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﺮس‪ .‬ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ‬ ‫‪ :‬أي اﻟﺨﺼﻠﺔ‪ .‬واﻟ َ‬ ‫ﻗﺎل » ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ آﺧﺮ ﻗَﺪْﻣﺔ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻓﺨﻄﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻛُﺒﱠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أرى أﺣ ﺪًا‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳﻤﺎه اﻟﺰﱡور‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟ ُﻜﺒﱠﺔ‪ :‬أي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻜﻔﻮف ﺑﻌﻀُﮫ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫وأﺻﺮح ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻣﺎ رواھﺎ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬إﻧﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬أﯾﻤﺎ اﻣﺮأةٍ زادت ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ ﺷﻌﺮاً ﻟﯿﺲ ﻣﻨ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ زور ﺗﺰﯾ ﺪ ﻓﯿ ﮫ« ﻓﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻨﮭ ﻰ‬ ‫ﻋﻦ وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺴﻤﱢﯿﮫ اﻟﺰﱡور‪ .‬واﺳﺘﺄﻧﺴﻮا ﺑﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ )ﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻞ( ذﻛﺮه أﺑﻮ داود‪ .‬واﻟﻘﺮاﻣﻞ‪ :‬ﺧﯿ ﻮط ﻣ ﻦ ﺣﺮﯾ ﺮ أو ﺻ ﻮف أو ﻛﺘ ﺎن ﯾﻌﻤ ﻞ ﺿ ﻔﺎﺋﺮ ﺗ ﺼﻞ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﻌﺮھﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون‪ :‬إن اﻟﺤ ﺮام ھ ﻮ وﺻ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺸﻌﺮ اﻵدﻣ ﻲ دون ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﻮر‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻄ ﺎھﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن أﺟ ﺰاء اﻵدﻣ ﻲ ﺣﻘﱡﮭ ﺎ اﻹﻛ ﺮام وﻋ ﺪم اﻻﻣﺘﮭ ﺎن ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻏﯿﺮھﻢ ‪ :‬إن اﻟﻮﺻﻞ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻛﺎن ﻟﻀﺮورة أو ﻛﺎن ﺑﺈذنٍ وﻣﻮاﻓﻘ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص وھﺬه اﻷﻗﻮال ﯾﺨﺮج ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ وﺻ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺨﺮَق‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ھ ﻮ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻤُﺤ ﺮﱠم وأ ﱠﻣ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ِ‬ ‫واﻟﻘﺮاﻣﻞ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻜﻤﮫ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ﺑﯿﱠﻨﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﺗﺪور‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮل وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ وﺟﺪ اﻟﺤﻜﻢ وإذا ﻋﺪﻣﺖ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ھ ﻲ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬أي اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓ ﻲ وﺻ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺎﺛﻠ ﮫ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺄﯾﺔ ﻣﺎدة ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗ ﺸﺒﮫ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺣﺎﺻ ﻞ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺻ ﻠﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﻌﺮھﺎ ﺑ ﺸﻌﺮ‬ ‫آدﻣﻲ‪ ،‬أو وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺸﻌﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬أو ﺑﺸﻌﺮ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻵدﻣﻲ ﻓ ﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺮام‪ ،‬وھﻮ ﺗﺰوﯾﺮ وﺗﺪﻟﯿﺲ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﺑ ﮫ ﻣ ﺎدة ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ أﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺷ ﻌﺮاً ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻮاﺻ ﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻌ ﺪو ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﺠ ﺮد زﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺺ ﯾُﺤﺮﱢﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻻ ﻧ ﱠ‬ ‫وﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ أن ﺗ ﻀﻊ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﺮوًا أو ﺧِﺮﻗ ﺔ أو أي ﺷ ﻲء ﺗﺨﻔﯿ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺮھﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﺷﻌﺮھﺎ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻣﻰ وﺑﺪا ﻛﺜﯿﻔــﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﯾﻀ ًﺎ ﺗﺰوﯾﺮ وﺗﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ أن ﺗ ﻀﻊ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻮق ﺷ ﻌﺮھﺎ ﻏﻄ ﺎء ﻣ ﺼﻨﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ اﻵدﻣ ﻲ أو ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ ﻣ ﺸﺎﺑﮫ ﻟ ﺸﻌﺮ اﻵدﻣ ﻲ وھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎروﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎروﻛﺔ ھ ﻮ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﺗﺰوﯾ ﺮ‬ ‫‪110‬‬

‫وﺗﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎروﻛ ﺔ ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮ ٍو أو َو َﺑ ٍﺮ أو ﺧﯿ ﻮط ﻣ ﻦ ﺻ ﻮف ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺨﻔ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺮد ﻏﻄ ﺎء ﻟﻠ ﺮأس‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﻄﺎﻗﯿﺔ وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﺪﻟﯿ ﺴ ًﺎ وﺗﺰوﯾ ﺮًا ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﺮام‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ زﯾﻨﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻻ إﺛﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ »زﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﺗﺼﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﺮأﺳ ﮭﺎ ﺷ ﯿﺌﺎً « ﻓ ﺈن اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﺠ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻼ ﻧﻠﺘ ﺰم‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ » أﯾﻤ ﺎ اﻣ ﺮأةٍ زادت ﻓ ﻲ رأﺳ ﮭﺎ ﺷ ﻌﺮًا‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ زور ﺗﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ« وھﻮ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ،r‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻔﻈ ﺎن ﯾﺒ ﺪو ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎرض أو‬ ‫ﻆ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد اﺧ ﺘﻼف أو ﺗﻌ ﺎرض‬ ‫اﺧ ﺘﻼف‪ ،‬ﻟﻔ ﻆٌ ﻟﺠ ﺎﺑﺮ وﻟﻔ ٌ‬ ‫وﺟﺐ ﻃﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وﻧﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً ﻓﻨﻔ ﺴﺮ ﻟﻔ ﻆ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﻼ ﻛ ﺎن أو ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أي ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬إذ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻟ ُﻮﺟ ﺪ اﺧ ﺘﻼف ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺬي ھﻮ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓ ُﻨ ﻀﻄﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫وﻃ ﺮح ﻟﻔ ﻆ ﺟ ﺎﺑﺮ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﻲ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻒ ﺑﻮﺻ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺎﻟﺨﺮق وأﺷ ﺒﺎھﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻨﺪوﺣ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ وھﻲ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬إذ أن اﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻣﻨﺘ ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول أو ﻃ ﺮح اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺮُﻣﱠﺘ ﮫ‪ ،‬وﺗﻔ ﺴﯿﺮه اﻷول أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻃﺮﺣ ﮫ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن‬ ‫ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﺮق ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻗﺒ ﻮل ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ اﻟﻤﻌﱠﻠ ﻞ إﻻ ﺑﺘﻜﱡﻠ ﻒ ﺷ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮق وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑ ﺎﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ »وﺟﺎء رﺟﻞ ﺑﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺧِﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ :‬أﻻ وھﺬا اﻟﺰﱡور« ﻓﻤﺮدود ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﮭ ٌﻢ ﻟﻤﻌﺎوﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻓﮭ ﻢ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿ ً‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﻘ ﻮل إن اﻟ ﺬي اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑ ﮫ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ھ ﻮ ُﻗ ﺼﱠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ورواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑ ُﻜﱠﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻧﺄﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﻤﻨﻔ ﺮدة‬ ‫وﻧﺪع اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪﺗﯿﻦ؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء إن اﻟﻮﺻﻞ إذا ﻛ ﺎن ﻟ ﻀﺮورة ﻛﻤ ﺮضٍ ﻣ ﺜﻼً ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮدود‬ ‫ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أﺳ ﻤﺎء ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺳ ﺄﻟﺖ اﻣ ﺮأةٌ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن اﺑﻨﺘ ﻲ أﺻ ﺎﺑﺘﮭﺎ اﻟﺤ ﺼﺒﺔ‬ ‫ﺻ ُﻞ ﻓﯿ ﮫ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻮاﺻ ﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﱠﻣﺮَقَ ﺷﻌﺮُھﺎ وإﻧﻲ زوﱠﺟﺘﮭﺎ أَﻓ َﺄ ِ‬ ‫ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻮاﺻ ﻠﺔ واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺻﻠﺔ« ﻓﮭﻨ ﺎ رواﯾﺘ ﺎن‬ ‫ورواه ﺑﻠﻔﻆ ﺛ ﺎن »‪ ...‬أﻓﺄﺻ ﻞ رأﺳ ﮭﺎ؟ ﻓ ﺴ ﱠ‬ ‫ﺴﺐﱠ‪ ،‬وھﻤﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟ ﻀﺮورة‬ ‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ھﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻞ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﺿﺎً ﻻ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻣﺮض ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ واﺳ ﻊ‪ .‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت إﺑﺎﺣﺔ ھﺬا اﻟﺤﺮام ﻟﻀﺮورة ھﻨﺎ؟‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﺷﻚ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ‬ ‫وﯾﺒﻄﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻻ ﯾﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺰوج وﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود ﺑﻌﻤ ﻮم‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ دون ﺗﺨﺼﯿﺺ أو ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﺮﺿﺎ اﻟ ﺰوج وﺑﻌﻠﻤ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺮدود ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ »‪ ...‬إﻧﻲ زوﺟﺖ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﱠق ﺷﻌﺮ رأﺳ ﮭﺎ وزوﺟُﮭ ﺎ ﯾﺴﺘﺤ ﺴﻨﮭﺎ‪ ،‬أﻓﺄﺻ ﻞ ﯾ ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻨﮭﺎھﺎ« ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري )وذھ ﺐ اﻟﻠﯿ ﺚ وﻧﻘﻠ ﮫ أﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪة ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء أن اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻣ ﺎ إذا وﺻ ﻠﺖ ﺷ ﻌﺮھﺎ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻣ ﻦ ﺧﺮﻗ ﺔ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ( وأﺿﺎف )وﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ وﺻﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ل‬ ‫اﻟﺸﱠﻌﺮ ﻣﺴﺘﻮرًا ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪه ﻣﻊ اﻟﺸﱠﻌﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻌﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻇ ﺎھﺮًا ﻓﻤﻨ ﻊ اﻷو َ‬ ‫‪111‬‬

‫ﻗﻮ ٌم ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ وھﻮ ﻗﻮي‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺟ ﺎز اﻟﻮﺻ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺑ ﺸَﻌﺮ أو ﺑﻐﯿ ﺮ‬ ‫ﺷَﻌﺮ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺰوج وﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺎب ﺣُﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ(‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن وﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬أو ﯾﺸﺎﺑﮭﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﯿ ﻮان أو‬ ‫اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺣﺮام ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ وﯾﺒ ﺪو ﻣﺘﻤ ﺎﯾﺰاً ﻣﻐ ﺎﯾﺮًا ﻟﻠ ﺸﻌﺮ ﻓﺠ ﺎﺋﺰ ﻻ‬ ‫إﺛ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺰﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺑﺎﺣﮭ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻛﺎﻟﻘﺮاﻣ ﻞ‪ ،‬وﻏ ﺮز اﻷزھ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻷﻃ ﻮاق وﺗﻮﺷ ﯿﺘﮫ ﺑﺄﺻ ﻨﺎف اﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪو أﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺷ ﻌﺮاً ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻧﻔﺶ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻣﻦ رش ﺷﻌﻮرھﻦ ﺑﻤﻮاد ﺗُﺼﻠﱢﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﯿﺒﺪو ﻛﺜﯿﻔ ًﺎ ﻣﻨﺘ ﺼﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻂ ھﻮاء ﺳﺎﺧﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أداة ﻛﮭﺮﺑﯿﺔ ﯾﺴﻤﯿﻨﮭﺎ اﻟﺴﱢﺸْﻮار ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﺶ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﻌﻠ ﮫ ﯾﺒ ﺪو‬ ‫أو ﺗﺴﻠﯿ ِ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﮫ‪ ،‬ھﻮ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫وﺣﺠﻤﮫ وإﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺰوﯾﺮ وﺗﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺎل ذﻟﻚ وإﻻ ﻟﻜﺎن دھ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗﻠﺒﯿ ﺪه وﺗ ﻀﻔﯿﺮه ﺣﺮاﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﮫ وﺣﺠﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﯿ ﺪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒﺨ ﺎري »ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣُﻠﺒﱢﺪاً« وﺿﻐﻂ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻟﺘ ﺴﻜﯿﻦ ﺛ ﺎ ِﺋﺮِه ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر اﻟﻤ ﺎرﱢ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫]إﻛﺮام اﻟﺸﻌﺮ[ ‪.‬‬

‫ﺸﻌَﺮ‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﻓﺮق اﻟ ﱠ‬ ‫ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺤ ﺐﱡ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻓﺮق اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﺎ رُوي أ ﱠ‬ ‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُ ﺆْﻣﺮ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب َﯾ ﺴْﺪِﻟﻮن أﺷ ﻌﺎرھﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ﯾﻔﺮُﻗ ﻮن‬ ‫رؤوﺳﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺪل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ ﺛﻢ ﻓﺮق ﺑﻌﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﺣﻜ ُﻢ اﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘﱠﻄﯿﱡﺐ‬ ‫وردت ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘ‪‬ﻄﯿﱡﺐ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻜﺤﻠ ﺔ ﯾﻜﺘﺤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﻟﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ھﺬه« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧﯿﺮ أﻛﺤﺎﻟﻜﻢ ا ِﻹ ْﺛﻤِﺪ‪ ،‬ﯾﺠﻠﻮ اﻟﺒﺼﺮ وﯾُﻨﺒﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ«‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪارﻣﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬واﻹِﺛﻤِ ﺪ ھ ﻮ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻜﺤ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻟﻮﻧ ﮫ‬ ‫أﺳﻮد ﯾﻀﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺣُﺒﱢ ﺐَ إﻟ ﻲﱠ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﻨ ﺴﺎءُ واﻟﻄﱢﯿ ﺐُ‪ ،‬وﺟُﻌِ ﻞ ﻗُ ﺮﱠ ُة ﻋﯿﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة« رواه أﺣﻤﺪ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺻ ﺤﱠﺤﮫ‪ ،‬وﺣ ﺴﻨﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ واﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﻮﱠد اﻟﻌﺮاﻗﻲ إﺳﻨﺎده‪.‬‬ ‫ﺐ ﻓ ﻼ ﯾ ﺮدﱠه‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﺧﻔﯿ ﻒ‬ ‫ﻋ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ ﻃﯿ ٌ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ُ‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻃﯿﱢﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ » ﻣﻦ ﻋُ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ رﯾﺤ ﺎن ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺮدﱠه ‪ «...‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺪي ﺑﻠﻔﻆ »إذا أُﻋﻄﻲ أﺣﺪﻛﻢ اﻟ ﱠﺮﯾْﺤﺎن ﻓﻼ ﯾﺮدﱠه ‪.«...‬‬ ‫ﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ذُﻛ ﺮ اﻟﻤِ ﺴﻚ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﻮ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُ‬ ‫أﻃﯿﺐ اﻟﻄﱢﯿﺐ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖُ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬أﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻄ ﱠﯿ ﺐ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﺑ ﺬِﻛﺎرة‬ ‫ﻚ واﻟﻌﻨﺒﺮ « رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﺬﱢﻛﺎرة ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺼﻠُﺢ ﻟﻠﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻄﱢﯿﺐ‪ :‬اﻟﻤﺴ ِ‬ ‫‪ -7‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻃِﯿ ﺐ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﺎ ﻇﮭ ﺮ رﯾﺤ ﮫ وﺧﻔ ﻲ ﻟﻮﻧ ﮫ‪ ،‬وﻃﯿ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﻮﻧﮫ وﺧﻔﻲ رﯾﺤﮫ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻏُﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ‪ ،‬وﺳ ﻮاك‪ ،‬وﯾﻤ ﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄّﯿﺐ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻃِﯿﺐ اﻟﻤ ﺮأة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻠﻔﻆ »وﯾﺪﱠھﻦ ﻣﻦ دھﻨﮫ أو ﯾﻤﺲ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﺑﯿﺘﮫ ﺛﻢ ﯾﺨﺮج«‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﺘﱠﺰﻋﻔ ﺮ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻋﻦ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﺑﺼﺮ رﺟﻼً ﻣُﺘﺨﻠﱢﻘﺎً ﻗﺎل‪ :‬اذھﺐ ﻓﺎﻏﺴﻠﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻏ ﺴﻠﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻻ َﺗﻌُﺪ« رواه اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي‪ :‬ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣﺘﺨﻠﱢﻘ ﺎً‪ :‬أي ﻣﻄﻠﱠﯿ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨَﻠﻮق‪ ،‬وھﻮ ﻃﯿﺐ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤُﻤﺮة واﻟﺼﱡﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻦ زاﻧﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة إذا اﺳ ﺘﻌﻄﺮت ﻓﻤ ﺮﱠت ﺑ ﺎﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫‪ -11‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﻛﻞ ﻋﯿ ٍ‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ زاﻧﯿﺔ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﺪﱠارﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫واﻻﻛﺘﺤﺎل ھﻮ وﺿﻊ اﻟﻜُﺤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻔ ﻮن ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﮭ ﺎ وﺗﺠﻤﯿﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل أﯾ ﺔ ﻣ ﺎدة‬ ‫ﺻ ﺎﻟﺤﺔ وﻟ ﯿﺲ اﻹِﺛْﻤِ ﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎدة ﺳ ﻮداء ﻧﺎﻋﻤ ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﺟﻔ ﺎن ﯾﺠ ﻮز اﻻﻛﺘﺤ ﺎل ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺠﻮز اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺎة‪ ،‬وﯾﺠﻮز اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ اﻟ ﺼﻠﺐ اﻟﻤ ﺼﻨﻮع‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻷﻗﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠ ﻮز اﻻﻛﺘﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻜﺤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺤﻮق ﺑﺎﻟﯿ ﺪ أو ﺑﺎﻟﻤِﯿ ﻞ‪ .‬واﻟﻜﺤ ﻞ زﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻣُﺘَ ﺸَﺒﱢﮭﺎً ﺑ ﺎﻵﺧﺮ إن ھ ﻮ اﻛﺘﺤ ﻞ‪ .‬وﯾُﻨ ﺪب ﻟﻠﺮﺟ ﻞ وﻟﻠﻤ ﺮأة إن ھﻤ ﺎ‬ ‫اﻛﺘﺤﻼ أن ﯾُﻮﺗِﺮا‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻜ ﺘﺤﻼ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﯿﻦ ﺛﻼﺛ ًﺎ أو ﺧﻤ ﺴ ًﺎ أو أﻗ ﻞ أو أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾﺤ ﺚّ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ »‪ ...‬إن اﷲ وﺗ ﺮ ﯾﺤ ﺐ اﻟ ﻮﺗﺮ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﱡﻨﻦ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗ ﺪ أوﺷ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﻘ ﺮاض‪.‬‬ ‫واﻻﻛﺘﺤ ﺎل ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻨ ﺴﺎء اﻟﻈﮭ ﻮر ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺎرﺧًﺎ ﯾُﻠﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺮﱢﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺒ ﺮﱡج اﻟﻤُﺤ ﺮﱠم‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﱠﻄﯿﱡ ﺐ ﻓﮭ ﻮ أﯾ ﻀًﺎ ﻣ ﺸﺘﺮك ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﮫ اﻟﻨ ﺪب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻘﻮل »ﻣَﻦ ﻋُﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻃﯿﺐٌ ﻓﻼ ﯾﺮدﱠه« وھﻮ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎً ﺑﯿﻦ ﻃﯿﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻃﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎء ذﻛﺮه اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫أن ﻃﯿﺐ اﻟﺮﱢﺟﺎل ﻟﮫ راﺋﺤﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻟﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺴﻚ واﻟﻌﻨﺒﺮ واﻟﻌﻮد واﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﱡ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻟ ﻮن‬ ‫‪113‬‬

‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻃﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﮫ ﻟﻮن وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﱠﻋﻔﺮان واﻟﺨَﻠﻮق وأﺷﺒﺎھﮭﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷ ﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ أن ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ راﺋﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻦ وأﻣ ﺎم ﻣﺤ ﺎرﻣﮭﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ اﻻﻃﱢﻼع ﻋﻠﻰ زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻼ ﯾﺤ ﻞ‬ ‫ﻟﮭﺎ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﮫ أﻣ ﺎم اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ وﻻ اﻟﺨ ﺮوج ﺑ ﮫ‪ ،‬وإﻻ وﻗﻌ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﺗﺤ ﺬﯾﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺤ ﺎدي‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﱠﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أﯾﱡﻤ ﺎ‬ ‫اﻣﺮأ ٍة أﺻﺎﺑﺖ ﺑﺨﱡﻮراً ﻓﻼ ﺗﺸﮭﺪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺘﱠﻄﯿﱡﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻟﻮن إن ﻋﺪم ﻣﺎ ﻟﮫ راﺋﺤﺔ دون ﻟﻮن‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﺿ ﯿﻖ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﻋﺮﺳ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف وﻋﻠﯿ ﮫ َردْعُ زﻋﻔ ﺮان‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ :r‬ﻣ ْﮭﯿَﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺻ ﺪﻗﺘَﮭﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وزن ﻧ ﻮا ٍة ﻣ ﻦ‬ ‫ذھﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أوﻟِﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة« رواه أﺑﻮداود‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻔﻈﮫ »ﻟﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف وﺑ ﮫ‬ ‫ﺿﺮ‬ ‫ﺿ ٌﺮ ﻣﻦ ﺧَﻠﻮق‪ «...‬واﻟﺮﱠدع ھﻮ أﺛﺮ اﻟﻄﯿﺐ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﻣﮭﯿﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻚ؟ واﻟﻮ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ھﻮاﻷﺛﺮ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺮة اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وھ ﻮ ﻧﺒ ﺎت ُﯾ ﺼﺒﻎ ﺑ ﮫ ﻓﯿﻌﻄ ﻲ ﺻ ﻔﺮة‪ ،‬وﻣ ﺮة اﻟﺨَﻠ ﻮق‪،‬‬ ‫وھﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﺣﻤﺮة وﺻﻔﺮة‪ .‬واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﺨَﻠﻮق ﻣﻦ ﻃﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺮﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪.r‬‬ ‫ﺤﺮُﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘ ﺪﱠة‬ ‫واﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘﻌﻄﺮ ﻣﻨﺪوﺑﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪاد ﻓﯿَ ْ‬ ‫اﻟﻤﺘ ﻮﻓﱠﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ أن ﺗﻜﺘﺤ ﻞ وﺗﺘﻄﯿ ﺐ ﻃﯿﻠ ﺔ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻌ ﺪة وھ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﮭﺮ وﻋ ﺸﺮة‬ ‫أﯾﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻣﺮأة ﺗﻮﻓﱢﻲ زوﺟﮭﺎ ﻓﺨﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄ َﺗﻮْا رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﺎﺳ ﺘﺄذﻧﻮه ﻓ ﻲ اﻟﻜُﺤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺤ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪاﻛﻦ ﺗﻤﻜ ﺚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮ أﺣﻼﺳ ﮭﺎ‬ ‫ أو ﺷ ﱢﺮ ﺑﯿﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻓﺈذا ﻛ ﺎن ﺣ ﻮلٌ ﻓﻤ ﱠﺮ ﻛﻠ ﺐٌ رﻣ ﺖ ﺑﺒﻌ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺣﺘ ﻰ ﺗَﻤ ﻀﻲ أرﺑﻌ ُﺔ أﺷ ﮭﺮ وﻋ ﺸ ٌﺮ «‬‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬واﻷﺣﻼس‪ :‬ھﻲ اﻟﺜﯿﺎب‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ» دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﻮﻓﻲ أﺑﻮھ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻔﺮة ﺧَﻠ ﻮق أو ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺪھﻨﺖ ﻣﻨ ﮫ ﺟﺎرﯾ ﺔ ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺖ‬ ‫ﺐ ﻓﯿ ﮫ ُ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﯿﺎن‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺖ أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ ﺑﻄﯿ ٍ‬ ‫ﺿﯿْﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻄﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻌﺎر َ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿ ﺖ ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث إﻻ ﻋﻠ ﻰ زوج أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮاً ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺧ ﺺ ﻟﻠﻤﻌﺘ ﺪﱠة إذا ﻃﮭ ﺮت ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ وأرادت اﻻﻏﺘ ﺴﺎل أن ﺗﻤ ﺲ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ُر ﱢ‬ ‫اﻟﻤُﺰﯾﻠﺔ ﻟﻠﺮواﺋﺢ ﻹزاﻟﺔ راﺋﺤﺔ دم اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روت أم ﻋﻄﯿﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬وﻻ ﺗﻜﺘﺤ ﻞ‬ ‫ﻂ أو أَﻇﻔﺎر« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻟﻘُﺴﻂ واﻷﻇﻔ ﺎر‪ :‬ھﻤ ﺎ ﻧﻮﻋ ﺎن‬ ‫ﺴٍ‬ ‫وﻻ ﺗﻤﺲ ﻃﯿﺒ ًﺎ إﻻ إذا ﻃﮭُﺮت ُﻧﺒْﺬة ﻣﻦ ُﻗ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻮر‪.‬‬ ‫ﺺ ﯾﻔﯿ ﺪ وﺟ ﻮب اﻣﺘﻨﺎﻋﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺰﯾﱡﻦ وﻣﻨﮭ ﺎ اﻻﻛﺘﺤ ﺎل‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻄﻠﱠﻘ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ أي ﻧ ﱞ‬ ‫واﻟﺘﻄﯿﱡﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﺒﺎﺋﻨﺔ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻠﺤﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘ ﺪﱠة ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺘﱠ ﺰﯾﻦ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻟ ﺴﻨﺎ ﺑ ﺼﺪد‬ ‫ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼً‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ھﺬه اﻹﺷﺎرة ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫ﺑﻘﯿﺖ ﻧﻘﻄﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻢ ھﺬه اﻷﯾ ﺎم وﺷ ﺎع ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻄ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﻜﺤ ﻮ ُل اﻟﻤ ﺴﻜﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻄ ﻮر ﯾﺤ ﺮم اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﺑﯿ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤ ﺬر‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻧﺠ ﺴﺔ وﻣﺤﺮﱠﻣ ﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ اﻟﺘﱠﺤ ﺮﱢي ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺴﺆال اﻟ ﺼﯿﺪﻟﻲ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻋﻨﺪ ﺷﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﺤﻮل اﻟﻤﺴﻜﺮة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﺗﺮﻛﻮھﺎ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎﺑـﻊ‬ ‫اﻷﻏﺴﺎلُ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ )ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص( ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻏ ﺴﺎل اﻟﺘ ﻲ وردت ﻧ ﺼﻮص ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺚ‬ ‫‪115‬‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﻮص ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻤﻮم اﻷﻏﺴﺎل ﺗﺤ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻷﺟ ﻞ‬ ‫ت ﻣﻌﯿﻨ ًﺔ ﺑﻨ ﺼﻮص ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺﱠ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاھﺎ ﻟﺘﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺺ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎ ٍ‬ ‫ھﺬا‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫داﺧﻠ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺤﺎﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻧﺘﻨ ﺎول ﻓﻘ ﻂ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻤﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﯾﺘﻨ ﺎوﻻن اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐﱠ اﻟﻤﻨ ﺪوب ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻏﺴﺎل‪ ،‬دون اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻏﺴﻞ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻷن ﻟﮭ ﺬه ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﺣﺪد أرﺑﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻘﻂ ﯾُﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ودﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻘﺐ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻋﻘﺐ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﱠﮭﺎ اﻟﺸﺮع ﺑﻨﺼﻮص ﺗﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻟﻌﯿﺪﯾﻦ وﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻻﻋﺘﻜﺎف وﺣﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻧ ﺔ واﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﺜﻼً روى أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﻮص ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺗﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎ ِﻛ ِﮫ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ وﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ وﯾ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎ ِﻛﮫُ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﯾﺄﻣﺮ أھﻠﮫ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾ ﺎم« ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻼ روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻐﺘ ﺴﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺰﱠﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻣﺜ ً‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﯾﻮم اﻻﺿ ﺤﻰ« ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﺣﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‪ :‬رواﯾﺘ ﮫ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده أﯾ ﻀﺎً ﺟُﺒ ﺎرة ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ورﻣ ﺎه اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب‪.‬‬ ‫ﻼ روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫وﻣﺜ ً‬ ‫»ﯾُﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ واﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ« ﻗ ﺎل اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي )ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒـ ـﺪ اﷲ ﻗ ﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻓـ ـﻲ ھ ـﺬا اﻟﺒ ﺎب ﺷ ﻲء وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑ ﺬاك( ‪ .‬وﻣ ﺜﻼً روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ أ ﱠ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤِﺠﺎﻣﺔ وﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ واﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟﺤﻤﱠ ﺎم« ﻗ ﺎل‬ ‫اﻷﺛﺮم ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ -‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻌﺐ ‪ -‬ھﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ أﺣ ﺪ اﻟ ﺮواة‬ ‫ وﯾﻘﻮل‪ :‬أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﻲ أﻗ ﻮل‪ :‬ﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﺣ ﺪﯾﺚٌ‬‫ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ذُﻛ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت‬ ‫أرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻧﻈﺎﻓ ﺔ وإزاﻟ ﺔ َدرَن ووﺳ ﺦ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻨ ﺪوب‬ ‫ﻟﻌﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺴﻮق أدﻟ ﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ أو واھﯿ ﺔ ﺗ ﺪ ﱡل ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وﻧ ﺬﻛﺮ اﻵن ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‬ ‫اﻷرﺑﻊ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫ﻏﺴ ُﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫وردت ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﺪﯾ ﺪة ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ﺛ ﻢ ﻧ ﺬﻛﺮ اﻵراء‬ ‫‪116‬‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺤﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل »إذا‬ ‫ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠْﯿﻐﺘﺴﻞ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫أُﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ »إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﯿﻐﺘﺴﻞ«‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺲ ﻃﯿﺒ ًﺎ إن وﺟ ﺪ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﻣﺤ ﺘﻠﻢ‪ ،‬وأن َﯾ ﺴْﺘﻦﱠ‪ ،‬وأن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻮاك‪.‬‬ ‫ﻖ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم‪،‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺣ ﱞ‬ ‫ﯾﻐﺴﻞ رأﺳﮫ وﺟﺴﺪه« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻏُ ﺴﻞٌ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬إذ دﺧﻞ رﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻷوﱠﻟﯿﻦ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‪ r‬ﻓﻨ ﺎداه ﻋﻤ ﺮ‪ :‬أﯾ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ھ ﺬه؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﺷُ ﻐﻠﺖ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫أﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ أھﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺘﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزد أن ﺗﻮﺿﺄت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻮﺿﻮء أﯾﻀﺎً؟ وﻗﺪ ﻋﻠﻤ ﺖَ أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﱢﺮﻣﺬي وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﺒﮭ ﺎ وﻧﻌﻤ ﺖ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪.‬‬ ‫اﻏﺘﺴﻞ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﺎﺑﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻲ‪،‬‬ ‫ن ﻣ ﻨﮭﻢ وھ ﻮ‬ ‫ﻓﯿ ﺄﺗﻮن ﻓ ﻲ اﻟ َﻌ َﺒ ﺎء وﯾ ﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﻐﺒ ﺎر ﻓﺘﺨ ﺮج ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ رﺳ ﻮ َل اﷲ ‪ r‬إﻧ ﺴﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻨ ﺪي‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻟ ﻮ أﻧﻜ ﻢ ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮﺗﻢ ﻟﯿ ﻮﻣﻜﻢ ھ ﺬا« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮاً‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ آﺧﺮه »ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢ« واﻟ َﻌﺒَﺎء ‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﻋﺒ ﺎءة‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ :‬ﻗﺮى ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋ ﻦ أوس ﺑ ﻦ أوس اﻟﺜﻘﻔ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﱠﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫واﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﺑﻜﱠﺮ واﺑﺘﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺸﻰ وﻟﻢ ﯾﺮﻛﺐ ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻊ وﻟ ﻢ َﯾ ْﻠ ﻎُ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻄ ﻮ ٍة‬ ‫ﻋﻤ ُﻞ ﺳﻨﺔ أﺟﺮ ﺻ ﯿﺎﻣﮭﺎ وﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺴﻦ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﺲ اﻟﺤ ﺼﻰ ﻓﻘ ﺪ ﻟﻐ ﺎ«‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ وأﻧﺼﺖ‪ ،‬ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ وزﯾ ﺎدة ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ اﻏﺘ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺮﱢق ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫وﺗﻄﮭﱠﺮ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻃُﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ادﱠھﻦ أو ﻣ ﱠ‬

‫‪117‬‬

‫ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ إذا ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم أﻧ ﺼﺖ‪ ،‬ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻷﺧ ﺮى« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أُﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻏُﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ أھ ﻞ اﻟﻈ ﺎھﺮ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻟ ﮫ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ ﻋﻤ ﺮ وأﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻤﱠﺎر إﻟﻰ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﻓﯿ ﮫ أن ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻖ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨ ﺎﻣﺲ وﻓﯿ ﮫ أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫واﺟ ﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﻓﯿ ﮫ أن ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺣ ﱞ‬ ‫ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﱠﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﺘﺮﻛﮫ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟ َﻤ ْﻌِﻨ ﱡ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫إذ دﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻌﺮﱠض ﺑﮫ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل رﺟﺎل ﯾﺘﺄﺧﺮون ‪ «...‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟ ﻮﻻ أن ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ إﺛﻢ ﻟﻤﺎ أﻧﱠﺒﮫ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ »ﻣـﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء« ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﻐُ ﺴﻞ‪ ،‬وردﱡوا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺪل ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨ ﺪب ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى‬ ‫أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض أﻗﻮال اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺪب )وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟ ﻚ ﻋ ﺪم اﻧﺘﮭ ﺎض ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬ ‫وإن أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷواﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻔ ﻆ واﺟ ﺐ وﺣ ﻖ إﻻ ﺑﺘﻌ ﺴﱡﻒ ﻻ ﯾﻠﺠ ﻲء ﻃﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻚ ﻣﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ إﻟﻤﺎم ﺑﮭﺬا اﻟ ﺸﺄن أن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻮﺟ ﻮب أرﺟ ﺢ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺳﻤُﺮة وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل وﺳﻨﺒﯿﱢﻨﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻷن أوﺿﺤﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ َ‬ ‫ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت واھﯿﺔ(‪.‬‬ ‫وذھ ﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ وﻓﻘﮭ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‪ :‬اﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﺜ ﻮري وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي واﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭ ﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ :‬اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟ ﺴﺎدس واﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »اﻟﻐُﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺟ ﺐ« وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻖ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳﺒﻌ ـﺔ أﯾ ﺎم« ﺣﻤﻠﻮھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺣ ﱞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﻓﺴﺮوا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺄن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﻠ ﻢ أن ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺟ ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮﻛ ﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻤﺎ ﺳ ﻤﺢ ﻟ ﮫ ﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة وﻷﺧﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن ﻏ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣﻌﻠ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺼﺮف اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أواﻣ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻮاك واﻟﺘﻄﱡﯿ ﺐ وھﻤ ﺎ ﻣﻨ ﺪوﺑﺎن ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس وھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﻋﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ اﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻟﺬُﻛﺮ‪ .‬ھﺬه ھﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﺎ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﱠﺢ ﻟﺪيﱠ ھﻮ أن ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻌﺎرﺿ ﺘﺎ وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل إن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب أﺻﺢ إﺳﻨﺎدًا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻓﺘﺆﺧﺬ ھﺬه وﺗُﺘﺮك ﺗﻠﻚ‪ ،‬وإنﱠ ﻗﻮل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫)ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ( وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺘﺎ )واﺟ ﺐ وﺣ ﻖ( وﻗﻮﻟ ﮫ )إن‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮﺟﻮب أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﮫ( ھﻮ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪب ھﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻃﺮﺣﮭﺎ وإﺳﻘﺎﻃﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ ﻋ ﺪم‬ ‫إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ وإﻋﻤﺎﻟَﮭﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫إھﻤﺎل ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫‪118‬‬

‫‪ -2‬إن ﻟﻔﻈﺘﻲ )واﺟﺐ وﺣﻖ( ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪان ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة اﻟﻮﺟ ﻮب اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟ ﺬي ھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﯿﺪان ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﯿﺪان‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﱢﻦ وﺗﺤﺪﱢد أﯾ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وھﻨﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮭﺎ وﺳﺘﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ ﻃﻠﺐ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وھﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮﯾﻨﺔ أو ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻌﯿﱢﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ھﻞ ھﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب أم ﻟﻠﻨ ﺪب أم ﻟﻺﺑﺎﺣ ﺔ؟ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ﺲ ﻃِﯿﺒ ًﺎ‪ .‬وھ ﺬا اﻟ ﺴﱢﯿﺎق ﯾﻌﻨ ﻲ أن‬ ‫ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬وأن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬وأن ﯾ ﺴﺘ ﱠ‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻞ واﺟ ﺐ‪ ،‬وأن ﯾ ﺴﺘﻦﱠ أي ﯾﺘ ﺴﻮﱠك واﺟ ﺐ‪ ،‬وأن ﯾﻤ ﺲﱠ ﻃﯿﺒ ﺎً واﺟ ﺐ‪ ،‬أي أن اﻟﻐ ﺴﻞ واﻟ ﺴﻮاك‬ ‫واﻟﺘﱠﻄﯿﱡﺐ واﺟﺒﺎت‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أن ﻟ ﺪﯾﻨﺎ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻇ ﺎھﺮه‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻓﮭ ﻲ أن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ھ ﻮ أن اﻟ ﺴﱢﻮاك ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬وأن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻮ أن اﻟﺘﻄﱡﯿ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن اﻟﻐ ﺴﻞ واﺟ ﺐ واﻟ ﺴﻮاك واﺟ ﺐ واﻟﺘﻄﱡﯿ ﺐ واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻛ ﺄن ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ن اﻟﺘﻄ ﱡﯿ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺪوب واﺟ ﺐ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻃﺒﻌ ًﺎ ‪،‬‬ ‫ن اﻟﺴﻮاك اﻟﻤﻨﺪوب واﺟﺐ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ أ ﱠ‬ ‫وﻟﺬا وﺟﺐ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﺮف ﻟﻔﻈﺔ واﺟﺐ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ دون أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وإﻻ ﻟََﻠ ﺰﻣﮭﻢ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟ ﺴﱢﻮاك وﺑﻮﺟ ﻮب‬ ‫ﻖ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﺘﻄﯿﱡﺐ‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬أﻣﺎ دﻟﯿﻠﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھ ﻮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ »ﺣ ﱞ‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ« ﻓﮭﻮ أﯾﻀ ًﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ھﻲ اﻟﺤ ﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺒﺎح ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪوب ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ أي‬ ‫اﻟﺤ ﺮام‪ .‬وﻛﻠﻤ ﺔ ﺣ ﻖ ﻟﯿ ﺴﺖ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ھ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎح‬ ‫واﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻔﺮض أو اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻜﺮوه واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ورود‬ ‫ل ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﺻ ﺮﻓﮭﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ أن ﯾُﺒﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﻌ ﯿﱢﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ رأﺳﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻼزﻣ ﺔ ﻣﻌ ﮫ وإﻻ ﺧ ﺮج اﻟﻤﻨ ﺪوب واﻟﻤﺒ ﺎح ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧﮭﻤ ﺎ ﺣﻘ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﺪﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻈﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎت ﻻزﻣﺔٍ أدﺑﯿﺎً ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﺣﻘﱡـﻚ ﻋﻠﻲﱠ أن أزورك‪ ،‬أو ﺣﻘﱢﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻨﺘ ﻲ‪،‬‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﺘﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ )وھﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ أراد ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻮﺟ ﻮب‬ ‫ﻲ واﺟﺐ واﻟﻌِﺪ ُة َدﯾْﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﻗﺮﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‬ ‫ﺗﺄﻛﯿﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻘﱡﻚ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫وھﻮ اﻟﺴﱢﻮاك واﻟﻄﯿﺐ( وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ أورده اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺲ ﻃﯿﺒ ًﺎ إن وﺟ ﺪه« ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ھ ﺬا‬ ‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻛ ﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬وأن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل »ﺣ ‪‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻔﻈﺔ )ﺣﻖ( ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺴﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﯿ‪‬ﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ أن اﻟﺘﻄﯿ‪ ‬ﺐ ﻟ ﯿﺲ واﺟﺒ ﺎً ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻧﺎﺻﻊ ﻋﻠﻰ أن إﻃﻼق ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺣ ﻖ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة أن اﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أيﱟ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأﯾﯿﻦ إﻻ ﺑﻨ ﻮعٍ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﻏﺘﺴﺎل ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إن ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره دﻟﯿ ً‬ ‫ﻼ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن أﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﻘﻄ ﻊ ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻻ ﻟﺘﺮﻛ ﮫ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻟ ﮫ أن ﯾﻌ ﱢﻨ ﻒ رﺟ ً‬ ‫ﻋﺜﻤ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﻣﻨ ﺪوﺑًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ وﻋﻨﱠﻔ ﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وﻗ ﺪ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب ﻷن ﻋﺜﻤ ﺎن ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄوﯾ ﻞ أﯾ ﻀﺎً ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎره دﻟ ﯿ ً‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﺘﺮك واﺟﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻓﺮض اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﮫ أن ﯾﺘ ﺮك‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺮﺿًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻒ ﻋﻤ ﺮ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟﻐ ﺴﻞ وﻗﻄ ﻊ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ُﯿ ﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺄن‬ ‫‪119‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﺮك ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ـﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺴﻞ واﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وإن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‪ ،‬وﯾﺤﺎﺳ ﺐ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ إذن‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿ ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﮭُﻤﺎ ﻧ ﺺﱞ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟ ﺎن إﻟ ﻰ ﺗﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﮭﻞ‬ ‫دﻓﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻤﺎ دﻟﯿﻼن ﺻﺮﯾﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺗﺄوﯾﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺠﺪوا ﺳﻮى ردﱢھﻤﺎ ﺑﺤﺠﺔ أن إﺳﻨﺎدھﻤﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﺧﻄﺄً ﺑﯿﱢﻨ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻷن إﺳﻨﺎد اﻷول إن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﺈن إﺳﻨﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻷن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﺒﮭ ﺎ وﻧﻌﻤ ﺖ وﻣ ﻦ اﻏﺘ ﺴﻞ ﻓﮭ ﻮ أﻓ ﻀﻞ« وھ ﻮ‬ ‫ﻧ ﺺﱞ ﻓﯿ ﺼﻞٌ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز ﺗ ﺮك اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وھ ﻮ دﻟﯿ ٌﻞ رادﱞ ﻟﻠﻮﺟ ﻮب ودالﱞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬ ‫وﺻ ﻒ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺑﺄﻧ ﮫ أﻓ ﻀﻞ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻗﺮﯾﻨﺘ ﺎن ﺻ ﺎرﻓﺘﺎن اﻟﻐ ﺴ َﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ﺑ ﺄن ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻷﺟ ﻞ إزاﻟ ﺔ اﻷوﺳ ﺎخ واﻟ ﺮواﺋﺢ‪ ،‬أي ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وإن إزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻷوﺳ ﺎخ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ ﺗ ﺪور ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل وﺟ ﻮدًا وﻋ ﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ إذا ﻛ ﺎن ﻧﻈﯿﻔ ًﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺤﻤ ﻞ وﺳ ﺨﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣﻨ ﮫ راﺋﺤ ﺔ ﻛﺮﯾﮭ ﺔ ﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﻌﱠﻠ ﻞ ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺳ ﺦ ﯾ ﺰال ﻓﯿ ﺴﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ‪ .‬واﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﻟ ﻮ أﻧﻜ ﻢ ﺗﻄﮭﱠ ﺮﺗﻢ‬ ‫ﻟﯿ ﻮﻣﻜﻢ ھ ﺬا« ﻓﮭ ﻮ ﻋ ﺮض‪ ،‬وھ ﻮ أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫واﺟﺒ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ دﻻﻟ ًﺔ أﻛﯿ ﺪة وأن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﻌﱠﻠ ﻞ‬ ‫ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ إﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ »أن أُﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﺟ ﺎءوا‬ ‫ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﺗ ﺮى اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺟﺒ ﺎً؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ أﻃﮭ ﺮ وﺧﯿ ﺮ ﻟﻤ ﻦ اﻏﺘ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﺳ ﺄﺧﺒﺮﻛﻢ ﻛﯿ ﻒ ﺑ ﺪءُ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ :‬ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻣﺠﮭﻮدﯾﻦ ﯾﻠﺒ ﺴﻮن‬ ‫اﻟﺼﻮف وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮرھﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺠﺪھــﻢ ﺿﯿﻘ ـﺎً ﻣُﻘ ﺎرِب اﻟ ﺴﻘﻒ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋ ﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﺣ ﺎرﱟ‪ ،‬وﻋ ﺮق اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻮف ﺣﺘ ﻰ ﺛ ﺎرت ﻣ ﻨﮭﻢ رﯾ ﺎح آذى ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌ ﻀُﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﺟ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮﯾﺢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻠﻮا‪،‬‬ ‫ﺲ أﺣ ﺪﻛﻢ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﻦ دھﻨ ﮫ وﻃﯿﺒ ﮫ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﷲ ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ وﻟﺒ ﺴﻮا ﻏﯿ ﺮ‬ ‫وﻟ ﯿﻤ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺼﻮف وﻛُﻔُ ﻮا اﻟﻌﻤ ﻞ ووُﺳﱢ ﻊ ﻣ ﺴﺠﺪھﻢ‪ ،‬وذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾ ﺆذي ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮق«‬ ‫رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺻ ﺤﺤﮫ ھ ﻮ واﻟ ﺬھﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬وﺣ ﺴﱠﻨﮫ‬ ‫اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺮﺟﺢ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺤﺘ ﺎج ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ :‬اﻟﺜ ﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳ ﻊ واﻟﻌﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻨ ﺴﺘﺪل ﺑﮭ ﺎ أﯾ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻨ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾُﺴﺘﻄﺎع ﺑﮭﺎ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑ ﺼﻼﺣﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾُﻌﻠ ﻢ أﻧﻨ ﺎ ﺗﺮﻛﻨ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺎ ﻷن اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺪﻟﻮا ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮﺟ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴﺘ ﺸﮭﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮون اﺳﺘ ﺸﮭﺎداً‬ ‫ﯾﺪﻋﻢ رأﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎدًا اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺮﻛﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪھﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ ھ ﻲ أن اﻟ ﺸﺮع ﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠد وﺗﻌﯿﱠﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ أن ُﯾ ﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻌﻠﱠﺔ ھﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻐ ﺴﻞ وإن ﻛ ﺎن ﻣﻨ ﺪوﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ‬ ‫‪120‬‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺧﺼﱠﺼﺘﮫ وﺣﻀﱠﺖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ أن‬ ‫ﯾُﺼﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻐﺘﺴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺼﻼة دون ﺗﺤﺪﯾ ٍﺪ ﺑ ﺴﺎﻋ ٍﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﺰوال‪.‬‬

‫ﻏُﺴﻞ اﻹﺣﺮام ودﺧﻮل ﻣﻜﺔ‬ ‫وردت ﻓﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ »أﻧ ﮫ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺗﺠ ﺮﱠد ﻹھﻼﻟ ﮫ واﻏﺘ ﺴﻞ« رواه اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي وﺣ ﺴﱠﻨﮫ‪.‬‬ ‫ورواه أﯾﻀﺎً اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺖ أﺳ ﻤﺎءُ ﺑﻨ ﺖُ ﻋُ َﻤ ﯿﺲ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻧُ ِﻔ ﺴَ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻓﺘُﮭ ﱠﻞ« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ وﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺤ َﻠﯿْﻔ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻓﺨﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻌ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﺗﯿﻨ ﺎ ذا اﻟ ُ‬ ‫ﻓﻮﻟ ﺪت أﺳ ﻤﺎءُ ﺑﻨ ﺖُ ﻋُ َﻤ ﯿﺲ ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﯿ ﻒ أﺻ ﻨﻊ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺮِﻣ ﻲ ‪ « ...‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﺳ ﺘﺜﻔﺮي ‪ :‬أي ﺗﺤﻔﱠﻈ ﻲ ﺑﺨِﺮﻗ ﺔ ﻗﻤ ﺎش ﻟﻤﻨ ﻊ ﻧ ﺰول‬ ‫ب وَأ ْ‬ ‫اﻏﺘﺴﻠﻲ واﺳ ﺘ ْﺜ ِﻔﺮِي ﺑﺜ ﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺪم‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻻ َﯾﻘْﺪم ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﺎت ﺑﺬي ﻃُﻮى ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ وﯾﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻧﮭﺎراً‪ ،‬و َﯾ ْﺬﻛُﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻓﻌﻠ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻟﻔﻈ ﮫ‬ ‫»ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ إذا دﺧ ﻞ أدﻧ ﻰ اﻟﺤ ﺮم أﻣ ﺴﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺒﯿ ﺖ ﺑ ﺬي ﻃ ﻮى ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﺼﺒﺢ وﯾﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﯾﺤﺪﱢث أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ« وذو ﻃﻮى ‪ :‬ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﺗُﻔﺘَﺢ ﻃﺎؤُه أو ﺗُﻀ ﱡﻢ أو ُﺗﻜْﺴﺮ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء( وﺑ ﮫ أﻗ ﻮل‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر )اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺤ ﱞ‬ ‫ﺤﺮِﻣ ًﺎ وﻟ ﯿﺲ دون‬ ‫ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻹﺣ ﺮام ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺪﺧﻞ ﻣﻜ ﺔ ُﻣ ْ‬ ‫إﺣﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن دﺧﻠﮭﺎ دون إﺣﺮام ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ أﯾ ﻀًﺎ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬اﻏﺘ ﺴﻞ ﻟ ﺪﺧﻮل‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وھﻮ ﺣَﻼ ٌل ﯾُﺼﯿﺐ اﻟﻄﱢﯿﺐ‪ ،‬ذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم‪ .‬وروى ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻐﺘﺴﻞ إذا دﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬وإنﱠ أوﺿ َ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐُﺴﻞ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ إذ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ُﻧ َﻔ ﺴَﺎء‬ ‫دﻟﯿ ٍ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻹﺣ ﺮام ودﺧ ﻮل ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاه ﻓﺪوﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫وھ ﺬا وﺣ ﺪه ﻛ ﺎفٍ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ُ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻏُﺴﻞ ﻣَﻦ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺘﺒ ﺔ ﻗ ﺎل »دﺧﻠ ﺖُ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗُﺤﺪﱢﺛﯿﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪َ ،‬ﺛﻘُﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨﺎسُ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺨ ﻀَﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ ﻓ ﺬھﺐ ﻟﯿﻨ ﻮ َء‬ ‫ﺿ ﻌﻮا ﻟ ﻲ ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ھ ﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻓﺄُﻏﻤﻲَ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎق ﻓﻘﺎل ‪َ :r‬أﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ھﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺿﻌﻮا‬ ‫ﺨﻀَﺐ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻘﻌﺪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ذھ ﺐ ﻟﯿﻨ ﻮء ﻓ ﺄُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻓ ﺎق ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺻ ﻠﱠﻰ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎءً ﻓﻲ اﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﺨﻀَـﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎسُ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ھﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿﻌﻮا ﻟﻲ ﻣﺎ ًء ﻓﻲ اﻟ ِﻤ ْ‬ ‫‪121‬‬

‫ﺛﻢ ذھﺐ ﻟﯿﻨﻮء ﻓﺄُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ أﻓﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ھﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻋﻜﻮفٌ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪ -‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺄن ﯾُﺼﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺨﻀَﺐ‪ :‬أي اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﺗُﻐﺴﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺜﯿ ﺎب‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻮء‪ :‬أي ﯾﻨﮭﺾ ﺑﺠﮭﺪ وﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻏ ﺴﻞ ﻣ ﻦ أﻓ ﺎق ﻣ ﻦ إﻏﻤ ﺎء‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬رﻏ ﻢ ﻣﺮﺿ ﮫ‬ ‫ل ﺣﺮﺻ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻗﺪ اﻏﺘ ﺴﻞ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﻋﻘ ﺐ إﻏﻤﺎءاﺗ ﮫ اﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪ ﱠ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻓﻠِﻤ ﺎ روى اﺑ ُ‬ ‫أﻣﺎ أن ھ ﺬا اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻗ ﺮب ﻟ ﻢ ُﺗﺤْﻠ ﻞ أَو ِﻛ َﯿ ُﺘ ُﮭ ﱠ‬ ‫ﺻﺒﱡﻮا ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ » ُ‬ ‫ﺐ ﻟﺤﻔﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪ ،‬وﺳﻜﺒﻨﺎ‬ ‫ﻀ ٍ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﻟَﻌﻠﱢﻲ أﺳﺘﺮﯾﺢ ﻓﺄﻋﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻨﺎه ﻓﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻃﻔ ﻖ ُﯾ ﺸﯿﺮ إﻟﯿﻨ ﺎ أن ﻗ ﺪ ﻓﻌﻠ ﺘﻦﱠ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج« ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ل ﻓﺮضٍ واﺟﺐ‪.‬‬ ‫»ﻟﻌﻠﱢﻲ أﺳﺘﺮﯾﺢ« ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﺎﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻏﺘﺴﺎ َ‬

‫ﻏُﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﱠﻞ ﻣﯿﺘﺎً‬ ‫وردت ﻓﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻏ ﺴﱠﻞ ﻣَﯿْﺘ ﺎً ﻓﻠْﯿﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻠﮫ ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﱡﺑﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺣﺪﱠﺛﺘ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﯾُﻐ َﺘ ﺴَ ُﻞ ﻣ ﻦ أرﺑ ﻊ‪ :‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻏُﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ واﻟﺤِﺠﺎﻣﺔ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﻏﺴﱠﻞ ﻣﯿﺘﺎً ﻓﻠْﯿﻐﺘﺴﻞ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﮫ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴﻞ ﻣﯿ ﺘﻜﻢ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓ ﻲ ُ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ إذا ﻏ ﺴﱠﻠﺘﻤﻮه‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬وإن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺒُﻜﻢ أن ﺗﻐ ﺴﻠﻮا‬ ‫ُ‬ ‫أﯾﺪﯾﻜﻢ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ ﺣﯿﻦ ﺗ ﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻏﺴﱠﻠﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻤَﯿﺲ َ‬ ‫ن أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ُ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ »أ ﱠ‬ ‫ن ھ ﺬا ﯾ ﻮم ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﺒ ﺮد‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬إﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺋﻤﺔ وإ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻣِﻦ ﻏُﺴﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ« رواه ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻦ ﺷﯿﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗ ﺄﺗﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻐ ﺴﻠﺘﮫ ووارﯾﺘ ﮫ‬ ‫ﺤﺪِﺛ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺑﻤﻮت أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اذھﺐ ﻓﺎﻏﺴﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ُﺗ ْ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذھﺐ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫‪ -7‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻤﻨﱠﺎ ﻣَﻦ ﯾﻐﺘﺴﻞ وﻣﻨﱠﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ«‬ ‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺨﻄﯿﺐ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﻋﻠ ﻲ وأﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ وﺟﻮب اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ .‬وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‬ ‫ﻣُﺴﺘﺤﺐﱞ‪ ،‬وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﻠﯿﺚ إﻟﻰ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻻ ﯾﺠﺐ وﻻ ﯾُﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺣﺘ ﻰ ﻧﺘﺒ ﯿﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫وﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻟِﻨ ْﻨ ُ‬ ‫ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري‪ :‬إن أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻻ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﻲء(‪ ،‬وﻗﺎل )ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري(‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ إﺣ ﺪاھﻤﺎ )ﻻ ﯾ ﺼﺢ رﻓﻌ ﮫ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﺮى )ھ ﺬا‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ(‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس ﺿﻌﱠﻔﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل )ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﮭﺒﻲ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒٌ ﺟﺮﱠﺣﮫ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺮﱠﺣ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ(‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ :‬اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟ ﺴﺎدس ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﻘﻂ ﻋ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺻ ﻼﺣﮭﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻘﻮل »ﻣﻦ ﻏﺴﱠﻞ ﻣﯿﺘﺎً ﻓﻠْﯿﻐﺘﺴﻞ« ﻓﮭﻮ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد أﯾًﺎ ﻣِﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻠﺐ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﺈن ﻋ ﺪداً ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻐ ﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أﻓﺘَﻮْا زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ُ‬ ‫وﻗﺪ أﻓ َﺘﻮْھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﺖ »إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ وإن ھﺬا ﯾﻮ ٌم ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺮد« وھﺬا اﻟﺠﻮاب ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻨﻔ ﻲ‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻐُﺴﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﮭﻮ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻐﺘﺴﻞ وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ« وھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﻔ ﻲ أﯾ ﻀًﺎ وﺟ ﻮب اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺒﻘ ﻰ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ إﻻ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ وإﻻ اﻟﻨ ﺪب‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻨﺪوب ﻷﻧ ﮫ ﺗﻨﻈﯿ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﻣَ ﻦ ﻏ ﺴﱠﻞ ﻣﯿﺘ ًﺎ‬ ‫ﻓﻠْﯿﻐﺘﺴﻞ« ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾُﺤﻤَﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪوب ﯾﺼﺢ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔ ﺴﺮ ﺗ ﺮك ﻧ ﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻔ ﺴﺮ ﻓﺘ ﻮاھﻢ ﻻﻣ ﺮأة أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ‪ -‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺋﻤﺔ وﻛ ﺎن اﻟﯿ ﻮم آﻧ ﺬاك‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺮد ‪ -‬ﺑﺄن ﻻ ﻏُﺴﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﺮﺟﺢ رأي ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻐُﺴــــﻞ‬ ‫‪123‬‬

‫اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﺳﻢ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾُﻐﺘﺴﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐُﺴﻞ ﺟﺮﯾﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾ ﺎ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ إﻻ ﻋ ﺎﺑِﺮي‬ ‫ﺳ ﻜَﺎرى ﺣﺘ ﻰ ﺗَﻌ َﻠ ُﻤ ﻮا ﻣ ﺎ َﺗﻘُﻮُﻟ ﻮن وﻻ ُ‬ ‫أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وأَﻧ ﺘﻢ ُ‬ ‫ﺳ ﺒﯿﻞٍ ﺣﺘ ﻰ َﺗ ْﻐ َﺘ ﺴِﻠﻮا[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 43‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑ ﮫ وﺗﺒ ﯿﱢﻦ ﺻ ﻔﺘﮫ‬ ‫وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﻐُﺴﻞ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﯾﺒ ﺪأ ﻓﯿﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾُﻔ ﺮغ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﻓﯿﻐ ﺴﻞ ﻓَﺮﺟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءه ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻓﯿُﺪﺧﻞ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رأى أﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺮأ ﺣﻔﻦ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﺛ ﻼث ﺣﻔﻨ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري »‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺨﻠﱢﻞ ﺑﯿﺪه ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ أروى ﺑﺸﺮﺗﮫ أﻓﺎض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء ﺛﻼث ﻣﺮات ‪.«...‬‬ ‫ﺖ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺎء ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻓﺮغ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »وﺿ ﻌ ُ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮغ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻓﻐﺴﻞ ﻣﺬاﻛﯿﺮَه‪ ،‬ﺛﻢ دﻟ ﻚ ﯾ ﺪه ﺑ ﺎﻷرض‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ وﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ رأﺳ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻓ ﺮغ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﻨﺤﱠﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ »‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ﺑﺨِﺮﻗﺔ ﻓﻠﻢ ُﯾ ِﺮدْھﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾ ﻨﻔﺾ ﺑﯿ ﺪه«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »‪ ...‬ﺛ ﻢ أﺗﯿﺘ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﻓﺮدﱠه«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﱢﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺿ ﻔْ َﺮ رأﺳ ﻲ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ » ﻗﻠ ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ اﻣ ﺮأة أﺷ ﱡﺪ َ‬ ‫أﻓﺄﻧﻘﻀﮫ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ ﺛﻼث ﺣﺜﯿﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗُﻔﯿ ﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻄﮭﺮﯾﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن أﻧﮭﻢ اﺳﺘﻔﺘَﻮْا اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل »أﻣ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﻓﻠْﯿﻨﺸﺮ رأﺳﮫ ﻓﻠْﯿﻐﺴﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻻ ﺗﻨﻘﻀَﮫ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺮف ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻏﺮَﻓﺎت ﺑﻜﻔﱠﯿﮭﺎ« رواه أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﻗﻮﱠاه اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫رأﺳﮭﺎ ﺛﻼث َ‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ وﺻ ﻔﺖ ﻏ ﺴﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﻣﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وذراﻋﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﱠ‬ ‫رأﺳﮫ وﺟﺴﺪه اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل »دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وأﺧﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ أﺧﻮھ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻨ ﺎ وﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺣﺠ ﺎب« رواه‬ ‫ﺖ وأﻓﺎﺿ ْ‬ ‫‪ ،r‬ﻓ ﺪﻋﺖ ﺑﺈﻧ ﺎ ٍء ﻧﺤ ٍﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎع ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻠ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫‪ -8‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ »وﺿﻌﺖُ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺎء ﻟﻠﻐ ﺴﻞ ﻓﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮغ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﻓﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺬاﻛﯿﺮه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﯾ ﺪه ﺑ ﺎﻷرض‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﻖ‪ ،‬وﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ أﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﺟ ﺴﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓﻐ ﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ »ﺗﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺿﻮءَه ﻟﻠ ﺼﻼة ﻏﯿ ﺮ رﺟﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﻓﺮﺟﮫ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﱠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ‪ .«...‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ »أﻓﺮغ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﯿﺪه اﻷرض ﻓﻤﺴﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‬ ‫ﺤ ﻰ ﻓﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‪ ،‬ﺛ ـﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ وأﻓ ﺎض ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﯾـﺪه ﻓﻐﺴﻠﮭﺎ ﻣ ـﺮة أو ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻓ ﺮغ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ .«...‬وﻓﻲ رواﯾﺔ راﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ »ﻓﺼ ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺷﻤ ـﺎﻟﮫ ﻓﻐ ﺴﻞ ﻓﺮﺟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﻟ ﻚ ﯾ ﺪه ﺑ ﺎﻷرض أو ﺑﺎﻟﺤ ﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ وﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻰ ﻓﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪.«..‬‬ ‫وﺟﮭـﮫ وﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻏﺴﻞ رأﺳﮫ ﺛﻢ ﺻ ﱠ‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ دﻋ ﺎ ﺑ ﺸﻲء‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤِﻼب ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻜﻔﱢﮫ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺸﻖ رأﺳﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﺛﻢ اﻷﯾﺴﺮ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻜﻔﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ «‬ ‫ﺤ ﻼب‪ :‬أي إﻧ ﺎءٌ ﯾُﺤَﻠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ِ‬ ‫ﺠ ِﺰئ وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻠﻰ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ُﻣ ْ‬

‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻟ ُﻤﺠْﺰئ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻤُﺠ ﺰئ ﻓﮭ ﻮ ﻛﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﻨ ﻮي اﻟﻤﻐﺘ ﺴﻞ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻔ ﯿﺾ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﻠِﺺ ھﺬا اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ »إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ« وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﺮواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪:‬‬ ‫‪» -1‬ﺛﻢ أﻓﺎض ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﺪه« وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻋ ﺪدًا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺮأس ‪ ،‬ﻓﯿ ﺪﺧﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺴﺪ وﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮫ وﺻﻔﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪» -2‬ﺛﻢ أﻓﺎض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء« وﻟﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﺴﺪ وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻋ ﺪدًا ‪ ،‬ﻓ ﺪ ﱠل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺮأس وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺷﻲء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪» -3‬وأﻓﺎض ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ« ﻓﺬﻛﺮ اﻹﻓﺎﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﺴﺪ وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻋ ﺪدًا ‪،‬‬ ‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮأس ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫‪» -4‬وﻏﺴﻞ رأﺳﮫ ﺛﻢ ﺻﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه« ﻓﺬﻛﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس وﺻ ﱠ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ ﻋﺪداً‪ .‬وإذن ﻓﺈن إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺳﻠَﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻊ »ﺛﻢ ﺗُﻔﯿﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟﻤ ﺎء ﻓﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ« وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ أو‬ ‫ج‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ أم َ‬ ‫ﺗﻨﺤﯿﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ودل ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﺑﺮواﯾﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺎً اﻟﻮارد ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﻻ ﯾﺠﺐ‪.‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻤُﺠﺰئ ھﻮ اﻟﻐﺴﻞ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬أي ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﻀﻤﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫دون زﯾﺎدات وإﺿﺎﻓﺎت ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒ ﯿﻦ‬ ‫ﻣﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻤُﺠ ﺰئ ھ ﻮ‪ :‬اﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﺮة ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬دون أﯾ ﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻘﺪ أزال اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﺟﺎزت ﻟﮫ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة وﻣﺲﱡ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻄﻮاف دون‬ ‫أن ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ وﺿﻮء‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ«‪.‬‬ ‫ورب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ ذﻛ ﺮت ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً واﻟﺒ ﺪن ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛًﺎ ھﻮ اﻟ ُﻤﺠﺰئ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ وأن ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﯾﻘﻮل »إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﯿﻔ ﻚ أن ﺗﺤﺜ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رأﺳﻚ ﺛﻼث ﺣﺜﯿﺎت ﺛﻢ ﺗُﻔﯿﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻄﮭُﺮﯾﻦ« ﻓﺄدﺧﻞ ﻏﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ اﻟ ﺬي‬ ‫وُﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ھﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﺎفٍ؟ واﻟﺠﻮاب ھﻮ أن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫»ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻜﻔﮫ ﺑﺪأ ﺑﺸﻖ رأﺳﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﺛﻢ اﻷﺳﺮ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻜﻔﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ« ﻓﮭﻮ ﯾﺒﯿﻦ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أُﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺮأس ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺼﺐ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛًﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻤُﺠﺰئ‪.‬‬

‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻷﻛﻤﻞ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻤﱢﻲ اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﺴﻞ اﻷﻛﻤ ﻞ ﻓ ﺼﻔﺘﮫ أو ﻛﯿﻔﯿﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﯾﻨ ﻮي رﻓ ﻊ اﻟ َ‬ ‫ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﻓﺮﺟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺘﻤ ﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺴﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫وﯾﺨﻠﻞ ﻟﺤﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﻠﻞ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺒﻠ ﻞ أﺻ ﻮل اﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫‪ ،‬وﯾﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔ ﯿﺾ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧ ﮫ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﻏﺘ ﺴﻞ أﻓ ﻀﻞ ﻏ ﺴﻞ وأﻛﻤﻠ ﮫ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﻐ ﺴﻞ ﺣ ﻮى واﺟﺒ ﺎت‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ وﺳﻨﻨﮫ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾُﻨﺪب ﻟﮫ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ھﺬا اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﺎر أﺣﺪٌ ھﺬا اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﻞ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻛﻤﻞ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤُﺠﺰئ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻐﺴ ٍ‬ ‫واﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻛﺎﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾُﻨ ﺪب ﻟ ﮫ أن ﯾﺨﻠ ﻞ ﺷ ﻌﺮ رأﺳ ﮫ وﻻ ﯾُﻨ ﺪب ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﻘ ﻮل »أﻓﺄﻧﻘ ﻀﮫ ﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ« ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم »ﻻ« ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻘﺾ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‬ ‫ﺳ ﻤﱢﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠ ﺼﻼة اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫‪ -1‬اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻮﺿ ﻮء أو ﻣ ﺎ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷول‪ ،‬ھﻞ ھﻮ وﺿﻮ ٌء ﻣﺴﺘﻘﻞ أم ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ‪ :‬ﻓ ﺬھﺐ أﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬ ‫وداود إﻟﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻨﻮي ﻟﮫ ﻧﯿﺔ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ إذا‬ ‫أﻓﺎض اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وﺑﺪﻧﮫ ﻧﻮى رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬أي ھ ﻢ أوﺟﺒ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﯿﺘ ﯿﻦ ﻟﻔﻌﻠ ﯿﻦ أﺣ ﺪُھﻤﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫وذھﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أن أﻓﻌ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻐ ﺴﻞ ‪ ،‬وﻟ ﺬا أوﺟﺒ ﻮا‬ ‫ﻟﮭﻤﺎ ﻧﯿﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺗ ﺮدد اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘ ﺎل )ﯾُﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻐ ﺴﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ أول ﻋﻀﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪم ﻏ ﺴﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺸﺮﯾﻔًﺎ ﻟﮭﺎ وﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺻﻮرة اﻟﻄﮭﺎرﺗﯿﻦ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى( ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﯿﱠﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﻲ ﺗُﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻏ ﺴﻞ أول ﻋ ﻀﻮ‬ ‫واﻟﺬي أرﺟﱢﺤﮫ ھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ إ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺳﻤﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺿﻮءًا وﺟﺎءت ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه ﻓﻠﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤﻌ ﺮوف‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻤﻮﻧﮫ وﺿ ﻮءاً ﻻ ﻣ ﺴﺢ ﻟﻠ ﺮأس ﻓﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ن رواﯾ ﺔ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ذﻛ ﺮت ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻤ ﺴﻚ ﺑ ﮫ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ إ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺼﻠﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وھﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻻ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾﺮد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻻ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وإن ھ ﺬه اﻟ ﱡ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺮوق أﻗﻮل إن ﻣﺎ ﺳ ﻤﱠﺘﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﺿ ﻮءًا ھ ﻮ ُ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﻟﻠﺮأس ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أﺟﺰاﺋﮭﺎ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻛﺠ ﺰ ٍء ﻣ ﺴﻨﻮن ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ُ‬ ‫وأزﯾﺪ ﻓﺎرﻗًﺎ آﺧﺮ ھﻮ أن ﻣﻦ ﯾﻔﻌ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻔ ﯿﺾ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑﺪﻧ ﮫ أن‬ ‫ﯾُﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء أو أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﺗُﺠﺰﺋ ﮫ إﻓﺎﺿ ﺔ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ورﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻮﺿ ﻮح أن ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻤﻐﺘ ﺴﻞ ﺑﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑ ﺪل أن ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣــﺎ رواه اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأھﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻋــﻦ أم ﻋﻄﯿــﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﺑﻨﺘﮫ »اﺑﺪ ْأنَ ﺑﻤﯿﺎﻣﻨِﮭﺎ وﻣﻮاﺿ ِﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ«‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل ﻣﻨﮫ ‪ ،r‬ﻗﺎﻟﮫ ﻟﻤﻦ ﻛ ﱠ‬ ‫‪ r‬ﻟﮭ ﱠ‬ ‫ﯾﻐ ﺴﻠﻦ إﺣ ﺪى ﺑﻨﺎﺗ ﮫ ﻋﻨ ﺪ وﻓﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﻲ أﻗ ﻮال‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ھﻮ اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻓﺮد اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﺑﺎً ﺳ ﻤﺎه )ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾﻌِﺪ ﻏﺴﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى( ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾُﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﯾُﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗُﻨﻘ ﻞ أﯾ ﺔ رواﯾ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ أو ﺣ ﺴﻨﺔ أﻧ ﮫ‬ ‫ت ﺻ ﺤﯿﺤ ًﺔ ﻋﺪﯾ ﺪ ًة ذﻛ ﺮت‬ ‫‪ r‬ﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻓﺎﺿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن رواﯾ ﺎ ٍ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺎﯾﺮة ﺑ ﯿﻦ اﻹﻓﺎﺿ ﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺪ ﱡ‬ ‫وﻏﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ن ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ‬ ‫‪ -3‬اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻏُﺴﻞ اﻟ ﱢﺮﺟْﻠﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إ ﱠ‬ ‫ل‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس أﻓ ﻀﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜﺘﻤ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء أوﻻً وﯾﺘ ﺼﻞ ﺑﻌ ﻀﮫ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷول‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر إن ﻏُﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﻮل ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﺗﺄﺧﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﺑﺘ ﺄﺧﯿﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻮﺿ ﻊ وﺳ ﺨﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ وﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ َأﺧﱠﺮ رﺟﻠﯿﮫ وإﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﻨ ﺎف ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻠﱠ ﺔ‬ ‫اﻷﺣﻨﺎف إ ْ‬ ‫ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ھﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫واﻟ ﺼﻮاب ھ ﻮ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي روﺗ ﮫ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﺑ ﻞ وﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛ ﺮ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه إﺿ ﺎﻓﺔ أﺿ ﺎﻓﻮھﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪ أﺧ ﺮت ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ ﻧ ﺼﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣ ًﺎ ﻣﺤ ﺘﻤﻼً‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻮق ﯾُﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫وإذا وﺟﺪ اﻟﻨﺺ وﺟﺐ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ذﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﻓ ﻲ أول اﻟﻐ ﺴﻞ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ :‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وأﺧ ﺮى‬ ‫ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬ﻛ ﻼ‪ ،‬ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ذﻛ ﺮ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق وﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫وﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫إﺣﺪى رواﯾﺎﺗﮫ ﺟﺎء أﺻﺮح ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل »ﯾﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة ﻏﯿﺮ‬ ‫رﺟﻠﯿﮫ«‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس ذﻛﺮت اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق وﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس وﻻ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮت ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻻ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻻ ﻏﺴﻠﮭﻤﺎ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة وﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ وﯾﻐ ﺴﻞ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫‪ -4‬ورب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل إن ﺻ ﻔﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ ھ ﻲ ﻛ ﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﯾﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ أو ً‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾُﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ وﺳ ﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧ ﮫ‪ ،‬أي ﯾ ﺆﺧﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﱠﺬﻛَﺮ أو‬ ‫اﻟﻔﺮج إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ رواه اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »ﺗﻮﺿﱠﺄ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة ﻏﯿﺮ رﺟﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ ﻓﺮﺟ ﮫ وﻣ ﺎ‬ ‫ﻏ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« رواه‬ ‫أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﱠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ھ ﺬا ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ن اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪،‬‬ ‫ن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗ ﺄﺧﯿﺮاً وﺗﻘ ﺪﯾﻤﺎً‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻷنﱠ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤ ﺎرة ذﻛ ﺮت ﻏ ﺴﻞ اﻟﻔ ﺮج ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻵﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺳﺘﺮتُ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻓﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺐﱠ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻓﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫ وﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﯿ ﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ أو‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءَه ﻟﻠ ﺼﻼة ﻏﯿ َﺮ رﺟﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻓ ﺎض ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﺪه اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﻓﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺠﺪون أرﺑﻌ ﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ھﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻔ ﺮج ﻗﺒ ﻞ ﻏ ﺴﻞ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة‪،‬‬ ‫وﺗُﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺪوﺑﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﻨ ﺪوبٌ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺪوب ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﺮﺗﺒ ًﺎ ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺑﺨﺼﻮص ﻧﻘﺾ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ ﺷﺘﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ وﻃ ﺎووس وأﺣﻤ ﺪ‪:‬‬ ‫ﺟ ﺢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب أﺣﻤ ﺪ أن اﻟ ﻨﻘﺾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺠ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺾ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﯿﺾ دون ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ور ﱠ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺤﯿﺾ ھﻮ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ )ﻻ أﻋﻠ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﻮﺟﻮبٍ ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﻓﺄﺿﺎف اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻨﻮوي )ﺣﻜﺎه أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮭﺎ وﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺋ ﻀﺎً‪ :‬اﻧﻘ ﻀﻲ‬ ‫ﺷ ﻌﺮك واﻏﺘ ﺴﻠﻲ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟ ﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫‪128‬‬

‫»أﻓﺄﻧﻘﻀﮫ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ« وھﻮ ﻣﻨﻄﻮق ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟ ﻨﻘﺾ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺿ ﻔْ َﺮ رأﺳ ﻲ‪ ،‬أﻓﺎﻧﻘ ﻀﮫ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ أﻟﻔ ﺎظ ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳَ ﻠَﻤﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻗﻠ ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬إﻧ ﻲ اﻣ ﺮأة أﺷ ﱡﺪ َ‬ ‫ﺣ َﺜ َﯿ ﺎت ﺛ ﻢ ﺗُﻔﯿ ﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﻚ‬ ‫ﻟﻠﺤﯿ ﻀﺔ واﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ أن ﺗَﺤﺜ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻚ ﺛ ﻼث َ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻄﮭُﺮﯾﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وھ ﺬا ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟ ﻨﻘﺾ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﺤ ﯿﺾ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ واﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﮫ ﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن أﺳﻤﺎء ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ ﻓﺘُﺤ ﺴﻦ اﻟﻄﱡﮭ ﻮر ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﺘﺪﻟﻜ ﮫ دﻟﻜ ًﺎ ﺷ ﺪﯾﺪًا‬ ‫ﺳﺪْرﺗﮭﺎ ﻓ َﺘ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ إﺣﺪاﻛﻦ ﻣﺎءھﺎ و ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺷﺆون رأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎء ‪ ...‬وﺳ ﺄﻟﺘﮫ ﻋ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎء‬ ‫ﻓﺘﻄﱠﮭﱠﺮ ﻓﺘﺤﺴﻦ اﻟﻄﱡﮭﻮر أو ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻄﱡﮭﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻓﺘﺪﻟﻜ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺷ ﺆونَ رأﺳ ﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤ ﺎء ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣﻨﮭ ﺎ أن ﺗ ﻨﻘﺾ ﺷ ﻌﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﯿﺾ وﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻟﻄﻠﺒ ﮫ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﯾﻘ ﻮل »ﻓ ﻼ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻘﻀﮫ« وھﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق أﯾ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ رد ﺣﺎﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أوﺟﺒ ﻮا ﻧﻘ ﺾ ﺷ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻏﺴﻞ اﻟﻤﺤﯿﺾ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻘﺾ ﻓﺴﻨﺪھﻢ ﻛﻤﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﻤ ﺎر ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ »اﻧﻘ ﻀﻲ ﺷ ﻌﺮك‬ ‫واﻏﺘﺴﻠﻲ« ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮاھﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻨﺪ اﻹھﻼل ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻗ ﺪ رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﻮراً‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣُﮫ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ دﺧ ﻮل ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮھ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪r‬‬ ‫ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ وھ ﻲ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﻀﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻐُ ﺴﻞ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫أن ﺗﻨﻘﺾ ﺷﻌﺮھﺎ وﺗﻤﺘﺸﻂ وﺗﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﺗُ ِﮭ ﱠ‬ ‫ﺳ ﻠَﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺤﯿﺾ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ أم َ‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻃ ْ‬ ‫داود وأﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »‪ ...‬ﻓﻘﺪﻣﺖُ ﻣﻜﺔ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻠ ﻢ أ ُ‬ ‫ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة‪ ،‬ﻓ ﺸﻜﻮت ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻧﻘ ﻀﻲ رأﺳ ﻚ واﻣﺘ ﺸﻄﻲ وأَھِﱢﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺞ و َدﻋِﻲ اﻟﻌُﻤﺮة ‪ .«...‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻐ ﺴﻞ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻹھﻼل ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ أو ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ﻧُﻔِ ﺴﺖ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ‬ ‫ﻞ ﺣﺞﱟ‬ ‫ﻋُﻤﯿﺲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓ ُﺘ ِﮭ ﱠﻞ«‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻏُﺴ ُ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء وﻟﯿﺲ ﻏُﺴﻞَ ﺗﻄﮭﱡﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬ ‫وھﺬان اﻟﻐﺴﻼن ﯾُﺤﻤﻼن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ وأﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺤﺎن ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻲ ﻏُﺴﻞ اﻟﻤﺤﯿﺾ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﻌ ﺪ أن روى ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﻼ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎً‪ ،‬وﻗﺪ أُﻣﺮت ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﻨﻘﺾ رأﺳ ﮭﺎ‬ ‫اﻷول )وھﻲ أن اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻺھﻼل ﺑﺎﻟﺤﺞ وﻛﺎن ﻏُﺴﻠﮭﺎ ﻏُﺴ ً‬ ‫واﻣﺘﺸﺎط ﺷﻌﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ أُﻣﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ﻛﻤﺎ أُﻣﺮت أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋُﻤﯿﺲ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺھ ﻼل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎس اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻓ ﺮاد ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫ﺷ ﻨﺎن‪ ،‬وإذا اﻏﺘ ﺴﻠﺖ‬ ‫ﻲ وُأ ْ‬ ‫ﻄ ِﻤ ﱟ‬ ‫ﺨْ‬ ‫اﷲ ‪» r‬إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻧﻘ ﻀﺖ ﺷ ﻌﺮھﺎ وﻏ ﺴﻠﺘﮫ ﺑ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺻﺒﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻤﺎء وﻋﺼﺮﺗﮫ« واﻟﺨَﻄْ ِﻤﻲﱡ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻄﺎء وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء‬ ‫ق ورﻗﮫ ﯾﺎﺑﺴًﺎ وﯾُﻐﺴﻞ ﺑﮫ اﻟﺮأس‪ .‬واﻷﺷﻨﺎن ‪-‬ﺑﻀﻢ أوﻟﮫ وﻛ ﺴﺮه‪ -‬ھ ﻲ ﻣ ﺎدة ﺗُﻐ ﺴﻞ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫‪ :‬ھﻮ ﻧﺒﺎت ﯾُﺪ ﱡ‬‫اﻷﯾﺪي‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻘﺮﯾﻨﺔِ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻄﻤ ﻲ واﻷﺷ ﻨﺎن‪ ،‬وھ ﻮ ﻃﻠ ﺐ ﻧ ﺪب‬ ‫ﺳﻠَﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ«‪.‬‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺣﺪﯾﺚ أم َ‬

‫‪129‬‬

‫وﯾ ﺪل أﯾ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟ ﻨﻘﺾ ﻣ ﺎ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ »ﺑَﻠ ﻎَ ﻋﺎﺋ ﺸ َﺔ أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤ ﺮو ﯾ ﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺴﺎء إذا اﻏﺘ ﺴﻠﻦ أن ﯾﻨﻘ ﻀﻦ رؤوﺳ ﮭﻦ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ھ ﺬا‪ ،‬ﯾ ﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء إذا اﻏﺘﺴﻠﻦ أن ﯾﻨﻘﻀﻦ رؤوﺳﮭﻦ‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮھﻦ أن ﯾﺤﻠﻘﻦ رؤوﺳﮭﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨ ﺖ أﻏﺘ ﺴﻞ أﻧ ﺎ‬ ‫ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ أزﯾﺪ ﻋﻠﻰ أن أُﻓﺮغ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﺛﻼث إﻓﺮاﻏﺎت« ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻘﺾ اﻟ ﺸﻌﺮ دون ﺗﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﯿﺾ وﺟﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﻮاب‬ ‫ﺼ ﺼﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ أﻧﻜ ﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻗﻮﻟ ﮫ وﻟ ﻢ ﺗُﻘﯿ ﺪه وﻟ ﻢ ﺗﺨ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ واﺟﺒًﺎ ﻟﻨﻮﱠھﺖ ﺑﮫ وﻟَﻤﺎ أﻧﻜﺮت ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻗﻮﻟ ﮫ ﻛﻠ ﮫ‪ .‬وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫وﺟﻮب ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺤﯿﺾ وﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ن اﻣ ﺮأة ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫وﻣﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ ﻏُﺴﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮھ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧ ﺬي ﻓِﺮْﺻ ﺔً ﻣ ﻦ ﻣِ ﺴﻚ ﻓﺘﻄ ﱠﮭ ﺮي‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ أﺗﻄﮭﱠﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻄﮭﱠﺮي ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺗﻄﮭﱠﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺬﺑﺘُﮭﺎ إﻟﻲﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺗﺘﺒﱠﻌﻲ ﺑﮭﺎ أﺛﺮ اﻟﺪم« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻔِﺮﺻﺔ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺻ ﻨﻔًﺎ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﻐﯿ ﺮه‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻒٌ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺨﻠﯿﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﻧﻘﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﺨﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨ ﺪوب ﻟﻤ ﺎ روى ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾُﺨﻠ ﻞ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ وﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وھﻮ رأي اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻘ ﺪ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﯿﺚ وإﺳﺤـﻖ وأﺑﻮ ﺛﻮر وداود واﻟﻄﺒ ﺮي إن ﺗﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ واﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫دون اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وھﺆﻻء اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ روى أﺑﻮ ھــﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪» r‬إن ﺗﺤﺖ ﻛــﻞ ﺷﻌﺮة ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ وَأ ْﻧﻘُﻮا اﻟ َﺒ ﺸَﺮ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲﱞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﻮﺿ ﻊ ﺷ ﻌﺮة‬ ‫ﻲ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢﱠ ﻋﺎدﯾ ﺖ رأﺳ ﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎء ﻓُﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﱞ‬ ‫ﯾﺠ ﱡﺰ ﺷﻌﺮه« رواه اﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻗ ﻮل راوﯾ ﮫ أﺑ ﻲ داود )اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ وﺟﯿ ﮫ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻣﻨﻜ ٌﺮ ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ( وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ إن اﻟﺼﻮاب وﻗﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲﱟ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﱠﻔﮫ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه‪ .‬ﺛﻢ إن ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ر ﱞد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ -6‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻚ وإﻣ ﺮار اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﺪﻟﻚ ﺑﺎﻟﯿﺪ إﻟﻰ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺑﺪﻧ ﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﺬا ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب اﻟ ﺪﻟﻚ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ وﻋﻄ ﺎء‬ ‫ودﻟ ﯿﻠﮭﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﺣﺘ ﻰ ﺗ ْﻐ َﺘ ﺴِﻠﻮا[ وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﯾﻘ ﺎل اﻏﺘ ﺴﻞ إﻻ ﻟﻤ ﻦ دﻟ ﻚ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﻤﱠﺎد واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺤﻖ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ إﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻣ ﺮار اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ واﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ‬ ‫ذﻛﺮت إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ أم ﺳَﻠَﻤﺔ »ﺛﻢ ﺗُﻔﯿﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺎء َﻓﺘَﻄ ُﮭ ﺮﯾﻦ« وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ذِﻛ ُﺮ اﻟ ﺪﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻐﺔ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻟﻚ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻏ ﺴﻞ اﻹﻧ ﺎء إذا ﺻ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎء وإن ﻟ ﻢ ُﯾ ِﻤ ﱠﺮ ﯾ ﺪه ﻋﻠﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﱠﯿﻞ ﯾُﺴﻤﻰ ﻏﺎﺳﻮﻻً‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻋـﻦ اﻟ ﺸﻲء‪ :‬ﻏ ﺴﻠﺘﮫ اﻷﻣﻄ ﺎر إذا ﺳ ﻘﻄﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ﻟ ﻢ‬ ‫ﺸﻌِﺮ ﺑﺄن اﻟﺪﻟﻚ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﱠﻰ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﺻﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ُﯾ ْ‬ ‫ن ﯾﻘ ﺎل ﺣ ﺪﯾﺚ »ﺑﱡﻠ ﻮا اﻟ ﺸﻌﺮ وأﻧﻘ ﻮا اﻟﺒ ﺸﺮ« ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﺻ ﺤﺘﮫ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤ ـﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ ﻟﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ َأ ْ‬ ‫ﻣُﺸﻌ ٌﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟ ﺪﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﻘ ﺎء ﻻ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻹﻓﺎﺿ ﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻘ ﺎل إذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺐ اﻟ ﺪﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ‬

‫‪130‬‬

‫ن اﻟﻤ ﺴﺢ ھ ﻮ اﻹﻣ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﯾ ﺼﯿﺐ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب‬ ‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ واﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬ﻷﱠﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إ ﱠ‬ ‫وﯾﺨﻄﻲء ﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب(‪.‬‬ ‫‪ -7‬واﻟ ﺴﻨﱠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺿ ﺌﮫ اﻟﻤُ ﺪﱡ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‬ ‫اﷲ ‪ُ r‬ﯾ َﻐﺴﱡﻠﮫ اﻟﺼﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ وﯾﻮ ﱢ‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟ ُﻤﺪﱢ وﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎع إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺪا ٍد« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ واﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪح ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟ َﻔ ﺮق«‬ ‫ﻼ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬واﻟﻤُ ﱡﺪ‪:‬‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬واﻟﻔﺮق ـ ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﮭﺎ ‪ -‬ﺳﺘ َﺔ ﻋ ﺸ َﺮ رﻃ ً‬ ‫ﺣﻔﻨﺔ ﺑﻜﻔﱠﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﺼﺎع‪ :‬أرﺑﻌﺔ أﻣﺪا ٍد وھ ﻮ ﺧﻤ ﺴﺔ أرﻃ ﺎل وﺛﻠ ﺚ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﱡﺪ‬ ‫رﺑﻊ ذﻟﻚ وھﻮ رﻃﻞ وﺛﻠﺚ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ وأﺑ ﻲ ﯾﻮﺳ ﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﺎع ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أرﻃﺎل‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﺬات ﻣﻮﺿ ﻮع‪،‬‬ ‫ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤُﺪﱠ ﯾﻌ ﺎدل رﺑ ﻊ ﻟِﺘ ﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺎع ﯾﻌﺎدل ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻠﺘﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﺑﺘﻘﺮﯾﺐ أﻛﺜﺮ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤُ ﱠﺪ ﯾﻌ ﺎدل ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﺪس ﻗ ﺎرورة ﻣ ﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮارﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻜﻤﯿ ﺔ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻗ ﺎرورة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﻐﺴﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ أن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ روت اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﻛﻨ ﺖ أﻏﺘ ﺴﻞ أﻧ ﺎ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻦ‬ ‫إﻧﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺪح ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻔَﺮق«‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺮق ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﻃﻼً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أرﻃﺎل‪ ،‬وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺎدﻟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻷرﻃﺎل اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻌ ﺎدل‬ ‫ﻗﺎرورة وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺎرورة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ھﻲ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺎرورة واﺣ ﺪة وﻗ ﺎرورة وﻧ ﺼﻒ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺳﺪس ﻗﺎرورة ﻣﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ت ھ ﺬه اﻟﻤﻜﺎﯾﯿ ﻞ واﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺐ وذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪم اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ُ‬ ‫وھ ﺬه اﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ ﻻ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﻟ ﻢ ُﺗ ﺬﻛﺮ إﻻ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺣ ﺪود اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻋﺘﺪال ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزه ﺑﺰﯾﺎدة أو ﻧﻘﺺ ﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﻣﻨ ﺪوب ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻏ ﺴﻞ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ وﺿ ﻮءًا ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺑ ﻞ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﻨﺪوب‪ ،‬ﻓﯿُﻨﺪب اﻟﺒﺪء ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﺎﺳﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »أنْ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﻃﮭﻮره إذا ﺗﻄﮭﱠﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮﺟﱢﻠﮫ إذا ﺗﺮﺟﱠﻞ ‪ -‬وﻓﻲ اﻧﺘﻌﺎﻟ ﮫ إذا اﻧﺘﻌ ﻞ«‬ ‫رﺳﻮلُ اﷲ ‪ r‬ﻟﯿُﺤﺐ اﻟ ﱠﺘ َﯿ ﱡﻤ َ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﯾﺒﺪأ ﺑﺮأﺳﮫ أوﻻً ﺛﻢ ﯾُﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮫ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓﻮاﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪﱡھﺎ أن ﯾﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻔ ﺎف اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أي‬ ‫ﯾﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ واﻟﺒﻠ ﻞ ﻻ ﯾ ﺰال ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨ ﻲ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻻ‬ ‫ﺗﺠﺐ ﻷن اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﺠ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻤ ﻮاﻻة ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻤ ﻮاﻻة‬ ‫أﻣﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬وھ ﺬا ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ وﺗﻈ ﻞ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت‪ ،‬وإﻻ ﺟ ﺎز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻐ ﺴﻞ رأﺳ ﮫ‬ ‫وﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻐﺴﻞ ﺻﺪره ﺛﻢ ﯾﺨﺮج‪ ،‬وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﻏ ﺴﻼً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﻼﺣ ﻖ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻔ ﺎف ﻣ ﺎء اﻟﻌ ﻀﻮ‬ ‫ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻟﯿﺲ ُ‬ ‫‪131‬‬

‫ﻼ واﺣﺪاً ھﻮ اﻟﻐ ﺴﻞ وھ ﺬا ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧ ﺺﱟ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺤﻘﯿﻖ واﻗﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻏُﺴ ً‬ ‫‪ -9‬ھﻨﺎك أﻣﻮر ﺑﺴﯿﻄﺔ أودﱡ ذﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ ﺗﺘﻤﯿﻤﺎً ﻟﻠﺒﺤﺚ ھﻲ‪:‬‬ ‫ج‬ ‫أ‪ -‬ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روت ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔُ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ زو ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »أدﻧﯿﺖُ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻏُﺴﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج وزوﺟﺘﮫ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روت ﻣﻌ ﺎذة ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ إﻧﺎ ٍء ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨ ﮫ واﺣ ﺪٍ‪ ،‬ﻓﯿﺒ ﺎدرﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻮل‪:‬‬ ‫دع ﻟﻲ‪ ،‬دع ﻟﻲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وھﻤﺎ ﺟﻨﺒﺎن« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻻ ﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮأى ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪري أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻋ ﻮرة اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾُﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻔ ﻀﻲ اﻟﻤ ﺮأة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ« رواه‬ ‫ﻼ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟ َﺒﺮَاز ﺑﻼ إزار‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻟﻤﺎ روى ﯾﻌﻠﻰ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﺳﺘﱢﯿﺮ ﯾﺤ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎء واﻟ ﺴﱢﺘﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻏﺘ ﺴﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :r‬إن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺣَﯿ ﱞ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺴﺘﺘﺮ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ورﺟﺎﻟﮫ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬واﻟ َﺒ ﺮَاز ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻔ ﻀﺎء اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟﺨ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﯾﺠﺐ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ أن ﯾﻨﻮي رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل »إﻧﻤ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻻﻣ ﺮئ ﻣ ﺎ ﻧ ﻮى‬ ‫‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬إذا أﺟﻨﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮة وﻟﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻨﺐ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ أو ﺛﺎﻟﺜ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ اﻏﺘ ﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣ ﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺑﻌ ﺪد اﻟﻤ ﺮات اﻟﺘ ﻲ أﺟﻨ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ روى‬ ‫أﻧﺲ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺑ ُﻐ ﺴﻞ واﺣ ﺪ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻼ واﺣﺪاً«‪.‬‬ ‫ﺣِﺒﱠﺎن وﻟﻔﻈﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻏُﺴ ً‬ ‫ﺴﻦﱡ ﻟﻠﻤﻐﺘﺴﻞ أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ وھ ﺬه‬ ‫و‪ُ -‬ﯾ َ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﺧﺎص ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺴﻤﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ذي ﺑﺎل‪.‬‬ ‫ز‪ -‬إن ﻗﱠﻠﻢ أﻇﺎﻓﺮه وﻧﺘﻒ إﺑﻄﮫ وﺣﻠﻖ ﻋﺎﻧﺘﮫ وأﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﮫ وﺗ ﺴﻮﱠك وﺗﻄ ﱠﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﻏ ﺴﻠﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﻛﺎن ﺟﻤﻊ ﺳُﻨﻨﺎً إﻟﻰ اﻟﻔﺮض‪.‬‬ ‫ح‪ -‬ﻻ ﯾُﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﺳﻮى اﻟﻤﺎء دون ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎﻧﻌ ﺎت‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎً ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء ﻓﺘ َﯿ ﱠﻤﻤُﻮا[ ﻓﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻺزاﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓﻠﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر أي ﻣﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﺎ ﺣﯿﻨ ﺬاك اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢَ‪ .‬وﻗ ﺪ روى أﺑ ﻮ ذر أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إن اﻟ ﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻃَﮭ ﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وإن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻓﻠْ ُﯿ ِﻤﺴﱠﮫ ﺑﺸﺮﺗﮫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء واﻷﻏﺴﺎل ﻣﺤ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎء دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﻤﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﻤﺎء اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻻ أﻋﻠ ﻢ‬

‫‪132‬‬

‫أﺣﺪًا ﻗﺎل ﺑﺨﻼﻓﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫ت اﻟﻐُﺴﻞ‬ ‫ﻣُﻮﺟﺒـــــﺎ ُ‬ ‫ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ :‬وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺘ ﺎﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺑﻨ ﺰول اﻟﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻﺣ ﺘﻼم‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﻨﺰول اﻟﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2‬إﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﻨﻔﺎس واﻟﻮﻻدة‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‬ ‫وﺟ ـﻮب اﻟﻐ ﺴـﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑـ ـﺔ ﻣُﺠﻤ ٌﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ـﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤـﯿﻦ ‪ ،‬وھ ـﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ـﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﱠــﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾـﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻧﺬﻛ ـﺮ ﻣﻨﮭ ـﺎ‬ ‫ﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ إﻻ‬ ‫‪] -1‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟﺼﻼ َة وأﻧﺘُﻢ ﺳُﻜﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن وﻻ ُ‬ ‫ﻋﺎﺑِﺮي ﺳﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا ‪ [..‬اﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴِﻠﻮا وﺟ ﻮ َھﻜُﻢ وأﯾ ﺪ َﯾﻜُﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ‬ ‫‪] -2‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا ُﻗ ْﻤ ﺘُﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻃﮭﱠﺮوا‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ ﻓﺎ ﱠ‬ ‫ن ﻛُﻨﺘﻢ ُ‬ ‫ﺳﻜُﻢ وَأ ْرﺟُﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ وإ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮؤو ِ‬ ‫وا ْﻣ َ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﯿﻢ ﻗﺎﻟﺖ »ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺗﺤ ﺘﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إذا‬ ‫ﺳ ﻠَﯿﻢ ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫ن أم ُ‬ ‫رأت اﻟﻤﺎء ﻓﻠْﺘﻐﺘﺴﻞ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وروى اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ »أ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﺎء ﻓﻠْﺘﻐﺘﺴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺬي؟ ﻓﻘ ﺎل‪ِ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬي اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫و ِﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻲ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣ ﺬﱠاء ﻓ ﺴﺄﻟﺖُ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إذا رأﯾ ﺖ اﻟﻤ ﺬي ﻓﺘﻮﺿ ﺄ واﻏ ﺴﻞ‬ ‫وﻟﻔ ﻆ اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ »ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﻨ ﺖ رﺟ ً‬ ‫ﺦ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ«‪.‬‬ ‫َذ َﻛﺮَك‪ ،‬وإذا رأﯾﺖ ﻓﻀ َ‬

‫‪133‬‬

‫ﺷ ﻌَﺒﮭﺎ اﻷرﺑ ﻊ وﻣ ﺲ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺟﻠﺲ ﺑ ﯿﻦ ُ‬ ‫ن ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ«رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻟﻔﻈ ﮫ »إذا ﺟ ﺎوز اﻟﺨﺘ ﺎن‬ ‫اﻟﺨﺘ ﺎنُ اﻟﺨﺘ ﺎ َ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن وﺟﺐ اﻟﻐُﺴﻞ« وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً إﻻ ﻋ ﺎﺑِﺮي ﺳ ﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﺘ ﺴِﻠﻮا[‪،‬‬ ‫اﻵﯾﺘﺎن اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﺎن ﻗ ﺪ ذﻛﺮﺗ ﺎ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ]وﻻ ُ‬ ‫ﻃﮭﱠﺮوا[ وﺟﺎءﺗ ﺎ ﺑﺈﺟﻤ ﺎلٍ دون ﺗﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺟ ﺎءت ﻣُﺠﻤﻠ ﺔ وﻣﻔ ﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ ﻓ ﺎ ﱠ‬ ‫]وإنْ ﻛﻨ ﺘﻢ ُ‬ ‫ﻓﺤﺪﯾﺜﺎ ﺧﻮﻟﺔ وأم ﺳُﻠَﯿﻢ ذﻛﺮا اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻊ اﻹﻧﺰال ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﺮواﯾﺘﯿﮫ ذﻛﺮ إﻧ ﺰال‬ ‫ﺲ اﻟﺨﺘ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ دون ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺠﻤﺎعٍ‪ ،‬أو اﺣﺘﻼ ٍم أو ﯾﻘﻈ ٍﺔ دون ﺟﻤ ﺎع‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ذﻛ ﺮ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺨﺘﺎن وﻣﺠﺎوزة اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﺨﺘﺎن‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع دون ذﻛﺮ اﻹﻧﺰال‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮت اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﱢﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﺨﺘ ﺎﻧﯿﻦ‬ ‫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﻤﻨﻲ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺧﻮﻟﺔ وأم ﺳُﻠَﯿﻢ ‪ -‬وﺗﻜﻮن ﺑﻨﺰول اﻟﻤﻨ ﻲ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ‪ .-‬ھﺬه ھﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﺬه ھ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟ ﺜﻼث اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺠ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺗﻔ ﱠﻜ ﺮ رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة أو ﻧﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﻗﺒﱠ ﻞ زوﺟﺘ ﮫ ﻓ ﺄﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻓﺄﻣﻨﻰ أو ﻟﻢ ﯾُﻤﻦ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﺄﻣﻨﻰ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ وﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻧﺠﺪ أن ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻤﻜﻦ دﻣﺠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ھﻤﺎ إﻧﺰال اﻟﻤﻨ ﻲ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿ ﺐ‬ ‫ﺲ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺨﺘ ﺎن أو اﻹﯾ ﻼج‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﺰال اﻟﻤﻨ ﻲ واﻹﯾ ﻼج ھﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺤَﺸَﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺮج اﻷﻧﺜﻰ أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤ ﱢ‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺘﺎن ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻐﺴﻞ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »أن رﺟ ً‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺠﺎﻣﻊ أھﻠﮫ ﺛﻢ ُﯾ ْﻜﺴِﻞ ھﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻐﺴﻞ؟ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ﺺ ﺻﺮﯾﺢ واﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻹﯾ ﻼج دون إﻧ ﺰال‪،‬‬ ‫إﻧﻲ ﻷﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻧﺎ وھﺬه ﺛﻢ ﻧﻐﺘﺴﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻧ ﱞ‬ ‫وﻓﯿﮫ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ أن اﻹﯾ ﻼجَ أو اﻟﺠﻤ ﺎعَ أو ﻣ ﺲﱠ اﻟﺨﺘ ﺎن ﻟﻠﺨﺘ ﺎن إذا ﻛ ﺎن دون إﻧ ﺰال‬ ‫ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺬي‬ ‫رواه زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ »أرأﯾ ﺖَ إذا ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻣﺮأﺗ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ُﯾ ْﻤ ﻦِ؟ ﻗ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن‪ :‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة وﯾﻐﺴﻞ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺘﮫ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺴﺄﻟﺖ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ وأﺑﻲﱠ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮوه ﺑ ﺬﻟﻚ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮم اﻹﺛﻨ ﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻗُﺒ ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻟﻢ وﻗ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋِﺘﺒ ﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺘْﺒ ﺎن ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻓ ﺼﺮخ ﺑ ﮫ ﻓﺨ ﺮج ﯾﺠ ﱡﺮ إزاره‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﻋﺠﻠﻨ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞَ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ِ‬ ‫ﻦ ﻣ ﺎذا ﻋﻠﯿ ﮫ؟ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء«‬ ‫أرأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ُﯾﻌْﺠﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﮫ وﻟ ﻢ ُﯾﻤْ ِ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ »إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء«‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ »ﺛﻢ ﻣﺲﱠ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ« ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻹﻧ ﺰال‪ ،‬وأوﺟ ﺐ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛ ﺎن اﻹﻧ ﺰال واﺟﺒ ﺎً ﻟﺒﯿﱠﻨ ﮫ ‪ r‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗ ﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎل إن ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺗﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة »إن ﻧﺒ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺟ َﮭ ﺪھﺎ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺴﻞ وإنْ ﻟ ﻢ ُﯾ ْﻨ ﺰل« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺷﻌَﺒﮭﺎ اﻷرﺑﻊ ﺛﻢ َ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺟﻠﺲ ﺑﯿﻦ ُ‬ ‫ﺺ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وھﻮ ﻧ ﱞ‬

‫‪134‬‬

‫ﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ‬ ‫‪ -2‬روى ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »إن رﺟ ً‬ ‫ﻒ ﻋ ﻦ اﻹﻧ ﺰال ‪ -‬ھ ﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻐ ﺴﻞ؟ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺠ ﺎﻣﻊ أھﻠ ﮫ ﺛ ﻢ ُﯾ ْﻜ ﺴﻞ ‪ -‬أي ﯾ ﻀ ُﻌ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إﻧﻲ ﻷﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻧﺎ وھﺬه ﺛﻢ ﻧﻐﺘﺴﻞ« وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺠﻤﺎع دون إﻧﺰال‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﮫ ﻓﺘﺮة ﺛﻢ ﻧُﺴﺦ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -3‬إن ﺣﺪﯾﺚ »اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء« ﻛﺎن ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫أ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲﱢ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ﻗ ﺎل »إن اﻟﻔُﺘﯿ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾُﻔﺘ ﻮن أن اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻛﺎﻧ ﺖ رﺧ ﺼﺔ‬ ‫رﺧﱠﺼﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑ ﺪء اﻹﺳ ﻼم ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﺑﻌ ﺪ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫» إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء رﺧ ﺼﺔ ﻓ ﻲ أول اﻹﺳ ﻼم ﺛ ﻢ ُﻧ ِﮭ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ(‪ .‬وﻗ ﺎل اﻹﺳ ﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ :‬ھ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ‬ ‫واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻘﺐ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺰ‪‬ھﺮي ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋُﺮوة ﻋﻦ اﻟﺬي ﯾﺠ ﺎﻣﻊ وﻻ‬ ‫ﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أن‬ ‫ﯾُﻨْﺰِل؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑ ﺎﻵﺧِﺮ‪ ،‬واﻵ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ب‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺎل »اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رھ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﯾﻮن‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻖ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون‪ :‬ﺑﻞ إذا ﺧﺎﻟﻂ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻔﯿﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄُذن ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‬ ‫ﻟﮭ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ أﻣ ﺎه‪ ،‬أو ﯾ ﺎ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻧ ﻲ أرﯾ ﺪ أن أﺳ ﺄﻟﻚ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء وإﻧ ﻲ أَﺳ ﺘﺤﯿﯿﻚِ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻼ ﻋﻨ ﮫ أﻣ ﻚ اﻟﺘ ﻲ وﻟ ﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺎ أﻣ ﻚ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤ ﺎ ﻛﻨ ﺖ ﺳ ﺎﺋ ً‬ ‫ﺷﻌَﺒﮭﺎ اﻷرﺑﻊ وﻣﺲﱠ اﻟﺨﺘﺎن‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬إذا ﺟﻠﺲ ﺑﯿﻦ ُ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬان ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎن ﯾﻨﺴﺨﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫»إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء« وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ أن ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺠﻤﺎع دون إﻧﺰال ﻻ ﯾﻮﺟ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ھ ﻮ ﺧﻄ ﺄ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻧﺴﺦُ دﻟﯿﻠﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻤﮭﻮر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪھﻢ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬إن ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻗ ﺎل اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎب اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎء‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ھﺬا ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وإن اﻟﺠﻤﮭ ﻮر اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ھ ﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎبِ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎء‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎوزة اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻹﻧﺰال ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻓﮭ ﻢ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري وزﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ وﺳ ﻌﺪ وﻣﻌ ﺎذ وراﻓ ﻊ اﺑ ﻦ ﺧ ﺪﯾﺞ وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ وداود‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎ ُم اﻟﺠُﻨُﺐ‬ ‫ﺠﻨُﺐ أﺣﻜﺎم ﻧﻔﺼﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠ ُ‬

‫‪135‬‬

‫ﺠﻨُﺐ أن ﯾﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﯾُﺮﺧﱠﺺ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﺟﺘﯿ ﺎزه واﻟﻤ ﺮور ﻣﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ أﺧ ﺬًا‬ ‫‪ -1‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺳﻜَﺎرى ﺣﺘﻰ َﺗ ْﻌﻠَﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ]ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑﻮا اﻟﺼﻼةَ وأﻧﺘﻢ ُ‬ ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ أو ﺟ ﺎء أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ِﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎ ِﺋﻂِ‬ ‫ن ﻛُﻨﺘﻢ ﻣَﺮﺿﻰ أو ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ إﻻ ﻋﺎ ِﺑﺮِي ﺳﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا وإ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﻛ ﺎن‬ ‫نا َ‬ ‫ﺻ ﻌﯿﺪًا ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ ﻓﺎﻣ ﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟ ﻮھِﻜﻢ وأﯾ ﺪﯾﻜُﻢ إ ﱠ‬ ‫أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎ َء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣ ﺎ ًء ﻓﺘﯿ ﱠﻤ ُﻤ ﻮا َ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً إﻻ ﻋ ﺎﺑﺮي ﺳ ﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻋ ُﻔﻮﱠاً ﻏﻔﻮراً [ اﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ]وﻻ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً ﻓﺎﻋﺒﺮوا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﺒﻮرًا ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا‪ ،‬وآﻧﺬاك ﯾﻤﻜ ﻨﻜﻢ اﻟﻤُﻜ ﺚ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا[ أي إذا ﻛﻨﺘﻢ ُ‬ ‫واﻟﺼﻼة‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﻘﻠ ﮫ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ]ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن[ )وأَوﻟ ﻰ‬ ‫ﻖ ﻓﯿ ﮫ وذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺟُﻨَﺒًﺎ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﯿﻞ إﻻ ﻣﺠﺘﺎزي ﻃﺮﯾ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻦ ﺗﺄوﱠﻟﮫ وﻻ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ ،‬أو ﺟﺎء أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﯿﱠﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻋﺪم اﻟﻤﺎء وھﻮ ُ‬ ‫ن ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎء ﻓﺘﯿﻤﻤﻮا ﺻﻌﯿﺪاً ﻃﯿﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﻌﻠ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫وﻻ ﺟﻨﺒﺎً إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﱠﯿًﺎ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻹﻋ ﺎدة ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ وإن‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿ ﻰ أو ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻔﮭ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ ِذ ْﻛ ُﺮ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة ُﻣ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ وأﻧ ﺘﻢ ﺳ ﻜﺎرى ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ أﯾ ﻀﺎً ﺟُﻨُﺒ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﻮا إﻻ ﻋ ﺎﺑﺮي ﺳ ﺒﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﺑﺮ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘ ﺎز َﻣ ﺮﱠًا‬ ‫وﻗﻄﻌﺎً( ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ أﺧ ﺮج اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ ﻋ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﺒﯿ ﺐ »أن رﺟ ﺎ ًﻻ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻛﺎﻧ ﺖ أﺑ ﻮاﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﯿﺒﮭﻢ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﺎء ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺮﯾﺪون اﻟﻤﺎء وﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻣﻤ ﺮًا إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً إﻻ ﻋﺎ ِﺑﺮِي ﺳﺒﯿﻞٍ [«‪ .‬وھﺬا ﯾﻮﺿﺢ وﯾﻘﻮي رأﯾﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺰال اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻻ ُ‬ ‫ﺠﺘَﺎزًا« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﯾﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ُﻣ ْ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟ ُ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻟﻔﻈﮫ »ﻛ ﺎن أﺣ ﺪﻧﺎ ﯾﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وھ ﻮ ﺟُﻨُ ﺐ«‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ووﺟﻮه ﺑﯿﻮت أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺷ ﺎرﻋ ٌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺟﱢﮭﻮا ھﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ﻮم ﺷ ﯿﺌﺎً رﺟ ﺎء أن ﺗﻨ ﺰل‬ ‫ﻓ ﯿﮭﻢ رﺧ ﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﻌ ﺪُ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬وﺟﱢﮭ ﻮا ھ ﺬه اﻟﺒﯿ ﻮت ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﻻ أُﺣ ﱡﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ ﺟُﻨُﺐ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺤ ﱡﻞ ﻟﺠُﻨُ ﺐ وﻻ‬ ‫ﺻ ﺮْﺣﺔَ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎدى ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮﺗﮫ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫»دﺧ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪َ r‬‬ ‫ﻟﺤ ﺎﺋﺾ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ھ ﺬا ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺰواﺋ ﺪ‬ ‫ﻄ ﺎب ﻣﺠﮭ ﻮل( ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫)إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺪوج ﻟ ﻢ ﯾﻮﱠﺛ ﻖ‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟﺨ ﱠ‬ ‫اﻷول اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ داود‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﺠ ﺐ ﺣﻤﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤُﻜ ﺚ دون اﻟﻤ ﺮور‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا ﻋ ﺎم‬ ‫وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮور ﻣﺨﺼﱢﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎص ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ .‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ﺟﻮاز ﻣﺮور اﻟﺠﻨ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬ ‫ن‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ذھ ـﺐ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺠ ﻮاز ﻓﻤﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز ﻟﻠﺠُﻨ ﺐ إ ْ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻ ﺑﺤﺪﯾﺚ رواه ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﯾﺴﺎر »رأﯾﺖ رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪ r‬ﯾﺠﻠ ﺴﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺠﻨِﺒ ﻮن إذا ﺗﻮﺿ ﺄوا وﺿ ﻮ َء اﻟ ﺼﻼة« ﻋ ﺰاه اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟ ﺴﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر‪ .‬ﻓﻨ ﺮد‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وھ ﻢ ُﻣ ْ‬ ‫ﺞ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﺿ ﻌﱠﻔﮫ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣُﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾُﺤ ﺘ ﱡ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﯾﺠﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾﺠﺘ ﺎز‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﯾﻤﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﺮورًا دون ﻣُﻜْﺚ‪ .‬وھﻜﺬا أﯾﻀﺎً ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ اﻟﺮأﯾﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫ﺠﻨُﺐ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﮭﻢ وﻣﺤﺎدﺛﺘﮭﻢ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫‪ -2‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﻞ ﻓ ﺬھﺐ ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺟُﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺴ ﱠ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﻟﻘﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھ ﻮ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺟُﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺮھ ُ‬ ‫ﻓﺘﻔﻘﺪه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻘﯿﺘَﻨﻲ وأﻧﺎ ُ‬ ‫أن أُﺟﺎﻟ ﺴﻚ ﺣﺘ ﻰ أﻏﺘ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ إنﱠ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺟ ُﻨ ﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻧﺴﻼﻟﮫ ﻣِﻦ أﻣﺎ ِﻣ ِﮫ ﻛﺮاھ َﺔ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ ﻷﻧ ﮫ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ وﻣﺤﺎدﺛﺘﮫ‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﮫ ﯾﻔﯿﺪ ﺟﻮاز ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ أن ﯾﺠﺎھ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺼﺔ ﻏ ﺴﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﺸﮭﻮرة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﯿﺮة اﺑ ﻦ ھ ﺸﺎم »ﻓﻘ ﺎل‬ ‫‪ -3‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺴﻠُﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﻮا أھﻠ ﮫ ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴُﺌﻠﺖ‬ ‫ن ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﺣﻨﻈﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟ ُﺘ َﻐ ﱢ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬إ ﱠ‬ ‫ﺻ ﺎﺣﺒﺘﮫ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﺧ ﺮج وھ ﻮ ﺟُ ُﻨ ﺐ ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﻤﻊ اﻟﮭﺎﺗﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻏ ﺴﻠﺘﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﮭﺎﺗﻔ ﺔ ‪ :‬أي‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ«‪ .‬ورواه أﯾﻀﺎً اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً أن ُﯾ ِﺘ ﱠﻢ ﺻﻮﻣــﮫ‪ ،‬ﻟﻤــﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وأم ﺳ ﻠﻤﺔ زوﺟ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫‪ -4‬ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ أﺻﺒﺢ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺟِﻤﺎعٍ ﻏﯿﺮ اﺣﺘﻼم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﯾﺼﻮم« رواه‬ ‫ن ﻛﺎن رﺳﻮ ُل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ُ‬ ‫أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ »إ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وھﻮ رأي اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬وﯾﻜﺎد ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﺑﺄن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻛﺎن ﯾﻔﺘﻲ ﺑ ﺄن ﻣ ﻦ أدرك اﻟﻔﺠ ﺮ ﺟُﻨُﺒ ﺎً ﻓ ﻼ ﺻ ﻮم ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻗ ﺪ رﺟ ﻊ‬ ‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻔﺘﻮى وھﺬا اﻟﺮﺟﻮع ذﻛﺮھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ رواه ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻗﺪ رﺟ ﻊ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﺣ ﺘﻼم‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﺎع‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻮاز اﻟ ﺼﻮم ﻟﻤ ﻦ أﺻ ﺒﺢ ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﯿُﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﺛﻨﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ أُﻃﯿ ﻞ أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﺑ ﺎب اﻟ ﺼﻮم وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ أن ﯾﺄﻛ ﻞ وﯾ ﺸﺮب دون أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »ﻛ ﺎن‬ ‫‪ -5‬ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺟ ُﻨ ﺐ ﺗﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءَه ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈذا أراد أن ﯾﺄﻛ ﻞ أو ﯾ ﺸﺮب‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا أراد أن ﯾﻨ ﺎم وھ ﻮ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻞ أو ﯾﺸﺮب إن ﺷﺎء« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ ﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ ﻃﻌِﻢ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﻄﻌﻢ وھﻮ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ وھﻮ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ أن ﯾﺠﺎﻣﻊ أھﻠ ﮫ وﯾﻨ ﺎم دون أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ ﻣ ﻦ أول اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺎم وﻻ ﯾﻤ ﺲ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ أھﻠ ﮫ واﻏﺘ ﺴﻞ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﱡﻨﻦ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﺲ ﻣ ﺎء« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﺻ ﺤﺤﮫ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﺬا ﺿ ﻌﱠﻔﮫ‬ ‫ﺟ ُﻨ ﺐ وﻻ ﯾﻤ ﱡ‬ ‫»أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻨ ﺎم وھ ﻮ ُ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﻖ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻮد ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ،‬وإن أﺑ ﺎ‬ ‫إﺳﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗ ﺎل )إن أﺑ ﺎ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﯿﱠﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﮫ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮد( وأﺿ ﺎف‬ ‫)ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد( ﻓﯿُﻌﻤَﻞ ﺑﮫ إذن‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ‬ ‫ﻼ ﻟﻤﻌﺎدوة اﻟﺠﻤﺎع أو ﻟﻠﻨ ﻮم أو ﻟﻸﻛ ﻞ أو ﻟﻠ ﺸﺮب‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻓ ﻀﻞ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل أن‬ ‫وﺿﻮءًا وﻻ ﻏُﺴ ً‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً ﻓ ﺄراد أن‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻛﺎن ُ‬ ‫ﯾﺄﻛﻞ أو ﯾﻨﺎم ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗ ﯿﺲ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ِوﺗْﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ؟‬ ‫أﻛﺎن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺎم أم ﯾﻨﺎم ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ اﻏﺘ ﺴﻞ ﻓﻨ ﺎم‪،‬‬ ‫‪137‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻨﺎم‪ .‬ﻗﻠﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪري أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﺗ ﻰ أﺣ ﺪُﻛﻢ أھ َﻠ ﮫ ﺛ ﻢ أراد أن ﯾﻌ ﻮد ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل »اﺳ ﺘﻔﺘﻰ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺟﻨُﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻨﻦ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬ ‫أﯾﻨﺎم أﺣﺪُﻧﺎ وھﻮ ُ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﯾﻨ ﺎم أﺣ ﺪُﻧﺎ وھ ﻮ ﺟُﻨُ ﺐ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾﻨﺎم وﯾﺘﻮﺿﺄ إن ﺷﺎء« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺎرة أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وھﻮ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺗﺎرة أﺧﺮى أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وھﻮ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺎر وﻓﯿ ﮫ »وﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ إذا أراد اﻟﻤﻌ ﺎودة ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﻮ‬ ‫إن ﺷﺎء« وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾ ﺄﻣﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﯾﻌﺎود دون وﺿﻮء »ﯾ ﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ ﻣ ﻦ أول اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻨﺎم وﻻ ﯾﻤﺲ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﺎد إﻟﻰ أھﻠﮫ«‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺪوب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻣﻨﺪوﺑ ًﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬وھ ﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠُ ُﻨ ﺐ ﯾﺒ ﺎح ﻟ ﮫ اﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب وﻣﻌ ﺎودة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎع واﻟﻨﻮم دون وﺿﻮء ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ إن ﺗﻮﺿﺄ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ أن ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺸﻜﺮ وﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬واﻟﻄ ﻮاف ﺣ ﻮل‬ ‫‪ -6‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً إﻻ ﻋ ﺎﺑﺮي ﺳ ﺒﯿﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﻮا[‪ .‬ھ ﺬا ﻋ ﺪا‬ ‫ﻞ وﻋ ﱠﺰ ]وﻻ ُ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ﺟ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄ ﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻸﻧﮫ ﺻﻼة ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮭﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ روى ﻃ ﺎووس ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻗ ﺪ أدرك اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫»إﻧﻤﺎ اﻟﻄﻮاف ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃُﻔﺘﻢ ﻓﺄ ِﻗﻠﱡﻮا اﻟﻜﻼم« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إن اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻼ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ إﻻ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﱠﺤﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﯿﺮ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻣﺲﱡ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ‬ ‫‪ -7‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ب ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾُ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣ ﺰم ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺐ إﻟ ﻰ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑﻜﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ن إﻻ‬ ‫ﻦ واﻟ ﺪﯾﺎتُ‪ ،‬وﺑﻌ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ‪ :‬وﻻ ﯾﻤ ﺲ اﻟﻘ ﺮآ َ‬ ‫واﻟ ﺴﻨ ُ‬ ‫ﻃﺎھﺮاً« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﺤﺎزﻣﻲ‪.‬‬ ‫ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻃﻌ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮون وﺿ ﻌﱠﻔﻮه‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﺤﺤﮫ ﻛﺜﯿ ﺮون وﻗﺒﻠ ﻮه‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ )ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﻠﻘ ﺎه اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬إﻧﱠ ﮫ أﺷ ﺒﮫ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‬ ‫ﺢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﺈن أﺻ ﺤﺎب‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ أﺻ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ وﯾَﺪَﻋُﻮن رأﯾﮭﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ )ﻗﺪ ﺷ ﮭﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬ ‫واﻟﺰھﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ( ﻓﻜﻔ ﻰ ﺑﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ واﻟﺰھ ﺮي ﺷ ﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣُﻌﻘﱢﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﺎھﺮ )إن اﻟﺮاﺟﺢ ﻛﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣُﺠ َﻤﻼً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ دلﱠ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﮭﻨﺎ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻟﺤﺪﯾﺚ »اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ«‬ ‫ﺳﻠﱢﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إرادﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺗﻌﯿﯿﻨ ﮫ ﻟﻤﺤ ﱢﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﺗﺮﺟﯿﺤ ًﺎ ﺑ ﻼ ﻣ ﺮﺟﺢ‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻨ ﮫ‬ ‫وﻟﻮ ُ‬

‫‪138‬‬

‫ﻻ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ وﻓﯿ ﮫ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺳُ ﻠﱢﻢ رﺟﺤ ﺎن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺠ ﻮاز‬ ‫ﻟﺠﻤﯿﻌﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ »اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ«(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﺎھﺮ ﻟﻔﻈ ًﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔً‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟ ﻮد دﻟﯿ ﻞ ﯾﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣَﻦ ﺗﻄﮭﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ َﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ َﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﯾﻔﯿ ﺪھﺎ ﻟﻔ ﻆ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أي ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ھﺬا ﻣﺠﻤﻞ رأي اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ رد اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وھﻮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رأي اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ .‬وﻧﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺢ أن ﻛﻠﻤ ﺔ ﻃ ﺎھﺮ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗُﻌ ﯿﱢﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬أو ﺗ ﺼﺮف اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻌ ﯿﻦ أو ﻣﻌ ﺎن ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا‬ ‫ن ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﺸُﮭﺮﺗﮫ وﺗﻠﻘﱢﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨ ٍﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﻨ ﺎسِ ﺻ ﺤﺎﺑﺔً وﻏﯿ ﺮَ ﺻ ﺤﺎﺑﺔٍ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر أن ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﻌ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوه وﻋﻤﻠ ﻮا ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﺳﻤﻌﻮه ﻓﻘﻂ واﺣﺘﺎروا ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺸﮭﻮراً وﯾُﺘﻠ ﱠﻘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺤﺘ َﻤﻼً ودﻻﻟﺘﮫ ﻣﺠ َﻤﻠَﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻓﺘﺮاض ﻣﺮﻓﻮض‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أو ﻛ ﺎدوا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﯾﻤﺲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾُﺠﯿ ﺰون ﻟﻔﺎﻗ ﺪ‬ ‫ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮوا ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ردوا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ووﺻ ﻔﻮه ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﱠ‬ ‫ﯾﺤﺘﺠﻮا ﺑﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أن ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻔ ﻆ ] اﻟﻄ ﺎھﺮ [ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ‪ ،‬أﺧ ﺬًا ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ »اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻻ ﯾ ﻨﺠﺲ« ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗ ﻮلٌ أرﺳ ﻠﮫ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠ ﯿﻤﻦ وأھﻠ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬أي وأھﻠ ﮫ ﻃ ﺎھﺮون‪ ،‬وھ ﻮ ﺧﻄ ﺎب ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻟﻔ ﻆ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛ ﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أﯾﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺎھﺮون ﻻ ﯾﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ إﻻ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻃ ﺎھﺮاً‪ .‬وﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔ ﺮد‪ :‬ﻻ ﺗﻤ ﺲ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺎھﺮ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ إﻻ إذا ﻛﻨ ﺖ ﻃ ﺎھﺮًا‪ .‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ وھﻮ ﻣﺮدود ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أراد ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬أي ﻟ ﻮ أراد أن ﻻ‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛ ﺎﻓ ٌﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋ ﺪل ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫ن ﻣﺸﺮكٌ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻤ ّ‬ ‫ﺲ اﻟﻘﺮآ َ‬ ‫ﯾﻤﺴﱠﮫ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻤ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ دل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ أن ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻔ ﻆ ) اﻟﻄ ﺎھﺮ( ﻣَ ﻦ ﺗﻄﮭﱠ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﮭﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﺛﻨ ﺎن وﻟ ﯿﺲ واﺣ ﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي أزال اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﺪﻧ ﮫ ﻣﺘﻄﮭﱢ ﺮ‬ ‫وﻃﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أزاﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﮫ ﻃﺎھﺮ أﯾﻀًﺎ وﻣﺘﻄﮭﱢﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أراد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﱢﺮ ِﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻷول أم اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ وﻻ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻗﺎل إن ﻣﺲﱠ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟﺒ ﺪن‬ ‫ﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻃﱢ ﺮاح‬ ‫واﻟﺜﻮب أو ﻃﮭﺎرة أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺴﺘﺪ ً‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈﯾﺮاد اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟﮭﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل إﯾﺮاد ﻧﻈﺮي‪.‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻃﮭﺎرة اﻟﺒﺪن وﻃﮭﺎرة اﻟﺜﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻚ‬ ‫وﺗُﺒﺮز ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺎﻟﺔَ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ]وﺛِﯿﺎ َﺑ َ‬ ‫ﻄﮭﱢ ْﺮ[ ﻓﻨﺼﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻛﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑﻲ ﻣﻨﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻔ ﺎً‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺘﻨﻀﺢ ﺑﮫ ﺛﻮﺑﻚ« ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺜﻮب ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻓﺘﻐﺴﻞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺟ ﻚ وأُﻧﺜﯿﯿ ﻚ«‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل »ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬إﺣ ﺪاﻧﺎ ﯾ ﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ دم اﻟﺤ ﯿﺾ«‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﺣﺪاﻧﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ دم اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ ﯾ ﺼﯿﺐ ﺛﻮﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺪم« واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪم« وھﻜﺬا ﯾﺬﻛﺮ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﯾﻌﯿﱢﻨ ﮫ ﺑ ﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔ ﻆ‪،‬‬ ‫‪139‬‬

‫ﻓﻤ ﻦ ﺗﺄ ﱠﻣ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪه دراﯾ ﺔ ﺑﮭ ﺎ َﻓ ِﮭ ﻢ أن اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻓﮭﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﯾﺒﻖ وﻗﺪ اﺳﺘُﺒﻌﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ وﺑﺎﻟﻤﺘﻄﮭﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻻ اﻟﺤَﺪَث ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ واﻷﺻ ﻐﺮ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻄﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺸﻘﯿﻦ أو ﯾﻄﻠﺒﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﺎرت ﺳﮭﻠﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬ﻷن أﯾ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺤ ﺪَث واﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻻ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرق ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ َ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ً‬ ‫ﺳ ﻤﯿﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻤﺘﻄﮭﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ أو ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ُ‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ ﺣ ﺪث‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ اﻷﺻ ﻐﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻛﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻷﻛﺒﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟ ﺸﺮع أن ﯾﻄﻠﺒﮭﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮوا أو ارﻓﻌ ﻮا اﻟﺤ ﺪث ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬أﻣ ﺎ إن أراد‬ ‫أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﯿﱠﻨ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄوا ﻟﻸﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وارﻓﻌ ﻮا اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻟﻸﻛﺒ ﺮ وھﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓﺤ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﻤ ﺲﱠ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ إﻻ إذا ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮت‪ ،‬أو إﻻ إذا ﻛﻨ ﺖ ﻃ ﺎھﺮًا ﯾﺠ ﺐ ﺻ ﺮﻓﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻹﺛﻨ ﯿﻦ وﻋ ﺪم ﺻ ﺮﻓﮫ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ھﻨ ﺎ ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺼﺮف‪ .‬ﺛ ﻢ إنﱠ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ ھ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ وﺣ ﺪھﺎ ﻟﻠ ﺼﻼة وﻻ ﻟﻠﻄ ﻮاف‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﺑﺮﻓ ﻊ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻄﮭﺎرة وﺗﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘﻔ ﺰ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺬھﻦ ھ ﻮ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻓﮭ ُﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻘﺺ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ إﻻ وﻧﺤﻦ ﻃﺎھﺮون‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ﻃﮭﺎرﺗﻨﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﻻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮﻓﮭﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ أن ﻣﺲﱠ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﻣﻦ راﻓﻊٍ ﻟﻠﺤﺪث ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ رأي ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ أن أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻋﺪداً ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘﻔ ﻮا ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا‬ ‫ن‪.‬ﻻ‬ ‫ب ﻣﻜﻨ ﻮ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ إنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ]إﻧﱠﮫ ﻟَﻘُﺮآنٌ ﻛﺮﯾ ٌﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ﯾﻤﺴﱡﮫ إﻻ اﻟﻤُﻄﮭﱠﺮون‪ .‬ﺗَﻨْﺰﯾﻞٌ ﻣِﻦ ربﱢ اﻟﻌَﺎﻟﻤﯿﻦ[ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ‪ 80-77‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ]ﻻ ﯾﻤ ﺴﱡﮫُ إﻻ اﻟﻤُﻄ ﱠﮭ ﺮون[ وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻵﯾ ﺎت ﺻُ ﺪﱢرت ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻄﮭﺮ ﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺴ ُﮫ إﻻ‬ ‫ن[ وأﻧﮫ ]ﻻ ﯾﻤ ﱡ‬ ‫ب َﻣ ْﻜﻨُﻮ ٍ‬ ‫)اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ( ﺛﻢ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ وھﻲ أن اﻟﻘﺮآن ]ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ٍ‬ ‫ب اﻟﻌَ ﺎﻟﻤﯿﻦ[ ﺟ ﺎﻋﻠﯿﻦ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﯾﻤ ﺴﱡﮫ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن ‪،‬‬ ‫ﻦر ﱢ‬ ‫اﻟﻤُﻄ ﱠﮭ ﺮون[ وأﻧ ﮫ ]ﺗَﻨْﺰﯾ ﻞٌ ِﻣ ْ‬ ‫ﻼ ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮوا ھﺬه اﻵﯾﺎت دﻟﯿ ً‬ ‫واﻟﺬي أراه ھﻮ أن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷَوﻟ ﻰ ﺑﮭ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﺬھﺒ ًﺎ ﻏﺮﯾﺒ ًﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ن اﻵﯾ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب )اﻹﺷ ﺎرة( ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﺨﺒ ﺮ أن اﻟ ﺼﺤﻒ‬ ‫)إ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻄﮭﱠ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻻ ﯾﻤ ﺴﱡﮭﺎ إﻻ اﻟﻤﻄﮭﱠ ﺮون‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أﻻ ﯾﻤ ﺴﱠﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﻃﺎھﺮ( ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺮر أن اﻵﯾﺎت ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻹﺷ ﺎرة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮﯾﻦ وﻟ ﯿﺲ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟﻤﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ ﻟﻤ ﺲﱢ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄ ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺪﻟﻮﻻت ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت وﻗ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻗﯿ ﺎس ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎس اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﺷﺎرة ھ ﺬه ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﯾ ﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑ ﺎب ﻣﻔﮭ ﻮم اﻹﺷ ﺎرة‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮫ ھﻨ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ﺑﻘﯿ ﺎس اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ھ ﺬا‬ ‫ﻏﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وھﻮ ﺑﯿﱢﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫‪140‬‬

‫ﻄ ﱠﮭ ﺮون[ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬ ‫وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺆﻻء اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺎت ﻧﺠ ﺪ أن اﻵﯾ ﺔ ]ﻻ ﯾَ َﻤ ﺴﱡﮫُ إﻻ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻤﺴﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻄ ﱠﮭ ﺮون‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻤﺴﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﻄﮭﱢﺮون‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﻗﺮب اﺳﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻌﻮدﺗﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ أن‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﻢ أﺑﻌﺪ إن ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻷﻗﺮب ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻌﻮدﺗﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ھﻨ ﺎك ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﻌ ﯿﱢﻦ اﻻﺳ ﻢ‬ ‫اﻷﺑﻌﺪ ﻟﯿﻌﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت ﻧﺠﺪ أن ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻤﺴﱡﮫ ‪ -‬وھﻮ ﻣﺬﻛﱠﺮ ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﻗﺪ ﺳﺒﻘﮫ اﺳﻤﺎن‪ :‬اﻟﻘ ﺮآن وﻛﺘ ﺎب‪ ،‬واﻟﻘ ﺮآن ھ ﻮ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ‪ ،‬واﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﯾ ﺼﻠﺢ أن ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أﻧﮫ ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻗﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﯾﻌﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻟﮭ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﺆﻛﱢ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﯾ ﺎت ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻤﺴﱡﮫ إﻻ اﻟﻤﻄﮭﱠﺮون‪ .‬أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ] َﺗﻨْﺰﯾ ٌﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﯾﻠﻲ‪ :‬إﻧﱠﮫ ﻟﻘﺮآ ٌ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻘ ﺮآن وﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ]ﺗﻨﺰﯾ ﻞ[ ﻓﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻮﺻ ﻒ‬ ‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ[ ﻓﮭ ﻲ وﺻ ٌ‬ ‫ر ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺰل‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺰل إﻻ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻖ وﺻ ﻔﮫ ﺑ ﮫ دون‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.‬‬ ‫ن ھ ﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ھ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ‬ ‫ﻗﻠﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ )ﺑ ﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﺆ ﱢﻛ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب( وﻧﻘ ﻮل ھﻨ ﺎ إ ﱠ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ وﺻ ﻔﺎً ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫]اﻟﻤُﻄﮭﱠﺮون[ ﻓﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ وﺻ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ج ﻣُﻄﮭﱠﺮةٌ وھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون[ اﻵﯾﺔ ‪ 25‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪] -1‬وﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أزوا ٌ‬ ‫‪] -2‬ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ وأزواجٌ ﻣُﻄﮭﱠﺮةٌ ورِﺿْﻮانٌ ﻣِﻦ اﷲ[ اﻵﯾﺔ ‪ 15‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫ﻇﻼً ﻇﻠﯿﻼً [ اﻵﯾﺔ ‪ 57‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪] -3‬ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أزواجٌ ﻣُﻄﮭﱠﺮةٌ وﻧُ ْﺪﺧِﻠُﮭﻢ ِ‬ ‫ﻒ ﻣُﻜﺮﱠﻣ ٍﺔ‪ .‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔٍ ﻣُﻄﮭﱠ ﺮةٍ[ اﻵﯾ ﺎت ‪ 14 ،13 ،12‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺻﺤُ ٍ‬ ‫‪]-4‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء َذ َﻛ َﺮهُ‪ .‬ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻋﺒﺲ‪.‬‬ ‫‪] -5‬رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﯾﺘﻠﻮ ﺻﺤﻔ ًﺎ ﻣُﻄﮭﱠﺮة[ اﻵﯾﺔ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪] -6‬ﻻ ﯾَ َﻤﺴﱡﮫُ إﻻ اﻟﻤُﻄﮭﱠﺮون[ اﻵﯾﺔ ‪ 79‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻣﻄﮭﱠﺮات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ واﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺠﺪ أن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺻﻔﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻮﺻﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻄﮭﱠﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‪ .‬واﻵﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮون‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﱡﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣ َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﻗﺎﺳﻤًﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬وھ ﻮ أن ھ ﺬا اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ ﺣ ﺼﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ دون ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺄزواج اﻟﺠﻨﺔ ﻃﮭﱠﺮھﻦ اﷲ ﻓﮭﻦ ﻣﻄﮭﱠﺮات أﺑﺪاً‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ ﻃﮭﱠﺮھﻦ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃ ﱠﮭ ﺮھﻢ اﷲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺸﺎرك اﻷزواج وﻻ اﻟ ﺼﺤﻒ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫‪141‬‬

‫ﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻤ َﺘ َ‬ ‫ن اﷲ ﯾﺤﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻦ ﺣﯿﺚُ َأ َﻣ َﺮ ُﻛ ُﻢ اﷲ إ ﱠ‬ ‫‪] -1‬ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﱠﺮنَ ﻓﺄْﺗﻮھﻦﱠ ِﻣ ْ‬ ‫‪ 222‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ اﻵﯾﺔ ‪ 108‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬ﻟﻨﺠ ﺪ‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻤ ﱠ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮوا واﷲ ُﯾ ِ‬ ‫ﺤﺒﱡﻮن أنْ َﯾ َﺘ َ‬ ‫‪]-2‬ﻓﯿﮫ رﺟﺎلٌ ُﯾ ِ‬ ‫أن اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ذﻛ ﺮت اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭ ﺎ ]ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮن[ واﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮ ھ ﻮ ﻣُﺘﻄ ﱢﮭ ﺮ‪،‬‬ ‫ووﺻﻔﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮭ ﺎ ]اﻟﻤﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ[ وأن اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﺻ ﻔﺖ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﮭ ﺮون ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬ ‫]اﻟﻤُﻄﱠﮭﱢﺮﯾﻦ[ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻄﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﮭﺎء اﻟﻤﻜﺴﻮرة‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﺠﺪ أن ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ھﻮ اﻟﺘﻄﮭﱡ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ن[‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ ﻣﺘﻄﮭ ﺮات‪،‬‬ ‫ﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ و]ﺗﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬ ‫ﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ و]اﻟﻤُ َﺘ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻷﻟﻔﺎظ ]اﻟ ُﻤ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أ ﱠ‬ ‫ﻄ ﱢﮭ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﮫ ُﻣ َ‬ ‫أي أن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺘﻄﮭﱢﺮ أو ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮون‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮ و ُﻣ َ‬ ‫ﻄ ﱢﮭ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻃ ﱠﮭ ﺮھﻢ اﷲ ﻟ ﻢ ﯾﻮﺻ ﻒ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺄن ﻣﺘﻄ ﱢﮭ ﺮ أو ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻃ ﱠﮭ ﺮ‬ ‫واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وإذن ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﮭﱠﺮه اﷲ دون ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ُﻣ َ‬ ‫ﻄﮭﱢﺮ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬ ‫ﻄﮭﱢﺮ وﻣُ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ُﻣﺘَ َ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮون[ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻃ ﱠﮭ ﺮھﻢ اﷲ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه‬ ‫ﻧﺠ ﺪ أن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻻ ﯾﻤ ﺴﱡﮫ إﻻ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻟ ﻰ ھ ـﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎل‬ ‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﯾﺘ ﻀﺢ أن آﯾ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻨ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻟ ﻢ ﺗَﻌ ِ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه )وھ ﻮ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ اﺧﺘ ﺎره ﻣﺎﻟ ﻚ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻦ ﺷَﺎ َء َذ َﻛ َﺮهُ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ]ﻻ ﯾﻤﺴﮫ إﻻ اﻟﻤُﻄﮭﱠﺮون[ أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻟﻰ ]ﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﺳﻔَﺮ ٍة‪ِ .‬ﻛ ﺮَا ٍم َﺑ َﺮ َر ٍة[ ﯾﺮﯾ ﺪ أن اﻟﻤُﻄ ﱠﮭ ﺮﯾﻦ ھ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫ﺻﺤُﻒٍ ﻣُ َﻜﺮﱠﻣ ٍﺔ‪َ .‬ﻣﺮْﻓُﻮﻋﺔٍ ﻣُﻄﮭﱠﺮةٍ‪ .‬ﺑ َﺄ ْﯾﺪِي َ‬ ‫ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮون[ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬ ‫اﻟ ﺬﯾﻦ وُﺻ ﻔﻮا ﺑﺎﻟﻄﮭ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻋ ﺒﺲ(‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ﻓ ﺴﱠﺮوا اﻵﯾ ﺔ ]ﻻ ﯾَ َﻤ ﺴﱡﮫُ إﻻ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ھ ﻢ‪ :‬اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻀﺤﺎك وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ واﺑﻦ ﻧﮭﯿﻚ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وأﺑ ﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ وإن ﺧﺎﻟﻒ ھﺆﻻء ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح أن‬ ‫آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إذن ﺳ ﻮى‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ وﻓﯿﮫ اﻟﻐُﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺿﻮء وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺣﺪﺛﺎً أﻛﺒﺮ أن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫ﺤ ﺪَﺛﯿﻦ ﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮى داود‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ أن ﯾﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮاً ﻣ ﻦ اﻟ َ‬ ‫ﻓﮭﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺳ ﻌﺪ وﺳ ﻌﯿﺪ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟﺤ ﺴﻦ وﻋﻄ ﺎء وﻃ ﺎووس واﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰﱡھﺮي واﻟﺤﻜﻢ وﺣﻤﺎد واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟ ﺮأي وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻗـ ـﺎل اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ـﺔ )وﻻ ﻧﻌﻠ ـﻢ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔـًﺎ ﻟﮭﻢ إﻻ داود ﻓﺈﻧﮫ أﺑﺎح ﻣﺴﱠﮫ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ آﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺼﺮ‪ .‬وأﺑﺎح اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻦ اﻟﯿﺪ ﻓﯿﻨﺼﺮف اﻟﻨﮭﻲ إﻟﯿﮫ دون ﻏﯿﺮه(‪.‬‬ ‫وﺣﻤﺎد ﻣﺴﱠﮫ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻒ ﻷن آﻟ َﺔ اﻟﻤﺲ ﺑﺎﻃ ُ‬ ‫ﺲ إﻻ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺼﺮاه ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﯿ ﺪ دون‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ وﺣﻤﺎد ﻓﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌ ﺪم ﺟ ﻮاز اﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺲ ورﻗ ﺔ‬ ‫ﻇﺎھﺮھﺎ‪ .‬أﻣﺎ دﻟﯿﻞ داود ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا ﻷﻧﻨ ﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻣ ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﻟ ﯿﺲ ﻋ ﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻓﯿﮭ ﺎ آﯾ ﺔ أو ﺑ ﻀﻊ آﯾ ﺎت‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺼﺤﻔًﺎ ﺣ ﺮم ﻣ ﺴﮫ دون‬ ‫وﺿﻮء‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻓﯿﺠﻮز ﻣﺴﱡﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﮭﺮﻗﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺤﻔ ًﺎ ﻓﺠﺎز ﻣﺴﱡﮫ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻠﮫ ھـﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺲ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿ ﮫ وﺣﻤﻠ ﮫ ﺑﻌﻼﱠﻗ ﺔ وﻣ ﺴﱡﮫ‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ دون ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﻣ ﱢ‬ ‫‪142‬‬

‫ﺑﻌ ﻮد ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬وھ ﻮ رأي أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬ورُوي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ وﻋﻄ ﺎء وﻃ ﺎووس‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﺤﻜﻢ وأﺑﻲ واﺋﻞ وﺣﻤﺎد‪ .‬وﻣﻨﻌﮫ اﻷوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﯿﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺲ وﺗﻌﻈﯿﻤ ًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮآن‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻗﯿﺎﺳ ﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ﺣﻤﻠ ﮫ ﺑﻌﻼﱠﻗ ﺔ وﻣ ﺴﱠﮫ ﺑﻌ ﻮد ﻻ ﯾ ﺸﺎرﻛﺎن اﻟﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺲ ﻃ ﻼب اﻟﻤ ﺪارس رأﯾ ﺎن أرﺟﺤﮭﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪي‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯿﺎن اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬وﻓﻲ ﻣ ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ إﻻ إن ﻛﺎﻧﻮا دون اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻷﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -8‬ورد ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟ ُ‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﻓﯿﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫وﯾﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺠﺒﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺷ ﻲ ٌء ﻟ ﯿﺲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ﻟ ﯿﺲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« وﺣ ﺴﻨﮫ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ ﻓ ﻼ وﻻ آﯾ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ )رﺟﺎﻟ ﮫ‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ُ‬ ‫ھ ﺬا ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ُ‬ ‫ﻣﻮﺛﱠﻘﻮن(‪.‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ‪ ،‬وروي ذﻟﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ وﻋﻄﺎء وﻃﺎووس‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺮاءة اﻵﯾﺔ وﻣﺎ دوﻧﮭﺎ وﻣ ﺎ ﻓﻮﻗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗ ﺮاءة آﯾ ﺔ ﻓﻤ ﺎ ﻓﻮﻗﮭ ﺎ وأﺟ ﺎز ﻗ ﺮاءة دون آﯾ ﺔ إذ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﺮآن‪ ،‬وأﺟ ﺎز ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻗ ﺮاءة‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﻟﻠﻘ ﺮآن ﻣ ﻨﮭﻢ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ آﺧ ﺮون ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺠ ﻮاز ﻗ ﺮاءة اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠ ُ‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وداود‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻗ ﺎل )إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ ﺧﺒ ٌﺮ‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن( واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﺑﺄﺳﺎً‪ ،‬وﺑﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺬﻛﺮ‬ ‫ﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وأﺿ ﺎف )وﺑ ﺎﻟﺒﺮاءة اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺢ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﯾﺤ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬وأن‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻠﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺒﺮاءة(‪ .‬واﻟﺬي أذھﺐ إﻟﯿﮫ أن اﻟ ُ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﯿﺒﻮا ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن ﻗﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺧﺒ ٌﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﺮدود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬وﺣ ﺴﱠﻨﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ اﻷول اﻟﺬي رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﺑﺄﺳ ﺎً ھ ﻮ‬ ‫‪ -2‬إن اﺳﺘ ﺸﮭﺎده ﺑﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻟﻠ ُ‬ ‫اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻋﺎرﺿ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓ ﻮع ﺻ ﺤﯿﺢ أو‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ اﻷول وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﻣ ﺎ اﺳﺘ ﺸﮭﺎده ﺑﻤ ﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺳﺘﺸﮭﺎ ٌد ﻣﺨﺼﱠﺺ ﺑﺤ ﺪﯾﺜﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﺎم‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻠﻲ ﻣُﺨﺼﱢﺼﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺨﺼﱢﺺ ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ أﺣﯿﺎﻧ ﮫ وﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺸﺘﻰ أﻧ ﻮاع اﻟ ﺬﻛﺮ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪143‬‬

‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )وﺑﺎﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ھﺬا اﻟﻌﻤﻮم( ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﮭﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﺺ ھﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إن ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﯿﺔ ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒ ﺮاءة اﻷﺻ ﻠﯿﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء‬ ‫واﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲء إن ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﺣﻜﻤﺎً ورد ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻟﺤﻘﻨ ﺎه ﺑ ﺎﻟﺒﺮاءة‬ ‫اﻷﺻ ﻠﯿﺔ أي ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ أﺣﻜ ﺎمٌ ﺑﻨ ﺼﻮص أو ﺑﻘﯿ ﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﺗﻘﻮل )اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻘﯿﱡﺪ( وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑ ﺼﺪد إﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﯿ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﻧﺼ ًﺎ أو‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ‬ ‫ﺺ ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﻗﯿ ﺎس ﻷن اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟ ُ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻗﯿﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﻓﻌﻞ ﻻ ﻧ ﱠ‬ ‫ﺺ أو ﻗﯿ ﺎس‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺿ ﻌﻒ رأي اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻣ ﻦ واﻓﻘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧ ﱞ‬ ‫وﯾﻜﻮن رأي اﻟﺠﻤﮭﻮر ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻣﻦ أن ﯾﻘﺮأ آﯾﺔ وﻣﺎ دوﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﯿﺒﯿﺢ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﺎ دون اﻵﯾ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻤﻨﻊ اﻟ ُ‬ ‫ﺠﻨُ ﺐ ﻣﻤﻨ ﻮع ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬أي ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﮫ ھ ﻮ أن ﻧﻘ ﻮل إن اﻟ ُ‬ ‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺒﺎح ﻟﮫ ﻗﺮاءة ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺮآن‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺠﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﻲء ﻟﯿﺲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ« وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ ﺛَ ﻢﱠ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ رأﯾ ﻲ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫إن آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل واﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن آﯾ ﺔ اﻟ ﺪﯾْﻦ أو آﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ھﻨﺎك آﯾﺎت ﻣﺜﻞ آﯾ ﺔ ]ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون[‬ ‫وآﯾﺔ ]ﻓﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪِ رﺑﱢﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮه إﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﺗﻮﱠاﺑ ًﺎ[ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﺳ ﻄﺮًا أو ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻄﺮ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ إذا ﻗﺮأﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﺼﻒ آﯾﺔ اﻟﺪﯾْﻦ أو رﺑﻌﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺮآﻧ ﺎً‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻧ ﺼﻒ آﯾ ﺔ‬ ‫ﺧﺬُه ﺳِﻨﺔٌ وﻻ ﻧﻮ ٌم ﻟﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﻘﯿﱡﻮ ُم ﻻ ﺗ ْﺄ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ أو رﺑﻌﮭﺎ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ]اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھُﻮ اﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﺴﻤَﻮاتِ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض[ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ أﻧﻨ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎ ﻗﺮآﻧ ﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺮوء ﺟﺰءاً ﻣﻦ آﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻗﺮأﻧﺎ )ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون( أو ﻗﺮأﻧ ﺎ )ﺳ ﺒﺢ ﺑﺤﻤ ﺪ رﺑ ﻚ( أو‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪،‬‬ ‫)إﻧﮫ ﻛﺎن ﺗﻮاﺑﺎً( ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ أﻧﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻤُﺤﺮﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﯾَﺤﺮُم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ آﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ وﻣ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫أي ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻗﺮآن ﻓﺈن اﻟ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻵﯾﺎت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ أﱠﻧ ﮫ ﻗ ﺮآن ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء‬ ‫اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺼﯿﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﺰاء آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة ]اﻟﻜ ﺎﻓﺮون[ وآﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة ]اﻟﻨ ﺼﺮ[ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺜﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ِﻘﺼَﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﺮآﻧﺎً ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻵﯾﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺣ ﯿﻦ ﻗ ﺎل »ﻓ ﻼ‬ ‫ﺠﻨُﺐ أن ﯾﻘﺮأھ ﺎ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺈن‬ ‫ﻞ ﻟﻠ ُ‬ ‫وﻻ آﯾﺔ« ﻓﺄﯾﱠﺔ آﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺻﻐﺮت وﻗﺼﺮت ﻻ ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ن ھﻮ ﻋﻨﻰ اﻵﯾﺎتِ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ إن اﺟُﺘﺰِيء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺪر ﻇ ﻞ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺘﺒﻘ ﻲ ﻗﺮآﻧ ًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺼﯿﺐ إ ْ‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﺼﯿﺐ إنْ ھﻮ ﻋﻨﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻲ إن اﺟُﺘﺰِيء ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪر ﻛﺎن اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻗ ﺮآن‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﻮﻻن ﻏﯿ ﺮ دﻗﯿﻘ ﯿﻦ‪ .‬ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺟﱠﺢ ﻟ ﺪىﱠ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺎن‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫ﺣ ﺸَﻔﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮج اﻷﻧﺜ ﻰ ﺑ ﺈﻧﺰال‬ ‫‪ -9‬إن اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺘ ﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬أي ﻣ ﻦ وﻟ ﻮج َ‬ ‫وﺑﺪون إﻧﺰال‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻧ ﺰال ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم‪ .‬وﺧ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﻣ ﻦ َذ َﻛ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻗ ﺪ دﺧ ﻼ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »رُﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺘﻠﻢ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﻨ ﻮن ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﻘ ﻞ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﺜﻰ ﻧﺒﺘﺖ ﻋﺎﻧﺘﺎھﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﺨ ﺸﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﺮ ﻋﻼﻣ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﺒْﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﯾﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈ ﺮون‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻧﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟ ُﻘﺮَﻇﻲ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ ﻣﻦ َ‬ ‫ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﻨﺒﺖ ﻟﻢ ﯾﻘﺘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾُﻨﺒ ﺖ« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﺪراﻣﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ( وﻛﺎن ھ ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﯾﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ‬ ‫ﻋﻘﺐ ھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ أﻣﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻜ ﺸﻔﻮن ﻋ ﻦ ﻋﺎﻧ ﺎت ﻏﻠﻤ ﺎن ﯾﮭ ﻮد ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﯾﻈ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤ ﻦ وﺟ ﺪوه أﻧﺒ ﺖ ‪ -‬أي ﺑﻠ ﻎ ‪ -‬ﻗﺘﻠ ﻮه‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻨﺒ ﺖ اﻋﺘﺒ ﺮوه ﺻ ﺒﯿًﺎ وﻛﻔ ﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ وﺿ ﻤﻮه إﻟ ﻰ‬ ‫ﺴﺒْﻲ‪ .‬ﻓﺨﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﺨ ﺸﻦ ﺣ ﻮل اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟﻔ ﺮج ھﻤ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﺎن داﻟﺘ ﺎن‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ .‬إﻻ أن اﻷﻧﺜ ﻰ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﺎن أُﺧﺮﯾ ﺎن ﺧﺎﺻ ﺘﺎن ﺑﮭ ﺎ‬ ‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ھﻤ ﺎ اﻟﺤ ﯿﺾ واﻟﺤﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺣﺎﺿ ﺖ أو ﺣﻤﻠ ﺖ ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت اﻣﺮأةً ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﺤ ﺴﯿﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟ ﺼﺒﯿﺎن إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮغ واﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻹﻧﺒ ﺎت اﻟ ﺬي رﻓ ﻀﮫ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﻛﺪﻟﯿ ـﻞٍ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪،‬‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻋُﺒﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ]اﻷﻣﻮال[ ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺘ ﺐ إﻟ ﻰ أﻣ ﺮاء اﻷﺟﻨ ﺎد »أن‬ ‫ﯾﻀﺮﺑﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﺮﺑﻮھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء واﻟ ﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﺮﺑﻮھﺎ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻰ«‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻮغ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر أن ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻎ ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ‬ ‫ذﻛﺮاً ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﺄوﺟﺐ ﻣ ﺮور ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ وﺳ ﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ رأي اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦ أرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻋﺮﺿ ﻨﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮم ُأ ُ‬ ‫ُﯾﺠِﺰﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻨﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻧﻲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻧﺎ اﺑ ﻦ أرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻓﻠ ﻢ ُﯾﺠِﺰْﻧ ﻲ‬ ‫داود أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ أﺻﺮح »ﻋُﺮﺿ ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾﺮﻧ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺖُ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋُﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦُ ﺧﻤ ﺲَ ﻋ ﺸﺮةَ ﺳ ﻨﺔً ﻓﺄﺟ ﺎزﻧﻲ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺿﺎف )ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا‬ ‫ﺲ ﻋﺸﺮة(‪.‬‬ ‫ﺣ ﱡﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿـﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ أن ﯾُﻔﺮض ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤ َ‬ ‫وھﺬه اﻟﺴﻦ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ أرى أن ﺗﻌﺘﺒﺮھ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ دوﻟ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي وأوﺟﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺠﮭ ﺎد‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺘ ﮫ ﺑ ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﺤ ﺴﯿﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ھ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑ ﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺣ ﺘﻠﻢ ﺑ ﺄن أﻣﻨ ﻰ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺣﺎﺿ ﺖ أﻟ ﺰم ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺾ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرات وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮھ ﺎ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﯿﺎم وﻏ ﱢ‬ ‫ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ وﺗﻌﻤﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻼم واﻟﺤﯿﺾ ھ ﻲ أﻣ ﻮر ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪145‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻗﻞ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﻛﺜﯿ ﺮون إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﺜ ﻰ‬ ‫ﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﯾﺤ ﻀﻦ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺤﯿﺾ ﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل )أﻋﺠ ُ‬ ‫ﻧﺴﺎءٌ ﺑﺘﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻀﻦ ﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ(‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺴﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ‬ ‫ﻓﮭﻲ اﻣﺮأة«‪ .‬وﻟﻤﺎ روى ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﮫ )رأﯾﺖ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺟﺪة ﺑﻨﺖ إﺣﺪى وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺿ ﺖ اﺑﻨ ﺔ ﺗ ﺴﻊ ووﻟ ﺪت اﺑﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺿ ﺖ اﻟﺒﻨ ﺖ اﺑﻨ ﺔ ﺗ ﺴﻊ ووﻟ ﺪت اﺑﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮ(‪ .‬روى ھ ﺬه‬ ‫ﻦ ﻟﻠﺤ ﯿﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫اﻷﻗ ﻮال اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ .‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻷﻗ ﻞ ﺳ ٍ‬ ‫ﺣﺎرة ﻛﺘﮭﺎﻣﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﯿﺾ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﺜﻰ وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑ ﺎردة ﻛﺘﺮﻛﯿ ﺔ ﯾﻐﻠ ﺐ‬ ‫أن ﺗﺤﯿﺾ اﻹﻧ ﺎث ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻦ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓ ﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ ﺣ ﺎﻻت ﺣ ﯿﺾ‬ ‫ﺠ ِﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن ﺗﻌﯿﯿﻦ أﻗ ﻞ ﺳ ﻦﱟ ﻟﻠﺤ ﯿﺾ واﻟﺒﻠ ﻮغ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﻹﻧﺎث ﺑﻠﻐﻦ ﺳ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻋﻠﻰ ﺳﻦﱟ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ ،‬وﻏ ﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﯾﻘﺪروﻧ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻦ‬ ‫واﻟﺴﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺄﯾﱠﺔ أﻧﺜﻰ ﺗﺮى اﻟﺪم ﻓﮭﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﺳﻮاء ﺑﻠﻐﺖ اﻷرﺑﻌﯿﻦ أو اﻟ ﺴﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﻣﺎ دام اﻟﺪم دم ﺣﯿﺾ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬إﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫وھـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺸﻤـﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔــﺎر اﺑﺘـﺪاءً وﻣـﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ر ﱠد ٍة ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻛﺮاً أو أﻧﺜ ﻰ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓـﻲ ﺣﻜـﻢ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﻜﺎﻓـﺮ إذا أﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ آراء رﺋﯿﺴﯿـﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﺬھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻨﺐ وﻟﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ إن أﺟﻨﺐ ﺳﻮاء اﻏﺘ ﺴﻞ أو‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وذھﺐ أﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺛﻮر واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻏﺘ ﺴﺎل اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إﻃﻼﻗ ﺎً ﺳ ﻮاء أﺟﻨ ﺐ‬ ‫أو ﻟﻢ ﯾﺠﻨﺐ‪ ،‬اﻏﺘﺴﻞ أو ﻟﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵراء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮأي‬ ‫اﻷول ﻋﻤﱠﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻏﺘﺴﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ وﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وأن اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺟﻨُﺐ‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﺮج ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻗﺪ ﻋُﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻨﮭﻢ ُ‬ ‫ﻋﻤﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ورواﯾﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺮأي اﻷول ﻗﺪ ُ‬ ‫اﻷول واﺿﺢ ﻓﯿﮭﺎ أن ﻣﺪار اﻻﻏﺘﺴﺎل إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻮاﺿﺢ ﻓﯿﮫ أن ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﺪاره ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺳ ﻠﺒ ًﺎ وإﺛﺒﺎﺗ ًﺎ )أﺟﻨ ﺐ أو ﻟ ﻢ ﯾﺠﻨ ﺐ(‪ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ إﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻓﻮاﺿ ﺢ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﯾﻤﺎﺛﻞ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻠﺒﺎً ﻓﮭﻮ ﯾُﺨﺮج اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪار اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وإن ﺑﻘﻲ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﺑﮭﺎ‪ .‬وھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﯾﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ أن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ھﻨ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر إذا أﺳ ﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻏﺘ ﺴﺎل‪ .‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ أن اﻟﺒﺤ ﺚ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾُﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‬ ‫وﻋﺪم إدﺧﺎل ﺻﺒﯿﺎن اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ھ ﻮ ﺗﻜﻠﯿ ﻒ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﻲ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‬ ‫‪146‬‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﱠﻒ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻏﺘﺴﺎل ﯾﺠﺐ أن ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺺ واﺣﺪ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ ﻛﺎﻓﺮ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ إذا أﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧ ﱞ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺬا اﻟ ﺮأي ﻧﻘ ﻮل إن أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄوا ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا )أو ﻟ ﻢ ﯾﺠﻨ ﺐ(‬ ‫ﻷن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻋﺪم إدﺧﺎل اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮭ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻻﻏﺘ ﺴﺎل واﺟﺒ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾ ﺼﺢ أن ﯾُﻮﺟﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن ﺗﻜﻠﯿﻔ ﺎً‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ ھ ﻮ ﻗ ﺴﻢ اﻟ ﺴﻠﺐ اﻟ ﺬي أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل إن اﻵراء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺪارھﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬ھﺬه واﺣﺪة‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ أن اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺮأي اﻷول ﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄ ﺄ ﺑﯿﱢﻨ ﺎً‪ ،‬ھ ﺬا‬ ‫ﻼ ﺷﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ذھ ﻦ ﻓﻘﯿ ﮫ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ھﻮ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﺴ ً‬ ‫ﻼ ﺷ ﺮﻋﯿ ًﺎ‬ ‫أن اﻟﻐﺴﻞ ﻋﺒ ﺎدة ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎدة ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ أن ﻻ ﯾُﻌﺘﺒ ﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻏ ﺴ ً‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﺣﯿﻦ ﯾﻐﺘﺴﻠﻮن إﻧﻤ ﺎ ﯾﻐﺘ ﺴﻠﻮن ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﺗﻌﺒﱡ ﺪًا ﻣﻘﺮوﻧ ﺎً‬ ‫ﺑﻨﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻜﻔﺎر أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻐﺘﺴﻠﻮن ﺑﻨﯿﺔ وﯾﻐﺘﺴﻠﻮن ﺗﻌ ﱡﺒ ﺪًا ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻟ ﮫ إن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻋﺒﺎدة ﺷﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺮف ﻷھﻞ اﻷدﯾﺎن ﺑﺤﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺑ ﮫ وﻋ ﺪم ﻣ ﻨﻌﮭﻢ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮه ﻋﺒ ﺎدة ﺗ ﺼﺢ ﺷ ﺮﻋﺎً وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﮫ أن ﻻ ﯾﺮﺗﱢﺐ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ‬ ‫ﻏ ﺴﻠﮭﻢ وﻋﺪﻣ ﮫ ﺳ ﻮاء دون أي ﻓ ﺎرق ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭ ﺬه‬ ‫أن اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻐﺴﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒ ﺮ ُ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮة ﻧﻘ ﻮل إن ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺟﻨ ﺐ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺒ ﺎﻗﻲ داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ رأﯾ ﺎن اﺛﻨ ﺎن ﻓﺤ ﺴﺐ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﻮﻗ ﻮف واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‪ :‬اﻷول ﯾﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻠﮫ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﻌ ﺮف أﯾ ﺎً ﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺮأﯾﯿﻦ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ھﻲ‪:‬‬ ‫ن ﺛﻤﺎﻣــﺔ ﺑﻦ اُﺛﺎل أو أُﺛﺎﻟــﺔ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ » أ ﱠ‬ ‫‪ :‬اذھﺒ ﻮا ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ﻓ ُﻤ ﺮُوه أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ »أن ﺟ ﺪه ﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ أﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﺪْر« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓ ﺄﻣﺮه أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﺑﻤ ﺎء و ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -3‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ إﺳﻼم أُﺳﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﻀﯿﺮ ﻗ ﻮل‬ ‫ﻋﻤَﯿ ﺮ وأﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫أُﺳﯿﺪ »ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن إذا أردﺗﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ؟ ﻗ ﺎﻻ‪ -‬أي ﻣ ﺼﻌﺐ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ وﺗُﻄﮭﱢﺮ ﺛﻮﺑﯿﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ«‪.‬‬ ‫زُرارة ‪ -‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﺘ ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻧﻄﺮح ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ رواھﻤﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ إﺳﻼم واﺛﻠﺔ وﻗﺘ ﺎدة‬ ‫اﻟﺮﱠھﺎوي‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜ ًﺎ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ إﺳﻼم ﻋﻘﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫‪147‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ أﻣ ٌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻟﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ‪ -‬وھ ﻮ ﺛُﻤﺎﻣ ﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤ ﺎ رﺟﻌﻨ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺛُﻤﺎﻣــﺔ ﻗــﺪ ذھﺐ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﺎد ﻓﺄﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻏﺘﺴﺎل ﺛُﻤﺎﻣﺔ ﺣﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ودﻻﻟ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣ ﱠﺒ ﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤـﯿﻦ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭــﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻤ ﺮوي ﻋﻨـ ـﺪ أﺣﻤ ﺪ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤــﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أن ﯾﻜــﻮن ﺛُﻤﺎﻣــﺔ ﻗــﺪ اﻏﺘ ﺴﻞ دون أﻣ ﺮٍ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬أو أﻣ ﺮٍ‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ وإﻗﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨ ﮫ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﮫ أﻣ ﺮٌ ﺷ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ھﻮ ﻣﺴﺘﻔﺎد رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ أﻣ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ اذھﺐ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ أن ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻗﺮﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻨ ﺪب‬ ‫أو اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻻﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ وﻟﺒﺎن أن اﻻﻏﺘ ﺴﺎل واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻲ أذھ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل إن اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﮫ إﻟ ﻰ اﻹﯾﺠ ﺎب أو اﻟﻨ ﺪب أو اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻗ ﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ أﻣ ٌﺮ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﺬا وﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻓﮭ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﯿﯿﻦ إﻻ أن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬إذ ﯾﺒﻌﺪ ﺟﺪًا أن ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ وﺗﻄﮭﱢﺮ ﺛﻮﺑﯿﻚ ﺛﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ اﺟﺘﮭﺎداً ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓ َﺘ ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ« وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾُﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ر ﱞد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻘﻄﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻠﻢ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ رواه‬ ‫ﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺒﻠ ﮫ«‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ »‪ ...‬إن اﻹﺳ ﻼم َﯾﺠُ ﱡ‬ ‫ﻷن ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﺎم‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ھﺬا ﺧﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺪاھﺔ ﺗﻘﺪﯾ ُﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻌ ﺪة أﻋﻤ ﺎل‬ ‫‪ -2‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺴﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻏﺴ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ وﻏﺴﻞ اﻟﺜﻮب واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﺻ ﻼة إﻻ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل واﻟﺘﱠﻄ ﱡﮭ ﺮ وﻏ ﺴﻞ اﻟﺜ ﻮب واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻗﺘ ﺮن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﺑ ﺄداء‬ ‫اﻟﺼﻼة دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺴﻞ ھﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء وھ ﻮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺤ ﯿﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﻐﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة أدرﻛﻨ ﺎ أن ھ ﺬا اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‬ ‫واﺟﺐ‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻠﻢ أن ﯾﻐ ﺴﻞ ﺛﻮﺑ ﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ھ ﺬا ﯾُﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞُ اﻟﺘﱠﻄ ﱡﮭﺮِ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ وﻏ ﺴﻞ اﻟﺜ ﻮب واﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء ﯾﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ وإﻻ ﻟﻨُﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻐﺴﻞ ﺛﻮﺑﮫ ر ﱞد ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ« إذ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺠ ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﮫ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚ »إن اﻹﺳﻼم َﯾ ُ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺘﻄﮭ ﺮ وﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻐﺴﻞ ﺛﻮﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأُﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻦ رﺑﮫ ﻧﺰل‬ ‫ﻄﮭﱢﺮ[‪.‬‬ ‫ﻚﻓَ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﺛﯿﺎ َﺑ َ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﺒﻨ ﻮد اﻟﺜـﻼﺛـ ـﺔ ﻧﻘ ـﻮل إن اﻟﻐ ﺴـﻞ ھ ـﻮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨـ ـﺎﺑﺔ وإﻧـ ـﮫ ﻻ ﯾ ﺴﻘـﻂ ﻋ ـﻦ اﻟﻜﺎﻓـ ـﺮ إذا‬ ‫أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ھــﺬا اﻟﻐﺴﻞ ھـﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﻣــﺮ اﻟ ﻮارد ﻓـ ـﻲ ﺣﺪﯾﺜـ ـﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻨﺒﻐــﻲ أن ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻮب‪ .‬وھﻜـﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻟﺤـﻖ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪148‬‬

‫ن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻟ ﻢ ُﯾ ْﺮ َو ﻋ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻮا‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫أو ﻃُﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وإن ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻏﯿﺮ واﺟﺐ وأﻧ ﮫ ﻣﻨ ﺪوب ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻜﺎن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﯾﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺪب وردﱡ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ؟ اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ أن ﯾﺴﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑﺄﺣﺎدﯾﺜﻨ ﺎ ھ ﺬه؟ وھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ واﺿ ﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ ھﻮ ﻏُﺴﻞ واﺟﺐ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿ ﺖ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ھ ﻲ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ إن اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ھ ﻮ ﺣﻠ ﻖ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ‬ ‫ﻋﺜَﯿﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه »أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ُ‬ ‫‪ :r‬أﻟﻖ ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺣﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ آﺧﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻵﺧﺮ ﻣﻌﮫ ‪ :‬أﻟﻖ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺷ ﻌﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ واﺧﺘ ﺘﻦ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻷن ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺟ ﺮﯾﺞ أﺑﮭ ﻢ اﺳ ﻢ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟ ﺬي أﺧﺒ ﺮه ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻋﺜ ﯿﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻣﺠﮭ ﻮﻻً‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ ُ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ ﯾﺤﻠﻖ رأﺳﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮت‬ ‫ﯾﻔﺘﺮق ﻏُﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن وﺟﻮﺑ ﮫ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻷﻏ ﺴﺎل اﻷﺧ ﺮى ﯾﻘ ﻊ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻷﻏﺴﺎل اﻷﺧﺮى ﻓﺮوض ﻋﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ھﻮ ﻓﺮ ٌ‬ ‫‪ -3‬ﯾﻜ ﻮن واﺟﺒ ًﺎ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ‪ -‬وھ ﻮ ﻟﻌﻤ ﻮم اﻷﻣ ﻮات ‪ -‬وﯾﻜ ﻮن ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ أﺧ ﺮى‬ ‫ وھﻮ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻷﻏﺴﺎل اﻷﺧﺮى واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذھﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻮن ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﻏﺴﻞ ﺗﻨﻈﯿﻒ وﻟ ﯿﺲ ﻏ ﺴﻞ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ أن ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻓ ﺮض‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬ ‫ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮات ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻐ ﺴﻞ أﺣﺎدﯾ ﺚ أذﻛ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ أم ﻋﻄﯿ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »دﺧ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻐ ﺴﻞ اﺑﻨﺘ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻏ ﺴِ ْﻠﻨَﮭﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ أو‬ ‫ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎء وﺳ ﺪر‪ ،‬واﺟﻌﻠ ﻦ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻛ ﺎﻓﻮرًا أو ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ن رأﯾ ُﺘ ﱠ‬ ‫ﺧﻤﺴﺎً أو أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬إ ْ‬ ‫ﺣﻘْﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷْ ﻌِﺮْﻧَﮭﺎ إﯾ ﺎه« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻏ ُﺘﻦﱠ ﻓﺂ ِذﻧﱠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ آذﻧﱠﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟﯿﻨﺎ َ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮ ْ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأھﻞ اﻟ ﺴﻨﻦ‪ .‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أم ﻋﻄﯿ ﺔ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﺑﻨﺘﮫ »اﺑﺪأن ﺑﻤﯿﺎﻣﻨﮭﺎ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨﮭ ﺎ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »‪...‬‬ ‫ﺤ ْﻘ ﻮ‪ :‬ھ ﻮ اﻹزار‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫َﻓ ﻀَﻔَﺮﻧﺎ ﺷ ﻌﺮھﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺮون وأﻟﻘﯿﻨﺎھ ﺎ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬واﻟ َ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺷ ِﻌﺮْﻧﮭﺎ‪ :‬أي ُأ ْﻟ ُﻔ ْﻔﻨَﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺸﱢﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺮواﯾﺎﺗ ﮫ أﺻ ٌ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺟﻞ واﻗﻒ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻌﺮﻓﺔ إذ وﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺄ ْﻗﺼَﻌﺘﮫ ‪ -‬أو ﻗﺎل ﻓﺄﻗﻌﺼﺘﮫ ‪ -‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬اﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎء وﺳﺪر وﻛﻔﱢﻨﻮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﯿﻦ‪،‬‬

‫‪149‬‬

‫ﺨﻤﱢﺮوا رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﯾﺒﻌﺜ ﮫ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻣُﻠﺒﱢﯿ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وھ ﻮ‬ ‫وﻻ ﺗُﺤﻨﱢﻄﻮه‪ ،‬وﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺤﺮِم‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾُﻜﻔﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام وﻻ ﯾﺤﻨﱠﻂ وﻻ ﯾُﻐﻄﻰ رأﺳﮫ‪.‬‬ ‫أﺻ ٌﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻰ ُأﺣُ ﺪٍ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب‬ ‫واﺣﺪ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﯾﮭﻢ أﻛﺜﺮ أﺧﺬاً ﻟﻠﻘﺮآن؟ ﻓﺈذا أُﺷﯿﺮ ﻟﮫ إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ وﻗ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺎ ﺷ ﮭﯿﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ھ ﺆﻻء‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﺑ ﺪﻓﻨﮭﻢ ﺑ ﺪﻣﺎﺋﮭﻢ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻞﱢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻟ ﻢ ﯾﻐ ﺴﱢﻠﮭﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧﱠ ﮫ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﺘﻠ ﻰ أُﺣُ ﺪ »ﻻ ُﺗ َﻐ ﺴﱢﻠﻮھﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﺟﺮح أو ﻛﻞ دم ﯾﻔﻮح ﻣِﺴﻜًﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ«‪ .‬وھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﺻ ٌﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺸﮭﯿﺪ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾُﺪﻓﻦ ﺑﺜﯿﺎﺑﮫ وﻻ ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن دﻣﺎءه ﺳﺘﻔﻮح ﻣِﺴﻜ ًﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻐ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬وأن اﻟﻐﺎﺳ ﻞ ﻟ ﮫ ﯾﺒ ﺪأ ﺑﻤﯿﺎﻣﻨ ﮫ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ‬ ‫ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧ ﮫ‪ ،‬و ُﯾ ﺴﺘﺤﺐ أن ﯾُﻐ ﺴﻞ ﺛﻼﺛ ًﺎ أو أﻛﺜ ﺮ وﻻ ُﯾ ﺰاد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺒﻊ‪ ،‬وﯾُﺠﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺪر ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻒ وھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺼﺎﺑﻮن‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﻮر ﻟﻠﺘﺤﻨ ﯿﻂ واﻟﺘﻄﯿﯿ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫اﻟﻘﻠﯿ ُ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ أي ﻃﯿﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫وﻹﺗﻤ ﺎم اﻟﻔﺎﺋ ﺪة أذﻛ ﺮ ﻋ ﺪداً ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ُ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬ﯾﻠ ﻲ ﻏ ﺴﻞَ اﻟﻤﯿ ﺖ زوﺟ ُﺘ ﮫ إن ﻛ ﺎن ﻣﺘﺰوﺟ ﺎً ‪ ،‬أو زوﺟﮭ ﺎ إن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ‪ ،‬واﻷﻗﺎرب ‪ :‬اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺘ ﻮﻓﱠﻰ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ أھﻠ ﮫ ﻏ ﺴﱠﻠﮫ اﻟﺮﺟ ﺎل إن‬ ‫ﻛﺎن رﺟﻼً‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء إن ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرﺗﮫ ‪ ،‬ﻷن ﺣُﺮﻣﺔ اﻟﻌﻮرة ﺳﻮاء‬ ‫ﻒ اﻟﻐﺎﺳ ُﻞ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه ﺧﺮﻗ ًﺔ ﯾﻐ ﺴﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻮرﺗ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻤ ﺴﱠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻌ ﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺤﻲ واﻟﻤﯿ ﺖ ‪ ،‬و َﯾُﻠ ﱡ‬ ‫ﻣﻐـﻄﱠﺎة‪ ،‬ﻓﯿُﺪﺧﻞ ﯾﺪه ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﺤ ِﺮمٌ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟﻌﻤ ﺮة ‪ ،‬وھ ﻮ واﺿ ﺢ ﻻ‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت وھﻮ ُﻣ ْ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﺣﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻻ ﯾُﻐﺴﱠﻞ وﻻ ﺗُﻨﺰع ﺛﯿﺎﺑﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺪﻓﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺤﯿﺾ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾُ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻟﺴﯿﻼن واﻟﺠﺮﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﯿﺾ ﺣﯿ ﻀ ًﺎ وﻣﺤﯿ ﻀ ًﺎ وﻣﺤﺎﺿ ًﺎ إذا‬ ‫ﺳﺎل دﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺋﺾ وﺣﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺤﻮض ﺣ ﻮض ﻷن اﻟﻤ ﺎء ﯾﺤ ﯿﺾ إﻟﯿ ﮫ أي ﯾ ﺴﯿﻞ‬ ‫وﯾﺠﺮي‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ :‬ﺟﺮﯾﺎن دم اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ رﺣﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﺘﺎدة‪ .‬واﻟﺤ ﯿﺾ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺤ ﯿﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ »أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮭﻢ ﻟﻢ ﯾُﺆاﻛﻠﻮھﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ‬ ‫ﺾ ﻗﻞ ھﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﺻﺤﺎبُ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﻨﺒﻲﱠ ‪ ،r‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤَﺤ ﯿ ِ‬ ‫أذىً ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﱢﺴﺎءَ ﻓﻲ اﻟ َﻤﺤِ ﯿﺾ[‪ ،‬إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬اﺻ ﻨﻌﻮا ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء إﻻ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺪع ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺷ ﯿﺌًﺎ إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬ ‫ﺣﻀَﯿﺮ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻼ ﻧﺠﺎﻣﻌﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﱠﺮ‬ ‫أُﺳﯿﺪ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﺟﺪَ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮭﻤﺎ ھﺪﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫وﺟﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﱠﺎ أن ﻗﺪ َو َ‬ ‫‪150‬‬

‫ﺠ ﺪْ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ن ﻟ ﻢ َﯾ ِ‬ ‫ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻓ ﻲ آﺛﺎرھﻤ ﺎ ﻓ ﺴﻘﺎھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓ ﺎ أ ْ‬ ‫ﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أي ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ‪ :‬أي ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﻦ وﺣﺪھﻦ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ‪َ :‬و َ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن أﺳﻤﺎء ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ ﻓﺘﺤﺴﻦ اﻟﻄﮭﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﺘﺪﻟﻜ ﮫ دﻟﻜ ﺎً ﺷ ﺪﯾﺪاً ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺳﺪْرﺗﮭﺎ ﻓﺘ ﱠ‬ ‫إِﺣﺪاﻛﻦﱠ ﻣﺎءھﺎ و ِ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﺷﺆون رأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺄﺧ ﺬ ِﻓﺮْﺻ ًﺔ ُﻣﻤَ ﺴﱠﻜﺔً ﻓﺘﻄﱠ ﱠﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ أﺳ ﻤﺎء‪:‬‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ ﺑﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺗﻄﮭﱠﺮﯾﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺗُﺨﻔ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪َ :‬ﺗ َﺘﺒﱠﻌ ﯿﻦ أ َﺛ ﺮ‬ ‫وﻛﯿﻒ َﺗ َ‬ ‫ن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺿ ﺌﻲ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ إ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺪم ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆٍ »‪ ...‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧ ﺬي ﻓِﺮﺻ ﺔ ُﻣ َﻤ ﺴﱠﻜ ًﺔ ﻓﺘﻮ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﺑﻮﺟﮭﮫ أو ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿﱠﺌﻲ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗُﮭﺎ ﻓﺠ ﺬﺑﺘُﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗُﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪«r‬‬ ‫رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺷ ﺆون رأﺳ ﮭﺎ‪ :‬أي أﺻ ﻮل ﺷ ﻌﺮ رأﺳ ﮭﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬ ‫ ﻣﺜﻠﱠﺜﺔ ‪ :-‬أي اﻟﻘﻄﻌ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻮف أو اﻟﻘﻄ ﻦ أو ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻣُﻤ ﺴﱠﻜﺔ‪ :‬أي ﻣُﻄﯿﱠﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻚ‪.‬‬‫وأﺳﻤﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺷَﻜَﻞ اﻷﻧﺼﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺿ ﻔْﺮ رأﺳ ﻲ‬ ‫‪ -3‬ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻗﻠ ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬إﻧ ﻲ اﻣ ﺮأة أﺷ ﱡﺪ َ‬ ‫ﺣﺜَﯿ ﺎت ﺛ ﻢ ﺗُﻔﯿ ﻀﯿﻦ‬ ‫أﻓﺄﻧﻘﻀﮫ ﻟﻠﺤﯿﻀﺔ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳ ﻚ ﺛ ﻼث َ‬ ‫ﻄﮭُﺮﯾﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪ .‬ووردت ﻓﻲ اﻟﺤ ﯿﺾ أﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓ َﺘ ْ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ اﻛﺘﻔﯿﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫ن ﺻﻔﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﺟﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫واﻟﺤ ﯿﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻘ ﺾ ﺷ ﻌﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻘﻀﮫ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﺑﺤﺜُﮫ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ ﺣﺚ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒ واﻟﺘﻄﱡﯿ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺰول أﺛ ﺮ اﻟ ﺪم‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ ﻓﺘﺤﺴﻦ اﻟﻄﮭﻮر ‪ ...‬ﻓﺘﺪﻟﻜﮫ دﻟﻜ ًﺎ ﺷﺪﯾﺪاً ‪ ...‬ﺛﻢ‬ ‫وراﺋﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ إﺣﺪاﻛﻦ ﻣﺎءھﺎ وﺳِﺪرﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻓِﺮﺻ ﺔ ُﻣ َﻤ ﺴﱠﻜﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻃﻠ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺴﺪر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺿ ﺎف‪ :‬ﻓﺘﺤ ﺴﻦ اﻟﻄﮭ ﻮر ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﺪﻟﻜ ﮫ ‪ ،‬وأﻛ ﺪه‬ ‫وھﻮ ﯾﻌﺎدل اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗ ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬دﻟﻜًﺎ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﺗﻄﯿﯿ ﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺑﺎﻟﻄﯿ ﺐ ﻟﺘ ﺬھﺐ راﺋﺤ ﺔ اﻟ ﺪم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻄﻠﺒ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺎت وﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻈﯿﻒ وﺗﻄﯿﯿﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﺪﻻﻟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﱠﻨﮭﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻄﮭُ ﺮن‬ ‫ﺾ وﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑ ﻮھﻦ ﺣﺘ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺤﯿ ِ‬ ‫ى ﻓﺎﻋ َﺘﺰِﻟﻮا اﻟﻨﱢ ﺴﺎ َء ﻓ ﻲ اﻟ َﻤ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ َﻤﺤِﯿﺾ ﻗُ ْﻞ ھﻮ أذ ً‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺴﺄَﻟﻮ َﻧ َ‬ ‫] و َﯾ ْ‬ ‫ﺐ اﻟﻤُﺘﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ اﻵﯾﺔ ‪ 222‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﷲ إنﱠ اﷲَ ﯾُﺤﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮاﺑﯿﻦ وﯾُﺤ ﱡ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﱠﺮنَ ﻓ ْﺄﺗُﻮھﻦﱠ ﻣِﻦ ﺣﯿﺚُ َأ َﻣ َﺮﻛُﻢ ا ُ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬واﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮﱠت‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮم واﻟ ﻮطء‬ ‫ﺗﺸﺘﺮك اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﻊ اﻟ ُ‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺠﻨُﺐ إن أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤ ًﺎ أﺗ ﱠﻢ ﺻﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗُﺘﻢﱡ ﺻ ﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟ ُ‬ ‫واﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُ‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﯾﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺤ ﺮم وطء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪ ،‬واﻟ ُ‬ ‫ﻃﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻃﻼﻗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪151‬‬

‫وﻧﺬﻛﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺪم اﻟﻤُﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺟﻮاز اﻟﻤ ﺮور ﻓﯿ ﮫ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬دﻟﯿ ﻞ ﻋ ﺪم اﻟﻤُﻜ ﺚ ھ ﻮ ﻣ ﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺟ ﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ووﺟ ﻮه ﺑﯿ ﻮت أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺷ ﺎرﻋ ٌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫وﺟﱢﮭﻮا ھﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ﻮم ﺷ ﯿﺌًﺎ رﺟ ﺎ َء أن ﺗﻨ ﺰل ﻓ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﺣ ﱡﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ‬ ‫ُرﺧْﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪُ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺟﱢﮭﻮا ھﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ُأ ِ‬ ‫ﺠﻨُﺐ[‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وﺣﺴﱠـﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﱠﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]أﺣﻜﺎم اﻟ ُ‬ ‫ﺟُﻨُﺐ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫أﻣ ﺎ دﻟﯿ ﻞ ﺟ ﻮاز اﺟﺘﯿ ﺎز اﻟﺤ ﺎﺋﺾ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﺣﺠْﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن وھ ﻲ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﻧﺎ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﯿﻀﻊ رأﺳﮫ ﻓ ﻲ ِ‬ ‫ﺨﻤْﺮﺗﮫ ﻓﺘﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم إﺣﺪاﻧﺎ ﺑ ُ‬ ‫ﺨ ْﻤ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫رُويَ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻧﺎوﻟﯿﻨﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠ ﺖ إﻧ ﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن ﺣﯿ ﻀﺘﻚ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪك« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫واﻟﺨُﻤْﺮة ھﻲ اﻟﺴﺠﺎدة أو اﻟﺤﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﯾُﺴﺠﺪ أو ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬واﻻﺳﺘﺪﻻل واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذھﺒﻨ ﺎ إﻟﯿ ﮫ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأھ ﻞ اﻟﻈ ﺎھﺮ‪ .‬وذھ ﺐ‬ ‫ﺳﻔﯿﺎن وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» r‬ﻻ أُﺣ ﻞﱡ‬ ‫ﺟﻨُﺐ« ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﯾ ﺴﺘﺜﻨﯿﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ ُ‬ ‫اﻻﺟﺘﯿﺎز ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ أﻃﻮل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺠ ﻮز ﻟﻠﺤ ﺎﺋﺾ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﻣﺤ ﺎدﺛﺘﮭﻢ واﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب واﻟﻨ ﻮم وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺷﯿﺔ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﺸﺮع ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺾ[ اﻟﺬي ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﻦ اﻟ َﻤﺤِﯿ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺴﺄَﻟﻮ َﻧ َ‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎر اﻟﺬي رواه أﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ ]و َﯾ ْ‬ ‫»إن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛ ﺎﻧﻮا إذا ﺣﺎﺿ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﯿﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺆاﻛﻠﻮھ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺎﻣﻌﻮھﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ‪ «...‬أي ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻌﮭﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻄﻮھﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺮھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬اﺻ ﻨﻌﻮا‬ ‫ﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬أي اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻛﮫ ﯾﮭﻮد ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وأﻛﺜ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﺳ ﻮى‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨ ﺖ أﺷ ﺮب وأﻧ ﺎ ﺣ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻧﺎوﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﯿ ﻀﻊ‬ ‫ﻲ ﻓﯿﺸﺮب‪ ،‬وأﺗﻌﺮﱠق اﻟ َﻌﺮْق وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻧﺎوﻟــﮫ اﻟﻨﺒ ـﻲ ‪ r‬ﻓﯿ ﻀﻊ ﻓ ﺎه ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓـ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲﱠ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أﺗﻌﺮﱠقُ اﻟ َﻌﺮْق‪ :‬أي آﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻣﺆاﻛﻠ ﺔ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬و ْاﻛِﻠْﮭ ﺎ«‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ(‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺆاﻛﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻣ ﺲﱡ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ .‬دﻟﯿ ﻞ ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »إن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑ ﻲ ﺣُﺒ ﯿﺶ ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬ ‫ﻋ ﺮْق ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دﻋ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﺪر اﻷﯾ ﺎم‬ ‫إﻧﻲ أُﺳﺘﺤﺎض ﻓﻼ أﻃﮭﺮ أﻓ ﺄدع اﻟ ﺼﻼة؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ إن ذﻟ ﻚ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﯿﻀﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻠﻲ وﺻﻠﱢﻲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺼﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﱡﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪152‬‬

‫ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل )إذا ﻃ ُﮭ ﺮت اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺻ ﻠﱠﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫واﻟﻌ ﺼﺮ وإذا ﻃ ُﮭ ﺮت ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء ﺻ ﻠﱠﺖ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء( وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻗ ﺎل )إذا ﻃ ُﮭ ﺮت‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ ﺻ ﻠﱠﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وإذا ﻃ ُﮭ ﺮت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺻ ﻠﱠﺖ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫واﻟﻌ ﺸﺎء( ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻣُﻌﻘﱢﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ‪ :‬ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل إﻻ اﻟﺤ ﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺴﻤﺎھﻤﺎ ﻗ ﻮﻻً ‪ ،‬وھ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻃﻠﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ أن ﺗ ﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺒﻘﺎن‬ ‫اﻟﻄﮭﺮ ‪ ،‬وﻻ أرى ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻻ أﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺣﻮط‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض اﻟ ﺬي ﯾﻌﻘ ﺐ‬ ‫اﻟﻄﮭﺮ ﻻ اﻟﺬي ﯾﺴﺒﻘﮫ‪.‬‬ ‫ودﻟﯿﻞ ﻋﺪم اﻟﻄﻮاف ھﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻄﻮاف ﺻﻼة ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأﯾﻀ ًﺎ ﻣﺎ‬ ‫رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﻧﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺌﻨ ﺎ‬ ‫ف ﻓﻄﻤِﺜﺖُ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻧﺎ أﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣ ﺎ ﯾُﺒﻜﯿ ﻚ ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬واﷲ ﻟ ﻮددت أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺳ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ َﻧﻔِ ﺴﺖِ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا ﺷ ﻲء ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎت آدم‪،‬‬ ‫ﻚ ﻟﻌﻠ ِ‬ ‫أﻛﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟ ِ‬ ‫اﻓﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎجﱡ ﻏﯿﺮ أن ﻻ ﺗﻄﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮي ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ‬ ‫وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺤ ﺮِم وﺗﻘ ﻀﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻚ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ أن ﻻ ﺗﻄ ﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫»أن اﻟ ﱡﻨ َﻔ ﺴَﺎء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ و ُﺗ ْ‬ ‫ﺗﻄﮭﺮ« وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ(‪.‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻟﻠﻤ ﺼﺤﻒ »ﻻ ﯾﻤ ﺲ اﻟﻘ ﺮآن إﻻ ﻃ ﺎھﺮ«‬ ‫ﺲ اﻟ ُ‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﻣ ﱢ‬ ‫ودﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﻣ ﱢ‬ ‫ﺚ أﻣ ﺮﻛﻢ اﷲ[‬ ‫ﻦ ِﻣ ﻦ ﺣﯿ ُ‬ ‫ن ﻓ ﺄْﺗُﻮ ُھ ﱠ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ْﺮ َ‬ ‫ن ﻓ ﺈِذا َﺗ َ‬ ‫ﻄﮭُ ْﺮ َ‬ ‫واﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻃ ﺎھﺮة ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﺣﺘﱠ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎر وﻓﯿﮫ »ﻻ ﺗﻄﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭُﺮي«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ھﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣَﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري واﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﺮأ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﯿﺌﺎً إﻻ ﻃﺮفَ اﻵﯾﺔ واﻟﺤ ﺮفَ وﻧﺤ َﻮ ذﻟ ﻚ ‪ (...‬وروى اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ اﻟ ُ‬ ‫ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻋ ﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وأﺑ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ وﻻ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﯾﻘﺮأ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻟ ﻀﻌﻒ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﱠﯿ ﺎش‬ ‫إذا روى ﻋـﻦ اﻟﺤﺠﺎزﯾﯿﻦ أو اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ روى ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وھﻮ ﺣﺠﺎزي‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ وﻓﯿﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﯿﺴﺔ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ أن اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ إذا أﻧ ﺰل أول ﻣ ﺮة اﻧﺘﻘ ﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ ودﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫‪ -4‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ُ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن اﻷﻧﺜﻰ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﺣﯿﻀﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮغ ودﺧﻠ ﺖ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ف اﻟﻤﻨ ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﺎت‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ .‬ﻓﻘﺬ ُ‬ ‫اﻟﺬﱠﻛَﺮ‪ ،‬وﺣﯿﺾ اﻷﻧﺜﻰ ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤ ﺮم‬ ‫ﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ[‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻻ ﯾُﺒﺪﯾﻦ زﯾﻨﺘَﮭ ﱠ‬ ‫وﻗ ﺪ رُوي ﺑﻄ ﺮق ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑﻨ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫واﻟﻜﻔﯿﻦ‪.‬‬

‫‪153‬‬

‫ﺤﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ ‪ -‬أي ﻣ ﻦ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺳ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ ‪ -‬اﻟﺨَﻠ ﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ‬ ‫و َﯾ ْ‬ ‫ن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم‪ «...‬رواه‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل »ﻻ ﯾﺨُﻠ َﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺠﻨُﺐ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ‪ ،‬وأﻗ ﻞ ﺳ ﱟ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ أﺣﻜﺎم اﻟ ُ‬ ‫ﻟﻠﺤ ﯿﺾ وأﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻦﱟ ﻻﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وﻣ ﺎ أرى أن ﺗﻌﺘﺒ ﺮه دوﻟ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻦﱟ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﯿُﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺠﻨُﺐ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟ ُ‬ ‫ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬ ‫ﻞ ﻟﮭﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روﺗ ﮫ ﻣﻌ ﺎذة ﻗﺎﻟ ﺖ‪» :‬ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﺣﺮُورﯾ ٌﺔ أﻧ ﺖ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟ ﺴﺖُ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺗﻘ ﻀﻲ اﻟ ﺼﻮم وﻻ ﺗﻘ ﻀﻲ اﻟ ﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬أ َ‬ ‫ﺑﺤَﺮورﯾﺔ وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺄل‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾ ﺼﯿﺒﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻓﻨُ ﺆﻣﺮ ﺑﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم وﻻ ﻧُ ﺆﻣﺮ ﺑﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻼة«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﱡﻨﻦ‪ .‬ﻗﻮﻟﮭﺎ أﺣَﺮورﯾ ﺔ أﻧ ﺖ؟‪ :‬أي ھ ﻞ أﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج؟‬ ‫واﻟﺨ ﻮارج ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮب إِﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪ .‬ودﻻﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻻ ﺗ ﺼﻮم‬ ‫ﺧﻼل ﺣﯿﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ ﺻﻮﻣﮭﺎ ﻋﻘﺐ ﻃُﮭﺮھﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺗ ﺼﻮم ﻟﻤ ﺎ ورد اﻟﻘ ﻮل ﺑﻘ ﻀﺎء‬ ‫ض ﺣﯿ ﻀﺔً ﻛﺜﯿ ﺮ ًة ﺷ ﺪﯾﺪةً‪ ،‬ﻓﺄﺗﯿ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ روﺗ ﮫ ﺣﻤﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺖ أُﺳ ﺘﺤﺎ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺳﺘﻔﺘﯿﮫ وأُﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ أﺧﺘ ﻲ زﯾﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪:‬‬ ‫ض ﺣﯿﻀﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻌَﺖُ‬ ‫إِﻧﻲ اﻣﺮأة أُﺳﺘﺤﺎ ُ‬ ‫ﻟ ﻚ اﻟﻜُﺮْﺳ ﻒُ ﻓﺈِﻧ ﮫ ُﯾ ﺬھﺐ اﻟ ﺪم‪ «...‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وھ ﻮ ﻃﻮﯾ ﻞ‪ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻒ ھﻮ اﻟﻘﻄﻦ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮭﺎ »ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم« وﻋﺪم إِﻧﻜ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﺻﺤﱠﺤﺎه‪ ،‬واﻟ ُﻜﺮْﺳ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻟﮭﺎ وإِرﺷﺎدھﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ھﻮ إِﻗﺮار ﻟﮭﺎ ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﻮم‪.‬‬ ‫وأﺻﺮح ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء »‪ ...‬أﻟﯿﺲ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺮآة ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺎدة اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﻠﻦ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺼﺎن ﻋﻘﻠﮭ ﺎ‪ ،‬أﻟ ﯿﺲ إذا ﺣﺎﺿ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼ ﱢﻞ وﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺼُﻢ؟ ﻗﻠﻦ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن دﯾﻨﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ‬ ‫ﺤ ﺮُم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوج وطءُ زوﺟﺘ ﮫ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ دون زوﺟﺘ ﮫ اﻟ ُ‬ ‫‪ -2‬ﯾَ ْ‬ ‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬وھ ﻮ أﻣ ﺮٌ ﺗﻨﻔ ﺮ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻄﺒ ﺎع اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻄ ُﮭ ﺮن‬ ‫ﻦ ﺣﺘ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺾ وﻻ َﺗﻘْﺮﺑ ﻮھ ﱠ‬ ‫ى ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟ ﱢﻨ ﺴﺎ َء ﻓ ﻲ اﻟﻤَﺤ ﯿ ِ‬ ‫ﺾ ُﻗ ﻞ ھ ﻮ أذ ً‬ ‫ﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿ ِ‬ ‫ﺴ َﺄ ﻟﻮ َﻧ َ‬ ‫] َﯾ ْ‬ ‫ﺐ اﻟﻤُﺘﻄﮭﱢﺮﯾﻦ[ اﻵﯾﺔ ‪ 222‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﷲ ﯾﺤﺐﱡ اﻟ ﱠﺘﻮﱠاﺑﯿﻦ وﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻓﺈِذا ﺗﻄﮭﱠﺮنَ ﻓﺄْﺗﻮھﻦﱠ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ َأ َﻣ َﺮ ُﻛﻢُ اﷲ ِإنﱠ ا َ‬ ‫ﻄﮭُﺮن‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺤﺾ‪ ،‬أي ﻋﺪم وﻃﺌﮭﻦ رﯾﺜﻤﺎ َﯾ ْ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم وﯾﺘﻄﮭﱠﺮن ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓِﺈذا ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺣﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ وﻃﺆُھﻦ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺈِذن اﷲ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫دﻻﻟﺔ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ أﯾ ﻀﺎً ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» r‬اﺻ ﻨﻌﻮا ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء إِﻻ اﻟﻨﻜ ﺎح« وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‪ .‬وﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬دﻋﻮا ﻧﻜﺎح اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻓﻌﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎءون ﻣ ﻦ ﺗﻘﺒﯿ ﻞ وﺿ ﻢ وﻋﻨ ﺎق وﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﺗ ﺸﮭﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أزواج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إِذا أراد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬ ‫أﻣﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺛﻮﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ أراد« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪.‬‬

‫‪154‬‬

‫ﻲ ﻣ ﻦ اﻣﺮأﺗ ﻲ إذا‬ ‫ﺖ ﻋﺎﺋﺸ َﺔ أ ﱠم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ »‪ ...‬ﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠ ﱠ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺎل أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟ ُ‬ ‫ﺣﺎﺿﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺮﺟﮭﺎ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺮوق‪.‬‬ ‫ﻋﻤَﯿﺮ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ أُﻣﻲ وﺧﺎﻟﺘﻲ ﻓﺴﺄَﻟﺘﺎھﺎ »ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺟﻤَﯿﻊ ﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ُ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻨﻊ إِذا ﺣﺎﺿﺖ إِﺣﺪاﻛﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ إِذا ﺣﺎﺿ ﺖ إِﺣ ﺪاﻧﺎ أن ﺗ ﱠﺘ ﺰر ﺑ ﺈِزار واﺳ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻠﺘﺰم ﺻﺪرھﺎ وﺛﺪﯾﯿﮭﺎ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﺟﻤ ﺎع اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮج‪،‬‬ ‫وﺟﻮاز ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه ﻋﻠﻰ اﻹِﻃﻼق‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻮق اﻟ ﺴﺮة وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ھ ﻮ ﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠ ﺰوج أن ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ ﺟ ﺴﺪ زوﺟﺘ ﮫ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔ ﺮج‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ أُﺧﺮى ھﻲ أن أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬إِذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻷﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ ﺣ ﻞ وﻃﺆُھ ﺎ‪ ،‬وإِﻻ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ أو ﺗﺘ ﯿﻤﱠﻢ أو ﯾﻤ ﻀﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻷن وﺟ ﻮب اﻟﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟ ﻮطء‬ ‫ﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ )وﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑﻮ ُھﻦﱠ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑ ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﺷﻤ ُ‬ ‫ن ﻓ ْﺄﺗُﻮھُﻦﱠ[ ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺘﺴﻠﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓ ﺈِذا اﻏﺘ ﺴﻠﻦ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ َ‬ ‫ن ﻓﺈِذا ﺗ َ‬ ‫ﻄﮭُﺮ َ‬ ‫َﯾ ْ‬ ‫ن[ واﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﺗﻔﻌﱡﻞ واﻟﺘﻔﻌﱡﻞ إِذا أﺿﯿﻒ إِﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻗﺘﻀﻰ إِﯾﺠ ﺎد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‬ ‫ﻄﮭﱠﺮ َ‬ ‫]ﻓﺈِذا ﺗ َ‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ واﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺴﻮب إِﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﺮط ﻟﺤ ﻞ اﻟ ﻮطء‬ ‫ﺷﺮﻃﯿﻦ – اﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﺪم واﻟﻐ ﺴﻞ‪ -‬ﻓ ﻼ ﯾﺒ ﺎح ﺑ ﺪوﻧﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺤ ﯿﺾ‬ ‫ﺾ آﻛ ُﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪث‬ ‫ث اﻟﺤ ﯿ ِ‬ ‫ﺣ َﺪ ُ‬ ‫ﻞ اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﻨ ﺘﻘﺾ ﻗﯿﺎﺳ ﮭﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻓﻤﻨﻊ وﻃﺆھﺎ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ اﻧﻘﻄ ﻊ ﻷﻗ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻹﻟﺤﺎق(‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬ ‫ن ﻓ ﺈِذا َﺗ َ‬ ‫ﻄﮭُ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ ﯿﱠﺾ ]ﺣﺘ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫وﺑﺘﻮﺿﯿﺢ أﻛﺜﺮ أﻗﻮل إن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻋﺪم إﺗﯿ ﺎن اﻟ ُ‬ ‫ن[ ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻘﻄ ﻊ دﻣﮭ ﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜﺘ ﻒ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ‬ ‫ﻄ ُﮭ ْﺮ َ‬ ‫ﻓ ْﺄﺗُﻮھُﻦﱠ[ ﻓﻘﻮﻟﮭ ﺎ ]ﺣﺘ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫ن[ واﻟﺘﻄ ﱡﮭ ﺮ ھﻨ ﺎ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن إﺗﯿ ﺎن اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺣﺮاﻣ ﺎً‬ ‫ﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬ ‫أﺿﺎﻓﺖ ﻗﯿ ﺪاً آﺧ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل ]ﻓ ﺈذا ﺗ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ دﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻻﺛﻨﯿﻦ إﻟﻐﺎ ٌء ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﺎرض وﻣﻌﺎﻧ ﺪ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮن ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻃﮭُﺮ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗ َ‬ ‫ﻄﮭُﺮن ﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻷول َﯾ ْ‬ ‫ﻃﮭُﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺻﺎر ﻃﺎھﺮاً‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻄﮭﱠﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺟﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻄﮭﺎرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﻔ ﺮج ﺑ ﺪل اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﺣﺠ ﺘﮭﻢ أن‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﮭ َﺮ ﻛﻠﻤ ٌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﺿﻮء وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻐﺴﻞ وﺗﺸﻤﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺄﯾﱢﮭﺎ أﺗﺖ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﺤ ﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع إﺣﺎﻃ ﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻄﮭﺮت وﺣﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ وﻃﺆُھﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮل َﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ُﯾ ِ‬ ‫ﻼ ﺗﺎﻣ ًﺎ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻔ ﺼﻞ‪،‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ أﺧ ُﺬ ﺟﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ أﺟﺰاﺋﮫ اﻷﺧﺮى ﻓﺼ ً‬ ‫ﻷن اﻵﺧﺮ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻖٌ ﺑﺎﻷول‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻻﻋﺘ ﺰال‪ ،‬واﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم‬ ‫واﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ‪ ،‬واﻹﺗﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻔﺼﻞ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﯿﺾ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ورﺑﻄﮭ ﺎ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﯿ ﻞ اﻋﺘﺰﻟ ﻮا وﺟ ﺐ‬ ‫ﻄﮭُﺮن وﺟﺐ ﻗﺼﺮ اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻗﯿ ﻞ ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮن وﺟ ﺐ ﻗ ﺼﺮ‬ ‫ﻗﺼﺮُه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وإذا ﻗﯿﻞ َﯾ ْ‬ ‫اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻗ ﺼﺮٌ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺣﺎﺋ ﻀﺎً وﻟ ﯿﺲ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ‬ ‫ن[ وﺟ ﺐ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﺑ ﺄن اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺣﺎﺋ ﻀﺎً ﺗﺘﻄﮭ ﺮ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬ ‫أﻧﺜ ﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﯿ ﻞ ]ﻓ ﺈذا َﺗ َ‬ ‫اﻟﺘﱠﻄﮭﱡ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺣﺎﺋ ﻀﺎً‪ ،‬أي ھ ﻮ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑﺤﯿ ﻀﮭﺎ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻗ ﺼﺮه ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺟﻌﻠﮫ ﻣُﺰﯾﻼً ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻛﺤﺎﻻت ﻧﻘ ﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫أو اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ أو اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫ﺠﻨُﺐ ﯾﻐﺴﻞ ﺛﻮﺑﮫ؟ أﻛﺎن ﯾﺼﺢ ھﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ؟ أرأﯾ ﺖ‬ ‫ﺠﻨُﺐ ﯾﺘﻄﮭﱠﺮ‪ ،‬أﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن اﻟ ُ‬ ‫أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟ ُ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺠﺲ ﯾﺘﻄﮭﺮ‪ ،‬أﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻏﯿ ﺮ إزاﻟ ﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺛﻮﺑ ﮫ؟ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‬ ‫ﺗﺘﻄﮭﱠﺮ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ إزاﻟﺔ دم اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬أو أن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻃﮭﱠﺮوا[ ﻏﯿ ﺮ أﻣ ﺮ اﻟﺠُُﻨ ﺐ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﺟﻨُﺒﺎً ﻓ ﺎ ﱠ‬ ‫ن ﻛُﻨﺘﻢ ُ‬ ‫ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وِإ ْ‬ ‫ﺳ ﺒﯿﻞٍ ﺣﺘ ﻰ َﺗ ْﻐ َﺘ ﺴِﻠﻮا[‬ ‫ﺟﻨُﺒ ﺎً إﻻ ﻋ ﺎ ِﺑﺮِي َ‬ ‫ﺟ ﺎء ﺻ ﺮﯾﺤًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ]وﻻ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ ‪ -‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﯿﺾ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ -‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد أي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻄﮭﺮ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺠ ﺼﱠﺎص ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ إﺑﺎﺣ ﺔ وطء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﺪم ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮ ٌل ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠ ﮫ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ )ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻄﮭُﺮن[ إِذا ﻗﺮيء ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻻ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ وھ ﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ ﻟ ﻢ‬ ‫َﯾ ْ‬ ‫ﻄﮭُﺮن[ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪاً‪ ،‬وھ ﻮ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي ﺑ ﮫ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺮوج‬ ‫ﺗﻄﮭﺮ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ ]ﺣﺘﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وإذا ُﻗ ﺮئ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ اﺣﺘﻤ ﻞ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم وﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻔﻨﺎ آﻧﻔ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﺤﻜﻤﺔً‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﮫ أن ﯾُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ‬ ‫وﯾ ﺮد إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺤ ﺼﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻇﺎھﺮھﻤ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟ ﻮطء ﺑﺎﻧﻘﻄ ﺎع‬ ‫ﻄﮭﱠﺮن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﺣﺘﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺪم( ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻀﻄﺮب وﻧﺎﻗﺺ ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﮫ ﻣﻀﻄﺮب ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ إن ﻗﺮاءة ﯾ ﱠ‬ ‫ﻄ ﱠﮭ ﺮن ‪-‬‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم وﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﺮاءة ﯾ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ‪ -‬ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪًا ﻓﺤﺴﺐ وھﻮ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻟﯿﺲ ﻓﻌﻼً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻂ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ إن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪٌ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺤﻜﻢ ﻓﺎﺳﺪ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻄﮭُﺮن[ ﺑﺄﻧﮫ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﺠﺘﮫ إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إن اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ] َﯾ ْ‬ ‫ﻦ ‪ [...‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻗـﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أن اﻵﯾ ﺔ أﺿ ﺎﻓﺖ ]ﻓ ﺈذا َﺗﻄَﮭﱠ ْﺮنَ ﻓ ﺄْﺗُﻮ ُھ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎً ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل؟ أﻟﯿﺲ ﺗﺮﻛﮫ ﺷﻄﺮ اﻵﯾﺔ ھﺬا‬ ‫ﻧﻘﺼﺎً؟ وھﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ؟ ذﻟﻚ أن أول اﻵﯾﺔ ﻋﻠﱠﻖ اﻟﻮطء ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺴﻠﻢ ﻟ ﮫ ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮطء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ؟ إن إﻏﻔﺎﻟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻘﺺ واﺿﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ‪ .‬إن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ھﻮ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ دﻣﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم‬ ‫واﻏﺘﺴﻠﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﻗﺮﺑﻮھﻦ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﻛ ﻮن‬ ‫ﺤ ﯿﱠﺾ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤ ﯿﺾ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻧﮫ ﺗﺤﺬﯾﺮٌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﻟﻨﻜﺎﺣﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺒﯿﱠﻨﺖ اﻵﯾﺔ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﻤُﺒﯿﺢ ﻟﻠ ﻮطء ﻟ ﮫ وﻗ ﺖ ھ ﻮ ﻋﻘ ﺐ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‬ ‫ن[ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ]ﻓﺈذا‬ ‫ﻄ ُﮭ ْﺮ َ‬ ‫إذن ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻠﻮطء وﺑﯿﻨﺖ وﻗﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺣﺘﻰ َﯾ ْ‬ ‫ن[ ﯾﻔﯿﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ وﺣﺪة واﺣﺪة ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﺼﻞ ﺟﺰﺋﮭﺎ اﻷول ﻋﻦ ﺟﺰﺋﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬ ‫ﺗَ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺻﻮاب اﻟﻘﻮل إن وطء اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﯾﺠ ﻮز إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻏﺘ ﺴﺎﻟﮭﺎ ﻋﻘ ﺐ اﻧﻘﻄ ﺎع دﻣﮭ ﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »إذا أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺪم ﻓﺪﯾﻨﺎرٌ‪ ،‬وإذا أﺻ ﺎﺑﮭﺎ‬ ‫ﻒ دﯾﻨﺎر« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺮﱢر أن ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﺪم ﻛ ﱠﻔ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻓﻨﺼ ُ‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ دﯾﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬وھﻲ ھﻞ ﻓﻲ وطء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻛﻔ ﺎرة أم ﻻ؟ ﻓ ﺬھﺐ ﻋﻄ ﺎء واﻟ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﻨﺨﻌ ﻲ وﻣﻜﺤ ﻮل واﻟﺰھ ﺮي وأﺑ ﻮ اﻟﺰﻧ ﺎد ورﺑﯿﻌ ﺔ وﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري واﻟﻠﯿ ﺚ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ أﺻﺢ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أن ﻣﻦ وﻃﺊ زوﺟﺘﮫ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻮاﺟ ﺐ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وھ ﺆﻻء ﺣﺠ ﺘﮭﻢ أن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻣ ﻀﻄﺮﺑﺔ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وأن اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺮاءة ﻓﻼ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ اﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑﻤ ﺎ رواه‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀًﺎ أو اﻣ ﺮأ ًة ﻓ ﻲ‬ ‫‪156‬‬

‫دُ ُﺑﺮِھﺎ أو ﻛﺎھﻨﺎً ﻓﺼﺪﱠﻗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻔﺎرة‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ اﻷذى أﺷﺒﮫ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ‪ .‬وذھﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي‬ ‫وإﻧﮫ ﻧَ ْﮭﻲٌ ﻧُ ِﮭ َ‬ ‫وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻗﺘﺎدة واﻷوزاﻋﻲ وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ را ُھﻮَﯾ ﮫ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬واﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺑﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﻨ ﺎﻗﺶ ھ ﺬﯾﻦ‬ ‫اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ »ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ أو اﻣﺮأة ﻓﻲ ُدﺑُﺮھﺎ ‪.« ...‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗ ﮫ وھ ﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ ﯾﺘ ﺼﺪق‬ ‫ﺑﺪﯾﻨﺎ ٍر أو ﺑﻨﺼﻒ دﯾﻨ ﺎ ٍر « رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻗ ﺎل )ھﻜ ﺬا اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻗﺎل دﯾﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﯾﻨﺎر( ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا ﻛ ﺎن دﻣ ًﺎ أﺣﻤ ﺮ ﻓ ﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن‬ ‫دﻣﺎً أﺻﻔﺮ ﻓﻨﺼﻒ دﯾﻨﺎر«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا أﺗ ﻰ أﺣ ﺪُﻛﻢ اﻣﺮأ َﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪم ﻓﻠْﯿﺘ ﺼﺪق ﺑ ﺪﯾﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﻃﯿَﮭﺎ وﻗﺪ رأت اﻟﻄﱡﮭﺮَ وﻟﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﻠْﯿﺘﺼﺪﱠق ﺑﻨﺼﻒ دﯾﻨﺎر« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫وإذا و ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﺮد‪ ،‬وﺑﺮده ﯾ ﺮد اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑ ﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻔﺎرة ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﻮل ﺳ ﺎﻗﻂ ﻟ ﺴﻘﻮط‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ .‬أﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻧُﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ اﻷذى ‪ ،‬أﺷﺒﮫ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻗﯿﺎس ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أوﻻً‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻮطء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﻠﺔ اﻷذى ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻌﻠ ﺔ اﻷذى‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺰرع واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻠﺘﺎن ﻓﻼ ﻗﯿﺎس‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺤ ً‬ ‫ج ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ رواه أﯾﻀﺎً اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺎرود‪ ،‬وﻛ ﻞ رواﺗ ﮫ ﻣﺨ ﱠﺮ ٌ‬ ‫إﻻ ﻣﻘﺴﻤًﺎ اﻟ ﺮاوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻧﻔ ﺮد ﺑ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺧﺘﻼﻓ ﺎً ﻛﺒﯿ ﺮًا ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ وﺻ ﻤﮫ ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )واﻻﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎد ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺘﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪاً(‪ .‬وﻗ ﺎل ﻏﯿ ﺮه إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳ ﻞ أو ﻣﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ن اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺑﺎﺗﻔ ﺎﻗﮭﻢ( وﺗﺎﺑﻌ ﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮوي )إن اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺗ ﺼﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼح‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿ ﮫ ھ ﻮ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻟ ﯿﺲ ﺿ ﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﻮوي واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼح واﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄوا ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻌﯿﻔِﮫ ووﺻ ﻤِﮫ ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﺻ ﺤﱠﺤﮫ أﺑ ﻮ داود‪ ،‬وﺣ ﺴﱠﻨﮫ أﺣﻤ ﺪ واﺣ ﺘﺞ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﺻ ﺤﱠﺤﮫ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن‪ ،‬وأﺟ ﺎب‬ ‫ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮى اﻻﺿ ﻄﺮاب ﺑ ﺄن اﻹﻋ ﻼل ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮاب أن ﯾُﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رواﯾ ﺔ ﻛ ﱢﻞ راو‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﺑﺤ ﺴﺒﮭﺎ‪ ،‬وﯾُﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺧ ﺮج ﻋﻨ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻗُﺒ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﺮه أن ُﯾ ﺮوى ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ُأ َ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺔ وﻗﺪ ﺻﺤﱠﺖ ﻟﮭﺬا ﻟﺤﺪﯾﺚ رواﯾﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ دﻋ ﻮى اﻹرﺳ ﺎل أو اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ‪ :‬واﻷﺻ ﺢ أﻧ ﮫ ﻣﺘ ﺼﻞ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬وﯾُﺠﺎب أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ووﻗﻔﮫ ﺑﺄن ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋ ﺪي رﻓﻌ ﻮه ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ذھ ﺐ اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ واﻟ ﱠﻨ ﻀْﺮ ﺑ ﻦ ﺷ ﻤﯿﻞ‬ ‫ﺷ ﻌﺒﺔ أﺟ ﻞﱡ وأﻛﺜ ﺮ وأﺣﻔ ﻆ ﻣﻤ ﻦ وﻗﻔ ﮫ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺨﻔﺎف‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣ ﻦ رﻓﻌ ﮫ ﻋ ﻦ ُ‬ ‫وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪ :‬اﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻮﻗ ﻒ ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﻔﺎً‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻷن إﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻜﺬﱢﺑ ﺔ ﻟﻸﺧ ﺮى‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﻤﺮﻓﻮع أﺧ ﺬٌ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫وھﻲ واﺟﺒﺔُ اﻟﻘﺒﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﺻﺤﯿﺢ وﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫أﻣ ﺎ رواﯾ ﺔ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي »إذا ﻛ ﺎن دﻣ ًﺎ أﺣﻤ ﺮ ﻓ ﺪﯾﻨﺎر أو ﻛ ﺎن دﻣ ًﺎ أﺻ ﻔﺮ ﻓﻨ ﺼﻒ دﯾﻨ ﺎر« ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ رواﺗﮭﺎ ﻋﺪدًا ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻘﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎرق ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ )ھﻮ ﻣُﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ(‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ .‬وإذن ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬ ‫ﺠ ﺔ( وﻗ ﺪ ﺻ ﺤﺖ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ اﻟﺤﺠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن )واﻷﺻﻞ اﻟﺒﺮاءة ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ إﻻ ﺑﺤ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺪل اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﺗ ﺴﻘﻂ ﺣﺠﺠﮭ ﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﺜﺒ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻧﺼﱠﯿﻦ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻮطء اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﻢ ﯾ ﺄت ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮع ﻣ ﺎ ﯾﻘﯿ ﺪه ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪ‪ ،‬أو ﯾ ﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ وﻃ ﺊ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻋﻤ ﺪاً أو ﺳ ﮭﻮًا‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣ ﺪ آﺛ ﻢ‬ ‫وﯾﺨﺮج ﻛﻔﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺎھﻲ ﻏﯿﺮ آﺛﻢ وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺨ ﺮج ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻛﻔ ﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻨﺺ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ وﻻ‬ ‫ﻣﺨﺼﱢﺺ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻜﻔﺎرة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻷﻧﺜﻰ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻜﺮھﺔ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ا ﻷول ﻻﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﯾ ﺼﻠﺤﺎن ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻷول ﯾﻘﻮل »ﯾﺘ ﺼﺪق ﺑ ﺪﯾﻨﺎر أو ﺑﻨ ﺼﻒ دﯾﻨ ﺎر« ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ واﻹﻃ ﻼق‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿ ﺮ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﻃﯿَﮭ ﺎ وﻗ ﺪ رأت اﻟﻄﱡﮭ ﺮ وﻟ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ‬ ‫»إذا أﺗ ﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻣﺮأﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪم ﻓﻠْﯿﺘ ﺼﺪق ﺑ ﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬وإذا و ِ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺘﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ دﯾﻨﺎر« اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول أﻃﻠﻖ اﻟﺪﯾﻨﺎر وﻧﺼﻒ اﻟﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﱠﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻨﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮطء ﻓﻲ ﻓﻮرة اﻟﺪم‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﺑﺎﻟﻮطء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﺪم وﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﯿُﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﯿﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ وﻃﻲء اﻟﺤﺎﺋﺾ ودﻣﮭﺎ ﯾﺴﯿﻞ ﻛﻔﱠﺮ ﺑﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬وإن وﻃﺌﮭﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﺪم ﻛ ﱠﻔ ﺮ ﺑﻨ ﺼﻒ دﯾﻨ ﺎر‪ .‬واﻟ ﺪﯾﻨﺎر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ ،‬وﯾﻌ ﺎدل أرﺑﻌ ﺔ ﻏﺮاﻣ ﺎت‬ ‫ورﺑ ﻊ اﻟﻐ ﺮام‪ ،‬وﯾﻌ ﺎدل ﻧ ﺼﻔﮫ ﻏ ﺮاﻣﯿﻦ وﺛﻤ ﻦ اﻟﻐ ﺮام‪ .‬وﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺳ ﻌﺮ اﻟﻐ ﺮام ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻮطء واﻟﻜﻔﺎرة ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫ﺤﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﯾﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﯿﻀﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ »أﻧ ﮫ‬ ‫‪َ -3‬ﯾ ْ‬ ‫ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﮫ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻤ ُﺮ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ُ :‬ﻣ ﺮْه ﻓﻠْﯿﺮاﺟﻌﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟِﯿﻄﻠﻘﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮًا أو‬ ‫ﺣﺎﻣﻼً« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل »ﻃﻠﻘ ﺖ اﻣﺮأﺗ ﻲ‬ ‫وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤ ُﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺘﻐﯿﱠﻆ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻣ ْﺮهُ ﻓﻠْﯿﺮاﺟﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﯿﺾ‬ ‫ﺣﯿﻀﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﺣﯿﻀﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ أن ﯾﻄﻠﻘﮭ ﺎ ﻓﻠْﯿﻄﻠﻘﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮاً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﻀﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﺴﱠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻄﻼق ﻟﻠﻌﺪة ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻃﻠﻘﮭﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‬ ‫ﺤﺴِﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﮭﺎ ‪ « ...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻓُ‬ ‫ﺴﻨﱢﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺘﻄﻠﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺪﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻜﺴﮫ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻄﻼق اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻃﮭ ٍﺮ ﻟﻢ ﯾَﻤَﺴﱠﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪ .‬واﻟﻄﻼق اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﺣﺮاﻣ ًﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ واﺑﻦ ﺗﯿﻤ ﱠﯿ ﺔ واﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ وأﺑ ﻲ ﻗُﻼﺑ ﺔ وﻃ ﺎووس وﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺷﯿﺦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ أراه أﻧ ﺎ‪ ،‬وﯾﻘ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ .‬وﻟ ﺴﻨﺎ ھﻨ ﺎ ﺑ ﺼﺪد‬ ‫ﺑﺤﺚ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﺣﺒﺒﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ھﻨﺎ‪.‬‬

‫د ُم اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺪﱠﺗﮫ‬ ‫‪158‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺜ ﺮت اﻵراء وﺗ ﺸﻌﱠﺒﺖ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ أﻗ ﻞﱢ اﻟﺤ ﯿﺾ وأﻛﺜ ﺮه‪ ،‬وإﻧ ﻲ أﻛﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض أﻗ ﻮال‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺿﺮب ﺻﻔﺤ ًﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬إن أﻗﻞ اﻟﺤﯿﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وأﻛﺜﺮه ﻋﺸﺮة‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ إﻧﮫ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺾ وﻻ ﻟﻜﺜﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﺎدة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪ -3‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ إن أﻗﻠﮫ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ وأﻛﺜﺮه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺤ ﺪد ﻣ ﺪ ًة ﻷﻗ ـﻞﱢ اﻟﺤ ﯿﺾ وﻻ ﻷﻛﺜ ﺮه ﯾﺠ ﺐ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻞ اﻣ ﺮأ ٍة ﻋ ﺎد ٌة‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ راﺟﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎدة ﻛ ﻞ اﻣ ﺮأ ٍة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺼﺮ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔٌ ﺑﮭ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﺗﻠﺘ ﺰم ﺑﮭ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨ ﺼﻮص ﻧﺠ ﺪھﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ أن ﻏﺎﻟ ﺐ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ھ ﻮ ﺳ ﺘﺔ أﯾ ﺎم أو ﺳ ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺣﻤﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﺎ »‪...‬‬ ‫ﻓﺘﺤﯿﱠﻀــﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم أو ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻠﻲ ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ[‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻟﻮن اﻟﺪم أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺶ »أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺤﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬إذا ﻛﺎن دم اﻟﺤﯿﻀﺔ‬ ‫ﻚ ﻓﺄﻣﺴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛ ﺎن اﻵﺧ ﺮ ﻓﺘﻮﺿ ﺌﻲ وﺻ ﻠﱢﻲ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ دم أﺳﻮد ﯾُﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذِﻟ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪.‬‬ ‫ھﻮ ﻋِﺮق« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﯾﻌ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ -r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﱡﺪ اﻟ ُﻜ ﺪرة واﻟ ﺼﱡﻔﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﱡﮭ ﺮ‬ ‫ﺷﯿﺌ ًﺎ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﮫ ﻣﻮﻻة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺒﻌﺜﻦ‬ ‫ﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﱡﻔﺮ ُة ﻣﻦ دم اﻟﺤﯿﺾ ﯾﺴﺄﻟﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﺪرَﺟ ِﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟ ُﻜ ْﺮ ُ‬ ‫ﺠﻠْﻦ ﺣﺘﻰ ﺗ ﺮﯾﻦ اﻟ َﻘ ﺼﱠﺔ اﻟﺒﯿ ﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻄﮭ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻀﺔ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل ﻟﮭﻦ‪ :‬ﻻ َﺗ ْﻌ َ‬ ‫وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘ ًﺎ‪ .‬اﻟ ﱢﺪرَﺟ ﺔ‪ :‬وﻋ ﺎء‪ .‬اﻟﻘَ ﺼﱠﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﻦ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮج ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻔﯿ ﺪ أن دم اﻟﺤ ﯿﺾ أﺳ ﻮد‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ُﯾ ْﻌ ﺮَف ﺑ ﻀﻢ ﻓ ﺴﻜﻮن ﻓﻔ ﺘﺢ ﯾﻌﻨ ﻲ أن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وإن روي ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ أم ﻋﻄﯿ ﺔ إﻻ أنﱠ ﻟ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮﻓ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬ﻷن ﻗﻮﻟﮭﺎ »ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﱡﺪ« ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﮭﻦ دون ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ﺮ أن اﻟ ﺼﱡﻔﺮة واﻟﻜ ﺪرة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﮭ ﺮ ﻟﯿ ﺴﺘﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ‪ .‬وأﺛﺮ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﮫ أن ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻀﺎً‪ ،‬وھﺬا أﻋﻢﱡ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤ ﺮ واﻷﺻ ﻔﺮ واﻟﻜَ ﺪِر إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﮭﻮ ﺣ ﯿﺾ‪ ،‬وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺬﻛﺮ أن دم اﻟﺤ ﯿﺾ ﻟ ﮫ ھ ﺬه اﻷﻟ ﻮان‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ن ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻋﺘﺒﺮت ذﻟﻚ ﺣﯿﻀ ًﺎ‬ ‫ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﻜﺮرة إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﮭﺎ وﻟﮫ ﻟﻮ ٌ‬ ‫وأن أﯾﺎﻣﮫ أﯾﺎم ﺣﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﻠﻮن وﺻﺎر ﻣﺎ ﺗ ﻀﻌﮫ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ ﯾﺨ ﺮج أﺑ ﯿﺾ دون ﻟ ﻮن‬ ‫ن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﯿﺾ اﻧﺘﮭﻰ واﻧﺘﮭﺖ ﻓﺘﺮﺗﮫ‪ ،‬وأن واﺟﺒﮭﺎ آﻧﺬاك أن ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠ‬ ‫‪159‬‬

‫واﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﻌـﺪو أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬ﻣُﺒﺘﺪَأة‪ ،‬وﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬وذات ﺗﻠﻔﯿﻖ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻤُﺒ َﺘﺪَأة ‪ -‬أي اﻟ ُﻤ ْﺒﺘَ َﺪأُ ﺑﮭﺎ اﻟﺪم ‪ -‬ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻦ ﺗﺤﯿﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺜﻠﮫ إذا ﻧﺰل ﻣﻨﮭﺎ دم أﺳ ﻮد ﺗ ﺪع اﻟ ﺼﻮم واﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤُﺒﺘَ َﺪُأ ﺑﮭﺎ اﻟﺪم ﻓﻲ ﺳ ﱟ‬ ‫وﺗﺮﺻﺪ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻣﺎ دام اﻟﺪم ﯾﻨﺰل ﻓﺈن ﺗﻜ ﺮﱠر ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ ﺣﯿﻀُﮭﺎ وﻋﺎدﺗُﮭﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ وأﺧ ﺬت‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ‪ .‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻷﺳﺒﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻌ ﺸﺮة أﯾ ﺎم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ إن ﺗﻜﺮﱠر ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وآﻧﺌ ﺬ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪَأة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺛ ﱠﻢ إن ﻋﺒَﺮ اﻟﺪمُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﯿﻀﮭﺎ وﻋﺎدﺗﮭﺎ وﻛﺎن ﻟﻮﻧﮫ أﺣﻤﺮ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ‬ ‫ن ﻧ ﺰل اﻟ ﺪم‬ ‫وﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم ﻓ ﻲ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﺖ ﻣ ﺪة ﺣﯿ ﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إ ْ‬ ‫وﺗﻜﺮر ﻧﺰوﻟﮫ وﻛﺎن أﺳﻮد ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة ﺣﯿﻀﮭﺎ وﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺠﻠ ﺲ رﯾﺜﻤ ﺎ ﯾﻨﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺪم اﻷﺳ ﻮد‬ ‫ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم أﺣﻤ ﺮ أو أﺻ ﻔﺮ‪ ،‬وآﻧ ﺬاك ﺗﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺗﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ روت‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺤﺎض‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﺮْق وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺤﯿﻀﺔ ﻓﺪﻋﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإذا أدﺑ ﺮت ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻠﻲ وﺻ ﻠﻲ« رواه‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وإﻗﺒﺎل اﻟﺤﯿﻀﺔ‪ :‬ﺳﻮاد اﻟﺪم وﻧﺘﻨﮫ‪ .‬وإدﺑﺎرھﺎ ‪ :‬رﻗﺔ اﻟﺪم وﺣﻤﺮﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وھﺬا ﻛﻠﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻣﻤﱢﯿ ﺰ ًة ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ دم اﻟﺤ ﯿﺾ ﻣ ﻦ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻼ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠــﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روت ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أن رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم أو ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻣﺜ ً‬ ‫ﻗ ﺎل ﻟﮭـ ـﺎ ‪ -‬ﺑﻌـ ـﺪ أن اﺳﺘﻔﺘﺘـ ـﮫ ﻓـ ـﻲ اﺳﺘﺤﺎﺿﺘﮭـ ـﺎ اﻟ ﺸﺪﯾﺪة – »‪ ...‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﺬه رَ ْﻛ ﻀﺔٌ ﻣ ﻦ رﻛ ﻀﺎت‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺤﯿﱠﻀﻲ ﺳﺘــﺔ أﯾــﺎم أو ﺳﺒﻌــﺔ أﯾﺎم ﻓــﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻠ ـﮫ ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ـﻰ إذا رأﯾ ﺖِ أﻧ ﻚِ‬ ‫ﻃﮭُﺮتِ واﺳﺘﻨﻘﺄتِ ﻓﺼﻠــﻲ ﺛﻼﺛﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠــﺔ أو أرﺑﻌﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠــﺔ وأﯾﺎﻣﮭــﺎ وﺻ ﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻗــﺪ َ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺠﺰﯾﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ ﻛﻤـ ـﺎ ﺗﺤ ﯿﺾ اﻟﻨ ﺴــﺎء وﻛﻤ ﺎ ﯾَﻄﮭُ ﺮن ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ وﺻﺤﱠﺤﺎه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪ -‬وھﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺪة ﻣﺤﺪدة ﻛﻞ ﺷ ﮭﺮ‬ ‫ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ أﻟﻮان ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳ ﻮد واﻷﺣﻤ ﺮ واﻷﺻ ﻔﺮ‪،‬‬‫وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺨﯿﻦ واﻟﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫أﻣﮫ ﻣﻮﻻة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺒﻌﺜﻦ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﱢم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﺪرَﺟ ِﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺳ ﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺼُﻔﺮ ُة ﻣ ﻦ دم اﻟﺤ ﯿﺾ ﯾ ﺴﺄﻟﻨﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓﺘﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻠ ﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺮﯾﻦ‬ ‫اﻟﻜُ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟ َﻘﺼﱠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﱡﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻀﺔ« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻠ ﻮن أﺻ ﻔﺮ أو ذا ُﻛ ﺪرة ﻋﻘ ﺐ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺣﯿ ﻀﺎً‪ ،‬وﺗﻈ ﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﮫ ﻃﺎھﺮة ﻟﻤﺎ روت أم ﻋﻄﯿﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﯾﻌ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ -r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺪ اﻟ ُﻜ ﺪرة واﻟ ﺼﱡﻔﺮة‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﱡﮭﺮ ﺷﯿﺌﺎً« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬أﻣﺎ إن ﺗﻐﯿﺮت ﻋﺎدة اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﺗﺮى اﻟﻄﱡﮭﺮ ‪ -‬أي اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ‪ -‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺻ ﺎرت ﻃ ﺎھﺮة ﺑﺎﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﻞ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﺒﻘ ﻰ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ دون اﻏﺘ ﺴﺎل‬ ‫‪160‬‬

‫وﺻﻼة‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺎودھﺎ اﻟﺪم ﻓﻲ ﺧﻼل ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﺤ ﯿﱠﺾ ﻓﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ دم ﺻ ﺎدف اﻟﻌ ﺎدةَ ﻓﻜ ﺎن ﺣﯿ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﻓﺘﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺻﻠﱠﺖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻋﺎودھﺎ اﻟ ﺪم ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻓﺘ ﺮة ﺣﯿ ﻀﮭﺎ ﻓﮭ ﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺘﺠﻠﺲ ﻣ ﺪﱠة ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﱢﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪﱠة اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻞﱡ اﻟﺪم ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﻨ ﺰل‪ .‬أﻣ ﺎ إن اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم وﻛ ﺎن أﺳ ﻮد‪ ،‬ﻛ ﺄن‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻧﺰوﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم أﺧ ﺮى وﺗﻜ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﯿﺾ وﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ إﻟ ﻰ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﺬه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ﺗﺮى اﻟﺪم ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة وإﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻤﺮار ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﺮر ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ أﯾﺎﻣﮭ ﺎ وﻟ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻗﺎدﻣ ﺔ ﺻ ﺎرت ﻋ ﺎدةً ﺟﺪﯾ ﺪةً ﻟﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر ﻗﻀﺖ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن ﯾﻨﻀﻢ إﻟ ﻰ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ﻣ ﺎ إذا ﺟُﻤ ﻊ ﻣﻌﮭ ﺎ زادا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻛﺜ ﺮ اﻟﺤ ﯿﺾ ﻟ ﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﻗﺪر اﻟﻌﺎدة ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ أن اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺣﺒ ﯿﺶ »‪ ...‬وﻟﻜ ﻦ دﻋ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﺪر اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻛﻨ ﺖ ﺗﺤﯿ ﻀﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻏﺘ ﺴﻠﻲ وﺻ ﻠﻲ«‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫ أي ﻧﺴﯿﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺘﺤﯿﱢﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻤﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ أن ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎﺳﯿﺔ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺪر ﻋﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﺑﻘﯿﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺿﻢ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪم اﻟﺬي ﯾﻔ ﺼﻠﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻃﮭ ﺮ‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إذا رأت اﻟﺤﺎﺋﺾ ﯾﻮﻣﺎً دﻣﺎً وﯾﻮﻣﺎً ﻃﮭ ﺮاً‪ ،‬أو رأت ﯾ ﻮﻣﯿﻦ دﻣ ﺎً وﯾﻮﻣ ﺎً ﻃﮭ ﺮاً أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫رأت ﯾﻮﻣﯿﻦ دﻣﺎً ﯾﻌﻘﺒﮭﻤﺎ ﯾﻮم ﻃﮭﺮ أو ﯾﻮﻣﺎن وھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻘ ﺐ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺣﯿﺾ أو ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻃﮭ ﺮ ﯾﺘﺨﻠ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وﺗ ﺼﻠﻲ وﺗ ﺼﻮم‪ ،‬وإذا اﺳ ﺘﻤﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﺣﯿﻀﮭﺎ‪ ،‬أي ﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻌﮫ ﺣﯿﺾ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻘ ﺐ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ ﻧ ﺰل ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺪم‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻋﺒ ﺮ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ ﺣﯿ ﻀﮭﺎ‪ ،‬أي ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ُﺗ ﺮ ﱡد إﻟ ﻰ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﺜﻼً‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺪم‪ ،‬واﻏﺘ ﺴﻠﺖ وﺻ ﻠﺖ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم اﻟﻄﮭ ﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﻤﯿﱢﺰة ﺗﺮى ﻣﺮة دﻣًﺎ أﺳﻮد وأﺧﺮى دﻣًﺎ أﺣﻤﺮ أو أﺻﻔﺮ رُدﱠت إﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻀﮭﺎ زﻣﻦ اﻟﺪم‬ ‫اﻷﺳﻮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ وﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺰف دﻣﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺘ ﺮة ﺣﯿ ﻀﮭﺎ‪ ،‬أو ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮى دﻣ ﺎً‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤ ﯿﺾ وﻻ ﻧﻔ ﺎس‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻄ ﺎھﺮات ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫وﺻﻮم وﻃﻮاف‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ دم‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺪﺗﮫ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺎت ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻐُ ﺴﻞ‪ :‬اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ رﺋﯿ ﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻟ ﺚ‬ ‫ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ‬ ‫ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﺬھﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺮ وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ وﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫‪161‬‬

‫وﻗﺖ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﯿﻀﮭﺎ‪ .‬وذھﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑ ﺎح‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ .‬واﻧﻔﺮد ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺐ واﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أي ﻣﺮة ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم وﻟﯿﻠ ﺔ‪.‬‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺮة«‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﻮاب اﻟﺮأي اﻷول ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫ﺣﺒَﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺤﺎض‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﻋ ﺮْق وﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﻀﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗﺒﻠ ﺖ اﻟﺤﯿ ﻀﺔ ﻓ ﺪﻋﻲ اﻟ ﺼﻼة وإذا أدﺑ ﺮت ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ذﻟ ﻚ ِ‬ ‫وﺻﻠﻲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »إن أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‬ ‫ﻚ ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺷﻜﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬اﻣﻜﺜﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﺴﻚ ﺣﯿ ﻀ ُﺘ ِ‬ ‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن اﻣ ﺮأة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗُﮭ ﺮاق اﻟ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻋ ﱠﺪةَ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ واﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﯿ ﻀُﮭﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺖ ﻟﮭﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟِﺘﻨﻈﺮ ِ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﺜﻔِﺮ ﺑﺜﻮب ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ذﻟﻚ ﻓﻠْﺘﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ َﺗ ْ‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛﻨ ﺖ أُﺳ ﺘﺤﺎض ﺣﯿ ﻀ ًﺔ ﺷ ﺪﯾﺪةً ﻛﺜﯿ ﺮةً‪ ،‬ﻓﺠﺌ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﯿﮫ وأُﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺧﺘﻲ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻟﻲ إﻟﯿﻚ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ھﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أُﺳﺘﺤﺎض ﺣﯿﻀﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺖ ﻟﻚ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳُﻒ ﻓﺎﻧﮫ ﯾُﺬھﺐ اﻟﺪم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ھ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻌ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻘﺪ أﺟﺰأ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺘَﻠﺠﱠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺛﺞﱡ ﺛﺠﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﺳﺂﻣﺮك ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ أﯾﮭﻤﺎ ﻓﻌﻠ ِ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﺄﻧﺖ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﺬه رﻛﻀﺔ ﻣﻦ رﻛﻀﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﺤﯿﱠﻀﻲ ﺳﺘﺔ أﯾ ﺎم أو‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رأﯾﺖ أﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻃﮭ ﺮت واﺳ ﺘﯿﻘﻨﺖ واﺳ ﺘﻨﻘﺄت ﻓ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ وأﯾﺎﻣَﮭﺎ وﺻ ﻮﻣﻲ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾُﺠﺰﺋ ﻚ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺆﺧﺮي‬ ‫ن ﻗَﻮﯾ ِ‬ ‫ﻃ ْﮭ ﺮِھﻦ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﯿﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﻤﺎ ﯾﻄﮭﺮن ﺑﻤﯿﻘﺎت ﺣﯿﻀﮭﻦ و ُ‬ ‫اﻟﻈﮭ ﺮ وﺗﻌﺠﱢﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﺘﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﻠﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺆﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫وﺗﻌﺠﻠﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻠﯿﻦ وﺗﺠﻤﻌ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ وﺗ ﺼﻠﯿﻦ‪،‬‬ ‫ت ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬وھ ﺬا أﻋﺠ ﺐ‬ ‫ن ﻗ ﺪر ِ‬ ‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ وﺻ ﻠﻲ وﺻ ﻮﻣﻲ إ ْ‬ ‫اﻷﻣ ﺮﯾﻦ إﻟ ﻲ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‪ ،‬وﺣ ﺴﻨﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟ ﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ھ ﺬا‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ...‬وھﻜﺬا ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‪.‬‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻷول ﯾﻘ ﻮل »وإذا أدﺑ ﺮت ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻠﻲ وﺻ ﻠﱢﻲ«وﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫»اﻣﻜﺜ ﻲ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺒ ﺴﻚ ﺣﯿ ﻀﺘﻚ ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻲ« وﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﯾﻘ ﻮل »ﻓ ﺈذا ﺑﻠﻐ ﺖ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻠْ َﺘﻐْﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺜﻔﺮ ﺑﺜﻮب ﺛﻢ ﺗﺼﻠﱢﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺼﺤﯿﺤﺎن‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻓ ﺎﻟﻨﻮوي‬ ‫ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إﺳ ﻨﺎده ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻃﮭﻤﺎ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻗ ﺎل )إن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ( وأﯾ ﺪه اﻟﻤﻨ ﺬري ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﮫ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وﺳ ﺎق اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ھﻜﺬا ‪ :‬ﻋﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر أﻧﮫ ﺣﺪﺛﮫ رﺟﻞ ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺆﻻء‬ ‫ﻻ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋ ﻦ‬ ‫أﺛﺒﺘﻮا ﺿﻌﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷن ﻓﯿﮫ ﻣﺠﮭﻮ ً‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺪل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻣﺮأة وﺳﻤﺎھﺎ ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﻨﺪ اﻟﺪار‬ ‫‪162‬‬

‫ﻗﻄﻨﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻨﻄﺮﺣﮫ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺪﯾﺜﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺪع‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻤﻨﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﯾﻔﯿ ﺪان اﻏﺘ ﺴﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻋﻘ ﺐ اﻧﺘﮭ ﺎء ﻓﺘ ﺮة ﺣﯿ ﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻟﻨﺼﱠﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺼﱠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺟ ﺎءت ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺣُﺒ ﯿﺶ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧ ﻲ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﻋ ﺮْق وﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﻀﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗﺒﻠ ﺖ‬ ‫اﻣﺮأة أُﺳﺘﺤﺎضُ ﻓﻼ أَﻃﮭﺮ أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ ِ‬ ‫اﻟﺤﯿ ﻀﺔ ﻓ ﺪﻋﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإذا أدﺑ ﺮت ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻲ ﻋﻨ ﻚ اﻟ ﺪم وﺻ ﻠﻲ«‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‬ ‫»وﻗﺎل ﺗﻮﺿﺌﻲ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠ ﻲء ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل )ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ(‪ .‬وداﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وروى اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺜﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ذﻛ ﺮا اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮا‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وذﻛﺮا اﻻﻏﺘﺴﺎل دون ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ذﻛ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻗﯿ ﺪه‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﻟﻜﻞ ﺻﻼة« ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل واﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗ ﺪع‬ ‫اﻟﺼﻼة أﯾﺎم َأﻗْﺮاﺋِﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة وﺗ ﺼﻮم وﺗ ﺼﻠﻲ« اﻟ ﺬي رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘ ﺴﺎل واﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻀﻌﻒ راوﯾﮫ ﻋﻦ ﻋﺪي وھﻮ أﺑﻮ اﻟﯿﻘﻈﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﺗ ﺮك اﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬إﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ـﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺧ ﺘﻼف ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ .‬ﯾﺘ ﻀﺢ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ھ ﻮ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة ﺣﯿﻀﮭﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻵﺧﺮون ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤ ﺶ اﺳﺘﺤﯿ ﻀﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة« رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﻓﻌﺘ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ ..» .‬ﻓﻠْﺘﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﻗﺪر ﻗَﺮﺋِﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﱠﺾ ﻟﮫ ﻓﻠْﺘﺘﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﺘﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻠْﺘﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫وﻟ ُﺘﺼَﻞ« ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪» -2‬ﻓﺘﺤﯿﻀﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم إﻟﻰ ﺳﺒﻌ ٍﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا رأﯾ ﺖ أﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻃﮭ ﺮت‬ ‫واﺳﺘﯿﻘﻨﺖ واﺳﺘﻨﻘﺄت ﻓﺼﻠﻲ‪ ...‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾُﺠْﺰِﺋُﻚ«‪.‬‬ ‫‪» -3‬وإن ﻗﻮﯾ ﺖِ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺆﺧﺮي اﻟﻈﮭ ﺮ وﺗﻌﺠﱢﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﺘﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﻠﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺆﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب وﺗﻌﺠﻠ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺸﺎء ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‬ ‫ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ وﺗ ﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ وﺻ ﻠﻲ وﺻ ﻮﻣﻲ إن ﻗ ﺪرت ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪...‬‬ ‫ﻲ«‪.‬‬ ‫وھﺬا أﻋﺠﺐ اﻷﻣﺮﯾﻦ إﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﱠﯿ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣﻤﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﯿﻦ ﻓﻌﻠ ﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨ ًﺎ أﻧﮭ ﺎ إن‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ أﺣﺪھﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﮭﺎ وﺟﻮب اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺟﺪ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺨﯿ ﺎر‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أﻣﺮھ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﻋﻘ ﺐ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺤ ﯿﺾ ﺛ ﻢ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة أي أﻣ ﺮ ﺑﺘﻜ ﺮار‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وأﻛ ﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ُﯾﺠْﺰِﺋُ ﻚ«‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺨﯿ ﺎر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أﻣﺮھ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ اﻷوﻟﻰ واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛ ﱠﻞ ﯾﻮم وﺣﺒﱠﺒ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫‪163‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟﮫ »وھﺬا أﻋﺠﺐ اﻷﻣﺮﯾﻦ إﻟﻲ« إذن ﻓﺎﻟﺨﯿﺎر اﻷول ھﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھﻮ اﻟﻐﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫ﺠ ِﺰئ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻛﻞ ﯾﻮم وأﻧﮫ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻻزم‪.‬‬ ‫وأن ھﺬا ُﻣ ْ‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ وﺟﻮب ﺗﻜﺮار اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻟﻨ ﺎ أﯾ ﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﯾ ﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ .‬إذن ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﻤﻨ ﺔ ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺮة‬ ‫ن ﻏُﺴﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻣﻨﺪوب‪.‬‬ ‫ﺠﺰِيء‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫واﺣﺪة ُﯾ ْ‬ ‫وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮﱠ ﻓﺎﻧﱠ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗ ﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ »اﻏﺘ ﺴﻠﻲ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة« واﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻛﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪه اﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل أﻋ ﺪل اﻷﻗ ﻮال وأَوْﻻھ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺟﻤْﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ وإﻋﻤﺎ ً‬ ‫أﻣﺎ رأي اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﱠﺐ واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﯿﻤﺎ رُوي ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ وﺟﻮب اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﺮة ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم‬ ‫أو ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﮫ ﻧﺼًﺎ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ وﻻ ﺣﺴﻨًﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺘﺮك‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣ ﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻻ ﺑﺤ ﺪث آﺧ ﺮ‪ .‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬ﻷن اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ »ﺗﻮﺿ ﺌﻲ ﻟﻜ ﻞﱢ‬ ‫ﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﺠ ﻲء ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ« ﻓﮭ ﻮ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ‪.‬‬ ‫ﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺧِﻼ َﻓ ﺎً‪،‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﮫ ﻓﺮض وﻟﯿﺲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أن ﻧﺰول اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻧ ﺎﻗ ٌ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﯾﻨﺰف دﻣﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺾٍ داﺋﻢ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻻ ﺗﻄﮭ ﺮ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺮع ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰول‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻷﺟ ﻞ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ ﺑﻮاﺟ ﺐ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإذن ﻓ ﻼ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﯾﺠ ﻮز ﺗﺮﻛﮭ ﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗ ﺮك اﻟﻮﺿ ﻮء ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك ﻟﻜ ﺎن‬ ‫ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً وﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎزت ﻣﻌ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺿ ﺮورة وﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺬر‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‬ ‫ﺲ اﻟﺒﻮل واﻟﺮﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﺴَﻠ ِ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ ورﺑﯿﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﺒ ﯿﺶ »‪ ...‬ﺛ ﻢ اﻏﺘ ﺴﻠﻲ وﺻ ﻠﻲ« ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾﺄﻣﺮھ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻟﻜـ ـﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿـ ـﮫ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠﯿﮭ ـﻢ ﺑ ﺄن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺟـ ـﺎء ﻓﯿـ ـﮫ‬ ‫»ﺗﻮﺿﺌﻲ ﻟﻜـﻞ ﺻﻼة« وھـ ـﺬه زﯾ ﺎدة ﯾﺠـ ـﺐ ﻗﺒﻮﻟﮭـ ـﺎ وﯾﺘﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ردﱡ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‬ ‫)ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿ ﮫ( وﻛﻤ ﺎ أن رواﯾ ﺘﮭﻢ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ -‬ﻓﻘ ﺪ رواھ ﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ -‬ﻓﺮواﯾﺘﻨ ﺎ ھ ﻲ أﯾ ﻀﺎً‬ ‫ﺻ ﺎﻟﺤﺔ رواھ ﺎ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل )ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ( ﺛ ﻢ إن رواﯾ ﺘﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﻜﻮت ورواﯾﺘﻨ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧﻄ ﻖ ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻄﻖ ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺟﺎء ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺎدل ﻓ ﻲ أن ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻨ ﺎﻗﺾ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﯿ ﻒ ﺗﻔ ﺴﺮ أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﺤﻤﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ »أﻧﻌ ﺖ ﻟ ﻚ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳُ ﻒ« أي ﺿ ﻌﻲ‬ ‫ﻗﻄﻨ ًﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم؟ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ھ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ -‬أي ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﻘﻄ ﻦُ ﻧﺰوﻟ ﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل »ﻓﺘﻠﺠﱠﻤ ﻲ« أي‬ ‫أﻛﺜﺮي ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻮل دون ﻧﺰوﻟ ﮫ أﺟ ﻞ ﻛﯿ ﻒ ﺗﻔ ﺴﺮ ھ ﺬﯾﻦ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج‬ ‫ع ﻟﻌ ﺬر وﺿ ﺮورة ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﱠﯿ ﺪ ﺑﻘ ﺪرھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﺬا‬ ‫ﻏﯿ ﺮ ﻧ ﺎﻗﺾ؟ وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ھﻨ ﺎ ﻣ ﺸﺮو ٌ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼ ِة ﻓﺮﯾ ﻀ ٍﺔ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻃﯿﻠ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫‪164‬‬

‫ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءت ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻮات‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘﮭ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻄ ﻞ وﺿ ﻮؤھﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أرادت ﺻ ﻼة‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻮﺿﺄت ﻟﮭﺎ وﺿﻮءًا ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬وھﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﺻ ﻼة‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺟﺎز وﺿﻮؤھﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﺎن ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺪ ﺟﺎز ﻟﻮﻗﺘﯿﻦ وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ وﺿ ﻮء ﻋ ﺬر وﺿ ﺮورة ﯾُﻘ ﺪﱠر ﺑﻘ ﺪرھﻤﺎ‪ .‬وھ ﺬا رأي اﻷﺣﻨ ﺎف واﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري )وﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠﮭ ﺎ أن‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻣﺎ ﺷ ﺎءت ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج وﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ »وﺗﻮﺿﺌﻲ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة« أي ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة(‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼةِ ﻓﺮﯾﻀﺔٍ وﻟﻜﻞ ﺻﻼةٍ ﻣﻘﻀﯿﺔ أﺧﺬًا ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺗﺸﺪد ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ ﻣﺠﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻛﯿﻒ أﺟﺰﺗﻢ ﺑﻮﺿ ﻮء واﺣ ﺪ‬ ‫ﻼ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬أو رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ؟ وھ ﺬه ﺛ ﻼث ﺻ ﻠﻮات وﻟﯿ ﺴﺖ ﺻ ﻼة‬ ‫أدا َء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫واﺣﺪة؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ ھﻮ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وأﯾﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ؟ وﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺜﻼث وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ وﻗ ﻀﺎء ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ؟ ﻻ ھ ﺬه ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧ ٌ‬ ‫وﻻ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻮﺳ ﻌﺘﻢ ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ اﻟ ﻨﺺ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻟ ﯿﻜﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﺑ ﺸﻜﻞ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤ ﺆدﱠاة ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻤﻨﺔ ﻓﯿــﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب وﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮھـــﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻄﻠــﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﻛـﺎن أَ َﻣﺮَھﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠ ﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟ ُﻨ ِﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺼﻞ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻏﯿ ﺮ ﻻزم‪،‬‬ ‫ودل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﻮﺿﻮء ﯾﻘﺎم ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء ﯾﻜﻔﻲ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺾ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﻟ ﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ اﻟﺘ ﺸﺪد ﻓﻨﻘ ﻮل إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ وﻓﺮﯾ ﻀﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي أﻣﺮت ﺑﮫ ﺣﻤﻨﺔ ﻛﺎن ﺟﻤﻌﺎً ﺻﻮرﯾﺎً‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ وﺗ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﺴﻞ‪ ،‬أو ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷن اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ أول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛ ﱡ‬ ‫ي وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ﺻ ْﻮ ِر ﱞ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮت ﺑﮫ ﺣﻤﻨﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﻄﻮﻋ ًﺎ ﺑﮫ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ُ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻮﺿﻮء اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وﺳﻨﻨﮭﺎ واﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻘ ﻀﱠﯿﺔ وﻣ ﺎ ﺗ ﺸﺎء‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‪ ،‬وﺗﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن وﺗﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻣ ﺎ دام ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة ﻓﺮﯾ ﻀﺔ‪ .‬ﻓ ﺈن أذﱠن‬ ‫اﻟﻤﺆذن ﻟﺼﻼة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﺈن وﺿﻮءھﺎ ﯾﺒﻄﻞ‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮭﺎ وﺿﻮء ﺟﺪﯾ ﺪ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ وﺿ ﻮﺋﮭﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻔ ﺮج ﻣﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮫ ﻣ ﻦ دم‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﺤﻔﱡﻈﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﺘﮭﺪ ﺑﮫ أن ﺗﻤﻨﻊ ﻧﺰف اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺰف ﺑﻌﺪ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻮطء‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﺰوج اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﯾﻄﺄھﺎ وﻟـﻮ ﻛﺎن اﻟ ﺪم ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻮطء ﯾ ﺴﯿﻞ‪ ،‬وھ ﻮ رأي‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺮأي اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إﻻ أن ﯾﺨ ﺎف اﻟ ﺰوج اﻟﻌﻨ ﺖ واﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺬور‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﻣَ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻤ ﺎ رواه‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ]ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ[ واﻟﺨ ﻼﱠل ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﻐ ﺸﺎھﺎ زوﺟﮭ ﺎ« وﻗ ﺎﻟﻮا إن ﺑﮭ ﺎ أذى ﻓﯿﺤ ﺮم وﻃﺆھ ﺎ ﻛﺎﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﺳ ﻮا اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻟﻠﻌﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وھ ﻲ اﻷذى ]ﻗ ﻞ ھ ﻮ أذى ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟ ﱢﻨ ﺴﺎ َء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ[ وھ ﺬا‬ ‫اﻟﺮأي ﻇﺎھﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﻷن ﻣﺎ رووه ﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ھ ﻮ ﻗ ﻮلٌ ﻟ ﺼﺤﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ أو اﻟ ﺼﺤﺎﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً‪ .‬أﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ‪ ،‬ﻷن واﻗ ﻊ اﻟﺤ ﯿﺾ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ‬ ‫‪165‬‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺪم اﻟﺤﯿﺾ أﺳ ﻮد ﻧ ﺘﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ أﺣﻤ ﺮ ﻋ ﺎدي ﻏﯿ ﺮ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ﻓﺎرق ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻣﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻓ ﺎرق ﺛ ﺎنٍ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﯾُﺴﺄل ﻋﻦ دﻟﯿﻞ ﺟﻮاز وطء اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم دﻟﯿ ٌ‬ ‫زوﺟ ٌﺔ ﺗُﻮﻃ ﺄ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺰوج ﻣ ﻦ وطء زوﺟﺘ ﮫ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﯿﺾ واﻟﻨﻔ ﺎس‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟ ﺪ دﻟﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﻈﺮ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ إﺑﺎﺣ ﺔُ اﻟ ﻮطء ﻟﻌﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ إﻻ‬ ‫ﺑ ﺪﻟﯿﻞ وﻻ دﻟﯿ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ روى أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﻤﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ »أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬ ‫وﻛﺎن زوﺟﮭ ﺎ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭ ﺎ« وإﺳ ﻨﺎده ﺣ ﺴﻦ‪ .‬وﺣﻤﻨ ﺔ زوﺟ ﺔ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ‪ ،‬وروى أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ أﯾﻀًﺎ »ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺗُﺴﺘﺤﺎض ﻓﻜﺎن زوﺟﮭﺎ ﯾﻐﺸﺎھﺎ« وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋ ﻮف ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ .‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻨﱠﻔﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل »ﻻﺑ ﺄس أن ﯾﺠﺎﻣﻌﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ« ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﺮوﯾ ﺎت ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻦ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ﺲ ﺑﮭﺎ وﯾُﻄﻤ َﺌ ﱡ‬ ‫ل ﺻﺤﺎﺑ ٍﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﯾُﺴﺘَﺄ َﻧ ُ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ أدﻟﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﻗﻮا ُ‬ ‫‪ -4‬اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎھﺮات ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ :‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة وﺑﺎﻟ ﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ »وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻲ وﺻ ﻠﱢﻲ‬ ‫وﺻﻮﻣﻲ« وﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﺷ ﺮﻃﮭﻤﺎ اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻃُﻠِﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻘ ﺪ دل ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻃ ﺎھﺮة ﻛ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄ ﺎھﺮات‪ ،‬ﺗﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﻄ ﺎھﺮات دون أي ﺗﻤﯿﯿ ﺰ‪ .‬وھ ﺬا‬ ‫رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ دون ﻣﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺎس واﻟﻮﻻدة‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻨﱢﻔﺎس‪ :‬ھﻮ اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة ﺷﺮط أن ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﺧﻠ ﻖ إﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺳﻮاء وﻟﺪ ﺣﯿًﺎ أو ﻣﯿﺘًﺎ‪ .‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﯾﻘﺬﻓﮫ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أو ﻋﻠﻘﺔ أو ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻣ ﻀﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬا ﻟ ﯿﺲ وﻻدة وﻟ ﯿﺲ ﻧﻔﺎﺳ ﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻨ ﺪرج اﻟﻨﻄﻔ ﺔ أو اﻟﻌﻠﻘ ﺔ أو ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤ ﻀﻐﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ن ﻛُﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪] 5‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎسُ إ ْ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺨﻠﱠﻘ ٍﺔ وﻏ ْﯿ ِﺮ‬ ‫ﻀ َﻐ ٍﺔ ﻣُ َ‬ ‫ﻋ َﻠ َﻘ ٍﺔ ﺛُ ﻢﱠ ِﻣ ﻦ ﻣُ ْ‬ ‫ﻄ َﻔ ٍﺔ ﺛُ ﻢﱠ ِﻣ ﻦ َ‬ ‫ب ﺛُ ﻢﱠ ِﻣ ﻦ ﻧُ ْ‬ ‫ﺧ َﻠ ْﻘ َﻨ ﺎﻛﻢ ِﻣ ﻦ ﺗُ ﺮا ٍ‬ ‫ﺚ ﻓﺈﻧﱠ ﺎ َ‬ ‫ﺐ ﻣِﻦ اﻟ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫َر ْﯾ ٍ‬ ‫ﻼ[ ﻓﺠﻌﻠ ﺖ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﻃ ْﻔ ً‬ ‫ﺨ ِﺮﺟُﻜُ ْﻢ ِ‬ ‫ﺴﻤﱠﻰ ﺛُ ﻢﱠ ﻧُ ْ‬ ‫ﺟ ٍﻞ ﻣُ َ‬ ‫ﺣ ﺎ ِم ﻣ ﺎ َﻧ ﺸَﺎءُ إِﻟ ﻰ َأ َ‬ ‫ﻦ ﻟﻜ ﻢ وﻧُ ِﻘ ﺮﱡ ﻓ ﻲ اﻷَر َ‬ ‫ﺨﻠﱠ َﻘ ٍﺔ ﻟﻨُ َﺒ ﯿﱢ َ‬ ‫ﻣُ َ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ واﻟﻌﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﻀﻐﺔ ﺑ ﺪء اﻟﺘﺨﻠﱡ ﻖ‪ ،‬أي ﺑ ﺪء‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﺨﻠﱡﻘ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺪء إﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ﻮﻻدة ھ ﻲ إﻧ ﺰال ﻣﻮﻟ ﻮد ﻣُﺨﻠﱠ ﻖ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫إﻧ ﺰال دم ﺳ ﺎﺋﻞ أو ﺟﺎﻣ ﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻤﻨ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘ ﺔ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟ ﺪم اﻟﺠﺎﻣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﻀﻐﺔ ھﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻎ اﻟﻤﺎﺿﻎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن دﻣ ًﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻮﻟ ﻮد‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺻ ﺎر ﻟﺤﻤ ًﺎ‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وإن أردﻧﺎ اﻟﺪﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﻀﻐﺔ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻮﻟﻮد‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺣ ﺪﺛﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ‬ ‫ن أﺣﺪﻛﻢ ﯾُﺠﻤﻊ ﺧ ْﻠﻘُﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﮫ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻘ ًﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀ َﻐ ًﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾُﺮﺳَ ُﻞ اﻟﻤَﻠَ ﻚُ ﻓﯿ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح‪ ،‬وﯾُﺆﻣـ ـﺮ ﺑ ﺄرﺑﻊ‬ ‫ﻲ أو ﺳ ﻌﯿ ٌﺪ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﺴﺮ‬ ‫ﺟ ِﻠــ ِﮫ وﻋﻤ ِﻠ ِﮫ وﺷ ﻘ ﱞ‬ ‫ﺐ رزﻗِــﮫ وأ َ‬ ‫ﻛﻠﻤــﺎت ِﺑ َﻜ ْﺘ ِ‬ ‫اﻵﯾ ﺔ وﺑ ﯿﱠﻦ أن ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح إﻧﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻋﻘ ﺐ ﺗﺤ ﻮﱡل اﻟﻌﻠﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻘ ﺐ اﻛﺘﻤ ﺎل ﺗﺨﻠ ﻖ‬ ‫ﻚ ﻓﯿ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح«‬ ‫ﺳ ﻞ اﻟﻤَﻠَ ُ‬ ‫اﻟﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ُﯾ ْﺮ َ‬ ‫‪166‬‬

‫ﺦ اﻟﺮوح إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻋﻘ ﺐ ﺣ ﺼﻮل اﻟﻤ ﻀﻐﺔ‪ ،‬أي ﻋﻘ ﺐ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل »ﺛﻢ« وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻔ ُ‬ ‫اﻟﺘﱠﺨﻠﱡﻖ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻐﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺨﻠﱡﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻨﻔﺦ اﻟﺮوح إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﻤ ﻀﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺐٌ ﻟﻠﻤُ ﻀﻐﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺗﺤﻮﻟﮭ ﺎ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿًﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﻐﺔ ﯾﺤ ﺼﻞ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﺘﱠﺨﻠﱡﻖ ﻣُ ﺼﺎ ِ‬ ‫اﻟﺘﱠﺨﻠﱡﻖ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻐﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﱠﺨﻠﱡﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻣﻀﻐﺔ إﻻ إذا اﻛﺘﻤﻠ ﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ إﻻ إذا‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ ﺗﺨﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬وإذا اﻛﺘﻤﻠﺖ أو اﻛﺘﻤﻞ ﺗﺨﻠﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آن أوان ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إن اﻟﻤﺮأة إن أﺳﻘﻄﺖ ﻧُﻄﻔﺔ أي ﻋﻘﺐ ﻣﺮور أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ‬ ‫ﻛﺄﻗﺼﻰ وﻗﺖ ﻟﺒﺪء اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﺳ ﻘﻄﺖ ﻣﻮﻟ ﻮداً‪ ،‬وإن أﺳ ﻘﻄﺖ ﻋﻠﻘ ﺔ أي ﻋﻘ ﺐ ﻣ ﺮور‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻛﺄﻗﺼﻰ وﻗﺖ ﻟﺒﺪء اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﺳ ﻘﻄﺖ ﻣﻮﻟ ﻮداً‪ ،‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫ﻖ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮور ﻣ ﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ وﻟ ﻮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬أﻣﺎ إن أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻀﻐ ًﺔ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ اﻟﺘﱠﺨﱡﻠ ِ‬ ‫ط ﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻧﻔﺎس ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻻ ﺷ ﻚ‬ ‫ﺑﯿﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻮﻟﻮدًا ﻓﯿﮫ روح‪ ،‬وھﺬا إﺳﻘﺎ ٌ‬ ‫ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً وﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻤﻀﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻮﻟ ﻮدًا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺤ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻗﻄﻌ ﺔ دم ﺟﺎﻣ ﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل وﻟﯿﺲ ﻟﺤﻤﺎً‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟ ﺴﻢ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻢ ﻣﺨﱠﻠ ﻖ ﺣﱠﻠ ﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻛﺘﻤ ﺎل ﺗﺨﻠﻘﮭ ﺎ إﺳ ﻘﺎط ﻣﻮﻟ ﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺳ ﻤﱠﻮْه ﻧﻔﺎﺳ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻼ ﻹﺳ ﻘﺎط اﻟﻨﻄﻔ ﺔ واﻟﻌﻠﻘ ﺔ ‪ ،‬أي ﻟ ﯿﺲ إﺳ ﻘﺎط ﻣﻮﻟ ﻮد وﻟ ﯿﺲ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ إﺳ ﻘﺎﻃﮭﺎ إﺳ ﻘﺎﻃًﺎ ﻣﻤ ﺎﺛ ً‬ ‫ﻧﻔﺎﺳﺎً‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎل ﺗﺨﱡﻠﻘِﮭﺎ ﺣﻜﻤُﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺮوح ﻻ ﺗﺤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺨﻠﱡﻖ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﻠ ﺼﻼة واﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﺠﻤ ﺎع ﻓﺈﻧﱠ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﻤ ﺮأة إن‬ ‫أﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﯾﻮم ﻓَﺤَﺼْﻨﺎ اﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺒﯿﱠﱠﻨ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺗﺨﻠ ﻖ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﺑ ﺸﻜﻞ ﺑ ﯿﱢﻦ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺎس وإﻻ ﻓ ﻼ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )إذا رأت اﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﺪم ﺑﻌ ﺪ وﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭ ﻮ ﻧﻔ ﺎس ﻧُ ﺺﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإن رأﺗ ﮫ ﺑﻌ ﺪ إﻟﻘ ﺎء ﻧﻄﻔ ﺔ أو ﻋﻠﻘ ﺔ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻨﻔ ﺎس‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠﻘ ﻰ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻔﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎن ‪ -‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ -‬ھﻮ ﻧﻔﺎس ﻷﻧﮫ ﺑﺪء ﺧﻠﻖ آدﻣ ﻲ‬ ‫ﻓﻜ ﺎن ﻧﻔﺎﺳ ﺎً ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﻠ ﻖ آدﻣ ﻲ ‪ -‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ -‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﻨﻔ ﺎس ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﻠ ﻖ آدﻣ ﻲ‬ ‫ﻓﺄﺷﺒﮭﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣ ﺪة اﻟﻨﻔ ﺎس ‪ :‬اﺧﺘﻠ ﻒ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻨﻔ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن‬ ‫أﻛﺜﺮه ﺳﺘﻮن ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻣﺮأة ﺗﺮى اﻟﻨﻔﺎس ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ .‬ورُوي ﻣﺜﻠﮫ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﮫ أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣًﺎ‪ .‬وذھﺐ ﻋﻠﻲ وﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎص وأﻧﺲ وأم ﺳﻠﻤﺔ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻮري وإﺳﺤﻖ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ واﻟﻤﺰﻧ ﻲ‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ إﻟﻰ أن أﻛﺜﺮه أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣًﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ) ﻗ ﺪ أﺟﻤ ﻊ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ و َﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻄﮭْ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ( ﻓﮭ ﻮ إذن‬ ‫ع اﻟﺼﻼة أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﺗ ﺮى اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﱡﻨﻔَﺴَﺎ َء ﺗَﺪَ ُ‬ ‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﮭﻞ ﻋ ﻦ ُﻣ ﺴﱠﺔ اﻷزدﱠﯾ ﺔ ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺎ ﻧﻄﻠ ﻲ وﺟﻮھﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ َﻮرْس‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻒ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻤُﺒ ﺎر ْﻛﻔُﻮري ﺷ ﺎرح اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫)اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬أﺛﻨﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺗﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﺎس‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺄﻣﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻘﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻨﻔﺎس« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎف ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﻔ ﺎس اﻷﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﻮن ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وھ ﺬا وﺣ ﺪه‬ ‫ف ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷول ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎ ٍ‬ ‫وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أُم ﺳﻠﻤﺔ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﱡ َﻔ ﺴَﺎء ﺗﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ «r‬ﻓﮭﻲ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬وھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤُﺤﺪﱢﺛﯿﻦ واﻷُﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﺑِ ﺮ ﱢد ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﺻ ﻔﯿﻦ إﯾ ﺎه‬ ‫ﺑﺄﻧ ﮫ ُﻣ ْﻨ َﻜ ُﺮ اﻟﻤ ﺘﻦ‪ ،‬ﻷن أزواج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻦ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧُﻔَ ﺴَﺎء أﯾ ﺎم ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﻌ ﮫ ﺳ ﻮى ﺧﺪﯾﺠ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺪﯾﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮل أم ﺳﻠﻤﺔ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪھﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻮه ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﱠﻘﻮا أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻠﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ِ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚُ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺰول اﻟﺪم ﻋﻨﺪھﻦ دون أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأوﻗﻌﮭﻢ ﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮع ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗ ﺪ ﺣ ﺴﻢ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺣ ﺴﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل إن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻔﺎس أﻗﺼﺎه أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻮ دﻟﯿ ﻞ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﯾ ﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻦ ﻟﻨ ﺰول دم اﻟﻨﻔ ﺎس‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺮع ﻛﻠﻤﺘﮫ أن ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻛﺜ ﺮ زﻣ ٍ‬ ‫ن ھﻢ أرادوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻔﺎس ﺑﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ھﻢ أرادوا ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﻗ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺎس‬ ‫إْ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮاﻗﻊ دون رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ أﻗ ﺼﻰ اﻟﻨﻔ ﺎس‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﻮده‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺘﯿﻦ واﻟ ﺴﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﻟﻤ ﺮأة ﺗ ﺪع‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻮم واﻟﺠﻤ ﺎع ﻃﯿﻠ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﺧﻄ ﺄ ﻷن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣﻌﺎﻧ ﺪٌ ﺻ ﺮﯾ ٌ‬ ‫ﻟﻠ ﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻛﺤ ﺪﱟ أﻗ ﺼﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام ﻋﻠ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓ ﺈن ﺗﻌﻠﯿﻘ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﯿﻦ أو ﺑﺎﻟﺴﺘﯿﻦ أو ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ھﻮ ﻧﺴﺦ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ردھﻢ ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ« واﺻ ﻔﯿﻦ إﯾ ﺎه ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫ُﻣ ْﻨ َﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻦ‪ ،‬ﻓ ﺮﻏﻢ أن اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ أوﱠﻟ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻧ ﺴﺎؤه أﻋ ﻢﱡ ﻣ ﻦ اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺒﻨ ﺎت وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺎت ﺗﺤ ﺖ ذﻟ ﻚ( ﻓ ﺈﻧﻲ أُﻗ ﺮﱡھﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺮد وﻻ أﻣﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺄوﯾ ﻞ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾُﺘ ﺮك‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺮد ﻻ ﯾﻔﯿﺪھﻢ ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜ ﺎر ﻣﺘﻨ ﮫ ﻷن اﻟﻨﻔ ﺴﺎء‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﺻ ﺮﯾﺢ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ وإﻋﻤﺎل اﻟﺬھﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ‪ :‬ھ ﻞ اﻟ ﺸﺮع ﺣ ﺪد اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن‬ ‫اﻟﺪم ﻻ ﯾﻨﺰل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ؟ أم أن اﻟﺸﺮع ﺣﺪد اﻷرﺑﻌﯿﻦ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺪم ﻗﺪ ﯾﺤﺘ ﺎج ﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎدة؟ وھﻞ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﻔﺎس ﻣﻌﻔﻰ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫أم ھﻮ ﺷﻲء آﺧﺮ؟‪.‬‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪيﱠ ھﻮ أن دم اﻟﻨﻔ ﺎس ﻓﻌ ً‬ ‫ق ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺎﺳ ﺘﮫ اﻟﻮاﻟ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫ع ﻋﺮ ٍ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن إﻣﱠ ﺎ ﻣﺮﺿ ﺎً وھ ﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ‪ -‬أي اﻧﻘﻄ ﺎ ُ‬ ‫ﺗﺸﻨﺠﺎت ﻋﻀﻠﯿﺔ وﻋﺼﺒﯿﺔ ‪ -‬وإﻣﱠﺎ أﻧﱠﮫ ﺻﺎدف ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻨﺰل أﺳﻮد ﯾُﻌﺮف‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺣﯿ ﻀﺎً ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺎس‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﻲ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻘ ﺐ اﻧﻘ ﻀﺎء اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫‪168‬‬

‫اﻟﻄﮭ ﺎرة وﻋ ﺪم اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻨﻔ ﺎس‬ ‫ﺑﺎﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻧﻔﺎﺳﺎً‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬إذا اﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺪم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﯿﻀﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﻌﺪه‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﯾﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﯾﺄﺗﯿﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ‬ ‫وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﺗﺼﻮم‪ ،‬وﺗﺼﻠﻲ إن أدرﻛﮭﺎ رﻣﻀﺎن وﻻ ﺗﻘﻀﻲ‪ .‬وھﻮ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺟﯿ ﺪ ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ھﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻛﺤ ﱟﺪ أﻗﺼﻰ ﻟﻠﻨﻔﺎس‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺤ ﱡﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﻔﺎس ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻨ ﺎف‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺛ ﻮر ‪ :‬أﻗﻠﱡ ﮫ ﺳ ﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪ‪ :‬أﻗﻠﱡ ﮫ ﺧﻤ ﺴﺔ وﻋ ﺸﺮون ﯾﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺮ دﻣًﺎ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ‪ .‬أي ھ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪوا ﺣ ﺪاً ﻷﻗﻠ ﮫ وھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻟﮫ ﺣﺪاً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻮ وﻟﺪت اﻣﺮأة وﺗﻮﻗﻒ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺘ ﺴﻞ وﺗ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻮ وﻟ ﺪت وﺗﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻧﮭ ﻀﺖ‬ ‫واﻏﺘ ﺴﻠﺖ وﺻ ﻠﺖ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رُوي أن اﻣ ﺮأة وﻟ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺮ دﻣ ًﺎ ﻓ ﺴﻤﯿﺖ ذات‬ ‫اﻟﺠﻔﻮف‪ ،‬وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻃﺒﻌﺎً‪ .‬أﻣﺎ إن ﻧﺰل اﻟﺪم ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻣﺜﻼً وﺗﻮﻗﻒ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫وﺻﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻋﺎودھﺎ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﺸﺮة اﻷﯾﺎم ھﺬه ﻓﺈﻧﮫ دم ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ‬ ‫دام ﯾﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﻗﻒ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﱠﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﺗﻨﺎول اﻷﺋﻤﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ واﺧﺘﻼﻓ ﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إنْ رأت اﻟ ﺪم ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﯾﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺎس‪ ،‬وإن ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا رأت اﻟ ﺪم‬ ‫ﯾﻮﻣﺎً وﻟﯿﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻃُﮭﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋ ﺸﺮة ﯾﻮﻣ ﺎً ﻓﻔﯿ ﮫ رأﯾ ﺎن‪ :‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺣﯿ ﻀﺎً‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻧﻔﺎﺳ ﺎً ‪.‬‬ ‫وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رواﯾﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ أﻧﮫ ﺣ ﯿﺾ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى أﻧ ﮫ ﻧﻔ ﺎس‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻻ أدري ﻣ ﺎ وﺟ ﮫ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨ ﻼف؟ وﻣ ﺎ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺪم ھ ﺬا ﺣﯿ ﻀﺎً أو ﻧﻔﺎﺳ ﺎً؟ إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟﻠﺤ ﯿﺾ ﺣﻜ ﻢ ﻏﯿ ﺮ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎس ﻟﻮﺟﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وأﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪم ﺣﯿﻀﺎً أو ﻧﻔﺎﺳﺎً ﻓﻠﻤ ﺎذا ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وھﺬا اﻟﺨﻼف؟‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿ ﺖ ﻧﻘﻄ ﺔ أﺧﯿ ﺮة اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻲ‪ :‬إذا وﻟ ﺪت اﻟﻤ ﺮأة ﺗ ﻮأﻣﯿﻦ ﻓﻜﯿ ﻒ ﺗﺤ ﺴﺐ ﻓﺘ ﺮة‬ ‫اﻟﻨﻔﺎس؟ أﯾﻜﻮن اﻟﻨﻔﺎس ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷول أوﻟ ﮫ وآﺧ ﺮه‪ ،‬أم ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد اﻷول أوﻟ ﮫ وﻣ ﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ آﺧﺮه؟ أم ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أوﻟﮫ وآﺧﺮه؟ ﻓﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫أن اﻟﻨﻔ ﺎس ﻣ ﻦ اﻷول ﻛﻠ ﮫ أوﻟ ﮫ وآﺧ ﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺘ ﻰ اﻧﻘ ﻀﺖ ﻣ ﺪة اﻟﻨﻔ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻷول ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻧﻔﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻻدة اﻷول دم ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮﻻدة ﻓﻜ ﺎن ﻧﻔﺎﺳ ﺎً ﻛ ﺎﻟﻤﻨﻔﺮد‬ ‫وآﺧﺮه ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻷن أوﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻜ ﺎن آﺧ ﺮه ﻣﻨ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻤﻨﻔﺮد‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺨﻄ ﺎب واﻟ ﺸﺮﯾﻒ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ :‬إن أوﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷول وآﺧ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗ ﺎﻻ‪ :‬إن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﻟ ﺪ ﻓ ﻼ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﻣ ﺪة اﻟﻨﻔ ﺎس ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻧﺘﮭﺎﺋﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﺗﺰﯾﺪ ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪت ﺗ ﻮأﻣﯿﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وزُﻓَﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﻣﺪة‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻓﻜ ﺎن اﺑﺘ ﺪاؤھﺎ واﻧﺘﮭﺎؤھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻛﻤ ﺪة اﻟﻌ ﺪة ‪ .‬وﻷﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﻮال‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺬي أراه ھ ﻮ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن اﻟﻨﻔ ﺎس ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﻮﻻدة اﻷول‪ ،‬وھ ﺬا ﻇ ﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ واﻷﺻ ﻞ أن‬ ‫ﻧﻔﺎﺳﮫ ھﻮ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻲ أوﻟﮫ وآﺧﺮه‪ ،‬وأول ﻧﻔﺎﺳﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻐﯿﮫ أو ﯾﻐﯿ ﺮه ﻓﯿ ﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻃ ﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻧﻔﺎﺳﮫ ﻧﻔﺎس آﺧﺮ ﻟﻤﻮﻟﻮد آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻵﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺈن ﻟﮫ ﻧﻔﺎﺳﺎً ﻟﮫ أول وﻟﮫ آﺧﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫أوﻟﮫ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺎس أﺧﯿﮫ اﻷول‪ ،‬وﻇﻞ آﺧﺮه ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮه ﺷﻲء أﻣﺎ آﺧﺮ ﻧﻔﺎس اﻷول ﻓﻘﺪ دﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺎس أﺧﯿﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎس ذات اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﺑﺄول ﻧﻔﺎس اﻷول وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺂﺧﺮ ﻧﻔﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪169‬‬

‫ج ‪ -‬ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺴﺎء ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻋ ﺪم اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬وﺳ ﻘﻮط اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺠﻤﺎع دون أي ﻓﺮق ﻻ اﻋﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻼﻓًﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ إﺟﻤﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻃﻲء زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳ ﮭﺎ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺮﺟﺢ ﻟ ﺪي ھ ﻮ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺺ ﻓ ﻲ ﻛﻔ ﺎرة وطء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ‬ ‫ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻧﺺ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﯿﺎس ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫د‪ -‬أﻣﺎ ﻏﺴﻞ اﻟ ﱡﻨ َﻔﺴَﺎء ﻓﮭﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺐ وﻏﺴﻞ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب زﯾ ﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻧﻘ ﻮل ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴﺎء ﻹزاﻟ ﺔ أﺛ ﺮ اﻟ ﺪم‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﺺ ﯾﺨﺼﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻻﻧﺪراﺟﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺤﺎﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴﺎء‬ ‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ‬ ‫اﻟــﻮﺿـــــــﻮء‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‬ ‫ﺣ ﺴُﻦَ‪ ،‬وﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺿ َﺆ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ َ‬ ‫أ ـ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺿﻮء ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻀﻢ اﻟﻮاو ﻣ ﺼﺪر َو ُ‬ ‫واﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﻮاو‪ :‬اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ُﯾﺘَﻄ ﱠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ‪ .‬ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ‪ :‬ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬ ‫واﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ واﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ وﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻣﺨ ﺼﻮص وﻣ ﻮاﻻة ﻣ ﻊ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻄﻮاف‪.‬‬ ‫اﻟﻨﯿﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻠﺼﻼة وﻣ ﱢ‬ ‫ب ـ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‪ :‬اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﺸﺮوع ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ وإﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﺴﻠُﻮا وُﺟ ﻮھَﻜﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُﻢ‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮا إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻞ ]ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺳ ﻜﻢ وأرﺟ َﻠﻜُ ﻢْ إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿﻦِ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮؤو ِ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮَاﻓِﻖِ و ْاﻣْ َ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ إذا أﺣ ﺪث ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑ ﻞ وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞُ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫‪170‬‬

‫وردت ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺠﻤِﺮ ﻗﺎل »رأﯾﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬ ‫أ ـ ﻋﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀُﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀُﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎق‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ‬ ‫ﺤﺠﱠﻠ ﻮن‬ ‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻜﺬا رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬أﻧﺘﻢ اﻟ ُﻐ ﱡﺮ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻏﺮﱠﺗﮫ وﺗﺤﺠﯿﻠﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ ﻓ ْﻠﯿُﻄﻞ ُ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺗﻰ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ دا َر ﻗ ﻮ ٍم ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬ ‫وإﻧﱠﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن‪ ،‬وددت أﻧﱠﺎ ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪َ :‬أ َو َﻟ ﺴْﻨﺎ إﺧﻮا َﻧ ﻚ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﺑﻌ ﺪُ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻚ‬ ‫ي ﺧﯿ ٍﻞ ُد ْھ ٍﻢ ُﺑ ْﮭ ﻢٍ‪ ،‬أﻻ ﯾﻌ ﺮف‬ ‫ﻏ ﱞﺮ ﻣﺤﺠﱠﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻇَﮭ َﺮ ْ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ ﻟﻮ أنﱠ رﺟﻼً ﻟﮫ ﺧﯿ ٌﻞ ُ‬ ‫ﻏ ﱠﺮًا ﻣُﺤﺠﱠﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وأﻧ ﺎ َﻓ َﺮﻃُﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺧﯿﻠﮫ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺄﺗﻮن ُ‬ ‫ن رﺟﺎلٌ ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻲ ﻛﻤﺎ ُﯾ ﺬاد اﻟﺒﻌﯿ ﺮ اﻟ ﻀﺎل‪ ،‬أُﻧ ﺎدﯾﮭﻢ‪ :‬أﻻ ھَﻠُ ﱠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺎل إﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﻮض‪ ،‬أﻻ ﻟﯿُﺬا َد ﱠ‬ ‫ﺳ ﺤﻘًﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ دُھ ﻢٌ ﺑُﮭ ٌﻢ ‪ :‬أي ﺳُ ﻮدٌ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺤﻘًﺎ ُ‬ ‫ﺑﺪﱠﻟﻮا ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ُ :‬‬ ‫ن آﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻂ ﻟﻮﻧَﮭﺎ ﻟﻮ ٌ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وھﻮ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫إِﺑﻄَﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻮﺿ ﻮء؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ َﻓ ﺮﱡوخ أﻧ ﺘﻢ ھﮭﻨ ﺎ ؟ ﻟ ﻮ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧﻜ ﻢ‬ ‫ھﮭﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺿ ﺄت ھ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﺧﻠﯿﻠ ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﺤِﻠْﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒﻠ ﻎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ َﻓﺮﱡوخ‪ :‬أراد ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﷲ ﺑﮫ‬ ‫د‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أﻻ أدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻤﺤ ﻮ ا ُ‬ ‫غ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎره‪ ،‬وﻛﺜ ﺮ ُة‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﯾﺮﻓﻊ ﺑﮫ اﻟﺪرﺟﺎت؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﺳﺒﺎ ُ‬ ‫اﻟﺨُﻄﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻈ ﺎ ُر اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻜﻢ اﻟﺮﺑ ﺎط« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل » َﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓﺄﺳ ﺒﻎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺼﻼھﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻏﻔ ﺮ‬ ‫اﷲ ﻟﮫ ذﻧﻮﺑﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺘﻤ ﻀﻤﺾ ﺧﺮﺟ ﺖ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺼﻨَﺎ ِﺑ ِ‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﻓِﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳ ﺘﻨﺜﺮ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺷْﻔﺎر ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻇﻔﺎر ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أُذﻧﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ رﺟﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ أﻇﻔ ﺎر رﺟﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﯿُﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺻﻼﺗُﮫ ﻧﺎﻓﻠ ًﺔ ﻟﮫ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬ ‫ز‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻓﯿ ﺔ رأس أﺣ ﺪﻛﻢ إذا ھ ﻮ ﻧ ﺎم‬ ‫ﻋ َﻘﺪٍ‪ ،‬ﯾﻀﺮب ﻛﻞ ﻋﻘﺪة ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﯿ ٌﻞ ﻃﻮﯾﻞٌ ﻓﺎرﻗ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﯿﻘﻆ ﻓ ﺬﻛﺮ اﷲ اﻧﺤﱠﻠ ﺖ ﻋﻘ ﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻼث ُ‬

‫‪171‬‬

‫ﻋ َﻘ ُﺪ ُه ﻛﻠﱡﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻧ ﺸﯿﻄﺎً ﻃﯿ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻻ أﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﻰ اﻧﺤﻠ ﺖ ُ‬ ‫ﺧﺒﯿﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼن« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯿﻨﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻤﯿ ﺰون ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻏ ﱠﺮًا‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ إﻟﺒﺎﺳﮭﻢ اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﺤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ أﺳ ﺒﻐﻮا وﺿ ﻮءھﻢ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺒ ﺪون ُ‬ ‫ﻣُﺤﺠﱠﻠﯿﻦ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ذﻛ ﺮت أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾﻜ ﱢﻔ ﺮ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ واﻟ ﺬﻧﻮب‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿ ﺮ‬ ‫ﻋ َﻘ ﺪ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻜﻔ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠﻠﺒ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫ذﻛﺮ أن اﻟﻮﺿﻮء ﯾﺤﻞ ﻋﻘ ﺪة ﻣ ﻦ ُ‬ ‫ﻋ َﻘﺪِ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وأي ﻓﻀﻞ!‬ ‫ﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ ُ‬

‫ﺻﻔﺔُ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﺠ ﺰِيء وﻣﻨ ﮫ اﻷﻛﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺠ ﺰِيء وﻣﻨ ﮫ اﻷﻛﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﺠﺰِيء ﯾُﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺮض واﺣﺪ ﺑﻄﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﯾﻀﻢ زﯾ ﺎدة‬ ‫واﻟﻤُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض اﻟﺴﻨﻦ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﺠ ِﺰئ ھﻮ‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎ ُر ﻧ ﱠﯿ ِﺔ رﻓﻊ اﻟ َ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮاﻻة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺠ ِﺰئ‪ ،‬وﺻ ﺢ ﺑ ﮫ اﻟﻄ ﻮاف وﻣ ﺲﱡ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ واﻟ ﺼﻼة‬ ‫أﺗ ﻰ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻔ ﺮوض ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﮫ ﻃﮭﺎرﺗﮫ ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻻﻣ ﺮِئ ﻣ ﺎ ﻧ ﻮى‪ ،‬ﻓ َﻤ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﺠﺮ ُﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮ ُﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬و َﻣ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ھﺠﺮﺗﮫ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأ ٍة ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎدة وأﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻓﺮض اﻟﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴِﻠﻮا وﺟ ﻮ َھﻜُﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫‪ -2‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾ ﺎ أﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا ﻗُﻤ ﺘﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺟﻠَﻜ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ أﺗ ﺖ‬ ‫ﺳ ُﻜ ْﻢ وَأ ْر ُ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮؤ و ِ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓِﻖِ وا ْﻣ َ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوض اﻷرﺑﻌ ﺔ )ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﻠ ﺖ )ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء( ﻓ ﺬﻛﺮت اﻟﻤ ﺎء ﻷُﺧ ﺮج ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎﺋﻌ ﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﯾﺼﺢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ إﻻ‬ ‫‪] -3‬ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟﺼﱠـﻼ َة وَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﺳُﻜﺎرى ﺣﺘﻰ َﺗﻌْ َﻠﻤُﻮا ﻣﺎ ﺗﻘُﻮﻟُﻮن وﻻ ُ‬ ‫ﻂ أو‬ ‫ﺳ ﻔَﺮٍ أو ﺟ ﺎ َء أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ِﻣ ﻦ اﻟ َﻐ ﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ﻋ ﺎﺑﺮِي ﺳ ﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗَﻐْ َﺘ ﺴِﻠﻮا وإنْ ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣﺮﺿ ﻰ أو ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻋﻔُ ﻮﱠًا‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮﺟُﻮ ِھﻜُﻢ وَأ ْﯾﺪِﯾﻜُﻢ إنﱠ اﷲ ﻛﺎن َ‬ ‫ﻃﯿﱢ َﺒ ًﺎ ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺻﻌِﯿﺪًا َ‬ ‫ﺴﺘُﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎ َء ﻓﻠﻢ َﺗﺠِﺪوا ﻣﺎ ًء ﻓﺘﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا[ اﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺘﱠﯿﻤﱡﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮭ ﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺎء ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾُﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب إﻻ إذا ﻋﺪم اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺠ ﺰِيء )واﻟﻤ ﻮاﻻة( ﻷُﺑ ﯿﱢﻦ أن اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓ ﺮض‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ إن ﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻻ‬ ‫وﻗﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﯾﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪان ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ﻼً ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﻗ َﺪﻣِﮫِ ﻟﻤﻌ ٌﺔ ﻗﺪ َر اﻟﺪرھﻢ ﻟﻢ ﯾُﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء« رواه‬ ‫‪172‬‬

‫أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود وزاد »واﻟ ﺼﻼة«‪ .‬ﻗ ﺎل اﻷﺛ ﺮم‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻷﺣﻤ ﺪ‪ :‬ھ ﺬا إﺳ ﻨﺎده ﺟﯿ ﺪ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟﯿ ﺪ‪ .‬ودﻻﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻤﻮاﻻة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أن ﺑﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﻗﺪﻣﮫ ﻗﺪر اﻟﺪرھﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮫ اﻟﻤﺎء أﻣﺮه أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻠﻤﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻃ ـﻞ وأﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﺘ ﺼﺤﯿﺤﮫ أن ﯾﻌ ﻮد ﻟﻐ ﺴﻞ رﺟﻠ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺪة‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺑﺪون ﻣﻮاﻻة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﮭﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﻮاﻻة واﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ اﻟﻔﺮوض ﺑـ )اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ( واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﯾﺘﻮﺳ ﻂ‬ ‫وﺧﺘﻤ ُ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻂ وﻗﻄ ُﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺠ ﺰِيء ﯾﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻧﻈﯿ ﺮه إﻻ ﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ھﻨ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﱢﯿﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻧﻘﺺ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ووﺟﺒﺖ إﻋﺎدﺗﮫ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻷﻛﻤ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ھ ﺬه اﻟﻔ ﺮوض ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻨﻦ‪ .‬وھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣﻮﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوض‪ .‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎدة إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻏﯿﺮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺮوﺿﺎً‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳُﻨﻨﺎً‪ .‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ذﻛﺮت أﻋﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﻔ ﺮوض ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻷﻋﻤ ﺎل ﻻ ﺷ ﻚ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻨﻦ وﻣﻨ ﺪوﺑﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮت ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻛﺘﻔ ﺎ ًء ﻣ ﻦ‬ ‫وﺻﻒ ﻛﻞ ﻋﻤ ٍﻞ ﻣُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وآﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺤﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻲ اﷲ‪ُ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻮء اﻷﻛﻤﻞ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﻨﻮي رﻓﻊ اﻟ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾﺘ ﺴﻮﱠك وﻟ ﻮ ﺑﺈﺻ ﺒﻊ ﯾ ﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺴﺘﻨ ﺸﻖ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﯿﻦ وﯾ ﺴﺘﻨﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾُﺨﱢﻠ ﻞ ﻟﺤ َﯿ َﺘ ﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎھ ﺪ اﻟﻤ ﺄْﻗﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻀﺪ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻌ ﻀﺪ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑﻤُﻘﺪﱠم رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﻼ إﻟ ﻰ ﻗﻔ ﺎه وﯾﻌﯿ ﺪھﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻣُﻘ ﺪﱠم رأﺳ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ أُذﻧﯿ ﮫ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ‬ ‫ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﯾﺨﻠﻞ أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ ﺑﺨِ ْﻨ ﺼَﺮ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺸﺮع ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎق ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ رﺟﻠَﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﯾﻮاﻟﻲ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل )أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ‬ ‫‪173‬‬

‫اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪاً ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﱠﺘ ﻮﱠاﺑﯿﻦ واﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬أﺳﺘﻐ ِﻔﺮُك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ(‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء اﻷﻛﻤﻞ وﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺘﺴﻮﱡك‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫِ وﺟﺰ ٍء ﻣﻦ ﺷﻌـﺮ اﻟﺮأس وﺗﻌﺎھﺪ اﻟﻤﺄْﻗﯿﻦ وﺗﺨﻠﯿﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ واﻟﻮﺻ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀﺪﯾﻦ وﺗﺨﻠﯿ ﻞ‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ذھﺎﺑًﺎ وإﯾﺎﺑًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻣﺴﺢ اﻷُذﻧﯿﻦ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ واﻟﺘﺨﻠﯿﻞ ﺑﺨِﻨﺼﺮ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺳﻮى اﻟﺮأس واﻷُذﻧﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -13‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬ ‫‪ -14‬اﻟﺘﯿﻤﱡﻦ‪.‬‬ ‫‪ -15‬اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻮﺿﺄ ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء وﻣﻨﺪوﺑﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻧ ﺎل أﻋﻈ ﻢ ﺛ ﻮاب‬ ‫ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻣﺘﻮﺿﺊ ﺑﺈذن اﷲ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺘﺎﻟﯿﺎن‪:‬‬ ‫ﺣ ْﻤ ﺮان ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن »أن ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ دﻋ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮء ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫‪ -1‬أﺧﺒﺮ ُ‬ ‫ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻏ ﺴﻞ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻖ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫‪174‬‬

‫وﺿﻮﺋﻲ ھﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤ ﻮ وﺿ ﻮﺋﻲ ھ ﺬا ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻻ ﯾُﺤ ﺪﱢث‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪ :‬وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء أﺳ ﺒ ُﻎ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﮫ أﺣﺪٌ ﻟﻠﺼﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻷﻧ ﺼﺎري وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ ﺻ ﺤﺒﺔ ﻗ ﺎل »ﻗﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻓﺎﻛﻔﺄ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮﺟﮭﺎ‬ ‫ﻒ واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ‬ ‫ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ ﻛ ﱟ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ‬ ‫ﻓﻤﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ وأدﺑﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻜﺬا ﻛﺎن وﺿﻮء رﺳﻮل‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻧ ﺸﺮع‬ ‫اﷲ ‪ «r‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ إﻻ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ق ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺮور ﺑﺨﻼﻓﺎت اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻨﺪاً ﺑﻨﺪاً‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳ ْﻮ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل و َ‬ ‫‪1‬ـ اﻟ ﱢﻨﯿﱠﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻧﻮى ﻓﻼن اﻟﺴﻔﺮ أي ﻗﺼﺪه‪ ،‬واﻟﻨﯿ ﺔ ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﻄﮭ ﺎرة‬ ‫ﻲ ورﺑﯿﻌ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ وﺿﻮء وﻻ ﻏﺴﻞ إﻻ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ أوﺟ ﺐ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﱞ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﯿﺚ وإﺳ ﺤﻖ واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬ودﻟ ﯿﻠﮭﻢ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ« رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ »إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺎت« رواھ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬واﻟﻮﺿﻮء ﻋﻤﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﯿﺔ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻮري وأﺻﺤﺎب‬ ‫ﺟ ﻮ َھ ُﻜ ْﻢ وَأ ْﯾ َﺪ َﯾ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺴﻠُﻮا ُو ُ‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا ﻗُﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﺮؤُوﺳِ ُﻜﻢْ وَأ ْرﺟُ َﻠﻜُ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ﯿْﻦ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن‬ ‫إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ﻖِ واﻣْ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ ذﻛﺮت اﻟﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﺷﺮﻃﺎً ﻟﺬﻛﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ أن اﻟﻨﯿ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ وﻣﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﻠﺮد‪ .‬واﻟﻨﯿﺔ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮھﺎ ﻗﻠﺒ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﻠﻔ ﻆ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﻨﯿ ﺔ إﻻ أﻧﱠ ﮫ أﺧﻄ ﺄ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه وﯾﻘﺼﺪه وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﻀﯿﺮه ﺧﻄ ﺄ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ .‬وإذن ﻓ ﺎﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻣﺎ دام ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋ ﺎدة اﻋﺘﺎدوھ ﺎ وأﻟﺰﻣ ﻮا‬ ‫ﺑﮭﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ دون ﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ أو دﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺼﺪوا ﺑ ﮫ‬ ‫إﻋﺎﻧﺔَ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﺻ ﻔﺔ ﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﻲ أن ﯾﻘ ﺼﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﯾﻘ ﺼﺪ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻣﺲﱢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬أو ﯾﻘﺼﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﺄﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺠﺰيء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﺟﻤﻊ ﺻﻔﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻧﻮى ﺑﻘﻠﺒﮫ أن ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أو ﻧ ﻮى رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬أو ﻧ ﻮى اﻟﺘﻄﮭ ﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬أو ﻧ ﻮى إزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑُﮭﺎ ﻃﯿﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ دوام أن‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎﺛﻠ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻗﻄﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓﻠ ﻮ أﻧ ﮫ ﻧ ﻮى ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫اﻟﺘﻄﮭﺮ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻗﻠﺐ ﻧﯿﺘﮫ وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺘﺒﺮد واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫وﺿﻮءه ﯾﺒﻄﻞ ﻷﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ اﻋﺘُﺒﺮت ﻧ ﱠﯿُﺘ ُﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﻣ ﻦ ﺳُ ﻨﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫أﻣ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء اﻟﻮﺿ ﻮء وﻟ ﻮ ﺑﻠﺤﻈ ﺔ ‪ ،‬وإن ﻧ ﻮى ﻗﺒ ﻞ ُ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻮﺿﻮء اﻷوﻟﻰ وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮوض ﺻﺢ وﺿﻮؤه‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وإن ﻧﻮى ﺑﻌﺪ ُ‬ ‫اﻷوﻟﻰ دﺧﻠﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺆدﯾﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﯿﺔ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫‪175‬‬

‫ﯾﺆدﱢﯾﮫ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻧﻮى ﻋﻘﺐ ﻓﺮض ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮوض‪ ،‬ﻛ ﺄن ﻧ ﻮى ﻋﻘ ﺐ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﻄ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺠﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ ﺧ ﺮج ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﻓ ﺮض ﻓ ﺈن اﻟﻮﺿ ﻮء ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﺒ ُ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻋ ﺎدة اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وإذا ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ وﺑ ﺪأ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﻼ ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ھﻞ ﻋﻘﺪھﺎ أم ﻻ أﻋﺎد اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أوﻟﮫ وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ‪ :‬أي ﻗ ﻮل )ﺑ ﺴﻢ اﷲ( وﻗﺘﮭ ﺎ ﻋﻘ ﺐ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻨﯿ ﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ذھﺐ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھُﻮﯾﮫ واﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وذھﺐ إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺳُ ﻨﱠﺔ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬ ‫واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻣﺎﻟﻚ ورﺑﯿﻌ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري وأﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪»r‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻻ وﺿ ﻮء ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻻ وﺿ ﻮء ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة إذا ﺗﻮﺿ ﺄت ﻓﻘ ﻞ ﺑ ﺴﻢ اﷲ واﻟﺤﻤ ُﺪ‬ ‫ﺤ ِﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮ ِء« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ح ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻚ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺣﺘﻰ ُﺗ ْ‬ ‫ﻈ َﺘﻚَ ﻻ ﺗﺒﺮ ُ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﺣ َﻔ َ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮﺋﮫ ﻛ ﺎن ﻃﮭ ﻮرًا‬ ‫ﻟﺠﺴﺪه‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮﺋﮫ ﻛ ﺎن ﻃﮭ ﻮرًا ﻷﻋ ﻀﺎﺋﮫ« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وروﯾﺎه أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺳﻤﱠﻰ« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل »ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وَﺿﻮءًا ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ھﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺿﻊ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿﺄوا ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺮأﯾ ﺖ اﻟﻤ ﺎء ﯾﻔ ﻮر ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮم ﯾﺘﻮﺿ ﺄون ﺣﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺄوا ﻋ ﻦ آﺧ ﺮھﻢ ‪ «...‬رواه‬ ‫ﺚ أﺧﺮى ﻋﺪﯾﺪة اﻛﺘﻔﯿﻨﺎ ﺑﺈﯾﺮاد ھﺬه ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ رُوﯾﺖ أﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ رد ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وإﺛﺒﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣَ ﻦ ردھ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺷ ﻲءٌ ﯾﺜﺒ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﺣ ﺪﯾﺜ ًﺎ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ‪ :‬اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ :‬ﺛﺒ ﺖ‬ ‫ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺪ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺮﯾﺢ وﺻ ﺤﯿﺢ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻼ(‪.‬‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )واﻟﻈﺎھﺮ أن ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺤﺪث ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﮫ أﺻ ً‬ ‫واﻟﺬي أرﯾ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﻮ أن اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻧُﻜﺜ ﺮ أﺣﺎدﯾﺜﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻤﻲ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰرع‬ ‫وﻧﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ُ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ وﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﻧ ﺴﻤﻲ اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء؟ أﺟ ﻞ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ إن وﺟ ﺪوا‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء أن ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ُ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أو ﺣﺴﻨًﺎ ذﻛﺮوه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻇﻠﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل ﺑﺈﯾﺠﺎز‪:‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻻ ﯾُﻌ ﺮف ﻟ ﮫ ﺳ ﻤﺎع ﻣ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﻷﺑﯿ ﮫ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة( ﻓﮭ ﻮ إذن ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ﺑ ﻞ ﻣُ ْﻌ ﻀَﻞ‬ ‫‪176‬‬

‫ﻓﯿﺘﺮك‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ رﺑ ﯿﺢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋﻨ ﮫ )إﻧﱠ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل ھ ﻮ وأﺑ ﻮه‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ )إِﺳ ﻨﺎده ﺣ ﺴﻦ(‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻜ ﯿﻢ وھ ﻮ أﯾ ﻀﺎً ﻣﺘ ﺮوك وﻣﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓﯿﺘ ﺮك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﮫ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﺰﱠار )ﻟﯿﱢﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )ﺿ ﻌﯿﻒ( ﻓﯿﺘ ﺮك‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ( وھﻜﺬا ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻨﮫ )ھﺬا أﺻ ﱡ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ رأي‬ ‫ھﻨﺎ ھﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وھﻤﺎ ﯾﻔﯿ ﺪان أن اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ُ‬ ‫ﻣ ﻦ أوﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻷن ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ اﻷول اﻟ ﺬي اﺳﺘ ﺸﮭﺪوا ﺑ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﺢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘ ﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‬ ‫وﻟﻐﯿﺮه ﺳﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺬﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﻟﻤ ﺎ روى أوس ﺑ ﻦ ُ‬ ‫‪ 3‬ـ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪ :‬أي ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ ‪ -‬وھ ﻮ ُ‬ ‫ﺳ ﺘَﻮْﻛﻒَ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬أي ﻏ ﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﻔ ﻲ ﻗ ﺎل»رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ وا ْ‬ ‫ﺣﻤْﺮان ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ »‪ ...‬ﻓﻐ ﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ‪ .« ...‬وﻟﻤ ﺎ‬ ‫وإﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ روى ُ‬ ‫روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﻧ ﺼﺎري وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ أﯾ ﻀ ًﺎ »‪ ...‬ﻓﺄﻛﻔ ﺄ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﻐ ﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً ‪ .«...‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﺴﻠُﻮا‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻨ ﺪب وﻟ ﯿﺲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫وﺟُ ْﻮ َھﻜُﻢ[ ﻓﺒﺪأ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻮه وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪ ،‬أي أن اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗُ ﺪﺧﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‬ ‫ﺠﺰِيء ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب‪ .‬وﻗ ﺪ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻄﺎء وإﺳﺤﻖ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻣـﺎ درج ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأھﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل »إذا‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ‪ -‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ -‬ﻓ ﻼ ﯾﻐﻤ ﺲ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺴﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺪري أﯾﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﯾﺪه« ‪ -‬إﻻ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪد‪ -‬وﻣﺎ ﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﻷن‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ َﻣ ﻦ ذﻛﺮﻧ ﺎھﻢ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻮھﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺪب‪ .‬وذھ ﺐ أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة واﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ﻓﯿﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ واﺟ ﺐ ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻲ ﻋ ﻦ ﻏﻤ ﺲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻨﮭﻲ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻧﮭ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وإذن ﻓﻐﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺟﺎﻧﺒﻮا اﻟ ﺼﻮاب‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﺻ ﻼً‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﻲء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫ن أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟ ﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﯾﺠ ﺐ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ »ﻓﻠْﯿﻐﺴﻞ ﯾﺪه ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ وَﺿ ﻮﺋﮫ« واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ »ﻓ ﻼ ُﯾ ﺪﺧﻞ ﯾ ﺪه‬ ‫ﻓﻲ وَﺿﻮﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺴﻠﮭﺎ« ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﻏ ﺴﻠﮭﻤﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺪء‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ ﺣ ﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﻦ أراد اﻟﻮﺿﻮء وﻏﻤ ﺲ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻌ ﺪ ﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈﺔ )وﺿﻮء( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺻ ﺎرﻓﺔ ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓﻐ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ أو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻐﺴﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وذاك ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺧﻀ ﱢﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻣﻦ وھﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮم اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫‪177‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ ﻓﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أم ھﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮم؟ وھﻞ ﻣﻦ ﯾﻐﻤﺲ ﯾﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾﻨﺠ ﺴﮫ أم‬ ‫ﻻ؟ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨ ﺎ‪ .‬وإذا ﻛ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم أيﱢ ﻧ ﻮم‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﻧ ﻮم اﻟﻠﯿ ﻞ وﻧ ﻮم اﻟﻨﮭ ﺎر وإن ﻣ ﻦ ﯾﻐﻤ ﺲ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻻ ﯾ ﻨﺠﱢﺲ اﻟﻤ ﺎء وﻻ ﯾ ﺄﺛﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ »ﻓ ﺈن‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﯾﺪري أﯾﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﯾﺪه« ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮم‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺑ ﻮھﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﺗﻌﻠ ﯿﻼً ﺑﺘﺤﻘﱡ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻲء أﻧ ﮫ ﻃ ﺎھﺮ وﻻ ﯾﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﯿﻦ‬ ‫ھﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‪ .‬وھ ﻮ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﺮط ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫إدارة اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻢ‪ .‬ودﻟﯿﻞ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣُ ْﻤ ﺮان »‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ ‪ «...‬وﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري »‪ ...‬ﻓﻤﻀﻤﺾ‪ «...‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ وﻣﺠﺎھﺪ وأﺑﻮ ﺛﻮر واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻ ﺒَﺮة اﻟ ﺬي رواه أﺑ ـﻮ داود‬ ‫ﺗﻤ ﺎم ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐ ﺴﻠﮫ ھ ﻮ أﻣ ﺮ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻟﻘ ﯿﻂ ﺑ ﻦ َ‬ ‫ﻀﻤِﺾ« ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ واﻟﻨ ﻮوي ﻓﯿ ﮫ »إذا ﺗﻮﺿ ﺄت ﻓ َﻤ ْ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﻠﯿ ﺚ واﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺰھ ﺮي وﻋﻄ ﺎء إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ‪ .‬وھﺆﻻء اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ُ‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ »ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة« وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ« وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ‬ ‫ﺳُﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق ﺳ ﻨﺔ« رواه اﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛ ٌﺮ ﻟﻠﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻟﺬُﻛﺮت‪.‬‬ ‫ي أن اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﯾُﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻣﺮٌ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺠﺰيء‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ُﻧ ﺴﱢﻠﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺄن اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﻷﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل إن اﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ )إن اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﮫ ھﻮ أﻣ ٌﺮ ﺑﮭﺎ( ﻓ ﻼ ﻧ ﺴﻠﻢ ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ دون ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺟﮫ اﻟﺸﻲء ﻇﺎھﺮه اﻷﻣﺎﻣﻲ وﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ واﻟﻮاﺟﮭﺔ‪ .‬ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺟﺮح ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻔ ﻢ أﯾ ﺼﺢ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫أن ﯾﻘﺎل إن اﻟﺠ ﺮح ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ؟ أﯾ ﺼﺢ ﻟﻐ ﺔً أن ﯾﻘ ﺎل إن اﻷﺳ ﻨﺎن ﺗﻨﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ؟ إن اﻷﻣ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﻮﺟﻨﺘﯿﻦ واﻟ ﺸﻔﺘﯿﻦ واﻟﺤ ﺎﺟﺒﯿﻦ واﻟﺠﺒﮭ ﺔ واﻟ ﺬﻗﻦ واﻷﻧ ﻒ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ وﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺴﻞ اﻷﺳ ﻨﺎن واﻟﻠ ﺴﺎن وﺗﺠ ﻮﯾﻔﻲ اﻷﻧ ﻒ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬وﻻﻛﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﻼ ﻟﻢ ﯾُﺮو ﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ أو ﻏﺴﻞ اﻟﺤ ﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺪل ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن داﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وأﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪178‬‬

‫وأﯾﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺗﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن داﺧﻞ اﻟﻔﻢ وداﺧﻞ اﻷﻧﻒ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺴﺔ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﺮب وﺿ ﻮءه ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺘﻤﻀﻤﺾ وﯾﺴﺘﻨﺸﻖ وﯾﻨﺘﺜﺮ إﻻ ﺧﺮﱠت ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻣﻦ ﻓﻤﮫ وﺧﯿﺎﺷﯿﻤﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺘﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻄﺎﯾﺎ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ أﻃ ﺮاف ﻟﺤﯿﺘ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺎء‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺮﱠق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺑﯿﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﮫ واﺿ ﺤﺔ‪ .‬وأﯾ ﻀﺎً ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺼﻨَﺎﺑِﺤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻓﯿﮫ » إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﺈذا اﺳﺘﻨﺜﺮ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﮫ ‪ «...‬ودﻻﻟﺘﮫ واﺿﺤﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ أﻣﺮٌ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺬاك وإن ﻛﺎن رأﯾﮭﻢ ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬وذِﻛ ﺮُ اﻟﻤﻀﻤ ﻀ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة ﻛﻨﺘ ﻒ اﻹﺑ ﻂ وﺣﻠ ﻖ اﻟﺤﺎﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎدة اﻟﻤﺮﺳَﻠﯿﻦ واﻟﻨ ﺎس ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ وﻻﺣﻘ ًﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟِﺒِﱠﻠ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻀﻤ ﻀﺔ وﺿ ﻮء وﻻ ﻣﻀﻤ ﻀﺔ ﻋﺒ ﺎدة‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫»اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺳُﻨﱠﺔ« ﻓﻔﯿ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﺿ ﻌﻔﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﺳﻮى اﻵﯾﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻟﺪﻻﻟﺔ وھ ﻲ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ ﺳُ ﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء دوﻧﮭﺎ ﻣُﺠﺰئ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻛﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻞ ذﻛﺮه ﺑﻐﺴﻠﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﺤﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي )اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺟ ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس إﻟﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺬﻗﻦ ﻃﻮﻻً‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷذﻧﯿﻦ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻇ ﺎھﺮ ﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ دون ﻣ ﺎ‬ ‫ﻄ ﺎه ﺷ ﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ واﻟﻌﺎرﺿ ﯿﻦ واﻟ ﺸﺎرﺑﯿﻦ ﻓ ﺴﺘﺮه ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻢ واﻷﻧ ﻒ واﻟﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ودون ﻣ ﺎ ﻏ ﱠ‬ ‫أﺑ ﺼﺎر اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ودون اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺼﻮاب وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎرﺑﯿﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن وﺟﮭﺎً ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﺎت اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎﺗﺮ ﻋ ﻦ أﻋ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺧ ُﺬ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻤﻀﻤﻀﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻏﺮﻓ ﺔ واﺣ ﺪة وﺑﯿﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺎً ﻣ ﻦ ﻏﺮﻓ ﺎت ﺛ ﻼث‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ذﻛ ﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻒ‬ ‫واﺣ ﺪة ﻓﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﻟﻠ ﺸﯿﺨﯿﻦ »‪ ...‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺘ ﻮْر ﻓﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‬ ‫واﺳﺘﻨﺜﺮ ﺑﺜﻼث ﻏﺮﻓﺎت ‪.«...‬‬ ‫وﯾﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫وردت ﺑﮫ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ رواه اﻟﻤﻘ ﺪام ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪ ﯾﻜ ﺮب ﻗ ﺎل »أُﺗ ﻲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻮﺿﻮء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ذراﻋﯿﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻣﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ وأذﻧﯿﮫ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ وأﺑﻮداود واﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬وﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﱡﺑ ﱢﯿﻊ ﺑﻨ ﺖ ﻣﻌ ﻮّذ ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺮاء‬ ‫ﻲ إﻧ ﺎ ًء ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓ ﻲ ھـ ـﺬا ﻛﻨ ﺖ أُﺧـ ـﺮج اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﺒ ـﺪأ‬ ‫ﻗ ﺎل »ﻓﺄﺗﯿﺘﮭ ﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟ ﺖ إﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﯿﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﻐﺴﻞ وﺟﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﻀﻤﺾ وﯾﺴﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻼ وﻣﺪﺑﺮًا‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ« رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﻘﺒ ً‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻔﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﯿﺘﺮﻛ ﺎن وﯾُﻌ َﻤ ﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ اﻟ ﺬي رواه أﯾ ﻀﺎً أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻀ ً‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻃﺮﻗ ﮫ ﻣ ﺪارھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ وﻓﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ھﻨﺎ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪179‬‬

‫ث ﻣ ﺮات‪،‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ دﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮء ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﺛ ﻼ َ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺜ ـﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭـ ـﮫ ﺛ ﻼث ﻣـ ـﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ ﯾ ـﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ‪ ...‬وﻗ ﺎل ‪ -‬أي‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ -‬رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وُﺿﻮﺋﻲ ھﺬا« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل »ﻗﯿﻞ ﻟ ﮫ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻨ ﺎ وُﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﺈﻧ ﺎء ﻓﺄﻛﻔ ﺄ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻒﱟ واﺣ ﺪة ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬أي ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ -‬ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن‬ ‫وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬أﺧ ﺬ ﻏَﺮﻓ ًﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﻤ ﻀﻤﺾ‬ ‫ﺑﮭﺎ واﺳﺘﻨﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺠﻌﻞ ﺑﮭﺎ ھﻜﺬا‪ ،‬أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﺪه اﻷﺧﺮى ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‬ ‫ﻏﺮﻓ ﺔً ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﻐ ﺴﻞ ﺑﮭ ﺎ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺛﻢ أ ﺧﺬ ﻏَﺮﻓ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﺎ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧ ﺬ َ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻏﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻏَﺮﻓ ًﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔً ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺮ ﱠ‬ ‫ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﺎ رﺟﻠﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﺴﺮى ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻜﺬا رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﺷﻜﺎل‪ ،‬إذ ورد ﻓﯿﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ أﻋ ﺎد ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﺮة‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻐَﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻣﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫داﻋﻤًﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق ‪ ،‬ﻓﺈﻋ ﺎدة ذِﻛ ﺮ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺖ ھ ﺬا اﻻﺣﺘﻤ ﺎل‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﯾﱠﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻷﺷﺒﮫ أن ﯾُﺮوى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻮﺿ ﻊ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻛﻔﱠﯿْ ﮫ( ﺑ ﺪل )وﺟﮭ ﮫ( ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﯿﺰول اﻹﺷﻜﺎل ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ .‬وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﯿﱠ ﺔ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ ﻋﻠﯿ ﺎً ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﻐ ﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻘﺎھﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ وذراﻋﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺖ أن أُرﯾَﻜ ﻢ ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن ﻃُﮭ ﻮر‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻀﻞ ﻃﮭﻮره ﻓﺸﺮﺑﮫ وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣﺒﺒ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ ﺷﮭﺎدة ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ ﺷ ﮭﺎدة ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﻧ ﺼﺎري‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺷ ﮭﺎدة‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻤ ﻞ ﺷ ﮭﺎدة ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وھ ﺆﻻء ﻛﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺮوون وﯾ ﺸﮭﺪون أن اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ھﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ وﺿ ﻮء اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻧﺘ ﺮك ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ وﺣﻮت ﺷﮭﺎدات أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ؟‪.‬‬ ‫ﺴﻮﱡك ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ » r‬ﻟ ﻮﻻ أن‬ ‫‪ -5‬اﻟﺘﱠﺴﻮﱡك‪ :‬ﯾُﺴﻦ اﻟﺘﱠ َ‬ ‫ﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﱢﻮاك ﻣ ﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء « رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫أﺷُ ﱠ‬ ‫ﺠ ﺰِيء‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ إﻣﺮار اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﻧ ﺲ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺗُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮاك اﻷﺻﺎﺑﻊ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﻃ ﺮق‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )ﻻ‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫أرى ﺑﺴﻨﺪه ﺑﺄﺳًﺎ( وﻟﻤﺎ روى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻄﺮ ﯾﺬﻛﺮ وﺿﻮء ﻋﻠ ﱟ‬ ‫»‪ ...‬وﺗﻤﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓ ﻲ ﻓﯿ ﮫ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ...‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ...‬ﻛ ﺬا ﻛ ﺎن وﺿ ﻮء‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ «r‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠا ‪.‬‬

‫‪180‬‬

‫‪ -6‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إدﺧﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر إﺧ ﺮاج اﻟﻤ ﺎء ﻣﻨ ﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﻓﯿﻌﻢ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر إدﺧﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﻒ وإﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺜﺎر أﻋﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ھﻲ اﻷدﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‪:‬‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أ ﱠﻧ ﮫ دﻋ ﺎ ﺑﻮَﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‪ ،‬وﻧﺜ ﺮ ﺑﯿ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ ھﺬا ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﻃُﮭﻮر ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﯾﺒﻠ ﻎ ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »‪ ...‬وإذا ﺗﻮﺿ ﺄ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﺠﻌ ﻞ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﮫ ﻣ ﺎء ﺛ ﻢ‬ ‫ﻟِﯿﻨﺘﺜﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﺳ ﺘﻨﺜﺮوا ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻐﺘﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق ﺑ ﺎﻟﯿﻤﯿﻦ‬ ‫وﻣ ﻊ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق واﻻﺳ ﺘﻨﺜﺎر ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻲ اﻷول وﻓﯿ ﮫ »ﻓﺘﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ وﻧﺜ ﺮ ﺑﯿ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى« وھ ﺬا‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق اﻹﺑ ﻼغ ﻓﯿ ﮫ إﻻ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻤﻀﻤﺾ ﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ وﻧﺜﺮ ﺑﯿﺪه اﻟﯿﺴﺮى‪ .‬واﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ ﻟﮫ ﻋﺪم اﻹﺑﻼغ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﻟﻘﯿﻂ اﺑﻦ ﺻﺒﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮﺿﻲء ﺻﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓ ُﯿ َ‬ ‫»‪ ...‬وﺑﺎِﻟ ْﻎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎً « رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻔ ﺮض اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ‪ .‬دﻟﯿﻠ ﮫ اﻵﯾ ﺔ ]ﻓﺎﻏْ ﺴِﻠُﻮا‬ ‫وﺟﻮھَﻜﻢ[ واﻟﻮﺟﮫ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻏ ﺴﻠﮫ ھ ﻮ ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺪر ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺑ ﺖ ﺷ ﻌﺮ اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﻧﺘﮭ ﻰ ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻞ‬ ‫ﻻ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻷذﻧ ﯿﻦ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ دون ﻣ ﺎ ﯾﺨﻔ ﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج ﻣ ﺎ ﻏﻄ ﺎه ﺷ ﻌ ُﺮ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺬﻗﻦ ﻃ ﻮ ً‬ ‫واﻟﺸﺎرﺑﺎن اﻟﻜﺜﯿﻔﺎن وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻸﺻﻠﻊ أو اﻷﻗﺮع أو اﻷﻓﺮع‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻠﻊ ‪ -‬وھ ﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺮ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ ﻋﻦ ﻣُﻘﺪﱠم رأﺳﮫ ‪ ،-‬واﻷﻗﺮع ‪ -‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻂ ﺷ ﻌﺮ رأﺳ ﮫ ﻵﻓ ٍﺔ وﻣ ﺮض ‪-‬‬ ‫واﻷﻓﺮع ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ ﻧﺰل ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻨﮫ ‪ ،-‬ﻛ ﻞﱡ ھ ﺆﻻء ﯾﻐ ﺴﻠﻮن اﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻠﻊ واﻷﻗﺮع ﯾﻐﺴﻼن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﮫ أو اﻧﺤ ﺴﺎره‪ ،‬واﻷﻓ ﺮع ﯾﻐ ﺴﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫ب واﻹﺟ ﺰاءُ‪ ،‬إﻻ أنﱠ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻤﺠ ﺎور‬ ‫اﻟﻨﺎﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ‪ .‬ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻮﺟ ﻮ ُ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﮭ ﺔ ﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﻤ ﺎر اﻟ ﺬي رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻏﺮﱠﺗ ﮫ‬ ‫ﻄﻞ ُ‬ ‫ﺤﺠﱠﻠ ﻮن ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ إﺳ ﺒﺎغ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓ ْﻠ ُﯿ ِ‬ ‫»‪ ...‬أﻧ ﺘﻢ اﻟ ُﻐ ﱡﺮ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫وﺗﺤﺠﯿﻠﮫ« واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟ ُﻐﺮﱠة ھﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ‪ ،‬وأن إﻃﺎﻟﺔ اﻟ ُﻐﺮﱠة ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻐﺴﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ُﻣﻘَﺪﱠم اﻟﺮأس أو ﻣﺎ ﯾﺠﺎوز اﻟﻮﺟﮫ زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ ﻏ ﺴﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن‬ ‫ﻏﺴﻞ ﺷﻲء ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ أﻋﻼه ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻐﺮﱠة ﻓﮭﻮ داﺧ ﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﱠﺗﮫ« وﺣﯿﺚ أن اﻟﻄﻠ ﺐ ھ ﻮ ﻓﯿﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻔ ﺮض ﻓﮭ ﻮ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ »ﻓ ْﻠ ُﯿﻄِﻞ ُ‬ ‫دال ﻋﻠﻰ أن زﯾﺎدة اﻟﻐﺴﻞ وإﻃﺎﻟﺔ اﻟ ُﻐﺮﱠة ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﺗﻌﺎھ ُﺪ اﻟﻤﺄْﻗﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ أﻧﱠ ﮫ وﺻ ﻒ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻣﻤ ﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ »‪ ...‬وﻛﺎن ﯾﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺄْﻗﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻟ ﻢ ﯾﺮﻣ ﮫ ﺑ ﻀﻌﻒ وﻻ ﻋﻠﱠ ﺔ‪ ،‬ورواه أﯾ ﻀﺎً اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪ .‬واﻟﻤﺄﻗﺎن ‪ -‬ﻣﺜﻨﻰ ُﻣ ﺆق اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ -‬ھ ﻮ ﻣﺠ ﺮى اﻟ ﺪﻣﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ أو‬ ‫ﻣُﻘﺪﱠﻣﮭﺎ أو ﻣُﺆﺧﱠﺮھﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ آﻣﺎق‪ .‬وﻗﺎل اﻷزھﺮي ‪ :‬أﺟﻤﻊ أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن اﻟ ُﻤ ﺆق واﻟﻤ ﺄق ﻣ ﺆﺧﺮ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻠ ﻲ اﻷﻧ ﻒ‪ .‬ﻓﯿُﻨ ﺪب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻨﻈ ﻒ أﻃ ﺮاف ﻋﯿﻨﯿ ﮫ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ وﻻ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺪب ﻣﺴﺢ أو ﻏﺴﻞ اﻷذﻧ ﯿﻦ ﻣ ﻊ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫‪181‬‬

‫وﺣﺠﺔ ھﺆﻻء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻋﻠﯿﺎً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻻ أﺗﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻟﻚ وﺿﻮءَ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﮫ إﻧﺎء ﻓﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ‬ ‫ﻚ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وأَ ْﻟ َﻘ َﻢ إﺑﮭﺎﻣﯿ ﮫ ﻣ ﺎ أﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ أذﻧﯿ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﻖ واﺳﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻓﺼ ﱠ‬ ‫ﻋﺎد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻛﻔﺎً ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﺄﻓﺮﻏﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺎﺻ ﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺳ ﻠﮭﺎ ﺗ ﺴﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪه اﻷﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ‬ ‫ﻚ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ وﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻨﻌﻞ ﺛﻢ ﻗﻠﺒﮭ ﺎ ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وأذﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﻇﮭﻮرھﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻜﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺼ ﱠ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻷﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣﺨﺘﺼﺮًا‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﻤﻨ ﺬري‪ :‬ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻘ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ﺳ ﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ -‬ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻀﻌﱠﻔﮫ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ أدري ﻣ ﺎ ھ ﺬا(‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻣ ﺘﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﯿ ًﺎ ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻢ زاد ﺑﺄن أﺧﺬ ﻛﻔ ًﺎ ﺑﯿ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻓﺄﻓﺮﻏﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﮭﺎ ﺗﺴﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪ -‬وھﺬه ﻏﺴﻠﺔ راﺑﻌﺔ ‪ -‬ﻓﮭﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ‪ ،‬وﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ روى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺟ ﺎء أﻋﺮاﺑ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﺄراه اﻟﻮﺿ ﻮء ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ھﻜ ﺬا‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠﻰ ھ ﺬا ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺎء وﺗﻌ ﺪﱠى وﻇﻠ ﻢ« رواه اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ ھﻮ واﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻨﻌ ﻞ ﻓﮭ ﺬا ﺷ ﺎذ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺣﺠﺮ )إن رواﯾﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻞ ﺷ ﺎذة ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ھ ﺸﺎم ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ وﻻ ﯾﺤ ﺘﺞ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫وأﺑﻮ داود ﻟﻢ ﯾﺮوھﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رواھﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻋﻨﻌﻨ ًﺔ وﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎل ﻣ ﺸﮭﻮر‬ ‫إذا ﻋﻨﻌﻦ( ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﺴﻞ اﻷذﻧﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻠﺤﯿ ُﺔ وأﺣﻜﺎﻣُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬اﻟﻠﺤﯿﺔ إﻣﱠﺎ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﺗﺴﺘﺮ اﻟﺒ ﺸﺮة وإﻣ ﺎ ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﺗَﻈْﮭَ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ ُة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ إﻣﺎ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻦ وإﻣﺎ ﻗﺼﯿﺮة ﺗﻈﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﺗﺴﺘﺮ اﻟﺒﺸﺮة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺴﻞ وﻻ ﯾﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟ ﺸﱠﻌﺮ ﺗﻘ ﻮم‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ‪ -‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺑﮭﺎ ھﻜﺬا‪ ،‬أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﺪه اﻷﺧﺮى ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ‪ . «...‬ووﺟ ﮫ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ َﻛﱠﺜ ًﺔ ‪ -‬ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﯿ ﺎض‪ :‬ورد ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ورُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳ ﻤﺮة وﺻ ﻔُﮫ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل »‪...‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾ ﻞ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ ﺿﺨﻢ اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﯿﺔ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻛﺜﯿ ٌﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ـ ﻗ ﺪ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ اﻟﻜﺜ ﺔ ﺑﻐَﺮﻓ ﺔ ﯾ ﺪ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺘ ﺼﻮر أن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﺑﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫وﻇﺎھﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ وﺑﺎﻃﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻮﺟﮫ وﻇﺎھﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري واﻟﻠﯿ ﺚ‪ .‬وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻋﻄ ﺎء وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ‬ ‫وأﺑﻮ ﺛﻮر وإﺳﺤﻖ وأھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬وﺣﺠﺔ ھ ﺆﻻء ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺨﻠﻞ ﻟﺤﯿﺘﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ( وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛــﺎن إذا ﺗﻮﺿ ﺄ أﺧ ﺬ ﻛﻔ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﮫ ﺗﺤﺖ ﺣﻨﻜﮫ ﻓﺨﻠﻞ ﺑﮫ ﻟﺤﯿﺘﮫ وﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا أﻣﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ ھ ﺆﻻء‬ ‫أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﻔﯿﺪان وﺟﻮب ﺗﺨﻠﯿﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﻦ أﻣﺮ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه‪،‬‬ ‫‪182‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻟﺬُﻛﺮ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪان اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )واﻹﻧ ﺼﺎف أن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺒ ﺎب ـ أي أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘﺨﻠﯿ ﻞ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻧﺘﮭﺎﺿ ﮭﺎ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻷﻧﮭﺎ أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» r‬ھﻜﺬا أﻣﺮﻧ ﻲ رﺑ ﻲ« ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ﻟﻈﮭ ﻮره ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ﺑ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﯾﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﻌ ﻢ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻇ ﺎھﺮ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ﺑ ﮫ أم ﻻ؟‬ ‫واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻻ ﺗﺜﺒ ﺖ إﻻ ﺑﯿﻘ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻔﺮﺿ ﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ﻛ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﺮﺿ ﮫ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﮭﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﱠﻘ ﻮﱡل ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻐَﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺚ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻟﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ وﺗﺨﻠﯿ ﻞ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ودﻓ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﺪان‬ ‫اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻛ ﱠ‬ ‫ﻣﻜ ﺎﺑﺮة ﻣﻨ ﮫ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ اﻻﺣﺘﯿ ﺎط واﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻷوﺛﻖ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أوﻟﻮﯾﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪون ﻣﺠ ﺎرا ٍة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب(‪.‬‬ ‫وأُﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ أن ﻗﻮﻟ ﮫ )واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻻ ﺗﺜﺒ ﺖ إﻻ ﺑﯿﻘ ﯿﻦ( ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﯾﻘ ﯿﻦ ﺛﺒ ﻮت اﻟ ﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻘ ﯿﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻟ ﻨﺺ‪ .‬وﻣﻤ ﻦ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾﺨﻠﻠ ﻮن ﻟﺤ ﺎھﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ واﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻣﻦ أن اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻧﺴﺎً وﻋﻠﯿﺎً وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وأﺑ ﺎ ﻗُﻼﺑ ﺔ واﻟ ﻀﺤﺎك واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺨﻠﻠ ﻮن‬ ‫ﻟﺤﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وھﺬا ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻦ ھ ﺆﻻء وأﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ أن‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ أدﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗَﻈﮭ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮةُ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗُﻐ ﺴﻞ‬ ‫وﯾُﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻦ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﺎذى اﻟﻮﺟﮫ دون ﻣﺎ‬ ‫زاد وﻧﺎف‪ ،‬وھﺬا رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺗُﻐ ﺴﻞ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤ ﺴﺘﻮر ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ‪،‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن ﻣﺎ زاد ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺴﻠﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ واﺟ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻏﺴﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﯿﺮة ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬ ‫ض ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وأدﻟﺘ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻛﺜ ﺮ َة‬ ‫‪ -8‬ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ :‬ھ ﺬا ﺛﺎﻟ ﺚ ﻓ ﺮ ٍ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت ﺻ ﻔﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔً إﻟ ﻰ أن آﯾ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء ذﻛﺮﺗ ﮫ‬ ‫ﻖ[ واﻟﻤﺮﻓﻖ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن‪ :‬ﻛﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﻓ ﺘﺢ اﻟﻤ ﯿﻢ وﻛ ﺴﺮ اﻟﻔ ﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫]وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ُز َﻓ ﺮ واﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي وداود إﻟ ﻰ أن ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ .‬وذھ ﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻖ[ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﻓﻘﺎن ﻏﺎﯾ ٌﺔ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫زُﻓَﺮ ‪ :‬إﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ]وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫أوﺟﺐ اﷲ ﻏﺴﻠﮫ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻏﯿﺮ داﺧﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻏﯿ ﺮ داﺧ ﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ أوﺟ ﺐ اﷲ‬ ‫ﺼﯿَﺎ َم إﻟﻰ اﻟﻠﯿ ﻞِ[ ﻷن اﻟﻠﯿ ﻞ ﻏﺎﯾ ﺔٌ ﻟ ﺼﻮم اﻟ ﺼﺎﺋﻢ إذا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﺑﻘﻮﻟﮫ ] ُﺛﻢﱠ َأ ِﺗﻤﱡﻮا اﻟ ﱢ‬ ‫ﻏﺴِﻠُﻮا وﺟ ﻮ َھ ُﻜ ْﻢ وَأﯾْ ِﺪ َﯾ ُﻜ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ﻖِ[ ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﮫ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ]ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻟﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻏﺴﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي )ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺮﻓﻘﺎن وﻣﺎ وراءھﻤﺎ ﻓﺈن ﻏﺴﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺪب اﻟ ﺬي ﻧ ﺪب إﻟﯿ ﮫ ‪ r‬أﻣﺘ ﮫ‬ ‫ﻏ ﱠﺮﺗَﮫ ﻓﻠْﯿﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ أﻣﺘﻲ اﻟ ُﻐ ﱡﺮ اﻟﻤُﺤﺠﱠﻠﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﯾُﻄﯿﻞ ُ‬ ‫ت‬ ‫ﺻ ﻼة ﺗ ﺎرك ﻏ ﺴﻠﮭﻤﺎ وﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ وراءھﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﯿﻨ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻣ ﻦ أن ﻛ ﻞ ﻏﺎﯾ ﺔ ﺣُ ﱠﺪ ْ‬ ‫ﺑـ ]إﻟﻰ[ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب دﺧﻮل اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ وﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﻤ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻷﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺠـﻮﱢز ﺧﻼﻓﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﱠﻦ وﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫داﺧﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻤﮫ( ‪ .‬ﻓ ُﺰﻓَﺮ واﻟﻄﺒ ﺮي ﻗ ﺎﻻ ﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﮭﻤﺎ داود اﻟﺮأيَ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ُزﻓَﺮ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻓ ُﺰﻓَﺮ أﺧﺬ ﺣﺮف‬ ‫]إﻟﻰ[ ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻏﯿ ﺮ داﺧ ﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺪم دﺧ ﻮل اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻤ َﻐﱠﯿ ﻰ‪ ،‬أي أن اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﻖ[ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﻏﺎﯾ ﺔ وھ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ]وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪه اﻏﺴﻠﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ ﺣﺘﻰ َﺗﺼِﻠﻮا أواﺋﻞَ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﺷ ﺒﮫ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺂﯾﺔ ]ﺛُﻢﱠ َأ ِﺗﻤﱡﻮا اﻟﺼﱢﯿﺎمَ إﻟﻰ اﻟﻠﯿ ِﻞ[‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﯿﻞ ﻏﺎﯾﺔ وھﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻮم ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﺤﺮف ]إﻟﻰ[ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ أن إﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ]وﻻ‬ ‫ﺼﺎرِي إﻟ ﻰ اﷲ[ أي ﻣ ﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻦ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﺗ ْﺄﻛُﻠُﻮا َأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﮭﻢْ إﻟﻰ َأ ْﻣﻮَا ِﻟ ُﻜﻢْ[ أي ﻣ ﻊ أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ] َﻣ ْ‬ ‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ]إﻟ ﻰ[ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷﺧﯿ ﺮ ھ ﻮ رأي زُ َﻓ ﺮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬وﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي أن ]إﻟﻰ[ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﻐ ًﺔ ﻗﺎل إن اﻟﻜﻼم ﺻﺎر ﻣﺤﺘﻤ ً‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘ ﻀﻲ ﺑﺄﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ دون اﻵﺧ ﺮ إﻻ اﻟ ﺸﺮع ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﺪه‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﺪب اﻟﻮارد ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟ ُﻐﺮﱢ اﻟﻤُﺤﺠﱠﻠﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻵﺧ ﺮ ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮاھﻢ ﺑﻮﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻧﻌ ﯿﻢ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ »ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪه‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى ﺣﺘﻰ أﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻀﺪ«‪ .‬واﻹﺷ ﺮاع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀﺪ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا ﻋﻨ ﺪھﻢ‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺘﻌﯿ ﯿﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ ﻟﺤ ﺮف إﻟ ﻰ‪ ،‬وھ ﻮ أن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا أﯾﻀ ًﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ھﻠﻤ ﻮا أﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻜ ﻢ وُﺿ ﻮءَ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺲ أﻃ ﺮاف اﻟﻌ ﻀﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أ َﻣ ﱠﺮ‬ ‫اﷲ ‪ ، r‬ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ أذﻧﯿﮫ وﻟﺤﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺗﻮﺿﺄ أدار اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل إﺳﺤﻖ اﺑﻦ راھُﻮﯾ ﮫ‪:‬‬ ‫]إﻟﻰ[ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ وأن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ]ﻣ ﻊ[ ‪ ،‬ﻓﺒﯿﱠﻨ ﺖ اﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫]ﻣﻊ[‪.‬‬ ‫وردًا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﯾﯿﻦ أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن ﺣﺮف ]إﻟﻰ[ ﯾﻔﯿﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ وﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ]ﻣ ﻊ[‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﯾﺪ زُﻓَﺮ أﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺼﻮم ﺗﺤﺪﯾ ﺪٌ ﻣﻨﻘ ﻮضٌ ﺑﺂﯾ ﺔ ]وﻻ َﺗ ْﺄ ُﻛﻠُﻮا ِأ ْﻣ ﻮَا َﻟ ُﮭ ْﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫َأ ْﻣﻮَا ِﻟﻜُ ْﻢ[ وﺑﺂﯾﺔ ] َﻣﻦْ َأ ْﻧﺼَﺎرِي إﻟﻰ اﷲ[ وﻗ ﺪ رد اﻟﻄﺒ ﺮي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺤﺪﯾ ﺪه رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ ﯾﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻰ رأﯾ ﮫ‬ ‫ﻖ[ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ اﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﱠﻦ أنﱠ ﺣ ﺮف ]إﻟ ﻰ[ ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ ]وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫زُﻓَﺮ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﺷ ﻚ أﻋ ﺪل وأﻧ ﺼﻒ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪﻻل ﺳ ﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﯾ ﺮد‬ ‫ﻞ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬وﺳ ﻮف أؤﺧ ﺮ اﻟ ﺮد‬ ‫ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺈﺛﺒﺎت أن ﺣﺮف ]إﻟﻰ[ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﻔﯿﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ وإﻻ ﻇ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺧﻼﻓ ﺎً ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أوردت أﺳ ﻤﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻷﺋﻤ ﺔ ﺧ ﺎﻟﻔﻮه‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﺑﯿﻨ ﺖ أن ]إﻟ ﻰ[ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ]ﻣ ﻊ[ ﻓ ﺪﻋﻮى ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗ ﻮل إﺳ ﺤﻖ إن اﻟ ﱡ‬ ‫‪184‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮى ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﺬي أﺧﺮﺟ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻢ »ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻌَ ﻀُﺪ«‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪھﻢ ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت دﻋ ﻮاھﻢ‪ ،‬ﻷن ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻧ ﺪب وﻟ ﯿﺲ وﺟﻮﺑ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻀُﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﺷﺮع ﻓﻲ اﻟ َﻌﻀُﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﺷﺮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎق‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠ ﮫ‬ ‫اﻟﯿ ﺴﺮى ﺣﺘ ﻰ أﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎق ‪ ...‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أﻧ ﺘﻢ اﻟ ُﻐ ﱡﺮ اﻟﻤُﺤﺠﱠﻠ ﻮن ﯾ ﻮم‬ ‫ﻏﺮﱠﺗ ﮫ وﺗﺤﺠﯿﻠ ﮫ« ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻄﻞ ُ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓ ْﻠ ُﯿ ِ‬ ‫»ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء« وﻋﻘِﺐ ذﻟﻚ ﺷﺮع ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﺳﺒﺎغ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻌ ﻀﺪ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺴﺎق ﻋﻨ ﺪ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣ ﺸﯿﺮًا إﻟ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮوع ھ ﻮ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎغ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أن ھ ﺬا اﻹﺳ ﺒﺎغ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ زﯾ ﺎدة اﻟﻐ ﺮة‬ ‫وزﯾﺎدة اﻟﺘﺤﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓﻠْ ُﯿﻄِ ﻞ ﻏُﺮﱠﺗَ ﮫ وﺗﺤﺠﯿﻠ ﮫ« وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﯾﻔﯿ ﺪ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب إﻃﺎﻟ ﺔ اﻟ ُﻐ ﺮﱠة واﻟﺘﺤﺠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺰم ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻀﺪ‬ ‫واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺴﺎق ﻣﻨﺪوﺑﺎن ﻏﯿﺮ واﺟﺒﯿﻦ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﺒﺎغ اﻟﻤﻨ ﺪوب ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻌ ﻀﺪ واﻟﻤﺮﻓ ﻖ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ أﺧ ﺬٌ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻼ ﯾﺴﻨﺪ دﻋﻮاھﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺮﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا دﻟﯿ ً‬ ‫أﻣﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺬي رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻷن راوﯾ ﮫ‬ ‫ن ﻣ ﺘﻦ‬ ‫ﺿﻌﱢﻒ ﺣﺪﯾﺜُ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻨﺎد ﺿ ﻌﯿﻒ‪ .‬ﺛ ﻢ إ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ‪ ،‬وإذا ﻋﻨﻌﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ُ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺪ ﺷ ﺬ ﻋ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻋﻘ ﺐ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫اﻟ ﺮأس وﻣ ﺴﺢ اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﺷﺎذ اﻟﻤﺘﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺬي رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀ ًﺎ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﺪاره ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﺘ ﺮوك‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ُزرْﻋ ﺔ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺜ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮة‪ .‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺠﻮْزي واﺑﻦ اﻟﺼﱠﻼح واﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺛﱢﻘﮫ ﻏﯿﺮ اﺑﻦ ِ‬ ‫وﺿﻌﻔﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ واﻟﻤﻨﺬري واﺑﻦ اﻟ َ‬ ‫ﯾُﻠﺘﻔﺖ ﻟﺘﻮﺛﯿﻘﮫ ﻣﻊ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﮫ ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﺑﺤﯿﺚ وﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺘﺮوك وﻣﻨﻜﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ‬ ‫ﻗﻮل إﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھُﻮﯾﮫ‪ :‬ﻓﺒﯿﱠﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ]ﻣﻊ[‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وأﺻﺎب )ﻟﻔــﻆ ]إﻟﻰ[ ﯾﻔﯿــﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨـ ـﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ دﺧﻮﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜـ ـﻢ وﺧﺮوﺟﮭــ ـﺎ ﻓﺄﻣـ ـﺮٌ ﯾ ﺪور ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ( إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل‬ ‫)وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧـ ـﺬ اﻟﻌﻠﻤـ ـﺎء ﺑ ﺎﻷﺣﻮط‪ ،‬ووﻗ ﻒ زُ َﻓ ﺮ‬ ‫ن ﻗ ﻮل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﺑ ﺄن ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ ﻛﻠـ ـﮫ واﺟـ ـﺐ اﺳﺘﻨــ ـﺎداً إﻟـ ـﻰ‬ ‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﺘ ﯿﻘﱠﻦ(‪ .‬واﻟﺨﻼﺻ ﺔ ھ ﻲ أ ﱠ‬ ‫اﻷﺣـﺎدﯾـﺚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻄﺒ ﺮي ﺑ ﺄن ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ دﻗﯿ ﻖ‪ ،‬وإﻟ ﯿﻜﻢ اﻟﺒﯿ ﺎن‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﱠﺢ ﻟﺪيﱠ ھﻮ أن ﻏﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ واﺟ ﺐ ﻋﻤ ﻼً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭ ﻮ واﺟ ﺐ[‪ .‬أﻣ ﺎ وﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮى ﻓﮭ ﻮ أن اﻟﯿ ﺪ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺪﱞ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ ﻏ ﺴﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ دون‬ ‫ي ﺟﺰء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﱠﻰ أن ﺗُﻐﺴﻞ اﻟﯿ ُﺪ ﻛﻠﮭﺎ دون ﻏﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻐ ﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ِء أ ﱢ‬ ‫ﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻏ ﺴﻞ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء واﺟﺒ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾُﻄﻤ ﺌَ ﱡ‬ ‫ﺠﺰِيء ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﱠة‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل وھ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﺪب ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﻤﺎ ﻣﺎ أﺧﱠﺮتُ ذﻛﺮَھﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻨ ﺎول اﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻄﺒ ﺮي‪ .‬وإذن ﻓﻐ ﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﱠﺜﺒﱡﺖَ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻢ ﻏﺴﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﺪ ﺣﺘﻤًﺎ إﻻ ﺑﻐﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪185‬‬

‫ﻏ ﺴِﻠُﻮا‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭ ﺎﻧﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ )ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻖ[ و ]ﺛﻢ َأ ِﺗﻤﱡﻮا اﻟﺼﱢﯿﺎمَ إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞِ[ ﻓﺈﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ]إﻟ ﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ﻖِ[ وﻓ ﻲ‬ ‫وﺟُﻮ َھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫ﻞ ﺟُﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻖ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﯿ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﻓ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ]إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞِ[ أﻓﺎدت أﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﻐﺴ ْ‬ ‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺣﺼﻮل اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﻐﯿﱠﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ وﻟ ﻮ دﻗﯿﻘ ﺔ ﻻ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ‪ ،‬وﺻ ﯿﺎم ﺟ ﺰء ﻣﮭﻤ ﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫ﯾﺘﺤﻘﻖ إﺗﻤﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻏ ﺴﻞ ﺟ ﺰء ﻣﮭﻤ ﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫واﺟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ‪ -‬وھﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر ‪ -‬إﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ(‪.‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ن اﻷﺻﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻐ ﺴﻞ ﻛ ﱠ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﯿﺮاً ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓ ﻖ و ﻗ ﺴﻤًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻀﺪ اﺑﺘﻐ ﺎء إﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﺤﺠﯿ ﻞ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﺳُ ﻨﱠﺔ وھ ﻮ ﻣ ﻦ إﺳ ﺒﺎغ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻗ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب أو ﺑﺎﻟﻨ ﺪب‪ ،‬أو ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫وﯾُﺴﻦ ﺗﺨﻠﯿﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻷﻧﮫ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﻤ ﺎء ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻠﮭ ﺎ ﺑﺨﻨ ﺼﺮ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﻛ ﺎن‬ ‫أوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺗﻮﺿ ﺄت ﻓﺨﱢﻠ ﻞ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻊ‬ ‫ﯾﺪﯾﻚ ورﺟﻠﯿﻚ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى اﻟﻤ ﺴﺘﻮرِد ﺑ ﻦ ﺷ ﺪاد‬ ‫ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺗﻮﺿ ﺄ ﯾ ﺪﻟﻚ أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺑﺨﻨ ﺼﺮه« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻤﺎ روى ﻟﻘﯿﻂ ﺑﻦ ﺻ ﺒﺮة ﻗ ﺎل »‪ ..‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أَﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء وﺧﻠﱢﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق إﻻ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎً« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﺤﮫ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ‬ ‫أﯾﻀًﺎ اﻟﺒﻐﻮي واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﯾﻠﺒﺲ ﺧﺎﺗﻤﺎً ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺤﺮﯾﻜﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔ ﺬ اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﮫ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻷﺳﺎور ﻓﻲ اﻟﯿﺪ واﻟﺨﻼﺧﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﱢﺟﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ دون ﺗﺤﺮﯾ ﻚ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ‬ ‫ﺠ ِﺰئ‪.‬‬ ‫إﯾﺼﺎل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﻚ واﺟﺐ وﻣﺎ ﯾﺤﻮل دوﻧﮫ إﺛﻢ وﻏﯿﺮ ُﻣ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺴﺎء ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺸﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻇﻔﺎر أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﯾﻤﻨ ﻊ وﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻷﻇﻔ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺼﺢ وﺿﻮء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻀﻌﻦ ھﺬه اﻷﺻﺒﺎغ اﻟ ﺸﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ووﺿ ﻮؤھﻦ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد ھ ﺬه اﻷﺻ ﺒﺎغ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ وﺻﻼﺗﮭﻦ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ رواه ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪان ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻼ ﯾﺼﻠﻲ وﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻤ َﻌ ٌﺔ ﻗﺪ َر اﻟﺪرھﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬ ‫»أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺪون »واﻟﺼﻼة« ﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤ ﺪ‬ ‫‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﯿﺪ‪ .‬ﻓﺘﺮك ﻗﺪر اﻟﺪرھﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﱢﺟﻞ أﺑﻄ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨ ﮫ وھ ﻮ‬ ‫ﺗﺮك ﻋﺸﺮة أﻇﻔﺎر أو ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ :‬وھ ﻮ اﻟﻔ ﺮض اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬اﻟﻤ ﺴﺢ ﻟﻐ ﺔً‪ :‬ﺗﺤ ﺮﱡك اﻟﻌ ﻀﻮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﺢ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻤﺴﻮح‪ .‬وﻣﻨﮫ اﻟﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﺴﺤﺖ رأس اﻟﯿﺘ ﯿﻢ‪ :‬إذا أﻣ ﺮرتُ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ‬ ‫وھ ﻲ ﻣﻠﺘ ﺼﻘﺔٌ ﺑ ﮫ‪ .‬وﻣ ﺴﺢُ اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ :‬ﺗﺤ ﺮﱡك اﻟﯿ ﺪ أو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒﺘﻠﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻣﻠﺘ ﺼﻘﺘﯿﻦ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺮأس‪ .‬واﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ھﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﻻﺑﺘـﻼل ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻜﻢ( وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُوﺳِ ﻜُ ْﻢ[ ﻓﻘ ﺪ أﺿ ﺎف ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ )اﻟﺒ ﺎء( إﻟ ﻰ )رؤو ِ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]واﻣْ َ‬ ‫واﻣﺴﺤﻮا رؤوﺳَﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ وأھﻞ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﺒ ﺎء ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء إن‬ ‫اﻟﺒﺎء ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ واﻣﺴﺤﻮا ﺑﻌ ﺾَ رؤوﺳ ﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻘﱠ ﺒﮭﻢ اﺑ ﻦ ﺑﺮھ ﺎن ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪ :‬ﻣ ﻦ‬ ‫زﻋ ﻢ أن اﻟﺒ ﺎء ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﺒﻌ ﯿﺾ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧ ﮫ‪ .‬وأﻧﻜ ﺮه ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ‬ ‫‪186‬‬

‫)اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﯾﺔ ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮭﺎ وإﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣ ﺴﺤﺖ رأس اﻟﯿﺘ ﯿﻢ وﻣ ﺴﺤﺖ ﺑﺮأﺳ ﮫ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ‬ ‫)اﻟﺒﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل واﻣ ﺴﺤﻮا رؤوﺳ ﻜﻢ أي اﻣ ﺴﺤﻮا ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺮأس( وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﺣﺘﻤ ﻞ‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ[ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس أو ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻀﮫ ﯾﺠﺰيء‪.‬‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]واﻣْ َ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺎء ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﺒﺜًﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻔﺎدٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ[ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل واﻣ ﺴﺤﻮا‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ]وا ْﻣ َ‬ ‫رؤوﺳَﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﺎﻟﯿ ﺪ دون‬ ‫ﺑﻠﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺒﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻓﺎدت اﻟﺒﻠ ﻞ ‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﺣﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﺪون اﻟﺒ ﺎء ﻟﻜﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء إﻣ ﺮارُ اﻟﯿ ﺪ اﻟﺠﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻷن ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أراد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إﻣ ﺮار اﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺒﺘﱠﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‬ ‫أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎء ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )وﻗﯿﻞ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﺎء ﻟﺘﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ أن‬ ‫ﻻ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢ ﻟﻐﺔ ﻻ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻣﻤ ﺴﻮﺣًﺎ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻗ ﺎل‪ :‬واﻣ ﺴﺤﻮا رؤوﺳَ ﻜﻢ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻐﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﻐﺴﻮ ً‬ ‫ﺳ ﻜﻢ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ‬ ‫ﻷﺟ ﺰأ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﮫ ﻗ ﺎل واﻣ ﺴﺤﻮا ﺑﺮوؤ ِ‬ ‫اﻣﺴﺤﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء(‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚٍ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺻ ﻔﺔ وﺿ ﻮء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﺎء ﻓﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻓﺄدﺑﺮ ﺑﮫ وأﻗﺒﻞ ‪ «...‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻠﻔ ﻆ »أﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﺎء ﻓﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ«‬ ‫أي ﻣﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺬﻓﺖ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟﺒ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ رأﺳ ﮫ ﻓ ﺼﺎرت‬ ‫اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ھﻜ ﺬا )ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ( ﻟﻠﺘ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺬوف‪ ،‬وھ ﺬا ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ ﻣ ﺎ ﯾُﻘ ﺪﱠر ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ[ ﻓﺘﻘﺪﯾﺮھﺎ ھ ﻮ )واﻣ ﺴﺤﻮا ﺑﺎﻟﻤ ﺎء رؤوﺳ ﻜﻢ( ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺬف اﻟﻤ ﺎء اﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟﺒ ﺎء‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫]واﻣ َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُوُؤﺳِ ﻜُ ْﻢ [ وﺗﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺎء أﻓ ﺎدت وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺬوف ھ ﻮ‬ ‫إﻟ ﻰ رؤوﺳ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت اﻵﯾ ﺔ ] واﻣْ َ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾُﻤﺴﺢ ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺒﺎء ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮل ﺳ ﺎﻗﻂٌ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫أﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﺚ اﻹﻋﺮاب ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟ ﮫ ھﻨ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ إن اﻟﺒ ﺎء ﻟﻺﻟ ﺼﺎق ﻓﻠ ﮫ وﺟ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﺢ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻣﻨﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪه ھﻮ وﺟﻮب ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻷن )اﻣﺴﺤﻮا رؤوﺳَﻜﻢ( ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻟﻐ ًﺔ ﻣ ﺴ َ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ ﻗﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗ ﺸﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ )ﻓ ﺪﻟﱠﺖ‬ ‫ﺠ ِﺰئ(‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻀﮫ ُﯾ ْ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫إن اﻵﯾﺔ أﻓﺎدت ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻔﺎداً ھ ﻮ أن اﻟﻤ ﺴﺢ ﯾﻜ ﻮن ﺑﯿ ﺪ ﻣﺒﺘﱠﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺪ أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ إﺗﯿﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻠﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وإﺗﯿ ﺎن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺴﺢ‬ ‫ﺠ ِﺰئ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﺻ ﻌﯿﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﺠ ِﺰئ‪ ،‬أو إﺗﯿﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﺢ ﻛﻞ اﻟﺮأس ھﻮ اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﯾُ ْ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫ن اﻟﺒﻠﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء دون ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫أﻣﺎ أ ﱠ‬ ‫ﺠ ﺪُوا َﻣ ﺎ ًء ﻓﺘ َﯿﻤﱠﻤُ ﻮا[ وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ وﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓ َﻠ ْﻢ ﺗ ِ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ واﺣﺪ ‪ .‬روى ﻋﻤﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﻨــﺎ ﻓﻲ ﺳﻔــﺮ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ... r‬ﻓﺼﻠـﻰ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺘﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إذا ھﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﺘﺰل‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن أن ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮاب دﻟﯿ ﻞ‬ ‫‪187‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ إﻻ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وأﻧ ﮫ إن ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺎء ﺗ ﯿﻤﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺠ ِﺰئ ﻓﻲ اﻟﻄﮭ ﺎرات اﻟﺘﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ ﻛﺎﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎس‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣَ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ رأﯾ ﮫ وإﻇﮭ ﺎر‬ ‫ﺧﻄﺌﮫ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس ھـﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺰاء‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﮫ‪ .‬إنﱠ ﻣَﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﺟﺰاء ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺰء إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎء ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﯿﱠﻨﱠﺎ ﻓﺴﺎده‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻮا ﺑﺄدﻟﺔ أُﺧﺮى ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺛﻢ ﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻄ ِﺮ ﱠﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ وﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻤﺎﻣ ﺔ ِﻗ ْ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻤﺴﺢ ﻣُﻘَﺪﱠم رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل »ﺗﺨﻠﱠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺗﺨﻠﱠﻔ ُ‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻄ َﮭﺮَة‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ووﺟﮭﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذھ ﺐ ﯾﺤ ﺴِﺮ ﻋ ﻦ ذراﻋﯿ ﮫ ﻓ ﻀﺎق ُﻛ ﱡﻢ اﻟ ُ‬ ‫أﻣﻌﻚ ﻣﺎء؟ ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ِﺑ ِﻤ ْ‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ وﻏ ﺴﻞ ذراﻋﯿ ﮫ وﻣ ﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺘﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ‪ ،‬وأﻟﻘ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج ﯾﺪه ﻣﻦ ﺗﺤ ﺖ اﻟ ُ‬ ‫ﺧﻔﱠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ ورﻛﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻗﺪ رﻛﻊ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ذھﺐ ﯾﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻣ ﺄ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻗ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻗﻤ ﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻌﻨ ﺎ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺘﻨﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ آﺧ ﺮ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫»وﻣُﻘﺪﱠم رأﺳﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺤﺴﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪﱠم رأﺳﮫ ‪ -‬أو ﻗﺎل ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‪-‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء« رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺳ ً‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺴﺢ ﻣُﻘَﺪﱠم رأﺳﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻷول ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎده أﺑﻮ ﻣﻌ ِﻘ ﻞ ﻻ ﯾُﻌ ﺮف ﺣﺎﻟُ ﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻣﺠﮭ ﻮلٌ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة وﻓﯿ ﮫ »وﻣ ﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺘﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ« أو »وﻣُﻘﺪﱠم رأﺳ ﮫ وﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘ ﮫ« ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌ ﻀﺪ دﻋ ﻮاھﻢ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓﯿ ﮫ » وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ« أو »وﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ« ﻟﻜﺎن داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬أﻣﺎ وأنﱠ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ أو ُﻣﻘَﺪﱠم رأﺳﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌـﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟﺪﯾ ﺪ ھ ﻮ‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﺠﻮاز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻒﱢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺠ ﻮز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﺤﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺤﮭﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻼ ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﺣﺠ ٌﺔ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﺿﻄﺮ ﻣﻌﮫ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻷن ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ ﯾﻌ ﻀﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ‬ ‫اﻟﻤ ﺎر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل )ﻗ ﺪ اﻋﺘ ﻀﺪ ﻛ ﻞﱞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ واﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣ ﺼﻠﺖ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ(‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻌﺘﺮف أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﺪﻋﻤ ﮫ ﺳ ﻮى‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ُﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻟﺪﻋﻤ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ن ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ وﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﺈن اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﯾﻜ ﻮن ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺼﺤﯿﺢ أو ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ وأ ﱠ‬ ‫ﻋﻄﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن؟ اﻷول ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗُ ﻨﻘﺾ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل ﺑﺤ ﺴﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻌ ﻀﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﻧﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻄﺎء؟ وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻ ﻼح ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺣ ﺴﺮ‬

‫‪188‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﱠم رأﺳﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪﱠم رأﺳﮫ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻮاﻓﻖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻊ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ »وﻣﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ« أو »وﻣُﻘﺪﱠم رأﺳﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ«‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﮭﻮ ﻓﻌ ُﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﻒ ﺑﻤﺴﺢ ُﻣ َﻘﺪﱠم رأﺳﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ أراد اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬ ‫أراد ﺗﻘﻠﯿﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠْﯿﻜﺘ ِ‬ ‫)إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ أﻧﮫ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ رأﺳﮫ اﻟﺒﺘﺔ(‪.‬‬ ‫ن ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﺟﺰاء ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺰء إﻧﻤﺎ أﺟﺎزوا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﺣﺼﻞ ھﻮ أ ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺮﱡھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻣﻤﻦ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ ﺟ ﻮاز ﻣ ﺴﺢ‬ ‫اﻟﺠﺰء‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻔﯿﺎن وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻄﺒ ﺮي وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﺗﻠﻤﯿ ﺬاه أﺑ ﻮ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ‪ .‬وھﺆﻻء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﻤﻤﺴﻮح‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﯾﺠﺰيء ﻣﺴﺢ رﺑﻌﮫ‪ .‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﺰيء ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺳﻢ وأﻗﻠ ﮫ ﺛ ﻼث ﺷ ﻌﺮات‪ ،‬وﺣُﻜ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﮫ أﻗﻠﱡﮫ ﺷﻌﺮةٌ واﺣﺪة‪ .‬وأﺟﺎز اﻟﺜﻮري واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺈﺻﺒﻊ واﺣﺪة‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‬ ‫ھﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺎط اﻟﺤﻜﻢ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ وﺟﻮب ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧ ﺲ واﻟ ُﻤﺰَﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وﺑﻌ ﺾ‬ ‫أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وأدﻟﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻵﯾ ﺔ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺟ ﺎءت ﺑﺒﯿ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ وأﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‪ .‬وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﺒﯿ ﺎن وﺿ ﻮء اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ -‬رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ »‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﮭﻤﺎ وأدﺑﺮ ‪ ،‬ﺑ ﺪأ ﺑﻤُﻘ ﺪﱠم رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ذھ ﺐ ﺑﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻔ ﺎه ﺛ ﻢ ردھﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ »أﻧﮫ أﻓﺮغ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫أو ﻣﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﺎ أﻗﺒﻞ وﻣﺎ أدﺑﺮ ‪ ،‬وﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا وﺿﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪«r‬‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﯿﮫ »وﻣﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ اﻻﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻓﺄﻗﺒ ﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ وأدﺑ ﺮ‪ ،‬ﺑﺎدﺋ ﺎً ﺑﻤُﻘ ﺪﱠم‬ ‫اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟ ﻰ ﻗﻔ ﺎه‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ ردھﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣُﻘ ﺪﱠم رأﺳ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‪ .‬وأﺻﺮح ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﺎ أﻗﺒ ﻞ وﻣ ﺎ أدﺑ ﺮ« أي أوﻟ ﮫ‬ ‫وآﺧﺮه‪ ،‬أو أﻋ ﻼه وأﺳ ﻔﻠﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﺎﺑ ﺎً ﺳ ﻤﺎه ]ﺑ ﺎب‬ ‫ﺠ ﺰِيء أن ﯾﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ أ ُﯾ ْ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠ ﮫ[ وﺳ ﺎق ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ) ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس؟ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ( ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري )ﻗﻮﻟ ﮫ وﺳ ﺌﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ھﻮ إﺳ ﺤﻖ اﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺴﻰ ﺑ ﻦ اﻟﻄﺒ ﺎع‪ ،‬ﺑﯿﱠﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﻟﻔﻈﮫ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺴﺢ ﻣُﻘﺪﱠم رأﺳﮫ ﻓﻲ وﺿﻮﺋﮫ أﯾﺠﺰﺋﮫ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﺢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ وﺿﻮﺋﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻗﻔ ﺎه ﺛ ﻢ ر ﱠد‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺢ رأﺳﮫ ﻛﻠﮫ(‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠ ﮫ ﻇ ﺎھﺮه وﻣ ﺎ ﻋ ﻼه ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺢُ ﻣُﻘﺪﱠم اﻟﺮأس أي اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ ﯾُﺠﺰيء ﻟﻤﺎ أﻛﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪189‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗ ﺪ ﺑ ﯿﱠﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫ح ﻟﻶﯾﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠﱢﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ْﺮ َو ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫وﺑﯿﺎﻧُﮫ ﺷﺮ ٌ‬ ‫أﻧﮫ ﻣﺴﺢ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ رأﺳ ﮫ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ أو ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻵﯾ ﺔ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ واﻟ ﺴﻨﺔ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺠ ﺰِيء‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وأن ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ن ھﺬا اﻟﻤﺴﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮأس ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ وھﻮ اﻟﻤﺘﻌﯿﱢﻦ‪ .‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ذﻛ ﺮت ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ]ﻓﺎﻏْ ﺴِﻠُﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺠ َﻤ ٍ‬ ‫ن ﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﺟﺎءت ﺗﺒﯿﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﱢﻠ ﮫ واﺟﺒ ًﺎ ﻷﻧ ﮫ ﺑﯿ ﺎ ٌ‬ ‫وُﺟُﻮ َھﻜُ ْﻢ[ واﻟ ﱡ‬ ‫ﺠ ﺰِيء‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﺐ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻗ ﺪﯾﻤًﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﺎً إن ﻏ ﺴﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣُ ْ‬ ‫واﺟ ٍ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻷن اﻵﯾﺔ أﺟﻤﻠﺖ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ أﺟﻤﻠ ﺖ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻟﻐ ﺴﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬دون اﯾﺠﺎﺑﮭ ﺎ ﻟﻤ ﺴﺢ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾُﺼﺎر إﻟ ﻰ إﯾﺠ ﺎب ﺑﯿ ﺎن اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺮأس؟ اﻟﺤﺎل واﺣﺪة واﻟﺤﻜﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻗﻮﻟﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻛﺎﺳ ﺘﯿﻌﺎب ﻛ ﻞ ﺑﻘﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺸﺮة اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن واﻗﻊ اﻟﻐﺴﻞ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻮﻋﺐ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻌﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒﯿ ﺮة وﻛﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻇﺎھﺮ اﻟﺨُﻒﱢ‪ ،‬وﻛﺘﯿﻤﱡﻢِ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﻠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻤﺴﻮح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺢ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷﺟﺰاء‬ ‫ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ إﻣﺮا ُر اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﯿﺼﻞ اﻟﺒﻠﻞُ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺧ ﺮ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وھ ﺬه ھ ﻲ‬ ‫ﺢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗ ﺮك ﺟ ﺰء ﺷ ﻲء آ َ‬ ‫وھﺬا ﺷﻲءٌ‪ ،‬وﻣﺴ ُ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻢ ﻣﺮ ًة ﯾُﻤﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠﮫ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺆﺧﺮه ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻌـﺮض اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﮫ‪.‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ »ﺛﻢ ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ وأدﺑ ﺮ ﺑ ﺪأ ﺑﻤُﻘ ﺪﱠم رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ذھﺐ ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﻔﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ردھﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ »ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻤﺴﺢ رأﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﮭﻤﺎ وأدﺑﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة«‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﺎ أﻗﺒﻞ وﻣﺎ أدﺑﺮ«‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺮواﯾ ـﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻗﮭﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ]ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﻣ ﺮة[ أﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭ ﺎ‪» :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ وھﯿﺐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل ﺷﮭﺪت ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺳﺄل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺘﻮرٍ ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‬ ‫ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ واﺳﺘﻨﺜﺮ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺑﺜﻼث ﻏﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﺎء‬ ‫‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﻐﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء‪ ،‬ﻓﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻓﻤ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻓﺄﻗﺒ ﻞ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ وأدﺑ ﺮ ﺑﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺎء ﻓﻐﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ« وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ وھﯿ ﺐ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺴﺢ‬ ‫رأﺳﮫ ﻣﺮة«‪.‬‬ ‫‪ -6‬وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻓﻤﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ وأدﺑﺮ«‪.‬‬ ‫ث ِﻣ ﺮا ٍر ﻓﻐ ﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ »دﻋ ﺎ ﺑﺈﻧ ﺎء ﻓ ﺄﻓﺮغ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻔﯿ ﮫ ﺛ ﻼ َ‬ ‫أدﺧﻞ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻓﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ ﺛ ﻼث‬ ‫‪190‬‬

‫ﻣِﺮارٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ ﺛﻼث ﻣِﺮا ٍر إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وﺿﻮﺋﻲ ھﺬا ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﯾُﺤﺪﱢث ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﯿﱠ ﺔ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ ﻋﻠﯿ ًﺎ ﺗﻮﺿ ﺄ ‪ ،‬ﻓﻐ ﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻘﺎھﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻏﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وذراﻋﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻀﻞ ﻃﮭﻮره ﻓﺸﺮﺑﮫ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣﺒﺒ ﺖ أن أُرﯾﻜ ﻢ ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن ﻃُﮭ ﻮر‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛﻠ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ وأذﻧﯿﮫ ﻣﺴﺤ ًﺔ واﺣﺪة« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬إن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻣﺎ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ووردت أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺢ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ أوردﻧﺎه ﻷﻧ ﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ‬ ‫ﻹﺛﺒ ﺎت أن اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﻮ ﻣ ﺴﺤ ٌﺔ واﺣ ﺪ ٌة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﺮواﯾﺎﺗ ﮫ اﻷرﺑ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ وﺻ ﻒ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻓﮭﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪ :‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻧُﻄﻘ ﺎً ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﺑ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﮫ ﻋﻘ ﺪ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎب ﻣ ﺴﺢ‬ ‫اﻟ ﺮأس ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘ ﺸﮭﺪاً ﺑ ﺮاوي اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وھﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ »ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﻣ ﺮة« وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺑﺮواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪ ‪ ، 7‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪدًا ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﺴﺢ‬ ‫ق ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة »وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﺮة«‬ ‫اﻟﺮأس‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺪ ‪ 8‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻨﻄ ﻮ ٌ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻨﺪ‪ ،9‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﯾﻔﯿﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ واﺣ ﺪة ﻓﺤ ﺴﺐ ‪،‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وردت ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ھﻲ َﺑﻞﱡ اﻟﯿﺪﯾﻦ اﻻﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻣﺮارُھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‬ ‫ﺑَﺪءًا ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﯿﺔ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ‪ ،‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋُ ﺪﱠ ﻣ ﺮ ًة واﺣ ﺪة‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤَﺪﱢﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺳﻮى رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜ ﻮس »ﻓ ﺄدﺑﺮ ﺑ ﮫ وأﻗﺒ ﻞ« وھ ﺬه رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ زﯾﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة وﺗ ﺮك ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ واﻟﺘﺤ ﻮﯾﻢ ﻟﻨﺤ ﺎول اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ )إن اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺎ أﻗﺒ ﻞ إﻟﯿ ﮫ وﻻ ﻣ ﺎ أدﺑ ﺮ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣﺨ ﺮج‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﱠﺤﺪ ﻓﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺖ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒ ﺪاءة ﺑﺎﻟﻤُﻘ ﺪﱠم‪ ،‬ﻓﯿُﺤﻤ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﮫ أي ﺑﺪأ ﺑﻤُﻘﺪﱠم اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ( ﻓﺤﺎر وﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺮأي‪.‬‬ ‫ﻋ ﱠﺪ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ُ‬ ‫زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿُﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻔ ﺎ ﻣ ﺮة ‪ ،‬واﻟﻌ ﻮدة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻔ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﮭ ﻢ ﻷن اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺸﺮوع وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻚ أن‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة أو ﻣﺴﺤﺘﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ھﻲ ھﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﺮة واﺣﺪة ھﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً‪ ،‬رُوي ذﻟﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ واﺑﻨﮫ ﺳﺎﻟﻢ واﻟﺤﺴﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻣﺠﺎھﺪ وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﮫ‪.‬‬

‫‪191‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ :‬ﻛﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وذھ ﺐ ﻋﻄ ﺎء واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض أدﻟﺘﮭﻢ وﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل »رأﯾﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻏﺴﻞ ذراﻋﯿﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻌﻞ ھﺬا« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺧﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أ ﱠﻧ ﮫ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻀﻤﺾ‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وذراﻋﯿﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻼ ﻓﻠْﯿﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ھ ﺬا« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫ﺐ أن ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎﻣ ً‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ أﺣ ﱠ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻰ وأﺑ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻛ ً‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ﻗ ﺪ روى ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أﻧ ﮫ ﺗﻮﺿ ﺄ ﺛﻼﺛ ﺎً ﺛﻼﺛ ﺎً‪ .‬ھ ﺬا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺮﺑﯿ ﻊ وأُﺑ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺎً‪ .‬ﻓﻠْﻨﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺑﻨﺪاً ﺑﻨﺪاً‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻔﻲ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﯿﻖ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺟﻤﺮة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﻜﻦ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﺑ ﻦ دارة وھ ﻮ ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻄ ﺎء ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻓﯿﮭ ﺎ اﻧﻘﻄ ﺎع‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻠﻤﺎﻧﻲ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻃﺮﻗﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )وﻗ ﺪ رُوي ﻣ ﻦ أوﺟ ٍﮫ ﻏﺮﯾﺒ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺤﻔﱠﺎظ اﻟﺜﱢﻘﺎت ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺤﺠ ﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ذﻛﺮ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس إﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﺧﻼف اﻟ ُ‬ ‫ﺞ ﺑﮭ ﺎ( ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ داود )أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﺤ ﺘ ﱡ‬ ‫ﻋﻨﮫ اﻟﺼﺤﺎح ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس أﻧﱠﮫ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ذﻛﺮوا اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ وﻣ ﺴﺢ‬ ‫رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﻋﺪدًا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻓﻲ ﻏﯿﺮه( واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ ﺧﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل )ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻧﮫ ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺛﻼﺛﺎً ﻏﯿﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻼف أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ روى ﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ روى‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﯿﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة( ﻓﮭ ﻮ إذن ﺷ ﺎذ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬ورواﯾ ﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺎذ وﺿﻌﯿﻒ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺞ ﺑ ﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رُوﯾﺖ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﺗ ﺬﻛﺮ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻨـــﺪ اﻟﺜﺎﻟـــﺚ ﻓــﺈن ﻗﻮﻟﮭﻢ إن ﻋــﺪدًا ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑــﺔ ـ وذﻛﺮوھـ ـﻢ ـ رووا أن اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺻ ﺤﯿﺢ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣﺠﻤَ ﻞ‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻔ ﺴﺮ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠ َﻤ ﻞ وﺗﺒﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺴﻮل دون اﻟﻤﻤ ﺴﻮح‪ ،‬وأن اﻟﻤﻤ ﺴﻮح ﯾُﻤ ﺴﺢ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤُﺠْﻤَﻠ ﺔ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤُﻔ ﺼﱢﻠﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎ أﺣ ﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻣﺠﻤَﻠ ﺔ وأﺣﺎدﯾﺜﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺼﱢﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾﺜﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺴﻮل واﺳﺘﺜﻨﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻤﺴﻮح‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ )اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮوا ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﺛﻼﺛ ﺎً ﺛﻼﺛ ﺎً أرادوا ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﻤ ﺴﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن رواﺗﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻓﺼﱠﻠﻮھﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﯾُﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل وﯾﻜ ﻮن‬ ‫‪192‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎرض ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺨﺎص ﻣﻊ اﻟﻌﺎم( وﻗﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )واﻹﻧ ﺼﺎف أن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺜﻼث ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﻠ ﺰم اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰﯾ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ زﯾ ﺪ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﯿﱢﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ »ﻣ ﻦ زاد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ض ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺬي ﻗ ﺎل‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وﻏﯿﺮه ﻗﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﺎء وﻇﻠﻢ« اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪه اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻒ وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣَﻦ زاد( وﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )إن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﮫ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻣﺒﻨ ﱞ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎغ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻌﺪد ﻟﻮ اﻋﺘُﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻟﺼﺎر ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬إذ ﺣﻘﯿﻘ ﺔُ اﻟﻐُ ﺴﻞ ﺟﺮَﯾ ﺎنُ اﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء(‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺸﺮوع ھ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ‪ .‬واﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس اﻟﻤ ﺴﺢ دون‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻞ أﺣﺪھﻢ رأﺳﮫ ﺑﺪل اﻟﻤﺴْﺢ ﻟﻤﺎ أﺟﺰأه وﻟﺒﻄ ﻞ وﺿ ﻮؤه ﺧﻼﻓ ﺎً‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻤﻦ أﺟﺎز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ھﺬه ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وأنﱠ اﻟﻐُﺴ َﻞ أﻧﻈﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا وإ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ إﻻ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺺ وﻋﺪم اﻻﺟﺘﮭﺎد‬ ‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺟﺘﮭﺎد ھﺬا ﯾﻌﻄﱢﻞ اﻟﻨﺺ وﯾﻠﻐﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮام ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ھ ﻞ ﯾُﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ أم ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔ ﻀﻞ ِﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ؟ ﻓﻠﻠﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ واﺳ ﻊ اﻷﻧ ﺼﺎري أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﯾ ﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ »رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻷُذﻧﯿﮫ ﻣﺎء ﺧﻼف اﻟﻤﺎء اﻟﺬي أﺧﺬ ﻟﺮأﺳﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺻﺤﺤﮫ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ـ ﻓﻲ ﺻ ﻔﺔ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ـ »وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎءٍ ﻏﯿ ﺮ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﯾﺪه ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻧﻤﺮان ﺑﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧ ﺬوا ﻟﻠ ﺮأس ﻣ ﺎءً ﺟﺪﯾ ﺪاً« رواه‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ـ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ـ »ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺑﺮأﺳﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ وأدﺑﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ـ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ـ »ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﺎءً ﻓﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻓﺄدﺑﺮ ﺑﮫ وأﻗﺒﻞ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ اﻟﺮُﺑﱢﯿ ﻊ ﺑﻨ ﺖ ﻣُﻌ ﻮﱢذ ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺮاء أن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺧﺮِه ﺛ ﻢ رد ﯾ ﺪه إﻟ ﻰ‬ ‫اﷲ ‪ ...» r‬ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ وﺿ ﻮﺋﮫ ﻓ ﻲ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺑ ﺪأ ﺑ ُﻤ َﺆ ﱠ‬ ‫ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎءٍ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ي )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ ﺻ ﺪوق‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗِ َﺒ ﻞ ﺣﻔﻈ ﮫ(‬ ‫ﯾﺪه« ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻛ ﺎن أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ واﻟﺤﻤﯿ ﺪي ﯾﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ( وﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻠﺢ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫‪193‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺧﺬ ﻣﺎء ﻟﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎً‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫»ﺧﻼف اﻟﻤﺎء اﻟﺬي أﺧﺬ ﻟﺮأﺳﮫ« إﺛﺒﺎت أن اﻟﺮأس أُﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺸﻲء ﻧﻔ ﺴﮫ واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ أﻓﺎدا أن اﻟﺮأس ﯾُﺆﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎءٌ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ أﻓﺎدت أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وھﻲ أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ »ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ وﺿ ﻮﺋﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ« ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ‪ ،‬و »ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ٍء ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه« ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ أﺑﻲ داود‪ .‬وھﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿﺪان أن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﯾﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وھﻤ ﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪ ، r‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺼﻮص ﺗﻔﯿ ﺪ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻓﻌ ٌ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻤﺴﺢ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤ ﺎء‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ دا ﱞ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ وﺑﯿﻦ أن ﯾﻤﺴﺤﮫ ﺑﻤﺎء ﯾﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻘﺐ ﻏﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ورب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻛﻮﻧﮫ ‪ r‬أﺧﺬ ﻟﺮأﺳﮫ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪًا ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻨ ﺎﻓﻲ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ‪ r‬ﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿﺒﮫ ﺑﺄن اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﺪم وﻗﻮع ﻏﯿﺮه ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺣ ﺼﺮًا ﻟﻠﻤﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﻓﻌ ٍ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﻧﻔﯿ ًﺎ ﻋ ّﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه‪ .‬واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ٍء ﺟﺪﯾ ﺪ وأن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر ﻗﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺧﺬوا ﻟﻠﺮأس ﻣﺎءً ﺟﺪﯾ ﺪاً« ﻟ ﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻗﺮﯾﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﻒ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ[ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺼﺮف ﺣﻜﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ إﯾﺠﺎب أﺣﺪھﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺢ اﻷذﻧﯿﻦ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻦ ﻣﺴ ُ‬ ‫‪ -10‬ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﯿﻦ‪ :‬ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ »رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛﻠ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ وأذﻧﯿﮫ ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ أُذﻧﯿ ﮫ داﺧﻠَﮭﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﱠﺒﺎﺑﺘﯿﻦ وﺧ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫إﺑﮭﺎﻣﯿﮫ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ أُذﻧﯿﮫ ﻓﻤﺴﺢ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﻟﺼﱡﻨﺎ ِﺑ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أُذﻧﯿ ﮫ ‪ «...‬رواه ﻣﺎﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ وأُذﻧﯿ ﮫ ﻇﺎھ ـﺮَھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨَﮭﻤ ﺎ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ف اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ »أﻧﱠﮫ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻷُذﻧﯿﮫ ﻣﺎءً ﺧ ﻼ َ‬ ‫أَﺧ ﺬ ﻟﺮأﺳ ﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا إﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ .‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎء ﻷُذﻧﯿ ﮫ‬ ‫ف اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻣﺴﺢ ﺑﮫ رأﺳﮫ« وﻗﺎل ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻼ َ‬

‫‪194‬‬

‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ 4 ،2 ،1 :‬ﺗﻔﯿﺪ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﺴﺢ اﻷُذﻧﯿﻦ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻔﯿﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻷنﱠ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋﻨ ﮫ ﺧ ﺮوج اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷذﻧ ﯿﻦ ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن اﻷُذﻧ ﯿﻦ ﺗﺘﺒﻌ ﺎن‬ ‫اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻮﻻ ﻣﺴﺤﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ھ ﺬه واﺣ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺈن ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﻨﺖ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣ ﺴﺤﮭﻤﺎ وأﻧﮭﻤ ﺎ ﺗﺘﺒﻌ ﺎن اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺤﺘ ﺎج ﻟﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎءٍ ﺟﺪﯾ ﺪ‪،‬‬ ‫وأﻧﮭﻤ ﺎ ﯾُﻤ ﺴﺤﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ واﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬اﻟ ﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﱠﺒﺎﺑﺘﯿﻦ أو اﻟ ُﻤ ﺴﺒﱢﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎرج ﺑﺎﻹﺑﮭ ﺎﻣﯿﻦ ‪،‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ھ ـﺬا‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟ ﺬي‬ ‫وأﻧﮭﻤﺎ ﺗُﻤﺴﺤﺎن ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛ ﺎﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أراد اﻟ ﱡ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ أﺧﺬ ﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻸُذﻧﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎء اﻟﺮأس ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﺨﺘَﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺤﮫ ﻛ ﺎﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ أﻋﱠﻠ ﮫ ﻛ ﺎﺑﻦ دﻗﯿ ـﻖ اﻟﻌﯿ ـﺪ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻘﯿ ـﻢ ﯾﻘ ـﻮل ) ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻋﻨ ـﮫ أﻧ ﮫ أﺧ ﺬ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎء‬ ‫ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ ﺟ ـﻮاز‬ ‫ن ﻣﻦ ﺷﺎء أﺧـﺬ ﻟﮭﻤﺎ ﻣ ـﺎء ﺟ ـﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣ ﺴﺤﮭﻤﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﺒﻘ ﻰ‬ ‫أﺧـﺬ ﻣـﺎء ﺟﺪﯾـﺪ ﻟﻸُذﻧﯿﻦ‪ ،‬وإذن ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ِء ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪ ،‬أﱠﯾًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺟﺎز‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ راھُﻮﯾ ﮫ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺴﺢ اﻷُذﻧ ﯿﻦ واﺟ ﺐ‪ ،‬وذھ ﺐ‬ ‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬واﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻼن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓِﻌ ﻞُ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻤﺴﺢ اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﻤﺎ أن أﻓﻌﺎﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻛﺄﻗﻮاﻟ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺚ رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻷذﻧ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس« وﻗ ﺎﻻ ‪ :‬إن‬ ‫واﺳﺘﺪﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾ ٍ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل إن اﻷُذﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﺮأس أﻣ ﺮاً ﺑﻤ ﺴﺤﮭﻤﺎ ﻓﯿﺜﺒ ﺖ وﺟﻮﺑ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھ ﻮ أن أﻓﻌ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫وﻻ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ھﻨ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ھ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وھ ﻲ ﻛ ﻮن اﻟﻔﻌ ﻞ ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ن اﻷُذﻧ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس ﻓ ﺈن ھ ﺬا‬ ‫ﺠﺰِئ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺴﺢ اﻷُذﻧﯿﻦ وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑ ﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻤُ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻃﺮﻗﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﮫ ﻣُ ْﺪرَج( أي أﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮواة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ﻗ ﺎل ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ﻗ ﺎل ﺣﻤ ﺎد‪:‬‬ ‫ﻻ أدري ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أو ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ( وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ وھﻮ ﻣﺘﺮوك‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣَﻮﺷَﺐ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬واﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ن اﻟﻘ ﻮل »اﻷذﻧ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس « ﻣُ ْﺪرَج‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨ ﻲ اﺧ ﺘﻼفٌ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬وﺻ ﻮﱠب اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬أي أﻧﱠ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ وزاد‬ ‫)وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ( وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷزھ ﺮ وﻗ ﺪ ﻛﺬﺑ ﮫ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح‪ :‬إن ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻻ ﯾﻨﺠﺒ ﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻄ ﺮق‪ .‬وإذن ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﺑﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﻣ ﺴﺢ اﻷذﻧ ﯿﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﱢﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل )وأُﺟﯿ ﺐ ﺑﻌ ﺪم‬ ‫اﻧﺘﮭﺎض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﯿﻘﻦ اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻓ ﻼ ﯾُ ﺼﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب إﻻ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻧ ﺎھﺾ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﱠﺘﻘﱡﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ( واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻣ ﺴﺢ اﻷُذﻧ ﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )وﻗﺎل اﻟﺨﻼﱠل ﻛﻠﮭﻢ ﺣﻜﻮا ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ -‬أي أﺣﻤ ﺪ‪ -‬ﻓ ﯿﻤﻦ ﺗ ﺮك ﻣ ﺴﺤﮭﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺪاً أو ﻧﺎﺳﯿ ًﺎ أﻧﮫ ﯾُﺠ ِﺰﺋُﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺗﺒ ٌﻊ ﻟﻠﺮأس‪ ،‬ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ إﻃ ﻼق اﺳ ﻢ اﻟ ﺮأس دﺧﻮﻟﮭﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺠ ِﺰ ِه ﻣ ﺴﺤُﮭﻤﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺤﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ اﺟﺘ ﺰأ ﺑﻤ ﺴﺢ ﺑﻌ ﻀﮫ‬ ‫وﻻ ﯾﺸﺒﮭﺎن ﺑﻘﯿﺔ أﺟﺰاء اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ُﯾ ْ‬ ‫واﻷَوﻟﻰ ﻣﺴﺤﮭﻤﺎ ﻣﻌﮫ( وھﺬا ﯾﻔﯿﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻟﻤﺴﺤﮭﻤﺎ دون وﺟﻮﺑﮫ‪.‬‬

‫]ﻣﺴﺄﻟــﺔ[‬ ‫‪195‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﺣﺴﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮﱢف ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه »أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ اﻟ ُﻘ ﺬال وﻣ ﺎ ﯾﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣُﻘﺪﱠم اﻟﻌﻨﻖ ﺑ َﻤﺮﱠة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘُﺬال اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻨﻖ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﻔﯿ ﮫ ﻟﯿ ﺚ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻢ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )ﻛﺎن ﻟﯿﺚ ﯾﻘﻠﺐ اﻷﺳ ﺎﻧﯿﺪ وﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻞ وﯾ ﺄﺗﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺗﺮﻛﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻣﮭﺪي واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وأﺣﻤﺪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻔﮫ(‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫ن ﻣﻦ اﻟ ِﻐ ﱢﻞ« ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح‪:‬‬ ‫ﺠﻮَﯾﻨﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ »ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻗﺒﺔ أﻣﺎ ٌ‬ ‫ﻋﺰاه اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠ ُ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻒ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع( وﻗﺎل )ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﯿﮫ ﺷﻲء(‪ ،‬وأﺿﺎف )وﻟﯿﺲ ھ ﻮ ﺑ ﺴﻨﱠﺔ ﺑ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻌﻨ ﻖ ﺣ ﺪﯾﺚٌ اﻟﺒﺘ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﺴﺢ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع‪ ،‬وھ ﻮ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ :‬وھﻮ اﻟﻔﺮض اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬واﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَأ ْرﺟُ َﻠ ُﻜﻢْ إﻟﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿﻦِ[ وﻛ ﺬﻟﻚ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﺮت‪.‬‬ ‫ﻦ آﻣ ُﻨ ﻮا إذا ﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎﻏْ ﺴِﻠُﻮا‬ ‫وﻟﻨﻘﻒ وِﻗﻔ ﺔً ﻣﺘﺄﻧﱠﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ]ﯾ ﺎ أﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾ َ‬ ‫ﻦ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺳ ﻜُ ْﻢ وَأ ْرﺟُ َﻠﻜُ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُ ؤُو ِ‬ ‫ﻖ وا ْﻣ َ‬ ‫وُﺟُ ﻮ َھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌﺬْ‬ ‫ن ﻓﺎ ْ‬ ‫ت اﻟﻘُ ﺮآ َ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ إذا ﻗﻤﺘﻢ ‪ :‬أي إذا أردﺗ ﻢ اﻟﻘﯿ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻓ ﺈذا ﻗَ ﺮَ ْأ َ‬ ‫ﷲ[ أي إذا أردت ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺪ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﺮض اﻟﻨﯿ ﺔ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬ ‫ﺑﺎ ِ‬ ‫ﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ »إﻧﻤ ﺎ‬ ‫إن ﻗﻮﻟﮫ إذا ﻗﻤﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎه إذا ﻧﻮﯾﺘﻢ اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻖ[ ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮﻓ ﻖ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮل ]وَأ ْرﺟُ َﻠ ُﻜ ْﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ« واﻵﯾ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ]وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫ﻦ[ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﻌﺐ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪيﱠ أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ]اﻟﻤُﺤﺮﱠر اﻟﻮﺟﯿﺰ[ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﯾﺪي ]إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَاﻓِﻖِ[ أي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﺪ ﻣﺮﻓﻖ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻷرﺟ ﻞ ﻟﻘﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌ ﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﺟ ﻞ ﻛﻌﺒ ﺎن‬ ‫ﺟ َﻠ ُﻜ ْﻢ[ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ وﻗﺮأھ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺠﺮ ﺣﻤ ﺰة‬ ‫ﺧُﺼﱠﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ(‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﻷﻋﻤﺶ ]َأ ْر ُ‬ ‫واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮﻋﻤﺮو ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﺒﻌﻄﻒ أرﺟﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﻜﻢ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻷﯾﺪي ﻃُﻠ ﺐ‬ ‫ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷرﺟﻞ ﺗُﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأن اﻷرﺟﻞ ﺗُﻐﺴﻞ ﺟﻤﮭﺮةُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜًﺎ‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ) اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣ ﺬاھﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻔﺘ ﻮى‬ ‫ﺠﺰِيء ﻣﺴﺤُﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻊ اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺧﻼف ھﺬا ﻋﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع( وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻟﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼف ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ(‬ ‫ﻼ إن اﻷرﺟ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ أﺧ ﺬاً ﺑﻘ ﺮاءة ﻧ ﺼﺐ أرﺟﻠﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎﺋ ً‬ ‫أﺧﺬًا ﺑﻘﺮاءة ﺟ ﱢﺮ أرﺟﻠﻜﻢ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻃُﻠ ﺐ ﻣ ﺴﺤﮭﺎ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺘﺪﻻً‪ ،‬وﻟﻜﻦ رُوي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘ ﺎدة ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ ﻏﺴﻞ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺢ ‪ .‬ورُوي ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧ ﺰل ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻓﺘﺮض اﷲ ﻣﺴﺤﺘﯿﻦ وﻏﺴﻠﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﮭ ﺆﻻء ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﻨ ﺼﺐ‬ ‫أرﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺠﺮ أرﺟﻠﻜﻢ وﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛّﺮ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﺑﺄن اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻷرﺟ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺪء اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻧُﺴﺦ‪ .‬وھﺬه دﻋﻮى ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ‪ .‬وﻗ ﺪ رُوي أن ﻋﻠﯿ ﺎً وأﻧ ﺴﺎً واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ رﺟﻮﻋﮭﻢ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺻﺤﺎﺑﻲ واﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺮي وﻗﺘﺎدة وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ أﻗ ﻮل إن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﻠﮭ ﺎ أﻓ ﺎدت ﻏ ﺴﻞ اﻷرﺟ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫‪196‬‬

‫ﯾُﺮو ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻤ ﺴﺤﻮن أرﺟﻠﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ :‬ﺗﻔ ﺼﱢﻞ ﻣُﺠﻤَﻠ ﮫ‪ ،‬وﺗﻘﯿﱢ ﺪ ﻣﻄﻠَﻘ ﮫ‪ ،‬وﺗﺨ ﺼﱢﺺ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض‬ ‫واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﮫ‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻮل إن اﻵﯾ ﺔ ﺗُﻮﺟ ﺐ ھ ﻲ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ھﻨ ﺎ ﺑﻘ ﺮاءة أرﺟﻠَﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻗﻄﻌﯿ ﺔ‪.‬‬ ‫إﺷﻜﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻟﻘﺮاءة واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻔﯿﺪ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺄﻣﺮ‬ ‫ﺗﻘﺮﱢر أن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ دﻟﯿ ﻞ أﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮآن ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‬ ‫ن ﻗ ﺮاءة اﻟﺠ ﺮ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﺟ ﱠﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫أرﺟﻠﻜ ﻢ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻄﻔﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ وﺟ ﻮب إﻟﺤﺎﻗﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮؤوس ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺠ ﺮ ﻟﻠﻤﺠ ﺎورة ﻻ أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻈ ﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮھﻜﻢ وأﯾ ﺪﯾﻜﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ أﯾ ﻀًﺎ ﯾ ﺰول‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض وﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺸﺒﮭﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﺠ ﺮ وﺗ ﺮك ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻌﺎرﺿ ﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﺘﺎن ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻗ ﺮاءة ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺮآن ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ھﺠ ﺮة وﺗﺮﻛ ﮫ ‪ُ ،‬ﺛ ﻢ إن ھ ﺆﻻء ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺎرض اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺴﻨﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮا إن اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أﺧﺬ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺠﺮ وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻧﮭ ﺎ ﻟﻠﻤﺠ ﺎورة ﻟﯿﻈ ﻞ ﻋﻄﻔﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺴﻮل دون اﻟﻤﻤ ﺴﻮح‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ وﻗ ﻊ‬ ‫ﻼ وﻣ ﺴﺤﺎً أﺧ ﺬًا ﺑﻈ ﺎھﺮ اﻟﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ‪ ،‬وﺧﻄ ﺄ ھ ﺆﻻء أﻧﮭ ﻢ اﻋﺘﺒ ﺮوا اﻵﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻵﯾﺔ أﻓﺎدت ﻏ ﺴ ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ اﻋﺘﺒﺮوا اﻵﯾ ﺔ ﺑﻘﺮاءﺗﯿﮭ ﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ واﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺘﻌﺎرﺿﺎن ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﺮآن ﻻ ﯾﻌ ﺎرض ﻧﻔ ﺴﮫ ﻷﻣﻜ ﻨﮭﻢ ﻓﮭ ﻢ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺣﻜﱠﻤﻮا اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺄن اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﮭﻤًﺎ واﺣﺪاً ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ وﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل إن اﻟﻤﺠﺎورة ﺗﻀﻌﻒ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻮاو‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺪون ﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿ ﺐ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺮآن وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﺈﻧﱠ ﮫ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻻ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎورةِ إﯾﻤﺎﻧﺎً‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﺎرض ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرﺿﮫ اﻟ ﱡ‬ ‫إن اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ]ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ[ ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻊ وﺟﻮد ﻓﺎﺻﻞ أﻣﺮ ﺷ ﺎذ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن اﻷﺻﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎورة ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺨﻄﺄ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫إن اﻟﻤﺠ ﺎورة ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻓﺎﺻ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف ﻣﻘ ﺪﱠر‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل إن اﻟﻘ ﺮآن أﺗ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎورة ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﺒﯿﺮُ أُﻧــــﺎسٍ ﻓـﻲ ﺑﺠـــــــﺎدٍ ﻣُﺰﻣﱠــــﻞ‬ ‫ﺻﻔﯿـﻒَ ﺷُـــﻮاء أو ﻗـــﺪﯾـــ ٍﺮ ﻣﻌﺠﱠـــﻞ‬

‫ن ﺛﺒﯿﺮًا ﻓـــﻲ ﻋــﺮاﻧـﯿﻦِ و ْﺑﻠِـــــ ِﮫ‬ ‫ﻛـــــﺄ ﱠ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻓﻈــﻞ ﻃُﮭــﺎةُ اﻟﻠﺤــﻢ ﻣِﻦ ﺑـﯿﻦ ﻣُﻨﻀـ ٍ‬

‫ﻓ ـ )ﻗ ﺪﯾﺮ( ﺣﻜﻤﮭ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﺑ ـ )أو( ﻋﻠ ﻰ )ﺻ ﻔﯿﻒ( اﻟﻤﻨ ﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺷ ﻮا ٍء(‬ ‫ﺠ ﻼً( وﻟﻜﻨ ﮫ ﺟ ﺮﱠ )ﻗ ﺪﯾﺮًا( ﻟﻤﺠ ﺎورة ) ُ‬ ‫اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﯾﻘ ﺎل )ﺻ ﻔﯿﻒَ ﺷ ﻮا ٍء أو ﻗ ﺪﯾﺮاً ﻣﻌ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮورة‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺬوف وھ ﻮ اﻟﻌ ﺎﻃﻒ ھﻨ ﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻜﻔﯿﻨ ﺎ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻛﺒﯿ ﺮ أﺋﻤ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻻﺧﻔ ﺶ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﻜﻤ ﺎ ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد‬

‫‪197‬‬

‫اﻟﻌﻄ ﻒ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﺧ ﺬ ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﻋﻤﻠﻨ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وأزﻟﻨ ﺎ ﺷ ﺒﮭﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻤﺪ أﻣ ﺎم اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺆﻻء اﺳ ﺘﺪﻟﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﺘﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻔْﺮة ﺳﺎﻓﺮﻧﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺄَد َرﻛَﻨﺎ وﻗﺪ أر َھﻘَﻨﺎ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل »ﺗﺨﻠﱠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻨﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﺿﺄ وﻧﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ‪ :‬وﯾﻞٌ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫أو ﺛﻼﺛ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أرھﻘﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ :‬أي اﻗﺘﺮب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل »رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﻨ ﺎ‬ ‫ﺿ ﺄوا وھ ﻢ ﻋﺠ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨ ﺎ إﻟ ﯿﮭﻢ وأﻋﻘ ﺎﺑﮭﻢ ﺗﻠ ﻮح ﻟ ﻢ‬ ‫ﺠ ﻞ ﻗ ﻮ ٌم ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﻌ ﱠ‬ ‫ﯾﻤﺴﱠﮭﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬وﯾ ٌﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣِﻦ اﻟﻨﺎر أﺳﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿﻮء« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أوس ﺑﻦ أﺑﻲ أوس اﻟﺜﻘﻔﻲ »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺗﻰ ﻛِﻈﺎ َﻣ َﺔ ﻗﻮمٍ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻌﻠﯿﮫ وﻗﺪﻣﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬واﻟﻜِﻈﺎﻣﺔ‪ :‬ھﻲ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﯾ ﺴﻤﺢ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠﯿ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺗﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻓﺎﺳﺘﻨ ﺸﻖ‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺻ ﺐﱠ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‬ ‫وﻣ ﻀﻤﺾ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓ ﺼ ﱠ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ وھﻮ ﻣﺘﻨﻌﻞ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻣﺴﺢ رأﺳﮫ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺣﻔﻨ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺮ ﱠ‬ ‫‪ - 6‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءة آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺠﺮﱢ )أرﺟُﻠِﻜﻢ( ﻋﻄﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ )رؤوﺳﻜﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﺘﻮﺿ ﺄ وﻧﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ أرﺟﻠﻨ ﺎ« وھ ﺬا‬ ‫اﺳﺘﺪﻻلٌ ﻓﺎﺳ ٌﺪ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﻄﻌﻮا ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﮭﺎ وﻋﻦ ﻻﺣﻘﮭﺎ واﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﻄ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺪ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﱢھﺎ ﻟﯿ ﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ وﯾ ﺼﺢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺑ ﱠ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺧﺮوا اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ أول اﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻤﻌ ﺎً أن ﯾﻠﺤﻘﮭ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﯿ ﺼﱠﻠﻮا ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺿ ﺎق‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎدروا إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻌﺠﻠﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾُﺴﺒﻐﻮه ﻓﺄدرﻛﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﺟﻮ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ ﺻﺎرت اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔﯿ ﺪة ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺢ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﱢﺪ‬ ‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ‪ .‬إن ﻗﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻓﺄ ْد َرﻛَﻨﺎ وﻗﺪ أر َھﻘَﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ« ﺻﺮﯾ ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻌﺠﻞ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ ﯾﺘﻘﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻒ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻮم ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺸﺪة اﻟﺴﺮﻋﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻤﺴﺤﻮن أرﺟﻠﮭﻢ وﻻ ﯾﻐﺴﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺻﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ r‬ﻓﺮآھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻤﺴﺤﻮن‪ ،‬ورأى أﻣﺎﻛﻦ ﻣِﻦ أرﺟﻠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺎل ﺑﻐﻀـﺐ ‪ -‬ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ –‬ ‫»وﯾ ٌﻞ ﻟﻸﻋﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ« واﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ أﻧﱠﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻐ ﺴﻠﻮن وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾﻤ ﺴﺤﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ ﻟ ﺴﺮﻋﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺑ ﺪت أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻷرﺟ ﻞ دون ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺴﺤﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺢ ﺟ ﺎﺋﺰاً ﻟﻤ ﺎ‬ ‫أﺑ ﺮز اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻣ ﺴﺢ اﻷرﺟ ﻞ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮﻋﺔ دون ﺳ ﺎﺋﺮ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »ﻧﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫وﻧﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ أرﺟﻠﻨ ﺎ« واﺿ ﺢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺢ اﻷرﺟ ﻞ ﻓﺤ ﺴﺐ وأن اﻟﻤ ﺴﺢ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪198‬‬

‫اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وھﺬه دﻗﯿﻘـ ٌﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﺑﱡﺮ‪ .‬ھﺬه واﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ أن ﺷ ﺄن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻤ ﺴﻮح ﻋ ﺎدة‪ ،‬وأن اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬ ‫ﻣﺴﺤﮫ ﯾﺠﺮي اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﺒﺎغ واﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ ،‬أﻣﺎ إنْ أُرﯾﺪ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻄﻠ ﺐ ﻏ ﺴﻠﮫ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻇﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﺴﺢ اﻷرﺟﻞ ﻟﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺗ ﺮك‬ ‫اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺮك ﺟُﺰء وھ ﻮ ﯾ ﺮاھﻢ ﻣ ﺴﺘﻌﺠﻠﯿﻦ دل‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻮبَ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ إنﱠ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺼﻞ إﻻ واﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻏﺎﺋ ﺐ ﻋ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﻀﺮ أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮﱠھﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ أﺷ ﺪ أﻟﻔ ﺎظ اﻹﻧﻜ ﺎر‬ ‫ﺑﺘﻮﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ اﻟﻤﻜ ﱠﺮر‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﺪﻟﱡﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ؟‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ إن اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬وھﻮ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻓﻜﯿ ﻒ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺛﻢ ﯾﺮوي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ؟ وھﺬا اﻟﺮد ﯾﻘﺎل ﺑﺨﺼﻮص رواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ »ﻓﺘﻮﺿ ﺄوا وھ ﻢ‬ ‫ﻋﺠ ﺎل ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨ ﺎ إﻟ ﯿﮭﻢ وأﻋﻘ ﺎﺑﮭﻢ ﺗﻠ ﻮح ﻟ ﻢ ﯾﻤ ﺴﱠﮭﺎ ﻣ ﺎء« ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ وإﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎ ﱢم‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ وﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻣ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻼ ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﯾ ﻞ ﻟﻸﻋﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر« ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺮﱠح ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫»أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﻼ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺗﻮﺿ ﺄ وﺗ ﺮك‬ ‫روى ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ »أن رﺟ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬ارﺟﻊ ﻓﺄﺣ ﺴِﻦ وﺿ ﻮءك« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ روى ﺑﺠﯿ ﺮ ‪-‬‬ ‫ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ وﻓ ﻲ ﻇﮭ ﺮ‬ ‫ھﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ -‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ » r‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻤﻌ ٌﺔ ﻗ ﺪ َر اﻟ ﺪرھﻢ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن ﯾﻌﯿ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟ ﺼﻼة« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺪون »واﻟﺼﻼة« وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻔﯿ ﺪ وﺟ ﻮب اﻻﺳ ﺘﯿﻌﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺨﻠﻒ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺴﻮح‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺬر اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫اﺳﺘﯿﻌﺎبٌ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻏﺴ ٌ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك ﻗ ﺪر ﻇﻔ ﺮ أو ﻗ ﺪر درھ ﻢ أو ﺗ ﺮك اﻟﻌﻘ ﺐ‪ ،‬دل ﺗﺤ ﺬﯾﺮه ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋِﺐ؟‪ .‬ﻓﻨﺠﯿﺒ ﮫ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋ ﺎدة‪،‬‬ ‫وإذا أردﻧ ﺎ اﻻﺳ ﺘﯿﻌﺎب ﻗﻤﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ‪ .‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋِﺐ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮھﺮه ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃُﻠﺐ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ھﻮ اﻟﻐُﺴﻞ ﻻ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻤﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﺪر درھﻢ أو ﻗ ﺪر ﻇﻔ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أوس ‪-‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ أﻋﻠﱠﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﺎء راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وأﯾ ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫إﺳﻨﺎده ھُﺸﯿﻢ ﻋﻦ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ُھ ﺸﯿﻢ ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﯾﻌﻠ ﻰ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻋ ﺮف ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻟﯿﺲ ُھ ﺸﯿﻢ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﱠﻔﮫ أﯾﻀًﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎد اﻟﺬي رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﱠﻔﮫ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ وﺷ ﻜﱠﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ »أﺧﺬ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‬ ‫ش ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ وھﻮ ﻣﺘﻨﻌﻞ« ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐُ ﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ‬ ‫ﻓﺮ ﱠ‬ ‫ش دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ش اﻟﻤﺎء وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ أن اﻟﻮﺿﻮء ﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ ﻣُﺪﱞ ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ -‬ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾ ﺴﺘﮭﻠﻜﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ وﺿ ﻮﺋﮫ ‪ -‬ازداد إدراﻛﻨ ﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﺧ ﺬ ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣ ﺎء ﻟﻠﺮﱢﺟ ﻞ أو ﻟﻠ ﺮﱢﺟﻠﯿﻦ ﻟﻠﻐ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫‪199‬‬

‫وأﯾﻀ ًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﺎء ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺮش ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ش ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻏﺮْﻓ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓ ﺮ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ،r‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ أﺧﺬ َ‬ ‫ﻏﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻏَﺮﻓﺔ أﺧﺮى ﻓﻐﺴﻞ ﺑﮭﺎ رِﺟﻠﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﺴﺮى ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺟ ﺎءت ﻛﺜﯿ ﺮة وﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻨﺎھ ﺎ ﻣ ﻊ ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤُﻌﻠﱠ ﺔ واﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ أدرﻛﻨ ﺎ ﺿ ﻌﻒ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻤ ﺴﺢ اﻷرﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻧﺤ ﻦ أﺿ ﻔﻨﺎ إﺟﻤ ﺎعَ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﻐﺴﻞ دون اﻟﻤﺴﺢ ازداد اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺪﻟﯿ ٍ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺴﻌﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ھﺬا‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧ ﺮى ﻧﺎﺳ ﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻵﯾ ﺔ ﺑﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﻗﺮاءة ﻧ ﺼﺐ أرﺟﻠﻜ ﻢ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌﻄ ﻒ أرﺟﻠﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻞ‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ[ وﻓﻌﻞ اﻣﺴﺤﻮا ﯾﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ[ أي أن اﻵﯾﺔ ﺗﻘﻮل ]وا ْﻣ َ‬ ‫]ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫ھﻮ )ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ( أي اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور‪ ،‬واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻟﻔﻌﻞ اﻣﺴﺤﻮا‪،‬‬ ‫وأرﺟﻠﻜﻢ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻓﺠﺎءت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻧﺎس ﻣﻦ ھﺆﻻء إن اﻟﺒﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫)ﺑﺮؤوﺳ ﻜﻢ( زاﺋ ﺪة‪ ،‬وإن اﻷﺻ ﻞ اﻣ ﺴﺤﻮا رؤوﺳ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت أرﺟﻠﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻄﻔ ًﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯾﺨﻔﻰ أن ھﺆﻻء ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﯾﻘﺎً وﻋﺮةً وأن ھﺬه اﻹﻋﺮاﺑﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﮭﻤ ﻮن‬ ‫ﺑﮫ إﻋ ﺮاب اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ أردﻧ ﺎ أن ﻧﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ وﺑﯿ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ي ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأﯾﯿﻦ ﻟﻮﺟ ﺐ اﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟ ﻰ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ أ ﱟ‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪا ﻋﻦ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ أو‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻐُﺴﻞ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ أو ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻏُﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻤ ﺎم اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ .‬واﻟﻜﻌﺒ ﺎن ھﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺎن‬ ‫ﻧﺎﺗﺌﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻛﻞ ﻗﺪم ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ إﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺸﻂ اﻟﻘ ﺪم ﻋﻨ ﺪ ﻣﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺸﱢﺮاك ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﱢﺟﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺧﻄ ﺄ وﯾُﺨ ﺮج ﺟ ﺰءًا ﻛﺒﯿ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬ ‫ﺑﺸﯿﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻠﺰق ﻛﻌﺒﮫ ﺑﻜﻌﺐ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ورﻛﺒﺘ ﮫ ﺑﺮﻛﺒﺘ ﮫ وﻣﻨﻜﺒ ﮫ ﺑﻤﻨﻜﺒ ﮫ« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ أي ﺑﺪون ﺳﻨﺪ‪ .‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ذھﺒﻨ ﺎ إﻟﯿ ﮫ وﺧﻄ ﺄ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أن إﻟﺰاق اﻟﻜﻌﺎب ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺎب ھﻲ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻨﺎﺗﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻷرﺟﻞ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﻣﺸﺎﻃﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﺴﻦﱡ إﺳﺒﺎغ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﻣﺠﺎوزة اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎق أﺧ ﺬًا ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻹﺳ ﺒﺎغ‬ ‫ﺷﺮَع ﻓﻲ اﻟﺴﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﺣﺘﻰ أﺷ ﺮع‬ ‫وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ َأ ْ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎق ‪ ...‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬أﻧ ﺘﻢ اﻟ ُﻐ ﺮﱡ اﻟﻤُﺤﺠﱠﻠ ﻮن ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ إﺳ ﺒﺎغ‬ ‫ﻄ ﻞْ ﻏُﺮﱠﺗ ﮫ وﺗﺤﺠﯿﻠ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓﻠْ ُﯿ ِ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء[ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺴﻦ ﺗﺨﻠﯿ ﻞ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﺨﻠﯿ ﻞ ﺑﺨﻨ ﺼﺮ اﻟﯿ ﺪ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻓﮭ ﻮ أوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺗﻮﺿ ﺄت ﻓﺨﻠﱢ ﻞ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻊ ﯾ ﺪﯾﻚ ورﺟﻠﯿ ﻚ« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮرد اﺑﻦ ﺷﺪﱠاد ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺨ ْﻨ ﺼَﺮه« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪،‬‬ ‫‪ r‬إذا ﺗﻮﺿ ﺄ ﯾ ﺪﻟﻚ أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺑ ِ‬ ‫وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬

‫‪200‬‬

‫‪ -12‬ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺳﻮى اﻟﺮأس واﻷُذﻧﯿﻦ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ :‬ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﺣﯿﻨ ﺎً‬ ‫ﻣ ـﺮة ﻣ ـﺮة ‪ ،‬وﺣﯿﻨ ـﺎً آﺧ ـﺮ ﻣﺮﺗﯿ ـﻦ ﻣﺮﺗﯿ ـﻦ‪ ،‬وﺣﯿﻨ ـﺎً ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ﺛـﻼﺛ ـﺎً ﺛﻼﺛ ـﺎً‪ ،‬وﺣﯿﻨ ـﺎً راﺑﻌ ﺎً ﯾﻐ ﺎﯾﺮ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌـﺪد‪ .‬ﻓﻌـﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ ﻗ ﺎل »ﺗﻮﺿ ﺄ ‪ r‬ﻣ ـﺮة ﻣ ـﺮة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴـﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻋ ـﻦ ﻋﺒ ـﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ـﺪ »أن اﻟﻨﺒ ـﻲ ‪ r‬ﺗﻮﺿـ ـﺄ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﻣ ﺮﺗﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨـ ـﺎري وأﺣﻤـ ـﺪ‪ .‬وﻋـ ـﻦ ﻋﺜﻤـ ـﺎن رﺿـ ـﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻗـ ـﺎل »أﻻ أُرﯾﻜ ﻢ وﺿ ﻮء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬؟ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣـﺬي وأﺣﻤــﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤﺪﯾـﺚ اﻟــﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨــﺎري ﻋـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﮫ ﺑـﻦ زﯾــﺪ‪ ،‬وﺟــﺎء ﻓﯿــﮫ »‪ ...‬ﻓﺪﻋــﺎ ﺑﺈﻧﺎءٍ‬ ‫ﻓﺄﻛﻔــﺄ ﻣﻨﮭــﺎ ﻋﻠــﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻐ ﺴﻠﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭـ ـﺎ ﻓﻤ ﻀﻤـﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﻛـﻒﱟ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾ ﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮭ ـﺎ ﻓﻐ ﺴﻞ وﺟﮭـ ـﮫ ﺛﻼﺛـ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ـﻞ ﯾـ ـﺪه‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨـﺮﺟﮭـ ـﺎ ﻓﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘ ـﯿﻦ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ـﻞ ﯾـ ـﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨـﺮﺟﮭ ـﺎ ﻓﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺑﺮأﺳﮫ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﯿﺪﯾـﮫ وأدﺑـﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ إﻟــﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﺛـﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﻜـﺬا ﻛــﺎن وﺿـﻮء رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪.«r‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول دﻟﯿ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺮة ﻣ ﺮة‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺛﻼﺛ ﺎً ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ‬ ‫ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻟﻮﺟﮫ ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ دون أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪد‪ .‬وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺼﯿﺐ اﻟ ﱡ‬ ‫ن أﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺪوب ھ ﻮ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫إﻻ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد ھ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫روى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه »ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﺄراه‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺎء وﺗﻌ ﺪﱠى وﻇﻠ ﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺧ َﺰﯾﻤﺔ وﺻﺤﺤﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )رُوي ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ﺻ ﺤﯿﺤﺔ( ﻓﺎﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﺜﻼث إﺳﺎء ٌة وﺗﻌ ﱟﺪ وﻇُﻠﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻷن اﻟﺘﱠﻌﺪﱢي ﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﺣﺮام‬ ‫‪ ،‬واﻹﺳﺎءة ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ أرﺑﻌ ﺎً أو أﻛﺜ ﺮ ﻛ ﺎن آﺛﻤ ﺎً ﻣﺘﻌ ﺪﱢﯾﺎً ﻇﺎﻟﻤ ﺎً ﻣ ﺴﯿﺌﺎً‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )أﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ( وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺜﻼث ُ‬ ‫اﻟﻤﺒ ﺎرك‪ :‬ﻻ آﻣ ﻦ إذا زاد ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث أن ﯾ ﺄﺛﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﻖ‪ :‬ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﻼث إﻻ رﺟﻞ ﻣﺒﺘﻠﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ روى أﺑﻮ داود اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﻓﻤ ﻦ زاد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا أو ﻧﻘ ﺺ‬ ‫ن أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ أن ﻣﺮة ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﺎء وﻇﻠﻢ« وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺟ ﺎﺋﺰان وﻣُﺠﺰﺋ ﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل »أو ﻧﻘ ﺺ« أي ﻧﻘ ﺺ ﻋ ﻦ اﻟ ﺜﻼث »ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺎء‬ ‫وﻇﻠﻢ« وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ﻓﻘﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺧ ﺬوا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ﻓ ﺄﻏﺮﺑﻮا ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﻞ اﻻوﻃ ﺎر )وﻗ ﺪ‬ ‫أﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻟﻔﻆ )أو ﻧﻘﺺ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ‪ -‬أي اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ) ]ﺗﻨﺒﯿ ﮫ[ ﯾﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن اﻹﺳ ﺎءة واﻟﻈﻠ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ وﻟﻤ ﻦ زاد‪،‬‬ ‫وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﺎءة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻘﺺ واﻟﻈﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة‪ ،‬وھ ﺬا أﺷ ﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪،‬‬ ‫واﻷول أﺷﺒﮫ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺴﯿﺎق واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻇﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻮﱠﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ُﻣ ﺴﻲء‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮاب اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻹﺳ ﺎءة ﻷن ﺗ ﺎرك اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻤُﺸﻜﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ذﻛﺮ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺘ ﺄوﯾﻼت اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻲ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ردﱡ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫اﻟ ﺸﺎذة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ داود ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﯿ ﺰ اﻟﻤ ﺮة وﺗﺠﯿ ﺰ‬ ‫اﻟﻤ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾُ ﺮدﱡ ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻣﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ داود ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺤﱢﺤﮫ وﻟﻢ ﯾﺤﺴﱢﻨﮫ‪،‬‬ ‫‪201‬‬

‫وﻣﺜﻞ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤ ﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭ ﺎ رﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺤﺖ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج إﻻ أن ﯾﻌﺎرﺿ ﮭﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ أو‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺮد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأت رأﯾﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻐﺎﯾﺮًا ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﻧﻘﻠﮫ وأﻧﺎﻗﺸﮫ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫)ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻛﻠﮭﻢ أن اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺮض واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻀﻞ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻌﺪﱟ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫زﻋﻤﻮا وإن ﻛﺜﺮوا ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأى اﻟﺮاوي أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻏ ﺮف ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﺮة ﻓﻘ ﺎل ﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﺮة ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﺻﻮرة أو ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻮرة‪ ،‬إﻧﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌًﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾُﻮﻋﺐ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﻤ ﱠﺮ ٍة ﻷﻋﺎد‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫زاد ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻮ أو ﻏﺮﻓﺘﯿﻦ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﻘﻖ أﻧﮫ أوﻋﺐ اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫وﺟ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓ ﻀﻼً‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﯾﻮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪة وﻻ ﻓ ﻲ اﻻﺛﻨﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ زاد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫وﺣﺎل اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺗﱠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﻠﻄﱡﻒ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿ ﺸﺒﮫ واﷲ‬ ‫أﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أراد أن ﯾﻮﺳﱢﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﺮر ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻛﺜ ﺮھﻢ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﻮﻋ ﺐ‬ ‫ﺑﻐﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻮ ﱢﻗ ﺖ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﺮة وﻻ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺛﻼﺛ ﺎً إﻻ ﻣ ﺎ أﺳ ﺒﻎ ‪(...‬‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﻏﻔﺮ اﷲ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أراد اﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻟﻤﺬھﺒ ﮫ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة إن‬ ‫ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ اﻟﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺎت ﺑﻘﺪرھﺎ ھﻮ ﺗﺤﻮﯾ ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻒ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة ‪ ،‬أو ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم ﻛﻔﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن وﺿ ﻮءٌ وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻏ ﺴﻞٌ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺮة‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ ﺟ ﺎءت‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﺮة وﻣﺮﺗﯿﻦ وﺛﻼﺛﺎً ﻓُﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻮﺿﻮء ﯾﺘﻢﱠ ﺑﻤﺮة وﺑﻤ ﺮﺗﯿﻦ وﺑ ﺜﻼث‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﻮ‬ ‫اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﮫ ﻏﺮف ﻟﻠﻮﺟﮫ ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻒ ﻓﺄوﻋﺒﮫ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺎل‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﺑﻐﺮﻓﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺎت ﺛﻢ رﺑﻄﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮات‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻤ ﺮات ورﺑﻄﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﺒ ﺎن اﻟﻔ ﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﻼ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﻣ ﺮة ﺑﻐ ﺮﻓﺘﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا ﻛ ﺎف ﻓ ﻲ إﺳ ﻘﺎط ھ ﺬا‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻈﮭﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‪.‬‬ ‫‪ -13‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ :‬وھﻮ اﻟﻔﺮض اﻟ ﺴﺎدس ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وﻗ ﺪ ذھ ﺐ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺬھﺒﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وأﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪ واﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬وذھ ﺐ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ‬ ‫وﻣﻜﺤﻮل وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وداود وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري واﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ واﻟﺰھﺮي وﻋﻄﺎء واﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫واﺟﺐ‪ .‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻏ ﺴِ ﻠُﻮا وُﺟُ ﻮ َھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾﻜُ ْﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾ ﺎ أﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آ َﻣﻨُ ﻮا إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻦ[ اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ وَأ ْرﺟُ َﻠﻜُ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿ ِ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﺮُؤُو ِ‬ ‫ﻖ وا ْﻣ َ‬ ‫اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺣُﻤﺮان ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧ ﮫ رأى ﻋﺜﻤ ﺎن دﻋ ﺎ ﺑﺈﻧ ﺎء ﻓ ﺄﻓﺮغ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻔﯿ ﮫ‬ ‫ﺛﻼث ﻣِﺮا ٍر ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳ ﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‬ ‫وﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وﺿﻮﺋﻲ ھﺬا ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﯾُﺤﺪﱢث ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬ ‫ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﻗﺎل »‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ رﺟ ﻞ‬ ‫ﯾﻘ ﺮﱢب وﺿ ﻮءه ﻓﯿﺘﻤ ﻀﻤﺾ وﯾﺴﺘﻨ ﺸﻖ ﻓﯿﻨﺘﺜ ﺮ‪ ،‬إﻻ ﺧ ﺮﱠث ﺧﻄﺎﯾ ﺎ وﺟﮭ ﮫ وﻓﯿ ﮫ وﺧﯿﺎﺷ ﯿﻤﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ إذا‬ ‫ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ إﻻ ﺧﺮﱠت ﺧﻄﺎﯾﺎ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻟﺤﯿﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ إﻻ ﺧﺮﱠت ﺧﻄﺎﯾﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ إﻻ ﺧ ﺮﱠت ﺧﻄﺎﯾ ﺎ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫‪202‬‬

‫أﻃﺮاف ﺷﻌﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ إﻻ ﺧﺮﱠت ﺧﻄﺎﯾﺎ رﺟﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ ‪.«...‬‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أدﺧﻞ ﻣﻤ ﺴﻮﺣ ًﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻐ ﺴﻮﻟﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﯿﺮه إﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ھﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﯿ ﻞ إن ھ ﺬا اﻟﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ دون اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﺒ ﯿﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ي ﻣﻨ ﺪوب ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺪوﺑﺎت اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺑﯿ ﺎن‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﻋﻠ ﻰ ذِﻛْ ﺮ أ ﱢ‬ ‫ﺠﺰِيء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻰ وُﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫‪ r‬ﻗﺪ ﺣﻜﺎه ﻣﺮﺗﺒﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻣُﻔﺴﱢﺮ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻠﺘﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي رواه ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻇﺎھ ٌﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﺣﺮف )ﺛﻢ( وھﺬا اﻟﺤﺮف ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »ﺛ ﻢ‬ ‫أدﺧﻞ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻓﻤ ﻀﻤﺾ ‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ‪«...‬‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﻛﺬﻟﻚ »ﺛﻢ إذا ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ‪ ...‬ﺛ ﻢ ﯾﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ...‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ ‪ «...‬وھﻜﺬا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷُﺧﺮ وﻗﺪ ﻣﺮت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺘ ﻒ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑ ـ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺛﻢ( ﺑﻞ أﺿﺎﻓﺖ »ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وﺿﻮﺋﻲ ھﺬا« ﻓﮭﺬا ﻧ ﱞ‬ ‫)ﻧﺤﻮ( ﺗﻔﯿﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ ﻣـﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿــﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﻻ دﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﱢﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄوا ھﻜ ﺬا‪ ،‬أي ﺗﻮﺿﱠ ﺄوا ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺴﺢ أﺣﺪﻧﺎ وﺟﮭﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﺴﻞ أﺣﺪﻧﺎ رأﺳﮫ ﻟﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﺴﻞ‬ ‫اﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ وﻟﻤ ﺎ ﺻ ﺢ وﺿ ﻮؤه‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺴﺔ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ )ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ( ھﻜﺬا »ﺛﻢ إذا ﻏﺴـﻞ وﺟﮭﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ‪ «...‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ وإن ﻛ ﺎن ﺻ ﺮﯾﺤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ دون ﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ أﯾﻀﺎً ﺗﺮﺗﯿﺐ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬ﻷن ﻏ ﺴﻠﮭﺎ وﻣ ﺴﺤﮭﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﺄﻣﺮٍ ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬وأن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﮭ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮭ ﺎ ھ ﺬه ﻗ ﺪ رﺗ ﺐ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎل أرﺑﻌﺔ وأوﺟﺒﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ ‪ r‬ﺑﻔﻌﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﻣﻨ ﮫ ﺑﻔﻌﻠﮭ ﺎ دون أن ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﻔﻌﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ أﻣ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺮﺗﱠﺒﮭ ﺎ ﻛﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻵﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻮﺿﺄ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﮭﺎ وإﯾﺠﺎﺑﮫ إﯾﺎھﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻛ ﺎن ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ‪ ،‬ﺛ ﻢ روى ﺑﺮﯾ ﺪة »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات ﯾ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫ﻓﻤ ﺜ ً‬ ‫ﺖ اﻟﯿ ﻮم ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﻌﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻨﻌ َ‬ ‫ﻋﻤﺪًا ﺻﻨﻌﺘُﮫ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ دل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أراد أن ﻻ ُﯾ ﻮھﻢ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾﺠ ﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﺤﺘ ﻰ ﯾﺰﯾ ﻞ اﻹﺷ ﻜﺎل وﯾﻨﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﺜ ﻞ ذاك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘ ﺰم ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ُﻗ ﺒﺾ‪ ،‬ﻓ ﺪ ﱠ‬ ‫واﺟﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﺑﻞ ورد ﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ ﺧﻼف ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﯾﻜﺮب ﻗﺎل »أُﺗﻲ رﺳﻮ ُل اﷲ ‪ r‬ﺑﻮَﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻏ ﺴﻞ ذراﻋﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ وأذﻧﯿ ﮫ‬ ‫ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻼﺛﺎً« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪203‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﱢﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮﱠذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﻓﺤﺪﺛﺘﻨﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻜﺒﻲ ﻟﻲ وﺿﻮءاً‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﯿﮫ ‪ :‬ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﯿ ﮫ‬ ‫ﺿ ﺄ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ‬ ‫ﺿ ﺄ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ ﻣ ﺮة‪ ،‬وو ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وو ﱠ‬ ‫ﺿ ﺄ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﺑﻤﺆﺧﱠﺮ رأﺳﮫ ﺛﻢ ﺑﻤﻘَﺪﱠﻣﮫ وﺑﺄُذﻧﯿﮫ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤ ﺎ ﻇﮭﻮرھﻤ ﺎ وﺑﻄﻮﻧﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وو ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وروى اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ھﻠﻤﱡ ﻮا أﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻜ ﻢ وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻐ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ‬ ‫ﺲ أﻃ ﺮاف اﻟﻌ ﻀُﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻣ ﱠﺮ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أذﻧﯿ ﮫ‬ ‫وﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﱠ‬ ‫وﻟﺤﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻋﻘﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ وﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻋﻘﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ‪ ،‬وإن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺟﻌ ﻞ إﻣ ﺮار‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻋﻘﺐ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل رددﻧ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول رواه ﺣﺮﯾﺰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﯿ ﺴﺮة اﻟﺤ ﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ھ ﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟ ُﻤ ﺪَﯾﻨﻲ‪ :‬ﻣﺠﮭ ﻮ ٌل ﻟ ﻢ ﯾ ﺮو ﻋﻨ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺣﺮﯾ ﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻓﯿُ ﺮد‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ رواه ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﻣ ﺪارھﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎل( وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‪ :‬ھ ﺬه اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻀﻤ ﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق وﻗ ﺪ ﺣ ﺪﱠث ﺑ ﮫ أھ ﻞ ﺑ ﺪر ﻣ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻲ أﻧﮫ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠ ﱞ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻨﮫ )رديء اﻟﺤﻔﻆ ﯾﺠ ﻲء‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺳُﻨﻨﮫ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔُ أﺧﺒﺎره(‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زُرﻋﺔ‪ :‬ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻧﯿﺪ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺞ ﺑ ﮫ( ‪ .‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺢ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ )ﻻ ﯾُﺤ ﺘ ﱡ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري )ھ ﻮ ﻣﻘ ﺎرب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺜﻘ ﺎت وھﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ ﻃ ﺮح ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ إذا ﻋﻨﻌﻦ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻣﻌﺎرِضٌ ﻟﻤﺎ رواه ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻹﺳ ﻨﺎد اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻋﺜﻤ ﺎن ھﻨ ﺎك ذﻛ ﺮ أﻧ ﮫ وﺿ ﻮء‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وھﻨ ﺎ ﯾﺬﻛ ـﺮ أﻧ ﮫ أﯾ ﻀﺎً وﺿ ﻮء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟ ﺮاوي واﺣ ﺪ واﻻﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ أﺧ ﺬ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ وردﱡ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻣ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ وإﻣ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻌ ﺎرض اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﻨﺘﮭﺾ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ أرﯾ ﺪ أن أﻗ ﻮل ﺑﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ إن ھ ﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺪوﺑﺎت‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوض‪ ،‬أﺟ ﻞ ﻻ أرﯾ ﺪ أن أﻗ ﻮل ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻮ ﻓﻲ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء وﻣﻨﺪوﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وأﯾﱠﺔ ﻋﺒ ﺎدة ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮﺿ ﺎً أو‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑًﺎ إن أُرﯾﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ وﺟﺐ اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﮭ ﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮاء ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ واﻟﻤﻨ ﺪوب‪ ،‬ﻓ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻊ‪ ،‬وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺮض‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أُﺗ ﻲ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟ ﺐ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌًﺎ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة‪ .‬وھﻜﺬا ﻛ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات ذوات اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺎت ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻹﻗﺎﻣﺘﮭﺎ أو ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﮫ ﻓﺮوض وﻓﯿ ﮫ ﺳ ﻨﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أُرﯾ ﺪ اﻹﺗﯿ ﺎن‬ ‫ﺑﺴﻨﻨﮫ وﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن َأﺗَﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟ ﻚ أﺛ ﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ إﻣ ﺎ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﻨﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻛﻤ ﺎ‬ ‫وردت‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪204‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ أﺑ ﺎﻟﻲ إذا‬ ‫ﺗﻤﱠﻤﺖ وﺿﻮﺋﻲ ﺑﺄي أﻋﻀﺎﺋﻲ ﺑﺪأت« وﺑﻤﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻻ ﺑ ﺄس أن‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﯿﻚ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء« رواھﻤ ﺎ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬أﻣ ﺎ‬ ‫ل ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ أدﻟﺔ‪ ،‬ھﺬه واﺣﺪة‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﮭﻮ ﻗﻮ ُ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ھﻨ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ )ﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﻮي( وﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫)واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ‪ ...‬ﻗ ﺎل ﻋ ﻮف وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ إذن‬ ‫ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬وﻗ ﺪ روي ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ أُﺑ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻮ ﺑ ﺪأت‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ إذا ﺗﻮﺿﺄت« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀ ًﺎ ﺿﻌﯿﻒ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎده زﯾﺎد ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ :‬ﻻ ﺷ ﻲء‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎً ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ أدﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ‬ ‫ﺳ ﻞ وﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ( وﻧﻘ ﻞ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ )ھ ﺬا ﻣﺮ َ‬ ‫وأﺿﺎف )وھﺬا ﻷن ﻣﺠﺎھﺪاً ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد( ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء واﺟ ﺐ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻓﺮوﺿ ﮫ وﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯿﮭﻤﺎ إﺛﻢ وﻻ ﯾﺠﻮز‪ .‬إﻻ أن ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮوض اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ إﺛﻤًﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوض ﻓﻀ ً‬ ‫ن ﺑﺎﻟﻔﺮوض ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬ ‫ﻋﺪم إﺗﯿﺎ ٍ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ إﺛ ﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ وﺟﮭﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام اﻹِﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺠﺰِيء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻄ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ وﺗ ﺴﻘﻄﮭﺎ‬ ‫واﺟﺒًﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﺟﺰاؤُه‪.‬‬ ‫‪ -14‬اﻟﺘﯿﻤﱡﻦ‪ :‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﱡﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟ ﺮﱢﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ وﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﯾﻤﯿﻦ وﻻ ﺷﻤﺎل‪ .‬واﻟﺘﯿﻤﱡﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻔﻀﻞ وﺗ ﱠﻢ وﺿ ﻮؤه( وﻋﻠ ﻖ‬ ‫)أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ُ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺬھﺐ اﻟ ﺸﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟ ﻮب( وﻗ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮل )وﻣﺮاده ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﺧﻼﻓ ًﺎ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻌﺠﺒ ﮫ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻌﱡﻠ ﮫ وﺗﺮﺟﱡﻠ ﮫ‬ ‫وﻃُﮭﻮره وﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﻠﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻟﺘﱠﺮﺟﱡﻞ‪ :‬ﺗﺴﺮﯾﺢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻤﺸﯿﻄﮫ‪.‬‬ ‫ﺟ ﻞ واﻟﺘﻨ ﱡﻌ ﻞ«‬ ‫‪ -2‬وروى أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺐ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﺘﺮ ﱠ‬ ‫ورواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪة وﺻﺤﱠﺤﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪»r‬إذا ﺗﻮﺿ ﺄﺗﻢ ﻓﺎﺑ ﺪأوا ﺑﻤﯿ ﺎﻣﻨﻜﻢ«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬وﺻﺤﱠﺤﮫ اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ َﺒ ﱢﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »ﯾﻌﺠﺒ ﮫ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻨﻌﻠﮫ وﺗﺮﺟﻠﮫ وﻃُﮭﻮره« واﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ )ﯾُﻌﺠ ﺐ( وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻦ واﺟﺒ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻠﻔ ﻆ ھﻜ ﺬا‪ .‬وﻛﻠﻤ ﺔ )ﻃُﮭ ﻮره( ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ وﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻷن ﻛ ﻼ اﻟﻔﻌﻠ ﯿﻦ ﻃﮭ ﺎرة وﻃﮭ ﻮر‪،‬‬ ‫‪205‬‬

‫وأﺻ ﺮح ﻣﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »ﯾﺤ ﺐ اﻟﺘ ﯿ ﱡﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء« ﻓﮭ ﻮ ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ )ﻛﺎن ﯾﺤﺐ( وﻟﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﯾُﻌﺠﺐ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ »إذا ﺗﻮﺿﺄﺗﻢ ﻓﺎﺑﺪأوا ﺑﻤﯿﺎﻣﻨﻜﻢ« ﻓﮭﻮ أﻣﺮٌ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒ ﺪء‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﺪب ﻟﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -15‬اﻟﻤﻮاﻻة ‪ :‬ھﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀِﮭﺎ إ ْﺛ َﺮ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻤﺘﻮﺿﻲء ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ أن ﯾﺠﻒ ﻣﺎء ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ وﺿ ﻮءه ﺑﻌﻤ ـﻞٍ أﺟﻨﺒ ﻲ ﯾُﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌُ ﺮف اﻧ ﺼﺮاﻓًﺎ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻤ ﻮاﻻة واﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮ ٍل ﻟﮫ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮ ٍل آﺧﺮ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻨﺘﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ وﻓ ﻲ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺪان ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ أﺻﺤــﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‪» r‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻤﻌﺔٌ ﻗﺪ َر اﻟﺪرھﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒ ﻲﱡ ‪ r‬أن ﯾﻌﯿ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟ ﺼﻼة« رواه‬ ‫أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺪون »واﻟﺼﻼة«‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺘﺮك ﻣﻮﺿﻊ ﻇُﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ رأى رﺟ ً‬ ‫ﻗﺪﻣ ﮫ ﻓﺄﺑ ﺼﺮه اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ارﺟ ﻊ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ وﺿ ﻮءك‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻊ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﻰ« رواه أﺣﻤ ﺪ ‪.‬‬ ‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﻓﺮﺟﻊ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ«‪.‬‬ ‫ﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺗﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﺗ ﺮك ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪﻣ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ »أن رﺟ ً‬ ‫ﻈﻔْﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬ارﺟﻊ ﻓﺄﺣﺴﻦ وﺿﻮؤك« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ‪ .‬وﺟﻮﱠد أﺣﻤﺪ إﺳﻨﺎده‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ »ﺟﺎء رﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﺿ ﺄ وﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻇﻔ ﺮ إﺑﮭﺎﻣ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻤ ﺴﱠﮫ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ : r‬ارﺟ ﻊ ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ وﺿ ﻮءك ﻓﻔﻌ ﻞ« رواه‬ ‫اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول أﻋﻠﱠﮫ اﻟﻤﻨﺬري ﺑﺎﻟﺮاوي ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ واﺗﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ إذا ﻋ ﻨﻌﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻗ ﺪ روى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺼﺮﱢﺣ ًﺎ ﺑﺘﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن ﻻ وﺟ ﮫ ﻹﻋ ﻼل اﻟﻤﻨ ﺬري‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ھﻮ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ورد ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻓﯿﮫ ﺑﺤ ﺚ( وذﻟ ﻚ أن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻗﺎل »ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ «r‬وھ ﺬا ﻟﻘ ﻮل ﻣﻨ ﮫ وﺻ ٌ‬ ‫إرﺳ ﺎﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺟﮭﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎدﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻮل وﻏﯿ ﺮ ﺿ ﻌﯿﻒ وﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه ﻣﺴﻠﻢ دون ذِﻛﺮ )ﻓﺘﻮﺿﺄ( ورواه أﺣﻤﺪ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺰﯾﺎدة )ﻓﺘﻮﺿ ﺄ( واﻟﺰﯾ ﺎدة ﯾﺘﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أﺣﻤ ﺪ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺟﻮﱠد أﺣﻤﺪ إﺳﻨﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻔﯿ ﮫ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻘﻼب ﻋﻦ اﻟﻮازع ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )اﻟﻮازع ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ( وذﻛﺮه اﻟﻌﻘﯿﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إذن ﺳﻮى اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻘﻮل » ﻓﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟ ﺼﻼة « واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫إﱠ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل »ارﺟ ﻊ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ وﺿ ﻮءك‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺮﺟ ﻊ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﻰ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﻘ ﻮل »ارﺟ ﻊ‬

‫‪206‬‬

‫ﻓﺄﺣﺴﻦ وﺿﻮءك« وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨ ﺎ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﺎن اﺛﻨﺎن ﻓﻘﻂ‪ :‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻔﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻷول ﻓﻔﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻄﻮق‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮي ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻻة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺈِﺣ ﺴﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﺤﺘﻤِ ﻞٌ اﻹﻋ ﺎدة وﻣﺤﺘﻤِ ﻞٌ اﻹﺗﻤ ﺎم واﻹﺳ ﺒﺎغ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘ ِﻤ ﻞ ﯾُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮﯾﺢ‪،‬‬ ‫وﯾﻘ ﻮﱢي ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻘ ﻮل »ﻓﺮﺟ ﻊ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ« وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻛﻔﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎغ أو اﻹﺗﻤﺎم ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ رﺑﻤﺎ أراد اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﺰﯾ ﺪ ﺛ ﻮاب ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺜﺒ ﺖ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻧﻘ ﻮل ﺑ ﮫ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻹﻋ ﺎدة ﯾﺠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ وﯾﺘﻌ ﯿﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﺗُﺤﻤ ﻞ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ رﺟﻠ ﮫ دون‬ ‫ﻏﺴﻞ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻤ ﻮاﻻة‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺘ ﺮﺟﺢ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ رأي ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫ن أﻣ ﺮه ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﻮ ﻟﻠﻨ ﺪب‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻷن أﻣ ﺮه‬ ‫وﻻ ﯾﻘ ﺎل إ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ أﻋﺎد اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﺗﻮﺿ ﺄ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة ﻓﯿ ﮫ ﻛﺎﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﻮﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻃﻼً ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﺿ ﻮء وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺪب‪.‬‬ ‫ن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ُﯾ ْﺮ َو ﻋﻨﮫ وﻻ ﻣﺮة أﻧﮫ ﻟ ﻢ ُﯾ ﻮال ﻓ ﻲ وﺿ ﻮﺋﮫ‬ ‫ھﺬا وﻧُﺬﻛﱢﺮ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ أراد أن ﯾﺒﯿﻦ ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻟﻤﻮاﻻة ﻟﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ وﻟ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ـﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﺑﯿ ﺎنٌ ﻟﺘ ﺮك اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓﻮﺟ ﺐ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﺎدﺗ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﺿﻮﺋﮫ ﻣﻦ دوام اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮاه ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﻮاﻻة وﻋ ﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ أن ﻻ ُﯾ ﺆﺧﱢﺮ اﻟﻤﺘﻮﺿ ﻲء ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ُء اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻞ وﺟﮭﮫ ﺛ ﻢ ﺗﻮﻗ ﻒ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ أن ﯾﺠ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻏ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﻒ ﻣ ﺎء وﺟﮭ ﮫ ﺑﻄ ﻞ وﺿ ﻮؤه‪ ،‬ووﺟ ﺐ أن ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ أو اﻟﺪﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻻة ھ ﻮ أن ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟﻤﺘﻮﺿ ﻲء وﺿ ﻮءه ﺑﻌﻤ ﻞٍ أﺟﻨﺒ ﻲ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﮫ‬ ‫وﺛﻤﱠﺔ ﺷﻲ ٌء آﺧ ﺮ ﯾُﺨ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺑﺸﻜﻞ ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﻤﺘﻮﺿﻲء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻧﺼﺮف ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻐﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﺘ ﺮك اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻟﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﻃﺎوﻟﺔ وﯾﺒﺪأ ﯾﺨﻂ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ وأﺷ ﺒﺎھﮫ ﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ َﯾ ْﻨ ﺸَﻒ‬ ‫ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ وﺟ ﮫ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓﮭ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫رأى ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﮫ ﺟﻔﺎﻓﺎً ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻐﺴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑ ﺄن‬ ‫ﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋﺎدة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﻗﺪ اﻧﺘﻔ ﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ اﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎءُ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬ ‫ﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﱢﻲء ﻋﻘﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ وﺿ ﻮﺋﮫ أن ﯾﻘ ﻮل ]أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ‬ ‫ﯾﺴ ﱡ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻮﱠاﺑﯿﻦ واﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧ ﺖ أﺳ ﺘﻐﻔﺮك وأﺗ ﻮب إﻟﯿ ﻚ[ ﻓﻌ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺴﺒِﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺷﮭﺪ أن‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﺒﻠﻎ‪ ،‬أو ﻓ ُﯿ ْ‬ ‫‪207‬‬

‫ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ إﻻ ﻓُﺘﺤ ﺖ ﻟ ﮫ أﺑ ﻮاب اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ أﯾﱢﮭ ﺎ‬ ‫ﺷﺎء« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ‬ ‫أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪه‬ ‫ورﺳ ﻮﻟﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺒ ﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﺑﺰﯾ ﺎدة »اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺘ ﻮﱠاﺑﯿﻦ‬ ‫واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ«‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ]اﻟ ﺪﻋﺎء[ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ]ﻋﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ[ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إذا ﺗﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ وإذا ﻓﺮغ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻃُﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ وُﺿ ﻌﺖ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻌ ﺮش ﻓﻠ ﻢ ُﺗ ْﻜ ﺴَﺮ إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ« ﻓﮭ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ إن اﻋﺘُﺒ ﺮت‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ إن اﻋﺘُﺒﺮت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺤﱠﺢ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺿﻌﱠـﻒ اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻗﺎل )ﺻﺤﯿﺢٌ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه(‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻘ ﺎل )أﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﻓ ﯿﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﻀﻌﱠﻒ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف واﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻓﻼ ﺷﻚ وﻻ رﯾﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﮫ‪ ،‬ورﺟﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ( ‪ .‬واﻟﺬي أراه ھﻮ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺬي رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻘ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج وﻟﻼﺳﺘ ﺸﮭﺎد‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ وﻻ ﯾُﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ )اﻟﻠﮭﻢ ﺑﯿﱢﺾ وﺟﮭﻲ ‪ ...‬إﻟﺦ( ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﺮوﺿ ﺔ )ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﺢ ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )رُوي ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻃ ﺮق‬ ‫ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ( وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼ ﱠ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺟﺪًا( وﻗﺎل )ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﻦ ﻻ ﯾُﻌﺮف( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )وﻟﻢ ﯾُﺤﻔﻆ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻮﺋﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ أذﻛﺎر اﻟﻮﺿﻮء اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻜ ﺬب ﻣﺨﺘﻠ ﻖ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻋﻠﱠﻤﮫ ﻷﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓ ﻲ أوﻟ ﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ أﺷ ﮭﺪ أن‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ واﺟﻌﻠﻨ ﻲ‬ ‫ﺢ ﻋﻨ ﺪه ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ ﻓﻲ آﺧ ﺮه(‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أن اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬ ‫ﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﱢﻲء أن ﯾﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘـﯿﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻤ ﺎ روى ﻋﺜﻤ ـﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ـﺎن رﺿ ـﻲ اﻟﻠ ـﮫ‬ ‫ﯾﺴ ﱡ‬ ‫ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل»ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وﺿﻮﺋﻲ ھ ﺬا ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺤ ﺪﱢث ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻧﻔ ﺴﮫ‬ ‫ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬ ‫روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﺒﻼل ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻼل ﺣ ﱢﺪﺛْﻨﻲ ﺑﺄرﺟﻰ ﻋﻤ ﻞٍ ﻋﻤﻠ َﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ أرﺟ ﻰ ﻋﻨ ﺪي أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ‬ ‫ي ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﻤﻠ ﺖُ ﻋﻤ ً‬ ‫ف ﻧﻌﻠﯿﻚ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ُد ﱠ‬ ‫أﺗﻄﮭ ـﺮ ﻃُﮭ ﻮراً ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋ ِﺔ ﻟﯿ ٍﻞ أو ﻧﮭ ﺎر إﻻ ﺻ ﻠﱠﯿﺖُ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻄﱡﮭ ﻮر ﻣ ﺎ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﻲ أن أﺻ ﻠﻲ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨــ ـﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤـ ـﺪ‪ .‬وﻟﻤـ ـﺎ روى ﻋﻘﺒـ ـﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺎﻣـ ـﺮ رﺿ ﻲ اﻟﻠ ـﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻓﺄدرﻛ ـﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﯾﺤﺪﱢث اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﺤ ﺴﻦ وﺿ ﻮءه‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣُﻘﺒﻞٌ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﻘﻠﺒ ﮫ ووﺟﮭ ﮫ إﻻ وﺟﺒ ﺖ ﻟ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤـﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﮭـﺬه اﻷﺣﺎدﯾـﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤـﺔ ﺗﻨﺪب إﻟﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗـ ـﻞ‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﻔـﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﺗﺠﻠﺒﺎن اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺗُﺪﺧﻼن ﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪208‬‬

‫ﻣﺴــﺎﺋــﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﯾُﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻦ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﺒﻘﻰ دون وﺿﻮء ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑ ﻞ ﯾﻈ ﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ‪ ،r‬ﻓﻘ ﺪ روى ﺑﺮﯾ ﺪة »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات ﯾ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧُﻔﱠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻨﻌﺖَ اﻟﯿ ﻮم ﺷ ﯿﺌﺎً ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﻌﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺪًا ﺻﻨﻌﺘُﮫ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ووﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ورواه‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ ﺗﻮﺿ ﺄ وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻔﯿ ﮫ‬ ‫وﺻﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﻓﻌﻠ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إﻧﻲ ﻋﻤﺪًا ﻓﻌﻠﺖ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ« ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﻛﻨ ﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻨﻌﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾُﺠﺰيء أﺣﺪَﻧﺎ اﻟﻮﺿﻮءُ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺤﺪِث« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻲ ﻷﻣ ﺮﺗﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟ ﻮﻻ أن أﺷ ﱠ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﺻﻼة ﺑﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ وﺿﻮء ﺑﺴﻮاك« رواه أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ ﻗ ﺎل »ﺑﯿﻨ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠﺔ إذ ﻧﺰل ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﺼﺒﺒﺖُ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ إداوةٍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧُﻔﱠﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ر ﱞد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻜﺮاھ ﺔ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﺑﻤ ﺎ روى اﻟﺒ ﺰﱠار‬ ‫وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎءً ﻟﻮﺿ ﻮﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﻻ‬ ‫أُﻋﯿﻨﻚ ﻋﻠﯿﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أُﺣ ﺐ أن ﯾﻌﯿﻨﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮﺋﻲ أﺣ ٌﺪ «‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻻ أﺻ ﻞ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﻮوي‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻀﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﻨ ﻀﺮ‬ ‫ﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟ ﺪارﻣﻲ )ﻗﻠ ﺖ ﻻﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ :‬اﻟﻨ ﻀﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺎن ﻻ ﯾُﺤﺘ ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب وﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ ﺗﻌﺮﻓﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﺆﻻء ﺣﻤﱠﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ(‪ .‬ﻓﺤﺪﯾﺜﮭﻢ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ َﯾ ِﻜ ُﻞ ﻃﮭ ﻮره إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ ‪ «...‬رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮫ ﻣﻄﮭﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺬي ﻗﺒﻠ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺤﺎن‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﮫ ‪ r‬اﺳ ﺘﻌﺎن ﺑﺄﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫واﻟﺮﺑﱢﯿ ﻊ ﺑﻨ ﺖ ﻣُﻌ ﻮﱢذ وﺻ ﻔﻮان ﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﺐ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ف ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺟﻮاز اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎ ٍ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﻲء أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﻟﺘﻨﺸﯿﻒ اﻟﻤﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺘﻨﺸﯿﻒ‪ ،‬رُوي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ وأﻧ ﺲ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﺜ ﻮري وﻏﯿ ﺮھﻢ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﺸﯿﻒ ﻣﺎ رواه ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل »زارﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﻨ ﺎ ‪ ...‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﻟ ﮫ ﺳ ﻌﺪ‬ ‫‪209‬‬

‫ﺑﻐُﺴﻞ ﻓﻮُﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﮫ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻧﺎوﻟﻮه‪ ،‬ﻣﻠﺤﻔﺔً ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺰﻋﻔﺮان ووَرْسٍ ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ ﺑﮭﺎ‬ ‫‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻣ ﺎ رواه ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺐ‬ ‫ﺟُﺒﱠﺔ ﺻﻮف ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﮭﺎ وﺟﮭﮫ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺧﺮﻗﺔ ﯾﻨﺸﱢﻒ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻟﺘﻨ ﺸﯿﻒ أن ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ وﺻ ﻔﺖ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ن ﻟﮫ »‪ ...‬ﻓﻨﺎوﻟﺘﮫ ﺧﺮﻗﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺑﯿ ﺪه‬ ‫»‪ ...‬ﺛﻢ أُﺗﻲ ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﺾ ﺑﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ھﻜﺬا وﻟﻢ ُﯾ ِﺮدْھﺎ«‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟ ﮫ »‪ ...‬ﻓﻨﺎوﻟﺘ ﮫ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬه ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ وھ ﻮ ﯾ ﻨﻔﺾ ﯾﺪﯾ ﮫ«‪.‬‬ ‫ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﺛ ﻢ أﺗﯿﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﻓ ﺮدﱠه« ورواه أﯾ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أُﺗﻲ ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺴﱠﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺎء ھﻜﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻀﮫ«‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﺤﺐﱡ ﻟﮫ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﻮم‪ :‬إذا أراد اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻨﺎم اﺳﺘُﺤﺐ ﻟ ﮫ أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻓﯿﻨ ﺎم ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒ ﺮاء‬ ‫ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬إذا أﺗﯿ ﺖَ ﻣ ﻀﺠﻌَﻚ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءك ﻟﻠ ﺼﻼة ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﯾﺘﺄﻛ ﺪ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﻮم ﻟﻠﺠﻨ ﺐ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب وﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻟﻤﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »أﻧ ﮫ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬أﯾﻨ ﺎم أﺣ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ‪ .‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫وھﻮ ﺟﻨﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﯾﺘﻮﺿﺄ إن ﺷﺎء« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎ روى اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ »أﻧﮫ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫‪ -2‬ذِﻛ ُﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺮدﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ أن أردﱠ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أﻧﻲ ﻛﺮھﺖُ أن أذﻛﺮ اﷲ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة« رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﺟﮭﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل »أﻗﺒﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺑﺌﺮ ﺟَ َﻤﻞٍ‪ ،‬ﻓﻠﻘﯿﮫ رﺟﻞ ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮدﱠ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺣﺘﻰ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪار ﻓﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺑﻮﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ رد ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﺑﺌﺮ ﺟَﻤَﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﺪوب وﻟ ﯿﺲ ﻓﺮﺿـ ـﺎً ھ ـﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ دون‬ ‫وﺿ ﻮء وﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬وھ ـﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺬﱢﻛ ـﺮ ‪ -‬دون وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﻟـ ـﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿـ ـﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣ ﺎلٍ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ﺚ ﺣﺴ ٌ‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل )ﺣﺪﯾ ٌ‬ ‫‪ -3‬ﻣﻌ ﺎودة اﻟﺠﻤـ ـﺎع‪ :‬أي إذا أراد ﻣ ـﻦ ﺟ ﺎﻣﻊ أھﻠ ـﮫ ﻣ ﺮة أن ﯾﻌ ﺎود اﻟﺠﻤ ﺎع ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺐ ﻟﮫ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿـﺪ أﻧﮫ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﺗﻰ أﺣﺪُﻛــﻢ أھﻠَﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫اﺳﺘُﺤ ﱠ‬ ‫ﻂ‬ ‫أراد أن ﯾﻌـﻮد ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺰﯾ ﺎدة »ﻓﺈﻧ ﮫ أﻧ ﺸ ُ‬ ‫ﻟﻠ َﻌﻮْد« وھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻔﺮﱠد ﺑﮭﺎ ﺷُﻌﺒﺔ واﻟﺘﻔﺮدُ ﻣﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻓﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫»ﻓﺈﻧﮫ أﻧﺸﻂ ﻟﻠ َﻌﻮْد« ﯾﺼﺮف اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬ ‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ أھ ﻞ اﻟﻈ ﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذھﺒ ﻮا إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎود ﻣﺘﻤ ﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وھ ﻮ وﻗ ﻮف ﺟﺎﻣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل وﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘ ﺴﺎغ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ ﺑ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ »ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ« اﻟ ﺬي ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻧ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪210‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺒﻮس اﻟﺴﱠﺎﺗﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻨ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻠﺒﻮس اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ ﻗ ﺎل »ﺗﺨﻠﱠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ‪ r‬وﺗﺨﻠﱠﻔ ﺖ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻄﮭَﺮةٍ ﻓﻐـﺴﻞ ﻛﻔﯿﮫ ووﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذھ ﺐ ﯾﺤ ﺴﺮ ﻋ ﻦ ذراﻋﯿ ﮫ ﻓ ﻀﺎق ُﻛ ﱡﻢ اﻟ ُ‬ ‫أﻣﻌﻚ ﻣﺎء؟ ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ﺑ ِﻤ ْ‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وﻏ ﺴﻞ ذراﻋﯿ ﮫ وﻣ ﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺘﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ وأﻟﻘ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ اﻟ ُ‬ ‫ﺧﻔﱠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ ورﻛﺒﺖُ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ذھﺐ ﯾﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻣ ﺄ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﺼﻠﱠﻰ ﺑﮭ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻗﺪ رﻛﻊ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻗﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻌﻨﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ﯿﻦ واﻟﺨِﻤ ﺎر« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﺑﻼل »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ أﻣﯿ ﺔ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻋِﻤﺎﻣﺘ ﮫ وﺧُﻔﱠﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل »ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ واﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫وﻗﺎل )ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨِﻤ ﺎر ﺛ ﻢ‬ ‫ھ ـ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺛﻮﺑ ﺎن ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺤﱠﺖ ﻋﻨ ﺪ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ و ﺣ ﺴﻨﺖ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﮭ ﺎ وﻧ ﻀﺮب ﺻ ﻔﺤًﺎ ﻋ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻦ‪ ،‬ﻷنﱠ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ أوﻻً‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻄﻌ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻘﻮل »وﻣﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ « واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ﯿﻦ واﻟﺨِﻤ ﺎر« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﻘ ﻮل »ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻋِﻤﺎﻣﺘ ﮫ وﺧُﻔﱠﯿ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨِﻤ ﺎر ﺛ ﻢ‬ ‫ﺨﻔﱠﯿﻦ واﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﻘﻮل »وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬ ‫»وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ«‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻄﺎء اﻟﺮأس ورد ﺑﺜﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫إﺣ ﺪاھﺎ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ أو اﻟﺨِﻤ ﺎر ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ -‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌًﺎ ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ‪ -‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨِﻤﺎر واﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎً ‪ -‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺨﻔﱠﯿﻦ ﻷﻧﮫ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬وﻃﺒﻌﺎً ﻧﺤﻦ أﺧﺮﺟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬

‫‪211‬‬

‫وﻧﻘ ﻮل إن اﻷول واﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ورد ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺨِﻤﺎر‪ ،‬ﻟﯿﺪ ﱠل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺴ َﻮةُ واﻟﻄﱠﺎﻗﯿ ُﺔ‬ ‫ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺨِﻤﺎر ﺗﻌﻢﱡ ﻛﻞ ﻏﻄﺎءٍ ﻟﻠﺮأس‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ َﻘَﻠ ْﻨ ُ‬ ‫واﻟﻄﺮﺑ ﻮش وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨِﻤ ﺎر‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‬ ‫ﯾﺆﺧ ﺬ ﺣﻜﻤ ﺎن‪ :‬اﻷول أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺒ ﻮس اﻟ ﺮأس اﻟ ﺬي ﯾُﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻐﻄ ﻲ ﻛﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺮأس‬ ‫وﯾﻮاري ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ ورود اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎھﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻐﻄﺎة‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن‬ ‫ﻄ ﮫ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ‪ .‬وأﺧﯿ ﺮاً‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟ ﺮأس ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻐ ﱢ‬ ‫ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻜﻢ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء وﻛﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺠ ﺰيءَ ﻟﻠ ﺮأس ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء أن اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﯾُﺠْﺰيء ﻟﻤﺴﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻤﺎ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬أو َﻟ َﻌﻜَﺲ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ دون اﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ ﻓﻜﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ أو ﻣﻐﻄﱠﻰ‪ ،‬أو ﻣﻜﺸﻮف‬ ‫ﻄ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ُﯾ ِﻤ ﱠﺮ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﻛﻠ ﮫ دون اﻋﺘﺒ ﺎ ٍر ﻟﻠﻐﻄ ﺎء أو‬ ‫اﻟﺠﺰء وﻣﻐ ﱠ‬ ‫ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬ ‫ﺤﺔ‪،‬‬ ‫ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬وھ ﻮ اﺳ ﺘﺨﻼص ﺑ ﯿﱢﻦ اﻟ ﺼ ﱠ‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﮫ واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻮاه‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﻛ ﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎً ﻟ ﺪى ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ ،r‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ »أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ وأﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻣﺴﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨِﻤﺎر‪ ،‬وأن ﻋﻤ ﺮ وﺳ ﻠﻤﺎن ﻗ ﺪ أﻣ ﺮا ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ«‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪٍ ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻨﮭﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وأﻧ ﺲ( ورواه اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﻋ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وھ ﻮ رأي أﺣﻤ ﺪ واﻷوزاﻋ ﻲ وﻣﺎﻟ ﻚ وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻲ ﺛ ﻮر وداود‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻗ ﺎل‪ :‬إن ﺻ ﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺒ ﮫ‬ ‫أﻗﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺿﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ إﺧﺮاﺟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺎرض‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟ ﻮاز اﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﺴﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬واﺣﺘﺠﱡﻮا ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺮض اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺘ ﺮك اﻟﻤﺘ ﯿﻘﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھ ﻮ رﻓ ﺾٌ ﻟﻠﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳﺎﺳ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﺿ ﺢ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮﻓﺾ ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن وﺟ ﻮب ﻣ ﺴﺢ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤ ﺴ ٍ‬ ‫ﺾ آﺧﺮ ﻟﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﯿﺰون ﻣ ﺴﺢ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺮأس ﻣﻊ ﻣﺴﺢ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ھﻮ رﻓ ٌ‬ ‫ل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟ ﺸﺮع‬ ‫وھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﺎھﺾٌ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬وھﻮ إِﻋﻤﺎ ٌ‬ ‫ع ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﺗﻐﻄ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺮأس‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﺟﺎﺋﺰ وﻣﺸﺮو ٌ‬ ‫اﻛﺘُﻔ ﻲ ﺑﻤ ﺴﺤﮭﺎ وﺣ ﺪَھﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻐﻄ ﻲ ﺟ ﺰءًا وﺗﻜ ﺸﻒ ﺟ ﺰءًا ﻣُ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﻤﻜﺸﻮف‪ ،‬وﻻ ﯾُﺠْﺰيء ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨ ﮫ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫واﺣﺪ أﻧﮫ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ رأﺳﮫ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن إذا ﻣﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ (‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺢ ﺷَ ﻌَﺮ اﻟ ﺮأس ﻧﻘﻮﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟ ﺰء‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ إﻣ ﺮار اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ دون أن ﯾ ﺼﻞ اﻟﺒﻠ ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻋﺪمُ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺎده ﻣ ﻦ ﻏﻄ ﺎء اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة ﺗﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺎده ﻣﻦ ﻏﻄﺎء رأﺳﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ھ ﻞ ﯾُﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣ ﺔ إذا ﻟُﺒ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬أم ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻃﻼﻗ ﺎً؟ وھ ﻞ‬ ‫ع ﺻ ﺤﺎﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﺗﻮﻗﯿ ﺖ؟ ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻧ ﺺﱞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أو إﺟﻤ ﺎ ُ‬ ‫ي ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻻ أﻗ ﻮل ﺑﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ وأﺑ ﻲ ﺛ ﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﻄﮭﺎرة ﻗﺒﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ إذا أرﯾﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﺢ ھﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻘﯿ ﺎس إﻻ إذا ﺟ ﺎءت ﻣﻌﻠﱠﻠ ﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﻲء اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﱠ ً‬

‫ﻣﺎ ﯾُﻌْﺼَﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠُﺮح واﻟﺠَﺒﯿﺮة‬ ‫ﻒ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﯾُﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح ﻣﻦ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﻦ وأﻧﻮاع اﻟﻘﻤﺎش وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﱡ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻣﻦ ﻗﻤﺎش وﺧﺸﺐ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﯿﺮة وﺟﻤﻌﮭﺎ ﺟﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ أن ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮح أو اﻟﻜﺴﺮ إذا أرﯾﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫إﱠ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻀﺮورة واﻟﻌﺎدة وﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﺸ ﱡﺪ واﻟﺘﺜﺒﯿﺖ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌ ﺼﺎﺋﺐ واﻟﻠﻔ ﺎﺋﻒ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻀﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿ ﺮ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء ﻛ ﺄن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر أو اﻟﺴﺎق أو اﻟﻌﻀﺪ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻮى ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ وھ ﻮ‪ :‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟﻨ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﺎ ﺣﺠ ٌﺮ ﻓﺸﺠﱠﮫ ﻓﻲ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﺴﺄل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھ ﻞ ﺗﺠ ﺪون ﻟ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب رﺟ ً‬ ‫رﺧﺼﺔً ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ وأﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أُﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﻮه ﻗﺘﻠﮭﻢ اﷲ‪َ ،‬أ َﻻ ﺳﺄﻟﻮا إذ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷﻔﺎء اﻟﻌ ﱢ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿ ﮫ أن ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ وﯾﻌ ﺼﺮ أو ﯾﻌ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺮﺣ ﮫ ﺧﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﯾﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﺟﺴﺪه« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﺻﺤﱠﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »اﻧﻜ ﺴﺮت إﺣ ﺪى زﻧ ﺪيﱠ ﻓ ﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻣ ﺴﺢ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠ ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻔﯿﮫ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﺬﱠﺑﮫ أﺣﻤﺪ واﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻣﻨﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐُﺴﻞ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﯾﺘﯿﻤﱠﻢ وﯾﻌﺼﺮ أو ﯾﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟُﺮﺣ ﮫ‬ ‫ﻄ ﻲ ﺑﻠﻔﺎﻓ ﺔ أو ﺟﺒﯿ ﺮة ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺪل ﻏ ﺴﻠﮫ‪ ،‬وﯾﻨ ﺘﻘﺾ‬ ‫ﻏﱢ‬ ‫ﺧِﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ« ﻓ ﺎﻟﺠﺮح إذا ُ‬ ‫ح‪:‬‬ ‫وﺿﻮؤه ﺑﻨﺰﻋﮭﺎ‪ .‬واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻧﻮا ٍ‬ ‫إﺣﺪاھﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺨُ ﱢ‬ ‫ﺖ ﺑﯿ ﻮم وﻟﯿﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﯿﻢ‪،‬‬ ‫ﻒ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﺆ ﱠﻗ ٌ‬ ‫ﺨ ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫وﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻠﯿﺎﻟﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫‪213‬‬

‫ﻒ اﻟ ﺬي ﻻ‬ ‫ﺨ ﱢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﯿﻤ ﱢﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒﯿ ﺮة ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة‪ ،‬ﻓﻸن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ﻟﺬﻛﺮھﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ﻣ ﻦ وﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻐُ ﺴﻞ وﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﺴﺮ أو اﻟﺠ ﺮح ‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺈﻟﺰام ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﯿ ﺮة ﺑﺘﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺠ ﺮح ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﻟﻔﱢ ﮫ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ وﺟ ﺐ ﺗﻄﮭﯿ ُﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮح ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺢ أﺻﻼً‪ ،‬وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ھﺬا أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھ ﻮ‬ ‫إزاﻟﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم أو أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أُﺻﯿﺐ وھﻮ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻠ ﺰم ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺴﺮ ﯾ ﺪه‬ ‫أو ﺗﺠﺮح ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﮫ وھﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ وﺿ ﻮء‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻻزﻣ ﺔ ﻟﻮﺟ ﺐ أن ﻧﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﮫ أن ﯾﺘﻮﺿﺄ وﯾﻐﺴﻞ ﺟﺮﺣﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﻊ اﻟﺠﺒﯿﺮة أو اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺼَﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷذى وﻣﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﯿﻤﻢﱠ‪،‬‬ ‫وإذن ﻓﺈنﱠ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺿﻮء إذا ﺟُﺮح َ‬ ‫وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﯾ ﺼﺎل اﻟﻤ ﺎء ﻟﺠﺮﺣ ﮫ ﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒٍ أو ﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وأﻣ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ وﻗ ﺖ ﻟﻠﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﻠﻠﻐﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻮﻗﯿﺖ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺮح أو ﺟﺒﺮ اﻟﻜ ﺴﺮ ﺑﻮﻗ ﺖ ﻣﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ﯾﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﺠ ﺮح ﺟﺮﺣ ًﺎ واﻟﻜ ﺴﺮ ﻛ ﺴﺮًا واﻟﻤ ﺎء ﯾ ﻀﺮﱡھﻤﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ وﯾﻤ ﺴﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺰول‬ ‫ﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺿ ﺎﻓﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ وﯾﺘﻢ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﺿ ٌ‬ ‫اﻟﺠﺮح‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺷﺘﺮاط أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﯿﺮة أو اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻃُﮭ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ن وﺿ ﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن اﻟﺠﺒﯿ ﺮة إ ْ‬ ‫ﻻ ﯾُﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻠﺰم ﻟﮭﺎ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺠﺒﯿﺮة إن وﺿﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻃﮭ ﺎرة ﻻ‬ ‫ﻞ ﺑﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻌﺒﺎد ٍة ﺗﻌﺬﱠرت‪ ،‬وﻷن اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻛﻌﻀ ٍﻮ آﺧﺮ‪ ،‬وآﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﺗﺤ ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄن ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺮ ﱡد ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻔ ﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ إن ﻛﺎن اﻟﺠﺮح ﻗﺪ ﻋُﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة أو ﻻ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪ ﱡ‬ ‫ﯾُﺴﺄل اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟ ﻢ ﯾﺒﯿﱢﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻓ ﺮق إذن ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن وﺿ ﻊ اﻟﻌ ﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة أو‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻃﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺤﻜﱡﻢٌ ﺑﺎﻟﻨﺺﱢ ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدة ﺗﻌﺬﱠرت‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﯾ ﺮ ﱡد ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﺳ ﻘﻄﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﮫ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄن ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎﻻً أو ﺿﻌﻔ ًﺎ ‪ -‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ھﻨ ﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻗﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ‬ ‫ن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﺎرق ‪ -‬ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺤﱠﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﺑﻦ ِ‬ ‫أﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺠﺒﯿﺮة ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ دون وﺟ ﻮب ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮء وﻏﺴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬وإذا وﺿﻌﺖ وأرﯾﺪ اﻟﻐُﺴﻞ أو اﻟﻮﺿﻮء وﺟﺐ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‬ ‫وﻣﺴﺤﮭﺎ وإﺗﻤﺎم اﻟﻐﺴﻞ وإﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬ ‫وھﻮ اﻟﺤﺬاء أو اﻟﻨﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﺨُ ﻒﱡ ‪ ،‬واﻟﺠُﺮﻣ ﻮق‪ ،‬واﻟﺠ ﻮرب ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺬاء ﻓﻤﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺨُ ﻒﱡ‬ ‫ﺠ ﻮْرب ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﻒ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻓﻮﻗ ﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ َ‬ ‫ﺨ ﱢ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺪ ﯾﻐﻄ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺠُﺮﻣ ﻮق أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﻓﮭ ﻮ ﻧﻌ ٌ‬ ‫‪214‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ھﻮ ﻟِﻔﺎﻓﺔ اﻟﺮﱢﺟﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ :‬ھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻠﺒ ﺴﮫ أھ ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟ ﺸﺪﯾﺪة اﻟﺒ ﺮد ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏﺰل اﻟﺼﻮف‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل »ﻛﺎن أﺑ ﻮ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻷﻧ ﺼﺎري ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮرﺑﯿﻦ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷ ﻌﺮ وﻧﻌﻠﯿ ﮫ« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ .‬وروى اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ »ﻋ ﻦ ﻋُﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو أﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻮرﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ«‪ .‬وﺟﺎﻣﻊ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻓ ﻲ رﺟﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺬاء أو ﺷ ﺒﮭﮫ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﺪﻣﮫ وﯾﺪﻓﺌﮭﺎ وﯾﺴﱢﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻠﺒ ﻮس ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺪ أو ﺻ ﻮف أو‬ ‫ﻛﺘ ﺎن أو ﻣ ﻮاد ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﻠﺒ ًﺎ أو ﻟﯿﻨ ًﺎ ﻣ ﺎ دام ﯾ ﺴﺘﺮ اﻟﻘ ﺪم وﯾ ﺪﻓﺌﮭﺎ‬ ‫وﯾُ ﺴﮭﱢﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺸﻲ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺘﺮ واﻟﺘﺪﻓﺌ ﺔ واﻟﺘ ﺴﮭﯿﻞ ﻷن اﻟﻌ ﺎدة ﺟ ﺮت ﺑ ﺄن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ھ ﺬه‬ ‫اﻷوﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻠﺒﻮس اﻟﻘﺪم‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﯿﻨﺎً ﯾﺘﺤﻤﻞ وﻋ ﻮرة اﻷرض ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺴﯿﺮ ﻛﺎﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺪٍ ﻧ ﺎﻋﻢ رﻗﯿ ﻖ أو ﺷ ﻌﺮ أو و َﺑ ﺮ أو‬ ‫ﺻﻮف أو ﻗﻤﺎش‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن واﺳﻌًﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺿﯿﻘـًﺎ ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﺬﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﮭ ﺮة‪ ،‬وﻧُﻘﻠ ﺖ ﻋ ـﻦ ﺟﻤﮭ ﺮة‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺷﺘﮭﺮت ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺷ ﮭﺮة واﺳ ﻌﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )ﻗ ﺪ روى اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫ﺼﻮْن ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ( وﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ )ﻣ ﺴ َ‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ ﺧﻼﺋﻖُ ﻻ ﯾُﺤ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻤﺮُ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري وﺣﺬﯾﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب( رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )ﻗ ﺪ ﺻ ﺮﱠح ﺟﻤ ٌﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺤﻔﱠﺎظ ﺑﺄن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ﺑﻌ ﻀُﮭﻢ رواﺗِ ﮫ ﻓﺠ ﺎوزوا اﻟﺜﻤ ﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺸﺮة(‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﻮن ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك )ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ اﺧﺘﻼف أﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ روي ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺮه اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ( ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒَﺮ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ روي ﻋ ﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺴﻠﻒ إﻧﻜﺎره إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣُﺼﺮﱢﺣﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وأﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻣ ﻦ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺢ ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ إﻧﻜــﺎر اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وھـﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ .‬وأﻣـﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻤﻨﻘﻮض ﺑﻤ ﺎ روي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺷ ﺮﯾﺢ ﺑ ﻦ ھ ﺎﻧﻲء ﻗ ﺎل »أﺗﯿ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﺳ ﺄﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺴﻠﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﻌ ﻞ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﯾﻮﻣًﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻓﻘ ﺪ ذھ ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ داود اﻟﻈﺎھـ ـﺮي وﻏﯿ ﺮه إﻟ ﻰ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮﱢﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬وأﻣ ﺮه ‪r‬‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ دﻋـﻮاھﻢ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛ ﺮت اﻟﻮﺿ ﻮء وﻓﯿ ﮫ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ »واﻏﺴﻞ رِﺟﻠﻚ« وﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻏُﺴﻞ اﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ »ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ اﻟﺼﻼة ﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ«‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ »وﯾ ﻞ‬ ‫ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪ ،‬وردوا أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬وھ ﺆﻻء ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄوا‬ ‫ﺧﻄﺄً ﻛﺒﯿﺮاً وﺗﻌﺴﱠﻔﻮا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ )أﻣ ﺎ اﻵﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﮫ ‪ r‬اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ »واﻏﺴﻞ رِﺟﻠ ﻚ« ﻓﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻐ ﺴﻞ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻌِﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻢ وﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻣﺨﺼﺼًﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﮭﺾ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻊ أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ وﺟﮫ ﯾُﻌﺘﺪﱡ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ »وﯾ ﻞ ﻟﻸﻋﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر« ﻓﮭ ﻮ‬ ‫وﻋﯿﺪ ﻟﻤﻦ ﻣﺴﺢ رﺟﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َﯾﺮِد ﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠ ﺖ ھ ﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪215‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻻ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﺷ ﻤﻮﻟﮫ ﻟﻤ ﻦ ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪع رﺟﻠ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ وﻻ ﯾ ﺪع اﻟﻌﻘ ﺐ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬أﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب‬ ‫أن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﻒ وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ أو ﻣﻘﯿﺪة‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ‪.(...‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري )إن آﯾ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة اﻟ ُﻤﺮَﯾْ ﺴﯿﻊ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﺗﺒ ﻮك ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق(‪ .‬وﺻ ﺮﱠح أﺑ ﻮ داود وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺮح اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه‪ .‬وروى اﻟﺒ ﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋ ﻮف ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل »أﻣﺮﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم وﻟﯿ ﺎﻟﯿﮭﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ«‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة اﻟﻠ ﺬان وردا ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻲ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺴﻨُﻮردھﻤﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ھﻤﺎم ﻗﺎل »ﺑﺎل ﺟﺮﯾﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﯿﮫ ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬رأﯾﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧُﻌﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻧ ﺴﯿﺖ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﻞ أﻧ ﺖ ﻧ ﺴﯿﺖ‪ ،‬ﺑﮭ ﺬا أﻣﺮﻧ ﻲ رﺑ ﻲ« رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻷﻧﺰع‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﻓﻐﺴﻞ ذراﻋﯿﮫ وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أھﻮﯾ ُ‬ ‫ﺧﻔﱠﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﻲ أدﺧﻠﺘﮭﻤﺎ ﻃﺎھﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻧﮫ ﻣﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﺣﺪﺛﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﺳ ﻌﺪٌ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺄل ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮه« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻗﺎل »ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ واﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‬ ‫)ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ( ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬وﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻼل وﺛﻮﺑﺎن وﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ واﻟﻨﻌﻠﯿﻦ واﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﺻ ﺎر‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺆﺑ ﮫ ﺑﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻒ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻨﺴﺦ ﻷن ﺟﺮﯾﺮًا ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ وزاد‬ ‫دﻟﯿ ً‬ ‫ﺖ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻟﻤﺎﺋ ﺪة« ‪ .‬وروى‬ ‫»ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول اﻟﻤﺎﺋ ﺪة؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ أﺳ ﻠﻤ ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻟﻤﺎﺋ ﺪة«‪ .‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﻐ ﺴﻞ اﻷرﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺎﺳ ﺨﺔ ﻟ ﮫ ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻋﻮف ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ »‪َ ...‬أ َﻣﺮَﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ ‪ «...‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬ھ ﺬا أﺟ ﻮد ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫‪216‬‬

‫ﺺ ﻓ ﻲ وﻗ ﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪ .‬وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ( وھﻮ ﻧ ﱞ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺢ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ روى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻃ ﺄ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة »ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷُﻌﺒﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذھﺐ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ ...‬ﻓﻐ ﺴﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ وﻣ ﺴﺢ ﺑﺮأﺳ ﮫ وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ ‪ «...‬ﻓﮭﺬا أﯾﻀًﺎ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﻨ ﺴﺦ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪ -‬وھﻮ ھﻨﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ -‬ﻻ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‪ -‬وھﻮ ھﻨﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ -‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‬ ‫ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮرﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟ ُﻌ ﻮﱠاده ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﺗ ﮫ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم أو ﺑﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪ .‬إﻻ أن ﺟﻤﮭ ﺮة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷﺋﻤ ﺔ ﺟ ﻮﱠزوا اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻧُﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋ ﻦ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ داود )وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮرﺑﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد واﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب وأﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ أﻣﺎﻣ ﺔ وﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺮﯾﺚ‪ ،‬ورُوي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻦ ﻋﺒﺎس( ورُوي اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮرﺑﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺎر‬ ‫وﺑﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )وﺑ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻌﻠﯿﻦ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﺛﺨﯿﻨﯿﻦ( ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ واﻟﻨﻌﺎل ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻟﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ھﻨﯿﮭﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ »ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ«‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﯿﻤِﺮة ﻋﻦ ﺷﺮﯾﺢ ﺑﻦ ھﺎﻧﻲء ﻗﺎل »أﺗﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺳ ﺄﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓ ﺴﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺴﺄﻟﻨﺎه ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﯾﻮﻣًﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﻮان ﺑ ﻦ ﻋ ﺴﱠﺎل ﻗ ﺎل »أ َﻣﺮَﻧ ﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬أن ﻧﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ إذا ﻧﺤ ﻦ‬ ‫أدﺧﻠﻨﺎھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃُﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ًﺎ إذا ﺳ ﺎﻓﺮﻧﺎ وﯾﻮﻣ ًﺎ وﻟﯿﻠ ﺔ إذا أﻗﻤﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﻠﻌﮭﻤ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ« رواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻷﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ»‪ ...‬إﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﺋﻂ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﺑﻮل وﻧﻮم«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ( وﻗﺎل )ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ :‬أﺣﺴﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺣﺪﯾﺚ ﺻﻔﻮان(‪.‬‬ ‫ﺧ ﺺ ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪»r‬أﻧ ﮫ ر ﱠ‬ ‫ﺧﻔﱠﯿ ﮫ أن ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻘﯿﻢ ﯾﻮم وﻟﯿﻠ ﺔ إذا ﺗﻄ ﱠﮭ ﺮ وﻟ ﺒﺲ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺨﻄﱠﺎﺑﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫)ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ(‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬وﻟﻠﻤﻘ ﯿﻢ‬ ‫ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﺤﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ أن ﻣ ﺪة اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﺬﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ ﯾ ﻮم‬ ‫وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻠﯿﺎﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻤ ﺴﺢ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ ﺳ ﻮاء‬ ‫‪217‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﻘ ﯿﻢ‪ ،‬وروي ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‪ ،‬واﺑﻨ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬ ‫وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ راھُﻮﯾﮫ وداود واﻟﻄﺒ ﺮي‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ‪ ،‬وروي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﺣﺬﯾﻔ ﺔ واﻟﻤﻐﯿ ﺮة وأﺑ ﻲ زﯾ ﺪ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري وﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﺷ ﺮﯾﺢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ وﻋﻄ ﺎء واﻟ ﺸﻌﺒﻲ وﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬أﻛﺜ ﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وأدﻟ ﺔ ھ ﺆﻻء ھ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة‪ ،‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﯾ ﺎ‬ ‫أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻨﺎﻓﯿﻦ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﮫ أﺑ ﻮ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﱢ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أﻣﺴﺢُ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻮﻣﺎً؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾﻮﻣ ﺎً‪ :‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﯾ ﻮﻣﯿﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وﯾ ﻮﻣﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﺛﻼﺛﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻣﺎ ﺷﺌﺖ« وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟ ﮫ »ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻧﻌ ﻢ وﻣ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »رﺧﱠ ﺺ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﻧﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻋ ﻦ ُ‬ ‫ﺑﺪا ﻟـﻚ« وﻣﺎ رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ »‪ ...‬وﻟﻮ ﻣ ﻀﻰ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﮫ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﺰدﻧﺎه ﻟﺰادﻧﺎ« وﻣﺎ رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻟﺠﻌﻠﮭﺎ ﺧﻤﺴﺎً«‪ .‬ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬رﺟﺎﻟ ﮫ ﻻ ﯾُﻌﺮﻓ ﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )ھ ﺬا إﺳ ﻨﺎد ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ‪ ،‬وﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺠﺎھﯿ ﻞ( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﺳﻨﺎد ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود )إﺳﻨﺎده ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي( وﻋﺪﱠه اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﮫ ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ﻣﻈﻨﻮﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ »وﻟﻮ اﺳﺘﺰدﻧﺎه ﻟﺰادﻧﺎ« وﻗﻮﻟﮫ »وﻟﻮ ﻣﻀﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ« ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮا‬ ‫وﻟﻢ ﯾُﺰادوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻔﯿ ﺪة‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ ِﺪ رأي ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ وﯾﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺪء ﻣﺪة اﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺤﺪث وھﻮ ﻻﺑﺲ وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﺒ ﺎدة‬ ‫ﻣﺆﻗﺘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘُﺒﺮ أول وﻗﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﺟ ﻮاز ﻓﻌﻠﮭ ﺎ وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﻮل اﻵﺧ ﺮ‬ ‫ي ﻣﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻼً‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺘﺮﺟﯿﺢ أ ﱟ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺎل واﻟﺨﻔﺎف أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة‪ ،‬أي ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴﱠﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﯿ ﮫ »ﻧﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ إذا ﻧﺤ ﻦ أدﺧﻠﻨﺎھﻤ ﺎ‬ ‫ﻃﮭْﺮ« وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻷﺳﺒﻖ وﻓﯿﮫ »دﻋﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﻲ أدﺧﻠﺘﮭﻤﺎ ﻃﺎھﺮﺗﯿﻦ« ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫»دع اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ أدﺧﻠﺖ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﺨﻔﯿﻦ وھﻤﺎ ﻃﺎھﺮﺗ ﺎن‪ ،‬ﻓﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ« ﻓﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﺎه أن إدﺧﺎﻟﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﺎھﺮﺗﯿﻦ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺢ‪ .‬وھ ﺬا‬ ‫رأي ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻦ آدم واﻟﻤﺰﻧ ﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود‪ ،‬إذ ﻗ ﺎﻟﻮا ﯾﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﺛﻢ ﯾﻜﻤﻞ ﻃﮭﺎرﺗﮫ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻟﻔﻆ اﻟﻄﮭﺎرة ﯾ ﺸﻤﻞ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث وﯾ ﺸﻤﻞ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وﯾ ﺸﻤﻞ‬ ‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وھﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ورود اﻟﻨﺼﻮص ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻤﺴﺢ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺼﻮص ﺟ ﺎءت‬ ‫ﺤ ﺪَث ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﮭ ﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻄﮭ ﺎر ِة اﻟﻄﮭ ﺎرةُ ﻣ ﻦ اﻟ َ‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻄﮭﺎرة إﻟ ﻰ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﺑ ﺪون ﻣﻌ ﯿﱢﻦ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺑ ﺪون‬ ‫ﻣﺤﺪﱢد‪.‬‬ ‫‪218‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﺒﺲ اﻟﺨ ﻒ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗُﻐ ﺴﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى وﯾُﻠﺒﺲ اﻟﺨﻒ اﻷﯾﺴﺮ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻔﯿ ﮫ؟ ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ‬ ‫اﻷﺻﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺨ ﻒ اﻷﯾﻤ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻄﮭ ﺎرة أي ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أدﺧﻞ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﻄﮭﺎرة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺼﺮ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ واﻟﻨ ﻮوي ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﺧﻼﻓ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮري واﻟﻤﺰﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪.‬‬ ‫وﯾَﺒﻄُﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬ﺧﻠﻊ اﻟﺨﻔﯿﻦ أو أﺣ ﺪھﻤﺎ وﻟ ﻮ ﻟﺤﻈـ ـﺔ‪ ،‬وﯾﻨ ـﺪرج ﺗﺤﺘ ـﮫ ﺗﻤ ﺰﱡق اﻟﺨ ﻒ وﺗﺨﺮﱡﻣ ﮫ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬ ‫ن َﻧ ﺰَع اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﻏ ﺴَﻞ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ وﺻ ﺢ‬ ‫ﯾﻌ ﻮد ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠ ﺒﺲ ﻋـ ـﺎدة‪ .‬وﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر ﻓﻘـ ـﺎﻻ إ ْ‬ ‫وﺿﻮؤه‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ إﻻ إنْ ﺗﻄﺎول اﻟﻨﺰع‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ وﻏﯿﺮھﻤـ ـﺎ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿــﮫ وﯾﻈــﻞ وﺿ ﻮؤه ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬وﻗﺎﺳ ﻮه ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺢ رأﺳ ﮫ ﺛ ﻢ ﺣﻠﻘ ﮫ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ إﻋــﺎدة اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬وﯾﻈﻞ وﺿﻮؤه ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ‪ .‬وھـ ـﺬا ﻗﯿ ﺎس ﻻ ﯾ ﺼﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺸﻌــﺮ ﻻ ﯾﻠ ﺒﺲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺨﻠــﻊ ﻟﯿﻌــﺎد ﻟﺒﺴــﮫ ﺑﺨــﻼف اﻟﺨﻒ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﻠﺒ ـﺲ واﻟﻨ ﺰع‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺸﻌﺮ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫ن اﻟﻘﯿ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻻ ﯾ ﺼﺢ إﻻ أن وُﺟ ﺪت ﻋﻠ ٌﺔ‬ ‫اﻟﺮأس ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إ ﱠ‬ ‫ﻇﺎھﺮ‪ .‬وﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ(‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ آﻧﻔًﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﻔﻮان اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﯿﮫ »وﻻ ﯾﺨﻠﻌﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ« وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﯾﻠ ﺒﺲ ﺧﻔ ًﺎ ﻓﻮﻗ ﮫ ﺣ ﺬاء وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺬاء ﺛ ﻢ ﺧﻠﻌ ﮫ وﺑﻘ ﻲ اﻟﺨ ﻒ ﺑﻄ ﻞ وﺿ ﻮؤه‪ ،‬ﻷن ﺷ ﺮط ﺑﻘ ﺎء‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻤﺴﻮح ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﯾﻠ ﺒﺲ ﺧﻔ ًﺎ وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﺒﺲ ﻓﻮﻗ ﮫ ﺧﻔ ﺎً آﺧ ﺮ أو ﺣ ﺬاء‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ وﺿﻮؤه‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻒ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﱠﺨﺮﱡق ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﺢ وﻟﺒﺲ ﻓﻮﻗﮫ ﺧﻔﺎً آﺧﺮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟ ﱠﺘﺨ ﺮﱡق‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻔﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺮﱢﻗﯿﻦ ﻣﻠﺒﻮس ﺳﺎﺗﺮ ﺟﺎز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﺑﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻨﺰع أﺣ ﺪھﻤﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ )ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﱠﺨﺮﱡق( ﺗﻘﯿﯿﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧُﺨﺮج اﻷﺣﺬﯾﺔ ذات اﻟﺨﺮوق اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﻒ أو‬ ‫اﻟﺤﺬاء أو اﻟﺠﻮرب أو اﻟﻨﻌﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎ ﺧ ﺮوق ﻣﻌﺘ ﺎدة ﺟ ﺎز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﺗُﻠ ﺒﺲ ﻋ ﺎدة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧِﻔﺎف اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوق ﻛﺨﻔ ﺎف اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺣﻈ ﺮ ﻟ ﻮرد وﻟﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻨﮭﻢ‪ .‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﺨ ﻒ ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﺎﺗﺮ ﻟﻤﺤ ﻞ اﻟﻔ ﺮض ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺬاء دون‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻜ ﺸﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪم ﯾﺠ ﺐ ﻏ ﺴﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬واﻟﺨ ﻒ‬ ‫ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻏﺴﻞٌ وﻣﺴﺢٌ ﻟﻌﻀﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺬاء وﻏﺴﻞ‬ ‫اﻟﺮﱢﺟﻞ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﻓﻨ ﻮرد ﻟﮭ ﺎ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻧﺒ ﯿﱢﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﻜﺎن أﺳﻔﻞُ اﻟﺨﻒ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ ﺧﻔﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ »أ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻔ ﯿﻦ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺣ ﺴﱠﻨﮫ وﻟﻔﻈ ﮫ »رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ«‪.‬‬ ‫‪219‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﯿﻮة ﻋﻦ ورﱠاد ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة اﺑ ﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺴﺢ أﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ وأﺳﻔﻠﮫ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻤ ﺮام‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ )ھ ﻮ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ أﺻ ﺢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ رﺟ ﺎء ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﻮة( أي‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل اﻷﺛﺮم ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ إﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﻀﻌﱢﻔﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻧﻌ ﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد‪:‬‬ ‫اﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود )وﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺛ ﻮر ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎء( ﻓﮭ ﻮ‬ ‫إذن ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﯾﻔﯿ ﺪان اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺨ ﻒ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﮫ‪ .‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ وأن اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺸﺮوع ھﻮ ﻣ ﺴﺢ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺨ ﻒ‬ ‫دون ﺑﺎﻃﻨﮫ أو أﺳﻔﻠﮫ ‪ :‬اﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻷوزاﻋﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬ ‫وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺰھﺮي واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك إﻟﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬ورُوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻗ ﺎﻻ‪ :‬إن ﻣ ﺴﺢ ﻇﮭﻮرھﻤ ﺎ دون‬ ‫ﺑﻄﻮﻧﮭﻤﺎ أﺟﺰأه‪ .‬وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺨﻔﯿﻦ دون ﻇﺎھﺮھﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﺠﺰﺋ ﮫ وﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻋ ﺎدة وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ھﻮ ﺑﻤﺎﺳﺢ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺤﻤﻼن رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴَﮫ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤ ﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻤُﺠْﺰيء ھﻮ ﻣﺴﺢ ﻇﺎھﺮ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬واﻟﺨ ﻼف إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺢ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﯾُﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾُﻤﺴﺢ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺳﻮى ﻣﺴﺢ اﻟﻈﺎھﺮ دون اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﺴﺢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﯾُﻌﺘﺪﱡ ﺑﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ روى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺴﺢ أﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ وأﺳﻔﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﻌﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻷﺻﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤ ﺴﺢ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺨ ﻒ ﻓ ﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺐ ﻣ ﺴﺢ ﻗ ﺪر ﺛ ﻼث أﺻ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﻊ اﻟﯿ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻒ‪ .‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪد وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﱠﻰ ﻣ ﺴﺤﺎً‪ .‬واﺑ ﻦ ﻋﻘﯿ ﻞ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﯾﻮﺟﺐ ﻣﺴﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺨُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﻤ ﺴﺢ أن ﯾﻤ ﺴﺢ ﺧﻔﯿ ﮫ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ‪ ،‬اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻟﻠﯿﻤﻨ ﻰ واﻟﯿ ﺴﺮى ﻟﻠﯿ ﺴﺮى‪ .‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل أﻧ ﺎ ﺑ ﮫ ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ھ ﻮ ﻣ ﺎ روي أن اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ذﻛ ﺮ وﺿ ﻮء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل »‪ ...‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﺄ وﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻔ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺧﻔ ﮫ اﻷﯾ ﺴﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ أﻋﻼھﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أﺛ ﺮ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ« رواه اﻟﺨ ﻼﱠل‪ .‬ذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﻤﻤﺴﻮح ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﺨﻒ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن رأي اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وھﻮ أن ﯾﻤﺴﺢ ﻗﺪرًا ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﺨﻒ ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺴﺢ ﻇﺎھﺮ اﻟﺨﻒ‪،‬‬ ‫ﻷوْﻟﻰ واﻷﻛﻤﻞ أن ﯾﻤﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﺎھﺮ ﺧﺮوﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف وأﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫وا َ‬

‫ﻣﺴﺄﻟـــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ واﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ واﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء دون اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺢ اﻟﺨﻔﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫‪220‬‬

‫وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﯿﺔ واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة واﻟﻄﺮﺑ ﻮش‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒﯿ ﺮة‬ ‫وﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺠﺮح ﻓﻌﺎمﱞ ﻓﻲ اﻟﻐُﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫‪221‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫‪ (1‬اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺒﻮل ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺮاز أو اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻤﺬي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫د‪ -‬اﻟﻮدي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬اﻟﺮﯾﺢ ‪ -‬وھﻮ اﻟﻔُﺴﺎء أو اﻟﻀﺮاط‪ -‬ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ‪.‬‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ‪:‬‬ ‫ﺳ ﻔْﺮًا أن ﻻ ﻧﻨ ﺰع ﺧِﻔﺎﻓﻨ ﺎ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋ ﺴﱠﺎل ﻗ ﺎل «ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺄﻣﺮﻧ ﺎ إذا ﻛﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ وﺑ ﻮل وﻧ ﻮم« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم[ ﻓ ﻲ ]اﻟﻔ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ[ ﺑﻠﻔﻆ أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﱠﯿﮫ ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﺗﻔﻌﻞ ھﻜﺬا ؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬رأﯾﺖ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ھﻤﱠﺎم ﻗﺎل »ﺑﺎل ﺟﺮﯾﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺧﻔﱠﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود أﺣﻤ ﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎل ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫ﻂ[ اﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ ﻣِﻦ اﻟﻐَﺎ ِﺋ ِ‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َأ ْو ﺟَﺎ َء َأ َ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺘﻨﺎول‬ ‫ﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧ ﱞ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻧ ﱞ‬ ‫اﻟﺒﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺒﺮاز‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ھ ﻮ اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ ﻣ ﻦ اﻷرض‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻀﯿْﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫وھ ﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺒ ﻮل واﻟﺒ ﺮاز‪ .‬واﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻛﻨﺎ ِﻗ َ‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ واﺿﺢ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻤﻨﻲ‪:‬‬

‫‪222‬‬

‫اﻟﻤﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﻗﻀًﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ھﻮ ﻧﺎﻗﺾ أﯾﻀﺎً ﻟﻠﻄﮭﺎرة اﻟﻜﺒﺮى وﯾُﻮﺟ ﺐ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ[ ﻓﻲ ]اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ[ ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻤﺬي‪:‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺬي ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ أﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺬي ﺷﺪة‪ ،‬وﻛﻨ ﺖ أُﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﺖ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ُﯾﺠْﺰِﯾ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ﺖ أن أﺳﺄل رﺳﻮل‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻣﺬﱠاءً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﯿﯿ ُ‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﻣﺮت اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺿﻮء« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ‬ ‫ﺟ ﺮَﯾﺞ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺬي‬ ‫ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »ﯾﻐ ﺴﻞ ذَﻛَ ﺮه وﯾﺘﻮﺿ ﺄ« وﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻲء ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻮدي‪:‬‬ ‫ﻋ َﻘ ْﯿ ﺐَ اﻟﺒ ﻮل ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺎً ﺑ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫دﻟﯿﻠﮫ دﻟﯿﻞ اﻟﺒﻮل ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻄ ُﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ ُ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻟﻤﻨ ﻲ واﻟﻤ ﺬي واﻟ ﻮدي‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻲ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﯾﻐ ﺴﻞ ذَ َﻛ ﺮه‬ ‫وﯾﺘﻮﺿ ﺄ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣﺜﻠ ﮫ‪،‬‬ ‫وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﺼﺢ أﺧﺬھﺎ وﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ‪.‬‬

‫ھـ‪ .‬اﻟﺮﯾﺢ‪:‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ ﺻﻼ ُة ﻣَﻦ أﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ‬ ‫ث ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓُ ﺴﺎءٌ أو ﺿ ﺮاط« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺤ َﺪ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟ َ‬ ‫ﺠﺰِيء وﻻ ﺗﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ‪ :‬أي ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا وﺟ ﺪ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬ ‫ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗًﺎ أو ﯾﺠ ﺪ رﯾﺤ ًﺎ«‬ ‫ﺧﺮَج ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء أم ﻻ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺨ ﺮﺟ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ أ َ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود‪ .‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺎد ﺑ ﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ وﺿﻮء إﻻ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت أو رﯾ ﺢ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟـــﺔ‬ ‫‪223‬‬

‫اﻟﺒﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﻧﺎﻗ ﻀﺎن ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻠﯿﻦ أو ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺾ ﻋﻤﻠﯿ ُﺔ ﺷ ﱢ‬ ‫ﺖ ﻟﻤ ﺮﯾ ٍ‬ ‫»ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﺋﻂ وﺑ ﻮل وﻧ ﻮم« ﻣﻄﻠ ﻖ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﯿ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻟ ﻮ أُﺟ ِﺮ َﯾ ْ‬ ‫ﺐ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﮫ أﻧﺒﻮﺑًﺎ ﻹﺧﺮاج اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ورﻛ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﻘﻀﺎن وﺿﻮء اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻧﺎﻗﻀﺎن ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺧﺮوج اﻟﺪم‬ ‫اﻟﺪم إﻣﺎ أن ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج ﻛ ﺪم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺑﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮض ﺑﺎﻟﺒﺎﺳ ﻮر أو‬ ‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض اﻟﺴﱡﻞ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﻧﻒ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺎف‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ن ھﺬا اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻛﻠﱠﮫ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺣُﺒﯿﺶ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ اﻣ ﺮأة‬ ‫أُﺳﺘﺤﺎض ﻓﻼ أﻃﮭﺮ أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮق وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺤﯿ ﻀﺔ‬ ‫ﻓ ﺪﻋﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإذا أدﺑ ﺮت ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻲ ﻋﻨ ﻚ اﻟ ﺪم وﺻ ﻠﻲ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وزاد »ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺌﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠ ﻲء ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ روى اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼةٍ أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ إﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮب اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ[ ﻓﻲ ]اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ[ ﻓﯿﺮاﺟﻊ ھﻨﺎك‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻧَﻌ ﺮض ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺪم ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮم اﻟﺒ ﺪن ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج أو ﻏﯿ ﺮه ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬ذھ ﺐ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪن ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﻠﻤﯿ ﺬاه‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬ ‫وإﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ وﻣﻜﺤﻮل ورﺑﯿﻌ ﺔ ‪ -‬ورُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬إﻟﻰ أن اﻟﺪم ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ھﻮ أن ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪن ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ .‬أﻣﺎ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻧﺎ ﻓﮭﻮ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋِﺮق« أي أن‬ ‫ﻋ ﺮق‪ ،‬وﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ أﻣﺮھ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ھﻮ دم ﻧﺎزف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪ :‬أن ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺪم »ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم« وأن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ »وﺗﻮﺿ ﺌﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة«‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن اﻟ ﺪم‬ ‫ق ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻨﻜﯿﺮ )ﻋِﺮق( ﻓﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓﯿ ﮫ أن ﯾُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻐُ ﺴﻞ‬ ‫ي ﻋِﺮ ٍ‬ ‫إن ھﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ أ ﱢ‬ ‫ﻓﻸﻧﮫ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻸﻧﮫ ﻧﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻘﺎل إن ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﯿﻘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾﻘﺎل إن ھﺬا اﻟﺪم ﺧﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج‬ ‫ﻓﯿﻘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺎل ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ وﺻ ﻔﺖ اﻟ ﺪم‬ ‫ﻋ ﺮق ﻣﻘﻄ ﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻋِﺮق‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن أي دم ﯾﻨﺰف ﻣﻦ اﻟﺒﺪن إﻧﻤﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ِ‬ ‫ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻓ ﺮاده‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾ ﺸﻤﻞ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ودم اﻟﺠ ﺮوح ودم اﻟﺮﻋ ﺎف ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻷن ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ دم ﻋ ﺮق‪،‬‬ ‫ودم اﻟﻌِﺮق ﯾُﻐﺴﻞ وﯾَﻨﻘُﺾ‪ .‬ھﺬا ھﻮ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل وھﺬا ھﻮ وﺟﮫ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ‬ ‫دم ﻋﺮق‪ ،‬وﻗﺎل إن دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﯾُﻐﺴﻞ وﯾَﻨﻘﺾ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل إن دم اﻟﻔ ﺮج ﯾُﻐ ﺴﻞ و َﯾ ﻨﻘﺾ ﻟﻜ ﺎن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻻﻧﺘﻔﻰ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬أﻣﺎ وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻋ ﺮق‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬ ‫ن ﻛﻞ دم ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ واﻟ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫ﻧﺠﺲ وﻧﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺪم اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪن إﻧﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻋ ﺮوق ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ دم ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪن ﯾ ﺸﻤﻠﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫وﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﺧ ﺎص ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﻋ ﺎف ﻧ ﺎﻗﺾ ﻷن دﻟﯿﻠﻨ ﺎ‬ ‫‪224‬‬

‫ف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﺬا ﻛﺎ ٍ‬ ‫ﺲ أو ﻗﺎء أو رﻋﻒَ ﻓﻠﯿﻨ ﺼﺮف ﻓﻠﯿﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﻟ ُﯿ ِﺘ ﱠﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ َﻗ َﻠ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ« وﻣﺎ رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣُﻠﯿﻜ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻋ ﻼه‪ ،‬وﻣ ﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ واﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » رﻋﻔﺖُ ﻋﻨﺪَ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﻏﯿﺮه ﻓﺮواھﻤ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎش‪ ،‬وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ھ ﺬا إذا روى‬ ‫ﺿﻌﱢﻔﺖ رواﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻧﺠﺪه ﯾﺮوي ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎزﯾﯿﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎزﯾﯿﻦ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ]ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ [r‬وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ‬ ‫ﺿ ﻌﱢﻒ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ]إن رواﯾﺔ اﺑﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻣﺮﺳ ﻠﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ[ وﻗ ﺪ َ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻔﻲ ﺳ ﻨﺪه ﺣ ﺴﯿﻦ اﻻﺷ ﻘﺮ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫زﯾﺎد اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻗﺪ روى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن إذا رﻋﻒ اﻧﺼﺮف ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺒﻨﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ« ﻓﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎف ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ دم اﻟﺠﺮوح‪ ،‬ﻷن واﻗﻌﮭﻤﺎ واﺣﺪ وھﻮ ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ ﻋ ﺮوق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أن أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ روى »أن اﻟﻨﺒ ﻲﱠ ‪ r‬اﺣ ﺘﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﻤِﮫ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻨﮫ ﺣﻜﻢ ﻋﺪم‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ وﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ ﻣﺤﺎ ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ ﻟﺨﺮوج اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻓﻲ إﺳ ﻨﺎده‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ( وﻗﺪ ادﻋﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﺻﺤﺤﮫ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋﻘﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ )ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي( وﺿﻌﱠﻔﮫ اﻟﻨﻮوي أﯾﻀﺎً‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮫ أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮاھﻢ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أو أﻓﻌ ﺎﻟﮭﻢ ﻣﺜ ﻞ أن ﺻ ﺤﺎﺑﯿﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫اﻷﻧ ﺼﺎر أﺻ ﯿﺐ ﺑ ﺴﮭﺎم وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﺎﺳ ﺘﻤ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬روى ﻗ ﺼﱠﺘﮫ أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أن اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻏ ﺴﻠﻮا أﺛ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻨﻜﻢ وﺣ ﺴﺒَﻜﻢ« رواه‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻟﯿ ﺴﺖ أدﻟ ﺔ أوﻻً‪ ،‬ﻷن ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﻓﻌﻠ ﮫ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﯾُﻌﺮف‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﺿ ﻌﯿﻔﺎن‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ إن ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﺳ ﻘﻨﺎه ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋ ﺎف ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮوه وﻛ ﻼ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ أﻓﻌﺎل ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈن اﻟ ﺪواﻋﻲ ﺗﻜ ﻮن أﻛﺒ ﺮ ﻟﻌ ﺪم‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂراﺋﮭﻢ ﺳﯿﻤﺎ وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ واﻓﻌ ﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ]أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت[ ﻓﻲ ]اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ[ ﻓﻔﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن وﺗﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟـــﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘ ﯿﺢ واﻟ ﺼﺪﯾﺪ ﻧ ﺺﱞ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮭﻤﺎ أو ﻧﻘ ﻀﮭﻤﺎ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻨ ﺎط‬ ‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻟﻘﯿﺢ ﻧﺠﺲ وﻧﺎﻗﺾ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﯾﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن واﻗﻊ اﻟﻘﯿﺢ أﻧﮫ دم ﻓﺎﺳﺪ أو ﻣﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن أﺻﻠﮫ ﻧﺠﺲ وﻧ ﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻔ ﺮع ﯾﺘﺒ ﻊ اﻷﺻ ﻞ وﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا رأي ﻗﺘ ﺎدة‬ ‫‪225‬‬

‫وﻣﺠﺎھﺪ ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﺼﺪﯾﺪ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ أي ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺖ أﯾﺔ ﻣﺎدة ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎھﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫‪ (3‬اﻟ َﻘــــﻲء‬ ‫اﻟﻘﻲء ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﺎ روى ﻣﻌﺪان ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎء‬ ‫ﻓ ﺄﻓﻄﺮ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻘﯿ ﺖ ﺛﻮﺑ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ دﻣ ﺸﻖ ﻓ ﺬﻛﺮت ذﻟ ﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪق أﻧ ﺎ ﺻ ﺒﺒﺖ ﻟ ﮫ‬ ‫وَﺿ ﻮءه« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل )ھ ﺬا أﺻ ﺢ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب(‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ﻗﺎء ﻓﺄﻓﻄﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻ ﺪق‪ ،‬أﻧ ﺎ ﺻ ﺒﺒﺖ ﻟ ﮫ وَﺿ ﻮءه« ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺪه‪ :‬إﺳ ﻨﺎده ﺻ ﺤﯿﺢ‬ ‫ﻣﺘ ﺼﻞ‪ .‬وﺟ ﻮﱠد أﺣﻤ ﺪ إﺳ ﻨﺎده‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﺑﻠﻔ ﻆ آﺧ ﺮ ھﻜ ﺬا‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل‬ ‫ﺟ ﺮﯾﺞ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫»اﺳ ﺘﻘﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﺄﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄُﺗﻲ ﺑﻤ ﺎء ﻓﺘﻮﺿ ﺄ«‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗﺎء أﺣﺪﻛﻢ أو ﻗﻠﺲ أو وﺟﺪ ﻣﻨﯿﱠ ًﺎ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﻨﺼﺮف ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻟﯿﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻓ ْﻠ َﯿ ْﺒﻦِ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل )ﻗﺎل ﻟﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺳﻞ(‪ .‬ورواه أﯾﻀًﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣﺮﺳ ﻼً وﻗ ﺎل )ھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺤﺢ ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ أﯾ ﻀًﺎ أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺬھﻠﻲ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﯾﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪان أن اﻟﻘ ﻲء ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻌﻞٌ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻮ ٌ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري واﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻ ﺤﺎﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وأﺟ ﺎﺑﻮا ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﺑﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﺮدﱡ ﺑ ﺄن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ أﻧﮫ اﺳ ﺘﻘﺎء ﺑﯿ ﺪه‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ھ ﺬه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﯾ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻲء وأن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ذﻟـﻚ؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘ ﻲء ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﯿ ﺪ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻜ ﺎن ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤ ﺎ ﯾ ﺬھﺒﻮن إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وأﺟ ﺎﺑﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﻓِﻌ ٌﻞ وھﻮ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﺾ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺑﮭﺬا ﻻ ﺗﻨﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ أوردﺗﻢ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻀﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮب‬ ‫إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل وﺣﺪه واﻟﻔﻌﻞ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﯿﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻻ ﯾﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻲء ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻮﻟ ﮫ »إذا ﻗ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ‬ ‫أو ﻗَﻠَﺲ أو وﺟﺪ ﻣﻨﯿﱠﺎً وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠْﯿﻨﺼﺮف ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ« أﻣ ٌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ إﻻ ﻷﻧﮫ واﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎره ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨ ﺪب‪ ،‬أي ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻤﻦ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺼﻼة أن ﯾﻘﻄﻌﮭ ﺎ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬وھ ﺬا واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻼ‬ ‫ﻧﻄﯿﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺮﯾﻨﺔ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻛﺎﻓﯿﺎن ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ وﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘَﻠﺲ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﻼم ‪ ،‬وﯾُﺮوى ﺑ ﺴﻜﻮﻧﮭﺎ ـ ﻗ ﺎل اﻟﺨﻠﯿ ﻞ‪ :‬ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻞ َء اﻟﻔﻢ أو دوﻧﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻘﻲء‪ ،‬وإن ﻋﺎد ﻓﮭﻮ ﻗﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿﺪ أن ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة إﻟﻰ اﻟﻔﻢ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻮاء ﺧﺮج دﻓﻘﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪة دﻓﻘﺎت‪ ،‬أي ﺳﻮاء ﺧﺮج ﻗﻠ ﯿﻼً أو‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً‪.‬‬

‫‪226‬‬

‫ﺲ اﻟﻔﺮْج‬ ‫‪ (4‬ﻣ ﱡ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﻔﺮج اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺲ ذَﻛ ﺮَه ﻓ ﻼ ﯾ ﺼ ﱢﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« رواه‬ ‫أ‪ -‬ﻋ ﻦ ُﺑ ﺴﺮة ﺑﻨ ﺖ ﺻ ﻔﻮان أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ي وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋـﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛــﻢ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾــ ٍﺔ ﻟﻠﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺑُﺴﺮة »أﻧﮭــﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذﻛﺮ ﻣ ﺎ ﯾُﺘﻮﺿ ﺄ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻦ ﺑُﺴﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬وﯾُﺘﻮﺿﺄُ ﻣﻦ ﻣﺲﱢ اﻟﺬﱠﻛﺮ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ ِ‬ ‫ﻣﺲﱠ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﺮﺟﮫ ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺑُﺴﺮة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫ﺲ ﻓﺮﺟﮫ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻮء«‪.‬‬ ‫اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﻓﻀﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌ ﯿﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳِﺘﺮ وﻻ ﺣﺠﺎب ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ِ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أﯾﱡﻤ ﺎ رﺟ ﻞٍ ﻣ ﺲﱠ ﻓﺮﺟ ﮫ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وأﯾﱡﻤﺎ اﻣﺮأةٍ ﻣﺴﱠﺖ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﻠْﺘﺘﻮﺿﺄ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﻮﻟﮫ )ھﻮ ﻋﻨﺪي ﺻﺤﯿﺢ( وﻗﺎل اﻟﺤﺎزﻣﻲ‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻗﻮﱠاه اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل »ﻗ ِﺪﻣْﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﺪوي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﺲ اﻟﺮﺟﻞ َذ َﻛﺮَه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﻞ ھ ﻮ إﻻ ُﻣ ﻀﻐﺔ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑَ ﻀﻌﺔ ﻣﻨ ﮫ؟«‬ ‫ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣ ﱢ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪.‬‬ ‫رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ِ‬ ‫ن اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ھ ﻮ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ُﺑ ﺴﺮة‪ .‬وﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮﺣ ﺎﺗﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫وﯾُﺮوى أ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺎزﻣﻲ‬ ‫زُرﻋﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﺑﻦ ِ‬ ‫أﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑ ُﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻣ ﺲﱢ اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ‬ ‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء و ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ أن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وﻋﻤ ﺎر ﺑ ﻦ ﯾﺎﺳ ﺮ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى‬ ‫اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن وﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ وأﺑ ﺎ اﻟ ﺪرداء وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻓ ﻲ‬ ‫إﺣ ﺪى اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وإﺑ ﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ ورﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وأﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ رأوا ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫اﻟﺬﱠﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ آﺧ ﺮون ذاھﺒ ﯿﻦ إﻟ ﻰ إﯾﺠ ﺎب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﱢﮫ ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ اﻹﯾﺠ ﺎب ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻮ أﯾ ﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري وزﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺟﺎﺑﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ وﺑُﺴﺮة ﺑﻨ ﺖ ﺻ ﻔﻮان وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ وﻗﺎص ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﮫ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿ ﺮ وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر وﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑ ﺎح وأﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن وﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ واﻟﺰﱡھ ﺮي‬ ‫وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ ﻓ ﻲ أﺻ ﺢ اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ وھ ﺸﺎم ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺮوة واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ واﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪227‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻮن إن اﻟﻨﻘﺾ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن إذا ﻣُ ﺲﱠ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ اﻟﻜ ﻒ ﻟﻤ ﺎ ﯾﻌﻄﯿ ﮫ ﻟﻔ ﻆ اﻹﻓ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﺲ اﻟﺬﱠﻛﺮ‪ ،‬ورُوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺾ‬ ‫وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺪب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﺲ ﻋﻤﺪًا ﻻ إن وﻗﻊ ﺳﮭﻮًا‪ .‬ھﺬه ﺧﻼﺻﺔ اﻵراء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫إن وﻗﻊ اﻟﻤ ﱡ‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺈذن اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﺲ ذَ َﻛ ﺮه ﻓ ﻼ ُﯾ ﺼ ﱢﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« واﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮل‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﻘ ﻮل » َﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺟ ﮫ ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺲ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓﺮ َ‬ ‫»وﯾُﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺲﱢ اﻟﺬﱠﻛﺮ« واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺗﻘ ﻮل »إذا ﻣ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻓﺮﺟ ﮫ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ذﻟﻚ« واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻘ ﻮل »ﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻓﺮﺟ ﮫ‬ ‫» إذا أﻓﻀﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﯿﺪه إﻟ ﻰ ﻓﺮﺟ ﮫ ‪ ...‬ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ « واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﻘ ﻮل »أﯾﱡﻤ ﺎ رﺟ ٍﻞ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ وأﯾﱡﻤﺎ اﻣﺮأةٍ ﻣﺴﱠﺖ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﻠْﺘﺘﻮﺿﺄ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﻘ ﻮل »ھ ﻞ ھ ﻮ إﻻ ُﻣ ﻀﻐﺔ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑَﻀﻌﺔ ﻣﻨﮫ ؟«‪.‬‬ ‫ﺲ َذ َﻛ ﺮه أو ﻓﺮﺟ ﮫ أو َذ َﻛ ﺮاً ﺗﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن ﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺲ ذَﻛ ﺮه أو َذ َﻛ ﺮ ﻏﯿ ﺮه ﺑﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬أو ﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺟﮫ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة إن ﻣﺴﱠﺖ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺗﻮﺿﺄت‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ذﻛﺮت اﻟﺬﱠﻛَﺮ وذﻛ ﺮت اﻟﻔ ﺮج‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﱠﻛﺮ ﻓﮭﻮ ُﻗﺒُﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮج ﻓﯿﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺒُﻞ وﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ اﻟﻌ ﻮرة‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس وﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وأﻟﻔ ﺎظ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗُﻔ ﺴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬وھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮج وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘُﻔ ﺴﱠﺮان‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻐﻮﯾﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﺴﱠﺮا اﻟﻔﺮج ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻌﻮرة وھﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻘﺒ ﻞ واﻟ ﺪﱡﺑﺮ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻗ ﺪ أﻓ ﺎدت أن ﻣ ﺲﱠ اﻟ ُﻘُﺒ ﻞ واﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وھ ﻲ أﻋﻄ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬أي ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﻨﻘﺾ‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲﱢ اﻟ ُﻘﺒُﻞ واﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻟﻠﺬﱠﻛَﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺋﻤ ﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾُﺴﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬ ‫ﺞ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑُﺴﺮة ـ أي اﻷول ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻠﻖ ـ أي اﻟﺮاﺑﻊ ـ أن ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻠﻖ ﻟﻢ ﯾﺤﺘ ﱠ‬ ‫رواﺗﮫ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺴﺮة ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ رواﺗﮫ( ﻓﮭﺬه أوﻟﻰ اﻟﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻹﯾﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن اﻟﺬي روى اﻟﺤﺪﯾﺚ )ﺧﺒ ﺮ‬ ‫ﻖ ﻣﺘﻘﺪﱢم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻃ ْﻠ ٍ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬إن إﺳﻼم ﺑُﺴﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮ وإﺳﻼم َ‬ ‫ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺧﺒﺮ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻷن ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻗﺪوﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أول ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻨِﻲ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺒﻨﻮن ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ( ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺑﺴﺮة أﺳ ﻠﻤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻌﻀﺪ ﺣﺪﯾﺚ ُﺑ ﺴﺮة ﻷن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺳ ﺒ ٍﻊ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة‪،‬‬ ‫أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﺒُﺴﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ أﻗﻮى وأوﺟﺐ ﻓﻲ اﻷﺧ ﺬ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﺰﯾ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑُ ﺴﺮة ﻗ ﻮة أﻧﮭ ﺎ ﺣ ﺪﱠﺛﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ دار اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر وھﻢ ﻣﺘﻮاﻓﺮون(‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إن ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻠﻖ ﺿﻌﱠﻔﮫ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮﯾﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺄﻟﻨﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ زُرﻋﺔ‪ :‬ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺣﺠ ﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻃﻠ ﻖ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ھ ﻮ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ اﺑﻨ ﮫ ﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ ﻃﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﺿﻌﱠﻔﻮا ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺴﺮة إﻧﻤﺎ ﺿﻌﱠﻔﻮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋ ﺮوة ﻋ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻋ ﻦ ُﺑ ﺴﺮة‪ ،‬وﻣ ﺮوان ﻣﻄﻌ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ﺮوة ﺳ ﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ ُﺑ ﺴﺮة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وﻏﯿ ﺮه ﺟﺰﻣ ﻮا ﺑ ﺄن ُ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﺣِﺒﱠ ﺎن وﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ »ﻗ ﺎل ﻋ ﺮوة ﻓ ﺴﺄﻟﺖ ُﺑ ﺴﺮة ﻓ ﺼﺪﱠﻗﺘﮫ«‪ .‬وﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا أﺟ ﺎب اﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻂ ﺗﻀﻌﯿﻔﮭﻢ ھﺬا‪.‬‬ ‫‪228‬‬

‫ﺛﻢ ھﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﱠﻔﻮه ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ إن ھﺸﺎﻣًﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﺮوة‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﱠﺤ ﺎوي‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﻧﺪﻓﻊ ھﺬا اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﺑﺄن ھﺸﺎﻣ ًﺎ ﻗﺪ رواه ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﺮوة‪ ،‬وﻣ ﺮة ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺻﺮﱠح أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﺑﺄن أﺑﺎه ﺣﺪﺛ ﮫ‪ ،‬وﺻ ﺮﱠح اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺑ ﺄن أﺑ ﺎه أﺧﺒ ﺮه‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ھﺸﺎم ﻗﺪ رواه ﻣﺮة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﱠث ﺑﮭ ﺬا وﺣ ﺪﱠث‬ ‫ﺑﮭﺬا‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻀﻌﱢﻒ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺣ ﺪﯾﺚ ﻃﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﻔﺮج أُﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إن ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺜﻨﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻮق أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪.‬‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﯾﺘﺮﺟﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺑُﺴﺮة واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺈﯾﺠ ﺎب اﻟ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وﯾُﺘ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻃﻠﻖ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﺎن‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ وﺟ ﮫ‬ ‫ج‬ ‫ﺲ اﻟﻔ ﺮج ُﻗ ﺒُﻼً ﻛ ﺎن أو ُدُﺑ ﺮاً‪ ،‬ﻟﺮﺟ ﻞ أو ﻻﻣ ﺮأة ‪ ،‬ﻟﻔﺮﺟِ ﮫِ أو ﻟﻔ ﺮ ِ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﯾﺠ ﺎب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻏﯿ ِﺮ ِه‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺾ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ دون ﻇﮭﺮه ﻓﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﯿﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ‪ :‬أﻓﻀﻰ ﻓﻼن إﻟﻰ ﻓﻼن وﺻﻞ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻜ ﻒ‬ ‫أو ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم )اﻹﻓﻀﺎء ﯾﻜﻮن ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻒ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺒﺎﻃﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺎب وﻻ ﺳ ﻨﺔ وﻻ إﺟﻤ ﺎع وﻻ ﻗ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ وﻻ ﻗﯿ ﺎس وﻻ رأي‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ( أﺟﻞ إﻣﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن وإﻣ ﺎ أن رأﯾﮭ ﻢ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُﺮوى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﺲﱢ دون اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ ُﺑ ﺴﺮة‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ »ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء« ﯾ ﺮدﱡه‪ .‬وأﻣ ﺎ رأي ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ إن اﻟ ﻨﻘﺾ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﺲ ﺳﮭﻮًا ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮدﱡه‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗُﻔﺮﱢق اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺴﱠﮭﻮ‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺘﻌﻤﱠﺪ دون اﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺲ ﻓﺮج اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻓﺮج اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﱡ‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻔﯿﺪ أن ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻓﺮج اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺾ ﻣﺴﱡﮭﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﻄﺒ ﺎق اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺲ اﻟﺨ ﺼﯿﺘﯿﻦ ﻓﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ُﺑ ﺴﺮة ﺑﻨ ﺖ ﺻ ﻔﻮان‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﱡ‬ ‫ﺲ َذ َﻛﺮَه أو أُﻧﺜﯿﯿﮫ أو ُر ُﻓﻐَﮫ ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءه ﻟﻠ ﺼﻼة «‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﻦ ﻣ ﱠ‬ ‫واﻟﺮﱡﻓُﻎ ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﱠﻛﺮ‪ ،‬واﻷُﻧﺜﯿﯿﺎن‪ :‬اﻟﺨﺼﯿﺘﺎن‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ﺿ ﻌﱠﻔﮫ ﻧ ﺎس ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺣﺴﱠﻨﮫ آﺧﺮون ﻓﯿﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ج آدﻣ ﻲﱟ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺮج اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‬ ‫واﻟﻔ ﺮج اﻟ ﺬي ﯾ ﻨﻘﺾ ﻣ ﺴﱡﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﻮ أي ﻓ ﺮ ِ‬ ‫واﻟﺼﻐﯿﺮ دون اﻟﺒﻠﻮغ وﺣﺘﻰ اﻟﺮﺿﯿﻊ ﻣﺎ دام ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻟﻔﻆ ﻓﺮج اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق‬ ‫ﺲ ﺑﺪون ﺷ ﮭﻮة ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗُﺨ ﺼﱢﺺ أﯾ ﺎً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻈ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺲ ﺑﺸﮭﻮة واﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﮫ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻮع أي اﻟﺮﺳ ﻎ‪ ،‬وھ ﺬا رأي ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﺲ دون اﻟﺴﺎﻋﺪ أو اﻟﻌﻀﺪ‪.‬‬ ‫ﻷن ھﺬه اﻟﯿﺪ ھﻲ أداة اﻟﻤ ﱢ‬

‫‪ (5‬اﻟﻨﻮم‬ ‫‪229‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤ ﺔ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ واﺳ ﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨ ﻮم ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫ﻣﺬاھﺐ ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إن اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻛﺎن‪ ،‬وھﻮ رأي أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وأﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ وﺣﻤﯿﺪ اﻷﻋﺮج وﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﻨ ﻮم ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺎل ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي واﻟ ُﻤﺰَﻧ ﻲ وأﺑ ﻲ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠم وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ را ُھﻮَﯾﮫ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﺲ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻮم ﯾﻨﻘﺾ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻗﻠﯿﻠﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺰﱡھ ﺮي ورﺑﯿﻌ ﺔ‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬إذا ﻧ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ھﯿﺌ ﺎت اﻟﻤُ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻛ ﺎﻟﺮاﻛﻊ واﻟ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘ ﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﻋ ﺪ ﻻ ﯾﻨ ﺘﻘﺾ‬ ‫وﺿﻮؤه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪ ،‬وإن ﻧﺎم ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً أو ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه اﻧﺘﻘﺾ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وداود‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﺮﯾﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ إﻻ ﻧ ﻮم اﻟﺮاﻛ ﻊ واﻟ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬روي ھ ﺬا ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ رﺣﻤ ﮫ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ إﻻ ﻧﻮم اﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ورُوي أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺎل‪ ،‬وﯾ ﻨﻘﺾ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺼﻼة وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﺿ ﻌﯿ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻞ أو‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪ :‬إﻧ ﮫ إذا ﻧ ﺎم ﺟﺎﻟ ﺴﺎً ﻣﻤﻜﱢﻨ ﺎً ﻣﻘﻌ ـﺪﺗﮫ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺘﻘﺾ‪ ،‬وإﻻ اﻧ ﺘﻘﺾ ﺳ ﻮاء ﻗ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺳﻨﻮرد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وﻧﺒ ﯿﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮭﺎ وﺣ ﺴﻨﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﯿﻔﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺈذن اﷲ‪:‬‬ ‫ﺳ ﻔْﺮًا أن ﻻ ﻧﻨ ﺰع ﺧِﻔﺎﻓﻨ ﺎ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋ ﺴﱠﺎل ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺄﻣﺮﻧ ﺎ إذا ﻛﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم وﻟﯿ ﺎﻟﯿﮭﻦ إﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﺋﻂ وﺑ ﻮل وﻧ ﻮم« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل )ﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ(‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﺴ ِﮫ ﻓﻤﻦ ﻧ ﺎم ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ« رواه‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﻌﯿﻦ وِﻛﺎء اﻟ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺴ ِﮫ ﻓ ﺈذا ﻧﺎﻣ ﺖ اﻟﻌ ﯿﻦ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إﻧﻤ ﺎ اﻟﻌﯿﻨ ﺎن وِﻛ ﺎءُ اﻟ ﱠ‬ ‫اﺳ ﺘﻄﻠﻖ اﻟﻮﻛ ﺎءُ« رواه اﻟ ﺪارﻣﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬واﻟ ﺴﱠﮫُ‪ :‬اﺳ ٌﻢ ﻟﺤﻠﻘ ﺔ‬ ‫اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻟﯿﻠ ًﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ﺑ ﱡ‬ ‫ﻟﮭ ﺎ‪ :‬إذا ﻗ ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﺄﯾﻘﻈﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﻤ ﺖ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ اﻷﯾ ﺴﺮ ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪي‬ ‫‪230‬‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﮫ اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ إذا أﻏﻔﯿﺖ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺸﺤﻤﺔ أذﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺼﻠﻰ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﺣﺘﺒﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﺳﻤ ُﻊ َﻧﻔَﺴﮫ راﻗﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔٍ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ »ﺑﺖﱡ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻟﯿﻠﺔً‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻦ ﻣﻌ ﱠﻠ ﻖ وﺿ ﻮءاً ﺧﻔﯿﻔ ًﺎ ـ ﯾﺨﻔﱢﻔ ﮫ‬ ‫ﺷﱟ‬ ‫‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻤ ﺮو وﯾُﻘﻠﱢﻠ ﮫ ـ وﻗ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﺘﻮﺿ ﺄت ﻧﺤ ﻮاً ﻣﻤ ﺎ ﺗﻮﺿ ﺄ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﺌ ﺖ ﻓﻘﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‬ ‫ـ ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ـ ﻓﺤﻮﱠﻟﻨﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﻠﱠﻰ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ‬ ‫ﻓﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﺂذﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ .«...‬وﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻓﻘ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ ﻓﻘﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﺑﯿﺪي ﻓﺄدارﻧﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺎﻣﱠﺖ ﺻﻼ ُة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ‬ ‫ﻓﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻧﺎم ﻧﻔﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﺎه ﺑ ﻼل ﻓﺂذﻧ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻓ ﺼﻠﱠﻰ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ «...‬وﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾــﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﺨـــﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـــﺎس رﺿـــﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨ ـﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﻧ ﺎم‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻏﻄﯿﻄﮫ أو ﺧﻄﯿﻄﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة«‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟﻌ ﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨﻔ ﻖ‬ ‫رؤوﺳ ﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﱡﻮن وﻻ ﯾﺘﻮﺿ ﺄون« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ »ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾُﻮﻗَﻈﻮن ﻟﻠ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﻤﻊ ﻷﺣ ﺪھﻢ ﻏﻄﯿﻄ ًﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻮن وﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄون« رواھﺎ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺰﱠار‬ ‫واﻟﺨﻼﱠل ﺑﻠﻔﻆ »إن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن ﺟﻨﻮﺑﮭﻢ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ«‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺠﻤﯿﻊ رواﯾﺎﺗﮫ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ]اﻟﺪاﻻﻧﻲ[ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎم ﺳﺎﺟﺪًا وﺿﻮء ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻄﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إذا اﺿﻄﺠﻊ اﺳ ﺘﺮﺧﺖ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﮫ ‪:‬‬ ‫ﺖ وﻟ ﻢ ﺗﺘﻮﺿ ﺄ وﻗ ﺪ ﻧﻤ ﺖَ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻣ ﻀﻄﺠﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ إذا اﺿ ﻄﺠﻊ‬ ‫ﺻ ﻠﯿ َ‬ ‫اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ« ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ .‬وﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ أﯾ ﻀﺎً »ﻻ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎم ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ أو ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ أو ﺳﺎﺟﺪاً ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻊ ﺟﻨﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إذا وﺿﻊ ﺟﻨﺒﮫ اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﺎﻟ ﺴﺎً أﺧﻔ ﻖ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺖ ﻓ ﺈذا أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ھ ﻞ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘ ﻀﻨﻨﻲ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡ‬ ‫وﺿﻮء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﺟﻨﺒﻚ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗ ﺴﯿﻂ ﻗ ﺎل إﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾﻘ ﻮل »ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺘﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺟﺪ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺿ ﻮء ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﻀﻄﺠﻊ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺿ ﻄﺠﻊ ﺗﻮﺿ ﺄ«‬ ‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﻦ اﺳ ﺘﺤﻖ اﻟﻨ ﻮم ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء« رواه‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة وﻗ ﺎل )ﻻ ﯾ ﺼﺢ رﻓﻌ ﮫ(‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وﻗ ﺎل‬ ‫)وﻗﻔُﮫ أﺻﺢ(‪.‬‬ ‫ﺳ ﺌﻞ أﺣﻤ ﺪ ﻋﻨ ﮫ وﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺛﺒﺖ وأﻗﻮى‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ :‬واهٍ ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﱠﻔﮫ أﺑﻮ زُرﻋ ﺔ وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬري‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﻮوي ﺣﺴﱠﻨﻮه‪ .‬وداﻓﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا‬ ‫‪231‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻀﻌﯿﻒ أﺑﻲ زُرﻋﺔ ﻟﮫ آت ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ إن ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺋ ٍﺬ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲﱟ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻗﻮل ردﱠه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺑﻘﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺮﯾﻢ وھ ﻮ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ أﯾ ﻀﺎً ﺻ ﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس ﺿ ﻌﱠﻔﮫ أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮداود وإﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑ ﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫)ﺗﻔﺮﱠد ﺑﮫ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪاﻻﻧﻲ وأﻧﻜﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وأﻧﻜ ﺮوا ﺳ ﻤﺎﻋﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﮫ( ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻓﯿﺘ ﺮك‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﺗﻔ ﺮﱠد ﺑ ﮫ ﺑﺤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻛﻨﺒ ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ وھﻮ ﻣﻮﻗﻮف( وﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )ھ ﺬا ﻣﻮﻗ ﻮف( أي ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻷن أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وإن ﺟ ﺎز ﺗﻘﻠﯿ ﺪھﺎ واﺗﱢﺒﺎﻋُﮭ ﺎ إﻻ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أدﻟﺔ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿﻼً ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮫ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺮواﯾﺎﺗﮫ اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬وﻧ ﺪع اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻷﺧﺮى وھﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻨﺴﺘﻌﺮض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺟﺢ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﺻ ﻼﺣﮭﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ‬ ‫»وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﺋﻂ وﺑ ﻮل وﻧ ﻮم« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﯿ ﮫ »ﻓﻤ ﻦ ﻧ ﺎم ﻓﻠﯿﺘﻮﺿ ﺄ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﻔ ﻆ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ »ﻓﺠﻌﻠﺖ إذا أﻏﻔﯿﺖ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑ ﺸﺤﻤﮫ أُذﻧ ﻲ« وﻟﻔ ﻆ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓﯿ ﮫ »ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ ـ أي رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ـ ﻓﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﺂذﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﺼﻠﻰ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ«‬ ‫وﻣﺜﻠ ﮫ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻔ ﻆ اﻟﺒﺨ ﺎري اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »ﺛ ﻢ ﻧ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻏﻄﯿﻄ ﮫ أو ﺧﻄﯿﻄ ﮫ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﮫ »ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟﻌ ﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨﻔ ﻖ رؤوﺳ ﮭﻢ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن وﻻ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿ ﺄون« واﻟﻠﻔ ﻆ اﻵﺧ ﺮ »ﯾُﻮﻗَﻈ ﻮن ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﻤﻊ ﻷﺣ ﺪھﻢ ﻏﻄﯿﻄ ًﺎ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن وﻻ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄون« واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن ﺟﻨﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﺿﺄ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﻮم ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬اﻷول ﺑﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ـ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻷول ـ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻏﻔ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻇﺎھﺮ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺑﻠﻔﻈ ﮫ اﻷول ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈ ﺎر‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺰﯾ ﺎدة اﻟﻐﻄ ﯿﻂ‪ ،‬أي أن اﻟﻨ ﻮم اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺤﺒﮫ‬ ‫ﻏﻄ ﯿﻂ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وﺑﺠﻤ ﻊ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ وﻟﻔﻈ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨـﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ »ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ« أﻗ ﻮل إن اﻟﻨ ﻮم اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺤﺒﮫ ﺧﻔ ﻖ اﻟ ﺮؤوس‬ ‫واﻟﻐﻄﯿﻂ ووﺿﻊ اﻟﺠﻨﻮب واﻻﺿﻄﺠﺎع ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ ھ ﻲ أﻧ ﮫ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺄن اﻟﻨ ﻮم ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮫ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮫ ﺑﺄن اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻨﻮم إﻏﻔﺎ ٌء ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺧﻔﻖ رؤوس وﻏﻄﯿﻂ ووﺿﻊ ﺟﻨﻮب واﺿﻄﺠﺎع ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ أو ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻷدﻟﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎﻟﮭﺎ أو إھﻤ ﺎل أﺣ ﺪھﺎ أو ﺑﻌ ﻀﮭﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎ إﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻤﻜﻨﮫ ﺑﻞ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺈﻋﻤﺎل اﻷدﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ واﻟﺘﱠﻔﺤﱡﺺ ﻧﺠ ﺪ أن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻘﺾ أﻓ ﺎدت ﻣﻄﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت ﻋﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﺟﺎءت ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة واﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻞ ﺣ ﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼة ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »أﺧﱠ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس وﻧ ﺎﻣﻮا‪ ،‬أ َﻣ ﺎ إﻧﻜ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻼة ﻣ ﺎ اﻧﺘﻈﺮﺗﻤﻮھ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫»اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﻣﺼﻼه ﻣﺎ ﻟﻢ ُﯾﺤْﺪث‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ اﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻤﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺰال‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﺤﺒﺴﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ أن ﯾﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ أھﻠﮫ إﻻ اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫‪232‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ »‪ ...‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ھ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺒﺴﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾُﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ اﻟﺬي ﺻ ﻠﱠﻰ ﻓﯿ ﮫ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ارﺣﻤ ﮫ‬ ‫ﺤ ﺪِث ﻓﯿ ﮫ«‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮت ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ اﻟﻠﮭ ﻢ ُﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺆْذ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ُﯾ ْ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺻﻼة‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﺣﻜﻤًﺎ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻌﮭ ﻮدة ﺻ ﻼة‬ ‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎرُھﺎ ﺻﻼ ٌة ﺣﻜﻤًﺎ ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺟﺎءت أﺣﺎدﯾﺚ ﻋ ﺪم اﻟ ﻨﻘﺾ ﺗ ﺴﻮﱢي‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻤﺎً واﻟﺼﻼة ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪم ﻧﻘ ﺾ اﻟﻨ ﻮم ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‪.‬‬ ‫وإذن ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪ اﺳ ﺘﺜﻨﺖ اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻧﺎﻗ ﻀﺎً‪ ،‬وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﻨ ﻮم ﻧﺎﻗ ﻀﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ وﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻨﻮم ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮم‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ھﻲ أن اﻟﻨ ﻮم اﻟﻨ ﺎﻗﺾ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ وﺻ ﻔﮫ ﺑ ﺎﻟﻨﻮم‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻧ ﻮم‬ ‫اﻟﺨﻔﻘﺔ واﻟﺨﻔﻘﺘﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻔﻰ اﻟﺸﺮع ﻋﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻧﺎﻗﻀﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻧﻮﻣًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻔ ﻮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻋﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺪم اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﯾ ﺴﯿﺮه وﻗﻠﯿﻠ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﻨﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺪم ﻻ ﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﯿ ﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﯿ ﺴﯿﺮة ﻋﻔ ﻮ‪ ،‬واﻟ ﺪم‬ ‫اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻋﻔﻮ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﯾﺴﯿﺮًا ﻓﮭﻮ ﻋﻔﻮ‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋـﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »وﺟ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺧﻔَ ﻖ ﺑﺮأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌ ﺎس‪ :‬أﻣﺎﻟ ﮫ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﻻ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺧﻔﻖ ﺧﻔﻘﺔ ﺑﺮأﺳﮫ«‪ .‬واﻟﺨﻔﻘﺔ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻨﻌ ﺴﺔ‪ .‬و َ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻨﻌﺪ إﻟﻰ اﻵراء اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬اﻟ ﺮأي اﻷول ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﻨ ﻮم ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ ﻋﻠ ﻰ أي ﺣ ﺎل‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﯾﻔﯿﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﻧﻘ ﺾ‬ ‫اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺄ آت ﻣ ﻦ ﻛ ﻮن أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻗ ﺪ ﻋﻤﻤ ﻮه وأﻃﻠﻘ ﻮه‪ .‬واﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة واﻧﺘﻈﺎرھﺎ‪ .‬واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أﯾ ﻀﺎً ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة واﻧﺘﻈﺎرھ ﺎ‪،‬‬ ‫ن ﻋﻨَﻮا ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟﻨ ﺎه ﻣﻨ ﮫ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﮭ ﻮ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓ ﺈن إﺧ ﺮاج‬ ‫وﯾﻘﻞ اﻟﺨﻄﺄ إ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﻦ ھﯿﺌﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺄ آت ﻣ ﻦ‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻤ ﯿﻢ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻋﻠ ﻰ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ .‬واﻟ ﺮأي اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮاﻛﻊ واﻟﺴﺎﺟﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻨﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻣﻨﮭﻢ اﺳﺘﺪﻻل ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﻌﻔﮭﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺺ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺴﺎدس ﻓﺨﻄ ﺄ ﻟﻤ ﺎ ﺑﯿﱠﻨﱠ ﺎه ﻓ ﻲ ﺗﺨﻄﺌ ﺔ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓ ﺼﺤﯿﺢ ﺟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﯿ ﺘﮭﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻧ ﺎﻗﺾ‪ ،‬ورﻏ ﻢ أن ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﺻ ﺤﯿﺢ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ إﻻ أن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺟﺪًا اﻟﺬي رواه اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺲ »إذا ﻧﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﺑﺎھﻰ اﷲ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺑﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪي روﺣُ ﮫ ﻋﻨ ﺪي وﺟ ﺴﺪُه ﻓ ﻲ ﻃ ﺎﻋﺘﻲ«‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺄراه ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻲ وﻣﻌﺎوﯾ ﺔ وأﻧ ﺲ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻓ ﻀﻌﯿﻒ ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول »ﺗﺨﻔ ﻖ رؤوﺳ ﮭﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻮن« ﻓﺤﻤﻠﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻮم اﻟﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن ﺟﻨﻮﺑﮭﻢ« ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻠﻮس وﻻ أراھﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻻ ﺑﺘﻜﻠﱡﻒ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻤﺴﻮا ﻣﺪى اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻨ ﺪھﻢ أﺳ ﻮق ﻟﻜ ﻢ ﻓﻘ ﺮة ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ذﯾ ﻞ ﺳ ﻨﻦ‬ ‫اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ آﺑﺎدي )وﻟﻔﻆ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻌﺒﺔ »ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾُﻮﻗَﻈﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻷﺣﺪھﻢ ﻏﻄﯿﻄ ًﺎ ﺛ ﻢ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﻓﯿ ﺼﻠﻮن وﻻ ﯾﺘﻮﺿ ﺄون«‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ وھﻢ ﺟﻠﻮس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ھ ﺬا ﺣﻤﻠ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪233‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﯿﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﻮم اﻟﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﺰﱠﻟ ﮫ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواھﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﻀﻌﻮن ﺟﻨ ﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺎم ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم إﻟ ـﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻌﺎرﺿﮫ رواﯾﺔ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﻄﯿﻂ(‪ .‬ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاب ﺟ ﱡﺪ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ رﺑﻄﻮا ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻧﻔﺮﻃﺖ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﺴ ِﮫ ﻓﻤ ﻦ ﻧ ﺎم ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿ ﺄ« ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺬوا ﻣﻨ ﮫ أن اﻟﻨ ﻮم ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻲ »اﻟﻌ ﯿﻦ وﻛ ﺎء اﻟ ﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﻌﻔﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﺣﺪﺛًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إن اﻟﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺠ ﺎﻟﺲ ﻻ ﯾُﺨ ﺮج‬ ‫رﯾﺤًﺎ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬أي أﻧﮭﻢ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ًﺔ ﻟ ﻨﻘﺾ اﻟﻨ ﻮم ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‬ ‫ھﻲ ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬إن ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻣ ﻀﻄﺠﻌﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄون‪.‬‬ ‫ﺴ ِﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠﯿ ﻞ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻨ ﻮم ﺑﺨ ﺮوج‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً‪ :‬إن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻌ ﯿﻦ وﻛ ﺎ ُء اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﻔﺎﻇﮫ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻟ ِﻌﱢﻠﯿﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﺮع ﺟﻌــﻞ اﻟﻨـﻮم ﻧﺎﻗﻀــﺎً ﺗﻤﺎﻣـ ـﺎً ﻛﻤـ ـﺎ ﺟﻌـ ـﻞ ﺧـ ـﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﻧﺎﻗ ﻀــﺎً‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻀﯿْﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﱠﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺎﻗﺾ واﺣ ﺪاً وﯾُﻠ َﻐ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻧﺎﻗ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻹﻟﻐﺎء ﻧﺴﺦ وﻻ ﯾﻤﻠﻜ ﮫ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳ ﻮى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻟ ﻢ ُﯾ ﺮو ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ أﻟﻐﻰ أو أﺑﻄﻞ أو ﻧﺴﺦ اﻟﻨﻮم ﻛﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻮم ﻣﻌﻠﱠﻞ ﺑﺨﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﻓ ﺈذا‬ ‫اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺟﺎﻟﺴﺎً زال ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‬ ‫ﻧ ﺼﻮص ﻛﺜﯿ ﺮة ﺗﻔﯿ ﺪ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﻨﻘﺾ ﻟﻠﻨ ﻮم وﻟ ﻢ ﺗُﻨ ﺴﺦ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن آﺧ ﺮ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﯾ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭﻤﮭ ﻢ ﻷوﱠﻟ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺴﮫِ ﻓﻤﻦ ﻧﺎم ﻓﻠْﯿﺘﻮﺿﺄ« ﻓﺈن آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻓﻤﻦ ﻧ ﺎم«‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘﱢﯿ ﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »اﻟﻌﯿﻦ وِﻛﺎ ُء اﻟ ﱠ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺨﺼﱢﺺ وﻟﻢ ﯾﻔﺼﱢﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﺟﺎﻟﺴًﺎ داﺧﻞ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻷﺷﺒﮫ أن ﯾﻘﺎل إن ﺧ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ھﻮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﱠﺔ‪.‬‬ ‫ھﺬه آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤ ﺔ وھ ﺬه أدﻟ ﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺸﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺘﻌﺴّﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟ ﺬي ﻗﻠﻨ ﺎه‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟﻨ ﻮم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺟﻤ ٌﻊ ﺻ ﺤﯿﺢ وﺟﻤﯿ ٌﻞ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ إﻋﻤﺎلٌ ﻟﻸدﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ (6‬أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠَﺰور‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺠﺰُور ھﻮ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ أﻛ ﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻧﻘ ُ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َ‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪ :‬ﻓﻨُﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وأُﺑ ﱢ‬ ‫ﺠ ﺰور ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وذھ ﺐ‬ ‫اﻟﺪرداء وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن أﻛﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ را ُھﻮَﯾﮫ واﺑﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺠﺰُور ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻧُﺴﺐ ھﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ أن أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟ َ‬ ‫وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬إن ﺻ ﺢﱠ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وھ ﻮ ﺷ ﺎﻓﻌﻲﱡ اﻟﻤ ﺬھﺐ )ﺑﻠﻐﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠ ﻲ ـ أي اﺑ ﻦ را ُھﻮَﯾ ﮫ ـ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻻ ﻗ ﺪ ﺻ ﺢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬

‫‪234‬‬

‫اﻟﺒﺎب ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة( وﻧﺤﻦ ﻧ ﺬﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬أأﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺖ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة »أن رﺟ ً‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺄ وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻼ ﺗﻮﺿﱠﺄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺘﻮﺿﱠﺄ ﻣﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄوا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻮﺿﺄوا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬وﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺻﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻗﺎل )ﻟﻢ ﻧﺮ ﺧﻼﻓًﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﺎﻗﻠﯿﮫ( ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ذي اﻟﻐﺮﱠة ﻗﺎل »ﻋﺮض أﻋﺮاﺑ ﱞ‬ ‫اﷲ ﺗﺪرﻛﻨﺎ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ أﻓﻨ ﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻓﻨﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻨﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻓﻨﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ « رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ )رﺟ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣُﻮﺛﱠﻘﻮن(‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻗ ﺎرظ أﻧ ﮫ وﺟ ﺪ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل »إﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﺗﻮﺿﱠﺄ ﻣﻦ أﺛﻮار َأ ِﻗﻂٍ أﻛﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱢﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄوا ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺖ اﻟﻨ ﺎر« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أﺛﻮار ـ ﺟﻤﻊ ﺛ ﻮر ـ ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗِ ﻂ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ اﻷ ِﻗ ﻂ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻠ ﺒﻦ اﻟﺠﺎﻣ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺠﱢﺮ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل » ﺗﻮﺿﺄوا ﻣﻤﺎ ﻣﺴﱠﺖ اﻟﻨﺎر« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل »أﻛﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺧﺒ ﺰاً وﻟﺤﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻮا وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄوا«‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻄﻮﱠ ً‬ ‫ﺧ َﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﺮكُ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣ ﺴﱠﺖ اﻟﻨ ﺎر« رواه‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل »ﻛﺎن آ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ ﺑُﺸَﯿﺮ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر أن ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺧﺒ ﺮه »أﻧ ﮫ ﺧ ﺮج ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﺎم ﺧﯿﺒ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺼﮭﺒﺎء‪ ،‬وھﻲ أدﻧﻰ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻷزواد ﻓﻠﻢ ﯾُﺆتَ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﱠﻮﯾﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮫ ﻓ ُﺜﺮﱢي ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻛﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻐـﺮب ﻓﻤ ﻀﻤﺾ وﻣﻀﻤ ﻀﻨﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺛُﺮي ـ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ـ ‪ :‬أي ُﺑﻞﱠ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﺒﺲ‪ .‬واﻟﺴﱠﻮﯾﻖ ‪ :‬ھﻮ دﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻛﻞ ﻋﻨﺪھﺎ ﻛﺘﻔ ًﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﻰ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪235‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﺷﻘﯿﻦ ھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞُ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻖ اﻷول‪ ،‬وﻧ ﺬﻛﺮ اﻵن‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻣ ﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ﻻ ﯾﺠ ﺐ‪ ،‬أي أن أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ﻻ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ھﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻮ اﻟﺪرداء واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳﻤـﺮة وزﯾـﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وأﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ وأﺑ ﻮ أﻣﺎﻣ ﺔ واﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ وﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ـﺔ‬ ‫وأﺑ ﱡ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺣﻤـﺪ واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وإﺳﺤـﻖ ﺑ ﻦ راھُﻮَﯾ ﮫ وأﺑﻮﺛ ﻮر وﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي )إن‬ ‫ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ‬ ‫أﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن أﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨﺎر ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﮭﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ وأﺑ ﻮ ﻗﻼﺑ ﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺰﱡھﺮي‪ ،‬ورواﯾـﺔ ﺛﺎﻧﯿـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﮫ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ وأﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫وﻋﺎﺋ ﺸﺔ وزﯾـ ـﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑـ ـﺖ وأﺑ ﻲ ھﺮﯾـ ـﺮة‪ ،‬وإﻧﻤـ ـﺎ ﻗﻠـ ـﺖ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ـﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ ...‬إﻟﻰ أﺑـﻲ ھﺮﯾـﺮة‪ ،‬ﻷن ھـﺆﻻء ﻗـﺪ روي ﻋﻨﮭـﻢ اﻟﻘـﻮل اﻷول وذُﻛــﺮوا ﻣـﻊ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟ ﺴﺎدس ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺬي رواه اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫أﻋﱠﻠ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﺑﻌﻠﱠﺘ ﯿﻦ ﻓﻨﻄﺮﺣ ﮫ‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول »أﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ﺗﻮﺿ ﺄوا‬ ‫ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ » ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ »أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ »ﺗﻮﺿ ﺄوا ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺖ‬ ‫اﻟﻨ ﺎر« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ »أﻛﻠ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ﺧﺒ ﺰاً وﻟﺤﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻮا وﻟ ﻢ‬ ‫ت إﻻ ﺑﺎﻟﺴﱠﻮﯾﻖ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮫ َﻓ ُﺜﺮﱢي‪ ،‬ﻓﺄﻛ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻛﻠﻨ ﺎ ‪....‬‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄوا« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ »ﻓﻠﻢ ﯾُﺆ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ »أﻛﻞ ﻋﻨﺪھﺎ ﻛﺘﻔ ًﺎ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ«‪.‬‬ ‫ن اﻷﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨﻄﻮﻗ ًﺎ وﺻ ﺮاﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ أ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺿُﻮ ُء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﱠﺖ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﮫ أنﱠ أﻛﻞَ اﻟﻠﺤ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺴﻮِﯾﻖ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫‪ r‬وﻓﻌﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫ أن أﻛﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ r‬وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻓﯿ ﮫ أن أﻛ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﻤﻄﺒ ﻮخ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ وﺣﺪه ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺖ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ 8 ،7 ،5‬ﻓﯿﮭ ﺎ أن أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرة اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬وﺗ ﺎرة اﻟ ﺴﱠﻮِﯾﻖ ـ وھﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ـ وﺗ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ﻛ ﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءت‬ ‫ﺴﻮِﯾﻖ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺧﯿﺒ ﺮ‪ ،‬وﻏ ﺰوة ﺧﯿﺒ ﺮ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗﺒﻄﻞ ھ ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ وﺗﻨ ﺴﺨﮫ‪ .‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﺘ ﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﺢ ﻧﺎﺳ ﺨًﺎ ‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ روى ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ »أﻛ ﻞ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻣﻤ ﺎ ﻏﯿ ﺮت اﻟﻨ ﺎر ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‪ ،‬وﻛ ﺎن آﺧ ﺮ أﻣﺮﯾ ﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺼﺮﱢح‬ ‫ﺚ إِﺑﻄ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أُﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫‪236‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﺎل إن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻗ ﻮل‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﺮك ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﱠﻮﯾﻖ‬ ‫ﻓﻌﻞٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﻌ ٌﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻣ ﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻗﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﻢ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻌﻼً ﻣﻨﮫ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬واﻹﻗ ﺮار‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺮاً ﻣﻨﮫ أوﻻً ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ أﻣﺮًا ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮك‪ ،‬أي ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﮫ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺴﻮﺧًﺎ‪.‬‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أن اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌ ﺪم اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ھ ﻢ اﻟﻤ ﺼﯿﺒﻮن‪ .‬وﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﮭﻢ رﺟﻌﻮا إﻟﯿﮫ وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ أﻛﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻧﺺ ﯾﻨﺴﺦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﻜﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﺑﻌﻠﱠﺘ ﯿﻦ وھ ﻮ »ﻛ ﺎن آﺧ ﺮ‬ ‫ل ﺟ ﺎﺑﺮ ﺗ ﺮك اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺖ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤُﻌ ﱡ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗ ﻮ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﱠﺖ اﻟﻨﺎر« ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ وھ ﻮ ﻧ ﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإن ﻟﺤﻢ اﻟﺠَﺰور ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺎً ﺑﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أوﱠﻟﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وھ ﻮ ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‬ ‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﺔ اﻟ ﱠﺪﺳَﻢ واﻟ ﱡﺰھُﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿﺒﮭﻢ ﺑﺄن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً ﺑﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺪر‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺿﻌﻔﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي وذﻛﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﻧﮫ روى ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﺧﺒ ﺮاً ﻣﻨﻜ ﺮاً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺪ أﺑ ﻲ داود ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﮭﻢ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ]إرﺷ ﺎد اﻟﻔُﺤ ﻮل[ )ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬إن ﺗ ﺄﺧﱠﺮ اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺨ ﺎص ﯾُﺒﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬ﻷن ﻣ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ اﻟﺨ ﺎص ﻣﺘ ﯿﻘﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ اﻟﻌ ﺎم ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫ﻣﻈﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺘﯿﻘﻦ أوﻟ ﻰ( ﻓﻠ ﻮ ﺣﻜﱠ ﻢ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن ﻗﺎﻋ ﺪﺗﮭﻢ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻌ ﺪم ﻧﻘ ﺾ اﻷﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ .‬أﺟﻞ إن ﻗﺎﻋﺪة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وإﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬ ‫ﺠ ﺰور ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻮوي وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ﻗ ﺎل )أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺦ ﻓ ﻀﻌﯿﻒ أو‬ ‫ﻟﺤ ﻢ اﻟ َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷن ﺣ ﺪﯾﺚ ﺗ ﺮك اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺖ اﻟﻨ ﺎر ﻋ ﺎم‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻢ اﻹﺑ ﻞ ﺧ ﺎص‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺎص ﯾﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺳﻮاء وﻗﻊ ﻗﺒﻠﮫ أو ﺑﻌﺪه( وﻋﻘﱠﺐ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ )وھﻮ ﻣﺒﻨﻲﱞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾُﺒﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ﺎص ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻛﻤ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻷﺻ ﻮل وھ ﻮ‬ ‫اﻟﺤﻖ ( وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ]إرﺷﺎد اﻟﻔُﺤﻮل[ وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل )وﻣ ﺎ اﺣ ﺘﺞﱠ ﺑ ﮫ ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﺎم‬ ‫ﻋﻠِﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ دﻟﯿﻼن ﺗﻌﺎرﺿﺎ و ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺎب ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﺿ ﻌﯿﻒ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﻨ ﺘﮭﺾ ﻟﺘﺮﺟﯿﺤ ﮫ‬ ‫ي اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﻊٌ وﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﺎم ﺗ ﺮﺟﯿﺢٌ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﻣﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ﱢ‬ ‫ل ﻟﻠﻌ ﺎم ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم( ﺛ ﻢ إن اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ل ﻟﻠﺨﺎص وﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ إھﻤ ﺎ ٌ‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم إھﻤﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ﻗﻠﺖ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻗﻮل ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻌﺎم ﯾﻨﺴﺦ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﻖ أن اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﻠﮭ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﺄﺻ ﻮل إﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وأن أﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﻨﺒﱠ ﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬واﻟﻨ ﻮوي‬ ‫ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬوا ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻨﻘﺾ ﻛ ﺎﺑﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ]اﻟﻤﺠﻤﻮع[ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺾ )ھﻮ اﻟﻘﻮي أو اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ رﺟﺤﺎﻧﮫ(‪.‬‬ ‫‪237‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﺄوﱠﻟﻮا اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ وﻋﻠﱠﻠﻮھ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺰﱡھﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﯿ ﺒﮭﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺰﱡھﻮﻣ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺣﺠﺘﮭﻢ وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أراد اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻠﻐﻮي أي ﻏﺴﻞ اﻟﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﻨ ﻮوي وھ ـﻮ أﺣ ﺪھﻢ )أﻣ ﺎ ﺣﻤـ ـﻞ اﻟﻮﺿ ـﻮء ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻠﻐ ـﻮي ﻓ ﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻤـ ـﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋــﻲ ﻣﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻛﻤـ ـﺎ ھـ ـﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻓـ ـﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻷﺻ ﻮل( وأﯾ ﻀـــﺎً إن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾـــﺚ أرادت ﻏﺴﻞ اﻟﯿـﺪﯾــﻦ ﯾﺤﺘــﺎج إﻟﻰ دﻟﯿـ ـﻞ وﻻ دﻟﯿـ ـﻞ‪ ،‬وأﯾ ﻀًﺎ إن اﻷﺣﺎدﯾـ ـﺚ ﻟ ﻮ أرادت‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓـ ـﻲ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾـ ـﺚ‬ ‫اﻵﻣ ﺮة ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ أﻛـ ـﻞ ﻟﺤـ ـﻢ اﻟﺠ ﺰور ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أن ھ ﺬه اﻟﺘ ﺄوﯾﻼت ﻓﺎﺳ ﺪة وﺗ ﺮكٌ ﻟﻠﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أن ﻟﺤ ﻢ اﻟﺠ ﺰور ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وأن أﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮫ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﺤ ﻮم‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﺷﺮﺑﺔ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺤﺎل‪ .‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ ﻛﺒ ﺪھﺎ وﻃﺤﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫دون ﻟﺒﻨﮭﺎ وﺣﻠﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ أﻟﺒ ﺎن اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗﻮﺿﺌﻮا ﻣﻦ أﻟﺒﺎن اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺌﻮا ﻣ ﻦ‬ ‫أﻟﺒﺎن اﻹﺑﻞ«‪ .‬وﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻘﻮل » ﺗﻮﺿ ﺌﻮا ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﺿ ﺌﻮا ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺿ ﺌﻮا ﻣ ﻦ أﻟﺒ ﺎن اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻮﺿ ﺌﻮا ﻣ ﻦ أﻟﺒ ﺎن اﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬وﺻ ﻠﱡﻮا ﻓ ﻲ ُﻣ ﺮاح اﻟﻐ ﻨﻢ وﻻ ﺗ ﺼﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻃﻦ اﻻﺑ ﻞ«‪ .‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﺎن‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻷول ﺣﺠﱠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺄة ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺤﺎن ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﺋـــﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﻜﺒﺮى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﻗﻀًﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع وإﻧ ﺰال اﻟﻤﻨ ﻲ واﻟ ﺮدة ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻼم‬ ‫واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻜﺘﻔ ﯿﻦ ﺑﺈدراﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻟﻐ ﺴﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﺮﱠت‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫إذا ﺷﻔﻲ داﺋﻢ اﻟﺤَﺪَث ﻣﺜﻞ ﻣَﻦ ﺑﮫ ﺳَﻠَﺲُ اﻟﺒﻮل أو اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻧﺘﻘﺾ وﺿﺆوه ﺑﻤﺠ ﺮد‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻷن ﻃﮭﺎرة ھﺆﻻء ﻃﮭﺎرة ﺿﺮورة ﺗﻘَﺪﱠر ﺑﻘﺪرھﺎ‪ ،‬وﻣ ﺜﻠﮭﻢ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﯿ ﺮة ﻓﺈﻧ ﮫ إذا‬ ‫ﺷﻔﻲ ﺟﺮﺣﮫ أو ﺟُﺒﺮ ﻛﺴﺮه اﻧﺘﻘﺾ وﺿﺆوه‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺤﺎل اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ ﻃﮭﺎرﺗ ُﮫ ﻣﺮھﻮﻧ ٌﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﺑﻄﻠﺖ ﻃﮭﺎرﺗﮫ وﺑﻄﻞ ﺗﯿﻤﱡﻤﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﯿﻘﱠﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬أي اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﻚ ھ ﻞ اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﺆوه أم ﻻ ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭﺎرﺗ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﺎق‬ ‫وﺿﺆوُه‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا وﺟﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫‪238‬‬

‫ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗًﺎ‬ ‫ﺧ ﺮج ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲءٌ أم ﻻ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺨ ﺮﺟ ﱠ‬ ‫ﺑﻄﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻓﺄﺷ ﻜﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ أ َ‬ ‫ﺷ ﻜﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫أو ﯾﺠﺪ رﯾﺤ ًﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى ﻋﺒ ﺎد اﺑ ﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﮫ » ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺮﺟﻞُ ﯾﺨﯿﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺪ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﺎً أو ﯾﺠ ﺪ‬ ‫رﯾﺤ ًﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗًﺎ أو ﯾﺠ ﺪ رﯾﺤ ًﺎ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺲ ﺑﺨ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ دون أن ﯾ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ع اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾ ِ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ وﻗﻮ َ‬ ‫ﻃ ﺮاح اﻟ ﺸﻜﻮك‬ ‫ﺻ ﻮﺗﺎً أو ﯾﺠ ﺪ رﯾﺤ ﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻨ ﺘﻘﺾ وﺿ ﺆوه ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أﯾ ﻀﺎً‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﯾﻔﯿ ﺪان ا ﱢ‬ ‫ل ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎ َء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘ ﯿﻘﻦ‪ ،‬وھﻤ ﺎ إن ذﻛ ﺮا اﻟ ﺮﯾﺢ ﻛﻨ ﺎﻗﺾ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ذﻛ ﺮاه ﻛﻤﺜ ﺎ ٍ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻓﻜﻞﱞ ﻧﺎﻗﺾ ﯾﺸﻤﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ﺑﺎل أو ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﺗﻐ ﻮﱠط‪ ،‬أو ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺟﮫ ﻓﺈن وﺿﻮءه ﺑ ﺎق‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ .‬وأﻣ ﺎ ذِ ْﻛ ُﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻠ ﯿﺲ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓ ﻲ ذِ ْﻛ ﺮِ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﺑ ﺎق وﻻ ﯾُ ﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟ ﺸﻚ ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺬھﺐ ﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق روى ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ إﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻮﺿﻮء إن ﻛ ﺎن‬ ‫ي ﻇ ﺎھ ُﺮ‬ ‫اﻟ ﺸﻚ ﺣ ﺼﻞ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء إن ﻛ ﺎن ﺷ ﻜﱡﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﺬا رأ ٌ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺗ ﯿﻘﱠﻦ اﻟﺤَ ﺪَث‪ ،‬أي ﻋ ﺪم اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﺷ ﻚ ھ ﻞ ﺗﻮﺿ ﺄ أم ﻻ‪ ،‬ﻟﺰﻣ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﻮ أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫رأي ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا وﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﱠﺎة ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻻﺳﺘ ﺼﺤﺎب‪،‬‬ ‫وھﻲ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ اﻷول ﻻ ﯾﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷُﺻ ﻮل )اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘ ﺼﺤﺎب اﺳﺘ ﺼﺤﺎبُ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﱠﻓ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﺻ ﻮل ﺑﺄﻧ ﮫ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫ت أﻣ ٍﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮت أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول‪ ،‬أي ھﻮ ﺛﺒﻮ ُ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺮ ﺛﺒﺖ وﺟﻮده ﺛﻢ ﻃﺮأ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﮫ ﻓﺎﻷﺻ ﻞ ﺑﻘ ﺎؤه‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋُﻠﻢ ﻋﺪﻣﮫ ﺛﻢ ﻃ ﺮأ اﻟ ﺸﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮده ﻓﺎﻷﺻ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮاره ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻌ ﺪم( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﺤ ﺪَث ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻦ اﺳ ﺘﯿﻘﺎﻧًﺎ ﯾﻘ ﺪر أن ﯾﺤﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ :‬إذا ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﯿﻘﱠﻦ اﻟﺤﺪث وﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وأﻧ ﺎ وإن ﻛﻨ ﺖ‬ ‫ﻻ أﻗ ﻮل ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬إﻻ أن ذﻛ ﺮ إﺟﻤ ﺎع اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﯾﻔﯿ ﺪھﺎ ﻗ ﻮة وﯾﺰﯾ ﺪﻧﺎ‬ ‫اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﺳ ﻜْﺮ أو دواء ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫ذھﺐ ﻗﻄﺎع واﺳﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أن زوال اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺠﻨ ﻮن أو إﻏﻤ ﺎء أو ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟ ﺬھﻮل ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻻ أرى ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺮأي ﻷن اﻟﻘﯿﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻻ ﯾﺠ ﻮز إﻻ إن وﺟ ﺪت ﻋﱠﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﱠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻨ ﻮم‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﻗﯿﺎس‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﺎﺳ ﻮا ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺟﻌ ـﻠﻮا ﻧﻘ ﺾ اﻟﻨ ﻮم ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻟﻌﱠﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺠﻨ ﻮن واﻹﻏﻤ ﺎء واﻟ ﺴﱡﻜْﺮ ﻣﻈﱠﻨ ـ ٌﺔ ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻛ ﺎﻟﻨﻮم وأﻧ ﺎ ﻻ أﻃﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻧﺼًﺎ وﻟﻮ ﺿ ﻌﯿﻔﺎً ﯾﻔﯿ ﺪ ﻧﻘ ﺾ اﻹﻏﻤ ﺎء أو زوال اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﯾﻘﺎم ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ وردت‪ ،‬ﻻ ﻧﺰﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻧﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ھﻞ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء أم ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻮال‪ :‬ﻓ ﺬھﺐ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟﺰﱡھ ﺮي ورﺑﯿﻌ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ واﻟﺤ ﺴﻦ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻗﺘ ﺎدة‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬وذھﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﱡ‬ ‫‪239‬‬

‫وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻄﺎء وﻃﺎووس وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ واﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺾ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬إﻻ إذا ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻔﺮﺟﺎن واﻧﺘﺸﺮ اﻟ ﱠﺬﻛَﺮ وإن ﻟ ﻢ ُﯾ ْﻤ ٍﺬ‪ .‬وذھ ﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ راھُﻮﯾ ﮫ إﻟ ﻰ أن اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑ ﺸﮭﻮة ﻧ ﺎﻗﺾ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﺘﺒ ﯿﻦ وﺟ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء ﻓﺘ َﯿ ﱠﻤﻤُﻮا[ وھﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑ ﻲ‬ ‫ﺴ ُﺘﻢُ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎءَ ﻓﻠﻢ ﺗ ِ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]أو ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﺴﺘُﻢ[ وھﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة واﻟﻜِﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗُﺮيء ]أو َﻟ َﻤ ْ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »أﺗ ﻰ رﺳ ﻮلَ اﷲ ‪ r‬رﺟ ﻞٌ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞٍ ﻟﻘﻲ اﻣﺮأ ًة ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﮫ ﺷﯿﺌ ًﺎ إﻻ ﻗﺪ أﺗﺎه ﻣﻨﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻲ اﻟﻨﱠﮭ ﺎرِ وزُﻟَﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ِﻞ إنﱠ‬ ‫ﻃﺮَﻓ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭ ﺎ؟ ﻗ ﺎل ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ]َأ ِﻗ ﻢ اﻟ ﺼﱠﻼ َة َ‬ ‫ﺴﯿﱢﺌﺎتِ[ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ :r‬ﺗﻮﺿ ﺄ ﺛ ﻢ ﺻ ﱟﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺎذ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ت ُﯾ ﺬھﺒ َ‬ ‫اﻟﺤَ ﺴَﻨﺎ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أَﻟَﮫ ﺧﺎﺻﺔً أم ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔً« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺒﱠﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋُﺮوة‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻣَﻦ ھﻲ إﻻ أﻧﺖِ؟ ﻓ ﻀﺤﻜﺖ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ن ﻛ ﺎن رﺳ ﻮ ُل اﷲ ‪َ r‬ﻟ ُﯿ ﺼﻠﱢﻲ‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻟَﻤﻌﺘﺮﺿ ٌﺔ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ اﻋﺘ ﺮاضَ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ »إ ْ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أراد أن ﯾُﻮﺗِﺮ ﻣﺴﱠﻨﻲ ﺑﺮﺟﻠﮫ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ﻓﻘﺪتُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺘﮫ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﺳ ﺨَﻄﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﯿ ﮫ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺘﺎن وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ ﺑﺮﺿ ﺎك ﻣ ﻦ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻚ« رواه‬ ‫وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﻻ أُﺣﺼﻲ ﺛﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﯿ ﻚ أﻧ ﺖ ﻛﻤ ﺎ أﺛﻨﯿ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛﻨ ﺖ أﻏﺘ ﺴﻞ أﻧ ﺎ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء‬ ‫واﺣﺪ ﻧﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻌ ًﺎ« ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﻧﻐﺘ ﺮف ﻣﻨ ﮫ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ« وﻟ ﮫ أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﺣّﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﺪ رأﯾﺘُﻨﻲ أُﻧﺎزع رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻹﻧ ﺎء أﻏﺘ ﺴﻞ أﻧ ﺎ وھ ﻮ ﻣﻨ ﮫ« ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫»إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿﮫ وﺗﻠﺘﻘﻲ«‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ُﯾ َﻘﺒﱢﻠﮭ ﺎ وھ ﻮ ﺻ ﺎﺋﻢ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾُﻔﻄ ﺮ وﻻ‬ ‫ﯾُﺤﺪث وﺿﻮءاً« رواه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي وﺻﺤﱠﺤﮫ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺖ أﻧﺎم ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ورﺟ ﻼي ﻓ ﻲ ِﻗﺒْﻠﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻏﻤﺰﻧﻲ ﻓﻘﺒﻀﺖُ رﺟﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺴﻄﺘﮭﻤﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ھ ﺬا‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ إﺳ ﻨﺎده ﺑﻤﺘ ﺼﻞ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ اﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ( ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ زﯾﺎدةُ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟ ﺼﻼة‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫‪240‬‬

‫ﻋ ﺮوة‬ ‫ﺿ ﻌﱢﻒ ﻷﻧﮭ ﻢ اﻋﺘﺒ ﺮوا ُ‬ ‫س وﺻ ﺤﱠﺤﮫ آﺧ ﺮون‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺪ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ ﻧ ﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻮ ﻋُﺮوة اﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬واﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ ﻣﺠﮭﻮل‪ ،‬إﻻ أن أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻗﺪ ﺻﺮﱠﺣﻮا ﺑﺄن ﻋُﺮوة ھﺬا ھﻮ ﻋُﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻌﯿﻔﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬ ‫ﻋ ﺮوة ﻓﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻷن أﺑ ﺎ داود ﻗ ﺪ أورد‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﺣﺒﯿﺒ ًﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮو ﻋ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﺎً ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ رواه ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن ﺗﻀﻌﯿﻒ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿُﻘ َﺒ ﻞ‬ ‫وﯾ ﺼﺢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓﯿ ﮫ )إﺳ ﻨﺎده ﺻ ﺤﯿﺢ( واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺻ ﺤﯿﺢ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾُﻄ ﺮح اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺠ ﺪُوا ﻣ ﺎءً‬ ‫ﻧﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻷول ﻷﻧ ﮫ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]أو ﻻ َﻣ ﺴْﺘُ ُﻢ اﻟ ﱢﻨ ﺴَﺎءَ ﻓﻠ ﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﻓﺘﯿ ﱠﻤﻤُﻮا[ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 34‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .‬آﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ھ ﻲ ]ﯾ ﺎ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ إﻻ ﻋ ﺎ ِﺑﺮِي‬ ‫ﺳ ﻜَﺎرى ﺣﺘ ﻰ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮا ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن وﻻ ُ‬ ‫أﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وأَﻧ ُﺘ ْﻢ ُ‬ ‫ﺴ ُﺘ ُﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎءَ‬ ‫ﻂ أو ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﺣﺪٌ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣِﻦ اﻟﻐﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ أو ﺟﺎء َأ َ‬ ‫ن ﻛُﻨﺘﻢ ﻣَﺮﺿَﻰ أَو ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺳﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا وإ ْ‬ ‫ﻏﻔُ ﻮرًا[ وآﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﻔُ ﻮﱠًا َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮُﺟُ ﻮ ِھﻜُﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ ْﯾﻜُ ْﻢ إنﱠ اﷲ ﻛ ﺎن َ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺻﻌِﯿﺪًا َ‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء ﻓﺘﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺟ ﻮ َھ ُﻜ ْﻢ وأَﯾ ِﺪ َﯾﻜُﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮا ِﻓ ِ‬ ‫ﺴﻠُﻮا ُو ُ‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ھ ﻲ ]ﯾ ﺎ أﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣ ُﻨ ﻮا إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺳ َﻔﺮٍ‬ ‫ن ﻛُﻨﺘﻢ ﻣَﺮﺿَﻰ أَو ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻃﮭﱠﺮوا وإ ْ‬ ‫ﺟﻨُﺒًﺎ ﻓﺎ ﱠ‬ ‫ن ُﻛ ْﻨﺘُﻢ ُ‬ ‫ﺳ ُﻜﻢْ وأَرﺟُ َﻠﻜُﻢ إﻟﻰ اﻟ َﻜ ْﻌﺒَﯿﻦِ وإ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﺮؤُو ِ‬ ‫وا ْﻣ َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺻ ﻌِﯿﺪًا َ‬ ‫ﺠ ﺪُوا ﻣ ﺎ ًء ﻓﺘﯿﻤﱠﻤُ ﻮا َ‬ ‫ﺴﺘُﻢُ اﻟﻨﱢ ﺴﺎ َء ﻓﻠ ﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﻂ أو ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ِﻣ ﻦ اﻟ َﻐ ﺎ ِﺋ ِ‬ ‫أَو ﺟﺎء َأ َ‬ ‫ﻄﮭﱢ َﺮﻛُﻢ و ِﻟﯿُ ِﺘﻢﱠ ﻧِﻌﻤ َﺘﮫُ ﻋﻠﯿﻜُﻢ‬ ‫ﻦ ﯾُﺮﯾﺪُ ِﻟﯿُ َ‬ ‫ج وﻟﻜ ْ‬ ‫ﺣ َﺮ ٍ‬ ‫ﺠ َﻌ َﻞ ﻋﻠﯿﻜُ ْﻢ ﻣِﻦ َ‬ ‫ﺑﻮُﺟُﻮ ِھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾﺪِﯾﻜُﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺮِﯾﺪُ اﷲُ ﻟﯿ ْ‬ ‫ﻟﻌﻠﱠﻜُﻢْ َﺗﺸْ ُﻜﺮُون[‪.‬‬ ‫ﺳ ﻜﺎرى وأن‬ ‫ب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﯾﻘﺮﺑﻮا ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺼﻼة ـ أي اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ـ وھ ﻢ ُ‬ ‫آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻄﺎ ٌ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺮﺑﻮھ ﺎ إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﺟُﻨُﺒ ﺎً إﻻ ﻣ ﺮوراً ﻓﻘ ﻂ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐﺘ ﺴﻠﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ .‬ھ ﺬا ھ ـﻮ ﺻ ﺪر اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ أراد أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢِ ﻋﻨﺪ ﻓﻘْﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ]وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ[ أي ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮض‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﯿ ﱡﻤﻢ ﻋﻨﺪ َﻓﻘْﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱢﺼ ُ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ]أو‬ ‫]أو ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔﺮٍ[ أي ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﱠﻔﺮ‪] ،‬أو ﺟ ﺎء أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ[ أي ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ َ‬ ‫ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎء[ أي ﺣﺎﻟﺔ‪ ،...‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎء ﻓﺘﯿﻤﱠﻤﻮا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﯾﺠ ﺪ أن اﻟﻔ ﺮاغ ﻋﻘ ﺐ‬ ‫ث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺿ ِﻊ‬ ‫ﺤ َﺪ ِ‬ ‫ث اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺳ ﺒﮫ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ َ‬ ‫ﺤ َﺪ ِ‬ ‫]أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء[ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﮫ إﻻ ﺣﺎﻟ ُﺔ اﻟ َ‬ ‫ث اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻋﻨ ﺪ َﻓ ْﻘ ِﺪ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إن وﺿ ﻌﻨﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺤ َﺪ ِ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟ َ‬ ‫ن اﻟﺤ ﺎﻻت ﻻ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﺗﻜ ﺮا ٌر ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﯾ ﺪًا‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن‬ ‫ث اﻷﺻ ﻐﺮ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺤ َﺪ ِ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫اﻷﺻ ﻞ واﻷﻛ ﺮم ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ أن ُﯾ ﺆوﱠل ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻟﺘﻤ ﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﯿﺢ إذن أن ﻧﻘ ﻮل إن‬ ‫ث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ھﻨ ﺎ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈنﱠ ﻻﻣ ﺴﺘﻢ‬ ‫اﻟﻔ ﺮاغ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻣﻠ ﺆُه ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺤَ َﺪ ِ‬ ‫ﺲ ﺑﺪن اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫ﺗُﻔﺴﱠﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻔﺴﱠﺮ ﺑﻤ ﱢ‬ ‫أﺟﻞ إن ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋ ﱠﺪ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وﻋ ﺪﱠ اﻟﻤﻼﻣ ﺴﺔ ﺗﻨﺒﯿﮭ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺘﯿ ﱡﻤﻢِ اﻟﻤﺠﻲءَ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﺗﻨﺒﯿﮭ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ َ‬ ‫ﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ُﻐ ﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ]وﻻ ﺟُﻨُﺒ ًﺎ إﻻ ﻋ ﺎﺑﺮي ﺳ ﺒﯿ ٍﻞ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ث اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺎﺑ ٌ‬ ‫اﻟﺤَ َﺪ ِ‬ ‫ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا[ وﻟﻮ ﺣُﻤﻠﺖ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻟﻔﺎت اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺮاب ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫وآﯾ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ﺗﺰﯾ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﺿ ﻮﺣﺎً وﺗﻘ ﻮﱢي ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﻵﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﺼﺪر اﻵﯾ ﺔ ﻃﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء وﺑﯿﱠﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ إزاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪﺛﯿﻦ اﻷﺻ ﻐﺮ واﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺚ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻶﯾﺔ ﻟﯿﺒ ﯿﱢﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻘْ ِﺪ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻟ ُﯿ ﺴﺘﻮﻓَﻰ اﻟﺒﺤ ُ‬ ‫‪241‬‬

‫اﻵﯾﺔ ]وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ[ أي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ]أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮٍ[ أي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ]أو ﺟ ﺎء أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ ]ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ]أو ﻻﻣ ﺴﺘﻢ اﻟﻨ ﺴﺎء[ أي ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ أو اﻟ َ‬ ‫اﻟﻐ ﺎﺋﻂ[ أي ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ َ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وھﻤ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘ ﺎن‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ واﻟ َ‬ ‫ﺗﺠ ﺪوا ﻣ ﺎء ﻓﺘﯿﻤﱠﻤ ﻮا[ أي ﺗﯿﻤﱠﻤ ﻮا ﻟﺤ ﺎﻟﺘﻲ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﺎن ﻓﻲ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ واﺳﺘُﻌْـﻤِﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤ ﺎء وأﺿ ﺎف إﻟﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻌُ ﺬرﯾﻦ اﻟﻤﺒﯿﺤ ﯿﻦ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢِ وھﻤ ﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮض وﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﱠﻔﺮ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن اﻵﯾ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ أﺗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت واﻷﻋ ﺬار ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪،‬‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ُﻓﺴﱢﺮت ]أو ﻻﻣﺴﺘﻢ[ ﺑﺎﻟﻤﺲﱢ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪.‬‬ ‫وﯾُﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻘ ُ‬ ‫ن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺟﺎءﺗﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻜﻢ‬ ‫ت اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬أﻣﺎ وأ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼ ﱡﻮ ُر آﯾﺔٍ ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺗﻨﻘُﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﻻ ُ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وذﻛﺮﺗﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮاب ﺑﺪل اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴ ٍ‬ ‫واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﻟﻠﺤ ﺎﻻت ﻣ ﺴﺘﺒ َﻌ ٌﺪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن ﻻﻣ ﺴﺘﻢ ﻻ ﯾﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ إﻻ ﺗﻔ ﺴﯿﺮُھﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‪ .‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺑﻲﱡ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وھ ﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺄوﯾ ﻞ ﻛﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬وﻓ ﺴﱠﺮھﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ أﺑﻮﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻃ ﺎووس واﻟﺤ ﺴﻦ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺟﺒﯿ ﺮ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘ ﺎدة واﻟﻄﺒ ﺮي واﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وھ ﻢ ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿ ٌﺮ ﻓﻘﮭﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀ ًﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻀ ً‬ ‫ن َﺗ َﻤﺴﱡﻮھُﻦﱠ[ أي‬ ‫وورد ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺛﻢ ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْ‬ ‫ﺴ ﺴْﻨﻲ‬ ‫ن َﺗ َﻤ ﺴﱡﻮھُﻦ[ أي ﺗﺠ ﺎﻣﻌﻮھﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ]وﻟ ﻢ ﯾَ ْﻤ َ‬ ‫ن ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻤﻮھﻦﱠ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ ِأ ْ‬ ‫ﺗﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ] وإ ْ‬ ‫ﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻓ ﺎﻵن ﺑﺎﺷ ﺮوھﻦ[ أي ﺟ ﺎﻣﻌﻮھُﻦﱠ‪ .‬وورد‬ ‫ﺑَﺸ ٌﺮ[ أي ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌْﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﺎ أو ﻗﺮﯾ ٌ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻧﻲ »ﻻ ﺗﺮ ﱡد ﯾ ﺪَ ﻻﻣ ﺲ« ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎع ﺑﺎﻟ ﺴﻔﺎح‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬ ‫ع وھﻲ ﻓﻘ ﮫٌ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺲ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﻐﺔٌ وھﻲ ﺷﺮ ٌ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ذﻛﺮا اﻟﻠﻤﺲ واﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﺟﺎءت اﻵﯾﺘﺎن اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﺎن ﺑﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ ]ﻻ َﻣ ﺴْﺘﻢ[ و ]ﻟﻤ ﺴْﺘﻢ[ وﻓ ﺮﱠق ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷَوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻻﻣﺴﺘﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﺒﱠﻠ ﺘﻢ أو ﻧﻈﯿ ﺮه ﻷن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻞ‪ .‬ﻓﺼﺎرت اﻵﯾﺘﺎن ﺗﺤﺘﻤﻼن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺴﺘﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺸِﯿﺘﻢ وﻣﺴﺴﺘﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻌ ٌ‬ ‫وﻣﺎ دام اﻟﻠﻤﺲ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻟﻐ ﺔ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﱢد أﱠﯾًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺎق اﻵﯾ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ھ ﻮ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻻﻣﺴﺘﻢ ھﻮ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗ ﺴﺘﺮﯾﺢ ﻟ ﮫ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ‬ ‫ﻟﻐ ﻮي دون ﻧﻈ ٍﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ودون إﻧﻌ ﺎ ِم ﻧﻈ ٍﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻵﯾﺘ ﯿﻦ اﻟﻜ ﺮﯾﻤﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﻤﻠﻔ ﺖ أن اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻓ ﺴﱠﺮوھﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﺳ ﺎﻗﻮا أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺄن ھ ﺬه ﻗ ﻀﯿﺔ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘَﻠﻒٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺮاد اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧ ﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻤ ﱠ‬ ‫دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺖ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬إذن اﻵﯾﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻐﻠﻖ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺑ ﺎب اﻟﻨﻘ ﺎش ﻟﻨﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺒﯿﺎن وﺗﻔﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺼﻠﺢ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛﻘ ﺮاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وأوﺷﻚ أن ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أن ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ وﺿ ﻌﯿﻒ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وأن أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﱠﻼم ﻟﻢ ُﯾ ﺮو ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ واﺣﺪة رُوﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح ﺑﺪون ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ورُوﯾ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﺘُﺆﺧ ﺬ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ وُﯾ ﺮدﱡ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﻻ ﯾُﺴﻌﻔﮭﻢ‪.‬‬

‫‪242‬‬

‫واﺳﺘﺪ ﻟﻮا أﯾﻀًﺎ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »إن اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻣﻨﮭ ﺎ« وﺑ ﺄن اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ »ﻛﺎن ﯾﺮى اﻟﻘُﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء« وﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد »اﻟﻘُﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺿﻮء« روى ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل إن ھﺬه اﻵﺛﺎر ھﻲ أﻗﻮال ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ أدﻟﺔ‪ ،‬وواﻗﻌﮭﺎ أﻧﮭ ﺎ أﻓﮭ ﺎم ﻟﮭ ﻢ‬ ‫واﺟﺘﮭﺎدات ﻧﺤﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻠ ﺰَﻣﯿﻦ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﯿﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ﻋ ﺪداً ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺨ ﻼف‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺒﺮ ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺗ ﺬاﻛﺮﻧﺎ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓﻘ ﺎل أُﻧ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬وﻗ ﺎل أُﻧ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ :‬ھ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻊ أﯾﱢﮭﻢ ﻛﻨ ﺖَ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻏُﻠﺒ ﺖ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪،‬‬ ‫إن اﻟﻠﻤ ﺲ واﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎع وﻟﻜ ﻦ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ َﯾ ْﻜﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ورواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق وﻟﻔﻈ ﮫ »‪ ...‬أﺧﻄ ﺄ اﻟﻤﻮﻟﯿ ﺎن وأﺻ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺠﻤ ﺎع وﻟﻜ ﻦ اﷲ ﯾﻌ ﱡ‬ ‫و َﯾ ْﻜ ِﻨ ﻲ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﺗﻌ ﺎدل ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وھ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ أﻓﮭ ﺎمٌ واﺟﺘﮭ ﺎدات وﻟﯿ ﺴﺖ أدﻟ ﺔ وﻧ ﺼﻮﺻﺎً ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﯿ ﺎن‬ ‫واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ھﻲ اﻟﻘﺮآن وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪.r‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻧﻨﻈ ﺮ اﻵن ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿ ﺔ‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫»ﻗﺒﱠﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ »إذا أراد أن ﯾ ﻮﺗِﺮ ﻣ ﺴﱠﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﮫ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ » ﻓﻮﻗﻌﺖ ﯾ ﺪي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻦ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وھﻤ ﺎ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺘﺎن«‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس »ﻣِﻦ إﻧﺎءٍ واﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿﮫ«‪» ،‬ﻣ ﻦ أﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﻧ ﻀﻊ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻣﻌ ًﺎ«‪» ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ ﻧﻐﺘ ﺮف ﻣﻨ ﮫ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ«‪» ،‬ﻟﻘ ﺪ رأﯾﺘُﻨ ﻲ أُﻧ ﺎزع رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻹﻧ ﺎء« ‪» ،‬ﻣ ﻦ إﻧ ﺎء واﺣ ﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿ ﮫ وﺗﻠﺘﻘ ﻲ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ »ﻛ ﺎن ﯾُﻘﺒﱢﻠﮭ ﺎ وھ ﻮ ﺻ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾُﻔﻄ ﺮ وﻻ ﯾُﺤ ﺪث‬ ‫ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺴﻄﺘﮭﻤﺎ«‪.‬‬ ‫وﺿﻮءًا« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ »ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻏﻤﺰﻧﻲ ﻓﻘﺒﻀﺖ رﺟﻠ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺑﺮﺟﻠ ﮫ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﻏﻤﺰھﺎ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬أي أن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﱠ‬ ‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﮫ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﮫ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣ ﺴﱠﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺑﯿ ﺪھﺎ وھ ﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘﺒﱢﻞ ﻧﺴﺎءه وﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أي أن اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ وﺿﻮءه‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ن‬ ‫ح وﺑﯿ ﺎ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻠﻤﺲ زوﺟﺘﮫ وﺗﻠﻤﺴﮫ زوﺟﺘﮫ وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤھﻤﺎ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮ ٍ‬ ‫وﺟـ ِﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﺨﻔﺎﺋﮫ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫إن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺤﺎ ﻷﯾ ﺪﯾﮭﻤﺎ ﺑ ﺎﻻﻏﺘﺮاف ﻣﻌ ﺎً ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻠﻤ ﺲ أﺣ ﺪھﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻓﯿﻨ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤُھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻐُ ﺴﻞ ﻏﯿ ﺮ ﻃ ﺎھﺮﯾﻦ ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫ﺻ ﻐﺮى‪ ،‬أي ﯾﻜﻮﻧ ﺎن ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻗ ﺪ اﻏﺘ ﺴﻼ وﺧﺮﺟ ﺎ دون وﺿ ﻮء‪ .‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‪ r‬ﻻ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻐـ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ( ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﻗ ﺎل )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ(‪ .‬واﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ أرﺷﺪ أﻣﺘﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﯿ ﮫ أﯾ ﺪﯾﮭﻤﺎ ﻣﻌ ﺎً وﯾﺘﻨﺎزﻋ ﺎن اﻹﻧ ﺎء وﺗﻠﺘﻘ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﻻ‬ ‫ﻞ وﺣﺠ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﺎء اﻷﯾﺪي ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ وﻻ ﯾﺄﻣﺮ زوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ھﻮ دﻟﯿ ٌ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺮَض اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﺒﯿ ﺎن‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وھﻮ ﻓِﻌﻞٌ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻓﻌﻞٌ ﻣﻦ زوﺟﺘ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﻜﻮت ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وإﻗ ﺮار‪.‬‬ ‫ﻞـ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ـ وھ ﻮ ﻓﻌ ﻞٌ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ـ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ـ وھ ﻮ ﻓﻌ ٌ‬ ‫ﻞ ـ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻛﻠﮭ ﺎ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻞ ـ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ـ وھ ﻮ ﻓﻌ ٌ‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ـ وھ ﻮ ﻓﻌ ٌ‬ ‫‪243‬‬

‫واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻠﻤﺲ ﻧﺴﺎءه وﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘ ﺮر أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻟﻤﺲ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ دﻟﯿ ﻞ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﻓﺜﺒﻮت ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻋ ﺪم وﺿ ﻮﺋﮫ ﺣ ﺼﻞ ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫وﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى أﻧﻮاع اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أو ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ـﻞ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‬ ‫أَﻣﺎﻣﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺲ وﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬أي ﻟﻤﺲ ﺻﺤﺎﺑﻲ وﺗﻮﺿﺄ ﺑﺈﻗﺮا ٍر ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔٌ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﺗﻌﻨﯿﺎن اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬أو ﻗُﻞ ﺗﻨﻔﯿﺎن اﻟﻨﻘﺾ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ واﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﻐﻤﺰ ﺑﺎﻟﺮﱢﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻵﯾﺘﯿﻦ أﺗﺘﺎ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻌ ٌ‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻨﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ‪ :‬إﻧﱠ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤَﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫ﻧﺴﻠﱢﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﺑﺄن اﻵﯾﺘﯿﻦ أﺗﺘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻧﻘﻮل إن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﺤﺘﻤﻠﺘ ﺎن‪،‬‬ ‫ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ي ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ وﺗُﺤ َﻤ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫وﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮى أن ﻻ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ أ ﱟ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ‪ .‬أﺟ ﻞ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﯾﺘ ﺎن ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪان إﻻ اﻟ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وﺟ ﺎءت أﻓﻌ ﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﯾ ﺼﺢ‬ ‫ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ھﺬه ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫ن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻔ ﺴﺮ اﻟﻘ ﺮآن وﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﻮن اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺎھﻞ ﺗﺤ ﺘﻤﻼن‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ إ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ إذا ﺟ ﺎءت ﺑﻔﻌ ﻞ أو ﺑﻘ ﻮل ﺻ ﻠﺤﺖ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ وﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﻨﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ُﻧ ﻀﻄﺮ ﻟﻠﱡﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺨ ﺼﻮﺻﯿﺔ اﻷﻓﻌ ﺎل ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ذﻟ ﻚ أ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ﺼﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﯾُﻠﺠ ﺄ إﻟﯿ ﮫ ﻋ ﺎدة إﻻ إذا ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻌ ﺎرض وﻟ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ‪ ،‬وھﻨ ﺎ أﻣﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻞ أﺗﺖ ﺑﺄﻓﻌ ﺎل ﻏﯿ ﺮه وإﻗ ﺮا ِر‬ ‫ﻦ ﯾﻠﻤ ﺴﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﯿ ﻞ‬ ‫ﻣﻨ ﮫ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺑﺎﻧ ﺖ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋ ﻦ أنﱠ ﻧ ﺴﺎءه ﻛ ﱠ‬ ‫وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻦ أن وﺿﻮءھﻦ ﻗﺪ ﻧُﻘﺾ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺪواﻋﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻠﻤ ﺲ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ وﺿﻮءھﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﯾﻀ ًﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﺬھﺐ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻦ دون أن‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺼًﺎ ﯾﻔﯿﺪ أن ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﻦ ﯾﻔﮭﻤﻦ أن ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻟﮭ ﱠ‬ ‫ﯾﻨ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤه ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾ ﺸﻤﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﺟﻮﱠده اﻟﺤﺎﻓﻆ آﺑﺎدي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐﮭﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻘُﺒﻠ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮءُ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺒﱢﻞ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﺿﺄ«‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ روى ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ھﻮ أﺻﺮح وأﻗﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻜﺖ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ آﺑ ﺎدي »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘُﺒﻠﺔ وﺿﻮ ٌء«‪.‬‬ ‫ﻋﻨَ ﻰ اﷲ‬ ‫ل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )وأوﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺼﻮاب ﻗ ﻮ ُ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﺎع دون ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺒﱠﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ( ﺛﻢ ﺳﺎق اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻦ زﯾﻨﺐ اﻟﺴﮭﻤﯿﺔ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً وھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺗﺤ ﺖ ﺑﻨ ﺪ ‪ ،7‬وﻋﻘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل )ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺨﺒ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻟﻤ ﺲ اﻟﺠﻤ ﺎع ﻻ‬ ‫‪244‬‬

‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻤﺲ(‪.‬‬ ‫ﻟﮭﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﺈن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﯿ ﺪھﺎ أو ﺑﻔﻤﮭ ﺎ أو ﺑﺮﺟﻠﮭ ﺎ أو ﺑ ﺄيﱢ ﻋ ﻀﻮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫وإن اﻟﻨﺎﻗﺾ ھﻮ اﻟﺠﻤﺎع ﻻ ﻏﯿﺮ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻤﻠﻨﺎ اﻵﯾﺘﯿﻦ وﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أو ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﺑﺈﻗﺮارٍ ﻣﻨﮫ وﺳﻜﻮت‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟ ﺬي ﯾُﻠﺠﺌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ أو‬ ‫ادﱢﻋﺎء اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤ ﻦ وﻗ ﺪ ﺧﻄﱠﺄﻧ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾ ﻨﻘﺾ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﻇﮭﺮﻧ ﺎ ﺧﻄ ﺄ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ إن‬ ‫اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑ ﺸﮭﻮة ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ دام اﻟﺘﻘﺒﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻋ ﺎدة ﺑ ﺸﮭﻮة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وھ ﻮ أﻋﻠ ﻰ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﮭﻮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﮭﻮة ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ن ﻣَﻦ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ زوﺟﺘﮫ وﺗﺒﺎﺷ ﺮ اﻟﻔﺮﺟ ﺎن واﻧﺘ ﺸﺮ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤه‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إ ﱠ‬ ‫وإن ﻟ ﻢ ُﯾ ْﻤ ﺬِ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ رأي ﻻ ﺳ ﻨﺪ ﻟ ﮫ ﺳ ﻮى ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻌ ﺎذ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﯿﱠﻨ ﺎ ﺿ ﻌﻔﮫ وﻋ ﺪم ﺻ ﻼﺣﮫ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫واﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺨﻠُﺺ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ إن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸﮭﻮة أو ﺑﺪون ﺷﮭﻮة‪.‬‬

‫‪245‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﺸـﺮ‬ ‫اﻟﺘﱠﯿﻤﱡـــــــﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‬ ‫ﺟ ﮫ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل ﺗﯿﻤﱠﻤ ﺖُ ﻓﻼﻧ ًﺎ أي ﻗ ﺼﺪﺗﮫ وﺗﻮﺟﱠﮭ ﺖ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]وﻻ‬ ‫اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻟﻐ ﺔً اﻟﻘ ﺼﺪ واﻟﺘﱠﻮ ﱡ‬ ‫ن[ وﻻ ﺗﻘﺼﺪوا‪ .‬وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ‪:‬‬ ‫ﺚ ِﻣ ْﻨﮫُ ﺗُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬ ‫ﺨ ِﺒ ْﯿ َ‬ ‫َﺗ َﯿﻤﱠﻤُﻮا اﻟ َ‬ ‫ﺗﯿﻤﱠﻤﺘُﮭـــﺎ ﻣِﻦ َأ ْذرُﻋـــﺎتٍ وأھﻠُﮭــــــــﺎ‬

‫ﻈ ٌﺮ ﻋﺎﻟــــﻲ‬ ‫ب أَدﻧﻰ دارِھـــﺎ َﻧ َ‬ ‫ﺑﯿﺜﺮ َ‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﯿﻤﻤﺘﮭﺎ‪ :‬أي ﻗﺼﺪﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ]اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﻤﺎ ﻧَﻌُﻢ ﻣـﻦ أدﯾﻢ اﻷرض ﺑﻜﯿﻔﯿ ٍﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔٍ ﻟﻌــﺪم اﻟﻤـــﺎء أو ﻟﻌﺬرٍ ﻣﺎﻧﻊٍ‬ ‫ﺢ ﻣﻦ ﺗﻌ ﺎرﯾﻒ أﺗـ ـﻰ ﺑﮭـ ـﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ[ وھــﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬وھــﻮ أﺻ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻃﮭﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﯾﻘﻮم ﻣﻘـــﺎم اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎﻟﻤــﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠــﺰ ﻋـ ـﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﻌ ـﺪمٍ أو‬ ‫ﻣﺮض‪ .‬وﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺼــﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﯿــﺪ ﻟﻤﺴﺢ اﻟﻮﺟــﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﻨﯿﱠ ﺔ اﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻧﺤﻮھ ﺎ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ‪:‬‬ ‫ﻂ ﻣﺨ ﺼﻮﺻ ٍﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﺗﻌ ﺎرﯾﻒ ﻏﯿ ﺮ دﻗﯿﻘ ﺔ‬ ‫إﯾ ﺼﺎل اﻟﺘ ﺮاب اﻟﻄﮭ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺸﺮاﺋ َ‬ ‫وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺳﺒﺎب واﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠﺘﯿﻤﻢ‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻄ ﺮق‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب واﻷﻋ ﺬار‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﻂ وھ ﻲ ھﻨ ﺎ ﻏﺎﻣ ﻀﺔ ﻷﻧ ﮫ أدﺧ ﻞ‬ ‫ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻷﻋﺬار وھﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﯾﺮان‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ اﻷول واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺣﻖ أن ﯾﻘ ﺎل‬ ‫)اﻟﻜﻔﯿﻦ( ﺑﺪل اﻟﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫أن ﻣﻨﻜﺮه ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺠﺘﺰيء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻗﻼد ًة ﻓﮭﻠﻜ ﺖ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻮا ﺑﻐﯿﺮ وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أ َﺗ ـﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺷ ﻜَﻮْا‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪246‬‬

‫ﺟ ﻮ َھ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺴﻠُﻮا ُو ُ‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫‪ -2‬آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫ن ُﻛ ْﻨ ُﺘﻢْ‬ ‫ﻃﮭﱠﺮوا وإ ْ‬ ‫ﺟﻨُﺒًﺎ ﻓﺎ ﱠ‬ ‫ن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُ‬ ‫ﺳ ُﻜﻢْ وَأ ْرﺟُ َﻠ ُﻜﻢْ إﻟﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿﻦِ وإ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﺮؤُو ِ‬ ‫وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾ ُﻜﻢْ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻓِﻖِ وا ْﻣ َ‬ ‫ﺠ ﺪُوا ﻣ ﺎ ًء َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُ ﻮا‬ ‫ﺴﺘُﻢ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎ َء ﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﻂ أو ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ ِﻣ ﻦ اﻟ َﻐ ﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ﺟ ﺎء َأ َ‬ ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ أَو َ‬ ‫ﺿ ﻰ أَو ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫َﻣ ْﺮ َ‬ ‫ﻦ ﯾُ ِﺮ ْﯾ ﺪُ‬ ‫ج وﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﺣ َﺮ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺠ َﻌ َﻞ ﻋﻠ ﯿﻜُ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮُﺟُ ﻮ ِھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ ْﯾﻜُ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ﮫُ ﻣ ﺎ ﯾُ ِﺮ ْﯾ ﺪُ اﷲُ ِﻟ َﯿ ْ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ ْﯿ َﺪًا َ‬ ‫َ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺸﻜُﺮُو َ‬ ‫ﻄﮭﱢ َﺮﻛُ ْﻢ و ِﻟﯿُ ِﺘﻢﱠ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘﮫُ ﻋﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْ‬ ‫ِﻟﯿُ َ‬ ‫ﻃﯿﱢ َﺒ ًﺎ‬ ‫ﺻ ِﻌ ْﯿ َﺪًا َ‬ ‫ﺠ ﺪُوا َﻣ ﺎ ًء َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُ ﻮا َ‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ 43‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ]‪ ...‬ﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﻏﻔُﻮ َرًا[‪.‬‬ ‫ﻋﻔُﻮﱠًا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﷲ ﻛﺎ َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮُﺟُﻮ ِھﻜُ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ ْﯾﻜُ ْﻢ إنﱠ ا َ‬ ‫ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺟﻌِﻠ ﺖ اﻷرضُ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ وﻷُﻣﺘ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪاً وﻃَﮭ ﻮراً‪،‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ُة ﻓﻌﻨ ﺪه ﻣ ﺴﺠﺪُه وﻋﻨ ﺪه ﻃَﮭ ﻮرُه ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺴﻨﺪ رواﺗ ﮫ‬ ‫ﺖ رﺟ ً‬ ‫ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ أدرﻛ ْ‬ ‫ﺛﻘﺎت إﻻ ﺳﯿﱠﺎراً اﻷﻣﻮي وھﻮ ﺻﺪوق‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻗﺒﻠ ﻲ‪ُ :‬ﻧ ﺼﺮتُ ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ ﻣ ﺴﯿﺮ َة‬ ‫ﻄ ُﮭ ﱠ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »أُﻋﻄﯿﺖُ ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻟﻢ ﯾُﻌ َ‬ ‫ﺷﮭﺮ‪ ،‬وﺟُﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷرضُ ﻣﺴﺠﺪاً وﻃَﮭﻮراً‪ ،‬ﻓﺄﯾﱡﻤﺎ رﺟ ٍﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أدرﻛﺘ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠْﯿ ﺼﻞﱢ‪ ،‬وأُﺣﱠﻠ ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾُﺒ َﻌ ﺚ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺔ وﺑُﻌﺜ ُ‬ ‫ﻟﻲ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ وﻟﻢ ﺗﺤﻞﱠ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وأُﻋﻄﯿ ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﱠﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ... r‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫وﻧﻮدي ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺘﻞ ﻣﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ إذا ھ ﻮ ﺑﺮﺟ ٍﻞ ﻣﻌﺘ ﺰل ﻟ ﻢ ﯾُ ﺼ ﱢﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن أن ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﯾﻜﻔﯿﻚ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ‪.‬‬ ‫وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻇﺎھﺮ ‪ ،‬وأُﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ أن اﷲ‬ ‫ﺖ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة وﻟﯿﺲ آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﺰل آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ .‬وإﻧﻨﻲ أﺛﺒ ﱡ‬ ‫ھﻲ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻤﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻧ ﺎس إن آﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ھ ﻲ آﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون إن آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ھﻲ آﯾﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وﺗ ﺮدد آﺧ ﺮون ﺑ ﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾﻘﻄﻌ ﻮا ﺑ ﺮأي‪.‬‬ ‫ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ آﯾ ُﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎق ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘ ﮫ اﺑ ُ‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻗﺎل )ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬه ﻣﻌ ﻀﻠﺔ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪت ﻟ ﺪاﺋﮭﺎ ﻣ ﻦ دواء‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ﺎ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ أ ﱠ‬ ‫اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ھﻲ آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ھ ﻲ آﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ھﻲ آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺧَﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻣﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ آﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬ﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤ ﺎرث إذ ﺻ ﺮح ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪ :‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا‬ ‫ﻗﻤﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ(‪.‬‬ ‫وأزﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻘﯿﻖ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻼ أﺟﻨﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء ﺷﮭﺮًا أﻣَﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ‬ ‫وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻟﻮ أن رﺟ ً‬ ‫وﯾ ﺼﻠﻲ؟ ﻓﻜﯿ ﻒ ﺗ ﺼﻨﻌﻮن ﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ :‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻣ ﺎء ﻓﺘﯿﻤﻤ ﻮا ﺻ ﻌﯿﺪًا‬ ‫ﻃﯿﺒ ًﺎ ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ]اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺿﺮﺑﺔ[‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮون اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﯾ ﺬﻛﺮون ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ دون‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ھﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ رﻏﻢ أن اﻟ ﱠﻨﺼﱠﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن‪.‬‬ ‫‪247‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎ ُء ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﺣ ﺼﻞ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ‪ :‬ھ ﻞ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﯾﻜ ﻮن ﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﺤَ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ واﻟﺤَ ﺪَث‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬أم ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤَﺪَث اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻘﻂ؟ ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨ ﺐ وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ‪ ،‬ذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟ ﻮازه ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬إﻻ أن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ روى ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﻧﮫ ﻗﺎل »رﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ«‪ .‬وﻗﯿ ﻞ‬ ‫إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺠﻮازه ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ وﻃﺮح ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاه وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠﺠﻨ ﺐ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ روى ﻋﻤ ﺎر ﺑ ﻦ ﯾﺎﺳ ﺮ ﻗ ﺎل »ﺑﻌﺜﻨ ﻲ‬ ‫غ اﻟﺪاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗﯿ ﺖ‬ ‫ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻛﻤ ﺎ َﺗ َﻤ ﱠﺮ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﺟﻨﺒﺖُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻤﺮﱠﻏ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲﱠ ‪ r‬ﻓ ﺬﻛﺮت ذﻟ ﻚ ﻟ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻜﻔﯿ ﻚ أن ﺗﻘ ﻮل ﺑﯿ ﺪﯾﻚ ھﻜ ﺬا‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺿ ﺮب ﺑﯿﺪﯾ ﮫ اﻷرض‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وﻇ ﺎھﺮ ﻛﻔﯿ ﮫ ووﺟﮭ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺤﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن اﺛﻨ ﺎن‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ أن‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﮫ ﻣﺸﺮوع ﻟﺮﻓﻊ اﻟ َ‬ ‫أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول اﻟﺬي روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻔﯿﺪ ذﻟﻚ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﯿﻤﱡﻢ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻷﻣﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟ ﺬي رواه‬ ‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻗﺒﻠ ﻲ«‬ ‫ﻄ ُﮭ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻟﻢ ﯾُﻌ َ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أول اﻟﺤﺪﯾﺚ »أُﻋﻄﯿ ُ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ »وﺟُﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪًا وﻃَﮭﻮرًا« ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻧ ﺰول آﯾ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ـ وھ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ـ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺪاء ـ أو ﺑ ﺬات‬ ‫ﻋ ْﻘﺪٌ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﮫ وأﻗ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ وﻟﯿ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ـ اﻧﻘﻄﻊ ِ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ أﻗﺎﻣﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﻨﺎس‬ ‫وﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎء وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬واﺿ ٌﻊ رأﺳَ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬي ﻗ ﺪ‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﻨ ﺎس وﻟﯿ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎء وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪:‬‬ ‫ﻧﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺣﺒ ﺴ ِ‬ ‫ﻓﻌﺎﺗﺒﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﯾﻘ ﻮل‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﯾﻄﻌﻨﻨ ﻲ ﺑﯿ ﺪه ﻓ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺮﺗﻲ ﻓ ﻼ ﯾﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮك إﻻ ﻣﻜﺎنُ رﺳﻮ ِل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬي‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل‬ ‫اﷲ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﺘﯿﻤﱠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل أُﺳﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺤُﻀﯿﺮ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﺑﺄول ﺑﺮﻛﺘﻜﻢ ﯾﺎ آل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﺒﻌﺜﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ اﻟﻌِﻘﺪ ﺗﺤﺘﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‬ ‫وردت ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﯿﻦ رﺋﯿ ﺴﯿﺘﯿﻦ ھﻤ ﺎ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬ووردت اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺎر ﺑ ﻦ ﯾﺎﺳ ﺮ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻣ ﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ أ ﱠﻧ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ أﻧ ﺎ‬ ‫ت ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪:r‬‬ ‫ﺖ ﻓ ﺼﻠﯿﺖُ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ُ‬ ‫وأﻧ ﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺼﻞﱢ وأﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓﺘﻤﻌﱠ ْﻜ ُ‬ ‫‪248‬‬

‫إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﻚ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻀﺮب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻜﻔﱠﯿﮫ اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ وﻛﻔﱠﯿ ﮫ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ﻟﻌﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﺑﻌﺜﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ‬ ‫غ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻛﻤﺎ َﺗ َﻤ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﱠﻏ ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻨﺒ ُ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿ ﻚ أن ﺗ ﺼﻨﻊ ھﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب ﺑﻜﻔﱠﯿ ﮫ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺛ ﻢ ﻧﻔ ﻀﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻇﮭﺮ ﻛﻔﱢﮫ ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ أو ﻇﮭﺮ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﺑﻜﻔﱢﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ -3‬وﻓﻲ رواﯾﺔٍ ﻟﻠﺒﺨﺎري »ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﺰى ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﺷ ﮭﺪ ﻋﻤ ﺮ وﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻤﱠﺎر‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﺄﺟﻨﺒﻨﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -4‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري »ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ ﺰى ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل ﻋﻤﱠ ﺎر‬ ‫ﺖ ﻓﺄﺗﯿﺖُ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﻚ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﺎن«‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬ﺗﻤ ﱠﻌ ْﻜ ُ‬ ‫‪ -5‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﻤﱠ ﺎر ﻗ ﺎل »ﻓ ﻀﺮب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﯿ ﺪه اﻷرض ﻓﻤ ﺴﺢ وﺟﮭ ﮫ‬ ‫وﻛﻔﯿﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﺟﻨﺒﺖُ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻤﺮﱠﻏﺖُ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻛﻤ ﺎ َﺗﻤَ ﱠﺮغُ اﻟﺪاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺬﻛﺮتُ ذﻟ ﻚ ﻟ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﯿﺪﯾﻚ ھﻜﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب ﺑﯿﺪﯾﮫ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ‬ ‫وﻇﺎھﺮ ﻛﻔﯿﮫ ووﺟﮭﮫ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤﺎر »أﺗﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎه ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﻚ ھﻜﺬا‬ ‫‪ ،‬وﻣﺴﺢ وﺟﮭﮫ وﻛﻔﱠﯿﮫ واﺣﺪة«‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺿﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻠﻮﺟ ﮫ واﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ« رواه‬ ‫ﺢ إﺳﻨﺎده(‪.‬‬ ‫أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺪارﻣﻲ وﻗﺎل )ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻ ﱠ‬ ‫‪ -9‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺎر » أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻣ ﺮه ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ « رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‬ ‫)ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺿ ﺮﺑﺘﺎن ﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ« رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل »اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻜﱠﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱢﻜﻚ‬ ‫ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﯾﻮﻣﺌ ﺬ أن ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺮﱠ رﺟ ٌﻞ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ِ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﺋﻂ أو ﺑ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮدﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛ ﺎد اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﯾﺘ ﻮارى‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱢﻜﱠﺔ ﺿ ﺮب ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ وﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺿ ﺮب ﺿ ﺮﺑﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻤ ﺴﺢ‬ ‫ذراﻋﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ر ﱠد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺴﻼم وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌﻨ ﻲ أن أردﱠ ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟ ﺴﻼم إﻻ أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ‬ ‫أﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻃُﮭﺮ« رواه أﺑﻮداود‪.‬‬ ‫‪249‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﺗﯿﻤﱠﻤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﺿ ﺮﺑﻨﺎ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻔ ﻀﻨﺎ‬ ‫أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﻤﺴﺤﻨﺎ ﺑﮭﺎ وﺟﻮھﻨ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺿ ﺮﺑﻨﺎ ﺿ ﺮﺑﺔ أﺧ ﺮى اﻟ ﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ﺛ ﻢ ﻧﻔ ﻀﻨﺎ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺴﺤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ إﻟﻰ اﻷﻛﻒﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ« رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺟ َﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺟ َﮭ ﯿﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﱢﻤﱠﺔ اﻷﻧ ﺼﺎري ﻗ ﺎل »أﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺑﺌ ﺮ َ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُ‬ ‫ﻓﻠﻘﯿﮫ رﺟﻞ ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻮﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ردﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم « رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﺴﻌﺔ ﻟﻌ ﱠﻤ ﺎر ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺟُ َﮭ ﯿﻢ ﺑﻨ ﺪ )ج(‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻇﺒﯿﺎن ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ھﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ‬ ‫اﻟﻘﻄ ﺎن واﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ وﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ( وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ داود )ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺸﻲء( وﻗ ﺎل اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺧﺒﺎره(‪ .‬ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ َ‬ ‫ﻣﺘﺮوك‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺻﺪوق ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻻ ﯾﺤﺘﺞﱡ ﺑﮫ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه وﯾﺮﻣﯿﮫ ﺑﺎﻹرﺟﺎء‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﱠﻔﮫ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫داود ﺑﻌﺪ أن روى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ )ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬روى ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺣ ﺪﯾﺜ ًﺎ ﻣﻨﻜ ﺮًا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻔﯿ ﮫ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري )ﺗﺮﻛﻮه(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ أن ﺟﻤﯿﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺘﮭﺾ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻓﺘُﻄ ﺮح وﻻ ﯾُﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺟ َﮭ ﯿﻢ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮى ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ُ‬ ‫وﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻓ ﻀﻌﯿﻒ أو ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ رﻓﻌ ﮫ ووﻗ ـﻔﮫ واﻟ ﺮاﺟﺢ ﻋ ﺪم رﻓﻌ ﮫ(‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺳ ﻮى ﻋ ﺸﺮة أﺣﺎدﯾ ﺚ ھ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻤ ﺎر اﻟﺘ ﺴﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺟُﮭَ ﯿﻢ‪ .‬ﻓﻠْﻨ ﺴﺘﻌﺮض ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ »ﺿﺮب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻜﻔﱠﯿﮫ اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ وﻛﻔﯿ ﮫ«‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﯿ ﮫ »ﺿ ﺮب ﺑﻜﻔﱠﯿ ﮫ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺛ ﻢ ﻧﻔ ﻀﮭﻤﺎ ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻇﮭ ﺮ ﻛ ﱢﻔ ﮫ‬ ‫ﺑ ﺸﻤﺎﻟﮫ أو ﻇﮭ ﺮ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺑﻜ ﱢﻔ ﮫ ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿ ﮫ »وﻗ ﺎل ﺗﻔ ﻞ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ«‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﮫ »ﯾﻜﻔﯿﻚ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﺎن« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﮫ »ﺿﺮب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﯿ ﺪه اﻷرض‬ ‫ﻓﻤﺴﺢ وﺟﮭﮫ وﻛﻔﯿﮫ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس ﻓﯿﮫ »ﺿﺮب ﺑﯿﺪﯾﮫ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻇﺎھﺮ ﻛﻔﯿﮫ ووﺟﮭﮫ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫ »وﻣﺴﺢ وﺟﮭﮫ وﻛﻔﯿﮫ واﺣ ﺪة« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ »ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯿﮫ »أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ«‪.‬‬ ‫ﺟﮭَﯿﻢ »ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻮﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ« ﻓﻘﺪ وردت ﻓﯿﮫ ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﯿ ﺪﯾﻦ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ وردت ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﻜﻔ ﯿﻦ(‪ .‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬أﻣ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﯿ ﺪﯾﻦ( ﻓﮭ ﻲ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎءت ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ(‬ ‫ﺤ َﻤ ﻞ‬ ‫ﻓﺒﯿﱠﻨﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﯿﺪﯾﻦ وأﻧﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﱡﺳﻐﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﻦ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑ ﮫ و ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭ ﺮ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ﯾﻔ ﺴﱢﺮ‬ ‫ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ ﺗﻔ ﺴﱢﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬ ‫ﻄﻌُﻮا‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ اﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وﯾ ﺸﺒﮫ ھ ﺬا أن آﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ ]واﻟ ﺴﱠﺎرقُ واﻟ ﺴﱠﺎ ِر َﻗ ُﺔ ﻓ ﺎ ْﻗ َ‬ ‫َأ ْﯾ ِﺪ َﯾﮭُﻤَﺎ[ ﻓﺴﺮﺗﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻘﻄﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ھﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎن‪ ،‬أي اﻟﯿ ﺪان إﻟ ﻰ‬ ‫‪250‬‬

‫اﻟﺮﺳﻐﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ أُرﯾﺪ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ذﻛ ﺮ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﻘﯿﱠﺪﺗﯿﻦ ﺑـ ]إﻟﻰ اﻟ َﻤﺮَاﻓِﻖِ[ وإذن ﻓﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ھ ﻮ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أي ﻣ ﺴﺢ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻐﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬أي اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻄﺎء‬ ‫وﻣﻜﺤﻮل واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻄﺒﺮي وﻣﺎﻟﻚ وإﺳﺤﻖ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬ ‫وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺜﻮري واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑﻨ ﮫ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤﺎ رُوي ﻋﻨﮭﻢ إﻟﻰ وﺟﻮب ﻣﺴﺢ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ وﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠ ﺬراﻋﯿﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ« رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻊ ﻗﺎل »أراﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﯿﻒ أﻣﺴﺢ ﻓﻤﺴﺤﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻀﺮب ﺑﻜﻔﱠﯿﮫ اﻷرض ﺛ ﻢ‬ ‫رﻓﻌﮭﻤ ﺎ ﻟﻮﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺿ ﺮب ﺿ ﺮﺑﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻤ ﺴﺢ ذراﻋﯿ ﮫ ﺑﺎﻃﻨﮭﻤ ﺎ وﻇﺎھﺮھﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺲﱠ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ« رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺿﺮﺑﺘﯿﻦ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ وﺿ ﺮﺑﺔ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ﻟﻠﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺰﱠار واﺑﻦ ﻋﺪ ﱟ‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﺿ ﺮﺑﺘﺎن ﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ وﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ« رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ...» r‬ﺿ ﺮب ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ وﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﺛﻢ ﺿﺮب ﺿﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﺴﺢ ذراﻋﯿﮫ ‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ أﯾﻀًﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻨ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻗ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼح ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﯿﱠﻨﱠﺎ ﺿ ﻌﻔﮭﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ ذﻛﺮھﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﮫ‬ ‫اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬رواﯾﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ھ ﺬه ﺷ ﺎذة‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ )واﻟ ﺼﻮاب ﻣﻮﻗ ﻮف( أي ھ ﻮ‬ ‫ﻼ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻔﯿ ﮫ اﻟﺮﺑﯿ ﻊ ﺑ ﻦ ﺑ ﺪر ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿ ً‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜ ﺮ واﻟﺤ ﺮﯾﺶ ﺷ ﯿﺦ ﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ‪ .‬وﺿ ﻌﻔﮫ‬ ‫أﯾﻀﺎً أﺑﻮ زُرﻋﺔ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﻘﻂ رأﯾﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺴﺢ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﻘ ﺐ‬ ‫واﻧﻔﺮد اﻟﺰھﺮي ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﺴﺢ إﻟ ﻰ اﻹﺑﻄ ﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﺪ ً‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﮫ )وأﻣ ﺎ رواﯾ ﺔ اﻵﺑ ﺎط ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿ ﺮه إنْ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ وﻗ ﻊ ﺑ ﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻜﻞﱡ ﺗﯿﻤﱡﻢ ﺻﺢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻌﺪه ﻓﮭﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﻗﻊ ﺑﻐﯿ ﺮ أﻣ ﺮه ﻓﺎﻟﺤﺠ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮﱢي رواﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻛ ﻮن ﻋﻤ ﺎر ﯾﻔﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وراوي اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻏﯿﺮه وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ(‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻤﺴﺢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ ﻷن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺻ ﺤﱠﺖ وﺗ ﺄﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﻗ ﺎل ﺑ ﺄن ﺣ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ اﻵﺑ ﺎط ﻣﻨ ﺴﻮخ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﱠﺐ اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻘﺎل )إﻧ ﮫ ـ أي ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ ـ أﻗ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ‬ ‫وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ(‪ .‬وأﺿ ﻌﻒ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﻤ ﺴﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻷﻧ ﮫ ﺑ ﺪل ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻘﯿ ﺎس ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﯿ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻻ‬ ‫‪251‬‬

‫ﻻ ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﻘﯿﺎس ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻟﻮﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ‬ ‫ﯾﺼﺢ أو ً‬ ‫اﻟﺒﺪﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﯾﺮﯾﺤﻨﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﯿﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﯾﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﮫ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ذﻛ ﺮت اﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ وﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ وﻻ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻹﺑﻄﯿﻦ ﻓﯿﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻘﻮل »ﯾﻜﻔﯿ ﻚ اﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫واﻟﻜﻔﺎن« ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺿﺪ إﯾﺠﺎب ﻣﺴﺢ اﻟﺬراﻋﯿﻦ ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﯾ ﺪﱠﻋﻮا أن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أن أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ أﺻﺢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﮭﺬا وﻻ ﺑﺬاك‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺠﺰيء ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة ‪ :‬ذھﺐ ﻋﻄﺎء وﻣﻜﺤﻮل واﻷوزاﻋ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬ ‫ﺠ ﺰِيء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺿ ﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻠﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪.‬‬ ‫وإﺳﺤﻖ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟ ﻰ أن اﻟﻤُ ْ‬ ‫وذھﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺜﻼث ﺿﺮﺑﺎت‪ ،‬ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﺿ ﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔ ﯿﻦ‪ ،‬وﺿ ﺮﺑﺔ ﻟﻠ ﺬراﻋﯿﻦ‪ .‬وذھ ﺐ اﻷﺣﻨ ﺎف واﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب ﺿ ﺮﺑﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬واﺣ ﺪة‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﮫ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﻜﻔﯿﻦ أو ﻟﻠﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ َﻣ ﻦ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺎﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ي ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﺮﺑﺘﯿﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢﱠ أ ﱡ‬ ‫أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺳ ﻮى ﺿ ﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة واﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ »ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻣ ﺴﺢ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ »ﺛﻢ ﻧﻔﻀﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ« واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﮫ »ﺗﻔﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ«‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺟ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺦ‬ ‫واﻟﻨﻔﺾ واﻟﺘﻔﻞ‪ ،‬وھﻲ ذوات ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺮاب واﻟﻐﺒ ﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺢ‪ .‬واﻟﻨﻔﺦ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه وإن ﻟﻢ َﯾ ﺮِد ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ إﻻ‬ ‫أن ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺳﻜﺘﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻨْ ﻒِ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق واﺿ ﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ‪ .‬ﻓ ﺴﻜﻮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻋ ﻦ‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺦ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ أو ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺪم ﻓﻌﻠ ﮫ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أنﱠ ﻧ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﺳ ﻜﺘﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺦ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻًﺎ أُﺧﺮى ذﻛﺮت اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺬاﻛﺮة ﻓﯿﮭ ﺎ زﯾ ﺎدةٌ ﯾُ ﺼﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫وﯾُﻌﻤَﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﻛﺘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﻨﻔﺦ أو ﯾ ﻨﻔﺾ أو ﯾﺘﻔ ﻞ أو ﻣ ﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ دون وﺟﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ؟ ﻟِﻨﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ :‬اﻵﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة واﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﺟ ْﻮ ِھ ُﻜ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ ْﯾ ُﻜ ْﻢ[‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﻮ ُ‬ ‫ﺟ ْﻮ ِھ ُﻜ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ ْﯾ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨﮫُ[ ] ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﻮ ُ‬ ‫ﺟﺎءﺗﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪﯾﻦ ] ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺟﺎءت ﻛﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ »ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ وﻛﻔﯿ ﮫ «‪» ،‬ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻇﮭ ﺮ ﻛﻔ ﮫ ﺑ ﺸﻤﺎﻟﮫ أو ﻇﮭ ﺮ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺑﻜﻔ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ« ‪» ،‬ﯾﻜﻔﯿ ﻚ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﺎن«‪،‬‬ ‫»ﻣ ﺴﺢ وﺟﮭ ﮫ وﻛﻔﯿ ﮫ«‪» ،‬ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وﻇ ﺎھﺮ ﻛﻔﯿ ﮫ ووﺟﮭ ﮫ« ‪» ،‬ﻣ ﺴﺢ وﺟﮭ ﮫ‬ ‫وﻛﻔﯿﮫ واﺣﺪة«‪» ،‬ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ« ‪» ،‬اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻟﻠﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ«‪ .‬ورواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ ﺟُﮭَ ﯿﻢ‬ ‫ھﻲ »ﻣﺴﺢ ﺑﻮﺟﮭﮫ وﯾﺪﯾﮫ«‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ روﯾﺖ ﻋﻨﮫ ﺳﺖ رواﯾﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪ ،‬ورواﯾﺘ ﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ورواﯾﺔ أﺑﻲ ﺟُ َﮭﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻠﻔ ﺖ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ أن اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻮﺣﯿ ﺪﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ذﻛﺮﺗ ﺎ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ ھﻤ ﺎ اﻟﻠﺘ ﺎن ﺟﺎءﺗ ﺎ‬ ‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﺘ ﺼﻮر أن ﯾﻜ ﻮن ﻋ ﱠﻤ ﺎر ﻧﻔ ﺴﮫ راوي ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة ﯾﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أي ﻻ ﯾُﺘﺼﻮﱠر أن ﯾﺮوي ﻋﻤﺎر ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻻﺳ ﯿﻤﺎ وأﻧ ﮫ ﯾ ﺮوي‬ ‫ﻞ‬ ‫ن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻌﺎرض ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﺮج اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ :‬إﻣﺎ أ ﱠ‬ ‫‪252‬‬

‫ن ﻋﻤﱠﺎراً أراد ﺑ ﺎﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﯾﺮﺗﯿﻦ ﻟ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﺮواة وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وإﻣﱠﺎ أ ﱠ‬ ‫أن ﯾﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪﱠﻣﮭﻤﺎ ﻟﻸھﻤﯿ ﺔ وﻟﻌ ﺪم اﻟﺨ ﺸﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺒﺲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ ﺟﺎء ﺑﻨ ﺼﻮص اﻟﻘ ﺮآن واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻘَ ﺪﱠﻣًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ‪ ،‬أي أﻧﱠ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ ذِ ْﻛ ﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﺑﮭﻤﺎ ﻟﻸھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ذِﻛﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذِﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذِﻛﺮ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وﻻ أﺗﺼﻮر اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺛﺎﻟﺜﺎً‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﺎل إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ أوﻻً ﻣﺮة أو ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ اﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ واﺣ ﺪة واﻟ ﺮاوي‬ ‫ن ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﮫ ﯾ ﺪ ﱡ‬ ‫ﻻ ﻣ ﺮات أﺧ ﺮى‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫أو ً‬ ‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ أو اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻧ ﺮﺟﱢﺢ رواﯾ ﺎت ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ ﻷﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ أن ﻋﻤﱠ ﺎراً ﻗ ﺪم اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ ﺣ ﯿﻦ أراد ذِﻛ ﺮ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺤﮭﻤﺎ‬ ‫ﻟﻸھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪﻧﺎ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً أن اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ ﺑﺪأﺗﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﺮر ﻣﻄﻤﺌﻨ ﯿﻦ أن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺴﺢ اﻟﻮﺟﮫ أوﻻً ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴﱠﺒﻊ واﻵﯾﺘﺎن اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﺎن ﺗﺒﺪأ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫وﻻ ﯾﻌﺎرﺿ ﮭﺎ ﺳ ﻮى رواﯾﺘ ﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ذِﻛ ُﺮ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ُ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻌﺔ وﯾُﺘ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻨ ﺼﯿﻦ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ھ ﻮ ﻣ ﻊ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد اﻟﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗﺄوﯾ ﻞ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻤﺠﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ اﻟﺒﺪءُ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﯿﻦ »اﺑ ﺪأوا ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ اﷲ ﺑ ﮫ« وﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺮأي‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟ ﮫ ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺮأي‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮا اﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ ُ‬ ‫ﻷﻧﮭﻤﺎ إﻣﺎ أن ﯾﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺑ ﮫ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾﻘ ﻮﻻ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ﺔ اﺳ ﺘﺪﻻﻻً ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪ :‬وردت اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪» :‬ﺿ ﺮب ﺑﻜﻔﯿ ﮫ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺛ ﻢ‬ ‫ﻧﻔﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴ ﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻇﮭ ﺮ ﻛﻔ ﮫ ﺑ ﺸﻤﺎﻟﮫ أو ﻇﮭ ﺮ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺑﻜﻔ ﮫ«‪» ،‬ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ‬ ‫وﻇﺎھﺮ ﻛﻔﯿﮫ«‪ .‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺎءت ﺑﻤﺴﺢ ﻇﮭﺮ اﻟﻜ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣ ﺴﺢ ﻇﮭ ـﺮ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺑ ﺎﻟﻜﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻏﺎﻣ ﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢﱠ إﻻ أن ﺗُﻔ ﺴﱠﺮ )أو( ﺑ ـ )و(‪ .‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺢ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﻒ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﺴﺢ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ ﺑﺪءاً ﺑﺎﻟﻜﻒ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﱠﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻜ ﱟ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ »ﻇﮭﺮ ﻛﻔﮫ ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ« ﯾﻔﯿﺪ ﻇﮭ ﺮ اﻟﻜ ﻒ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ »ﻇﮭ ﺮ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺑﻜﻔ ﮫ« ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣ ﺴﺢ ﻇﮭ ﺮ‬ ‫اﻟﻜﻒ اﻟﯿﺴﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل »ﻇﺎھﺮ ﻛﻔﯿﮫ« أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫»ﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ« ﻓﯿُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ اﻟﻐُﺒ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻖ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺪء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺦ واﻟﱠﺘﻔْﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺎدت ھﺎﺗﺎن اﻟﺮواﯾﺘﺎن أن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ ھﻲ أن ﯾﻤﺮﱢر ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ‬ ‫ﻛﻔﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﯾﻤﺮﱢر ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬أي ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ وﯾﺜﻨﱢﻲ ﺑﺎﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺼﻨﻊ ھﻜﺬا‪ :‬ﻓﻀﺮب ﺑﯿﺪه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻨﻔﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫وﺟﮭﮫ« واﻟﺮواﯾﺘﺎن ﺑﻞ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺴﺢ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛ ٍﺮ آﺧ َﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌـﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ذﻛﺮ اﻟﺒﺪء ﺣﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﺑﻊ أو ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻎ‪ ،‬أو ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺳﻎ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫‪253‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺢ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻟﻜ ﻼ اﻟﻜ ﱠﻔ ﯿﻦ وﻟﻠﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘﻜ ﺮار‬ ‫واﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋ ﺪدًا ﻟﻠﻤ ﺴﺢ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺪد ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺎً ﻟ ﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ »وﻣﺴﺢ وﺟﮭﮫ وﻛﻔﯿﮫ واﺣﺪة« ﻓﯿُﻘﺘَﺼ ُﺮ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة وﻻ ﯾﺰاد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺣﺎل اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﯿﻦ وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺢ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻓﻼ ﯾﺘﻜﺮر ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ وﻻ دﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﮫ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ذﻛ ٌﺮ ﻟﻜﯿﻔﯿ ٍﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻ ٍﺔ ﻟﻤ ﺴﺢ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﺳ ﻮى‬ ‫ك‬ ‫ﺠ ﺰِيء ﻣ ﺴﺢُ ﺑﻌ ﻀﮫ وﺗ ﺮ ُ‬ ‫ﺢ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺟ ﮫ وﻻ ﯾُ ْ‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﺴ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬وﯾُﻌﻔﻰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺿﯿْﻦ‪ ،‬وﯾُﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺴﺢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺢ داﺧﻞ اﻷﻧﻒ وداﺧﻞ اﻟﻔﻢ وداﺧﻞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﻌﺎر َ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وﺷﻌﺮ دون ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻰ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘ ﻲ‬ ‫أن ﻧﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﯾُﻤ ﺴﺢ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬أم ھﻲ ﻣﻄﻠﻖ وﺟﮫ اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺻ ﺨﻮر وﺗ ﺮاب‬ ‫وﺣﺠﺎرة ورﻣﺎل؟ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ذھﺐ اﻷﺣﻨﺎف إﻟﻰ أن اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﱠﮭﻮر اﻟﺬي ﻃُﻠﺐ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷرض‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ورﻣ ﻞ وﺣ ﺼﻰ وﺣﺠ ﺮ وﻟ ﻮ أﻣﻠ ﺲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺠﯿ ﺰوا اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺎﻟﺜﻠﺞ واﻷﺷ ﺠﺎر واﻟﺰﺟ ﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ واﻟﻠﺆﻟ ﺆ وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺤﻮﻗﺎً‪ ،‬واﻟ ﺪﻗﯿﻖ واﻟﺮﻣ ﺎد واﻟﻜُﺤ ﻞ واﻟﻜﺒﺮﯾ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاب إذا‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷرض وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﺻﺢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وذھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻮن إﻟﻰ أن اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﺻ ﻌﺪ أي ﻇﮭ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻷرض ﻓﯿ ﺸﻤﻞ اﻟﺘ ﺮاب وھ ﻮ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ واﻟﺤﺠﺮ واﻟﺜﻠﺞ واﻟﻄﯿﻦ واﻟﺠﺺ وھ ﻮ ﻋﻨ ﺪھﻢ اﻟﺤﺠ ﺮ إذا اﺣﺘ ﺮق وﺻ ﺎر ﺟﯿ ﺮًا ‪،‬‬ ‫ﺸﺐﱢ واﻟﻤﻠ ﺢ واﻟﻄ ﻮب ﻏﯿ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻌ ﺎدن إﻻ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاھﺮ واﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮق ﻓﺈن اﺣﺘﺮق ﻟﻢ ﯾﺠُﺰ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﯿ ﺰوا اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻷرض ﻛﺎﻟﺨ ﺸﺐ‬ ‫واﻟﺤﺸﯿﺶ‪ .‬وإذن ﻓﺎﻷﺣﻨﺎف واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻮن اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دون اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫أن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﯾﺠﻮز ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺮاب ورﻣﻞ وﺣﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري‪.‬‬ ‫وذھ ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﱠﮭ ﻮر ھ ﻮ اﻟﺘ ﺮاب اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ ﻏﺒ ﺎر إﻻ ﻧﺎﺳ ﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ أﺟ ﺎزوا‬ ‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻏﺒ ﺎر ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاب اﻟﻤﺤﺘ ﺮق إﻻ إذا ﺻ ﺎر رﻣ ﺎداً‪،‬‬ ‫وإن اﺧ ﺘﻠﻂ اﻟﺘ ﺮاب أو اﻟﺮﻣ ﻞ ﺑ ﺸﻲء آﺧ ﺮ ﻛ ﺪﻗﯿﻖ وإن ﻗ ﱠﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮﻃﻮا أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاب ﻣﺴﺘﻌ َﻤﻼً‪ ،‬وﻋﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻤﺴﻮح أو ﯾﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬ ‫وذھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻌﯿﺪ ھﻮ اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻟﮫ ﻏﺒﺎر أﯾﻀﺎً‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺮاب ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺼﺢ ﺑﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺤﺘﺮﻗ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ ﺑﻤ ﺎ دق ﻣ ﻦ ﺧ ﺰف وﻧﺤ ﻮه ﻷن اﻟﻄ ﺒﺦ أﺧﺮﺟ ﮫ‬ ‫ﻖ ﻏﺒﺎرُه ﻷن ﻣ ﺎ ﻻ ﻏﺒ ﺎر ﻟ ﮫ ﻻ ﯾُﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺸﻲء ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ أن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﺷﺘﺮﻃﻮا أن َﯾ ْﻌَﻠ َ‬ ‫ﺺ واﻟﱡﻨ ﻮرة ﻛ ﺎن ﺣﻜﻤ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻄﱠﮭ ﻮر اﻟ ﺬي ﺧﺎﻟﻄ ﮫ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﺠ ﱢ‬ ‫وإن ﺧﺎﻟﻄ ﮫ ذو ﻏﺒ ﺎر ﻛ ﺎﻟ ِ‬ ‫ﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻂ ﻻ ﻏﺒ ﺎر ﻟ ﮫ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاب ﺟ ﺎز اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻟﻠﻤﺨ ﺎﻟﻂ اﻟ َﻐَﻠ َﺒ ُﺔ ُﻧ ِ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وذﻟ ﻚ ﻛُﺒ ﺮﱟ وﺷ ﻌﯿﺮٍ وإن ﻛﺜُ ﺮ ﺟ ﺎز اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑﻄ ﯿﻦٍ ﻟ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺗﺠﻔﯿﻔﮫ‪ ،‬واﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺑﻌﺪه‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ اﺷ ﺘﺮﻛﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫أن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ ﻏﺒ ﺎر وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﺑﻐﯿ ﺮه‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ أﺧ ﺬ داود‪ .‬واﻵن‬ ‫‪254‬‬

‫ﻟﻨﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص ودﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺔً وﺷﺮﻋﺎً ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺟُﻌﻠ ﺖ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ وﻷُﻣﺘ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪاً وﻃَﮭ ﻮراً‪،‬‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ُة ﻓﻌﻨ ﺪه ﻣ ﺴﺠﺪه وﻋﻨ ﺪه ﻃَﮭ ﻮره ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺟﯿ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ أدرﻛ ﺖ رﺟ ً‬ ‫ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ[‪.‬‬ ‫ﺻﻌِﯿﺪًا ﻃﯿﺒ ًﺎ[ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ 34‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫‪ -2‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓﻠﻢ َﺗ ِ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ... r‬ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺘ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ إذا ھﻮ ﺑﺮﺟ ٍﻞ ﻣﻌﺘﺰ ٍل ﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن أن ﺗﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫أﺻ ﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ وﻻ ﻣ ﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎردة ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﱠﻼﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻘﺖُ إنْ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل »اﺣﺘﻠﻤ ُ‬ ‫ﺖ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮوا ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫اﻏﺘﺴﻠﺖ أن أھﻠﻚ ﻓﺘﯿﻤﱠﻤﺖُ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﻠﯿ ُ‬ ‫ﺟﻨُﺐ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﻗﻠ ﺖ إﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ اﷲ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ ُ‬ ‫ﺻﻠﯿ َ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن اﷲ ﻛ ﺎن ﺑﻜ ﻢ رﺣﯿﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻀﺤﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻟ ﻢ ﯾﻘُ ْﻞ ﺷ ﯿﺌًﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾُﻌ ﻂَ أﺣ ﺪٌ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أُﻋﻄﯿ ُ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﺖ أﺣﻤ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻤﱢﯿ ُ‬ ‫ﺢ اﻷرض‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻔ ﺎﺗﯿ َ‬ ‫ت ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ‪ ،‬وأُﻋﻄﯿ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ ھ ﻮ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧ ﺼﺮ ُ‬ ‫وﺟُﻌﻞ اﻟﺘﺮاب ﻟﻲ ﻃَﮭﻮراً‪ ،‬وﺟُﻌﻠﺖ أﻣﺘﻲ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﱠﻨﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ » r‬ﻓﻀﱢﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺜﻼث‪ :‬ﺟُﻌﻠ ﺖ ﺻ ﻔﻮﻓﻨﺎ ﻛ ﺼﻔﻮف‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪاً‪ ،‬وﺟُﻌﻠ ﺖ ﺗﺮﺑﺘﮭ ﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻃَﮭ ﻮرًا إذا ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وذﻛ ﺮ‬ ‫ﺧﺼْﻠﺔ أﺧﺮى« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟ َﮭ ﯿﻢ وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »أﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ... r‬ﺣﺘ ﻰ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪار ﻓﻤ ﺴﺢ‬ ‫‪ -7‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﻆ ﻟﻠ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﮭ ﮫ وﯾﺪﯾ ﮫ ﺛ ﻢ ردﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ٍ‬ ‫ﺼﻤﱠﺔ »‪...‬‬ ‫ﻆ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫إﺳﺤﻖ ﻋﻦ اﻷﻋﺮج »ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار« وﻓﻲ ﻟﻔ ٍ‬ ‫ﻗﺎم إﻟﻰ ﺟﺪار ﻓﺤﺘﱠﮫ ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ ﺛﻢ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ‪.«...‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿﮫ »ﺟُﻌﻠ ﺖ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ وﻷُﻣﺘ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪاً وﻃَﮭ ﻮرًا« واﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ[ واﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 3‬ﻓﯿ ﮫ »ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ«‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 4‬ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺻ ِﻌﯿْﺪًا َ‬ ‫] َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫ﺟ ِﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ﻲ ﻃَﮭ ﻮراً«‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 6‬ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺖ«‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 5‬ﻓﯿ ﮫ » ُ‬ ‫ﺖ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﯿ ُ‬ ‫»ﻓﺘﯿﻤﱠﻤ ُ‬ ‫»ﺟُﻌﻠﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪًا وﺟُﻌﻠ ﺖ ﺗﺮﺑﺘﮭ ﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻃَﮭ ﻮراً«‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 7‬ﻓﯿ ﮫ »أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠ ﺪار ﻓﻤ ﺴﺢ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ وﯾﺪﯾ ﮫ«‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺮدﱠدت ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪) :‬اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺠﺪار( ﻛﻤﻮادﱠ ﯾُﺘﯿﻤﱠﻢﱡ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻏﻔﻠﺖ اﻟﻤﻮاد ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪.4‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ھﻞ ھﻮ ﻣﺨﺼﱢﺺ أم ﻣﻘﯿﱢﺪ ﻟﻠﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬أم ھﻮ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻷﻏﻠﺐ وأﻧ ﮫ ﻣﺠ ﺮد ﻓ ﺮ ٍد ﻣ ﻦ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم وھﻮ اﻟﺼﻌﯿﺪ؟ وھﻞ اﻟﺘﺮاب ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮﻣ ﻞ أم ﻻ ﯾ ﺸﻤﻠﮫ؟ وﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻵراء‬ ‫‪255‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﺷ ﺎرﻛﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮھﻢ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ وآراء أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﱠﺟﱠ ﺎج واﻟﺨﻠﯿ ﻞ واﺑ ﻦ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺼﺒﺎح‪ :‬اﻟ ﺼﻌﯿﺪ‪ :‬ھ ﻮ وﺟ ﮫ اﻷرض ﺳ ﻮاء‬ ‫ﺟ ﺎج‪ :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﺑ ﯿﻦ أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺴﱠﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاب أو ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‪ .‬وزاد اﻟﺰﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﺜ ﻮري‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة واﻟﻄﺒ ﺮي‪ :‬ھ ﻮ وﺟ ُﮫ اﻷرضِ اﻟﺨﺎﻟﯿ ِﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟ ﺎج وﺟﻤﺎﻋﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت واﻟﻐﺮوس واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ‪ :‬اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي‪ .‬واﻟ ﺮاﺟﺢ ھ ﻮ رأي اﻟﺰﱠ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﱢﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُﺼﻌﺪ‬ ‫وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﺼﻌﯿﺪ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺻُﻌُﺪات‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺼﱡﻌُﺪات ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮق واﻟ ﺴﺒُﻞ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺼﻌُﺪات ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ‪ .‬وإذن ﻓﺈن اﻟﺼﻌﯿﺪ ھﻮ وﺟﮫ‬ ‫»إﯾﺎﻛﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻷرض أو ھﻮ ﺳﻄﺤﮭﺎ أو ﻣ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺻ ﺨﺮًا أو ﺣﺠ ﺎرة أو ﺗﺮاﺑ ًﺎ أو ﺟ ﺼ ًﺎ أو أﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻷرض اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن اﻵﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺗﺖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ )اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاب‪ ،‬واﻟﺠ ﺪار(‬ ‫وھﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺎﻷرض ﻇﺎھﺮھ ﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻌﯿﺪ وھ ﻮ‬ ‫ﻇﺎھﺮھﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﺘ ﯿﻤﱞﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧﻌُ ﻢ ﻣ ﻦ أدﯾ ﻢ اﻷرض ـ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ـ ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺠ ﺪار ﻣﻤ ﺎ ﯾُﺘ ﯿﻤﱠﻢ ﺑ ﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬﯾﻦ أﺟ ﺎزوا اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﺨﻮر واﻟﻤﻌ ﺎدن واﻟﺤﺠ ﺎرة واﻷﺗﺮﺑ ﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎل إﻧﻤﺎ أَﻋﻤﻠﻮا ﻟﻔﻈﺔ اﻷرض وﻟﻔﻈﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺼﺮوا اﻟﺘﯿ ﱡﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬أي ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﺎم وھﻮ اﻷرض أو اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺨ ﺎص وھ ﻮ اﻟﺘ ﺮاب‪ .‬واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ ‪:‬‬ ‫أي اﻟﺮأﯾﯿﻦ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺼﻮص ﺣﯿﻦ ذﻛﺮت اﻟﺘﺮاب ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺼﱢﺺ ﺑ ﮫ اﻟﻌ ﺎم وھ ﻮ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وإن اﻟﻨ ﺼﻮص ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ذﻛﺮت اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﺎم وھﻮ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ﺣ ﯿﻦ ذﻛ ﺮت اﻟﺠ ﺪار‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻷرض أو اﻟﺼﻌﯿﺪ أو اﻟﺘﺮاب ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ھ ﻮ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ذﻛ ﺮت‬ ‫ن ذﻛ َﺮ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺨﺼﯿﺺ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت أﻓﺮادًا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎم ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ن ذﻛ ﺮ اﻟﺘ ﺮاب ﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻷﻧ ﮫ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫ھﺬا اﻟﻌ ﺎم ﺑﮭ ﺬا اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮ اﻟﺠﺪا ُر ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺨﺼﱢﺼﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو‬ ‫ﻗُﻞ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺮاب ﻣﺨﺼﱢﺺ أو ﻣﻘﯿﱢﺪ ھﻮ ﻗ ﻮ ٌل ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﺘﺮاب ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺼﯿﺺ وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻈﻞ اﻟﻌﺎم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﮫ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻈ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ أو‬ ‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ أﺟ ﺎزت اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺎﻷرض‪ ،‬وﺑ ﺴﻄﺤﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺮاﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠ ﺪران‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺼ ُﺮ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢَ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاب ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺟ ﺎءت ﻧ ﺼﻮص ﺗﻨﮭ ﻰ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺟﺎءت ﻧ ﺼﻮص ﺗ ْﻘ ُ‬ ‫ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﺘ ﺮاب ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ وأن ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻣ ﺬھﺒﮭﻤﺎ أﺧﻄ ﺄوا ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﺮﱢﻗ ﻮا ھﻨ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺿﺢ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮاب اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﱠﻰ اﻟﻜﺸﺎف اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻧﺤﺎ ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻣﺎﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ آﯾ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮُﺟُﻮ ِھﻜُ ْﻢ وِأ ْﯾ ِﺪ ْﯾﻜُ ْﻢ ِﻣ ْﻨﮫُ[ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻦ( ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ أﺣﺪ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﺻ ِﻌ ْﯿ َﺪًا َ‬ ‫] َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫‪256‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺴﺤﺖ ﺑﺮأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ وﻣﻦ اﻟﺘﺮاب إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وھﻮ رأي اﻹﻣ ﺎﻣﯿﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ وإن ﺧﺎﻟﻔﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻛﻤ ﺎ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻣ ﺎﻣﯿﻦ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬ ‫ن )ﻣِﻦ( ھﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌ ﯿﺾ وﻟﻜ ﻦ أيﱠ ﺑﻌ ﺾٍ ھ ﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ؟ ھ ﻞ ھ ﻮ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬أﺟﻞ إ ﱠ‬ ‫ﺾ ﻣﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ أم ھﻮ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺼﻌﯿﺪ؟ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء‬ ‫ﺑﻌ ٌ‬ ‫ﺾ ﻣﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ أم ھﻮ ﺻﻨﻒٌ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎف اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻛﺎﻟﺮﻣ ﻞ واﻟﺘ ﺮاب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﯿﺪ وھﻮ ﺑﻌ ٌ‬ ‫واﻟ ﺼﺨﻮر؟ ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل ھ ﻮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول ﻣﻤﻜﻦ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻵﯾ ﺔ‪ :‬ﺗﯿﻤﱠﻤ ﻮا ﺗﺮاﺑ ﺎً ﻃﯿﺒ ﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻐﺔ أن ﯾﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮھﻜﻢ وأﯾﺪﯾﻜﻢ ﻣﻨﮫ؟ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول أرﺟﺢ وھﻮ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦﱠ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ وأنﱠ وﺟ ﻮه اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﺷ ﻲءٌ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﺮاب ھ ﻮ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﺠ ﺰيء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﻠ ﺌﻦ ﻟ ﻢ أُواﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل إﻻ‬ ‫أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺎب إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺬھﺒﻮن إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟﺘ ﺮاب وﺑ ﺸﻜﻞ أدق ﻣ ﺎ ﻧﻌُ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ أدﯾﻢ اﻷرض ھﻮ اﻟ ُﻤﺠْﺰيء ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ؟ ﻓﮭﺎﻛﻢ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ن ﻧ ﻀﺮب أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أو ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬ ‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ آﯾ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ أ ْ‬ ‫أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻧﻤﺴﺢ ﺑﮫ وﺟﻮھﻨﺎ وأﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬وﻧ ﻮﱠه ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺸﻲء ﺑﺘﻌﺒﯿ ﺮﯾﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ وإن ﻛ ﺎن واﺣ ﺪ ﯾﻜﻔ ﻲ‪،‬‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑﻮُﺟُ ْﻮ ِھﻜُ ْﻢ[ وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻓﺎﻣ ﺴﺤﻮا وﺟ ﻮھَﻜﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻨﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ] ﻓﺎ ْﻣ َ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻞ ﺣﺮف اﻟﺒ ﺎء ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮھِﻜﻢ ﻟﯿ ﺪﻟﱢﻞ ـ وھ ﻮ أﻋﻠ ﻢ ـ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﯾُﻤ ﺴﺢ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ‬ ‫أﺿﺎف ] ِﻣ ْﻨﮫُ[ ﻟﯿﻨﻮﱢه ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﯾﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺢ ﻟﻠﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﱠﯿﻦ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺎدة اﻟ ﺼﻌﯿﺪ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺪﻟﻮل اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻌﯿﺪ أيﱡ ﺻ ﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻷرضُ أﯾ ُﺔ‬ ‫أرض‪ ،‬وﻇﺎھﺮھﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﺎ‪ ،‬إذا ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺤﻤﻠ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣﻨ ﮫ ﺟ ﺎز اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻼ‬ ‫ﻣﺴﺢَ وﻻ ﺗﯿﻤﱡﻢ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ وﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻧﻘﻮل إن اﻟﯿﺪ إذا ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب اﻟﻄﯿﻨﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإذا ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣ ﻞ‬ ‫ﺺ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎز اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎز ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺑ ﺎﻟﺠِﺺ‪،‬‬ ‫ﺠ ﱢ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإذا ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻨﺎ إن ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺨﺮ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وإن ﺿ ﺮﺑﻨﺎ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎرة أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﺼﻰ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وھـﺬا ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺟُﮭَﯿﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺪار ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﺣﺘﻰ إذا ﺿﺮﺑﺖ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮي‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﯾﺆﻛﺪه أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ روى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺰﯾ ﺎدة »ﻓﺤ ﱠﺘ ﮫ ﺑﻌ ﺼﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌ ﮫ« ﻓﮭ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫ﺗﺰﯾﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﱠﺴﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺪار ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﯿﺪ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺤﺘﱢﮫ أو أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤ ًﺎ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻔﮭ ﻢ‬ ‫أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﺮاب‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﻔﮭ ﻢ أن اﻟﺘ ﺮاب اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ ﻟﯿﺲ ﺣﺼﺮاً وﻗ ﺼﺮاً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬ ‫ن ﻟﻠﺼﻌﯿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﺎ ٌ‬ ‫اﻷﻋﻢﱢ اﻷﻏﻠﺐ وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺮأي ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻓﺘﯿﻤﱠﻤﺖُ‬ ‫ﺖ« دون ذﻛ ﺮ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ أو اﻟﺘ ﺮاب ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺮاب ھ ﻮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب دون اﻟﺮﻣ ﻞ ﻟ ﺴﺄﻟﮫ‬ ‫وﺻ ﻠﱠﯿ ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﯿﻤﱠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ‬ ‫‪257‬‬

‫اﻟﺘﺮاب واﻟﺮﻣﻞ وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾُﻔﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل »ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫غ اﻟﺪاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗﯿ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻛﻤﺎ َﺗ َﻤ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﱠﻏ ُ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﺟﻨﺒ ُ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﯿﺪﯾﻚ ھﻜﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب ﺑﯿﺪﯾﮫ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وﻇ ﺎ ِھ َﺮ ﻛﻔﱠﯿ ﮫ ووﺟ َﮭ ﮫ ‪ «...‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﺄﻟﮫ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺼﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻤ ﱠﺮغَ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺻﻌﯿﺪ وﺻﻌﯿﺪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﯿﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﱠﻤﺮﱡغ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺨﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﱠﻤﺮﱡغ‪.‬‬ ‫وﻧﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وھ ﻲ ﻣﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼم وﻣ ﻮﻃﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ‬ ‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭ ﺎ أرض رﻣﻠﯿ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺟ ﺎءت اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ واﺣﺪاً ﺳ ﺄل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ‬ ‫ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﯾ ْﻨﻘَﻞ أ ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﺣﺪﯾﺚٌ واﺣﺪ رواه أﺣﻤﺪ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل »ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ أﻛ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣ ﻞ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﺠ ُﻨ ﺐ ﻓﻤ ﺎ ﺗ ﺮى؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب«‪.‬‬ ‫أﺷﮭﺮ أو ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎء واﻟﺤ ﺎﺋﺾ واﻟ ُ‬ ‫ﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺜﻨﱠﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﯿﱢﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )ﻛ ﺎن ـ أي اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ـ ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ ﺑ ﺎﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺗﺮاﺑ ًﺎ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ُة ﻓﻌﻨ ﺪه ﻣ ﺴﺠﺪُه‬ ‫ﺖ رﺟ ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﺒﺨﺔ أو رﻣﻼً‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﯿﺜﻤﺎ أدرﻛ ْ‬ ‫وﻃَﮭﻮرُه‪ ،‬وھﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن ﻣﻦ أدرﻛﺘﮫ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣ ﻞ ﻓﺎﻟﺮﻣ ﻞ ﻟ ﮫ ﻃَﮭ ﻮر‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻓﺮ‬ ‫ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻗﻄﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ وﻣﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ﺮو ﻋﻨ ﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﺮاب وﻻ أﻣﺮ ﺑﮫ وﻻ ﻓﻌﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوز اﻟﺮﱢﻣﺎ َل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرض اﻟﺤﺠﺎز وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮ ھﺬا ﻗﻄﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﯿﻤﱠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر( ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﻟ ﻰ أن وﺟ ﮫ اﻷرض‪ ،‬أو اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷرض ﯾ ﺼﺢ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً إذا ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿ ﺮ آﺧ ﺮ ﻓ ﺎﻷرض اﻟﺮﻣﻠﯿ ﺔ واﻷرض‬ ‫اﻟﻄﯿﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻮداء واﻟﺤﻤ ﺮاء واﻷرض اﻟﺒﯿ ﻀﺎء واﻷرض اﻟﻜﺒﺮﯾﺘﯿ ﺔ واﻷرض اﻟﻤﻠﺤﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أدﯾ ﻢ اﻷرض ﺳ ﻮى اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﺼﺨﺮﯾﺔ وذوات اﻟﺤﺠ ﺎرة‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺮاب ﻣﻦ أﻧﮫ ﻣ ﺎ ﻧَﻌُ َﻢ ﻣ ﻦ أدﯾ ﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺣﺪه ﻟﺸﻤﻮﻟﮫ ﻛﻞﱠ أﻧﻮاع اﻷرض ﺳﻮى اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ واﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﺮاﻏﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺎدة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل إن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ أو ﺻﻔﺘﮫ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﯿﱠﺔُ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺘﺴﻤﯿﺔُ‪.‬‬ ‫ب ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌُﻢ ﻣﻦ أدﯾﻢ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺿﺮ ُ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻒ ﻣ ﺎ ﯾَﻌْﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﱠﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻏﺒ ﺎ ٍر ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺦ أو ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺾ أو ﺑﺎﻟﺘﻔ ﻞ‪ ،‬أو ﺑﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻜ ﱢ‬ ‫‪ -4‬ﺗﺨﻔﯿ ُ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒﱢ اﻟﯿﺴﺮى‪.‬‬ ‫ﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻒﱟ واﺣﺪة أو ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﱠﯿﮫ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﺴ ُ‬ ‫‪258‬‬

‫ﻒ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻦ أﻃ ﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺮﱡﺳ ﻐﯿﻦ‪،‬‬ ‫‪ -6‬إﻣﺮا ُر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒﱢ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜ ﱢ‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﺳﻐﯿﻦ إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -7‬إﻣﺮا ُر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒﱢ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻒﱢ اﻟﯿﺴﺮى ﻣﻦ أﻃ ﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺮﱡﺳ ﻐﯿﻦ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟﺮﱡﺳﻐﯿﻦ إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐُ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﺴﺢ اﻟﻮﺟﮫ ﻗﺒﻞ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻤﻮاﻻةُ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ واﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘ ﻮل ھﻨ ﺎ دون إﺿ ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﻧﻌﯿﺪ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮوض ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻜﻔﱠ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ‬ ‫ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﻔﱠﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺴﺢ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﻜ ﻒﱢ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻒﱢ اﻟﯿﺴﺮى‪.‬‬

‫ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﯿ ﱡﻤ ِﻢ دﺧﻮلُ اﻟﻮﻗﺖ؟‪.‬‬ ‫ھﻞ ﯾﺸﺘﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف‪ :‬ﯾﺼﺢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وذھﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وداود إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ض ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷر ُ‬ ‫ﺖ وﺻﻠﯿﺖُ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻃَﮭﻮرًا‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ أدرﻛﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﺗﻤﺴﱠﺤ ُ‬ ‫ض ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻟ ﻲ وﻷﻣﺘ ﻲ‬ ‫ﺟ ِﻌﻠَﺖ اﻷر ُ‬ ‫‪ -2‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ ـ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ـ وﻓﯿﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل » ُ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪاً وﻃَﮭﻮراً‪ ،‬ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ أدرﻛﺖ رﺟﻼً ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﺼﻼةُ ﻓﻌﻨﺪه ﻣﺴﺠﺪُه وﻋﻨﺪه ﻃَﮭ ﻮره« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ...» r‬وﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض ﻃﯿﱢﺒ ﺔ ﻃَﮭ ﻮراً وﻣ ﺴﺠﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﯾُﻤ ﺎ‬ ‫رﺟﻞٍ أدرﻛﺘﮫ اﻟﺼﻼة ﺻﻠﻰ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ‪ « ...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻃﮭ ﺎرةُ ﺿ ﺮورةٍ‪ ،‬وﻻ ﺿ ﺮورةَ إﻟﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول وﻣﺜﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 3‬ﻗﯿﱠﺪت اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺈدراك اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإدراك اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﺑ ﺪﺧﻮل وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺣ ﯿﻦ إدراك اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮭ ﺎ ﻋ ﺪم ﻃﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻗﺒ ﻞ إدراك اﻟ ﺼﻼة أي ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل وﻗﺘﮭ ﺎ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﯿ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ،r‬وﺑﻘﻲ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪ .‬واﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﺿﺢ‪ .‬ھﺬه أدﻟﺔ وﺣﺠﺞ ﻣﻦ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫‪259‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن ھﺬه اﻷدﻟ ﺔ واﻟﺤﺠ ﺞ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻹﺛﺒ ﺎت دﻋ ـﻮاھﻢ‪ ،‬وأن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗــﺖ اﺳﺘــﺪﻻل ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻲﱞ ﻟﮭــﺎ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ دﻻﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺮفٌ ﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﺳ ﯿﻘﺖ ﻟ ﮫ‪.‬‬ ‫ﺖ وﺻ ﻠﯿﺖُ «‪» ،‬أﯾﻨﻤ ﺎ أدر َﻛ ﺖْ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭﻤ ﺎ »أﯾﻨﻤ ﺎ أدرﻛﺘﻨ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺗﻤ ﺴﱠﺤ ُ‬ ‫ﺻ ﺪﱢرا ﺑ ـ )أﯾ ﻦ(‬ ‫ﻼ ﻣﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ُة ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪه ﻣ ﺴﺠﺪه‪ ،‬وﻋﻨ ﺪه ﻃَﮭ ﻮره«‪ .‬إنﱠ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ ﻗ ﺪ ُ‬ ‫رﺟ ً‬ ‫وأﯾـﻦ ھﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ زﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﻮﻗﯿﺘﺎً وﻻ ﺗﻔﯿﺪ زﻣﻨ ﺎً ‪ ،‬وﻟ ﻮ أردﻧ ﺎ ﺗﺒ ﺴﯿﻂ اﻟﻘ ﻮل ﻟﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻓ ﻲ‬ ‫أي ﻣﻜﺎن أدرﻛﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﺗﯿﻤﱠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻓﮭ ﻢ اﻟﻨ ﺼﯿﻦ أو اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﯿﻘﺎ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻛ ﻮن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠ ﺼﻼة ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﺗﯿﺎ إﻃﻼﻗﺎً ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾﺄﺗﯿﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻨﺼﺎن‪ ،‬وھﻮ اﺟﺘﮭﺎد ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‬ ‫ﺻ ﺪﱢرا ﺑ ـ »ﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض ﻣ ﺴﺎﺟﺪ وﻃَﮭ ﻮراً« و »ﺟُﻌﻠ ﺖ اﻷرض ﻛﻠﱡﮭ ﺎ ﻟ ﻲ وﻷُﻣﺘ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪاً‬ ‫ﻗﺪ ُ‬ ‫وﻃَﮭ ﻮرًا« وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أراد ﺑﯿ ﺎن أن اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺎن ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻠ ﺼﻼة واﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﯾﺮﻛﱢﺰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺗﻰ ﺑﺒﯿﺎن ھﻮ‪ :‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض أﻣﻜﻨﻜﻢ أن ﺗُﺼﻠﱡﻮا ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫وﺗﺘﯿﻤﱠﻤﻮا‪ .‬ﻓ ﺄواﺧﺮ اﻟﻨ ﺼﱠﯿﻦ ﺳ ﯿﻘﺖ ﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖ أواﺋﻠﮭ ﺎ وﺗﻮﻛﯿ ﺪھﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﻟ ﺸﻲء آﺧ ﺮ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﯾﺠ ﺐ ﻓﮭ ﻢ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻮﻗﯿﺘ ﮫ ﺑ ﺪﺧﻮل‬ ‫ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿ ـﻦ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻧﺠ ـﺪ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻔﯿـ ـﺪان زﻣﺎﻧ ﱠﯿ ـﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ وﺗﻮﻗﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻀ ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﮭ ﻮ وإن ﺟ ﺎء ﺑﻠﻔ ﻆ ﻣﻐ ﺎﯾﺮ ﻗﻠ ﯿﻼً إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟ ﺬي ﯾﻔﯿ ﺪه‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻷوﻻن‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺻُﺪﱢر ﺑﻤﺎ ﺻُﺪﱢر ﺑﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻷوﻻن »ﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض ﻃﯿﱢﺒ ًﺔ ﻃَﮭ ﻮراً‬ ‫وﻣ ﺴﺠﺪًا« ﻗ ﺎل »ﻓﺄﯾُﻤ ﺎ رﺟ ـ ٍﻞ أدرﻛﺘ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻠﻰ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن« اﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺣﯿ ﺚ( ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ﻇﺮﻓﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي ھﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟ ـ )أﯾﻨﻤ ﺎ( ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ‪ :‬إن اﷲ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪًا وﺗﻜ ﻮن ﻃَﮭ ﻮراً‪ ،‬وﻛ ﻞ رﺟ ﻞ أدرﻛﺘ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬ ‫اﻷرض ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷرض وﺻﻼﺣﮭﺎ ﻟﻠﺼﻼة وﻟﻠﺘﯿ ﱡﻤﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ﺆت ﺑ ﮫ ﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ‬ ‫ﺗﯿﻤﱡ ٍﻢ وزﻣﺎﻧِﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ زﻣﺎن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ وﺗﻮﻗﯿﺘ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪھﻢ‬ ‫آﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )أدرك( اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﯾﺤ ﺼﻞ ﺣ ﯿﻦ إدراك اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وﻻ ﯾﻜﻮن إدراكٌ دون دﺧﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دﺧ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑ ﺪأ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﻣﻨﻄﻘ ﻮا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻤﻘ ﺪﱢﻣﺎت‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ھﻢ وﺳﱠﻌﻮا ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻤ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﯿﻤ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺄ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮭﻢ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎً اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻔﺴﱠﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﯾﺼﻠﻲ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗﻔﯿﺪ أﻧﮫ إذا أردﺗﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻮﺿﺄوا‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ وﺿﻮء ﻓﻼ ﺗﺼﻠﻮا ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﺿ ﺄوا‪ .‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ إذا ﻛﻨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء ﻓ ﺼﻠﱡﻮا‪.‬‬ ‫ﺳ ﯿﻘﺖ ﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء وأﻧ ﮫ ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﻟﺒﯿ ﺎن أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ِ‬ ‫ﺻﻼة‪ ،‬أو أن ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻟﺪﺧﻮل وﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة‪ .‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ اﻟﻮارد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ أرادت أن ﺗﺒﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄت ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ن‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإن اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت إﻻ ﻟﺒﯿﺎن أ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ ِذ ْﻛﺮُ اﻟﺼﻼة ﻓﻀ ً‬ ‫ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎً أو ﻣﺴﺎﻓﺮاً‪ ،‬أو أﺣﺪث ﺑﻐ ﺎﺋﻂ ﺣَ ﺪَﺛﺎً أﺻ ﻐﺮ‪ ،‬أو أﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎع ﺣَ ﺪَﺛﺎً أﻛﺒ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠ ﺪ‬ ‫ف ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺗﯿﻤﱠﻢ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﺗُﻔﮭ ﻢ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠ ﮫ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬وﺻ ﺮ ُ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﻨﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ‪ .‬وﻻ أﻃﯿ ﻞ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ واﺿ ﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ھﻮ ﺗﺤﻤﯿ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻻ ﺗُﺜْ ِﺒﺖُ دﻋﻮاھﻢ‪.‬‬ ‫ﻼ وﻻ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻷﺗ ﺴﺎءل‪ :‬ﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ دﻟﯿ ً‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺿﺮورة اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ؟ ھ ﻞ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻋﻨ ﺪﻛﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓﺤ ﺴﺐ؟ أﻻ‬ ‫‪260‬‬

‫ﯾﻠ ﺰم اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻟﻤ ﺲﱢ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ؟ أﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻟﻠﻄ ﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ؟ ﺑ ﻞ أﻻ‬ ‫ﯾُﺸﺮع اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺐﱠ أن ﯾﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة؟ أﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪ r‬ﺗﯿﻤﱠﻢ ﻟﯿﺮ ﱠد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺴﱠﻼم؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﻗﺼﺮﺗﻢ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ھﻨ ﺎ ﻓ ﺄوﺟﺒﺘﻢ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺣ ﯿﻦ دﺧ ﻮل‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﱡﻢ واﻟﺘﱠ َﻌﺴﱡﻒ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض ﻧ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺻ ﻼح اﻷدﻟ ﺔ واﻟﺤﺠ ﺞ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮى اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ .‬وﺑﺴﻘﻮط ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪھﻢ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﯿﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﯿ ﱡﻤﻢ‬ ‫ﻃﮭ ﺎرة‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻃﮭ ﺎرة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻛ ﺼﻼح اﻟﻮﺿ ﻮء ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬وأن ﻧ ﻮاﻗﺾ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ھﻲ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﺟﺪان اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻘ ﺪه ﻟﻠﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاه ﻓ ﺎﻟﻨﻮاﻗﺾ ھ ﻲ‬ ‫واﻟﻄﮭﺎرة ھﻲ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗ ﺼﻒ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻃُﮭ ﻮر‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ذر ﻗ ﺎل »أﺗﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ذر إن اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻃَﮭ ﻮر ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت اﻟﻤ ﺎء ﻓﺄَ ِﻣ ﺴﱠﮫ‬ ‫ﺑﺸﺮﺗَﻚ« رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل )ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ(‪ .‬ﺑ ﻞ ﺟ ﺎءت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺄﻧﮫ وﺿﻮء‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل » اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ وَﺿﻮء اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت اﻟﻤ ﺎء ﻓﺄﻣ ﺴﱠﮫ ﺟِﻠْ ﺪَك ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﺧﯿ ﺮ« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن‪ .‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫وﺻﺤﺤﮫ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﺼﻌﯿﺪ وَﺿﻮء اﻟﻤﺴﻠﻢ وإن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻠْﯿﺘ ﻖ اﷲ وﻟﯿُﻤ ﺴﱠﮫ َﺑ ﺸَ َﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﺧﯿ ﺮ« رواه اﻟﺒ ﺰﱠار وﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﱠﺎن‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪ :‬رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ وﺿ ﻮء ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﮫ إﻻ ﺑ ﺄن وﺟ ﺪان‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻧﺎﻗﺾ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت اﻟﻤ ﺎء ﻓﺄﻣِ ﺴﱠﮫ ﺟﻠ ﺪك« وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﯾﻈ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﯿﻤﱢﻤًﺎ أي ﻃﺎھﺮًا ﻣﺎ دام اﻟﻤﺎء ﻣﻔﻘﻮداً‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻧﺎﻗﻀًﺎ ﻟﺬُﻛﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُ ﺬﻛﺮ‬ ‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮده‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪ .‬واﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺨﺮوج وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﯾُﺆﺗَﻰ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ أن ﻻ ﯾ ﺼﻠﱢﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ إﻻ ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة ﺛ ﻢ ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ ﻟﻠ ﺼﻼة‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻷﺧ ﺮى« رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬أو ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫»ﯾﺘﯿﻤﱠﻢ ﻟﻜﻞ ﺻ ﻼة« رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻣ ﺮو ﱞ‬ ‫ﻋﻤ ﺎرة وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‪ :‬ﻣﺘ ﺮوك‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮوي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺤ ﺎرث‬ ‫اﻷﻋﻮر واﻟﺤﺎرث ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻞ ﻛﺬﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﯿﻒ( وﻣﺜﻠﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﯿﻤﱠﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻛﻤﺎ رواه ﻋﻨﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻷﺣ ﻮل ﻋ ﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺿﻌﱠﻔﮫ اﺑﻦ ﻋُﯿﯿﻨﺔ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم )اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺗﺼﺢ(‪.‬‬

‫وﺟﺪانُ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪه‬ ‫‪261‬‬

‫أﺑﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءٍ واﺣﺪ ھﻮ أن وﺟﺪان اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪه ﯾﻨﻘﺾ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ‪ :‬ھ ﻞ وﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﻋﻘ ﺐ أداء‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ واﻟ ﺼﻼة وﯾﻮﺟ ﺐ اﻹﻋ ﺎدة؟ وھ ﻞ وﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫ﺐ ﻟﻼﻧﺼﺮاف ﻋﻨﮭﺎ وإﻋﺎدﺗﮭﺎ ؟ وھﻞ وﺟﺪان اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻞ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ وﻟﻠﺼﻼة وﻣﻮﺟ ٌ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﺒﻄ ٌ‬ ‫ﻣﺒﻄﻞٌ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ وﻣﻮﺟﺐٌ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة؟ أم أن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎق وﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﮫ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺬھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺛ ﻢ وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻋ ﺎدة‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻃ ﺎووس وﻋﻄ ﺎء واﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫وﻣﻜﺤﻮل واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﻟﺰﱡھﺮي ورﺑﯿﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﺗﺠ ﺐ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وذھ ﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﯿﻤﱢﻢ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟ ﺼﻼة وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ ﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ‪.‬‬ ‫وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ داود وﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﺬھﺒﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب‪ .‬وذھ ﺐ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻷوزاﻋ ﻲ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻨﮭ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺨ ﺮوج ﻣﻨﮭ ﺎ وإﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ وداود ﻓﻘ ﺎﻻ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺨ ﺮوج ﺑ ﻞ ﯾﺤ ﺮم‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺾ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ‪ .‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻨ ﺎﻗﺾ ﻣﺘ ﻰ وﺟ ﺪ َﻧ َﻘ ﺾ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن وﺟﺪان اﻟﻤﺎء ﻧﺎﻗ ٌ‬ ‫ﺟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ أو ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ وُﺟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ُو ِ‬ ‫ﻒ ﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ‬ ‫أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ أو ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺎﻻت ﺣﻜﻤﮭ ﺎ واﺣ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺗﻜﱡﻠ ٌ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺛﻢ وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ‬ ‫إن وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻄﻞ ﺗﯿﻤﱡﻤﮫ ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ دون وﺿﻮء ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻨﮭ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺨ ﺮوج ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫وإﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﯿ ﱡﻤﻢ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ﻧﺎﻗﻀﮫ ﻛﻨﺎﻗﻀﮫ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺷ ﺒُﮭﺎت وﺗ ﺄوﯾﻼت ودﻻﻻت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻤ ﺴﻚ ﺑ ﮫ اﻟ ﺬاھﺒﻮن إﻟﯿ ﮫ ُ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪة ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل ﻋﻄﺎء واﻟﻘﺎﺳﻢ وﻣﻜﺤﻮل واﺑﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ واﻟﺰﱡھ ﺮي ورﺑﯿﻌ ﺔ وﻃ ﺎووس‪ :‬ﺗﺠ ﺐ اﻹﻋ ﺎدة‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﱡﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َأﻗِﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة[ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]إذَا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﱠﻼةِ[ ﻓﺸﺮط ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» r‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻠْﯿﺘ ﻖ اﷲ‬ ‫وﻟْﯿُ ِﻤ ﺴﱠﮫ َﺑ ﺸَﺮه«‪ .‬وﻗ ﺎل داود وﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﺐ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﻞ ﯾﺤ ﺮم‪ .‬ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻤَﺎ َﻟ ُﻜﻢْ[ وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻓﺘﺘﺎﺣ ﺎً ﺻ ﺤﯿﺤﺎً ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻧﻘ ﻀﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻻ ُﺗ ْﺒﻄِﻠُﻮا َأ ْ‬ ‫واﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل داود‪ :‬إن اﻟﻤﺘﯿﻤﱢﻢ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻤَﺎ َﻟ ُﻜﻢْ[‪ .‬وﺗ ﺮدد اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﱠﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وﻻ ُﺗ ْﺒﻄِﻠُﻮا َأ ْ‬ ‫ﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬا‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓ ْﻠ ُﯿ ِﻤﺴﱠﮫ ﺑﺸﺮﺗﮫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ« ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﯾُﺸﻜِﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﺪﱠﻋﻰ(‪ .‬ھﺬه أﻗﻮاﻟﮭﻢ وھﺬه ﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ ـ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ ـ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪ ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج رﺟ ﻼن ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺤ ﻀﺮت‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺘﯿﻤﱠﻤﺎ ﺻﻌﯿﺪاً ﻃﯿﺒ ًﺎ ﻓﺼﻠﱠﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪا اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ـ ﻓﺄﻋ ﺎد أﺣ ﺪھﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ُﯾﻌِﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﯿﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺬﻛﺮا ذﻟﻚ ﻟ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻠ ﺬي ﻟ ﻢ ُﯾ ِﻌ ﺪ‪ :‬أﺻ ﺒﺖ‬ ‫ﺟ ُﺮ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪارﻣﻲ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ وأﺟﺰأﺗ ﻚ ﺻ ﻼﺗُﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻠ ﺬي ﺗﻮﺿ ﺄ وأﻋ ﺎد‪ :‬ﻟ ﻚ اﻷ ْ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ وأﺟﺰأﺗﻚ ﺻ ﻼﺗُﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺬي ﻟﻢ ُﯾﻌِﺪ‪ :‬أﺻﺒﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺟ َﻤ َﻊ أﺟ َﺮ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﻤْﻊ« ﻗﻮﻟﮫ ﺳَﮭﻢ ﺟﻤﻊ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ َ‬ ‫ﺳ ْﮭ ِﻢ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻠﻚ ﻣﺜﻞ َ‬ ‫‪262‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﺼﻌﯿﺪ وَﺿﻮء اﻟﻤﺴﻠﻢ وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻠْﯿﺘ ﻖ اﷲ وﻟْﯿُ ِﻤ ﺴﱠﮫ َﺑ ﺸَﺮَه ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﺧﯿ ﺮ« رواه اﻟﺒ ﺰﱠار ورﺟﺎﻟ ﮫ رﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول َر ﱞد ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻹﻋﺎدة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻻ اﺟﺘﮭﺎد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وھﺬا ﻧﺺ ﻓﻼ ﯾﺤﻞﱡ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻼﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺬي ﻟﻢ ﯾُﻌِﺪْ‬ ‫»أﺻﺒﺖ اﻟﺴﱡﻨﺔ وأﺟﺰأﺋﻚ ﺻ ﻼﺗﻚ« ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻹﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ رأﯾﮭ ﻢ أو اﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ر ﱞد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة إن وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم »ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﯿﺘﻖ اﷲ و ْﻟ ُﯿ ِﻤﺴﱠﮫ َﺑﺸَﺮه« ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎﻻت وﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﻻ‬ ‫ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ .‬ﻓﻮﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻛ ﺎﻟﺒﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑﺎل اﻧﺘﻘﺾ وﺿﺆوه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺻﻼة أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أو ﺑﻌ ﺪھﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ أو ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘ ﯿﻤﱢﻢ إن وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻧﺘﻘﺾ ﺗﯿﻤﱡﻤُﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أو ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺒﻞ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ أو ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓﻠﯿ ﺄت ﺑ ﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺸﺒﮭﺔ‬ ‫وﻻ ﺑﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﮭ ﻮ ﻇ ﺎھ ٌﺮ ﺟ ﺪاً‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﯾﻨ ﺘﻘﺾُ ﺑﻮﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾ ﺼﺢ ﻟ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ دون وﺿﻮء؟ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻜﯿ ﻒ ُﯾ ﺘِﻢﱡ ﺻ ﻼﺗﮫ وﻗ ﺪ ﺑﻄ ﻞ ﺗﯿﻤﱡﻤ ﮫ ﺑﻮﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء؟‬ ‫ﻋ َﻤ ﺎ َﻟ ُﻜﻢْ[؟ ﻓﻤ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ]وﻻ ُﺗ ْﺒﻄِﻠُ ﻮا َأ ْ‬ ‫وھﻞ ﻣﻦ أﺧﺮج رﯾﺤًﺎ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ُﯾ ﺘِﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﺴﺘﺪ ً‬ ‫ﺷ ﺄﻧﻨﺎ وﻗ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ﻃﮭﺎرﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إﺑﻄ ﺎل اﻷﻋﻤ ﺎل؟ ﺛ ﻢ أي إﺑﻄ ﺎل ﻟﻸﻋﻤ ﺎل ھ ﺬا وﻧﺤ ﻦ ﻧﻮﺟ ﺐ إﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻼة؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮد ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺮدد اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﺒﻌﺚ ﺗﺮدده راﺟﻊ إﻟﻰ أن ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ذر ﯾﻘ ـﻮل ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﺮواﯾ ﺎت »ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻠْﯿُ ِﻤ ﺴﱠﮫ‬ ‫ﺑﺸﺮﺗﮫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ« ﻓﻘﺪ ﻋﻘﱠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﮫ ﻣﺲ اﻟﺒﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎء أي اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓ ﺈن‬ ‫ﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ ﻣﻌ ﮫ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ« ﻓﺎﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺻﺎرﻓ ًﺔ اﻟﻄﻠ َ‬ ‫ﻆ ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة ﺗﺰﯾﻞ اﻟﺘﺮدد وﺗﻠﻐﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻏﻔ ﻞ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻔ ٌ‬ ‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒ ﺰﱠار‪ ،‬وھ ﻲ‪» :‬ﻓﻠْﯿﺘ ﻖ اﷲ« رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ أورد ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏﻔ ﻞ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻓﺘ ﺮدد‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﻓﻠﯿﺘ ﻖ‬ ‫اﷲ« ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻔﯿﺪ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ وﺟﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘ ﺎل اﱠﺗ ﻖ اﷲ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻮاﺟ ﺐ أو‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺮﱠم‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺪوﺑﺎت واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت واﻟﻤﻜﺮوھ ﺎت‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺰﱠار ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺼﺮف اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﻘﻄﺔٌ ﻟﺮأي ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺪب وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﺗﮭﻢ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ]إذا ُﻗ ْﻤ ُﺘﻢْ إﻟﻰ اﻟﺼﱠﻼةِ[ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺛﻢ‬ ‫وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻔﮭﻮم ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻨﻄﻮق ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﻻ ﯾﻘ ﻮى‬ ‫ﺠ ﺮف‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻮق‪ ،‬وﻗ ﺪ روى ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ »أﻧ ﮫ أﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﺗ ﯿﻤﱠﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﺴﺢ وﺟﮭ ﮫ وﯾﺪﯾ ﮫ وﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ واﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ُﯾ ِﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﻓﺘﯿﻤﱠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ وﺻﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ِﻌﺪْ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة« ‪ .‬واﻟﺠُﺮف ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟــﺔ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤَﺪَث اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬واﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﯾﻨﻘﻀﮫ ﻣﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬واﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤَ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ﯾﻨﻘ ﻀﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء وﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻧ ﺎﻗﺾ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ زوال اﻟﻌ ﺬر اﻟﻤﺒ ﯿﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﯿﻤﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﺛ ﻢ أﺣ ﺪث ﺣَ ﺪَﺛًﺎ أﺻ ﻐﺮ ﻛ ﺄن ﺑ ﺎل أو ﺗﻐ ﻮﱠط اﻧ ﺘﻘﺾ ﺗﯿﻤﱡﻤ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺤَ ﺪَث‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﺻ ﻐﺮ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ‬ ‫اﻷﺻ ﻐﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺘﻘﺾ ﺗﯿﻤﱡﻤ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻧ ﺎﻗﺾ اﻟ َ‬ ‫ﺤ ﺪَث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ أن‬ ‫ﻼ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎع ﻣﺜ ً‬ ‫ﯾﻘﺎل إن اﻟﺒﻮل ﯾﻨﻘﺾ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺒ ﻮل‬ ‫ﺟﻨُﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺪَث اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬أي ﯾﻌﻮد ُ‬ ‫ﻼ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻣﻦ اﻟ َ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫وﻟ ﺴﺖ أرﯾ ﺪ أن أرد ﻋﻠ ﻰ رأي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﯿﻦ ھ ﺬا ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ أن أﻗ ﻮل إن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﯾﺄﺧﺬ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﺒ ﻮل ﻣ ﺜﻼً ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻰ ُﯾﺸﺮع اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ؟‬ ‫ﯾُﺸﺮع اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺬر اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮده‪ .‬وﻧﻔﺼﱢﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء وھﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ وإن‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ َﻗﻠﱠﻤﺎ ﯾُﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا إذا أرﯾ ﺪ ِذ ْﻛ ُﺮ َﻓ ْﻘ ِﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎء ذُ ِﻛ َﺮ ﺑﺪﻟَﮫ اﻟﺴﻔ ُﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠﯿﺐ‪ ،‬وإذا أرﯾﺪ ذِﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ذُﻛ ﺮ ﺑﺪﻟ ﮫ اﻟﺤ ﻀﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠﯿ ﺐ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﺢ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟ ﺴﻔﺮ ﺑﺬاﺗ ﮫ ﺳ ﺒﺐ ﻣﺒ ﯿﺢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺐ ﻣﺒ ﯿ ٍ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧ ﮫ إذا ُذ ِﻛ ﺮ اﻟ ﺴﱠﻔﺮ ﻛ ﺴﺒ ٍ‬ ‫ﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإذا ذُﻛﺮ اﻟﺤﻀﺮ ﻛﺴﺒ ٍ‬ ‫ذاﺗﮫ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ھ ﻮ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻔﮭ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت‬ ‫ﺢ ﻟﻠﺘ ﯿﻤﱡﻢ‬ ‫ﺐ ﻣﺒ ﯿ ٌ‬ ‫وأﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﮭﻢ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء ﺳﺒ ٌ‬ ‫ھﻲ‪:‬‬ ‫ﺴﺘُﻢ‬ ‫ﻂ أَو ﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ ِﻣ ﻦ اﻟ َﻐ ﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ﺟ ﺎء َأ َ‬ ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ أو َ‬ ‫ﺿ ﻰ أَو ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫ن ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ َﻣ ْﺮ َ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] وإ ْ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺻ ِﻌﯿْﺪًا َ‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎ َء ﻓﻠﻢ َﺗ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔَﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ... r‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﻔﺘ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ إذا ھﻮ ﺑﺮﺟ ٍﻞ ﻣﻌﺘﺰل ﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﯾ ﺎ ﻓ ﻼن أن ﺗ ﺼﻠﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﻚ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل »إﻧﻲ اﺟﺘﻮﯾﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺬَو ٍد ﻣﻦ إﺑ ٍﻞ وﻏ ﻨ ٍﻢ ﻓﻜﻨ ﺖ‬ ‫أﻛﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﻋﺰب ﻋﻦ اﻟﻤﺎء وﻣﻌﻲ أھﻠﻲ ﻓﺘُﺼﯿﺒﻨﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻲ ﻗﺪ ھﻠﻜ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻌ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﯿ ﺖ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ... r‬وﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ھﻠﻜ ﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﺎ‬ ‫أھﻠﻜﻚ؟ ﻓﺤﺪﺛﺘﮫ ﻓﻀﺤﻚ ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﺴﺘﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺖ ﺛﻢ أﺗﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إن اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﻃَﮭﻮ ٌر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺎء وﻟﻮ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻟﻤﺎء ﻓ َﺄ ِﻣﺲﱠ ﺑ ﺸﺮﺗﻚ«‬ ‫‪264‬‬

‫رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﺳﻨﺪ أﺣﻤﺪ ھﻮ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺑﺠ ﺪان‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮان »أﺻ ﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ وﻻ ﻣ ﺎء« ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ھ ﻮ ﺳ ﺒﺐ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ[‬ ‫ﺻ ِﻌﯿْﺪًا َ‬ ‫ﺠﺪُوا ﻣﺎءً[ ھﻮ ذﻛﺮٌ ﻟﺴﺒﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﻓ َﺘ َﯿﻤﱠﻤُﻮا َ‬ ‫»ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ« وﻗﻮﻟُﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓﻠﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﺐ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫‪ .‬وﻗﻮﻟُﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر »ﻓﻜﻨﺖ أﻋ ﺰب ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎء وﻣﻌ ﻲ أھﻠ ﻲ ﻓﺘ ﺼﯿﺒﻨﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ« ﺳ ﺒ ٌ‬ ‫»إن اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﻃَﮭﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺎء« ﺑﻞ إن اﻟﺠﻮاب ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺴﺒﺐ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص َﻓ ْﻘ َﺪ اﻟﻤﺎء ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺻ ﻞ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫ن ﻧ ﺎ ٍء ﻻ ﯾُﻮ َ‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ َﻓﻘْ ِﺪ اﻟﻤﺎء ﻋﺪم وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻌﻼً ‪ ،‬أو وﺟ ﻮده ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎ ٍ‬ ‫إﻻ ﺑ َﻔ ﻮْت اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أو ﺣ ﺼﻮل ﻣ ﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ﻟﺒﻌ ﺪه‪ ،‬أو َﻓ ﻮْت اﻟﺮﻓﻘ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻃﻠﺒ ﮫ‪ ،‬أو‬ ‫وﺟﻮد زﺣﺎم ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﻋﺪوﱟ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﺣﯿﻮان ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨ ﮫ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو وﺟﻮده ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻻ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﮭﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻮ وﺣﺒﻞ وﻻ دﻟﻮ وﻻ ﺣﺒ ﻞ ﻟﺪﯾ ﮫ‪،‬‬ ‫أو أن ﯾﻜﻮن ﺳﺠﯿﻨﺎً ﻣﺤﺠﻮزًا ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﻗﻠﱠﺔ ﻣﻨﮫ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻐﯿﺮ ﺷﺮﺑﮫ وﺗﺤﻀﯿﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﮫ أو ﻃﻌﺎم رﻓﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه أو ﺷُﺮب دواﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻣﻮﺟ ﻮدًا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﺜﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﺒﯿﺤ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻌﺬر اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﺮر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻠﱠﺔ أو ﺗﺄﺧﱡﺮ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺠ ﺮﯾﺢ اﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺸﻰ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﺘﺌ ﺎم ﺟُﺮﺣ ﮫ أو زﯾ ﺎدة اﻟﻌﱠﻠ ﺔ ‪ ،‬أو ﺣ ﺼﻮل أَﻟ ٍﻢ ﺑﻠﯿ ﻎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﺠﺮاﺣﮫ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺒﺮد وﻻ ﯾﺠﺪ ﺳﻮى ﻣﺎء ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪه ﻧﺎر ﻟﺘﺴﺨﯿﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﮫ ﻧﺎﻟﮫ ﺿﺮر ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬أو ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﮭﻼك‪.‬‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻣ ْﺮﺿَﻰ ‪.[...‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وإ ْ‬ ‫ﻼ ﻣﻨ ﺎ ﺣﺠ ـ ٌﺮ ﻓ ﺸﺠﱠﮫ ﻓ ﻲ رأﺳ ﮫ ﺛ ﻢ اﺣ ﺘﻠﻢ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔَﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺎب رﺟ ً‬ ‫ﻓﺴﺄل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺪون ﻟ ﻲ رﺧ ﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻚ رﺧ ﺼﺔ وأﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أُﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﻮه ﻗ ﺘﻠﮭﻢ اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺳ ﺄﻟﻮا‬ ‫ﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﺘ ﯿﻤﱠﻢ وﯾﻌ ﺼﺮ أو ﯾﻌ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺮﺣ ﮫ‬ ‫إذ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷِﻔﺎء اﻟ ِﻌ ﱢ‬ ‫ﺧﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻐﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎردة ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻘﺖُ إنْ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل »اﺣﺘﻠﻤ ُ‬ ‫اﻏﺘﺴﻠﺖُ أن أھﻠ ﻚ ﻓﺘﯿﻤﱠﻤ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﯿﺖ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮوا ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺟﻨُﺐ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﯾﻘﻮل ـ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ ُ‬

‫‪265‬‬

‫وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴَﻜﻢ إن اﷲ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﯿﻤ ﺎً ـ ﻓ ﻀﺤﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﺷ ﯿﺌًﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻷول دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬر اﻷول‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 2‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 3‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أﯾﻀ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن اﻟﻌ ﺬر اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑ ﺪل اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺪل اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر ﻓﯿﮫ أن ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﻓﻲ اﻟﺒﺪن أو ﯾﮭﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻋ ﺼْﺐ اﻟﺠ ﺮح‬ ‫‪ -2‬إن اﻟﺠﺮح ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾُﺘﯿﻤﱠﻢ ﻟﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾ ﻀﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ َ‬ ‫واﻟﻤﺴﺢَ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ واﻹﺗﯿ ﺎن ﺑ ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫أﻓﻌ ﺎل اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ودﻟﯿﻠ ﮫ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻐ ﺴﻞ ﯾُﻠﺤ ﻖ ﺿ ﺮرًا ﺑ ﺎﻟﺠﺮح ﻛﻤ ﻦ أُﺟﺮﯾ ﺖ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻖ ﺑﻄﻦٍ أو ﺻﺪر ﻓﺈن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﯿ ُﺔ ﺷ ﱢ‬

‫ﻣﺴﺄﻟـﺔ‬ ‫إذا زال اﻟﻌ ﺬر اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء ﺑﻄ ﻞ اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ ﻓ ﻮراً‪ ،‬ووﺟ ﺐ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاب واﻟﺮﻣﻞ وﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻤﺎ ُﯾﺘَﯿﻤﱠﻢ ﺑﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﱠﯿﻤﱡﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﱠات وﻣﺮﱠات‪ ،‬وﻻ ﯾُﻔﻘ ﺪه اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ وﺻﻼﺣﮫ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮِد أيﱡ دﻟﯿ ﻞ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃُﮭﻮرﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺠﺎﺳﺔ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﻤ ﺎء أو ﺧ ﻮف اﻟ ﻀﺮر ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺗ ﯿﻤﱠﻢ ﻟﮭ ﺎ وﺻ ﻠﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟ ﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻃَﮭ ﻮر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ‪ .‬وھﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ھﻮ ﻋﺒﺎدة ﺗﻘﻮم ﻣﻘ ﺎم‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻷﺟﻠﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻮ داﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮل‬ ‫ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﻀﻊ ﺗﺤﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت واﻟﺘﺄوﯾﻼت‪.‬‬

‫ﻄﮭُﻮرﯾﻦ‬ ‫ﺻﻼة ﻓﺎﻗﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄﱠﮭﻮرﯾﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎء أو ﻣﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﺒﺎﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ اﻵن ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ھ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ َﻓ ْﻘ ِﺪ‬ ‫ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷ ﺮة ﻻ ﻣ ﺎء ﻋﻨ ﺪه وﻻ‬ ‫ﺟ ﺪ ﺳ ﺠﯿ ٌ‬ ‫ن ﯾُﻮ َ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أ ْ‬ ‫اﻟﻤ ﺎء و َﻓ ْﻘ ﺪِ اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ﻣﻌ ﺎً‪ .‬وﻛﻤﺜ ﺎ ٍ‬ ‫ﺻﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪار ﻟﺤﺎﺷﺮﺗﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬وأراد ھﺬا اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ؟ ھ ﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ دون‬

‫‪266‬‬

‫ﻃﮭﻮر أم ﻻ ﯾﺼﻠﻲ؟ وھﻞ إذا ﺻﻠﻰ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺣ ﯿﻦ وﺟ ﺪ أﺣ ﺪ اﻟﻄﱠﮭ ﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة؟‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺻ ﻮرﯾﺔ‪ ،‬أي ﯾﻘ ﻮم اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﺤﺮﻛ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ وﻗ ﻮف‬ ‫اﻷﺣﻨ ﺎف ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة ُ‬ ‫ورﻛ ﻮع وﺳ ﺠﻮد وﺟﻠ ﻮس دون ﻗ ﺮاءة أو ﺗ ﺴﺒﯿﺢ أو ﺗ ﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬ودون ﻧﱠﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻤﺎء أو اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ‪ .‬واﻟﻤ ﺎﻟﻜﯿﻮن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ وﻻ ﯾﻘ ﻀﻲ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء أو اﻟ ﺼﻌﯿﺪ‪ .‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬ ‫ﻛ ﺎن ﺟُﻨُﺒ ًﺎ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﯾﻌﯿ ﺪھﺎ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء أو‬ ‫اﻟﺘ ﺮاب‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻣُﺤْ ﺪِﺛﺎً ﺣَ ﺪَﺛﺎً أﺻﻐ ـﺮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة ﺗﺎﻣ ﺔ ﻣﻌﺘ ﺎدة‪ ،‬وﯾﻌﯿ ﺪھﺎ ﻣﺘ ﻰ وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء أو‬ ‫اﻟﺘﺮاب‪ .‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺼﻠﻲ وﻻ ﯾﻌﯿ ﺪ إذا وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺎء أو اﻟﺘ ﺮاب‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﺷﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة اﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ وﺳَﺤﻨﻮن واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﺘ ﺮﺟﺢ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ھ ﻮ رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ و َﻣ ﻦ ﺷ ﺎرﻛﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﺠﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻻ ﻣ ﺎء ﻋﻨ ﺪه وﻻ‬ ‫ﺻﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻐ ﺎدرة ﻓﺮاﺷ ﮫ ﻟﻮﺿ ﻮء أو ﺗ ﯿ ﱡﻤﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣ َﺪ ﻋﻨ ﺪه ﯾ ﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﻀﺎر اﻟﻤﺎء أو اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺼﻠﯿﺎن ﺻﻼة ﺗﺎﻣﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﯾﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ أدﱠﯾﺎ واﺟﺒﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻤﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة أو إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﺎ دون ﻃﮭﺎرة ﻣﺎ ﺷﺎءا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﻞ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻗ ﻼدة ﻓﮭﻠﻜ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄدرﻛﺘﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﱡﻮا ﺑﻐﯿ ﺮ وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﺷ َﻜﻮْا ذﻟﻚ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫أﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ ‪َ r‬‬ ‫ودﻻﻟﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺻﻠﻮا دون وﺿﻮء ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ًﺎ دون ﺗ ﯿﻤﱡﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘ ﯿﻤﱡﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺷُﺮع ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﻗﺮارًا ﻣﻨﮫ ﻟﻔﻌﻠﮭﻢ‪.‬‬ ‫واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺷُﺮع اﻟﺘﯿﻤﱡﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ﯾﺸﺒﮭﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭ ﻢ إﻻ َﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ دون وﺿ ﻮء ودون‬ ‫ﺗﯿﻤﱡﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎء واﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬أي إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﱠﮭﻮرﯾﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ دون‬ ‫ﻃﮭﺎرة ﻣﺜﻠﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈن إﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﺼﻼة اﻷوﱠﻟﯿﻦ ھﻮ إﻗﺮار ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫وھﻮ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﱠﮭﻮرﯾﻦ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ذھﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﯾﻘ ﻮل )اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ أﻧﮭ ﻢ ﻓﻘ ﺪوا‬ ‫اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ أﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟ ﺼﻼة ﻟﻔﺎﻗ ﺪ اﻟﻄﱠﮭ ﻮرﯾﻦ‪ ،‬ووﺟﮭ ﮫ‬ ‫أﻧﮭ ﻢ ﺻ ﻠﱡﻮا ﻣﻌﺘﻘ ﺪﯾﻦ وﺟ ﻮب ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ ﻷﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪(r‬‬ ‫واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل )ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ أﻧﮭﻢ ﻓﻘ ﺪوا اﻟﻤ ﺎء ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻌﺪم اﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣُﻄﮭﱢﺮ ﺳﻮاه(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻗ ﺪ ﻟﻠﻄﱠﮭ ﻮرﯾﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ دون ﻃﮭ ﺎرة‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﯾ ﺮ ﱡد رأي أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ورأي ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص رأي ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻮاﺿﺢ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص رأي أﺑﻲ ﺣﻨﻔﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻮ أن اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺤﺮﻛ ﺎت اﻟ ﺼﻼة‬ ‫دون ﻧﯿﺔ ودون ﻗﺮاءة ﻟﯿﺲ ﺻﻼة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ھ ﻮ‬ ‫رأي ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ر ﱞد ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ دون ﻃﮭـﺎرة أم ﻻ ﯾﻌﯿـﺪ؟ ﯾﺪلﱡ ھــﺬا اﻟﺤﺪﯾــﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻋﺎدة ﻏﯿﺮ‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺒﯿﱠﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﱢﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟـﻮب اﻹﻋـﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﺤـﺎﺟـﺔ‬ ‫‪267‬‬

‫اﻗﺘﻀﺖ ﻣﻨﮫ أن ﯾُﺒﯿﱢﻦ وﺟﻮب اﻹﻋــﺎدة ﻟﻮ ﻛﺎﻧــﺖ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺳﻜﺖ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ُﯾﺮَدﱡ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﻔﮭﺮس‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪6 ......................................................................................‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪8 .......................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺎه ‪...............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻄﱠﮭﻮر ‪.............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ ‪..............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ‪...........................................................................‬‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ‪......................................................................‬‬ ‫ﺳﻮْر اﻟﺤﯿﻮان ‪.............................................................................‬‬ ‫ُ‬

‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪..........................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪...................................................................‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺒﻮل ‪....................................................................................‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻐﺎﺋﻂ ‪.................................................................................‬‬ ‫ج‪ .‬اﻟﻤﺬي ‪..................................................................................‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﻮدي ‪..................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ‪...................................................................‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻜﻠﺐ ‪..................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ‪...............................................................................‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﯿﺘﺔ ‪..................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان – اﻟﺪم اﻟﻤﺴﻔﻮح ‪..........................‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹِﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان – اﻟﺨﻤﺮ ‪.........................................‬‬ ‫ﺷُﺒُﮭﺎت‪ :‬أوﻻً‪ -‬ﺑﻮل ﻣﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾُﺆﻛﻞ ‪.......................................‬‬ ‫‪268‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -‬اﻟﻤﯿﺘﺔ وأﺟﺰاؤھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪55 ..............................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم ‪62 .........................................................................‬‬ ‫ﻦ أﻧﮫ ﻧﺠﺲ ‪63 ................................................................‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﯾُﻈ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪............................................................................‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪.......................................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ‪....................................................................‬‬ ‫ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؟ ‪.....................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد ‪....................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إِزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ ‪.............................................................‬‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﱢﺲ ‪..........................................................................‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪..................................................................................‬‬

‫‪68‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪79‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫أﺣﻜﺎم وآداب ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪83 .............................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم وآداب ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ‪83 ................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم وآداب ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻌﻤﺮان ‪87 ....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺳُﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ‪...............................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻮاك ‪....................................................................................‬‬ ‫ﻗﺺﱡ اﻟﺸﺎرب ‪.............................................................................‬‬ ‫إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ‪...............................................................................‬‬ ‫ﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ ‪.................................................................................‬‬ ‫ﻗﺺﱡ اﻷﻇﻔﺎر‪..............................................................................‬‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺮاﺟﻢ ‪.............................................................................‬‬ ‫ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ‪................................................................................‬‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن ‪.....................................................................................‬‬

‫‪89‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪101‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ‪...................................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﱠﻌَﺮ ‪..............................................................................‬‬ ‫‪ (1‬إﻛﺮام اﻟﺸﱠﻌَﺮ ‪..........................................................................‬‬ ‫‪ (2‬ﻧﺘﻒ اﻟﺸﱠﻌَﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪..................................................................‬‬ ‫‪ (3‬ﺻﺒﻎ اﻟﺸﱠﻌَﺮ اﻷﺑﯿﺾ‪.................................................................‬‬ ‫‪ (4‬وﺻﻞ اﻟﺸﱠﻌَﺮ ‪..........................................................................‬‬ ‫‪ (5‬ﻧﻔﺶ اﻟﺸﱠﻌَﺮ ‪...........................................................................‬‬ ‫‪269‬‬

‫‪105‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪109‬‬ ‫‪111‬‬

‫‪ (6‬ﻓﺮق اﻟﺸﱠﻌَﺮ ‪111 ...........................................................................‬‬ ‫‪ (7‬ﺣﻜﻢ اﻻﻛﺘﺤﺎل واﻟﺘﱠﻄﯿﱡﺐ ‪111 .............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ‪..........................................................‬‬ ‫ﻏُﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.........................................................................‬‬ ‫ﻏُﺴﻞ اﻹِﺣﺮام ودﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪..............................................................‬‬ ‫ﻏُﺴﻞ ﻣﻦ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ ‪....................................................................‬‬ ‫ﻏُﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﱠﻞ ﻣﯿﺘﺎً ‪......................................................................‬‬

‫‪115‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪121‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ ‪......................................................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻐُﺴﻞ ‪...............................................................................‬‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻟﻤُﺠﺰْيء‪..........................................................................‬‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ اﻷﻛﻤﻞ ‪.............................................................................‬‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ ‪.................................................................‬‬

‫‪123‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪125‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐُﺴﻞ ‪...........................................................................‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪..............................................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺐ ‪..............................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪........................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮت ‪...............................................................................‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺤﯿﺾ ‪............................................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺋﺾ ‪...........................................................................‬‬ ‫ﺠﻨُﺐ ‪................................‬‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟ ُ‬ ‫دم اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺪﱠﺗﮫ ‪........................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪..................................................................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﻟﻨﻔﺎس واﻟﻮﻻدة ‪.................................................................‬‬

‫‪132‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪157‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪165‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ‪...................................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ‪..........................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء ‪............................................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء ‪............................................................................‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪.......................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪....................................................‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪.....................................................................................‬‬ ‫‪270‬‬

‫‪169‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪205‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪207‬‬

‫ﺐ ﻟﮫ اﻟﻮﺿﻮء ‪208 ...................................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﺤ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺒﻮس اﻟﺴﺎﺗﺮ ‪............................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ‪.....................................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠُﺮح واﻟﺠﺒﯿﺮة ‪.......................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪.........................................................................‬‬

‫‪209‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪212‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪.........................................................................‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ‪.................................................................‬‬ ‫‪ (2‬ﺧﺮوج اﻟﺪم‪............................................................................‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﻘﻲء ‪..................................................................................‬‬ ‫‪ (4‬ﻣﺲﱡ اﻟﻔﺮج ‪............................................................................‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﻨﻮم ‪...................................................................................‬‬ ‫‪ (6‬أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠَﺰور ‪.....................................................................‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪.....................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪....................................‬‬

‫‪220‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪222‬‬ ‫‪224‬‬ ‫‪225‬‬ ‫‪227‬‬ ‫‪232‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪237‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪......................................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﻤﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ‪..............................................................‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪.............................................................................‬‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪..........................................................................‬‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪................................................................................‬‬ ‫ھﻞ ﯾُﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪................................................‬‬ ‫وﺟﺪان اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪه ‪....................................................................‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﯾُﺸﺮع اﻟﺘﯿﻤﻢ؟ ‪.......................................................................‬‬ ‫ﺻﻼة ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﱠﮭﻮرﯾﻦ ‪....................................................................‬‬

‫‪271‬‬

‫‪244‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪262‬‬ ‫‪264‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪2001‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪2002‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪2003‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ‬ ‫‪272‬‬

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻟﺪﻯ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(2003/12/2680‬‬

‫‪262,2‬‬ ‫ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ /‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪-.‬‬ ‫ﻁ ‪ -.3‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪. 2004 ،‬‬ ‫‪880‬ﺹ‪.‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺇ‪2003/12/2680 : .‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‪/ :‬ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪//‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪//‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪/‬‬ ‫*ﰎ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪﻯ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪2001/2/341‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻮﺯﻉ ﳎﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺢ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻌـﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬

‫ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫دار اﻟﻮﺿﺎح‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﻋﻤﺎن اﻷردن ‪4613076 -‬‬

‫اﻟﺠَﺎﻣِﻊ ﻷَﺣْﻜَﺎمِ‬ ‫ﺼﻼة‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫‪273‬‬

‫ﻋﺒﺪا ﱠﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻷﺑﻲ إﯾﺎس ﻣَﺤ ُﻤﻮد ﺑﻦ َ‬ ‫ﻀﺔ (‬ ‫ﻣَﺤ ُﻤﻮد)ﻋُﻮﯾ َ‬

‫اﻟﺠﺰُء اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻜَﺎم اﻟﺼﱠﻼة‬ ‫أْ‬

‫دار اﻟﻮﺿﺎح‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‬

‫‪274‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺼﻼةُ‪ :‬ﺣﻜﻤُﮭﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘُﮭﺎ‬ ‫ﻓﺮضُ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻞ ﺻﱠﻠﻰ إذا دﻋﺎ‪ ،‬وﺳُﻤﯿﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺻ ﻼ ًة ﻻﺷ ﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼ ُة ﻟﻐ ًﺔ اﻟﺪﻋﺎ ُء‪ ،‬ورﺟ ٌ‬ ‫ﺧﻔﱢﻀﺖ إﻟﻰ ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻓُﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬ ‫ﺳ ﺮِي ﺑ ﮫ‬ ‫َﺗﻌْﺪل ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﮭﺎ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪» :‬ﻓُﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻟﯿﻠ َﺔ ُأ ْ‬ ‫ي وإنﱠ ﻟ ﻚ‬ ‫ت ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﺼﺖ ﺣﺘﻰ ﺟُﻌﻠﺖ ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻮدي ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﮫ ﻻ ﯾُﺒﺪﱠل اﻟﻘﻮ ُل ﻟﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ﺑﮭ ﺬه اﻟﺨﻤ ﺲ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ .‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫‪275‬‬

‫ﻦ ﺧﻤ ﺴﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾُﺒ ﱠﺪ ُل‬ ‫ﺲ وھ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺧﻤ ٌ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬ھ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫اﻟﻘ ﻮ ُل ﻟ ﺪيﱠ ‪ «...‬وروى أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل » ُﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ‪r‬‬ ‫ﺧﻤﺴﻮن ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺑﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﺧﻤﺴ ًﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﺧﻤﺲ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺣ ﺴﺒﻲ‬ ‫ﻦ ھﻮ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺟ ﺎء‬ ‫أن أذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎً واﺣﺪاً ﯾﺬﻛﺮھ ﱠ‬ ‫ي ﺻ ﻮﺗِﮫ وﻻ ﯾُﻔﻘَ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺣﺘ ﻰ دﻧ ﺎ‪،‬‬ ‫رﺟ ٌﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ أھﻞ ﻧﺠ ٍﺪ ﺛﺎﺋﺮَ اﻟﺮأس ﯾُﺴﻤَﻊ دو ﱡ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺲ ﺻﻠﻮات ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم واﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ھﻮ ﯾَﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺧﻤ ُ‬ ‫ن ﺗَﻄﻮﱠع ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮُھﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻ أ ْ‬

‫ﻓﻀﻞُ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺼﻼة ھﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ رﻛﻦ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺲ‪ :‬ﺷ ﮭﺎدة أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬ﺑُﻨ ﻲ اﻹﺳ ﻼ ُم ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ٍ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وإﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬واﻟﺤ ﺞ ‪ ،‬وﺻ ﻮم رﻣ ﻀﺎن« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫س ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫وھ ﻲ أول ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎﺳَ ﺐ ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺎ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »أول ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺎﺳَﺐ ﺑﮫ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻ ﻼﺗُﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺗﻤﱠﮭ ﺎ وإﻻ‬ ‫زِﯾ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻮﱡﻋ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾُﻔ َﻌ ُﻞ ﺑ ﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻌـ ـﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨ ـﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫واﻟﺼﻼة أﺣـ ﱡ‬ ‫ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺼﻼ ُة ﻋﻠ ﻰ وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ أيﱡ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ ِﺑ ﺮﱡ‬ ‫ي اﻟﻌﻤ ِﻞ أﺣ ﱡ‬ ‫»ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬أ ﱡ‬ ‫ﻦ وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﺰدﺗُﮫ ﻟﺰادﻧ ﻲ« رواه‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ أيﱡ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﮭ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺼﻼ ُة ﺗﻤﺤ ﻮ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ و ُﺗ ﺬھﺐ اﻟ ﺴﯿﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‬ ‫»أرأﯾﺘﻢ ﻟﻮ أن ﻧﮭﺮاً ﺑﺒﺎب أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﮫ ﻛ ﱠﻞ ﯾﻮم ﺧﻤﺴًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﯾُﺒﻘﻲ ﻣ ﻦ َد َرﻧِ ﮫ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬ ‫ﯾُﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ درﻧ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﯾﻤﺤ ﻮ اﷲ ﺑ ﮫ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إن اﻟﻌﺒ ﺪ إذا ﻗ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﻲ ﺑﺬﻧﻮﺑﮫ ﻓﻮُﺿﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ أو ﻋﺎﺗﻘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺎ رﻛ ﻊ أو ﺳ ﺠﺪ ﺗ ﺴﺎﻗﻄﺖ ﻋﻨ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫أُﺗ َ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﻋُﺒــﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣــﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻣَـ ـﻦ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻗــﺪ أﻛﻤﻠﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻦ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻛــﺎن ﻟــﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻠــﮫ ﻋﮭ ٌﺪ أن ﻻ ﯾُﻌﺬﱢﺑـ ـﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬

‫ﺣﻜﻢُ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻲ ﻓﺮضٌ واﺟﺒ ٌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻎ ذﻛ ﺮًا ﻛ ﺎن أو‬ ‫ﺤﻠُﻢ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﱠﻒ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺄي ﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫أﻧﺜﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟ ُ‬ ‫ﻲ أﻣ ﺮه أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﻲ أﻣﺮه أن ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑ ﺄداء اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺷ ﺊ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻃُﻠﺐ ﻣﻦ وﻟ ﱢ‬ ‫ﻲ اﻷﻣ ﺮ أن ﯾ ﻀﺮب ﺻ ﺒﯿﮫ إن ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻤﺘﺜ ﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠ ﻎ اﻟ ﺼﺒﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ ﯾُﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ وﻟ ﱢ‬ ‫‪276‬‬

‫ﻟﻸﻣﺮ وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ ‪ ،‬ﻟﯿﺪل ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣُ ﺮوا أوﻻدﻛ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وھﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﱢﻗﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ«‬ ‫رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﺳﺒﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻋﻠﱢﻤﻮا اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻼ َة اﺑﻦ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮه ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮة« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات ﯾ ﺆﻣﺮ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬و ُﯾ ﻀﺮب ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إن ھ ﻮ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﻮات‪،‬‬ ‫ط ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ وھ ﺬا اﻟ ﻀﺮب إﻧﻤ ﺎ ھﻤ ﺎ‬ ‫رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻜﱠﻠ ﻒ ﺷ ﺮﻋ ًﺎ ﻷن اﻟﺒﻠ ﻮغ ﺷ ﺮ ٌ‬ ‫ﻟﺘﻌﻮﯾﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وﺗﻤﺮﯾﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﺗﻜﻠﯿﻔ ًﺎ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »رُﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤ ﺘﻠﻢ ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻘِﻞ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ وﺗﮭﺎوﻧﺎً‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺮﻛﮭﺎ إ ْﻧﻜَﺎرًا ﻟﻮﺟﻮﺑﮭ ﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻮ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن َﺗﺮَﻛﮭﺎ ﻛﺴ ً‬ ‫وﺟﺤﻮداً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻣﺎ إن ھﻮ ﺗﺮﻛﮭﺎً ﻛﺴﻼً وﺗﮭﺎوﻧﺎً ﻓﮭ ﻮ ﻓﺎﺳ ﻖ ﻋ ﺎصٍ ﯾُﻌﺎﻗَ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﮫ ﺗﻌﺰﯾ ﺮاً ﺑﻌﻘﻮﺑ ﺔٍ‬ ‫ﯾﺮاھﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻘﺎﺿ ﻲ زاﺟ ﺮة‪ ،‬وأَﻣ ﺎ إنْ ھ ﻮ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﺟﺤ ﻮداً وإﻧﻜ ﺎراً ﻓﮭ ﻮ ﻛ ﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗ ﺪ ﻋ ﻦ دﯾ ﻦ اﷲ‬ ‫ب ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓ ﺈن ﺗ ﺎب وإﻻ ﻗﺘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋُﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾُﺴﺘﺘﺎ ُ‬ ‫»ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات اﻓﺘﺮﺿﮭﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻘﯿﮫ ﺑﮭﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﻀﯿﱢﻊ ﻣ ﻨﮭﻦ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻟﻘﯿ ﮫ وﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪه‬ ‫ﻦ ﻟﻘﯿ ﮫ وﻻ ﻋﮭ ﺪ ﻟ ﮫ‪ ،‬إن‬ ‫ﻋﮭﺪ ﯾُﺪﺧِﻠﮫ ﺑﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﯿﮫ وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﮭﻦ ﺷ ﯿﺌﺎً اﺳ ﺘﺨﻔﺎﻓ ًﺎ ﺑﺤﻘﮭ ﱠ‬ ‫ﺲ ﺻ ﻠﻮات‬ ‫ﺷ ﺎء ﻋﺬﺑ ﮫ وإن ﺷ ﺎء ﻏﻔ ﺮ ﻟ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺧﻤ ُ‬ ‫اﻓﺘﺮﺿﮭﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣَﻦ أﺣﺴﻦ وﺿﻮءَھﻦﱠ وﺻﻼﱠھﻦﱠ ﻟﻮﻗﺘﮭﻦﱠ وأﺗﻢﱠ رﻛﻮﻋﮭﻦﱠ وﺧ ﺸﻮﻋﮭﻦﱠ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋﮭ ﺪ أن ﯾﻐﻔ ﺮ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋﮭ ﺪ‪ ،‬إن ﺷ ﺎء ﻏﻔ ﺮ ﻟ ﮫ وإن ﺷ ﺎء‬ ‫ﻋﺬﺑﮫ« ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮًا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن ﺷ ﺎء‬ ‫ﻏﻔﺮ ﻟﮫ« ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﺺ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎص ﺗﺮك ﻟﻘﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮك ﻟﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا وذاك ﯾﺒﻘﯿ ﺎن ﺗﺤ ﺖ رﺣﻤ ﺔ اﷲ‬ ‫وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن اﻟﻠـﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮ وﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ ﻟﻠﻤ ﺸﺮك وﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ ﻟﻠﻤﺮﺗ ﺪ‬ ‫ﻋﻦ دﯾﻨﮫ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وأن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ]إن‬ ‫ﻈ ْﯿ َﻤ ًﺎ[‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﷲ َﻓ َﻘ ﺪ ا ْﻓ َﺘ ﺮَى إ ْﺛ َﻤ ًﺎ َ‬ ‫ك ﺑﺎ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ْ‬ ‫ﻦ ﯾُ ْ‬ ‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ و َﻣ ْ‬ ‫ن ذَﻟﻚ ِﻟ ْﻤ ْ‬ ‫ك ِﺑ ِﮫ و َﯾ ْﻐ ِﻔﺮُ ﻣﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬ ‫ن ﯾُ ْ‬ ‫اﷲ ﻻ َﯾ ْﻐ ِﻔﺮُ َأ ْ‬ ‫ﺳ ِﺒ ْﯿ ِﻞ اﷲ ُﺛ ﱠﻢ ﻣَﺎﺗُﻮا و ُھ ْﻢ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺻﺪﱡوا َ‬ ‫ن اﻟﺬﯾﻦ َﻛ َﻔﺮُوا و َ‬ ‫ﻞ ]إ ﱠ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ 48‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻦ ِدﯾْﻨ ﮫ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺮ َﺗ ِﺪ ْد ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ[ اﻵﯾﺔ ‪ 34‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]‪ ...‬و َﻣ ْ‬ ‫ﻛُﻔﱠﺎ ٌر َﻓ َﻠ ْ‬ ‫ﺻ ﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠ ﺎ ِر ھُ ْﻢ ِﻓ ْﯿ َﮭ ﺎ‬ ‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة وأُوﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻋ َﻤ ﺎﻟُﮭُ ْﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿﺎ واﻵ ِ‬ ‫ﺖ َأ ْ‬ ‫ﻄ ْ‬ ‫ﺣ ِﺒ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺖ وھُ ﻮ َﻛ ﺎ ِﻓ ٌﺮ ﻓﺄُو ﻟ ِﺌ َ‬ ‫َﻓ َﯿﻤُ ْ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 217‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ -‬أدرﻛﻨ ﺎ أنﱠ ﺗ ﺎرك اﻟ ﺼﻼة ﺟﺰﺋﯿ ﺎً أو ﻛﻠﯿ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻛ ﺎﻓﺮ وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺧَﺎ ِﻟﺪُ ْو َ‬ ‫ﻣﺸﺮك وﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﻋﺎﺻﯿًﺎ وﻓﺎﺳﻘ ًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ورب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻨﺺ اﻷول وھﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﺟﺰﺋﯿ ﺎً ﻟﻠ ﺼﻼة وإﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻮق اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮫ ﻣﻦ ﺧ ﺸﻮع وﻗﻨ ﻮت واﻃﻤﺌﻨ ﺎن وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وإن اﻟ ﻨﺺ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻻ‬ ‫ﯾ ﺪل ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮك اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬وإن ﻗﻮﻟ ﮫ »وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ« ﯾﻨ ﺼﺮف إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم إﺣ ﺴﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ‬ ‫ن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧ ﺼ ًﺎ ﻓﯿ ﺼ ً‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم إﺗﻤﺎم اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮫ إ ﱠ‬ ‫إﻻ اﻟﺘﺮك اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‪ :‬ﻋﻦ ﻋُﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﻀﯿﱢﻊ ﻣ ﻨﮭﻦ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬ ‫‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﮭﻦ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬ﻓ َﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ‪،‬‬ ‫ﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮭ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﺤﻘﮭ ﱠ‬ ‫إن ﺷ ﺎء ﻋﺬﱠﺑ ﮫ وإن ﺷ ﺎء أدﺧﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫وﻟﻔﻈ ﮫ »‪ ...‬إن ﺷ ﺎء ﻋﺬﺑ ﮫ وإن ﺷ ﺎء ﻏﻔ ﺮ ﻟ ﮫ«‪ .‬وﺗﺤ ﻀﺮﻧﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫‪277‬‬

‫اﻧﺼﺮف اﻟﻜﺜﯿ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻨﮭ ﺎ وﻻ أﻗ ﻮل ﺟﻤ ﯿﻌﮭﻢ‪ ،‬واﺿ ﻄﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ دﻻﻻﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘﻔ ﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪھﺎ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟ َﺒ ْﺮدَﯾﻦ دﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ « رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬واﻟﺒﺮدان ھﻤﺎ ﺻﻼﺗﺎ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ رُؤﯾﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻟﻦ ﯾﻠﺞ اﻟﻨﺎر أﺣ ٌﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺼﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻓُﻀﺎﻟﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﻠﱠﻤﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﻲ »وﺣ ﺎ ِﻓﻆْ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ت ﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﻐﺎ ٌل ﻓ ُﻤﺮْﻧﻲ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﺟﺎﻣ ٍﻊ إذا أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺘُﮫ َأﺟْﺰأ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬إنﱠ ھﺬه ﺳﺎﻋﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺼﺮان؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻼةٌ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺻﻼةٌ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﮭﺎ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﻛﺎً ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺗﺮﻛﺎً ﺟﺰﺋﯿﺎً وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎً؟‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ رواه ُﺑﺮَﯾ ﺪة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻘﻮل » اﻟﻌﮭﺪ اﻟ ﺬي ﺑﯿﻨﻨ ﺎ وﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻤ ﻦ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻛﻔ ﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﱢﺮك‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺳ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻔﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ھﻤﺎ ﺑﮭﻢ ﻛﻔﺮ‪ :‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻟ ﯿﺲ ِﻣ ﻦ رﺟ ﻞٍ ادﱠﻋ ﻰ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮ أﺑﯿﮫ وھﻮ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺠ ِﺰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ َﻓ ْﻠ ُﯿ ْﺜﻦِ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺛﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺟ َﺪ ﻓ ْﻠ َﯿ ْ‬ ‫»ﻣﻦ أُﻋﻄﻲ ﻋﻄﺎءً ﻓﻮ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ـ ـ وﻣ ﻦ ﻛ ﺘﻢ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫‪ «...‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﻨ ﺎرَ‬ ‫ﻛﻔﺮ ــ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ(‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ‪ ...‬وأُرﯾ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺖ أﻛﺜﺮ أھﻠِﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑ َﻢ ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻜﻔ ﺮھ ّ‬ ‫ﻂ أﻓﻈﻊَ‪ ،‬ورأﯾ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ أرَ ﻣﻨﻈﺮاً ﻛﺎﻟﯿﻮ ِم ﻗ ﱡ‬ ‫‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻜﻔﺮن ﺑﺎﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻜﻔﺮنَ اﻟﻌﺸﯿﺮ وﯾﻜﻔﺮن اﻹﺣﺴﺎن ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺘ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﻟﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺐ واﻟﻨﯿﺎﺣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ وادّﻋ ﺎء اﻟ ﺸﺨﺺ ﻟﻐﯿ ﺮ أﺑﯿ ﮫ وﻛﺘﻤ ﺎن‬ ‫ﻻ ﺗُﺨﺮج ﻣ ﻦ‬ ‫ص ﻓﺤﺴﺐ وﻟﯿﺴﺖ أﻓﻌﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء وﺟﺤﻮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻀﻞ زوﺟﮭﺎ وإﺣﺴﺎﻧﮫ ھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻌﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ إﻃ ﻼق اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺘﻐﻠ ﯿﻆ اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ أُﺳ ﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺮ ھﻨ ﺎ‬ ‫ﺸﺊ إذا ﺳﺘﺮه وﻏﻄﺎه‪ ،‬وﯾﻘ ﺎل ﻛﻔ ﺮ اﻟ ﺰارع اﻟﺒ ﺬر‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴّﺘﺮ واﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻛﻔﺮ اﻟ ّ‬ ‫ﻋ َﺪ اﷲُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب إذا ﻏﻄّﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َو َ‬ ‫ﻚ ھُ ﻢُ‬ ‫ﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﺑ ْﻌ َﺪ ذﻟ ﻚ ﻓَﺄوﻟ ِﺌ َ‬ ‫ض ‪ ...‬وﻣ ْ‬ ‫ﺨ ِﻠ َﻔﻨﱠﮭ ْﻢ ﻓ ﻲ اﻷر ِ‬ ‫ﺴ َﺘ ْ‬ ‫ت َﻟ َﯿ ْ‬ ‫ﻋﻤِﻠﻮا اﻟ ﺼّﺎﻟﺤﺎ ِ‬ ‫ﻦ آﻣﻨﻮ ا ِﻣﻨْﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫اﻟﺬّﯾ َ‬ ‫اﻟﻔَﺎﺳِﻘﻮن[ اﻵﯾﺔ ‪ 55‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ -‬وﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺮ ‪ -‬ﻓ ﺴّﺮھﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻛُﻔ ﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫ﷲ ھ ْﻢ ﯾ ْﻜﻔُ ﺮون[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 72‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺴّﺮﺗﮭﺎ‬ ‫ﻃ ِﻞ ﯾ ْﺆﻣِﻨ ﻮن َو ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ ا ِ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ] َأ َﻓﺒِﺎﻟﺒﺎ ِ‬ ‫ﺠﺤَﺪون[‪.‬‬ ‫ﷲ َﯾ ْ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ] ‪َ ...‬أ َﻓ ِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ ا ِ‬

‫‪278‬‬

‫ج ﻣ ﻦ اﻟﻤّﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ُ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻤّﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌ ﺎ ٍل ﻣﺤﺮّﻣ ﺔ ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫واﻟﻘﺮﯾﻨ ُﺔ ھﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪ ُد أّﯾ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻔﺖ ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﺄﻧ ُﮫ ﻛﻔﺮ ﻗﺪ وُﺟِﺪت ﻗﺮﯾﻨ ﺔٌ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺼﺮﻓﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﻧﺎھ ﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻌﮭﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮوا ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻛﻔﺮًا إﻧﻤﺎ أﺧﻄﺄوا ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﻓﺮَض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ أو ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺢ أو ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة وھ ﻲ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وھ ﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ أو‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وھ ﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وھ ﻲ ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء أو‬ ‫ﺻﻼة اﻟ َﻌﺘَﻤَﺔ وھﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﻌﺜﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻚ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎدﻋُﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﻢ أﻃ ﺎﻋﻮا‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓَﺄﻋْﻠﻤْﮭﻢ أن اﷲ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮع ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻣﯿﻘﺎﺗ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺼﻠﱢـــﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠــﻰ اﻟﻈﮭ ـﺮ ﺣ ـﯿﻦ زاﻟ ﺖ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺟ ﺎءه ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗـ ـﻢ َﻓ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءه‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ َﻓ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺣﯿﻦ وﺟﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗ ﻢ َﻓ َ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ َﻓ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺑﺮق اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﻄﻊ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻢ َﻓ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷ ﺊ ﻣﺜﻠَ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ َﻓ َ‬ ‫ﺟﺎءه ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺼَﻠﱢﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ِﻣﺜْﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺘًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻟﻠﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬أو ﻗﺎل ُﺛﻠُﺚ اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫ﺼﻠﱢﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ أﺳﻔﺮ ﺟﺪاً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻓ َ‬ ‫ھﺬﯾﻦ وﻗﺖ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري )ھﻮ أﺻﺢ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ( ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺸﻔَﻖ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ووﻗ ﺖ‬ ‫ﺗﺼﻔﺮﱠ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾَﺴﻘﻂ َﺛ ْﻮ ُر اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ھﻨ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة دون‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺠ ﺎﺋﺰة‪ ،‬أي ھ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﯾُﻨ ﺪَب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أداء اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ واﻇﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻣﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭـﺎ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﮫ اﷲ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧ ﺼﻮص أﺧ ﺮى ﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻓﮭ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أداء ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ أوﻗﺎت اﻟﺠﻮاز أو أوﻗﺎت اﻟﻀﺮورة أو أوﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮاھﺔ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ اﻵن ﻣﯿﻘﺎت ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫‪1‬ــ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪:‬‬

‫‪279‬‬

‫ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬أي ﻣﻦ ﺻُﻌﻮد اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ُﻗﺒﱠ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ -‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﯿﺮ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻦ‬ ‫ي ﺣﯿ ٍ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺎر‪ .‬وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ھﺬه ﻟﮭﺎ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻛﻠﮫ وﻗﺖ اﺧﺘﯿ ﺎر‪ ،‬ﻓﺘ ﺆدﱠى ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ أ ﱢ‬ ‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة دون وﺟﻮد ﻓﻀﻞ ﻷي ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ھ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻼھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺈﻣﺎﻣ ِﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ روى ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻏﯿ ﺮه »ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻟﯿﻠﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ أُﺳ ﺮي ﺑ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺳﻤﱢﯿﺖ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﺼﺎح ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﮫ‪ :‬اﻟ ﺼﻼة‬ ‫َﯾ ُﺮﻋْﮫ إﻻ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺣﯿﻦ زاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺟﺒﺮﺋﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻃ ﻮﱠل اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺼﱠﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﺳﻠﱠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ‪ «...‬رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬وﺑﻤﺎ روى ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟُﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ » r‬أﻣﱠﻨ ﻲ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺣ ﯿﻦ زاﻟ ﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪر اﻟﺸﱢﺮاك‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﻇﻠ ﮫ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣ ﯿﻦ‬ ‫أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﺣﺮُم اﻟﻄﻌﺎم واﻟ ﺸﺮاب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ ﺑ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻗﺪر اﻟﺸﱢﺮاك‪ :‬اﻟﺸﱢﺮاك ھﻮ أﺣﺪ ﺳﯿﻮر اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﺑﯿ ﺎن‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻞ وﻗﺖ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫وﺣﯿ ﺚ أن ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗ ﺸﺘ ﱡﺪ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺖ‬ ‫ن وﻗ ِ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وِﻟ َﻜ ْﻮ ِ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻛﻠﮫ وﻗﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺴﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺤﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺣﺪﱠﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺑﺮاد ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﯿﻦ َﻣ ﻦ ھ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ و َﻣ ﻦ ھ ﻢ‬ ‫ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻨﺪب ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‪ r‬إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤ ﺮ َأﺑْ َﺮدَ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة وإذا ﻛ ﺎن اﻟﺒ ﺮد ﻋﺠﱠ ﻞ« رواه اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذ ﱟر ﻗ ﺎل‬ ‫»أذﱠن ﻣﺆذن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ :r‬أ ْﺑ ِﺮ ْد َأ ْﺑ ِﺮ ْد ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ اﻧﺘﻈﺮ وﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺪة‬ ‫ﺢ ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺷ ﺘﺪ اﻟﺤ ﺮ ﻓ ﺄ ْﺑﺮِدوا ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻣﻦ َﻓ ْﯿ ِ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬

‫‪2‬ــ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬ ‫ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺼﯿﺮ ﻇ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﻐ ﺮوب‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻐ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﺻ ﻔﺮارھﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻞ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎر‪ ،‬ﻷن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﺣ ﺪﱠدا‬ ‫ﺑﺼﯿﺮورة ﻇﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺮ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬دون ﺗﻤﺎم اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻮص أﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺼﺮ ﻟ ﮫ وﻗ ﺖ‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﮫ وﻗ ﺖ ﺿ ﺮورة أو وﻗ ﺖ ﺟ ﻮاز ﯾﺒ ﺪأ ﺑﺎﺻ ﻔﺮار اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﺗﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻖ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﺒﺪأ اﺻﻔﺮار ُﻗ ﺮص اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺒ ﮫ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﻰ وﻗﺖ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬أو وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‪ .‬وﻧﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺎﻟﻐﺮوب‬ ‫ص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮارى ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻗﺮ ِ‬ ‫ب ﻛﺎﻣ ِ‬ ‫ﻏﯿﺎ َ‬

‫‪280‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻟﻔ ﻀﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲﱞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﯾ ﻮم اﻷﺣ ﺰاب ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﻸ‬ ‫اﷲ ﻗُﺒﻮرھﻢ وﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻧﺎراً ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺴﻮﻧﺎ وﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻏﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺼﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﯿﻦ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮم اﻷﺣﺰاب »ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪ « ...‬وﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪.«...‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻛﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻸ اﷲ ﻗﺒﻮرھﻢ وﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻧ ﺎرًا ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻏﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ وھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ«‪ .‬ووﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم اﻷﺣ ﺰاب ﺻ ﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﺷ ﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻣ ﻸ اﷲ ﻗﺒ ﻮرھﻢ وأﺟ ﻮاﻓﮭﻢ ﻧ ﺎراً«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺻ ﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻤﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺰﯾﺪ ِذ ْﻛ ٍﺮ ﻓﻘﺎل ]ﺣَﺎ ِﻓﻈُﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﱠ َﻠﻮَاتِ واﻟ ﺼﱠﻼ ِة اﻟ ُﻮﺳْ ﻄَﻰ و ُﻗ ْﻮﻣُ ﻮا‬ ‫ﻦ[ اﻵﯾﺔ ‪ 238‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺼﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ r‬ﺑﻤﺰﯾ ﺪ ذِ ْﻛ ٍﺮ وﺗﻔ ﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﷲ ﻗَﺎ ِﻧ ِﺘ ْﯿ َ‬ ‫»اﻟﺬي ﺗﻔﻮﺗ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻛﺄﻧﻤ ﺎ وُ ِﺗ َﺮ أھﻠَ ﮫ وﻣﺎﻟَ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺨﻤﱠﺺ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن ھ ﺬه‬ ‫ﺑ ﺼﺮة اﻟﻐﻔ ﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑ ﺎﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻋﺮِﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﻀﯿﱠﻌﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺟ ُﺮ ُه ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﺸﺎھﺪ ‪ -‬واﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻨﺠﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪3‬ــ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪:‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺎ ﱢر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ أن ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺘًﺎ واﺣﺪًا ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ھﻮ »ﺣﯿﻦ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ« وﺟﺎء ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑ ﮫ اﻟ ﺼﻠﻮات وﻗﺘ ﯿﻦ إﻻ اﻟﻤﻐ ﺮب« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ أن »وﻗ ﺖ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻘﻂ ﺛَ ﻮْ ُر‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ« ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﱠد وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر وھ ﻮ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠد ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻤﺲ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻐﯿﺎب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ أﺷ ﺎر اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه ﻋﻘﺒ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺗ ﺰال أﻣﺘ ﻲ ﺑﺨﯿ ﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺆﺧﺮوا‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﻨﺠﻮم« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫أﯾ ﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﺷ ﺘﺒﺎك اﻟﻨﺠ ﻮم ﻧﮭﺎﯾ ﺔ وﻗ ﺖ‬ ‫ك اﻟﻨﺠ ﻮم‪ :‬اﻧﺘ ﺸﺎرُ اﻟﻈ ﻼم ﻋﻘ ﺐ ﻏﯿ ﺎب اﻟ ﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺒ ﺪو ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨﺠ ﻮم‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬واﺷ ﺘﺒﺎ ُ‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﻚ ﻟﻜﺜﺮﺗﮭ ﺎ‪ .‬وروى ﺑﺮﯾ ﺪة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن رﺟ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ : r‬ﺻﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ ھ ﺬﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﯿ ﻮﻣﯿﻦ ‪ - ...‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ... -‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮه ‪ -‬أي ﺑ ﻼ ًﻻ ‪-‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ...‬وﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ رأﯾ ﺘﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣ ﯿﻦ ﻏﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﺻ ﻼھﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻐﯿ ﺐ اﻟ ﺸﻔﻖ ﯾﻮﻣ ًﺎ آﺧ ﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬ ‫‪281‬‬

‫ﻦ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب وأداؤھﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺘﺪ اﻟﻈﻼم وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﺳ ﻠَﻤ ُﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ وﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أول اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ روى َ‬ ‫اﻷﻛ ﻮع رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب إذا ﻏﺮﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗ ﻮارت‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪4‬ــ وﻗﺖُ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪:‬‬ ‫ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺎب اﻟ ﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤ ﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﻨ ﺸﻖﱠ اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة‬ ‫أﺧﺮى ﯾﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬أي ﻏﯿﺎﺑﮫ ﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﮭﺠ ﺮي‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إﻧﻲ ﻷﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﻗﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﻈﮭ ﻮر اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﯿﺮ ‪،‬‬ ‫ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜ ٍﺔ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫أي اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻣﻤﺘﺪًا إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ اﻷول اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺳﻤُﺮة ﺑﻦ ﺟُﻨﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﺗﻤﯿﯿﺰاً ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬ﻓﻌﻦ َ‬ ‫ض اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ ھﻜﺬا ‪ «...‬رواه‬ ‫»ﻻ ﯾﻐ ﱠﺮﻧﱠﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذانُ ﺑﻼل وﻻ ﺑﯿﺎ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﻌﻘﺐ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﯾﻦ ‪ 3 ،2‬ﻣﻦ أن اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻮﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻟﯿﺲ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘ ﻮل اﻟﻘ ﻮل ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﺑﺸﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر أي وﻗ ﺖ اﻷﻓ ﻀﻠﯿﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬ﺛ ﻢ إن‬ ‫ﻋ َﺘ َﻢ اﻟﻨﺒ ﻲﱡ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺪ روى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ » َأ ْ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذھﺐ ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﻠﯿﻞ وﺣﺘﻰ ﻧﺎم أھﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻓ ﺼﻠﻰ وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟﻮﻗﺘﮭ ﺎ ﻟ ﻮﻻ أن أﺷ ﱠ‬ ‫أﻣﺘﻲ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ »ﺣﺘ ﻰ ذھ ﺐ ﻋﺎ ﱠﻣ ﺔ اﻟﻠﯿ ﻞ« وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﺗﺠ ﺎوز ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ» r‬أﻣَﺎ إﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻂٌ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺊ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻮﻻ‬ ‫ورود أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﮭﺎء وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺼﻠﺢ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺗﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯿﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬أو ﺣﻮﻟﮫ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﻟﯿﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ...‬ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وﯾُﻔﻀﱠﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ وﻧ ﺼﻔﮫ ﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد وﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬إﻻ أَنْ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗُﻮﺟَﺪ ﻣﺸ ﱠﻘ ٌﺔ ﻓُﺘ ﺆدﱠى ﻓ ﻲ أول وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟ ﻮﻻ أن أﺷ ﱠ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﻷﺧﱠﺮت ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ أو ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‬ ‫ﺿ ﻌﻒ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ وﻣ ﺮض اﻟﻤ ﺮﯾﺾ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟ َﻌﺘَﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻀﻰ ﻧﺤ ٌﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺧ ﺬوا‬ ‫ﻣﻘﺎﻋ ﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻘﺎﻋ ﺪﻧﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻮا وأﺧ ﺬوا ﻣ ﻀﺎﺟﻌﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻜ ﻢ ﻟ ﻦ ﺗﺰاﻟ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﺎ اﻧﺘﻈ ﺮﺗﻢ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ﺿ ﻌﻒ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ وﺳ ﻘﻢ اﻟ ﺴﻘﯿﻢ ﻷﺧﱠ ﺮت ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ ﺷ ﻄﺮ‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺼﻼة اﻟ َﻌﺘَﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪.‬‬ ‫واﻷﻓﻀﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫‪282‬‬

‫ﺤ ﻼب‬ ‫»ﻻ َﺗ ْﻐ ِﻠ َﺒ ﱠﻨﻜُﻢ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ُﺗ ْﻌ ﺘِﻢ ﺑ ِ‬ ‫اﻹﺑﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ َﺗ ْﻐ ِﻠ َﺒ ﱠﻨﻜُﻢ اﻷﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟ َﻌﺘَﻤﺔَ ﻹﻋﺘﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ«‪ .‬ﻓﻘﺪﻛﺎن اﻷﻋﺮاب ﯾﺆﺧﱢﺮون ﺣِﻼب اﻹﺑﻞ إﻟﻰ أن ﯾﺸﺘﺪ اﻟﻈﻼم‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻌﺘَﻤَﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة اﻟ َﻌﺘَﻤَﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫‪ 5‬ــ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬ ‫ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬أي إﻟﻰ أن ﯾﻈﮭﺮ أول ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أول وﻗﺘﮭ ﺎ ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺘﱠﻐْﻠﯿﺲ ‪ -‬وﺑ ﯿﻦ اﻹﺳ ﻔﺎر ‪-‬‬ ‫وھﻮ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ُﻗﺮْب ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻗﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳُﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ وﻗﺖ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ أﺳﻔﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة؟ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ھﺬﯾﻦ وﻗﺖ« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﯿﺲ‪ ،‬أي اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺮ‪ ،‬أﻓ ﻀﻞ ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻦ ﻧﺴﺎ ُء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﯾﺸﮭﺪن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣﺘﻠﻔﱢﻌ ﺎت ﺑ ُﻤ ﺮُوﻃِﮭﻦﱠ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨﻘﻠ ﺒﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫»ﻛ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻀﯿﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﻦﱠ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻐَﻠَﺲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﮭ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪...» r‬ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻣ ﺮ ًة ﺑ َﻐ َﻠ ﺲٍ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﺮة‬ ‫ﺴﻔِﺮ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺄﺳﻔﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﻐﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌُﺪ إﻟ ﻰ أن ُﯾ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫داود ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻠﯿﺲ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻠﻮ أﺳ ﻔﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻷﺣ ﺴﻦ ﺻ ﻨﻌﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗ ﺼﯿﺮ واﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﯾﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻤﮭﻠﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﻮا اﻟﺼﻼة‪ .‬أﻣﱠﺎ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺳ ﻔﺎر‪ ،‬وأﻧ ﮫ أﻋﻈ ﻢ‬ ‫ﻟﻸﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﺤﻤَﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﺤﻘﱡﻖ واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫إذا أﺧﱠﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﯾُﻨ ﺪب ﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﺣﻜ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ أدا ُء ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋ ﺮف ﻣِـ ـﻦ إﻣ ﺎمٍ أو ﺣﺎﻛـ ـﻢٍ ﺗ ﺄﺧﯿﺮُ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وﻋﺪم ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺘﮭ ﻲ أوﻗـ ـﺎت اﻻﺧﺘﯿ ﺎر‪ ،‬ﻓـ ـﺈن ُ‬ ‫ﺷُﺮع ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﯿﻦ أن ﻻ ﯾﻨﺘﻈــﺮوا اﻟﺼﻼة ﻣﻌــﮫ ﺑﻞ ﯾﺼﻠﻮﻧﮭـــﺎ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﻢ أرادوا اﻟﺼﻼة ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻣــﺎم أو ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛـــﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻛﯿ ﻒ أﻧ ﺖ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﻚ أﻣ ﺮاء ﯾ ﺆﺧﺮون‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﯾُﻤﯿﺘ ﻮن اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﮭ ﺎ؟ ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﺗ ﺄﻣﺮﻧﻲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻞﱢ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن أدرﻛﺘﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﺼﻞﱢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻚ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺮاء ﻗ ﺎل »أﺧ ﺮ‬ ‫اﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﯿﺖ ﻟﮫ ﻛﺮﺳﯿ ًﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﮫ ﺻﻨﯿﻊ‬ ‫ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻔﺘﮫ ﻓ ﻀﺮب إﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺬي وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﺄﻟﺖ أﺑ ﺎ ذر ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب‬ ‫اﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻓﻌ ﱠ‬ ‫ﻓﺨﺬي ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﺨﺬك وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب ﻓﺨ ﺬي ﻛﻤ ﺎ ﺿ ﺮﺑﺖ‬ ‫ﻓﺨﺬك وﻗﺎل‪ :‬ﺻ ﱢﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن أدرﻛ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﺼ ﱢﻞ وﻻ ﺗ ُﻘ ﻞ‪ :‬إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫أُﺻﻠﻲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫‪283‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺳﺘﺪرﻛﻮن أﻗﻮاﻣ ﺎً ﯾ ﺼﻠﱡﻮن اﻟ ﺼﻼة ﻟﻐﯿ ﺮ وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن أدرﻛﺘﻤ ﻮھﻢ ﻓ ﺼﻠﱡﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺴﺒْﺤﺔ ھـ ـﻲ‬ ‫ﺳ ﺒْﺤﺔً« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬واﻟ ُ‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱡﻮا ﻣﻌﮭ ﻢ واﺟﻌﻠﻮھ ﺎ ُ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠـ ـﺔ أو اﻟﺘﻄ ﻮﱡع‪ .‬وروى ﻋُﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋـ ـﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗــ ـﺎل‬ ‫»ﺳﯿﻜﻮن أﻣــﺮاء ﺗُﺸﻐﻠﮭﻢ أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﯾﺆﺧﱢﺮون اﻟﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﻌﻠﻮا ﺻ ﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ«‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻞ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺎ دام ﯾﺄﺗﻢﱡ ﺑﺈﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ؟ ﻓﻸن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺷﺮﻋًﺎ أن ﯾﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫أو اﻟﻤﻐﺮب ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬أو أﯾ ﺔ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎل »أﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ وھ ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪٌ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼط واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬أﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻠﯿﺖُ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻣﻌﮭ ﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ ﺗ ﺼﻠﻮا‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺻﻼ ًة ﻓﻲ ﯾﻮمٍ ﻣﺮﺗﯿﻦ« رواه اﺑﻦ ُ‬

‫إِدراكُ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﱠﻼة‪ ،‬وﯾُﺘﻤﱡﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ أدرك ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐ ﺮب‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا أدرك أﺣ ﺪُﻛﻢ ﺳ ﺠﺪة ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ْﻠ ُﯿ ﺘ ﱠﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وإذا أدرك ﺳ ﺠﺪة ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ْﻠﯿُﺘ ﱠﻢ ﺻﻼﺗﮫ« وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺼﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ«‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﯿﻖ وﻗﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ إن ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻋﺘُﺒ ﺮ ُﻣ َﻔﺮﱢﻃ ًﺎ‬ ‫وﻟﺤﻘﮫ إﺛﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺸﺒﱠﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﺗﻠﻚ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﯾﺠﻠﺲ ﯾﺮﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧَﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﻼ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم ﻓﻨﻘﺮھﺎ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ن ﻓﺎﺗ ﮫ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻓﻘ ﺪ ﻓﺎﺗﺘ ﮫ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ووﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋ ﺪم‬ ‫وﺗُ ﺪرك اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﺑ ﺈدراك رﻛﻮﻋﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫اﻋﺘﺪادھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬إذا ﺟﺌ ﺘﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﺳُﺠﻮد ﻓﺎﺳﺠﺪوا وﻻ ﺗﻌﺪﱠوھﺎ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ أدرك اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺻ ﺤﺤﮫ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻣَﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد«‬ ‫رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ھﻲ داﺋﺮة وھﻤﯿﺔ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺗ ﺸﻜّﻞ ﺣ ﺪًّا ﻓﺎﺻ ﻼً ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﮭ ﺎر وﺣ ﺪه أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ واﻟﻠﯿﻞ وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺰاد ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺠﮭﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺪو ﻧﮭﺎر اﻟﻘﻄﺐ وﺣﺪه ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ وﻟﯿﻠ ﺔ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ ﺷ ﻤﺎل ﻓﻨﻠﻨ ﺪه وﺷ ﻤﺎل اﻟﻨ ﺮوﯾﺞ وﺷ ﻤﺎل اﻟ ﺴﻮﯾﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻻﺳ ﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ وأﺻ ﻘﺎع‬ ‫‪284‬‬

‫ﺳﯿﺒﯿﺮﯾﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓ ﻲ روﺳ ﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈ ﻢ ﺟﺰﯾ ﺮة ﻏﺮﯾﻨﻠﻨ ﺪ واﻷرﺧﺒﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ ﻛﻨ ﺪا وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺒﻠ ﺪان ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻠﯿ ﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺆدي‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗُﻌﺮف ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ھﻨﺎك؟‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھﻮ أن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﻋﯿّﻦ وﺣﺪﱠد ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺘﻘﯿﺪ اﻟﺘﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...] :‬إن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً ﻣﻮﻗﻮﺗ ﺎً[ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ 103‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮّت اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ووﺟﻮب اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع أي اﺳ ﺘﺜﻨﺎء وﻻ أي ﻧ ﺴﺦ ﻟﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻻ ﺗُﻘﺪﱠم وﻻ ﺗُﺆﺧﱠﺮ دون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺰم ﻓﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ھﻲ أﺳﺒﺎب وﺟﻮد اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ وﻻ‬ ‫ﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺻﻼة ُأدﱢﯾﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫ﺗﺆدى إ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ دون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أو ﻃﻮﻟﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﻓﻲ ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة وھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‬ ‫وإﻟﻰ أن ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﻣﯿﻘ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﺳ ﺘﻮاء اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺔ‬ ‫ﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﻣﯿﻘ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وﯾﺒ ﺪأ ﻣﻨ ﺬ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻇ ّ‬ ‫ﻏﯿ ﺎب ﻗ ﺮص اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺎب اﻟ ﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻓﯿﺒ ﺪأ ﻣﯿﻘ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء وھﻜ ﺬا‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﯾ ﺔ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻃ ﻮل اﻟﻤﯿﻘ ﺎت أو ﻗ ﺼﺮه‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﯾ ﺎدة ھ ﺬه ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ‪،‬‬ ‫وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ إﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب‬ ‫ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﺎ إذا أوﺷﻜﺖ أن ﺗﻐﺮب ﻣﺎﻟ ﺖ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻓ ﻮق اﻷﻓ ﻖ وﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺈﻛﻤ ﺎل دورﺗﮭ ﺎ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق دون أن ﺗﺘﻮارى ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أو اﻟ ﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﺎود اﻟﻜ ﺮة‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺳﻂ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﺳ ﻄﻮﻋًﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﻋﺎدﯾ ًﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺧﻼﻟ ﮫ ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻈﮭ ﺮ وﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ أن ﺗﻐ ﺮب ﻓﯿﺤ ّ‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻣﯿﻘﺎت اﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻮﻗﮫ ﻗﻠﯿﻼً دون أن ﺗﺘ ﻮارى إﻟ ﻰ أن ﺗﻜﻤ ﻞ‬ ‫دورﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﺑ ﺪورة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻛ ﻞ أرﺑ ﻊ‬ ‫وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺗﺘﻜ ﺮر ﻣ ﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ أو ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات أو ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﺮة ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﺼﻌﻮدﻧﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺷ ﻤﺎل‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻼﺣﻈ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ﻧﺠ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺪورات‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫دورة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وﻻ أداء ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﻷن ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻼّ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻋ ﺪة دورات وﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ وﻻ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻟﯿ ﻞ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺑﺘ ﻮاﻟﻲ دورات اﻟ ﺸﻤﺲ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل أو أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺠﮭﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺿﻤﻦ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب وﻻ اﻟﻌ ﺸﺎء ﻷن اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞّ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞ‬ ‫ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﻤﺎ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب اﻟﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وإن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﯿﻘﺎت أو ﺗﻘﺪّم أﺧﺮﻧﺎ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻓﺈن ﺣ ّ‬ ‫‪285‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺤﻞّ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺧﻼل ﯾﻮم أو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو أﺳﺒﻮع أو ﺷﮭﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻟﺼﻠﻮات اﻟﻐ ﺪاة واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﻓﻼ ﺻﻼة ﻋﻠﯿﻨﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع أن ﯾﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻟ ﺴﻌﺔ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﮭﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻣﺎ ﯾﮭﺐ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺄل أﺣ ﺪھﻢ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻧﻘ ﺪر ﻟ ﺼﻼﺗﻨﺎ ھﻨ ﺎك ﻗ ﺪر ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻤﺠ ﺎورة ذات اﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫واﻟﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‪ ،‬أي اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻌًﺎ أرﺑﻌًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺮاﻋﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﻖ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ وﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨ ﮫ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺷ ﺮوﻗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻐ ﺪاة‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي رواه اﻟﻨ ﻮاس ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﻌﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪» :‬ذﻛ ﺮ‬ ‫وھﻜ ﺬا‪ ،‬اﺳ ﺘﺪﻻ ً‬ ‫ت ﻏﺪاة ﻓﺨﻔﱠﺾ ﻓﯿﮫ ورﻓﱠﻊ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎه ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺨﻞ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺪﺟﺎل ذا َ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ...‬ﯾﺎ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ﻓ ﺎﺛﺒﺘﻮا‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻣ ﺎ ﻟَﺒْﺜُ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أرﺑﻌ ﻮن‬ ‫ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬ﯾﻮمٌ ﻛﺴﻨﺔ وﯾﻮم ﻛﺸﮭﺮ وﯾﻮم ﻛﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﯾﺎﻣﮫ ﻛﺄﯾﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓ ﺬﻟﻚ اﻟﯿ ﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺴﻨﺔ أﺗﻜﻔﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼة ﯾﻮم؟ ﻗﺎل؛ ﻻ‪ ،‬اﻗ ﺪروا ﻟ ﮫ ﻗ ﺪره‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻘﺪروا ﻟﺘﻠﻚ اﻷﯾ ﺎم اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺪرھﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺴﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺪرﻛﻮن أﯾﺎم اﻟﺪﺟﺎل؟‬ ‫وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﻮارق ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗ ﺸﺒﯿﮫ‬ ‫وﺗﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ورودھﺎ ﻓﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻷﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻦ أﺣ ﺪ‬ ‫ﻧﮭ ﺮان ﯾﺠﺮﯾ ﺎن أﺣ ﺪھﻤﺎ رأي اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ٌء أﺑ ﯿﺾ واﻵﺧ ﺮ رأي اﻟﻌ ﯿﻦ ﻧ ﺎر‪ ،‬ﺗ ﺄﺟﺞ ﻓﺈﻣ ﺎ أدرﻛ ّ‬ ‫ﻓﻠﯿﺄت اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬي ﯾﺮاه ﻧﺎرًا وﻟﯿﻐﻤّﺾ ﺛﻢ ﻟﯿﻄﺄﻃﺊ رأﺳﮫ ﻓﯿﺸﺮب ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎء ﺑﺎرد« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﺨ ﺮج وان ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﺎءً‬ ‫وﻧﺎراً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس ﻣﺎء ﻓﻨﺎر ﺗﺤُﺮق‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﯾ ﺮاه اﻟﻨ ﺎس ﻧ ﺎرًا ﻓﻤ ﺎء ﺑ ﺎرد ﻋ ﺬاب‪«...‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬أﻻ أﺧﺒ ﺮﻛﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺪّﺛﮫ ﻧﺒﻲ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬إﻧﮫ أﻋﻮر وإﻧﮫ ﯾﺠﺊ ﻣﻌﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ ھﻲ اﻟﻨﺎر‪«...‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺪﺟﺎل ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨ ﺎر‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺮد ﻣﺠ ﺎز وﺗﻤﺜﯿ ﻞ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ »ﯾﻮم ﻛﺴﻨﺔ وﯾﻮم ﻛ ﺸﮭﺮ وﯾ ﻮم ﻛﺠﻤﻌ ﺔ‪ «...‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻔﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺼﯿﺒﺔ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟ ﺸﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻷول‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻀﺎرع ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ واﻷھ ﻮال‪ ،‬وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾ ﻀﺎرع ﺷ ﮭﺮاً ﻛ ﺎﻣﻼً ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷھﻮال‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ھ ﺬا إن ھ ﻮ أُﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﺘﻘ ﺎرب اﻟﺰﻣ ﺎن وﯾ ﻨﻘﺺ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﯾُﻠﻘ ﻰ اﻟ ﺸﺢﱡ‪ ،‬وﯾﻜﺜ ﺮ‬ ‫‪286‬‬

‫اﻟﮭﺮج‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﮭﺮج؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻘﺘ ﻞُ اﻟﻘﺘ ﻞ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪث‬ ‫ﻋﻦ أﯾﺎم آﺧﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻣﻨﮭ ﺎ أﯾ ﺎم اﻟ ﺪﺟﺎل ﻃﺒﻌ ﺎً ﯾ ﺬﻛﺮ أن اﻷﯾ ﺎم ﺗﻤ ﻀﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬أي ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬ ‫أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ وﺗﻘﻞ ﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إن أُﺧﺬ ھـﻮ اﻵﺧ ـﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ »ﯾﻮم ﻛﺴﻨﺔ‪ «...‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﺳﻮى ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫واردة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﺳﯿّﺮه ﺑﻨﻮاﻣﯿﺲ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ إﻻّ أن ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻨﮭﻢ اﻟ ّﺪﺟّﺎل ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻗ ﻮى وﺟﺒ ﺮوت أن‬ ‫ﯾﻐﯿﺮوا ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬إن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻤﺲ وﻓ ﺮض ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻈﺎﻣ ﺎً ﺛﺎﺑﺘ ﺎً‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ -‬ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﺣﺎل اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ﻛﻤ ﺎ أرادھ ﺎ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺮث اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻻ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ أن ﯾُﺤ ﺪﺛﻮا ﺗﻐﯿﯿ ﺮاً ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻻ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل أن ﯾﻌﺠﱢﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ أو ﯾﺒﻄﺌﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮل اﻷﯾ ﺎم واﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﯾ ﺴﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن‬ ‫ﻻ أن ﻧﻔ ﺴّﺮ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﯿﻮم اﻷول ﻛﺴﻨﺔ!! إﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻟﻨ ﺎ إ ّ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وارد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ -4‬إن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻋﻘﯿﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎزﻣ ﺎً‪ ،‬وإن ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وھ ﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻻ إذا ورد ﻓﻲ آﯾﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎزم ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ إ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﯿﻮم اﻷول ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺒﻠﻎ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺒﻠ ﻎ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ أي أﺳﺒﻮﻋًﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﻘﺪه وﻧﺼﺪّﻗﮫ ﺗﺼﺪﯾﻘ ًﺎ ﺟﺎزﻣًﺎ ﻷﻧ ﮫ ورد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ وﻋﻤﻮﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ وﻗ ﺪ ﺗ ﺼﺎدم ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﻊ ﻧ ﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜ ﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺼﺎدم ﻣ ﻊ ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺔ ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺑﺄﯾﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وﻧ ﺄﺗﻲ اﻵن ﻟ ﺴﻨﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻧ ﺴﺘﻤﯿﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﺬرًا ﻷﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻘﺒﻠ ﮫ رﻏ ﻢ وروده ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺪاره ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷ ﻲّ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ﻓﮭ ﺬا اﻟ ﺮاوي ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد‬ ‫ﺑﺮواﯾﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻣﺮوﯾﺎً ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻃﺮﯾ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫اﻧﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ راو واﺣ ﺪ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﺎع اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟﯿ ﮫ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ إن ﺟﺎءﻧ ﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪ أو ﻣﺮوﯾ ﺎت ﺗﺘ ﻀﻤﻦ‬ ‫ﺧﻮارق وﻣﻌﺠﺰات‪.‬‬ ‫وأﯾ ﻀًﺎ ﻓ ﺈﻧﻨﻲ ﻟ ﺪى ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻛﺘ ﺐ ﺗ ﺮاﺟﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﺟ ﺪت أن ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺪ‬ ‫وﺛّﻘﻮه وﻋﺪﻟﻮه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ وﻧﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻗﻮاﻻً ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﻐ ﺎﯾﺮة ُﻧ ﺴﺒﺖ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﺬاذ وأﺋﻤﺔ أﻋﻼم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ ھﺬه اﻟﺘﻲ اﻧﻔ ﺮد ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ورواھ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺠ ﺮح ﻣﻘ ﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺣ ﺪﯾﺚ ﺗ ﻀﻤّﻦ ﺣ ﺼﻮل‬ ‫ﺧﻮارق وﻣﻌﺠﺰات ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻨﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل!!‬ ‫وھﺬه ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ ) :‬اﻟﻮﻟﯿ ﺪ روى ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﺸﺮة أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ أﺻ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ أرﺑﻌ ﺔ(‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺬھﺒﻲ‪) :‬إذا ﻗ ﺎل اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ أو ﻋ ﻦ اﻷوزاﻋ ﻲ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﻌﺘﻤ ﺪ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪﻟّﺲ ﻋ ﻦ‬

‫‪287‬‬

‫ﻛﺬاﺑﯿﻦ(‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﻛ ﺎن اﻟﻮﻟﯿ ﺪ رﻓﱠﺎﻋ ﺎً( أي ﯾ ﺬﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ دون إﺳ ﻨﺎدٍ ﻛﻠ ﻲ أو ﺟﺰﺋ ﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ أﯾﻀًﺎ ﻛﻤﺎ روى ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺮوزي )ﻛﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺨﻄﺄ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﮭﻨﺎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻘﺎل )اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻟ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮات(‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ )ﻛ ﺎن اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﯾﺮﺳ ﻞ ﻋ ﻦ اﻷوزاﻋ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻷوزاﻋ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺷﯿﻮخ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻦ ﺷﯿﻮخ ﻗﺪ أدرﻛﮭﻢ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻘﻂ أﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻀﻌﻔﺎء وﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻷوزاﻋ ﻲ(‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ )ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻋ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﺮب ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻢ ﯾﺸﺮﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ(‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﺛﻘ ﺔ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬ ‫ﺴﻔَﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﮭﺮ )ﻛﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑًﺎ(‪.‬‬ ‫وإذن ﻓﺈن اﻟﻮﻟﯿﺪ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﯾﺪﻟﱢﺲ‪ ،‬وﯾﺮوي أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪،‬‬ ‫وﯾﺮوي ﻋﻦ ﻛﺬاﺑﯿﻦ وﯾﺨﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﺠ ﺮﯾﺢ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن ﻧﻘﺒ ﻞ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ اﻧﻔ ﺮد ﺑﮭ ﺎ وﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻌﺠ ﺰات وﺧ ﻮارق؟ ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻧﻘﻮل ﺑﮫ؟‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻧﻘﺮر ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم وھ ﻮ اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ﯾﺠ ﺐ اﻟﻘ ﻮل ﺑﮭ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮﺻﻨﺎ وﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﻜﺎن أﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ[ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺪ ﺧ ﺺ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻤﺰﯾ ﺪ ذﻛ ﺮٍ‪ ،‬وإن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺧـﺺ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺰﯾﺪ ذﻛــﺮٍ وﺗﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻘ ـﻮل ھﻨ ﺎ إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﻟﺼﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻀ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﯾﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓ ﯿﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ وﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬وﯾﺠﺘﻤﻌ ﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮج اﻟﺬﯾﻦ ﺑ ﺎﺗﻮا ﻓ ﯿﻜﻢ ﻓﯿ ﺴﺄﻟﮭﻢ رﺑﮭ ﻢ وھ ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﺑﮭ ﻢ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎدي؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺮﻛﻨﺎھﻢ وھﻢ ﯾﺼﻠﻮن وأﺗﯿﻨ ﺎھﻢ وھ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬

‫ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬ ‫إذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﮭ ﺎ اﻋﺘُﺒ ﺮت ﻓﺎﺋﺘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻨ ﺴﯿﺎنٍ أو ﻟﻨ ﻮمٍ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﯿ ٍﺮ ﻣﺘﻌﻤﱠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ ﻟﻨﻮم أو ﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أداؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗُﺆدﱠى ﺻﻼة اﻟﻨﻮم واﻟﻨﺴﯿﺎن وﻗﺖ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﺒﺎﺷﺮة ووﻗﺖ ﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮھﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ھ ﻮ وﻗﺘﮭ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺤﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا رﻗ ﺪ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة أو ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠْﯿﺼﻠﱢﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘﻮل‪َ :‬أﻗِﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬﻛﺮي« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا أراد اﻟﻤﺴﻠﻢ أداء ﺻﻼة ﻣﻨﺴﯿﱠﺔ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻟﺘﺸﺎﻏﻞٍ أو ﻧﻮم ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺼﻠﱢﮭﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻗﺪﱠم اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺟﻌﻞ ﯾ ﺴﺐ ﻛﻔ ﺎر ﻗ ﺮﯾﺶ وﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺪتُ أن أُﺻ ﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬ﻓﻮاﷲ إن ﺻﻠﯿﺘُﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ُﺑﻄْﺤ ﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫‪288‬‬

‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺗﻮﺿ ﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺪھﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻟﻨﻮم أو ﻧﺴﯿﺎن وﺗ ﺸﺎﻏﻞ إن أُدﱢﯾ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﺛﻢ‪ ،‬ﻷن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﺄداﺋـﮫ ﻟﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻔﱠ ﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ھ ﺬه‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﻧ ﺲ‬ ‫ﺼﻠﱢﮭﺎ إذا ذﻛﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔ ﺎرة ﻟﮭ ﺎ إﻻ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻗ ﺎل‬ ‫ن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣَﻦ ﻧﺴﻲ ﺻ ﻼ ًة ﻓ ْﻠ ُﯿ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أ ﱠ‬ ‫ﻗﺘﺎدة ]وأﻗِﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة ِﻟ ِﺬ ْﻛﺮِي[« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺻﻼةٌ ﺑﺘﻘﺼﯿ ٍﺮ ﻣﺘﻌﻤﱠﺪ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺛﻢ إﺛﻤﺎً ﻋﻈﯿﻤ ﺎً وﯾﺤﺘ ﺎج ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ح ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ھ ﺬا‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﻻ ﻛﻔ ﺎرة ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮ ٍ‬ ‫ﻟﻔﻮات ﺻﻼة ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻨﻮم أو ﻧﺴﯿﺎن وﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﻀﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﱢﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﺛ ﻢ اﻟ ﺬي ﻟﺤﻘ ﮫ ﻻ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأرﺟ ﻮ أن ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ھ ﺬا‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ دا ً‬ ‫ﺻﺪق ﺗﻮﺑﺘﮫ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺼﻠﻮاﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ﻻ ُﯾ ﺴﻘﻂ اﻹﺛ ﻢ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﺣﺮى‬ ‫ت ﻣﺘﺮوﻛﺔ أن ﻻ ﯾُﺴﻘﻂ اﻹﺛ ﻢ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء ﻏﯿﺮه ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻮا ٌ‬ ‫ﻦ ِﻛﺘَﺎ َﺑ ًﺎ َﻣ ْﻮﻗُ ْﻮ َﺗ ًﺎ[‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] إنﱠ اﻟ ﺼﱠﻼ َة ﻛﺎ َﻧ ْ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ 103‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑ ﺄن ﯾﻘ ﻀﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺻ ﻼة ﻓﺎﺋﺘ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻏﯿ ﺮه اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬أو أن أﺣ ﺪًا ﻗ ﻀﻰ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﻠ ٍﻢ ﺻ ﻼ ًة ﻓﺎﺋﺘ ﺔ وأﻗ ﺮﱠه اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎس إﻻ إذا وُﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻜﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﺻ ﻼھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌﺘﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺎﺋﺘ ﺔ وﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺠﮭ ﺮ واﻹﺳ ﺮار واﻹﻗﺎﻣ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫ﺐ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‪ُ ،‬ﺷ ﺮع ﻟ ﮫ أن ﯾﻘ ﯿﻢ وﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﺟﮭﺮﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﺎﺗﺘ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ وﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺎر ﻋ ِﻘ َ‬ ‫ﺳ ﺮﱢﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗﺘ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ وذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺻ ﻼھﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣ ٍﺔ ﺻ ﻼ ًة ِ‬ ‫وﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﻧ ﻮﻣﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫أذﱠن ﺑ ﻼلٌ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻐ ﺪاة‪ ،‬ﻓ ﺼﻨﻊ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم«‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺣﺒِﺴﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُھ ِﻮ ﱠﯾﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨ ﺰل ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛُﻔﯿﻨ ﺎ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ] َﻓ ﻰ اﷲُ اﻟﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﻋ ِﺰ ْﯾ َﺰًا[ أَﻣـــﺮ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ r‬ﺑﻼ ًﻻ ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ن اﷲُ َﻗ ِﻮﯾﱠ ًﺎ َ‬ ‫اﻟ ِﻘﺘَـﺎ َل وﻛﺎ َ‬ ‫ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﺼﻼھﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ«‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫واﻷذان ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾُﺸﺮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺸ َﻐﻞُ اﻟﺠﻤﺎﻋ ُﺔ أھﻞُ اﻟﻤِﺼﺮ ﻋﻦ اﻷذان ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﺘﯿﺠ َﺔ‬ ‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺨﻨ ﺪق‪ ،‬أو‬ ‫ل ﻣ ﺪﻣﱢﺮ أو ﻃﻮﻓ ﺎن ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻓﯿ ﺆذن ﻋﻨ ﺪ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺸﻐَﻞ أھ ﻞُ ﺑﻠ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷذان ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻛﺎرﺛ ﺔ زﻟ ﺰا ٍ‬ ‫ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن أذﱠﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ‪ ،‬وأراد ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺎﺗﺌ ﺔ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ وﻗﺘﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج ﻷذان‪ ،‬وﺗﻜﻔﯿﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﺴ َﻤﺮُ ﺑﻌﺪھﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮ ُم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟ ﱠ‬

‫‪289‬‬

‫ﺴ َﻤ ُﺮ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾُﻨ ﺪب ﻟ ﮫ أن ﻻ ﯾﻨ ﺎم ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ﯾُﻜ ﺮَه اﻟﻨ ﻮ ُم ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺸﺎء واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وإذا ﺻﻼھﺎ ُﻛﺮه ﻟﮫ أن ﯾﺴﻤُﺮ ‪ ،‬وﻧُﺪب ﻟﮫ أن ﯾﻨﺎم ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺑَﺮز َة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‬ ‫»إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌ ﺪھﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه‬ ‫أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻻ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﺒﺎﺣ ﺎن ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﺜ ﻞ أن ﯾﻨ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه ﻣﻨﺘﻈ ﺮًا اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﺼﻼة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﺧﱠﺮ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻄ ُﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ‬ ‫اﷲ ‪ r‬اﻟﻌﺸﺎء ذات ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬أو ﻛ ﺎد ﯾ ﺬھﺐ ﺷ ْ‬ ‫ﺻﻠﻮا وﻧﺎﻣﻮا‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺰاﻟﻮا ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺮﺗﻢ اﻟﺼﻼة ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮًا أو ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺰﯾﺪ ﺻﻼة أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ‬ ‫ﺳ َﻤﺮَ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬إﻻ ﻷﺣ ِﺪ رﺟﻠ ﯿﻦ‪ :‬ﻣُ ﺼﻞﱟ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ َ‬ ‫أو ﻣﺴﺎﻓﺮ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل )رﺟﺎﻟﮫ ﺛِﻘﺎت(‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ إﻧﺠﺎزه ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﻤُﺮ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣِﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻧﺎ ﻣﻌﮭﻤﺎ« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪُ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻀﻞُ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬

‫‪290‬‬

‫إن ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻀﱠﻞ اﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﺟﻌ ﻞ ﻟﮭ ﻢ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪًا‬ ‫دون اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﯾُﺆدﱡون ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا أو ارﺗﺤﻠ ﻮا‪ ،‬وھ ﺬه ﺗﻮﺳ ﻌ ٌﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺗﻮﺳ ﻌﺔٌ‪،‬‬ ‫ﺖ ﺻ ﻔﻮﻓُﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ُ » r‬ﻓ ﻀﱢﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺜﻼث‪ :‬ﺟُﻌِﻠ ْ‬ ‫ﻃ ُﮭ ﻮرًا إذا ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫ﺟﻌِﻠﺖ ﺗﺮﺑﺘﮭﺎ ﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺟﻌِﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻷرضُ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻛﺼﻔﻮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ُ‬ ‫ﺟﻌِﻠ ﺖ ﻟ ﻲ‬ ‫ﺧ ﺼﻠﺔ أﺧ ﺮى« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫وذﻛ ﺮ َ‬ ‫اﻷرض ﻃَﮭﻮرًا وﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﯾﱡﻤﺎ رﺟ ٍﻞ أدرﻛﺘ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠْﯿ ﺼ ﱢﻞ ﺣﯿ ﺚ أدرﻛﺘ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻛﻠﻤ ﺔ ـ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ـ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﯾ ﺔ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺻ ﻠﺤﺖ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎز إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤُﻌ ﱡﺪ واﻟﻤﺨﺼﱠﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺧ ِﺮ ‪[...‬‬ ‫ﷲ واﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ِﺑ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ آ َﻣ َ‬ ‫ﷲ َﻣ ْ‬ ‫ﺟ َﺪ ا ِ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] إﻧﱠ َﻤ ﺎ َﯾ ْﻌﻤُ ﺮُ َﻣ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋُﻤﺮاﻧﮭﺎ دﻟﯿ ً‬ ‫ﺑ ﮫ وﺑ ﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وروى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »إذا ﻣ ﺮرﺗﻢ ﺑﺮﯾ ﺎض‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎرﺗﻌﻮا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﺮﱠﺗ ﻊ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒ ﺮ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻛﻔ ﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻣَﻦ ﻏ ﺪا إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وراح أﻋ ﺪ اﷲ ﻟ ﮫ ُﻧ ُﺰَﻟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻏ ﺪا أو راح« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫»ﻣ ﻦ راح إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻮﺗ ﺎه ﺧﻄ ﻮة ﺗﻤﺤ ﻮ ﺳ ﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺧﻄ ﻮة ﺗﻜﺘ ﺐ ﺣ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ذاھﺒ ًﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫وراﺟﻌﺎً« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫‪ » r‬ﻣﻦ ﺗﻄﮭﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﺛ ﻢ ﻣ ﺸﻰ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﷲ ﻟﯿﻘ ﻀﻲ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاﺋﺾ اﷲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺧﻄﻮﺗﺎه‪ :‬إﺣﺪاھُﻤﺎ ﺗﺤﻂﱡ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺳ ﺒﻌ ٌﺔ ﯾُﻈﻠﱡﮭ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ ﻇ ﱢﻠ ﮫ ﯾ ﻮم ﻻ ﻇ ﱠﻞ إﻻ ﻇ ﱡﻠ ﮫ ‪ ...‬ورﺟ ﻞٌ‬ ‫ﻗﻠﺒُﮫ ُﻣ َﻌﻠﱠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﮭﻮ ﺷﺮف وﻓﻀﻞ ﯾﺠﺰي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠ ﺰاء اﻷوﻓ ﻰ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪًا ﯾﺒﺘﻐ ﻲ ﺑ ﮫ وﺟ ﮫ اﷲ ﺑﻨ ﻰ اﷲ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وھﺬا ﻻ ‪ r‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ‬ ‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫أن ﯾﺴﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻋﺮف ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﻜﯿﻨﺔ ووﻗﺎر وﻻ‬ ‫ﯾﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻟْﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺎ دام ﺳﺎﻋﯿًﺎ وﻣﺎﺷﯿـ ًﺎ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﺘﺤﺐ‬ ‫ﻟﮫ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ اﻋﺘﻤﺎده‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﮭ ﺪوء وﻋ ﺪم اﻟﻌﺠﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أدرﻛ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻼه ﻣﻌﮭ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻓﺎﺗ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ أﺗﻤ ﮫ وﺣ ﺪه‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺟ َﻠ َﺒ َﺔ رﺟﺎلٍ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺄ ُﻧﻜﻢ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳ ﺘﻌﺠﻠﻨﺎ‬ ‫»ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬إذ ﺳﻤﻊ َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‪ ،‬إذا أﺗﯿ ﺘﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻌﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أدرﻛ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا وﻣ ﺎ ﻓ ﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻓ ﺄ ِﺗﻤﱡﻮا« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎﻣ ﺸﻮا إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻮﻗ ﺎر وﻻ ُﺗ ﺴﺮﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أدرﻛ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا‬ ‫وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﻮا« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ‬ ‫‪291‬‬

‫ب ﻟﻠﺼﻼة ﻓ ﻼ ﺗﺄﺗﻮھ ﺎ وأﻧ ﺘﻢ ﺗ ﺴ َﻌﻮْن‪ ،‬وأﺗﻮھ ﺎ وﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ُﺛ ﱢﻮ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﱡﻮا‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻛﺎن ﯾﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫أدب اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﯿ ﺖ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﻞﱠ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ َﻣ ﻦ ﯾ ﺰوره أن ﯾﺘ ﺄدﱠب ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﺮاﻋ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵداب‬ ‫ﻄ ﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨ ﺎبُ أﻛ ﻞِ ﻣ ﺎ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأول ھ ﺬه اﻵداب اﻟﺘﱠﺠ ﱡﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺒ ﺎس واﻟﮭﯿﺌ ﺔ واﻟﺘﻌ ﱡ‬ ‫ﺠ ٍﺪ ‪ [ ...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 31‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ﻛُ ﻞﱢ َﻣ ْ‬ ‫رواﺋﺢ ﺗﺆذي اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾ ﺎ َﺑ ِﻨ ﻲ آ َد َم ﺧُ ﺬُوا ِز ْﯾ َﻨ َﺘﻜُ ْﻢ ِ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﻘﻠ ﺔ‬ ‫ﻦ ﻣ ﺴﺠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﺘ ﺄذى ﻣﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺜﻮم‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﺼﻞ واﻟﺜﻮم واﻟ ُﻜ ﺮﱠاث ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺮ َﺑ ﱠ‬ ‫ﯾﺘﺄذى ﻣﻨﮫ ﺑﻨﻮ آدم« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﺒﺘ ﺪﺋًﺎ ﺑﺎﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬واﻟﺨ ﺮوج ﻣﻨ ﮫ ﻣﺒﺘ ﺪﺋﺎً ﺑﺎﻟﯿ ﺴﺮى ﻟﻤ ﺎ رُوى‬ ‫وﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﺖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أن ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺮﺟﻠ ﻚ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ إذا دﺧﻠ َ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وإذا ﺧﺮﺟﺖ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﯿﺴﺮى« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ]ﺑ ﺴﻢ اﷲ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻲ أﺑ ﻮاب‬ ‫ت ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ]أﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ وﺑﻮﺟﮭ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫رﺣﻤﺘ ﻚ[ وإن ِز ْد َ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ[ ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ‪ .‬وﺗﻘﻮل إذا ﺧﺮﺟﺖ ]اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ[ وإن زدت ﺑﺎﻟﻘﻮل ]اﻟﻠﮭﻢ اﻋﺼﻤﻨﻲ ﻣِﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ َأﺟِﺮﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫اﻟﺮﺟﯿﻢ[ ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ أو أﺑﻲ أﺳﯿﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻠْﯿﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻓﺘﺢ ﻟﻲ أﺑﻮاب رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬وإذا ﺧﺮج ﻓﻠْﯿﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﻚ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠ ُﯿ ﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﻘ ﻞ ‪ .«...‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﺰادا اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬وروى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿ ﺼﻞﱢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وﻟﯿ ُﻘ ﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ َأﺟِﺮﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫اﻟﺮﺟﯿﻢ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﺰاد اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻧﮫ ﻛﺎن إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ وﺑﻮﺟﮭ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﻗﺎل‪ :‬أَﻗﻂ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺣُ ِﻔ ﻆ ﻣﻨ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﯿ ﻮم«‬ ‫رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وروى أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻠﯿ ﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻟْﯿ ُﻘ ﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻲ أﺑ ﻮاب رﺣﻤﺘ ﻚ‪ ،‬وإذا ﺧ ﺮج ﻓﻠْﯿ ﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫وﻟﯿﻘ ﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻋ ﺼﻤﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺟﺮْﻧﻲ« ﺑﺪل »اﻟﻠﮭﻢ اﻋﺼﻤﻨﻲ«‪.‬‬ ‫َأ ِ‬ ‫ﺚ وﻻ ﺑ ﺪﻋﺎ ٍء وﻻ ﺑﻘ ﺮاءة‬ ‫و ُﯾ ﺴﻦ ﺧﻔ ﺾ اﻟ ﺼﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺻ ﻮﺗﮫ ﺑﺤ ﺪﯾ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺸﻮﱢش ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ اﻟﺒﯿﺎﺿــﻲ »أن رﺳــﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧــﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وھﻢ ﯾﺼﻠﱡﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗُﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻨﺎﺟﻲ رﺑﮫ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺟﯿﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ ﺑﺎﻟﻘﺮآن« رواه‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻋﺘﻜ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﮭﻢ‬ ‫ﻦ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ن ﻛﻠﱠﻜ ﻢ ﻣﻨ ﺎجٍ رﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺆذﯾ ﱠ‬ ‫ﯾﺠﮭ ﺮون ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜ ﺸﻒ اﻟ ﺴﺘﺮ وﻗ ﺎل‪ :‬أﻻ إ ﱠ‬

‫‪292‬‬

‫ﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬أو ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ٍ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ إن ﺧ ﻼ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎسٍ ﯾ ﺼﻠﻮن‪ ،‬أو ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺼﻠﻮن ﺑﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﺻﻮﺗﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻛﻌﺐ »أﻧﮫ ﺗﻘﺎﺿﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣَ ﺪ َر ٍد َد ْﯾ َﻨ ًﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓـــ ـﻲ اﻟﻤ ﺴﺠــﺪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌ ﺖ‬ ‫ﻒ ﺣﺠﺮﺗ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺳ ﺠْ َ‬ ‫أﺻﻮاﺗﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺳ ﻤﻌﮭﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺸﻒ ِ‬ ‫ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﯾﺎ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻊ ﻣﻦ دَﯾﻨﻚ ھﺬا‪ ،‬وأوﻣ ﺄ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬أي اﻟ ﺸﻄﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘ ﻢ ﻓﺎﻗ ﻀﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ارﺗﻔﻌ ﺖ أﺻ ﻮاﺗﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻓﻌﻠ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋُﺠﺮة ﻗﺎل »دﺧﻞ ﻋﻠ ﻲﱠ رﺳ ﻮل‬ ‫وﯾُﻜﺮه اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ رُوي أ ﱠ‬ ‫اﷲ ‪ r‬اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻜﺖ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻛﻌ ﺐ إذا ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ﺗُ ﺸﺒﱢﻚ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺮت اﻟﺼﻼة« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ » r‬إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﺮﺟ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﻞ‬ ‫ﺨ ﺪري أن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ُ‬ ‫ھﻜ ﺬا‪ ،‬وﺷ ﺒﱠﻚ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وإن أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻛﺎن أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾُﺸﺒﱢﻜ ﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﯾﻜﺮه اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﻜﺮه ﻋﻘﺪُ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﯿﮫ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﱡﻖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﯾﺤﺮم اﻟﺘﻨﺨﻢ واﻟﺒﺼﺎق ﻓﻲ أرض اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺟﺪراﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬اﻟ ُﺒ ﺰاق ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ وﻛﻔﱠﺎرﺗﮭ ﺎ دﻓﻨُﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﺑﻜﻼ ٍم وإﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﻘ ﺎذورات وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻨﮭ ﻲﱞ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺸﺘﺪﱡ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺪﱡ ﺗﺸﻮﯾﺸﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻘﯿ ٌﺮ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﺨ ﺎﻟﻒٌ ﻟﻮاﺟ ﺐ‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﮫ واﻟﺘﺄدب ﻓﯿﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت أﻋﻤﺎل وأﻣﻮر ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻮازھﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ]اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺘﱠ ﺼﺪﱡق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﯿ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺎح‪،‬‬ ‫وﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺠﺮﺣﻰ[ وھﺬه أدﻟﺘﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﮫ »أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺴﺘﻠﻘﯿﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﺿ ﻌًﺎ إﺣ ﺪى‬ ‫رﺟﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل »ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻋﻠﯿ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫أﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ﺷﺊ ﻓﻐﺎﺿﺒﻨﻲ ﻓﺨ ﺮج‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ َﯾ ِﻘ ْﻞ ﻋﻨ ﺪي‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻧﻈﺮ أﯾﻦ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ راﻗ ﺪ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ‬ ‫ﺷﻘﱢﮫ وأﺻﺎﺑﮫ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻤﺴﺤﮫ ﻋﻨﮫ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﻢ أﺑ ﺎ‬ ‫ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ رداؤه ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺗﺮاب‪ ،‬ﻗﻢ أﺑﺎ ﺗﺮاب« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪293‬‬

‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﺰﺑﯿ ﺪي ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﻧﺄﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬ھ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺣ ﺪ‬ ‫أﻃﻌﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺈذا أﻧ ﺎ ﺑ ﺴﺎﺋ ٍﻞ ﯾ ﺴﺄل‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪت‬ ‫ﻛِﺴﺮة ﺧﺒﺰ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﺪﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻟﯿﮭﻮدُ أ َﺗﻮْا اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺻ ﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ رﺟ ﻞٍ واﻣ ﺮأة زﻧﯿ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﺗﻘﺎﺿﻲ ﻛﻌﺐ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣَﺪرَد‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل» دﺧ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﺤﺒ ﺸﺔ ﯾﻠﻌﺒ ﻮن‬ ‫ﻓﺰﺟﺮھﻢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬دﻋﮭﻢ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺑﻨ ﻮ أر ِﻓ ﺪة« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻨ ﻮ‬ ‫أرﻓِﺪة‪ :‬أن اﻟﻠﻌﺐ ﻋﺎدة ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ز ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »أُﺻﯿﺐ ﺳﻌﺪ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻓﻲ اﻷﻛﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺮب اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬ ‫ﺧﯿﻤ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﯿﻌﻮده ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺼﻔﱠﺔ‪ ،‬ﻷدرﻛﻨ ﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻋﻠِﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻦٍ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻤُﺴﻤﱠﻮن ﺑﺄھﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ن ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾُﻘﺎم ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺟ ﺎﺋ ٌﺰ ﻓﻌﻠُﮭ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗ ﺬﻛﱠﺮﻧﺎ أن‬ ‫أﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬وھﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ -‬ﻛ ﺎن ﯾﺘﺨ ﺬ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ دار ﺣﻜ ﻢ ﯾ ﺪﯾﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﺆون دوﻟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﺮاﯾ ﺎت‪ ،‬وﺑﻌ ﺚ اﻟ ﺴﺮاﯾﺎ واﻟﺒﻌ ﻮث‪ ،‬ورﺑ ﻂ اﻷﺳ ﺮى واﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓ ﻮد‪ ،‬وﺗﻮزﯾ ﻊ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬وﺗ ﺼﻔﱡﺢ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﻜﺎم دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻷدرﻛﻨ ﺎ أنﱠ ﻛ ﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ رﻋﺎﯾ ﺎ وﺣﻜ ﺎم ﺟ ﺎﺋﺰٌ ﻓﻌﻠُﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﯾُﺨْﻄِ ﺊ َﻣ ﻦ َﯾ ْﻘ ﺼُﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺸﯿﯿﺪٍ وزﺧﺮﻓ ﺔٍ‪،‬‬ ‫ﻖ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ واﻟﻤﺤﺎرﯾ ﺐ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺒ ﺪو‬ ‫وﺗﻌﻠﯿ ﻖِ آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪران‪ ،‬وﺗﻨﻤﯿ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺨﻤﺔ وﻗﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮭ ﺎ وزﺧﺎرﻓﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺧ ﻼف اﻟ ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻔ ﺘﻦ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﯿﻦ وﺗ ﺸﻐﻠﮭﻢ وﺗُﻠﮭ ﯿﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات وﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺸﻮع‪.‬‬ ‫وأُﻧﻮﱢه ھﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وآﯾﺎتِ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪران واﻟﻤﺤﺎرﯾ ﺐ‬ ‫ن ھﺬه أﻣﻮ ٌر ﻣﺎ ﻋُﮭﺪت ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬وﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬أو ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔً ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺴﺒﱠﺎﻗﻮن إﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ وﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺰﺧﺎرف ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧ ِﺮﻓُﻨﱠﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ت ﺑﺘ ﺸﯿﯿﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪َ :‬ﻟﺘُ َﺰ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﻣﺎ أُﻣﺮ ُ‬ ‫زﺧﺮﻓﺖ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬ﻻ ﺗﻘ ﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﺎھﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وروت أُم ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑﻨ ﺖ ﺳ ﻔﯿﺎن أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل » ‪ ...‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺷ ﺊ ﯾُﻠﮭ ﻲ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬واﻟﺒﯿ ﺖ ھﻨ ﺎ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫‪294‬‬

‫أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ إﻻ أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮﺗﱠﺒ ًﺔ ﺣ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ واﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ﺗﻌ ﺪل ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﺗﻌ ﺪل أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس واﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻮرد أن اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺪل أﻟﻒ ﺻﻼة‪ ،‬وورد أن اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺪل ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗُﺒ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ﺗﻌ ﺪل ﻋُﻤ ﺮة‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ھ ﻲ وﺣ ﺪھﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗُ ﺸَﺪﱡ إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﱢﺣﺎل‪ ،‬أي ﯾُﺴﺎﻓَﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺼ َﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾُﺸﺮع اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺼ َﺪ اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ُﺗ ﺸ ﱡﺪ اﻟﺮﱢﺣ ﺎل إﻻ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﺠﺪِ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻣ ﺴﺠﺪِ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،r‬وﻣ ﺴﺠﺪِ اﻷﻗ ﺼﻰ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺻ ﻼ ٌة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪي أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه إﻻ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺻ ﻼ ٌة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻣﻮﻻ ِة اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أَﻓﺘِﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺤﺸَﺮ واﻟ َﻤ ْﻨﺸَﺮ اﺋﺘﻮه ﻓﺼﻠﱡﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼ ًة ﻓﯿﮫ ﻛﺄﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أرأﯾ ﺖ إن‬ ‫أرض اﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﺗﺤﻤﱠﻞ إﻟﯿﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﮭﺪي ﻟﮫ زﯾﺘ ًﺎ ُﯾ ﺴﺮَج ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﮭ ﻮ ﻛﻤ ﻦ أﺗ ﺎه« رواه‬ ‫اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ أﺗﺤﻤﱠ ﻞ إﻟﯿ ﮫ‪ :‬أي أرﺗﺤ ﻞ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻ ﻼة ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪي أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻼة« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪» r‬أن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ داود ﺳ ﺄل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎه اﺛﻨﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وأرﺟ ﻮ أن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬ ‫أﻋﻄﺎه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﮫ ُﻣﻠْﻜﺎً ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺄﻋﻄﺎه إﯾﺎه‪ ،‬وﺳﺄﻟﮫ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﯾُﻮاﻃﺊ ﺣﻜﻤَﮫ ﻓﺄﻋﻄ ﺎه‬ ‫إﯾﺎه‪ ،‬وﺳﺄﻟﮫ ﻣَﻦ أﺗﻰ ھ ـﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ إﻻ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ أن ﯾﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ ﻛﯿ ﻮم‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ أﺳﯿﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫وﻟﺪﺗﮫ أﻣﱡﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬وأرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻄﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻇﮭﯿ ﺮ اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬ﯾُﺤ ﺪﱢث ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻ ﻼ ٌة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗُﺒ ﺎء ﻛﻌُ ْﻤ ﺮ ٍة« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗُﺒ ﺎ‬ ‫ﻛ ُﻌﻤْﺮ ٍة« ﺑﺪون اﻟﮭﻤﺰة‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼ ُة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻷرض‬ ‫ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أي ﺷﺊ ﻃ ﺎھﺮ‪ ،‬ﺗﺮاﺑ ﺎً ﻛ ﺎن أو ﺻ ﺨﺮاً أو ﺛﻠﺠ ﺎً أو ﺧ ﺸﺒﺎً أو ﺑ ﺴﺎﻃﺎً ﻛ ﺎن أو‬ ‫ﺣﺼﯿﺮاً أو ﺛﯿﺎﺑﺎً أو ﻓﺮاﺷ ًﺎ دون ﻓ ﺎرق ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛﯿ ﻒ أﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﱢﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ إﻻ أن ﺗﺨ ﺎف‬ ‫اﻟﻐﺮق« رواه اﻟﺒﺰار‪ .‬واﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ ھ ﻲ ﺻ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺸﺐ ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺼﯿﺮ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ أُمﱢ ﺣ ﺮامٍ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ أﺣ ﺪُﻧﺎ‬ ‫أن ﯾُﻤ ﱢﻜ ﻦ وﺟﮭ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑ ﺴﻂ ﺛﻮﺑ ﮫ ﻓ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وروت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻘِﺒْﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮاشِ أھﻠ ﮫ‬ ‫اﻋﺘ ﺮاض اﻟﺠﻨﺎﺋـ ـﺰ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫‪295‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺮﺳـﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎھﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺮى ﻣﺴﺠﺪاً ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻋﺪادٍ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻌ ﺪﱠة ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﺗُﻠﺤﻆ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺎدراً‪ ،‬واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ‪ ،‬وھ ﻞ ﻣ ﻦ دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﺷ ﺮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازھ ﺎ؟ وﻟﻠﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻨ ﺼﻮص ذات‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻧﺘﺒ ﯿﻦ أن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎﺋﺰة وﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع أو اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤ ﺮﯾﺾ اﻟ ﺬي إذا ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷرض ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫ﺗﻮﺟﮭﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻧﺰل ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﺒﱢﺢ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎ ًء ِﻗ َﺒ َﻞ أيﱠ وﺟ ٍﮫ ﺗﻮﺟﱠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺟ ﮫ وﯾ ﻮﺗﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ «‬ ‫ي وﺟ ٍﮫ ﺗﻮ ﱠ‬ ‫‪ r‬ﯾﺴﺒﱢﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ﻗِﺒ َﻞ أ ﱢ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺗﺪل ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻓﺎرق ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻔ ﺎرق‬ ‫ﻋﺒﱢﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ب ‪ ،‬ج ‪ -‬ﯾﺼﺢ ﺗﺄدﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺪاﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫ھﻮ أن ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ‪ -‬و ُ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ أداء اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺂﺗﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪» ،‬ﻓ ﺈذا أراد اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‬ ‫ﻧﺰل« »وﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« »ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ -‬أي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ« وھﺬه ﻧﺼﻮص ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻻ ﺗ ﺆدﱠى إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﯾُﺸﺮع أداؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺷﺊ واﺣﺪ وﻓﻌﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛ ﻼ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﺟﻠﻮس اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﮫ وﺗﺮك رﺟﻠﯿﮫ ﺗﺘﺪﻟﯿﺎن إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﻌﻠ ﯿﻦ ﯾ ﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺠﻮاز‬ ‫واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أراد أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ وﻧﺎﻓﻠ ًﺔ ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﮫ ذﻟﻚ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ داﺑﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﺒﱠﻠﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﯾُﺸﺮع أداؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع أداؤھﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺮو أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أﺑﺪًا وھﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ داﺑﺘﮫ‪ ،‬أو وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺗ ﺬﻛﺮ ﻓﻘ ﻂ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ داﺑﺘ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ ھ ﺬه‬ ‫ﺐ داﺑﺘ ﮫ ﻧ ﺰل ﻋﻨﮭ ﺎ وﺻ ﻼھﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﻮص أﻧ ﮫ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا أراد أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ وھ ﻮ راﻛ ٌ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﻷدﱠاھﺎ وﻟﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻟﯿ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪296‬‬

‫اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘ ﺰم ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ﺑ ﺄداء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬ ‫دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗُﺆدﱠى ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ اﻟﺪاﺑ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ وأﻋﻄﯿﻨﺎھﻤ ﺎ ﺣﻜﻤ ﺎً واﺣ ﺪًا‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﺮﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رواه ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬أﻧ ﮫ ذﻛ ﺮ أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ارﻛﺒ ﻮا ھ ﺬه اﻟ ﺪواب ﺳ ﺎﻟﻤ ًﺔ واﺑﺘ ﺪﻋﻮھﺎ ﺳ ﺎﻟﻤﺔً ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨ ﺬوھﺎ ﻛﺮاﺳ ﻲ« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ »إرﻛﺒﻮھ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ودﻋﻮھﺎ ﺳﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨﺬوھﺎ ﻛﺮاﺳﻲ ﻷﺣ ﺎدﯾﺜﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق واﻷﺳ ﻮاق ‪ «...‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬أن رﻛ ﻮب اﻟﺪاﺑ ﺔ ھ ﻮ اﺗﺨﺎذھ ﺎ ﻛﺮﺳ ﯿﺎً‪ ،‬وأن اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮر اﻟ ﺪواب ھ ﻮ ﺟﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ واﻗﻌﯿﺎً وﺷﺮﻋﯿﺎً أن رﻛﻮب اﻟﺪواب واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺳ ﻲ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ دون أي ﻓ ﺎرق‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﺟ ﺎﺋﺰة وﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة وﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﺎمﱞ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﯿﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﯿﻢ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺈن اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻧﻘ ﻒ ھﻨ ﺎ وﻗﻔ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ أن ﯾﻤ ﱢﻜ ﻦ ﺟﺒﮭ َﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ ﺳﺠﻮده‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ واﻗﻔًﺎ ﻛﺎﻟﺴﻠﯿﻢ أو ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ إن ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف‪ ،‬إﻻ‬ ‫ن ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﯿﻮﻣﺊ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﯾﻤﺎ ًء ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺠﺪوﻧﮫ‬ ‫أْ‬ ‫ﻣﻔﺼﱠﻼً ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺻﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ [ ﻓﻲ ]اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ [ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﺣﻮاﻟ ﮫ إن ﻛ ﺎن ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋ ﺬر ﻟ ﮫ ﺑﺘ ﺮك اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷرض إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم ﺗﻤ ﱡﻜِﻨ ِﮫ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺪون ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد وﻟﻢ ﯾُﺆدﱢه ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎَﻟ ٌ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﺑﺨ ﺼﻮص ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪:‬ھ ﺬا اﻟﻤ ﺮﯾﺾ اﻟﺠ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻈ ُﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﯾُﻨ َ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿ ﺎت اﻟﺠﻠ ﻮس ﻛ ﺎﻟﺠﻠﻮس ﻣﺘﺮﺑﻌ ﺎً أو ﻣﻔﺘﺮﺷ ﺎً أو ﻣﺘﻮرﱢﻛ ﺎً ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌ ﺬر ﺑﺘ ﺮك اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻷن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أداء اﻟ ﺴﺠﻮد اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ واﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬أﻣ ﺎ إن‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻣﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ذﻟ ﻚ واﺗﺨ ﺬ أوﺿ ﺎﻋًﺎ ﻋ ﺪة‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺤْ‬ ‫ﻟﺠﻠﻮﺳﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪھﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻷن ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻟﻢ ﺗ ُ‬ ‫دون ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾَﻌُ ْﺪ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ رﺧ ﺼﺔ ﻟ ﮫ أرﺟ ﻮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن‬ ‫ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻲ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة‪ ،‬واﻟﺤ ﱠﻤ ﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﻛﺎﻟﻤﺮﺣ ﺎض واﻟﻤﺰﺑﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫ﻓﯿ ﮫ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞُ ﻷُﻧ ﺎسٍ أو ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺬي ﺑُﻨ ﻲ ﻟﻺﺿ ﺮار ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻛﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫‪297‬‬

‫اﻟﻀﱢﺮار‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻻ ﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺮﺛ ﺪ أﻟ َﻐ َﻨ ﻮي رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻻ ﺗﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻻ ﺗﺠﻠ ﺴﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌ ُ‬ ‫داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :r‬اﻷرض‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ وزاد‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪ إﻻ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم واﻟﻤﻘﺒ ﺮة« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫»ﻗﯿ ﻞ ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ :‬ﺗﺠ ﺰئ اﻟ ﺼﻼ ُة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓ ﻨﻌﻢ«‪ .‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري » ورأى ﻋﻤﺮ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻘﺒ َﺮ اﻟﻘﺒ ﺮَ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮه‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة«‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‬ ‫»ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﯿﺘ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻠ ﺐ وﻻ ﺻ ﻮرة ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري »ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺔ إﻻ ﺑﯿﻌ ًﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ«‪ .‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 52‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛﺜ ﺮت اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬ ‫ﻋ ﺎ ِﻛﻔُﻮ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻣَﺎ َھ ِﺬ ِه اﻟﺘﱠﻤَﺎ ِﺛ ْﯿﻞُ اﻟﺘﻲ َأ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻟﮭَﺎ َ‬ ‫ف اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﺿ ﯿﻮﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ‬ ‫ت ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻏﺮ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﻮت اﻟﻤُﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ھﺬا زﯾﱠﻨﻮا ﺑﮭﺎ ﺻﺎﻻ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬دون أن ﯾﺘﻨﺒﱠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]واﻟ ِﺬ ْﯾﻦَ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ﻞُ‬ ‫ﺳ ﻮ َﻟﮫُ ِﻣ ْ‬ ‫ﷲ و َر َ‬ ‫با َ‬ ‫ﺣ ﺎ َر َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺻ ﺎ َدًا ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻦ وإ ْر َ‬ ‫ﺿﺮَا َرًا وﻛُ ْﻔ َﺮًا و َﺗ ْﻔ ِﺮ ْﯾ َﻘ ًﺎ ﺑ ﯿَﻦ اﻟﻤُ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﺠ َﺪًا ِ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺨﺬُوا َﻣ ْ‬ ‫اﺗﱠ َ‬ ‫ن‪ .‬ﻻ َﺗﻘُ ْﻢ ِﻓ ْﯿ ِﮫ َأ َﺑ َﺪًا ‪ [...‬اﻵﯾﺘ ﺎن ‪108 ، 107‬‬ ‫ﺸ َﮭ ُﺪ إ ﱠﻧ ُﮭﻢْ َﻟﻜَﺎذِﺑُ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ َﯾ ْ‬ ‫ﺴﻨَﻰ وا ُ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫و َﻟ َﯿﺤْ ِﻠ ُﻔﻦﱠ إنْ َأ َر ْدﻧَﺎ إﻻ اﻟ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﱢﺮار ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑُﻨﻲ ﻟﻐﯿﺮ وﺟ ﮫ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺜ ﻞ أن ﯾُﻘ ﺼَ َﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻹﺿﺮا ُر ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﺗﺨﺎذُه ﻣﺮﻛﺰًا ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أو ﻋﻠ ﻰ دﯾ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﮭﺪم وﯾُﻨﻘﺾ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﻓﻤﻌﻠﻮﻣ ٌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺗﺠﻮز ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺻﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ‬ ‫ﺺ ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ي ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧ ﱞ‬ ‫ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ َﯾ ﺮِد ﻓ ﻲ أ ﱟ‬ ‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻊُ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫ھﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬ ‫أ ـ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﯿ ﮫ إﻟﮭ ﺎ ٌء وإﺷ ﻐﺎلٌ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﱢﻲ‪ :‬ﻛﺄﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻠﮭ ﻮ واﻟﻠﻌ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎﻛﻦ ذات اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫ب ـ ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ج ـ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاري وأﻋﻤﺪة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫د ـ اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ُﻤﻮَﻃﱠﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬دون أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺤُﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﯿﮫ إﻟﮭﺎ ٌء وإﺷﻐﺎلٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﻲ ﻓﻠِﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻠَﻤﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﯿﺼ ٍﺔ ذاتِ أَﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ َ‬

‫‪298‬‬

‫ﺣﺬَﯾﻔﺔ‪ ،‬واﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑ َﺄ ْﻧ ِﺒﺠَﺎ ِﻧﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻗﺎل‪ :‬اذھﺒﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻤﯿﺼﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﮭﻢ اﺑﻦ ُ‬ ‫أﻟﮭﺘﻨﻲ آﻧﻔ ًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ«‪ .‬واﻷﻧﺒِﺠﺎﻧِﯿﱠﺔ‪ :‬ھﻲ ﻛﺴﺎء ﻏﻠﯿﻆ ﻻ رﺳﻮم ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻠِﻌﻠﱠﺔ ﺧﻮف اﻷذى وﻟﺤﻮق اﻟ ﻀﺮر ﺑﺎﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮور‬ ‫اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻣَﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﻞ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣﺘ ﻮﺗﺮة ﺧﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆﺛﱢﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺸﻮع واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ُﻣ َﻐﻔﱠﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻻ ﺗُﺼﻠﱡﻮا ﻓ ﻲ ﻋﻄ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺧُﻠﻘ ﺖ‪ ،‬أﻻَ ﺗ ﺮون ﻋﯿﻮﻧﮭ ﺎ وھِﺒﺎﺑﮭ ﺎ إذا ﻧﻔ ﺮت؟ وﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ُﻣ ﺮاح اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ‬ ‫أﻗﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ھِﺒﺎﺑﮭ ﺎ‪ :‬أي ﻧ ﺸﺎﻃﮭﺎ وﻛﺜ ﺮة ﺣﺮﻛﺘﮭ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻧﻔﻮر اﻹﺑﻞ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﯾﺬاء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة ﻓﻠِﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺪُﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاري‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪﻣﻨﺎ أو ﺗﺄﺧﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﻧ ﺲ‪ :‬ﻛﻨ ﺎ‬ ‫ﻧﺘﱠﻘﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ أﻣﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎسُ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎرﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻛﻨ ﺎ ﻧﺘﱠﻘ ﻲ‬ ‫‪ «...‬وﻟِﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ُﻗﺮﱠة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧُﻨﮭَﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاري‪ ،‬وﻧُﻄﺮد‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻃﺮداً« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺧ ﺎص ﺑ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻓﺠ ﺎﺋﺰة ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻮاري دون ﻛﺮاھ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »دﺧ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وأﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ وﻋﺜﻤ ﺎن اﺑ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ‬ ‫وﺑﻼل‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج‪ ،‬وﻛﻨ ﺖ أول اﻟﻨ ﺎس دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ َأﺛَ ِﺮهِ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﺖ ﺑ ﻼ ًﻻ‪ :‬أﯾ ﻦ ﺻ ﻠﻰ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﯾﻦ اﻟ ُﻤ َﻘ ﱠﺪﻣَﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻦ واﺣﺪٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ دون ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﻓﻤﻜﺮوه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻃ ٍ‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺷ ﺒﻞ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ُﯾ َﻮﻃﱢﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﻮﻃﱢﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﯿﺮ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻠﻔﻆ »إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ‬ ‫ﺴﺒُﻊ‪ ،‬وأن ﯾﻮﻃﱢﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺈﯾﻄﺎن اﻟﺒﻌﯿﺮ «‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ َﻧ ْﻘ ﺮ‬ ‫ﺛﻼث‪َ :‬ﻧﻘْﺮ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬واﻓﺘﺮاش اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺮاب‪ :‬ھﻮ ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺨﻔﯿ ﻒ اﻟ ﺴﺠﻮد واﻹﺳ ﺮاع ﻓﯿ ﮫ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﺮﺷ ﺔ اﻟ ﺴﺒُﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻂ اﻟﻤﺼﻠﻲ ذراﻋﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد وﻻ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻓﺘﺮاش اﻟﺴﺒُﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺒﺴُ َ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮭﻤ ﺎ ﻛﻔﻌ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟ ﺬﺋﺐ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ أن ﯾ ﻮﻃﱢﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ :‬ھ ﻮ أن ﯾﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ك واﺣﺪ ﻻ ﯾﻐﯿﱢﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓـﯿﮫ دون ﻏﯿﺮه‪،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺮك إﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺮ ٍ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﻜﺮاھﺔ دون اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ھﻮ ﻣﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ اﻷﻛ ﻮع »أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺳُﺒﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻄﻮاﻧﺔ دون اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل ﻟ ﮫ ـ‬ ‫اﻟﺮاوي ﻋﻨﮫ ـ ‪َ :‬أ َﻻ ﺗﺼﻠﻲ ھﺎ ھﻨﺎ؟ وأﺷﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﻲ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺘﺤﺮﱠى ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮى ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ ﯾﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻃﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ‪.‬‬

‫ﺣُﺮﻣ ُﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ[ إن اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻧﺮﯾ ﺪ‬ ‫ھﻨﺎ أن ﻧﻔﺼﱢﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺣ ﺪﱟ‪ ،‬ﻓ َﺒ َﻨ ﻮْا‬ ‫‪299‬‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺻﺎروا ﯾﺘﻮﺳﱠﻠﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓ ﻲ أدﻋﯿ ﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﺣﻮﻟﮭ ﺎ اﻟﻄﻘ ﻮس‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬وﺑﯿﻦ َﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻗﺒ ﺮ أو ﻋ ﺪة ﻗﺒ ﻮر ﻣ ﻦ‬ ‫أﺟ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻘﺒ ﺮ أو اﻟﻘﺒ ﻮر ﻇﻨ ﺎً ﻣﻨ ﮫ أن اﻟ ﺼــﻼة ھﻨـ ـﺎك أﻓ ﻀﻞ وأﻋﻈ ﻢ ﺑﺮﻛـ ـﺔ وأَدﻋـ ـَﻰ ﻟﻠﻘﺒ ﻮل‬ ‫واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺼــﻼة ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة ﺣـ ـﺮام ‪ -‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﺒﺮة اﻷرض اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺔ ﻟ ﺪﻓﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ دﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﯿﺖ أو اﺛﻨﺎن وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺷﺄن اﻟﺪﻓﻦ ﻣ ﻦ زراﻋ ﺔ‬ ‫وﺑﻨﺎء وﻋﻤﺮان ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗ ﺼﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﺗﺤ ﺮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺨ ﺼﺺ‬ ‫ﻟﺪﻓـ ـﻦ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ودُﻓـ ـﻦ ﻓﯿ ﮫ أﻣ ـﻮات ﺑﺎﻟﻔﻌـ ـﻞ ھ ﻮ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة ﺑﻐ ـﺾ اﻟﻨﻈـ ـﺮ ﻋ ـﻦ ﻛﺜ ﺮة اﻟﻘﺒ ﻮر ﻓﯿﮭ ﺎ أو‬ ‫ﻗﱠﻠﺘِﮭـﺎ ‪ -‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺣﺮام‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﻓ ﻮق اﻟﻘﺒ ﺮ أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻻ ﻗﺒﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻘﺒﺮة وﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﺬات اﻟﻘﺒﺮ رﺟﺎء ﻧﻮال ﺑﺮﻛﺘﮫ أو اﺗﺨﺎذه ﻣﺴﺠﺪًا ﻓﺎﻟﺤﺮﻣ ﺔ أﻋﻈ ﻢ واﻟ ﺬﻧﺐ‬ ‫ﺲ وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل » ‪ ...‬إنﱠ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟُﻨﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت ﺑﺨﻤ ٍ‬ ‫ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺨ ﺬون ﻗﺒ ﻮر أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ وﺻ ﺎﻟﺤﯿﮭﻢ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أﻻ ﻓ ﻼ ﺗﺘﱠﺨ ﺬوا اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫إﻧﻲ أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺎﻻ »ﻟﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻃﻔ ﻖ ﯾﻄ ﺮح ﺧﻤﯿ ﺼﺔ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻏ ﺘ ﱠﻢ ﻛ ﺸﻔﮭﺎ ﻋ ـﻦ‬ ‫وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﻌﻨ ُﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى اﺗﺨ ﺬوا ﻗﺒ ﻮر أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﯾُﺤ ﺬﱢر‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪» :r‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة »ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى اﺗﺨ ﺬوا ﻗﺒ ﻮر أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ«‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﻌﻦ اﷲ ﻗﻮﻣ ًﺎ اﺗﺨﺬوا ﻗﺒ ﻮر أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﻠﮭ ﻢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒ ﺮي وﺛﻨ ًﺎ ﯾُﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬اﺷﺘ ـ ﱠﺪ ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم اﺗﺨ ﺬوا ﻗﺒ ﻮر أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﯾﻀ ﱡﺮ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛﻠﱠﮭ ﻢ ﻋ ﺪول‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪-‬‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إن ﻣِﻦ ﺷﺮار اﻟﻨﺎس ﻣَﻦ ﺗﺪرﻛﮭﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وھﻢ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﮭ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻋ ﻦ‬ ‫أﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻣَﻦ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أي أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وذم ﻣ ﻦ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ]ﻟﻌﻨ ﺔ اﷲ[‪] ،‬ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ[ ]ﻟﻌ ﻦ‬ ‫ﺐ اﷲ[ ‪] ،‬إن ﻣﻦ ﺷ ﺮار اﻟﻨ ﺎس[‪ ،‬وھ ﺬه أﺑﻠ ﻎ ﺻ ﯿ ٍﻎ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ واﻟ ﺬم‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﷲ[‪] ،‬اﺷﺘﺪ ﻏﻀ ُ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ وھ ﺬا اﻟﺘﻐﻠ ﯿﻆ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﮭ ﻲ‬ ‫ﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻧﺒ ﻲ أو ﻗﺒ ِﺮ ﺻ ﺎﻟ ٍ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ وأﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ھﺪﻣ ﮫ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻀﱢﺮار‪،‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻗﺒ ﺮي وﺛﻨ ﺎً ﯾُﻌﺒ ﺪ«‪ .‬ﻓﻔﯿ ﮫ إﺷ ـﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬ ‫ﻞ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﺢ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺘﱠﺨَ ﺬة ﺣﯿ ﺎل ھ ﺬه اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻃ ﻮافٍ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﯾ ٍﻢ ﻟﻸﻣ ﻮال ﻋﻨ ﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﻤ ﺴﱡ ِ‬ ‫وﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺄﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﻮر اﻷردن وﻓﻲ ﻣُﺆﺗ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬وﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‬ ‫وإﯾ ﺮان‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺤ ﱡﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ھ ﺪﻣﮭﺎ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ إﻏﻼﻗﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠ ﯿﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪300‬‬

‫وﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻀﱢﺮار واﻟﻤﻘﺒ ﺮة واﻟﺤﻤ ﺎم واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﯾﺮاﺟ ﻊ ﺻ ﺪر اﻟﺒﺤ ﺚ ]اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ [ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮﯾ ُﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى و ِﺑﯿَﻊ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﮭِﻨﺪوس وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات‪ :‬ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺼﱡﻠﺒﺎن وﺷﻌﺎرات اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎص »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻣﺮه أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮاﻏﯿﺘﮭﻢ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻜﻔ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻧﺒ ﺸﮭﺎ وﺗﻨﻈﯿﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رُﻓ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﻧ ﺲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣ ﺴﺠﺪه ﻋﻨ ﺪ ﻗﺪوﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ـ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫»ﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺛﺎﻣِﻨﻮﻧﻲ ﺑﺤﺎﺋﻄﻜﻢ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﺛﻤﻨﮫ إﻻ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧ ﺲ‪ :‬ﻓﻜ ﺎن‬ ‫ﺧ َﺮبٌ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻧﺨﻞ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻘﺒ ﻮر اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻨُﺒ ﺸﺖ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ِ‬ ‫ﺴﻮﱢﯾﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺨ ﻞ ﻓﻘُﻄ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﺼﻔﱡﻮا اﻟﻨﺨ ﻞ ﻗِﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا ﻋ ﻀﺎدﺗﯿﮫ اﻟﺤﺠ ﺎرة‪،‬‬ ‫ﺨﺮَب ﻓ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟ ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﺼﺨﺮ وھﻢ ﯾﺮﺗﺠﺰون‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﺒﺮًا ﻋﻨﮭﻢ وﺗﻌﺪﯾ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾُﺴﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬أو ﯾﮭﺠﺮوا اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻮا ﻣﻌﺒ ﺪھﻢ‬ ‫ﺧﻼف أﺣﻜﺎم أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬ ‫أﯾﺔ داﺋﺮة ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬

‫اﻷذان‪ :‬ﺣﻜﻤُﮭﺎ وأﻟﻔﺎﻇُﮫ‬ ‫ﻓﺮضُ اﻷذان وأﻟﻔﺎﻇُﮫ‬ ‫‪301‬‬

‫ُﻓﺮِض اﻷذان ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﯿﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﺘﺤﯿﱠﻨــﻮن اﻟﺼﻠــﻮات وﻟﯿﺲ ﯾﻨﺎدي ﺑﮭﺎ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ا ﱠﺗﺨِﺬوا ﻧﺎﻗﻮﺳ ًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧ ﺎﻗﻮس اﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﻼ ﯾﻨ ﺎدي ﺑﺎﻟ ﺼﻼة؟ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﯾ ﺎ ﺑ ﻼل‬ ‫ﻗَﺮﻧﺎً ﻣﺜﻞ ﻗَﺮن اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪َ :‬أوَﻻ ﺗﺒﻌﺜﻮن رﺟ ً‬ ‫ﻗ ﻢ ﻓﻨ ﺎ ِد ﺑﺎﻟ ﺼﻼة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻗ ﺪ رأى ﺻ ﯿﻐ َﺔ اﻷذان‬ ‫ﻻ ﯾﻨ ﺎدي ﺑﮭ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺄﻗﺮﱠھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻣﺮ ﺑ ﻼ ً‬ ‫ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻤﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻮس ِﻟﯿُ ﻀﺮَبَ ﺑ ﮫ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠ ﺼﻼة ‪ -‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ وھ ﻮ ﻛ ﺎره ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘ ﮫ اﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ -‬ﻃ ﺎف ﺑ ﻲ وأﻧ ﺎ ﻧ ﺎﺋﻢ رﺟ ﻞ ﯾﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﻮﺳ ًﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أﺗﺒﯿﻊ اﻟﻨﺎﻗﻮس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮫ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻧ ﺪﻋﻮ ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ أدﻟﱡﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻘﻮل إذا أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أ ﱠ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼةُ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼ ُة‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖُ أﺗﯿﺖُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻤﺎ رأﯾﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮭﺎ َﻟﺮُؤﯾﺎ ﺣﻖ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻢ‬ ‫ﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رأﯾﺖ َﻓ ْﻠﯿُﺆذﱢن ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ أﻧﺪى ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻤﺖ ﻣ ﻊ ﺑ ﻼل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ أُﻟﻘﯿ ﮫ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﺄَﻟ ِ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ و ُﯾ ﺆذﱢن ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﺴﻤﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﯾﺠ ﺮ رداءه ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ﺖ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي ُأرِي‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻓﻠﻠ ﮫ اﻟﺤﻤ ﺪ«‪ .‬وﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ُ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺎن ﺑﻨﺤﻮه ‪ -‬وزاد »ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻼل ﻣﻮﻟﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﯾ ﺆذن ﺑ ﺬﻟﻚ وﯾ ﺪﻋﻮ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻓﺪﻋﺎه ذات ﻏﺪاة إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﻓﺼﺮخ ﺑﻼل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ‪ :‬اﻟﺼﻼ ُة ﺧﯿ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﱢﺐ‪ :‬ﻓﺄُدﺧﻠ ْ‬ ‫‪302‬‬

‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬وأﺧ ﺮج اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄذﯾﻦ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ھﺬا ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻼل ﯾ ﺆذﱢن ﺑ ﮫ ‪ -‬ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة‪،‬‬ ‫وﯾﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺬھﺐ إﻟﯿﮫ وﻧﻘ ﻮل ﺑ ﮫ ﻓ ﺒﻼل رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﺆذن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن أذان ﺑﻼل ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ واﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻣﺘﻌﯿﱢﻦ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑﮭ ﺬا اﻷذان ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺧ ﺬوا ﺑ ﺄذان أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻮى أن أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻷذان ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن أذان ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺪ ﺷُﺮع ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن أذان أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻣﺘﺄﺧﺮًا ﻋﻠﻰ أذان ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪھﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ‪ -‬أﻋﻨﻲ أذان أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺠﺪ أن اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ واﺣﺪة ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ رواﯾ ًﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺘﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة‪ .‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﱠﻤﮫ اﻷذان ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻷذان‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫واﻹﻗﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫‪303‬‬

‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ«‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫ﻟﻸذان‪ ،‬أي ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة »أن ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﱠﻤﮫ ھﺬا اﻷذان‪.‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ــ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ــ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ــ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ــ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫زاد إﺳﺤﻖ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ ــ اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ«‬ ‫رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻟ ﻸذان‪ ،‬أي ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﺴﺒﻊ ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وإذن ﻓ ﺈن اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة ﻟ ﻢ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﯿﻐﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺼﯿﻐﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ھ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﻟﻸذان‪ ،‬وھﺬا ﻣﺮﺟﱢﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﯾﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫اﺑﻦ زﯾﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻜﺮار اﻟ ﻮارد‬ ‫ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة ‪ -‬أﻋﻨ ﻲ ﺗﻜ ﺮار اﻟ ﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ‪ -‬ﻟ ﯿﺲ اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ﻣﻜ ﺮﱠراً ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷذان ﻛﻤ ﺎ ﻓﮭ ﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮون‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻟﻘﱠ ﻦ أﺑ ﺎ ﻣﺤ ﺬورة ﻛﻠﻤ ﺎت اﻷذان‪ ،‬وﻧﻄ ﻖ أﺑ ﻮ ﻣﺤ ﺬورة ﺑﺎﻟ ﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻄﻘﮭﻤ ﺎ ﺑ ﺼﻮت‬ ‫ﺾ ﻣﻐ ﺎﯾ ٍﺮ ﻟ ﺼﻮﺗﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة وأن ﯾﺮﻓ ﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻈ ﻦﱠ أن ﺗﻜ ﺮار‬ ‫ﻣ ﻨﺨﻔ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌﱢﻠ ﻢ ﻣ ﻊ ﺗﻠﻤﯿ ﺬه ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺆدي‬ ‫ب ﻣﻨ ﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮم اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺤﮫ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻧﻘ ﻮم‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﯿ ُﺬ اﻟﻤﻄﻠ ﻮ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ رواﯾﺎت أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» r‬ﻋﻠﱠﻤ ﮫ ھ ﺬا اﻷذان«‪» ،‬ﻋﻠﱠﻤ ﮫ اﻷذان«‬ ‫ن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬اذھﺐ ﻓﺄذﱢن ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺎ‬ ‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ »أ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻌﻠﱠﻤﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺆذﱢﻧﻮن اﻵن ﺑﮭﺎ«‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ أورد رواﯾﺔ أﺧﺮى ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﯿﻒ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫‪304‬‬

‫ﻲ رﺳ ﻮ ُل اﷲ ‪r‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﻔ ٍﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺄذﯾﻦ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻞ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺎ ْﻣﺪُد ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﻞ ‪:‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫ﺻ ﺮ ًة ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺔ ‪ . «...‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﺛﻢ دﻋﺎﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻗ ﻀﯿﺖ اﻟﺘ ﺄذﯾﻦ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻧﻲ ُ‬ ‫ﻷﺑﻲ داود »ﺛﻢ ارﺟﻊ ﻓ ُﻤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ« وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ »ارﺟ ﻊ ﻓﺎﻣْ ﺪُ ْد ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﺗﻚ« وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ »ارﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ«‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )ارﺟﻊ( واﺿﺢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬وأﻧ ﮫ أراد ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة أن‬ ‫ﯾﺘﺪارك اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻷداء ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷداء اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ رﻓ ﻊ اﻟ ﺼﻮت وﻣ ﱡﺪهُ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺄذﯾﻦ‪ ،‬وإذن‬ ‫ت ﺑﺘﻜﺮارھﺎ ﺑﺎﻷذان‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬وﻟﯿﺲ زﯾﺎدة ﻛﻠﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺲ ﻋ ﺸﺮ َة ﻛﻠﻤ ﺔً‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻔﮭ ﻢ ﯾ ﺼﺒﺢ أذان أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة ﻛ ﺄذان ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺧﻤ َ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﺟﺐ ﻣﺎ دام ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬وھﻨﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة وﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ اﻷﺣﻨﺎف إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وإذا أُذﱢن ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ زﯾﺪت ﻛﻠﻤﺔ ]اﻟ ﺼﻼ ُة ﺧﯿ ٌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم[ ﻣ ﺮﱠﺗﯿﻦ ﻋﻘ ﺐ ﻛﻠﻤ ﺔ ]ﺣ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻼح[ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ‬ ‫ﺖ‪ :‬اﻟ ﺼﻼ ُة ﺧﯿ ٌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪،‬‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻷذان‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ ...‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺻ ﻼةُ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻗﻠ َ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﱢﻤﻨ ﻲ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ‬ ‫اﻟﺼﻼةُ ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﺣ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﺬورة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ ُأ َؤذﱢن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠ ُ‬ ‫اﻟﻔﻼح ﻗﻠﺖُ‪ :‬اﻟﺼﻼةُ ﺧﯿﺮٌ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬اﻟ ﺼﻼةُ ﺧﯿ ﺮٌ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬اﻷذان اﻷول« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ إذا ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺆذن ﻓ ﻲ أذان اﻟﻔﺠ ﺮ‪ :‬ﺣ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« رواه اﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﯿُﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھــﺎ وﻻ ﯾُﺰاد ﻋﻠﯿﮭــﺎ ﻣﻦ ﻣﺜ ﻞ ]ﺣ ﱠ‬ ‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ[ ﻋﻘﺐ ]ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح[‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷذان‬ ‫ن اﻟ ﺼﻼ َة‬ ‫ن ﺑ ﺎﻷذا ِ‬ ‫ﺚ ﻓﺘﺘﺮك‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻠﺤِﻖ اﻟﻤﺆ ﱢذ ُ‬ ‫ﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدات وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺑﺤﺠ ﺔ ﻣ ﺎ رواه ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إذا‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﱡﻮا ﻋﻠﻲﱠ ‪ « ...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﺳ ﯿﻤﺮﱡ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﻼة ھ ﺬه ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا اﻷذان وﻟ ﯿﺲ‬ ‫‪305‬‬

‫اﻟﻤﺆذن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺐ اﻟﻤﺆذن أن ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻷذان‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞُ اﻷذان‬ ‫ن ﻧﺒ ﻲ‬ ‫ب رﻓﻌِ ِﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟ َﺒﺮَاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أ ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻷذان ﻋﻈﯿﻢ وﺛﻮا ُ‬ ‫ﺐ وﯾﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﺮ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ‪ ...‬واﻟﻤُﺆذن ﯾُﻐﻔ ُﺮ ﻟﮫ ﻣ ﱠﺪ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺪﱢﻗﮫ ﻣَﻦ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ رﻃ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﯾﺘﺤ ﺼﻞ ﻛﻤ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻞ ﻟﻠﻤ ﺆذن إن ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ أﺟ ﺮ ًة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄذﯾﻦ وأدﱠاه اﺣﺘﺴﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ إﻣ ﺎ َم‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ إﻣﺎﻣُﮭﻢ واﻗﺘ ِﺪ ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬واﺗﱠﺨ ْﺬ ﻣﺆذﻧ ًﺎ ﻻ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ أذاﻧ ﮫ أﺟ ﺮًا« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﻼ أﻧﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ أﻃ ﻮﻟﮭﻢ ﻋﻨﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ اﻟﻤﺆذن ﺷﺮﻓًﺎ وﻓﻀ ً‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »اﻟﻤﺆذﻧﻮن أﻃﻮ ُل اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗ ًﺎ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫إنْ أﺧﺬ اﻟﻤﺆذن أُﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ‪ -‬ﻗﺎل »‪...‬‬ ‫ﺻ ﱠﺮ ًة ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟﻲﱠ رﺳﻮلُ اﷲ ‪ r‬اﻟﺘﺄذﯾﻦ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ...‬ﺛﻢ دﻋﺎﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﻀﯿﺖُ اﻟﺘﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬

‫ﺣﻜﻢُ اﻷذان‬ ‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن وﻗ ﺮى دون َﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺰارﻋﮭﻢ‬ ‫اﻷذان ﻓﺮ ٌ‬ ‫وﻣﺘﻨﺰھﺎﺗﮭﻢ أو ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ اﻟ ﺪرداء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‬ ‫»ﻣ ﺎ ﻣِﻦ ﺛﻼﺛ ٍﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻼ ُﯾ ﺆذﱠن وﻻ ﺗُﻘ ﺎم ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة إﻻ اﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ «...‬رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل )ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ(‪ .‬وروى ﻣﺎﻟ ﻚ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل »إﻧﻤ ﺎ اﻷذان ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ«‪ .‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إﻗﺎﻣﺔُ اﻟﻤِﺼﺮ ﺗﻜﻔﻲ«‪.‬‬ ‫واﻷذان ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﻏ ﺰا ﺑﻨ ﺎ‬ ‫ﻒ ﻋ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ أذاﻧ ﺎً أﻏ ﺎر‬ ‫ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻐﺰو ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ وﯾﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﻤﻊ أذاﻧ ًﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠ ﺪان‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻨ ﺪوب ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﺮدﯾﻦ واﻟﻤﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺼﺎري أن أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨُﺪري‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ »إﻧﻲ أراك ﺗﺤﺐ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻤﻚ أو ﺑﺎدﯾﺘﻚ ﻓﺎرﻓﻊْ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺪى ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺟﻦﱞ وﻻ إﻧﺲ وﻻ ﺷﺊ إﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺘﮫ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﯾُﻌﺠَ ﺐ رﺑﱡ ﻚ ﻣ ﻦ راﻋ ﻲ ﻏ ﻨﻢ ﻓ ﻲ رأس اﻟ ﺸﱠﻈﯿﱠﺔ ﻟﻠﺠﺒ ﻞ ﯾ ﺆذﱢن ﻟﻠ ﺼﻼة‬ ‫ت ﻟﻌﺒ ﺪي‬ ‫وﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﷲ‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﺒ ﺪي ھ ﺬا ﯾ ﺆذﱢن وﯾﻘ ﯿﻢ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺨ ﺎف ﻣﻨ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻏﻔ ﺮ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫وأدﺧﻠﺘﮫ اﻟﺠﻨﺔ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻼ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿ ٍﺮ ﻟﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ :r‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎل »ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟ ً‬ ‫ﺣﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘ ﺪرﻧﺎه ﻓ ﺈذا ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ :r‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺷﯿﺔ أدرﻛﺘﮫ اﻟﺼﻼة ﻓﻨﺎدى ﺑﮭﺎ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫واﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻠـﻮم ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱢﺴﺎء أذانٌ وﻻ إﻗﺎﻣﺔ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻛﻮﻧﮫ ﻣﻔﺮوﺿ ﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗُﺆذن أو ﺗُﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ‬ ‫‪306‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆذن وﺗﻘﯿﻢ وﺗﺆُم اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم وﺳ ﻄﮭﻦ« وﻃﺒﻌ ﺎً ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬ﻓﺎﻷذان ﺟﺎﺋ ٌﺰ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫أﺣﻮال اﻟﻤﺆذن‬ ‫ﻦ ﻟﻠﻤﺆذن أن ﯾﺮﻓﻊ اﻷذان واﻗﻔﺎً‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺻ ﯿﻞ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬وھ ﺬا ﻗﺒ ﻞ أن ﺗُﻌ ﺮف‬ ‫ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﻣﻜﺒﱢﺮات اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻓﻀﻞ وأوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗ ﺎل »ﯾ ﺎ ﺑ ﻼل ُﻗ ﻢ ﻓﻨ ﺎ ِد ﺑﺎﻟ ﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ُﯾ ﺴﻦﱡ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ إﻻ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﯿﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﻔﺖ ﯾﻤﯿﻨﺎً وﯾﻠﺘﻔﺖ ﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺟُﺤَﯿﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ ﺑ ﻼ ًﻻ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﺑﻄﺢ ﻓﺄذﱠن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺣ ﻲﱠ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬ﻟ ﻮى ﻋﻨﻘ ﮫ ﯾﻤﯿﻨ ًﺎ وﺷ ﻤﺎ ًﻻ وﻟ ﻢ َﯾ ﺴ َﺘﺪِر‬ ‫‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺑﻼﻻً ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﺑﺈﻗﺮا ٍر ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ .r‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ إن ُر ِﻓ َﻊ‬ ‫ن ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت‪ ،‬أﻣّﺎ إن ُر ِﻓ َﻊ ﺑﻤﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﺑﺄسَ ﺑﺄن ﯾ ﻀﻊ اﻟﻤ ﺆذن‬ ‫اﻷذا ُ‬ ‫أﺻﺒﻌﯿﮫ ﻓﻲ أُذﻧﯿﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ أداﺋ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﺤﯿﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ ﺑﻼﻻً ﯾﺆذن وﯾﺪور‪ ،‬وأﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎه ھﮭﻨﺎ وھﮭﻨﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻤﯿﻨﺎً وﺷﻤﺎﻻً ‪ -‬وأﺻﺒﻌﺎه ﻓﻲ‬ ‫أذﻧﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻦ ﻟﻠ ﺬﱢﻛﺮ اﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى‬ ‫وﯾُﻨ ﺪب ﻟﻠﻤ ﺆذن أن ﯾ ﺆذﱢن ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة ﻷن اﻷذان ذِﻛ ﺮٌ ‪ ،‬و ُﺗ ﺴ ﱡ‬ ‫اﻟﻤُﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗُﻨﻔ ﺬ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾﺒ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮدﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺬر إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻛﺮھﺖُ أن أذﻛﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وﯾُﻔﻀﱠﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺣﺴﻨًﺎ َﻧ ِﺪﱠﯾًﺎ ﻗﻮﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻤﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رأﯾ ﺖ ﻓﻠْﯿ ﺆذن ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ أﻧ ﺪى ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻣﻨ ﻚ«‪.‬‬ ‫]ﻓﺮض اﻷذان وأﻟﻔﺎﻇﮫ[ »ﻓﻘﻢ ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﺄَﻟ ِ‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ ]ﻓ ﻀﻞ اﻷذان[ »واﻟﻤ ﺆذن ﯾُﻐﻔ ُﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﱠﺪ ﺻ ﻮﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﯾُﺼﺪﱢﻗﮫ ﻣَﻦ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ رﻃﺐ وﯾﺎﺑﺲ«‪.‬‬ ‫ي رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎھﻼً ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬ ‫وﯾﺮﻓﻊ اﻷذان أ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻮﯾﺮث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﺗﯿﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ ﺷ ﺒﯿﺒﺔ ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﻨ ﺎ ﻣﻌ ﮫ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﻦ أﻧﱠﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ أھﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ أھﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﺣﯿﻤﺎً رﻓﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻈ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أھﻠﯿﻜﻢ ﻓﺄﻗﯿﻤﻮا ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﱢﻤﻮھﻢ وﻣﺮوھﻢ إذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺆذن‬ ‫ﻟﻜﻢ أﺣﺪُﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﺆﻣﱠﻜُﻢ أﻛﺒﺮُﻛﻢ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣ ﺪُﻛﻢ« ھ ﻮ‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟــﻮد ﺷﺮوط ﻓــﻲ اﻟﻤ ﺆذن ﺳ ﻮى أن ﯾﻜ ﻮن واﺣ ﺪاً ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬أي ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻗـ ـﺪ ﻛــ ـﺎن‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠــﮫ ‪ r‬ﻣﺆذن أﻋﻤﻰ ھﻮ اﺑ ﻦ أُم ﻣﻜﺘ ﻮم‪ .‬واﻷذان ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل دون اﻟﻨ ﺴﺎء ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮﱠ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ اﻷذان[ ‪ ،‬وﯾ ﺼﺢ اﻷذان ﻣ ﻦ ﺻ ﺒﻲ ﻗ ﺎدر ﻗ ﻮي اﻟ ﺼﻮت ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻟﻔﻈ ﺔ‬ ‫)أﺣﺪﻛﻢ( ‪.‬‬ ‫ف اﻟﻤﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺪًا ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ُﯾ ﻀﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷذان ﺟﻤ ﺎﻻً‪،‬‬ ‫وﯾُﺴﻦﱡ ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻷذان ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗُﻤ ﱠﺪ ﺣﺮو ُ‬ ‫ف اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء دون ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻓﺘُﻤَ ﱡﺪ ﺣﺮو ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮﺗﱢﻞ اﻷذان وﻧﺤﺬف اﻹﻗﺎﻣﺔ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻌﻠَﻢ أن اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ُﺔ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻏﻨﺎء وﺗﻄﺮﯾ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫إن وﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣُﻨ ﻊ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻛ ﺎن ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﺆذﱢن ﯾُﻄ ﺮﱢب‬ ‫‪307‬‬

‫ﻼ ﺳ ﻤﺤﺎً وإﻻ ﻓ ﻼ ﺗ ﺆذن« رواه اﻟ ﺪار‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬اﻷذان ﺳ ﮭ ٌﻞ ﺳ ﻤﺢٌ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن أذاﻧ ﻚ ﺳ ﮭ ً‬ ‫ﺖ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻔ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺎء واﻟﻄ ﺮب ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﻮض ﻓﯿ ﮫ وأُﺑ ﯿﱢﻦ اﻟﻔ ﺎرق ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟ ﺴ ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ أن أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮوف إذا ﺟﺮى ﻣﺪﱡھﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﯿ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓﮭ ﻮ ﺗﺮﺗﯿ ﻞ‪ ،‬وإذا ﺟ ﺮى‬ ‫ﻣﺪﱡھﺎ ﻣُﻜﺴﱠﺮةً ذات ﺗﺮددات ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﮭﻮ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ن أولَ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻷذا ُ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷذان ﻋﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻨ ﺪاء ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﻮز‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻨ ﺪاء ﻟﯿ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ[ ﻓ ﺼﻞ‬ ‫ﺼ ً‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻨﺪاء اﻷول ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﺗﺠ ﺪون ھ ﺬا ﻣﻔ ﱠ‬ ‫]ﺻﻠﻮات ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﺪا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ[ ‪ ،‬واﻷُﺧﺮى‪ :‬اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﯾﻀًﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷذان ﻟ ُﯿ ﺘِ ﱠﻢ اﻟﻤُﺘﮭﺠﱢ ُﺪ ﺻ ﻼﺗﮫ وﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ‪ ،‬وﯾ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻐﺎﻓ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﺴﺤﻮر‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﺄذﯾﻦ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أول اﻟﻮﻗ ﺖ ھ ﻮ ﻣ ﺎ رواه ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن ﺑﻼل ﯾﺆذن إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﯾَﺨﺮِم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻘ ﯿﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺨ ﺮج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪،r‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺈذا ﺧﺮج أﻗﺎم ﺣﯿﻦ ﯾﺮاه« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻓﻤ ﺎ رُوي‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻦﱠ أﺣﺪَﻛﻢ أو أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ أذانُ ﺑ ﻼ ٍل ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺤﻮره‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺆذن أو ﯾﻨ ﺎدي ﺑﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺮﺟ ﻊ ﻗ ﺎﺋﻤﻜﻢ وﻟﯿﻨﺒ ﮫ ﻧ ﺎﺋﻤﻜﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻓ ـﻲ ھ ﺬه‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠ ﺐ رﻓ ﻊ أذان ﺛ ﺎن ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل اﻟﻤﯿﻘ ﺎت ﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻷذاﻧ ﯿﻦ ﻣﻘ ﺪار‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ ﻗﺪر ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟـﮫ اﻟﻤﺮء ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘ ﮫ واﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﺗُﻘ ﺪﱠر ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺑﻌ ﺸﺮ دﻗ ﺎﺋﻖ أو ﺑﺮﺑ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» :r‬إذا أذﱠن ﺑﻼل ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﯾ ﺆذن اﺑ ﻦ اُم ﻣﻜﺘ ﻮم ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ إﻻ‬ ‫أن ﯾﻨﺰل ھﺬا وﯾﺼﻌﺪ ھﺬا« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄذﯾﻦ وﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷذان أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤ ﺆذن إﻻ أن ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺆذن ]ﺣ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح[ ﻓﯿﻘﻮل ]ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ[ ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺆذن اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺎل أﺣ ﺪُﻛﻢ‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ‬ ‫ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺷﮭﺪ أ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻗﺎل‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱠﻼة ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻣِﻦ ﻗﻠﺒﮫ دﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨُﺪري أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺳ ﻤﻌﺘﻢ اﻟﻨ ﺪاء ﻓﻘﻮﻟ ﻮا ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﻋﻘﺐ ﻓﺮاغ اﻟﻤﺆذن ﻣﻦ اﻷذان ﻓﯿُﺴﻦﱡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪] -1‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠـﮫ[ أو أﯾﺔ ﺻﯿﻐـﺔ ﻣـﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪.r‬‬ ‫ت ﻣﺤﻤ ﺪًا اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ واﺑﻌﺜ ﮫ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ‬ ‫‪] -2‬اﻟﻠﮭﻢ رب ﱠھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ آ ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮداً اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ[‪.‬‬

‫‪308‬‬

‫ﺖ ﺑ ﺎﷲ رﺑ ًﺎ‬ ‫ﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ رﺿ ﯿ ُ‬ ‫‪] -3‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إ ّ‬ ‫وﺑﻤﺤﻤﺪٍ رﺳﻮﻻً وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً[‪.‬‬ ‫‪] -4‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة[‪.‬‬ ‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﻲ ﺻﻼ ًة ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﻮا اﷲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣَﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻟﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻌﺒﺪٍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻧﺎ ھ ﻮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺳﺄل ﻟﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺣﻠﱠﺖ ﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء‪:‬‬ ‫اﻟﻠﮭ ﻢ ربﱠ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣ ﺔِ واﻟ ﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤ ِﺔ آتِ ﻣﺤﻤ ﺪًا اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌﺜ ﮫ ﻣﻘﺎﻣ ﺎً‬ ‫ﻣﺤﻤﻮداً اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ‪ ،‬ﺣﻠﱠﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣَ ﻦ ﻗ ﺎل ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺖ ﺑ ﺎﷲ رﺑ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆذن‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ رﺿ ﯿ ُ‬ ‫وﺑﻤﺤﻤ ٍﺪ رﺳﻮﻻً وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً‪ ،‬ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ذﻧﺒﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻘ ﺐ أذان اﻟﻤﻐ ﺮب ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﻓﯿُﻨ ﺪب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﻀﯿﻒ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪] :‬اﻟﻠﮭ ﱠﻢ إنﱠ ھ ﺬا إﻗﺒ ﺎلُ ﻟﯿﻠ ﻚ وإدﺑ ﺎرُ ﻧﮭ ﺎرك‬ ‫ت دُﻋﺎ ِﺗﻚ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ[ ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أُم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻋﻠﱠﻤﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫وأﺻﻮا ُ‬ ‫ت دُﻋﺎﺗِﻚ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ«‬ ‫‪ r‬أن أﻗﻮل ﻋﻨﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إنﱠ ھﺬا إﻗﺒﺎ ُل ﻟﯿﻠﻚ وإدﺑﺎ ُر ﻧﮭﺎرك وأﺻﻮا ُ‬ ‫رواه أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻷذان وﻗﺒﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﺠﺎب ﻻ ُﯾ ﺮد‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟ ﺪﻋﺎء ﻻ ُﯾ ﺮدﱡ ﺑ ﯿﻦ اﻷذان‬ ‫واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻠُﻮا اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿ َﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﯾُﺮ ﱡد ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ«‪.‬‬

‫ﻣﻐﺎدرةُ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻘﺐ اﻷذان‬ ‫ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻷذان وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻘ ﺐ اﻷذان‪ ،‬أن ﯾﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺆدي اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ إﻻ ﻟﻌ ﺬرٍ ﺷ ﺮﻋﻲ ﻛﻘ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺔ أو اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻨ ﻮي‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮫ ﻷداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺜﺎء ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ـ ورأى رﺟ ﻼً ﯾﺠﺘ ﺎز اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺧﺎرﺟ ﺎً ﺑﻌ ﺪ اﻷذان ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل »أ ﱠﻣ ﺎ ھ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺼﻰ أﺑ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ «r‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة »أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄذﱠن اﻟﻤ ﺆذن ﻓﺨ ﺮج رﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‪ :‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،r‬أ َﻣﺮَﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨﺪاء أن ﻻ ﻧﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻞ ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧ ﺼﻠﻲ« رواه أﺑ ﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟ ﺴﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣَﻦ ﺑﻌﺪھﻢ أن ﻻ ﯾﺨﺮج أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻷذان إﻻ ﻣِﻦ ﻋﺬر أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻏﯿﺮ وﺿﻮء أو أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ(‪.‬‬

‫‪309‬‬

‫ن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻷذا ُ‬ ‫ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ اﻹذاﻋ ﺎت ﺑﺮﻓ ﻊ اﻷذان ﻟﻠ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻤﻌﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬﯾﺎع واﻟﺘﻠﻔ ﺎز‪،‬‬ ‫ﺠ ﱠﻤ ِﻊ إﺳﻜﺎنٍ أن ﯾﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻼ ﯾُﺮﻓ ﻊ ﻓ ﯿﮭﻢ اﻷذان‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻷذان ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷھﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ أو ﻗﺮﯾﺔ أو ُﻣ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷذان ﻣﻦ اﻟﻤﺬﯾﺎع واﻟﺘﻠﻔﺎز ﻻ ﯾﻐﻨﯿﮭﻢ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻷذان‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻷھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫أن ﯾﺮﻓﻌﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ اﻷذان‪ ،‬إذ ﻣﺎ دام اﻷذان ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾُﺆدﱡوه ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﻘ ﻮم اﻟﻨ ﺎس ﺑﺘ ﺴﺠﯿﻞ أذان ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆذﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔً ﻣ ﺆذﻧﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ إذاﻋﺎت اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وإﺳ ﻤﺎع اﻟﻨ ﺎس اﻷذان‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﱠﻞ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋ ﻦ رﻓﻌ ﮫ ِﻣ ﻦ ِﻗَﺒ ﻞ ﻣ ﺆذن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن رﻓ ﻊ اﻷذان ﻓ ﺮض ﻛﻔﺎﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺄدﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺮض‪ ،‬أﻣ ﺎ إدارةُ آﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺴﺠﯿﻞ وإﺳ ﻤﺎعُ اﻟﻨ ﺎس اﻷذان اﻟﻤ ﺴﺠﱠﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾُﺴﻘﻂ ﻋﻦ أھﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺬي ُﯾ ﺬاع ﻣﻨ ﮫ اﻷذان اﻟﻤ ﺴﺠﱠﻞ‬ ‫ن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷھﺎﻟﻲ ﻗﺎم ﺑﺄداء اﻟﻔﺮض ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾُﻌﺘﺒﺮ أ ﱠ‬ ‫واﻟﺒُﻠﺪان إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﺪد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺳ ﻮى ﻣ ﺴﺠﺪ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﺨﺺُ اﻟﻤ ﺆذن ﺣﱠﯿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺴﺠﺪٌ واﺣ ﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﺷﺮﻋ ـﺎً ﻣ ﻦ أن ﯾَﺮﻓ ﻊ اﻷذا َ‬ ‫اﻟﮭﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟ ﮫ وﻻ ﻟﻐﯿ ﺮه أن ﯾ ﺴﺠﱢﻠﻮا أَذاﻧﮭ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺒﺜ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ آﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺴﺠﯿﻞ‬ ‫وإذاﻋﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾُﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮض ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢﱡ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﯿ ﺎم ﻣ ﺆذنِ ﻣ ﺴﺠﺪٍ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﻓ ﻊ اﻷذان ﯾُﻌﺘَﺒَ ﺮ ﻗﯿﺎﻣ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﺮض ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻣﺪﯾﻨﺘ ﮫ أو ﻗﺮﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻮ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺒﺚ اﻷذان اﻟﻤﺴﺠﱠﻞ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻋﻤﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺠ ﺮد إﻋ ﻼ ِم اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺪﺧﻮل‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻓﻌﻠُﮭﺎ ھﺬا ﺗﺄدﯾﺔً ﻟﻔﺮض اﻷذان‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺎل ﻓﺎﻋﻠُﮫ ﺛﻮابَ اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺎﻟ ﮫ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻗﺎم ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﺮﻓﻊ اﻷذان ‪.‬‬ ‫ﻂ ﻣﺴﺎﺟ ُﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺸﺒﻜﺔ إذاﻋ ٍﺔ ﻣﻮﺣﱠﺪة ﺗﻘﻮم ﺑﺒﺚ اﻷذان‬ ‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ﺗُﺮﺑَ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆذن إﺣ ﺪاھﺎ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻤﻊ أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺻ ﻮت ﻣ ﺆذن واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ واﺣ ﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻤﱠﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺮطَ أن ﯾَﺮﻓﻊ اﻷذان ﻣﺆذنٌ ﺑﺸﺨﺼﮫ وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻂ‬ ‫ﻣ ﺴﺠﱠﻞ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺣ ﺼﻠﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺷ ﺮﯾﻂ ﻣ ﺴﺠﱠﻞ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﯾ ﺄﺛﻢ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌُﮭﻢ‪.‬‬ ‫ن ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺘﮭﺎ ھ ﻲ أن ﯾَﺮﻓ ﻊ اﻷذا َ‬ ‫ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻷذان اﻟﻤ ﺴﺠﱠﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺺ واﺣﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾ ﻀﯿﺮ أھ َ‬ ‫ﺷﺨ ٌ‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أيﱡ ﻣُﺆذﱢن ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وﯾ ﺄﺛﻢ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬أﻣﱠﺎ أن ﻻ ﯾَﺮﻓﻊ اﻷذا َ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﯾﺤﺼﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻗﺮﯾﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿ ﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ﻣﯿﻠ ﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل ﻣ ﺜﻼً‪،‬‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ُأذﱢن ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﯾﺘﯿﻦ ﺳﻤﻊ أھ ُﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى اﻷذان ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻷذان ھﺬا ﯾُﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﻔﺮض ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﻘﻄﮫ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣِﻦ أن ﯾﺮﻓﻌﻮا ھﻢ أﯾﻀًﺎ اﻷذان ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺪ ﻷھﻞ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮﯾﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻔ ﺮض‬ ‫اﻟﺘﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء وﺻﻞ أذان إﺣﺪاھﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى أو ﻟﻢ ﯾﺼﻞ‪.‬‬

‫‪310‬‬

‫اﻹﻗﺎﻣ ُﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤُﮭﺎ وأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ‬ ‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻷﻣ ﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ھ ﻢ ﺧ ﺎرج‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻓﺮ ٌ‬ ‫ﺣﺪود اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﺰارﻋﯿﻦ ورﻋﺎة وﻣﺘﻨﺰھﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ٍﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮﯾ ٍﺔ وﻻ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪ ٍو ﻻ ﺗُﻘ ﺎم ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة إﻻ اﺳ ﺘﺤﻮذ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻌﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ن وﻻ ﺗُﻘ ﺎم ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة إﻻ اﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ «...‬وﻓ ﻲ‬ ‫» ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻼ ُﯾ ﺆ ﱠذ ُ‬ ‫رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻷﺣﻤﺪ » ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻤ ﺴﺔ أﺑﯿ ﺎت ﻻ ُﯾ ﺆذﱠن ﻓ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة وﺗﻘ ﺎم ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة إﻻ اﺳ ﺘﺤﻮذ‬ ‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وإن اﻟ ﺬﺋﺐ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺸﱠﺎذﱠة‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ‪ «...‬ﻓﻘ ﺪ وردت اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ )ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺮﯾ ﺔ وﻻ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪو( )ﻓ ﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ( )ﺧﻤ ﺴﺔ أﺑﯿ ﺎت( وھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‬ ‫ك‬ ‫واﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬وھﺬا ﻗﯿﺪٌ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﺷ ﺘﺮا ُ‬ ‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ إﻋﻄﺎؤُھﻤﺎ ﺣﻜﻤًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﻗﺮﯾﻨ ﺔ أو دﻟﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻟ ﮫ أن‬ ‫ﺳ ﱠ‬ ‫وﯾُﺴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﯾُﻘﯿﻢ ُ‬ ‫ﻼ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾ ﻞ ‪ -‬ﻗ ﺎل »وﺣ ﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﯾﻤﻜ ﺚ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ...‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ ﻟ ﱠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﺖ ﻟﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ ﻣ ﻦ اھﺘﻤﺎﻣ ﻚ‬ ‫ن ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮﺑﯿﻦ أﺧﻀﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺄذﱠن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻗﻌﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﻘ ﺎل ﻣﺜﻠﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫رأﯾﺖ رﺟﻼً ﻛﺄ ﱠ‬ ‫إﻻ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،...‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻟﻘﺪ أراك اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﺧﯿ ﺮاً ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ )ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻗﻌﺪةً( ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗُﺆدﱠى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ دون ﻣ ﱟﺪ وﻻ ﺗﺮﺗﯿﻞ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﻮارد‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]أﺣﻮال اﻟﻤﺆذن[ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »وﻧﺤﺬف اﻹﻗﺎﻣﺔ« أي ﻧﺴﺮع ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺆذن‬ ‫ﻦ ﻟ ﮫ أن ﯾﻘ ﯿﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻢ ُﯾ ﺴ ﱠ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫وﻣَﻦ أراد أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا أو ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ُ‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾُﻐﺮﱢر ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻼة ﻓﻤ ﺴﻨﻮن‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﺗﻌﺪدت ﺑﺘﻌﺪدھﺎ اﻹﻗﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺣُﺒﺴﻨﺎ ﯾ ﻮم اﻟﺨﻨ ﺪق‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ھُﻮ ﱠﯾ ًﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛُﻔﯿﻨ ﺎ اﻟﻘﺘ ﺎل‬ ‫ﻋ ِﺰ ْﯾ َﺰًا[ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑ ﻼ ًﻻ ﻓﺄﻗ ﺎم اﻟﻈﮭ ﺮ‪،‬‬ ‫ن اﷲُ َﻗ ِﻮﯾﱠ ًﺎ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ِﻘ َﺘ ﺎ َل و َﻛ ﺎ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ]و َﻛﻔَﻰ اﷲُ اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫أﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ »ُأ ِﻣ َﺮ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ اﻷذان‬ ‫وأن ُﯾ ﻮﺗِﺮ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻗ ﺎﺋﻼً إن ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺗُ ﺆدﱠى وِﺗ ﺮاً وﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪه ﻋﺸﺮاً‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫‪311‬‬

‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ .‬وھﺬه ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﻨﺎف وﻣﻌﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﻮري ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن إن أﻟﻔﺎظ اﻹﻗﺎﻣﺔ ھﻲ أﻟﻔﺎظ اﻷذان ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻊ زﯾ ﺎدة‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣ ﱠ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣ ﱠ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ .‬وھﺬه ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ھﺬا ﺑﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أُﺣﯿﻠ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﻮال‪ ،‬وأُﺣﯿـ ـﻞ اﻟ ﺼﯿــﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﻮال ‪ -‬وﺳ ﺎق ﻧ ﺼﺮٌ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺺ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﻣﻨ ﮫ ﻗ ﺼﺔ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻧﺤ ﻮ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗ ﻂ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺤ ﺎل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أن‬ ‫ﺑﻄﻮﻟ ﮫ‪ ،‬واﻗ ﺘ ﱠ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺼﻠﱠﻰ ـ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺤﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ـ ﺛﻼﺛﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﮭﺮاً‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺠ ِﺪ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺟ َﮭ َ‬ ‫ﺿ ﺎھَﺎ َﻓ َﻮلﱢ َو ْ‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎ ِء َﻓ َﻠﻨُ َﻮﻟﱢ َﯿﻨﱠ ﻚ ِﻗ ْﺒ َﻠ ًﺔ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺟ ِﮭ َ‬ ‫ﺐ َو ْ‬ ‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ] َﻗ ْﺪ َﻧﺮَى َﺗ َﻘﻠﱡ َ‬ ‫ﻄ َﺮهُ[ ﻓﻮﺟﱠﮭﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﻤﱠﻰ‬ ‫ﺷْ‬ ‫ﺣ ْﯿﺚُ ﻣَﺎ ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡﻮا وُﺟُ ْﻮ َھﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺤﺮَا ِم و َ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎء ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻣﺮﺗﯿﻦ –‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ‪ -‬ﻣﺮﺗﯿﻦ –‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﻣﮭﻞ ھُﻨﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬زاد ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﻲﱠ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻟ ﱢﻘﻨْﮭﺎ ﺑ ﻼﻻً‪ ،‬ﻓ ﺄذﱠن ﺑﮭ ﺎ ﺑ ﻼل ‪ . «...‬وﺑﻤ ﺎ روى‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻗﺎل »ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫‪312‬‬

‫ﻼ ﻗ ﺎم وﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺮدان‬ ‫ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ﻛ ﺄن رﺟ ً‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬رأﯾ ُ‬ ‫أﺧﻀﺮان ﻋﻠﻰ ﺟِﺬﻣﺔ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺄذن َﻣﺜْﻨﻰ وأﻗﺎم َﻣﺜْﻨﻰ‪ ،‬وﻗﻌﺪ َﻗﻌْﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓ ﺴﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼل ﻓﻘ ﺎم ﻓ ﺄذن‬ ‫َﻣﺜْﻨﻰ َﻣﺜْﻨﻰ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺜﻨﻰ وﻗﻌﺪ ﻗﻌﺪة «‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺟﺬﻣﺔ ﺣﺎﺋﻂ ‪ :‬أي ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺘﮭﺪﱢم‪ .‬وﺑﻤﺎ روى اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻗﺎل »ﻋﻠﱠﻤﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻷذان ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻷذان‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ .‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ ﻻ اﷲ«‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻠﱠﻤﮫ اﻷذان ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤ ﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓ ﺄﻗﻮل ‪ :‬أﻣ ﺎ رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻨﺎدھﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل »وأن ﯾ ﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ« ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻛﻠﻤ ﺎتِ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺸﺮٌ‪ ،‬ﯾُﺮدﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ وإﻋﻤﺎﻟَﮫ دون ﻧﻈ ٍﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﺮْﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ُ‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﺎرِضٌ ﻟﻠ ﻨﱠﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﯾُﻌﻤِﻠ ﻮن اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( وﻻ ﯾُﻌﻤِﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )اﷲ أﻛﺒﺮ(؟‪.‬‬

‫‪313‬‬

‫ب‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ رُوي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻮارد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻤﺎً اﻟﻠ ﺬﯾﻦ روﯾ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﻗﺪ روﯾﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺰﯾﺎدة »إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ« ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أُﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن‬ ‫ﯾﺸﻔﻊ اﻷذان وأن ﯾُﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧ ﺮى ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ »أُﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ‬ ‫اﻷذان وأن ﯾُﻮﺗِﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮتُ ﻷﯾﻮب ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻻ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ« ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ »زاد‬ ‫ﯾﺤﯿﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ أﺑﻦ ﻋُﻠﯿﱠﺔ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﮫ أﯾﻮب ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻻ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ«‪ .‬وھﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﻤﺎل ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ رأي اﻷﺣﻨﺎف ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ داود ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاردة ﻓﯿﮫ ﻋﺪدھﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮫ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﺄي اﻟﻌ ﺪدﯾﻦ ﯾﺄﺧ ﺬون؟ ﺛ ﻢ إن ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﺑﻲ داود ھﺬا ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ )إن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪرك‬ ‫ﻣﻌﺎذًا وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ( وھﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﻘﻮل؟!‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إن ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة وردت َﻣﺜْﻨﻰ وﻟﯿﺴﺖ وﺗﺮاً‪ ،‬وھﺬا ﻣُﻌ ﺎرَض ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ إن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ وﺗ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »أُﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ اﻷذان وأن ُﯾ ﻮﺗِﺮ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻷذان ﻋﻠـﻰ ﻋﮭﺪ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻣﺮﺗﯿﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ« رواه اﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ض ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﻜﺜﯿ ﺮة‬ ‫ﻻ أﻗ ﺎم َﻣﺜْﻨ ﻰ ُﻣ َﻌ ﺎ َر ٌ‬ ‫ج‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ أن ﺑ ﻼ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أن ﺑﻼﻻً ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ وﺗﺮاً‪ ،‬وأن اﻟﻔﻌﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﻼل ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻃﯿﻠﺔ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع اﻷﺧﺬ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ وﺗ ﺮك اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫وﯾﺤﻀﺮﻧﻲ ھﻨ ﺎ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ )ﻗ ﺎل اﻟﺨﻄﱠ ﺎﺑﻲ ‪ ...‬وﻟ ﻢ َﯾ ﺰل وُﻟْ ﺪُ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة ـ وھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻠُ ﻮن‬ ‫اﻷذان ﺑﻤﻜﺔ ـ ُﯾ ْﻔﺮِدون اﻹﻗﺎﻣ ﺔ وﯾﺤﻜﻮﻧ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪھﻢ(‪ .‬ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓﮭ ﻮ اﻟﻔﯿ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ‬ ‫اﻟﺨﻼف‪.‬‬ ‫إن اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ھﻲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﺸﺮع اﻋﺘﻤﺎدھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وھﺬه ھﻲ‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫‪314‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﻧـﺲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﮫ ﻗﺎل »أًﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ اﻷذان وأن ُﯾ ﻮﺗِﺮ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈن ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺗﻜ ﻮن إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﻓ ﺮض اﻷذان وأﻟﻔﺎﻇ ﮫ[ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ » ‪ ..‬ﺗﻘ ﻮل‬ ‫إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﺣﻲﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪«...‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ إﺣﺪى ﻋ ﺸﺮة‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻷوزاﻋ ﻲ وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺛﻮر وداود‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـ ُﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ‬ ‫أﺣﻮالُ اﻟﻤﺼﻠﻲ‬ ‫اﻟﻄﮭﺎر ُة ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫إﻧ ﮫ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة أن اﻟ ﺼﻼة ُﯾ ﺸﺘﺮط ﻟﮭ ﺎ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ‬ ‫واﻷﺻﻐﺮ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﯿﮭًﺎ ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪315‬‬

‫ﺟ ْﻮ َھ ُﻜ ْﻢ وَأ ْﯾ ِﺪ َﯾ ُﻜ ْﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻏ ﺴِﻠُﻮا ُو ُ‬ ‫ﻦ آ َﻣ ُﻨ ﻮْا إذَا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼةِ ﻓﺎ ْ‬ ‫أ‪ -‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﯾ ﺎ أ ﱡﯾ َﮭ ﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻃ ﱠﮭﺮٌوا ‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 6‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨُﺒ ًﺎ ﻓ ﺎ ﱠ‬ ‫ن َﻛ ْﻨ ﺘُﻢ ُ‬ ‫ﺳ ُﻜ ْﻢ وَأ ْرﺟُ َﻠ ُﻜ ْﻢ إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْﯿﻦِ وإ ْ‬ ‫ﺴﺤُﻮا ﺑ ُﺮ ُؤ ْو ِ‬ ‫اﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ﻖِ وا ْﻣ َ‬ ‫ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮْا ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮْا اﻟﺼﱠﻼ َة وَأ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺳُ ﻜَﺎرَى ﺣﺘﱠ ﻰ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮا َﻣ ﺎ َﺗﻘُ ْﻮﻟُ ْﻮ َ‬ ‫ب‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾَﺎ أﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺴﻠُﻮْا ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺳ ِﺒ ْﯿ ٍﻞ ﺣﺘﱠﻰ َﺗ ْﻐ َﺘ ِ‬ ‫وَﻻ ﺟُﻨُﺒ ًﺎ إﻻ ﻋَﺎ ِﺑﺮِي َ‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺿ ﻮء وﺗﺤﺮﯾﻤﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﻋﻨ ﺪ إﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أﻣ ﺮت ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻨ ﺪ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺠُﻨ ﺐ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ‬ ‫اﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎً‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻣﺮت ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻟﻠ ُ‬ ‫وﺻ ﻒ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼـﻼة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﱠﻄﮭﱡﺮ ﻗﺒ ﻞ أداء اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻜ ﻮن ﻃ ﺎھﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ إن ھﻮ أراد اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ط‬ ‫ورب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل إن وﺟﻮب اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠ ﺼﻼة ﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﮫ وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻄﮭ ﺎرة ﺷ ﺮ ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﱠﻮﺟﱡﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿ ٌ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﮭﺬا ﻛﺬاك‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء‪ :‬ﻧﻌ ﻢ إن ﻣﺠ ﺮد اﻟﻮﺟ ﻮب ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺷﺮط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إن ﻟﻢ ُﯾ َﻘ ْﻢ ﺑﮫ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺄﺛﻢ وﺗﺒﻘﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺷ ﺮط ﺻ ﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة إن ﻟﻢ ُﯾ َﻘﻢْ ﺑﮫ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إن اﻟﻄﮭﺎرة ﺷ ﺮط ﺻ ﺤﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫واﺟﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺮع اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺪون اﻟﻄﮭﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻄﮭﺎرة‬ ‫ط ﺻﺤﺔٍ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼ َة َﻣ ﻦ أﺣ ﺪث‬ ‫ﺷﺮ ُ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﺗُﻘﺒ ﻞ ﺻ ﻼ ُة أﺣ ﺪﻛﻢ إذا أﺣ ﺪث ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿ ﺄ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﻧ ﺺﱞ ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻮﺿ ﻮء ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻏُﻠ ﻮل«‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻻ ﺗُﻘﺒ ﻞ ﺻ ﻼ ٌة ﺑﻐﯿ ﺮ ﻃﮭ ﻮر‪ ،‬وﻻ ﺻ ﺪﻗ ٌﺔ ِﻣ ﻦ ُ‬ ‫ﻄ ﱡﮭ ﻮر ‪ -‬ﻋﻤ ﻮم اﻟﻄُ ﱡﮭ ﻮر ‪-‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وھ ﺬا ﻧ ﺺ ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟ ُ‬ ‫ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ‪ ،‬أي اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺮ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬

‫ﺳَﺘ ُﺮ اﻟﻌَﻮرة‬ ‫ﻞ ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺻ ﻼة ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺳَﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﺷﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫وھ ﻮ ﻛﺎﺷ ﻒ ﻋﻮرﺗ ﮫ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬﻛﻮر واﻹﻧ ﺎث‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة أﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ﻛُ ﻞﱢ‬ ‫ﺧﻠﻮة‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﯾ ﺎ َﺑ ِﻨ ﻲ آ َد َم ﺧُ ﺬُوْا ِز ْﯾ َﻨ ﺘﻜُ ْﻢ ِ‬ ‫ﺠ ٍﺪ ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺳ ﺒﺐ ﻧ ﺰول ھ ﺬه‬ ‫ﺴِ‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﺧ ﺬوا زﯾﻨ ﺘَﻜﻢ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة إذا ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺗُﺨﺮج ﺻﺪرَھﺎ وﻣﺎ ھﻨﺎك ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻠﺒ ﺎس وﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة‪ ،‬وروى‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺻ ﻠﱠﻰ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓَ ْﻠ َﯿﺘﱠ ِﺰ ْر و ْﻟﯿَﺮﺗ ﺪِ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻄﺤـﺎوي‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ اﷲ ﺻ ﻼة‬ ‫‪316‬‬

‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وروى ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ »أن‬ ‫ﺾ إﻻ ﺑﺨﻤ ﺎر« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣ ﺎﺋ ٍ‬ ‫ﺧﻤْ ﺮةٍ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﯿﺔ أُم ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻓﺮأت ﺑﻨﺎت ﻟﮭ ﺎ ﯾ ﺼﻠﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺼﱢﻠ َﯿﻦﱠ ﺟﺎرﯾ ٌﺔ ﻣ ﻨﮭﻦ إﻻ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺎر‪ ،‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻀﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﻗﺪ ﺣِ ْ‬ ‫ﺷﻘﱢﯿﮫ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه وﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮ أُم‬ ‫ﺣﻘْﻮه ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﻲ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﺮي ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أراھ ﺎ إﻻ ﻗ ﺪ ﺣﺎﺿ ﺖ أو ﻻ أراھﻤ ﺎ إﻻ ﻗ ﺪ ﺣﺎﺿ ﺘﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ُﯾ ﺼﻠﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ‬ ‫ﺤﻘْﻮ ‪ :‬ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻹزار وھﻮ ھﻨﺎ اﻹزار ﻧﻔ ﺴﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﺧِﻤﺮة‪ :‬أي ﯾُﺼﻠﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ أﻏﻄﯿﺔ اﻟﺮؤوس‪ .‬واﻟ َ‬ ‫أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :r‬ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ اﷲ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأ ٍة ﺻ ﻼ ًة ﺣﺘ ﻰ ُﺗ ﻮاري‬ ‫زﯾﻨﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ ﺟﺎرﯾ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨﺘﻤ ﺮ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أُم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬أﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ درع وﺧِﻤﺎر ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ إزار؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺪرع‬ ‫ﺳﺎﺑﻐﺎً ﯾُﻐﻄﻲ ﻇﮭﻮر ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﱠﻨﺖ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة أن ﺗﺴﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻣﻦ رأﺳﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ )اﻟﺨﻤﺎر( ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ‪ ،‬و )ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻤﺮ( ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫)ﻇﮭ ﻮر ﻗ ﺪﻣﯿﮭﺎ( ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ داود واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وﻻ ُﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ ِﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮ ﺑ ﺪﻧﮭﺎ ﺳ ﻮى اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ‬ ‫ﻇ َﮭ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 31‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻦ ِز ْﯾ َﻨ َﺘﮭُﻦﱠ إﻻ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وَﻻ ﯾُ ْﺒ ِﺪ ْﯾ َ‬ ‫ﻇ َﮭ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ[ ھﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺴﱠﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ‬ ‫]إﻻ ﻣَﺎ َ‬ ‫واﻟﻜﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﯾﺸﺘﺮط ﻟ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺜﯿ ﺎب ﺳ ﻤﯿﻜﺔ ﺗﺨﻔ ﻲ ﻟ ﻮن اﻟﺒ ﺸﺮة ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗُﺠ ﺰئ اﻟﺜﯿ ﺎب‬ ‫اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أُﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ‪ ...‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻠ ﺒﺲ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺒﻄِﯿﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺴﻮﺗﮭﺎ اﻣﺮأﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻣﺮْھﺎ ﻓﻠْﺘﺠﻌ ﻞ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻏﻼﻟ ًﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أﺧ ﺎف أن ﺗ ﺼﻒ ﺣﺠ ﻢ‬ ‫ﻋﻈﺎﻣﮭﺎ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬واﻟﻘُﺒﻄﯿﺔ ﻛﺴﺎء رﻗﯿﻖ ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﻰ أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻋ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺮة إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ اﻟ ﺴﱡﺮة وﻻ اﻟﺮﻛﺒﺘ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮرة ‪،‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻷﺣ ﻮط ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺴﺮة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻟ ﺼﻐﺮھﺎ ﻻ ﯾﻜ ﺎد اﻟﻤ ﺮء ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ وھ ﻮ ﯾﻨﻈ ﺮ اﻟﯿﮭ ﺎ أن‬ ‫ﯾَﺼﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻘﻮل »ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌ ﻮرة« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬وإذا زوﱠج أﺣﺪُﻛﻢ ﻋﺒ ﺪَه أﻣ َﺘ ﮫ أو أﺟﯿ ﺮَه‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﱡﺮة إﻟﻰ رﻛﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺨﺬان ﻓﮭﻤــﺎ ﻣﻦ اﻟﻌــﻮرة ﻟﻤـــﺎ روى ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻦ ﺟﺤــﺶ ﻗـــﺎل »ﻣ ﱠﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وأﻧ ﺎ ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻂ ﻓﺨ ﺬﯾﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻔﺨ ﺬﯾﻦ ﻋ ﻮرة« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣَﻌْ َﻤ ﺮ وﻓﺨ ﺬاه ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣَﻌْ َﻤ ﺮ ﻏ ﱢ‬ ‫ﺟ ْﺮھَـــﺪ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﺑﺼﺮه وﻗﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬُه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻋﻠﯿﮫ ﺑُﺮدة ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ َ‬ ‫اﻟﻔﺨﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة« رواه اﻟﺤﺎﻛـﻢ وﺻﺤﺤــﮫ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﻔﺨ ﺬ ﻋ ﻮرة« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ‪ -‬أي ﺑﺪون ﺳﻨﺪ ‪.-‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﺨ ﺬ ﻟ ﯿﺲ ﻋ ﻮرة‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﻮرة ﻋﻨ ﺪھﻢ ھ ﻲ اﻟ ُﻘ ُﺒ ﻞ واﻟ ﱡﺪﺑُﺮ‬ ‫ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ -‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‬ ‫ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻦ ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄذن ﻟﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺄذن ﻟ ﮫ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺄذن ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﺄرﺧﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ اﺳ ﺘﺄذن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮ ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﮭﻤﺎ وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄذن ﻋﺜﻤﺎن أرﺧﯿﺖ ﻋﻠﯿﻚ ﺛﯿﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻻ‬ ‫‪317‬‬

‫أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ واﷲِ إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﮫ ؟« ‪ -‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ أن ھﺬا ﻓِﻌﻞٌ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ل وأﻣ ٌﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻘﻮل واﻷﻣﺮ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮ ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻀﻄﺠﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻛﺎﺷ ﻔﺎً ﻋ ﻦ ﻓﺨﺬﯾ ﮫ أو ﺳ ﺎﻗﯿﮫ‬ ‫ﻓﺎﺳ ﺘﺄذن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ‪ .«...‬ﻓﻔﯿ ﮫ ﺗ ﺮدﱡدٌ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺨ ﺬﯾﻦ واﻟ ﺴﺎﻗﯿﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎﻗﺎن ﻟﯿ ﺴﺘﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮرة ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺤﺘﻤﻼً ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻣ ﺎ رواه أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ‬ ‫ي ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺈﻧﻲ‬ ‫ﺨ َﺬ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻏﺰا ﺧﯿﺒ ﺮ ‪ -‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل »واﻧﺤ ﺴﺮ اﻹزار ﻋ ﻦ َﻓ ِ‬ ‫ﺣ ﺴِﺮ اﻹزار«‪ .‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا‬ ‫ﻷرى ﺑﯿ ﺎض ﻓﺨ َﺬيْ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ «... r‬رواه أﺣﻤ ﺪ ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ » ُ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻓﻌ ﻞٍ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ أﻗ ﻮال وأواﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻚ أﻗ ﻮى ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﺈﻧﱠ ﮫ إذا‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿ ﺖ أواﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣ ﻊ أﻓﻌﺎﻟ ﮫ ﺣُﻤﻠ ﺖ أﻓﻌﺎﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻘﯿ ﺖ أﻗﻮاﻟ ﮫ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔً و اﺟﺒﺔ اﻻﺗﱢﺒﺎع ﻛﻤﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ھﻨ ﺎ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ھ ﻲ إﱠﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾ ﺴﺘﺮ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺳﺮﺗﮫ إﻟﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎن ذﻛﺮًا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﺘﺴﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﱠﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮبُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ذﻛﺮًا ﻛﺎن أو أُﻧﺜﻰ ﻣﺄﻣﻮر وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻨﺪب ﻟ ﮫ ﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ إن‬ ‫ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘﻔ ﯿﻦ أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛﺎن ذﻛﺮاً أن ﯾﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺷﺊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑ ﮫ ﻣﻠﻘ ً‬ ‫أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﯿﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﺊ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ » ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﺊ«‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾ ٍﺔ أُﺧﺮى ﻷﺣﻤﺪ »ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﺊ«‪ .‬ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻛﯿ ﺴﺎن »أﻧ ﮫ‬ ‫رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ﺣﺘﻰ أﺗ ﻰ اﻟﺒﺌ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣُﺘﱠ ﺰر ﺑ ﺈزار ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ رداء‪ ،‬ﻓ ﺮأى‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﺒﯿﺪاً ﯾُﺼﻠﱡﻮن‪ ،‬ﻓﺤﻞ اﻹزار وﺗﻮﺷﺢ ﺑﮫ وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ .«...‬واﻟﺘﻮﺷﱡﺢ ھﻮ أن ُﯾ ْﺪﺧِﻞ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ اﻷﯾﻤﻦ وﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ اﻷﯾﺴﺮ‪.‬‬ ‫وﯾﻜﺮه أن ﯾﻐﻄﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻤﮫ ﺑﺜﻮﺑﮫ ‪ ،‬أي ﯾﻜﺮه اﻟﺘﻠﺜﱡﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻐﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎه ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋﻨ ﮫ أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺑ ﻮ داود‬ ‫»أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﯾﻐﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓ ﺎه« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪ .‬واﻟﺴﱠﺪل ھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﱠﻤﱠﺎء‪.‬‬ ‫وﯾﻜ ﺮه أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وھ ﻮ ﯾ ﺸﺘﻤﻞ اﻟ ﺼﱠﻤﱠﺎء‪ ،‬واﺷ ﺘﻤﺎل اﻟ ﺼﱠﻤﱠﺎء ھ ﻮ أن ﯾﺠﻠ ﻞ ﺑﺪﻧ ﮫ ﺑﺜ ﻮب‬ ‫ﺨ ﺮِج ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﻠﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ أو ﻛﺘﻔﯿ ﮫ ﻛ ﺴﺎ ًء‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾُ ْ‬ ‫واﺳﻌ ًﺎ ﯾُﻠﻔﱡﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﺗﺒﻘﻰ اﻟﯿﺪان ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫ﺼﻤﱠﺎء‪ ،‬وأن ﯾﺤﺘﺒ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺜﻮﺑ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺟ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﺊ«‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻟﺒﺴﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻒ ﺛﻮﺑ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾﺘﺮﻛ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ ﯾ ﺴﻘﻂ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻂ‪ ،‬دون أن‬ ‫وإذا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ُﻛ ﺮه ﻟ ﮫ أن ﯾﻜ ﱠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ أو ﯾﻠﻤﻠﻤﮫ أو ﯾﺠﻤﻌﮫ ﺑ ﯿﻦ رِﺟﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أُﻣﺮﻧ ﺎ أ ﱠﻻ ﻧ ُﻜ ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺮًا وﻻ ﺛﻮﺑ ًﺎ وﻻ ﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣِﻦ َﻣ ْﻮﻃَﺄ« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻮﻃﺄ‪ :‬أي ﻣﺎ ﯾﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﻷذى ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‪.‬‬ ‫ﻒ ﺷﻌﺮاً وﻻ ﺛﻮﺑﺎً« رواه اﺑﻦ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» :r‬أُﻣﺮت أن ﻻ أﻛ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ زﯾﺎدة ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺜ ﻮب وھ ﻲ ﻛﺮاھ ﺔ ﻛ ﻒﱢ اﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬

‫‪318‬‬

‫ﻼ ﺗﺮﻛ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﱠﮭ ﺪﱡل واﻟ ﺴﻘﻮط ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺠﻮد دون أن‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫ﯾﻌﻘﺼﮫ أو ﯾُﺮدﱢده‪.‬‬ ‫ع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ھﺬه اﻷﻧ ﻮاع ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻦ أﻧﻮا ٍ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب اﻟﺤﺮﯾ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻤﻐ ﺼﻮب‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ل ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺘ ﺸﺒﮭًﺎ ﺑﮭ ﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻮب اﻟﺬي دﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼةُ ﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ‬ ‫ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‬ ‫ﺨﻔﱠﯿﻦ وﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة دون ﺣﺬاء ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟ ُ‬ ‫ﻼ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺣﺎﻓﯿ ًﺎ وﻣﻨ ﺘﻌ ً‬ ‫اﻷزْدي ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬أﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ‪ ...‬ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ‬ ‫واﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬ ‫وﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺮة أو ﻋﺪداً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮات ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ اﺳ ﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،r‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﺷﺪﱠاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :r‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﱡﻮن ﻓ ﻲ ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ‬ ‫وﻻ ﺧﻔ ﺎﻓﮭﻢ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﻜ ﻮن اﻟﻄﻠ ﺐ ﺟ ﺎء ﻣﻘﺮوﻧ ﺎً ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﺠﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻨﺪب‪ ،‬وﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺪب ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ واﻟﺨﻔﯿﻦ اﻟﺠﻮاز‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل وﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎﻓﮭﺎ وﻣﺴﻤﱠﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺠﺴﺔ ﻓﺘُﻄﮭﱠﺮ ﺑﺄن‬ ‫ﺗُﺪﻟﻚ ﺑﺎﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ ﻓﺨﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺧﻠﻌ ﺘﻢ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬رأﯾﻨ ﺎك ﺧﻠﻌ ﺖ ﻓﺨﻠﻌﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ أﺗ ﺎﻧﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﺑﮭﻤ ﺎ ﺧﺒﺜ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿﻘﻠ ﺐ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ وﻟْﯿﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﺧ َﺒ َﺜ ﺎً ﻓﻠْﯿﻤ ﺴﺤﮫ ﺑ ﺎﻷرض‪ ،‬ﺛ ﻢ ِﻟ ُﯿ ﺼ ﱢﻞ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن رأى َ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻌﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼةُ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔ وﻛﻞ ﻣﺮﻛﻮب‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻛﺎﻟﺒﻌﯿﺮ واﻟﺤﻤ ﺎر واﻟﻔ ﺮس‪ ،‬وأن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﻮب ﻛﺎﻟﺴﯿﺎرة واﻟﻄﯿﺎرة واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ واﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل »رأﯾﺖ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر وھﻮ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻮﺟﱠﮭ ﺖ ﺑ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬واﻟﺮاﺣﻠ ﺔ‪ :‬ھ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أن رﺳﻮل اﻟﻠــﮫ ‪r‬‬ ‫ﺳﺒْﺤﺘﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑـﮫ ﻧﺎﻗﺘﮫ « رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋــﻦ اﺑﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﻛــﺎن ﯾﺼﻠﻲ ُ‬ ‫ﻗﺎل »ﺳُﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ أُﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ق« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ إﻻ أن ﺗﺨﺎف اﻟ َﻐﺮَ َ‬

‫‪319‬‬

‫وﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺼﻼة وﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾ ﻀﯿﺮه أﯾ ﻦ ﺗﺘﺠ ﮫ ﺑ ﮫ‬ ‫راﺣﻠﺘﮫ أو ﻣﺮﻛﻮﺑُﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا أراد أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﺗﻄﻮﱡﻋﺎً اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻜﺒﱠﺮ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﱠﻰ ﻋﻦ راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺼﻠﻰ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠﮭﺖ‬ ‫ﺑﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ أن ُﺗ ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺟ ﮫ‪،‬‬ ‫ي وﺟ ﮫ ﺗﻮ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺒﱢﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ِﻗ َﺒ ﻞ أ ﱢ‬ ‫وﯾُﻮﺗﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ « رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﱠﮭ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أراد اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻧ ﺰل ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ إن ﻋﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻟﻤﻄ ﺮٍ ﻧ ﺎزلٍ ووﺣ ﻞٍ ﺣﺎﺻ ﻞٍ ﺟ ﺎزت اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎرة‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﻘﺒﺎلُ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻃﯿﻠ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روى َﯾ ْﻌﻠَﻰ ﺑﻦ ﻣُﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻣﻀﯿﻖ ھ ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ واﻟ ِﺒ ﱠﻠ ُﺔ ﻣِﻦ أﺳﻔ َﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆذن ﻓ ﺄذن وأﻗ ﺎم‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ ﯾُﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎءً‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ ﺳﺠﻮده أﺧﻔﺾ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺪ ٍو وﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ وﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻼ اﻟﻘِﺒﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘ ِﺒ ٍﻞ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ِﺒ ً‬ ‫ﻣﺮﻛﻮب‪ ،‬و ْﻟﯿُﺼ ﱢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف وﺻﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺧ ﻮفٌ ھ ﻮ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻠﻮا ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ورﻛﺒﺎﻧﺎً ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻧ ﺎﻓﻊ‪ :‬وﻻ أرى‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﺣﻜ ُﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮب واﻟﻨﻌﻞ واﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ اﺟﺘﻨﺎ ُ‬ ‫وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ واﻟﻨﺠﺎﺳ ُﺔ ﻋﺎﻟﻘ ٌﺔ ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ ھﺬه‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺼﻠﻲ ھﻜﺬا وھ ﻮ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻔ ﺮاغ‬ ‫ﺳ ﺄَﻟَﺖ اﻣ ﺮأةٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ » َ‬ ‫ﺖ إﺣﺪاﻧﺎ إذا أﺻﺎب ﺛﻮﺑَﮭﺎ اﻟ ﺪ ُم ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻀﺔ ﻛﯿ ﻒ ﺗ ﺼﻨﻊ؟‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﯾ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا أﺻﺎب إﺣﺪاﻛﻦ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻠْﺘﻘﺮﺻﮫ ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻀﺤﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ ﻟﺘُ ﺼﻞﱢ« رواه أﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ إذ ﺧﻠ ﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻓﻮﺿ ﻌﮭﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﻮم أﻟﻘَﻮا ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼﺗﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺣﻤﻠﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻟﻘ ﺎﺋﻜﻢ ﻧﻌ ﺎﻟﻜﻢ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬رأﯾﻨ ﺎك أﻟﻘﯿ ﺖ ﻧﻌﻠﯿ ﻚ ﻓﺄﻟﻘﯿﻨ ﺎ ﻧﻌﺎﻟﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم أﺗ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻗﺬراً أو أذى‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن رأى ﻓ ﻲ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺬرًا أو أذى ﻓﻠْﯿﻤ ﺴﺤﮫ وﻟْﯿُ ﺼﻞﱢ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻇ ﺎھﺮ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺻ ﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ وﻧﻌ ﻼه ﻧﺠ ﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧ ﮫ‬ ‫ﺧﻠﻌﮭﻤﺎ وأﻛﻤﻞ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻢ ُﯾ ِﻌﺪْھﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻧُﻈﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﺮﺣﮭ ﺎ وإزاﻟﺘﮭ ﺎ‬ ‫ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻛ ﺄن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ أو ﺟﻮرﺑﯿ ﮫ أو ﻏﻄ ﺎء رأﺳ ﮫ أو ﺳ ﺘﺮﺗﮫ ﻓﻄﺮﺣﮭ ﺎ ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ‬ ‫ﺑﻌﻤ ٍ‬ ‫‪320‬‬

‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﺮﺣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ھ ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮب واﻟﻨﻌﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أﻛﺜ ُﺮ ﻋ ﺬاب‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑ ﺎﻟﺘﱠﻨﺰﱡه ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮل واﺟﺘﻨﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺎم أﻋﺮاﺑ ﻲ ﻓﺒـ ـﺎل ﻓـ ـﻲ اﻟﻤ ﺴﺠـــﺪ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء أو ذَﻧﻮﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء‪،‬‬ ‫ﺠً‬ ‫ﺳ ْ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬دﻋﻮه وھَﺮﯾﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻮﻟ ﮫ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑُﻌﺜﺘﻢ ﻣﯿﺴﱢﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﺗُﺒﻌﺜ ﻮا ﻣُﻌ ﺴﱢﺮﯾﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬واﻟﺪﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻗﺘ ﺼﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن وﺟﻮب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب واﻟﻨﻌ ﻞ‬ ‫واﻟﺒ ﺪن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬وﺣﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻮﺟﻮدھ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧ ﺰد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن‬ ‫اﺷ ﺘﺮﻃﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺄن ﻃﮭ ﺎرة اﻟﺜ ﻮب واﻟﻨﻌ ﻞ واﻟﺒ ﺪن واﻟﻤﻜ ﺎن ﺷ ﺮط‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾَﺮد أي دﻟﯿﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ ﻓﯿﺒﻘ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞُ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻘِﺒْﻠﺔُ واﻟﺴﱡﺘْﺮة‬

‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫إن ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة أن ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗُﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﻨ ﺼﻒ أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت ﻗِﺒﻠ ﺘﮭﻢ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮﱡ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﺒﺮاء ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ﺻﺮِﻓﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ورواه‬ ‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮًا أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺻُﺮﻓﺖ اﻟﻘِﺒﻠﺔ« رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬

‫‪321‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺘﻮق إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﮭﻔﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎ ِء‬ ‫ﺟ ِﮭ َ‬ ‫ﺐو ْ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﱡﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺤﻘﻘ ًﺎ رﻏﺒﺘ ﮫ ] َﻗ ْﺪ َﻧ ﺮَى ﺗ َﻘﻠﱡ َ‬ ‫ﻄ َﺮهُ وإنﱠ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺤﺮَا ِم وﺣ ْﯿﺜُﻤَﺎ َﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡﻮا وُﺟُ ْﻮ َھﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟ َ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟﻤ ْ‬ ‫ﺷْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺟ َﮭ َ‬ ‫ﻚ ِﻗﺒْﻠ ًﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎھﺎ َﻓ َﻮلﱢ َو ْ‬ ‫َﻓ َﻠﻨُ َﻮﻟﱢ َﯿﻨﱠ َ‬ ‫ﻋﻤﱠﺎ َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﻮن[ اﻵﯾﺔ ‪ 144‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﻦ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ وﻣَﺎ اﷲُ ﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬ ‫ﺤﻖﱡ ِﻣ ْ‬ ‫ن َأﻧﱠﮫُ اﻟ َ‬ ‫ب َﻟ َﯿ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ أُ ْوﺗُﻮا اﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫اﻟﺬِﯾ َ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳ ﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﮭﺮاً‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻧ ﺮى ﺗَﻘَﻠﱡ َ‬ ‫أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺤﺐ أن ﯾُﻮ ﱠ‬ ‫وﺟﮭِﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﱠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺟﺐ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ وإھﻤﺎﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص أي‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ﻻﺳﺘـﻘﺒﺎل اﻟ ِﻘﺒْﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﺷ ﺮﻃﺎً ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟ ِﻘﺒْﻠﺔ ﻋﻤﺪًا دون ﻋﺬر أﺛﻢ وﻟﻜﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﺑﺨ ﺼﻮص اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪى اﻷﻣ ﺮ واﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺎزم‪ ،‬وﻣﺠ ﺮد اﻷﻣ ﺮ اﻟﺠ ﺎزم ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒْﻠ ﺔ وﻛ ﱢﺒ ﺮ« رواه‬ ‫ﺤ ﺮَا ِم وﺣ ْﯿﺜُ َﻤ ﺎ ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡ ﻮا‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟ َ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟﻤ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺟ َﮭ َ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ھ ﻮ ﻣﺠ ﺮد أﻣ ﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] ﻓ َﻮلﱢ و ْ‬ ‫ﻄ َﺮهُ[ ھﻮ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺷْ‬ ‫وُﺟُ ْﻮ َھﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺑﻘُﺒﺎء‪ ،‬ﺟﺎءھــﻢ رﺟــﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ أُﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺮآن‪ ،‬وأُﻣﺮ أن ﯾَﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟ ِﻘﺒْﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫أﻻَ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن وﺟﮫُ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﺳﺘﺪاروا ﺑﻮﺟﻮھﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃ ًﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺟﺐ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺠﺰ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﯾﻤﻨﻌ ﮫ ﻣ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺮك ﻓ ُﯿ ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أن ﯾُﺠﺮح ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ ﻓﺘﺜﺒﺘﮫ ﺟﺮاﺣُﮫ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ﻣﺘﺠﮭ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ‬ ‫أن ﯾﻘﱢﯿ ﺪه آﺧ ﺮون ﻷي ﺳ ﺒﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب إﻟ ﻰ ﺷ ﺠﺮة أو ﻋﻤ ﻮد ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫ﺳ َﻌﮭﺎ‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺴ ًﺎ إﻻ ُو ْ‬ ‫ﻒ اﷲ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ل ﻟﻠﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ]ﻻ ُﯾ َﻜﱢﻠ ُ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻻت ﯾ ﺼﻠﻲ دون اﺳ ﺘﻘﺒﺎ ٍ‬ ‫‪ 286‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬واﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ ... » :‬ﻓ ﺈذا أﻣ ﺮﺗﻜﻢ ﺑ ﺸﺊ ﻓ ﺄْﺗﻮا ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ ‪«...‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺷ ﺪة اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ ﻋ ﺪو‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن إذا ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف ﻗ ﺎل » ‪ ...‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺧ ﻮفٌ ھ ﻮ أﺷ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻠﻮا رﺟ ﺎ ًﻻ‬ ‫ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ أو رُﻛﺒﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻗ ﺎل ﻧ ﺎﻓﻊ‪ :‬ﻻ أرى ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ج‪ -‬ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﺮﻛﻮب‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أن اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫ﺟﮭﺖ ﺑﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻮ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذِﻛﺮ اﻟﺘﻄ ﻮﱡع ﺻ ﺮﯾﺤ ًﺎ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠـﻲ ﻋﻠـ ـﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄ ﻮﱡع ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﺗﻮﺟﱠﮭ ﺖ ﺑ ﮫ ﯾ ﻮﻣﺊ‬ ‫إﯾﻤﺎءً‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛـ ـﺎن ﯾ ﺼﻠــﻲ ﻋﻠـــ ـﻰ ﻧﺎﻗﺘ ـﮫ ﺗﻄﻮﱡﻋ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ«‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ رﺑﯿﻌ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ‬ ‫راﺣﻠﺘﮫ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺟﮭﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫‪322‬‬

‫ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻮﺟﱠﮭ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أراد اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻧ ﺰل ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺰل ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟ ﺜﻼث ﯾﺠ ﻮز ﺗ ﺮك اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﱡ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ أﯾ ﺔ ﺟﮭ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎت‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﯿﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺤ ﺮى اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ وﯾﺘﻮﺟﱠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﯿﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي أن ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺄن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا وﻻ ﯾﻌ ﺮف اﻟﺠﮭ ﺎت‪ ،‬أو ﯾﻜ ﻮن اﻟﯿ ﻮم ﻏﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾ ﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء ﻓﯿ ﮫ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﱢﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أﻧﮫ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ إن ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﺧﻄ ﺆه ﺑﻌ ﺪ أداء‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﯿﻢ ﻓﻲ ﺳﻔ ٍﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟ ِﻘﺒْﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ اﻟ ﺼﻼة وﺳ ﻠﱠﻢ ﺗﺠﱠﻠ ﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ رُﻓﻌ ﺖ ﺻ ﻼﺗُﻜﻢ ﺑﺤﻘﱢﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫وﺟ ﱠﻞ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وأﺻﺮح ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﻢ‪ ،‬وﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘِﺒﻠﺔ وﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋَﻠَﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺻﻠﯿﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺘﻢ وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺟﮫُ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻋﯿﻨﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮ ﱡ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﱠﺠﮫ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﯾﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‬ ‫ﺠ ﺰئ اﻟﺘﻮ ﱡ‬ ‫أن ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ﻋ ﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ ْ‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﺟﮭﺘﮭﺎ وﻻ ﻧﺎﺣﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻻ ﯾ ﺮى اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺮى اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام أو‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﺟﱠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﯾﻜﻔﯿﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻛ ﺎن ﺧ ﺎرج ﻣﻜ ﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺘﺤﺮى اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗ ﱠﻞ اﻟ ﱠﺘ ﺸﺪﱡد ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﱢي اﻟﻌ ﯿﻦ ﻟ ُﯿ ﺼﺒﺢ ﺗﺤﺮﱢﯾ ًﺎ ﻟﻠﺠﮭ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻤِﺜ ﻞ ُﺑ ْﻌ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻻﺗﺠ ﺎه ﻧﺤ ﻮ ﺟﮭ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻌﺔ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺼﻰ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﯾ ﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺄھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻗِﺒﻠ ﺘُﮭﻢ ﻣﻤﺘ ﺪﱠة ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق‬ ‫ﻣﻮ ﱠ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮق ﻋﻦ اﻟﯿﺴﺎر واﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه ﻗِﺒﻠﺔُ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم واﻟﻌ ﺮاق وﺗﺮﻛﯿ ﺎ وأوروﺑ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ أﺷ ﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب ﻗِﺒﻠ ﺔ«‬ ‫ﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ واﻟﻤﺸﺮق ﻋﻦ ﯾﺴﺎرك‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »إذا ﺟﻌﻠ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗِﺒﻠﺔ إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻘِﺒﻠﺔ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ واﻟ َﻘ ﺮْن اﻹﻓﺮﯾﻘ ﻲ ﻓ ﺈن ﻗِﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﺗﻘ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أھ ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ واﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﯾﺴﺎرھﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﻨﺠﺪ وﺟﻨﻮﺑﻲ إﯾﺮان وﺑﻼد اﻟﮭﻨ ﺪ ﻓ ﺈن ﻗِﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﺗﻘ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨ ﻮب‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ واﻟﺠﻨﻮب ﻋﻦ ﯾ ﺴﺎرھﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼد وﺳ ﻂ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وﻣ ﺎ ﺣﺎذاھ ﺎ ﻓ ﺈن‬ ‫ﻗِﺒﻠﺘﮭﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ ﯾﺴﺎرھﻢ واﻟﺠﻨﻮب ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ َﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺰواﯾ ﺎ ﻛﻤ ﺼﺮ وﻋُﻤ ﺎن وﺑ ﻼد ﺗُﺮﻛ ﺴﺘﺎن وأواﺳ ﻂ اﻟ ﺴﻮدان ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن‬ ‫ﯾﻨﺤﺮﻓﻮا ﻓ ﻲ اﻻﺗﺠ ﺎه ﺑﻘ ﺪر اﻧﺤ ﺮاف اﻟﺰواﯾ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻣ ﱠﺘ ﺴﻊ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻮﺟ ﻮب‬ ‫ﺳ ﻌﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮﱢي ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻮ ﱠ‬ ‫‪323‬‬

‫ﺻﻨِﻌﺖ ﺑﻮﺻ ﻼت ﺗﺤ ﺪد اﻻﺗﺠ ﺎه‬ ‫أن ﻻ ُﯾﺘَﺤﺮى ﻋﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻗﺪ ُ‬ ‫ﺑﺪ ﱠﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤَﻦ ﻣﻠﻚ ھﺬه اﻟﺒﻮﺻﻼت اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻜ ﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﺤﺠﺔ أن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻗِﺒﻠﺔ‪ ،‬إذ أن ﻣَﻦ َﻣﻠَﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾﻨﺤ ﺮف ﯾﻤﻨ ﺔ أو ﯾ ﺴﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛ َﻤ ﻦ ﯾﻘﻄ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ ﺷ ﺮﻋًﺎ أن‬ ‫ن ﻣَﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻮﺻ ﻠ ًﺔ ﺗﺤ ﺪﱢد‬ ‫ﯾﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﯾﻤﻨﺔ أو ﯾﺴﺮة‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ب اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺑﺪﻗ ٍﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﱢﮫ ﯾﺼﺒﺢ وﺟﻮ َ‬ ‫ﻣﺘﱠﺴﻌﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺴﱡﺘﺮ ُة ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‬ ‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﱡﺘﺮة ﻣﺎ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﺼﻠﻲ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ أو ﺧﺸﺒﺔ أو إﻧﺎء أو ﻏﯿﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن دون أن ﯾﻤ ﺮ ﻣﻨ ﮫ إﻧ ﺴﺎن‬ ‫أو ﺣﯿﻮان ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼﺗﮫ أو ﯾﺸﻮش اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﺴﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺪوب‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫»إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿ ﺴﺘﺘ ْﺮ ﻟ ﺼﻼﺗﮫ وﻟ ﻮ ﺑ ﺴﮭﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺤﺮْﺑ ﺔ ﻓﺘُﻮﺿ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺧﺮج ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ َ‬ ‫ﻦ ﺛ ﱠﻢ اﺗﺨﺬھﺎ اﻷﻣﺮاء« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫واﻟﻨﺎس وراءه‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓ ِﻤ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ »إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺮه« ‪ .‬وھﻮ ﺷﺮحٌ ﻟﻠﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺴﱡﺘﺮة وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎذھﺎ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟ ﺴﱡﺘﺮة ﻣﻨ ﺪوﺑﺎً وﻟ ﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣ ﺎً‪ .‬أﻣ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣﻨ ﺪوب وﻟ ﯿﺲ واﺟﺒ ﺎً ﻓﻠِﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس »أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻟﯿــﺲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺷـــﺊ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻷوْﻟ ﻰ أن ﯾ ﻀﻌﮭﺎ أﻣﺎﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ أو إﻟ ﻰ اﻟﯿ ﺴﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳ ﺘﺮﺗﮫ؟ ﻓ ﺈن ا َ‬ ‫أﻣﺎ أﯾﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﻤﺼﻠﻲ ُ‬ ‫ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻗُﺒﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﱠﻰ إﻟﻰ ﻋﻤﻮد‬ ‫وﻻ ﻋﻮد وﻻ ﺷﺠﺮة إﻻ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ أو اﻷﯾﺴﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻤُﺪ ﻟﮫ ﺻﻤْﺪاً« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﯾﺴﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺳُﺘﺮﺗﮫ ﻓﻼ ﯾُﻘﺼﯿﮭﺎ ﻋﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ‬ ‫ﺴ ﺘﺮة ھﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺪد‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑ ﮫ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ واﺳ ﻌًﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﯾﺘﻌﺪى ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺳﮭﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﺜﻤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬ورواه‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﺳُﺘﺮة ﻓ ْﻠ َﯿ ْﺪنُ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺸﯿﻄــﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ »إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ْﻠﯿُﺼ ﱢﻞ إﻟﻰ ﺳُﺘﺮة وﻟﯿﺪنُ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﺮﱡ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ إﻧ ﺴﺎن أو ﺣﯿ ﻮان ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ «‪ .‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻨﺎ ﻛ ﱡ‬ ‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أن ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑُﻌ ُﺪ اﻟ ﺴﱡﺘﺮة ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أذرع أو ﻣﺘ ﺮﯾﻦ‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » ‪ ...‬ﺛﻢ ﺻ ﻠﻰ ‪ -‬أي اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬وﺟﻌ ﻞ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪار ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أذرع« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ وﺑﯿﻨﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أذرع«‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧ ﮫ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻷﺻ ﺎب اﻟ ﺴﻨﱠﺔ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‬ ‫‪324‬‬

‫ﺠ ﺪار ﻣﻤ ﱡﺮ اﻟ ﺸﺎة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺪي ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺑ ﯿﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﺳ ﺘﺮة ﻟ ﮫ‪ ،‬واﺑﺘﻌ ﺪ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺎة ﻟﻠﻤ ﺮور‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬اﻟﺠ ﺪار ُ‬ ‫وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻤﺘﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺳُﺘﺮةُ اﻹِﻣﺎم‬ ‫ﺳ ﺘﺮ ًة ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﯿﻦ ﺑ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺳ ﺘﺮة ﻟ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ُ‬ ‫إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ ﺻ ﻼة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ واﺗﺨ ﺬ اﻹﻣ ﺎم ُ‬ ‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﻤﺢ ﻹﻧ ﺴﺎن وﻻ ﻟﺤﯿ ﻮان أن ﯾﻤ ﺮ ﺑﯿﻨ ﮫ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﺳُﺘﺮﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ‬ ‫أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪﱢه ﻗﺎل »ھﺒﻄﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ َﺛ ِﻨ ﱠﯿﺔِ أَذاﺧِﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮت اﻟ ﺼﻼة ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﺼﻠﻰ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺪار ‪ -‬ﻓﺎﺗﺨﺬه ﻗِﺒﻠﺔ وﻧﺤﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺗﻤﺮﱡ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﯾُﺪا ِرﺋُﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟ ﺼﻖ ﺑﻄﻨ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪار وﻣﺮﱠت ﻣِﻦ وراﺋﮫ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﺪﱢد« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﺷﺎة ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﻟﺰق ﺑﻄﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘِﺒﻠﺔ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺧ ﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﯾُ ﺪارﺋُﮭﺎ‪ :‬أي ﯾ ﺪاﻓﻌﮭﺎ‬ ‫ﺣِﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﺛﻨﯿﱠ ﺔ أذا ِ‬ ‫وﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮور‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿـ ـﻲ اﷲ ﻋﻨـ ـﮫ ﻗ ﺎل »ﺟﺌ ـﺖ أﻧ ﺎ واﻟﻔ ﻀـﻞ وﻧﺤ ـﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أ َﺗ ﺎنٍ‪ ،‬ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮرﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫وﺗﺮﻛﻨﺎھ ﺎ ﺗﺮﺗ ﻊ ودﺧﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ُﻘ ﻞ ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷ ﯿﺌ ًﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫واﻷﺗﺎن‪ :‬ھﻲ أُﻧﺜﻰ اﻟﺤﻤﯿﺮ‪.‬‬ ‫ل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن دﻓﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﺎرﱢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ واﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﺗﺨ ﺎذ‬ ‫دﱠ‬ ‫اﻟﺴﱡﺘﺮة‪ ،‬ودل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾ ﻀﯿﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣ ﺮورُ اﻹﻧ ﺴﺎن أو اﻟﺤﯿ ﻮان ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ‪،‬‬ ‫ن دﻓﻊ اﻟﻤﺎ ﱠر ِة ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﯿﺲ واﺟﺒﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻓﻤﺮرﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻒ« ﻣ ﺎ‬ ‫وأ ﱠ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺨ ُﺬ ﺣﯿﺎَﻟ ﮫ‬ ‫ﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﻤﺮور ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﱡﺘﺮة ﻻ ﺷﺊ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﺎ ﱢر وﻻ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ُﯾﱠﺘ َ‬ ‫وﻏﻨ ﱞ‬ ‫ي ﺗﺼﺮف‪ ،‬وإﻻ ﻻﻧﺘﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﱡﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺟُﺤﯿﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫أ ﱡ‬ ‫ﻋ َﻨ ﺰ ٌة اﻟﻈﮭ ﺮَ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ واﻟﻌ ﺼﺮَ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﯾﻤ ﱡﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤ ﺎء‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ َ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎر« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬واﻟ َﻌﻨَﺰة‪ :‬ھﻲ ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﮭﺎ ﺣﺪﯾﺪة ُﺗ ْﻨﺼَﺐ ﻛﺴُﺘﺮ ٍة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺟُﺤﯿﻔﺔ ھﺬا‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ﻣﺮور اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤ ﺎر إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺘﺮﺗﮫ‪ ،‬أي ھ ﻢ ﻇﻨ ﻮا أن اﻟﻤ ﺮور ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟ ﺴﺘﺮة وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﺑﯿﻦ ُ‬ ‫وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮور اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن ﻣﺮور اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﺴﺘﺮة وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬وأن ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﯾﻤ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺤﻤ ﺎر« ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓﮭﻤ ﻮه ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﺣﱠﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﺮج ﻓﻲ ُ‬ ‫رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺟُﺤﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ اﺑ ِ‬ ‫ﻋ َﻨ َﺰةٌ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻤﺮﱡ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤﺎر«‪ .‬وﻟﺮواﯾﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ‬ ‫ﺣﻤﺮاءَ ﻓﺮُﻛﺰت َ‬ ‫أﯾ ﻀ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻲ داود »ﺧ ﺮج رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﮭ ﺎﺟﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺒﻄﺤ ﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﻋ َﻨ َﺰةٌ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻤ ﺮﱡ ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺤﻤ ﺎر« ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ واﻟﻌ ﺼﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ َ‬ ‫ﺻﺮﺣﺖ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮواﯾﺘﺎن ﺑﺄن اﻟﻤﺮور ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﱡﺘﺮة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫دﻓﻊُ اﻟﻤﺎرّ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﱡﺘﺮة‬ ‫‪325‬‬

‫إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺳُﺘﺮة ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻊ اﻟﻤﺎ ﱢر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ دﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺎر‬ ‫ن ھﻮ اﺗﱠﺨﺬ ﺳُﺘﺮة ﻓﻤﺮﱠ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫إْ‬ ‫ﺣ ﻞ ﻓﻠﯿ ﺼﻞﱢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒ ﺎ ِل َﻣ ﻦ ﻣ ﱠﺮ وراء ذﻟ ﻚ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫» إذا وَﺿﻊ أﺣﺪُﻛﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ ﻣُﺆﺧﱠﺮ ِة اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ﺣ ﻞ أي‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﺆﺧﱠﺮة اﻟﺮﺣ ﻞ ‪ :‬أي اﻟﻌ ﻮد اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﱠ ْ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ن ھﻮ اﺗﺨﺬ اﻟﺴﱡﺘﺮة وﻣ ﱠﺮ أﺣﺪٌ دوﻧﮭﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻌُﮫ وﻟ ﻮ أدى‬ ‫اﻟﺴﺮج ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻛﺐ‪ .‬أﻣﺎ إ ْ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ع أﺣــﺪًا ﯾﻤ ﱡﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ و ْﻟ َﯿﺪْرأه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠْﯿﻘﺎﺗﻠﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﯿﻄﺎن« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ َﯾ َﺪ ُ‬ ‫ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ »إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺊ ﯾﺴﺘﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄراد أﺣ ٌﺪ أن ﯾﺠﺘ ﺎز ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‬ ‫ﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ دﻓ َﻊ اﻟﻤﺎر ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺴﱡﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻠْﯿﺪ َﻓﻌْﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠْﯿﻘﺎﺗﻠْﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﯿﻄﺎن« ﻓﻘﺪ ﻗﯿﱠﺪ اﻟﺤﺪﯾ ُ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن ﻣ ﺮور اﻟﻤ ﺎر ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟ ﺴﱡﺘﺮة ﺣ ﺮام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎ ﱢر ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺟ َﮭ ﯿﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أو ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ُ‬ ‫ن ﯾﻘ ﻒ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﺧﯿ ﺮٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎرﱡ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺎذا ﻋﻠﯿـ ـﮫ ﻟﻜـ ـﺎن أ ْ‬ ‫ن ﯾﻤ ﱠﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻨ ﻀﺮ‪ :‬ﻻ أدري ﻗ ﺎل أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ أو ﺷ ﮭﺮًا أو ﺳ ﻨﺔ« رواه‬ ‫ﻟ ﮫ ِﻣ ﻦ أ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣُﺮﻣﺔ اﻟﻤﺮور‪ ،‬ودﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺼﻼة دون ﺗﻘﯿﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫ت ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻼ ُﻣ ْﻘﻌَﺪاً ﺑﺘﺒﻮك ﻓﺴﺄﻟﺘــﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮر ُ‬ ‫وﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺮان ﻗﺎل »ﻟﻘﯿﺖ رﺟ ً‬ ‫ن أو ﺣﻤﺎ ٍر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻄﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻗﻄﻊ اﷲ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﺄُﻗﻌِﺪ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺗﺎ ٍ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻏ ﺰوان ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ .‬ﻓﻠ ﻮﻻ أن ﻣ ﺮور اﻟﺮﺟ ﻞ ھ ﺬا ‪ -‬وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ ﻣﺤ ﺮﱠم ﻟﻤ ﺎ دﻋ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﺣﻤﺎره ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ھ ﻮ ﻓﻌ ٌ‬ ‫اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﱠﺐ ﻟﮫ اﻟﺸﻠﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﺈن اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓﯿ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻮن ﯾﻤﺮون ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛًﺎ ﻛﺒﺎراً وﺻﻐﺎرًا دون إﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻦ ودون إﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺘﺮك دﻓﻌﮭﻢ‪ ،‬وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ أن ﯾﻀﯿﱢﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺤﺮام ﻻﺧﺘﻼﻃﮭﻢ ﻓﯿﮫ وﺷﺪة اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﺘﻌ ﺬﱠر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﯿﺚ اﻟﻄﺎﺋﻔﻮن ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﱠﻮاف ﻟﯿﻼً وﻧﮭﺎراً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ ﺳ ﺒﻌﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﺤﺬاﺋ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻄﻮﱠاف أﺣ ﺪ« رواه اﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ وﻗﺎل )ھﺬا ﺑﻤﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ(‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻠﻔﻆ »رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﯿﺘﮫ )ﯾﻌﻨ ﻲ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻄ ﻮاف( واﻟﻨ ﺎس ﯾﻤ ﺮون ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ«‪ .‬ورواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﺑﻠﻔ ﻆ »رأﯾ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻨﺎس ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﯿﻨ ﮫ‬ ‫وﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳُﺘﺮة«‪ .‬واﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊُ اﻟﺼﻼةَ ﺑﻤﺮوره‬ ‫ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺮور اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ‪ -‬أي َﻣ ﻦ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ‪ -‬واﻟﻜﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮد‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺳُﺘﺮة ﻟﮫ‪ ،‬أو اﺗﺨﺬ ﺳُﺘﺮة وﻛﺎن اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺳُﺘﺮﺗﮫ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮة دون اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣَﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﯿﺾ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺮور ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻮھﱠﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ .‬وﻗ ـﻠﻨﺎ إن‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﻼب ذوات اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ اﻷﺑ ﯿﺾ واﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺻﻔﺮ ﻻ ﺗـﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﯿﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ذﻛ ﺮًا ﻛ ﺎن أو أﻧﺜ ﻰ‪،‬‬ ‫‪326‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺮه إذا ﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ آﺧِﺮة اﻟ ﱠﺮﺣْﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ آﺧِﺮةِ اﻟ ﱠﺮﺣْﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﺤﻤ ﺎر واﻟﻤ ﺮأة‬ ‫واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ذر ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺻﻔﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮد ﺷ ﯿﻄﺎن« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺧ َﺮةِ اﻟﺮﺣ ﻞ ‪ -‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ آ ِ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟ ﺴﺮج اﻟ ﺬي ﯾﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮب ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻛ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ إن اﻟﻜﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮد ﺷ ﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠ ﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾﺘ ﺼﻒ ﺑﺎﻟ ﺸﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟ ﺸﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ُﺮ‬ ‫ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻤﺮﺗﻜ ﺐ اﻟ ﺸﺮور‪ ،‬دون أن ﯾﻌﻨ َ‬ ‫ض ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﯾ ْﻨ ﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫ﻋ َﺮ َ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﯿﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟ َﻌﺮْج إذ َ‬ ‫ﺊ ﺟﻮفُ رﺟ ٍﻞ ﻗﯿﺤ ﺎً ﺧﯿ ﺮٌ ﻟ ُﮫ ﻣ ﻦ أن ﯾ ْﻤﺘَِﻠ ﺊَ‬ ‫اﷲ ‪ :r‬ﺧﺬوا اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬أو أﻣﺴﻜﻮا اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻷَن ﯾ ْﻤﺘَﻠِ َ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫ﺷِﻌﺮًا« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﺮج ‪ -‬ھﻲ ﻗﺮﯾ ٌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮِ ﺛﻤﺎﻧﯿ ٍﺔ وﺳﺒﻌﯿ ِ‬ ‫ك اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ذر ﯾﻔﯿ ﺪ أن ﻣ ﺮور ھ ﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﻣ ﺎم‬ ‫ﻓ ﺬا َ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺳُﺘﺮة ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫»ﯾﻘﻄﻊ اﻟ ﺼﻼ َة اﻟﻤ ﺮأ ُة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ واﻟﻜﻠ ﺐُ« رواه أﺑ ـﻮ داود وأﺣﻤـ ـﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد واﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ«‪ .‬ﻓﮭ ـﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺧ ﺺﱠ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎث‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬أي اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ‬ ‫واﻟﺪواب ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣﺜ ُﻞ ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮﱠﺣ ﻞ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻀﺮه ﻣ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻧﻤﯿ ﺮ ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﺮﱡه َﻣ ﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻣﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن َﻣ ﻦ ﻣ ﱠﺮ ِﻣ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟ ﺴﱡﺘﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻣﺮوا ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﱡﺘﺮة ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ھ ﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻻ ﯾﻘﻄﻌ ﻮن اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ أﻧ ﺲ »إن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺣﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﯿّﺎش ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣَﻦ اﻟﻤُﺴﺒﱢﺢ آﻧﻔًﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أن اﻟﺤﻤﺎر ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺷﺊ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪» -‬أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﺊ وادرأ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ ،‬ورواه‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﻔﯿ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪان ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﺊ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ ﻣُﺠﺎﻟﺪ ‪ -‬ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻮداك ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ‬ ‫ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺷﺊ وادرؤا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺷ ﯿﻄﺎن« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪327‬‬

‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل »أﺗﺎﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺘﺮة‪ ،‬وﺣﻤ ﺎرة ﻟﻨ ﺎ وﻛﻠﺒ ﺔ ﺗﻌﺒﺜ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺔ ﻟﻨﺎ وﻣﻌﮫ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ُ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻰ ذﻟﻚ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ورواه اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻋﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬ ‫ﺐ وﻻ ﺣﻤﺎرٌ ‪ ،‬وادرأ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾ ﺪﯾﻚ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ«‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﻻ ﺗَﻘﻄﻊ ﺻﻼ َة اﻟﻤﺮء اﻣﺮأةٌ وﻻ ﻛﻠ ٌ‬ ‫رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء إن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾﻘﻄﻌﮭ ﺎ ﺷ ﺊ ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ وﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺴﺘﺔ أﺑﺮزھ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﺗﻘ ﻮى ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﻀﺔ أﺣﺎدﯾﺜﻨﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺮك وﻻ ﯾﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﺨﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﯾﺤﺪﱢث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﯿﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺮوﯾ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮاً ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣِﺒﺎن ‪ :‬ﻻ ﯾﺤ ﱡﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﻌﱠﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺘ ﺮوك ‪ .‬وﻗ ﺎل ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪:‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺊ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻋُﻔﯿ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪان‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﺿ ﻌﯿﻒ ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗ ﺎل ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ .‬وﻣﺜﻠﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻣُﺠﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺿ ﱠﻌﻔﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ راوي اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺿ ﻌﻔﮫ‬ ‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .‬وﻗﺎل ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ :‬ﻻ ﯾﺤ ﺘﺞ‬ ‫ﺑﮫ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻ ﯾﺮاه ﺷﯿﺌ ًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻋﻤﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻷن ﻋﺒﺎس ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻋﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻓ ﺮوة ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك ﻗﺎﻟ ﮫ أﺑ ﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ آﺑ ﺎدي ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة راوي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل »ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﻠﺐ ‪ ،‬وﯾﻘ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣ ﻞ« أي ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ أو واھﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن إن اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﺷ ﺊ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ ﻃﺮﺣﮭ ﺎ وﻋ ﺪم اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﮭ ﺎ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺜﻨﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒ ﺖ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ إن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ‪،‬‬ ‫أي ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد واﻟﺤﻤﺎر ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﻄﻊ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺴﱠﺮ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺼﻼة ووﺟﻮب إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮور ھﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺴﱠﺮ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﺈﻟﺤ ﺎق‬ ‫اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة دون اﻹﺑﻄ ﺎل وھ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻷول ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﯾﻮﺳ ﻒ ]‪...‬ﻓﻠ ﱠﻤ ﺎ رأﯾْ َﻨ ﮫُ أﻛْ َﺒﺮْ َﻧ ﮫُ‬ ‫ﻦ َأ ْﯾ ِﺪ َﯾﮭُﻦﱠ ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ .31‬ﻓﮭﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ )ﻗﻄﱠﻌﻦ( ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺒﺘ ﺮ وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺠ ﺮح ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻄﻊ‬ ‫وﻗﻄﱠ ْﻌ َ‬ ‫‪328‬‬

‫ﻦ َأ ْﯾ ِﺪ َﯾﮭُﻦﱠ[ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺠ ﺮْح ] َو َﻗﻄﱠ ْﻌ َ‬ ‫ﻄﻌُﻮا َأ ْﯾ ِﺪ َﯾﮭُﻤَﺎ[ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﯿ ﺪ إﻟﺤ ﺎق اﻟ ﻨﻘﺺ أو اﻟ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺒﺘﺮ ]ﻓَﺎ ْﻗ َ‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺤﺪﱢد أﯾًﺎ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺮور ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ رواه ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﻤ ﺮان ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]دﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﺗﺨ ﺎذ اﻟ ﺴﺘﺮة[ ﯾ ﺸﻜﱢﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﻄ ﻊ ھﻨ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺤﺴﺐ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻹﺑﻄﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪» r‬ﻗﻄﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ﻗﻄ ﻊ اﷲ أﺛ ﺮه«‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ُﯾﺘْﺒﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻷﻣ ﺮَ ﻣﻨ ﮫ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻜﺖ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﻄ ﻊ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪى اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وإﻻ ﻟ ﺼﺪر اﻷﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺎدة دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ ھ ﻮ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﻠﺢ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮف اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺘﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺮﻓﻨﺎ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺗﻌ ﺎد‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ َﻣ َﻤﺮﱢ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺮأة واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪:‬ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻷﺳ ﻮد ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻔﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻤ ﺮ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﺷﯿﻄﺎن«‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻔﻈ ﺔ‬ ‫)ﺗﻌﺎد اﻟﺼﻼة( ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻹﺑﻄﺎل واﻟﺒﺘﺮ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪاره ﻋﻠﻰ ھﺸﺎم ‪ -‬ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪ -‬اﻟﺬي رواه ﻋﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ھ ﻼل‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﺪة‬ ‫ﻃﺮق ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺔ )ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة( وھﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ وردت ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺎرة‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺬﯾﻦ رووا ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة( ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھ ﻼل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﯿﻊ وﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬ﻓﮭﻮﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ وآﺧﺮون ﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺪ رووا ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھ ﻼل‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ )ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة( وﻟﻢ ﯾَﺮوِ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺗﻌ ﺎد اﻟ ﺼﻼة( إﻻ ھ ﺸﺎم ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﺎن ﻋ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ھ ﻼل‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮون ﻷﺧ ﺬ رواﯾ ﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﻀﺪة ﺑﺮواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ورد رواﯾ ٍﺔ‬ ‫ﻏﺮﯾﺒﺔٍ اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗ ﺬﻛﺮ‬ ‫واﻗﻌﺔ واﺣﺪة وﻻ ﺑﺪ وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﯿﺢ إﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻧﻌﺘﻤ ﺪ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة( وﻧ ﺮد رواﯾ ﺔ ﻏﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ھ ﺸﺎم‬ ‫وﺣ ﺪه ﺑﻠﻔﻈ ﺔ )ﺗﻌ ﺎد اﻟ ﺼﻼة( وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أن اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﯾﻌﻨ ﻲ إﻟﺤ ﺎق‬ ‫اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻓﮭﻤ ﮫ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﺮور‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﱠﻰ إﻻ إﻟ ﻰ ﺷ ﺊ ﯾ ﺴﺘﺮه ﻣـ ـﻦ اﻟﻨ ﺎس« رواه أﺑ ﻮ ﻧﻌﯿـ ـﻢ‪ .‬ورُوي أن ﻋﺒـ ـﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل »إن اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻄﻊ ﻧﺼﻒ ﺻﻼﺗﮫ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼ ُة إﻟﻰ ﻧﺎﺋﻢ أو ﺑﮭﯿﻤﺔ‬ ‫ن َﯾﺘﱠﺨ َﺬ ھﺆﻻء‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻧﺎﺋﻢٌ ذﻛﺮًا ﻛﺎن أو أُﻧﺜﻰ‪ ،‬أو داﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أ ْ‬ ‫ﺳُﺘﺮ ًة ﻟﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺤُﺮﻣ ﺔ ﻣ ﺮور اﻟﻤ ﺮأة وﻗﻄﻌﮭ ﺎ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وﺣُﺮﻣ ﺔ ﻣ ﺮور‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮام ﻣﺮور اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺮور اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻮﻣﮭﻤ ﺎ أﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺼﻠﻲ واﻋﺘﺮاﺿ ﮭﻤﺎ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻼ ﺷ ﺊ ﻓﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ أﻣ ﺮ آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻌ ﺮﱢض راﺣﻠﺘ ﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭــ ـﺎ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬ ‫رﺳـــﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔٌ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮاش أھﻠ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »واﷲ ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ وإﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮﯾﺮ‬ ‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﻟﻲ اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻓﺄﻛﺮه أن أﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄُوذي رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﻧﺴﻞﱠ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ رﺟﻠﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻔ ـﻲ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧـ ـﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿـ ـﺔ وھـ ـﻲ‬ ‫‪329‬‬

‫ﻣﻀﻄﺠﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ إﻟﯿﮭــﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻐﺎﯾﺮ ِة ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤ ﺮور اﻟ ﺬي ورد‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮور اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻ ﻼﺗﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ وھ ﻲ ﻧﺎﺋﻤ ﺔ أو ﻣ ﺴﺘﻠﻘﯿﺔ‬ ‫ﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣ ﻦ اﻷرﺣ ﺎم‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ .‬وﻏﻨ ﱞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﯿﻦ دون اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت ﻟﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻧ ﺸﻐﺎل ذھ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ورد اﻟﻨﮭ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿ ﺖ ﻣ ﺴﺄﻟ ُﺔ ﻗﯿ ﺎمِ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺳﺠـ ـﺎدة ﺻ ﻐﯿﺮة ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺼﻠـﻲ ﻟ ﺼﻼﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺳﺠــﺎدة اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﮭــﺬه اﻟﺴﺠــﺎدة ﺟــﺮى اﻟﻌــﺮف أن ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭﺎ وﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أرى أن ﻣَﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺴﺠﺎدة ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﺗﺨــ ـﺎذ‬ ‫ﺳُﺘﺮة ﻟــــﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻃـــﺮف اﻟﺴﺠﺎدة اﻟـ ـﺬي ﯾ ﺴﺠــﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮده‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﯿﺮه‬ ‫ﺳ ﺘﺮة ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺮور أي إﻧ ﺴﺎن أو ﺣﯿ ﻮان ﺧﻠ ﻒ ﺳ ﺠﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﺠﺎدة ھ ﺬه ﺗﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ ُ‬ ‫وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺤﺮﱠم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻤﺮوا ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﺠﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﺳﺘﺮﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ھﻢ ﻣﺮﱡوا ﺑﻌﺪ ﻃﺮف اﻟﺴﺠﺎدة ﻓﻼ ﺷﺊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎر واﻟﻤ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺄﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ دﻓﻌﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞُ اﻟﺴـﺎدس‬ ‫ﺻﻔ ُﺔ اﻟﺼﻼة‬

‫ﺣﻜﻢُ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ھﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻷن‬ ‫ﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وأﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إن ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺣﺮﱢم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻼ ً‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة اﻟﻄﱡﮭ ﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤﮭ ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻔﺘ ﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﺑـ اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏﯿﺮ ھﻲ ]اﷲ أﻛﺒﺮ[ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ أن‬ ‫ﻼ ]اﷲ اﻷﻛﺒ ﺮ[ أو ]اﷲ ﻛﺒﯿ ﺮ[ أو ]اﷲ ھ ﻮ اﻷﻛﺒ ﺮ[ ﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﯾﺴﺘﺒﺪل ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﯿﺪ أو ﺗﺴﺒﯿﺢ أو ﺗﮭﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ]اﷲ أﻛﺒﺮ[‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻠﺖ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ وإﺟﺮاء ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪330‬‬

‫وﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﺮض ورﻛﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘﺒﻞ ﺻﻼ ٌة ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ دﺧ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎل أو ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺧﻼﱠد ﻋﻦ ﻋﻤﮫ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة ﻷﺣﺪٍ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻓﯿﻀﻊ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ وﯾﺤﻤﺪ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ ﻣﻔﺎﺻ ﻠُﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻦ ﻣﻔﺎﺻ ﻠُﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻮي‬ ‫ﯾﻘﻮل اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤ ﺌ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻣﻔﺎﺻ ﻠُﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻓﯿﻜ ﱢﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌ ﱠ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾ ﻀﻊ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ :‬أي ﯾ ﻀﻌﮫ ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ‪ ،‬ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﺳ ﺒﺎغ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم‪ :‬اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺒﻎ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓَﺄ ْ‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬إذا ﻗُﻤ َ‬ ‫ﺛﻢ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻓﻜ ﱢﺒ ﺮ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ دﱠﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ھ ﻲ ]اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ[ وﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘ ﻞ ]اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ[‪.‬‬

‫رﻓ ُﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟ ﻰ ‪ -‬ﺗﻜﺒﯿ ﺮةِ اﻹﺣ ﺮام ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾُﺸﺮع ﻟ ﮫ رﻓﻌﮭﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬أي ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺸﺮع ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺸﺮع ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أو اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ .‬روى‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻛﺎن إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻛﺒﱠ ﺮ ورﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وإذا رﻛ ﻊ رﻓ ﻊ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ .«r‬ﻓﻤﻦ أراد اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﺔ رﻓ ُﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ورﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷول آﻛﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﺳُﻨﺔ ﻏﯿﺮ واﺟ ﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻻ أﺻ ﻠﱢﻲ ﻟﻜ ﻢ ﺻ ﻼ َة رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ إﻻ‬ ‫ﻣﺮﱠة« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻄﱠﺤﺎوي ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓــﻲ أول ﺗﻜﺒﯿــﺮة ﺛ ﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻮد«‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﱠﻔﮫ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻻﻓﺘﺘ ﺎح‬ ‫اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن إﺑﮭﺎﻣﺎه ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣ ﻦ ﺷ ﺤﻤﺘﻲ أذﻧﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻌ ﻮد« رواه اﻟﻄﱠﺤ ﺎوي وأﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬ﻓﻘﺪ رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﺑﺪون زﯾﺎدة »ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﻮد«‪ .‬وﺻﻮﱠب اﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺎل )إن‬ ‫ﺟ ٌﺔ ﻣِﻦ ﻗﻮل ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ُﻣ ْﺪ َر َ‬ ‫ﺟ ٌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل ﯾﺰﯾﺪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﺤﺎن ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ُﻣ ْﺪ َر َ‬ ‫وﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗُﺒﯿﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬أي ﺑﺮﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫وھﻢ ﻣـﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬إذ ﻻ رﻓ ﻊ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺠﻠ ﻮس ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ »وإذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ«‪ .‬واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ رواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫‪331‬‬

‫إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺒﱠﺮ ورﻓــﻊ ﯾــﺪﯾﮫ ﺣ ﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺼﻨﻊ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ إذا ﻗ ﻀﻰ ﻗﺮاءﺗ ﮫ‬ ‫وأراد أن ﯾﺮﻛﻊ‪ ،‬وﯾﺼﻨﻌﮫ إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﺻﻼﺗ ـﮫ وھ ﻮ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﺒﱠﺮ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻣﺎ رواه اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ »أن رﺳ ـﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻟﻠﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وإذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع رﻓﻌﮭﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎً وﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد«‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ »وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ وھ ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪ« واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ »وﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد« واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫واﻟﯿﺪان ﺗُﺮﻓﻌﺎن ﻣ ﱠﺪاً ﻣﻊ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ أو ﺷﺤﻤﺘﻲ اﻷُذﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺗُﺮﻓﻌ ﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺛ ﻼث‬ ‫ﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﱠﺪًا إذا دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻜﺒ ﺮ‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦﱠ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮭ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ رﻛﻊ ورﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺪﻋﻮ وﯾﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻓﯿﮫ »ورﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ«‪ .‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ واﺋ ﻞ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ »أﻧ ﮫ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد إﺑﮭﺎﻣﺎه ﺗﺤﺎذي ﺷﺤﻤﺔ أُذﻧﯿ ﮫ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وروى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪.‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻨﺸﺮ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻧَ ﺸْﺮاً« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲﱟ اﻟﻤﺎر دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔُ اﻟﺼﻔﻮف أو ﺗﺴﻮﯾﺘُﮭﺎ‬ ‫ﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺼﻔﻮف‬ ‫إن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮف أو ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﺮض ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤ ﱡ‬ ‫ﺟ ﺔ أو ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻣﻌﻮ ﱠ‬ ‫»ﺳَﻮﱡوا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ ﻓﺈن ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﺼـــﻼة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺳَ ﻮﱡوا ﺻﻔﻮﻓ ـﻜﻢ ﻓ ﺈن ﺗ ﺴﻮﯾﺔ اﻟ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻼة«‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ )إن ﺗ ﺴﻮﯾﺔ اﻟ ﺼﻔﻮف ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإن‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻷن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة وﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻼة واﺟﺒ ﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻼة( دﻟﯿ ٌ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻔﻮف واﺳﺘﻮت ﺗﻘﺪم اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻷول ووﻗﻒ ﻗُﺒﺎﻟﺔ وﺳﻄﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗُﻘﺎم اﻟ ﺼﻼة وﺗ ﺘﻢ اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻤﺴﺢ ﻣﻨﺎﻛﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﺳ ﺘﻮوا وﻻ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫ﻼ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﺻﺪرُه ﻣﻦ اﻟ ﺼﱠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮﱢم اﻟﺼﻔﻮف ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﻮﱠم اﻟﻘِﺪاح‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮ رﺟ ً‬ ‫ﷲ ﺑﯿﻦ وﺟﻮھﻜﻢ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟ ُﺘﻘﯿ ُﻤﻦﱠ ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ أو ﻟﯿﺨﺎﻟﻔُﻦ ا ُ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أن ﯾﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻮاء اﻟ ﺼﻔﻮف ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﻜﱢﺒ ﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﱢﺒ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﻮي اﻟ ﺼﻔﻮف ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﻮﱢي‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ إذا ﻗﻤﻨﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﯾﻨﺎ ﻛﺒﱠﺮ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ن ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ أن ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻻﺻ ﻄﻔﺎف اﻟﻤﻼﺋﻜ ـﺔ أﻣ ﺎم رﺑﮭ ﻢ‪ ،‬أي‬ ‫وإ ﱠ‬ ‫ف ﻣﺘﺮاﺻ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻔﻮ ٍ‬ ‫ﺷﻤْﺲ؟ أُﺳﻜُﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أراﻛﻢ راﻓﻌﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭﺎ أذﻧﺎب ﺧﯿ ٍﻞ ُ‬ ‫ﻋ ﺰِﯾﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻻ ﺗ ﺼﻔﱡﻮن ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺮآﻧﺎ ﺣَﻠَﻘـﺎً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أراﻛﻢ ِ‬ ‫ﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﺎ؟ ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻛﯿ ﻒ ﺗ ﺼﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾُﺘﻤﱡ ﻮن‬ ‫ﺗﺼ ﱡ‬ ‫‪332‬‬

‫اﻟﺼﻔﻮف اﻷُول وﯾﺘﺮاﺻﱡﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺳ ﺪﱡوا‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أﻗﯿﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻔﻮف ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻔﱡﻮن ﺑ ﺼﻔﻮف اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎذوا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻛ ﺐ‪ ،‬و ُ‬ ‫ت ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ وﺻ ﻞ ﺻﻔ ـ ًﺎ وﺻ ﻠﮫ اﷲ‬ ‫اﻟﺨﻠ ﻞ‪ ،‬وﻟِﯿﻨ ﻮا ﻓ ـﻲ أﯾ ﺪي إﺧ ﻮاﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻻ َﺗ ﺬَروا ُﻓﺮُﺟ ﺎ ٍ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺻﻔﺎً ﻗﻄﻌﮫ اﷲ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ »وﻻ ﺗ ﺬروا ُﻓﺮُﺟ ﺎت ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن« ﻓ ﺴﱠﺮه‬ ‫ﺻ ﻮا ﺻﻔﻮﻓَﻜــ ـﻢ وﻗ ﺎرﺑﻮا ﺑﯿﻨﮭـ ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺎ رواه أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒــ ـﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ُر ﱡ‬ ‫وﺣﺎذوا ﺑﺎﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه إﻧﻲ ﻷرى اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺼﻔﻮف ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺤﺬَف« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬واﻟﺤ ﺬف ‪ -‬ﺑﻔﺘﺤﺘ ﯿﻦ ‪ -‬ﻏ ﻨﻢ ﺻ ﻐﯿﺮة اﻷﺣﺠ ﺎم‬ ‫اﻟ َ‬ ‫ﺳﻮداء ﺟﺮداء ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أذﻧﺎب ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ إﺷ ﺮاﻓﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻮﯾﺔ اﻟ ﺼﻔﻮف ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪة ﺻ ﯿﻎ‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫اﻟ ﺼﯿﻎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻘ ﺼﻮدة ﻟ ﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾُﻘ ﺼﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﯿﻤﻜﻦ أن ُﯾ ﺆﺗﻰ ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿ ﮫ أن ﯾﻘ ﻮل‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﺗﻰ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺆﺗﻰ ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﻼ‪ :‬اﺳـﺘﻮوا وﺗﺮاﺻﱡﻮا وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺳﺘﻮوا واﻋﺘ ﺪﻟﻮا‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﺳ ﺘﻮوا‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫وﺣﺎذوا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وﺳُﺪﱡوا اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﻘﺎل‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟ ﺼﻒ اﻷوﱠل‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺗﻤ ﻮه ﻛﻮﱠﻧ ﻮا‬ ‫ب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ وﺛ ﻮا ٍ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ ﺻ ﱠﻔﺎً ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﱠﻔﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ‪ .‬وﻟﯿﺤﺮص ﻣَﻦ أراد ﻣﺰﯾ ﺪ ﻓ ﻀ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻒ اﻷول أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﯾﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻨـــﺪاء واﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﻻ أن ﯾﺴﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺳﺘﮭﻤﻮا‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وروى ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀًﺎ اﻟﻠﻔﻆ »ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ -‬أو ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ -‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻟﻤﻘ ﺪﱠم ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻗُﺮﻋ ﺔ«‪ .‬وروى‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أﺗﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻒ اﻷول ﺛ ﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن‬ ‫ﺺ ﻓ ْﻠ ﯿﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻟﻤ ﺆﺧﱠﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻧﻘ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻷﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »إن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬ ‫ﯾﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول أو اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ﺼﻒ اﻷول ﻟ ﮫ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻷﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ رواه اﻟﻌِﺮﺑ ﺎض ﺑ ﻦ ﺳ ﺎرﯾﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠ ﺼﻒ اﻟﻤﻘـ ـﺪﱠم ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻟﻠﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺮﱠة« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫» إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠ ـﻰ اﻟ ﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﷲ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪«...‬‬ ‫ﻼ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻒ اﻷول ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒ ﺮ ﯾﻠﯿ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟﻠ ﺼﻔﻮف اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻣﻨ ﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻷوﺳ ﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » اﺳ ﺘﻐﻔﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻠ ﺼﻒ اﻷول ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮة « ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﮫ‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪه اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ داود وأﯾﻮب اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺎن‪،‬‬ ‫وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫ص ﻣَ ﻦ أراد ﻣﺰﯾ ﺪ ﻓ ﻀﻞ وﺛ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺪم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ اﻷول‪،‬‬ ‫وأﻋﻮد وأُﻛـﺮر ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﯿﺤ ـﺮ ْ‬ ‫ﻒ اﻷول‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾُﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎﺑُﮫ اﻟﺼ ﱠ‬

‫‪333‬‬

‫ﻗﺎل »رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺗﺄﺧﱡﺮاً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓ ْﺄ َﺗﻤﱡﻮا ﺑﻲ وﻟْﯿﺄْﺗ ﱠﻢ ﺑﻜﻢ ﻣَﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال ﻗ ﻮم‬ ‫ﯾﺘﺄﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﯾﺆﺧﱢﺮھﻢ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺑ ﻞ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎنٍ ﺟﻠﯿﻠ ﺔ أﺑﺮزھ ﺎ أن اﻟ ﺼﻔﻮف ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺄﺗ ﱡﻢ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﻠ ﯿ ً‬ ‫ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﻔ ﻀﻞ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬وأن اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻷول ﺗ ﺄْﺗ ﱡﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟﻠ ﺼﻒ اﻷول ﻓ ﻀ ُﻞ إﻣﺎﻣ ِﺘ ﮫ ﻟﻤ ﻦ ﯾﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺸﻜﱢﻠﻮن اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ اﺧﺘﺎرھﻢ أﺋﻤ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾُﻘﺘ ﺪى ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ِ » r‬ﻟ َﯿ ِﻠ ِﻨ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ أوﻟ ﻮ اﻷﺣ ﻼم واﻟﻨﱡﮭ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬

‫اﺻﻄﻔﺎفُ اﻟﻨّﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺮّﺟﺎل‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺼﻠﱡﻮن زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ رﺟ ﺎﻻً وﻧ ﺴﺎء ‪ ،‬اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻔﮭﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﯾﺤﻮل دون رؤﯾﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﻠﻔﺮﯾ ﻖ اﻵﺧ ﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﺻ ﻒﱢ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻷول‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻛ ﻦﱠ ﯾ ﺮﯾﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺳﺠﻮدھﻢ رؤﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻜ ﱠ‬ ‫وھﻢ ﺳﺎﺟﺪون‪ ،‬ورﺑﻤﺎ رأﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋ ﻮراﺗﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أدى ھ ﺬا وذاك إﻟ ﻰ إﺷ ﻐﺎل ھ ﺆﻻء وأُوﻟﺌ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫رﺑﻤ ﺎ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ذمﱠ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬اﻟ ﺼﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وذمﱠ اﻟ ﺼﻒ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺧﯿ ﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل أوﻟﮭ ﺎ‬ ‫وﺷﺮﱡھــﺎ آﺧﺮھــﺎ‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﻨ ﺴﺎء آﺧﺮُھ ﺎ وﺷ ﺮﱡھﺎ أوﻟﮭ ﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﺪارﻣﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬وﺟﺎء ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎن ﯾُﺒﯿﱢﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣـﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎﻗﺪي ُأ ُزرِھﻢ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن ﻣ ﻦ ﺿ ﯿﻖ ا ُﻷزُر ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪،r‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻦ رؤوﺳﻜﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ُﯾ ﺆﻣﺮن ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺄن ﺑﻠﻔﻆ »ﻛ ﱠ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫داود وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة أن ﻻ ﯾﺮﻓﻌﻦ رؤوﺳﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻘﺎﻋﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﺜﯿﺎب«‪ .‬وروى‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ أﺻﺮح ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل »‪ ...‬إن ﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻘﺪﱠم وﺷﺮﱠھﺎ اﻟﻤﺆﺧﱠﺮ‪ ،‬وﺧﯿ َﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻤ ﺆﺧﱠﺮ وﺷ ﺮﱠھﺎ‬ ‫ﻀﻀْﻦ أﺑﺼﺎرﻛﻦ ﻻ ﺗﺮﯾﻦ ﻋﻮرات اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺿ ﯿﻖ‬ ‫ﻏ ُ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﱠم‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء إذا ﺳﺠﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺎ ْ‬ ‫اﻷُزُر« ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻧﻈ ﺮ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺸﺮﱡ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ وﺗﻘﺪﱡم اﻟﻨﺴﻮة إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأ ٌة ﺗﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﺣﺴﻨﺎءُ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﻮم ﯾﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻷول ﻟ ﺌﻼ ﯾﺮاھ ﺎ وﯾ ﺴﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺆﺧﱠﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﻊ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ‪ :‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠ ﺔ ﺗ ﺪور ﻣ ﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻨﻜﻢ وﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺧﺮﯾﻦ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮل وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ وﺟﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﺑﺘﻄﺒﯿ ﻖ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮون اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﺪن ﯾﺮﯾﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻟﺤﻈ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﺴﻮْا ﺑﺜﯿ ﺎب ﺳ ﺎﺑﻐﺔ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫اﻟﺜﻘﻮب واﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺪن ﯾﺮﯾﻦ ﻋﻮرات اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌ ﺪ أن اﻛ َﺘ َ‬ ‫دون ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﻦ ﺑﺘﻘ ﺪﻣﮭﻦ‬ ‫ﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺄس ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إن ھﻦﱠ ﺗﻘﺪﱠﻣ َ‬ ‫‪334‬‬

‫ﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮﻓْﻦ ﺷ ﺮاً وأﺗ ﯿﻦ ﻣﺤ ﺬوراً‪ ،‬وﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﮭ ﻦ أن اﻟ ﺼﻒ اﻷول واﻟ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺼﻒ اﻟﻤﺆﺧﱠﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ دون ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬ﻓ ْﻠﺘُﺼﻞﱢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬي ﺗﺨﺘ ﺎره‬ ‫دون ﺣﺮج‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈن ﻓﻀﻞ اﻟ ﺼﻒ اﻷول وﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﺒﻘﯿ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺒﻖ ﺣﺮص اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﻢ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﯾﻌﻮد اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻻ ﺣﺎﺟﺰ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼ ٌة ﻓﻲ ﻓﻼة‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬أو ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاء‪ ،‬ﻋ ﺎدت اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓﻌ ﺎد‬ ‫ﺑﻌﻮدﺗﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﱡم اﻟﻨ ﺴﺎء إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺆﺧﱠﺮ‪.‬‬

‫وﺿﻊُ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻒ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﺷ ﺎ ﱠدًا ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪره‪ ،‬وإن ھ ﻮ‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﻀﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﱢ‬ ‫ﻧﺸﺮ أﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻎ اﻟﯿﺴﺮى وﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺪ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺠ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺣ ﻀﺮت رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا أو ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﺣْ‬ ‫أﺻ ﺢ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻧﮭ ﺾ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤ ﺮاب ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺿ ﻊ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺴﺮاه ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﺪره« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻗﺒﯿﺼﺔ ﺑﻦ ُھﻠْﺐ ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪره« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬ورأﯾﺘﮫ ﻗﺎل ﯾﻀﻊ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﺻﺪره‪ ،‬وﺻ ﻒﱠ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻓ ﻮق‬ ‫اﻟ ِﻤﻔْﺼﻞ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺎووس ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻀﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫ﺣﺠْﺮ ﻗﺎل »ﻗﻠﺖ ﻷﻧﻈﺮنﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺸ ﱡﺪ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﻟﯿﮫ ﻓﻘ ﺎم ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺣﺎذﺗ ﺎ ﺑﺄذﻧﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى واﻟﺮﱡﺳﻎ واﻟﺴﺎﻋﺪ ‪ «...‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮة أو ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻓﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﺪدًا‬ ‫وأﺿﻌﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺪاً‪ ،‬وأﻣﺎ إرﺳﺎل اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ ﻓﻔﮭ ٌﻢ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜﻨ ﺎ إذا ﺳ ﻠﱠﻤﻨﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﻨﺎ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺲ؟ إذا ﺳﻠﱠﻢ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﺷ ْﻤ ٍ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺗﺸﯿﺮون ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭﺎ أذﻧﺎب ﺧﯿﻞ ُ‬ ‫ﻓﻠﯿﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻻ ﯾﻮﻣﺊ ﺑﯿﺪه«‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺻ ﺤﺎب‬ ‫ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﺮون أن وﺿﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺪر ﯾﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﺸﻮع‪ ،‬وأن اﻟﺨ ﺸﻮع ﯾﻘﺘ ﻀﻲ إﺳ ﺒﺎل‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫وﯾﻜ ﺮه وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﱠﺨ ﺼﱡﺮ أو اﻻﺧﺘ ﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل » ُﻧ ِﮭ ﻲ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺼِﺮًا« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀًﺎ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾ ﺼﻠـﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺼﺮًا«‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ھ ﺮون »أﻧﺒﺄﻧ ﺎ ھ ﺸﺎم ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧُﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﺧﺘ ﺼﺎر ﻓ ـﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﺸﺎم‪ :‬ﻣﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺼﺮه وھ ـﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﯾﺰﯾ ﺪ ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﺸﺎم‪ :‬ذﻛﺮه ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬؟ ﻗﺎل ﺑﺮأﺳﮫ أي ﻧﻌﻢ«‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪335‬‬

‫ُﯾﻨْﺪَب ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﻨﻈﺮ وھﻮ واﻗﻒ إﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮده‪ ،‬وأن ﯾﻨﻈ ﺮ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ إﻟ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وإنْ ھﻮ رﻛﱠﺰ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻰ ﺳﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﻓﻮق رﻛﺒﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫» ﯾﺎ أﻧﺲ اﺟﻌﻞ ﺑﺼﺮك ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺴﺠﺪ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﺎﻟ ﺴﱠﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺎوز ﺑ ﺼﺮُه إﺷ ﺎرﺗَﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻨﮭ ﻰ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫س ﯾﺨﺘﻠ ﺴﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫»ﺳﺄﻟﺖُ رﺳ ﻮ َل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﻮ اﺧ ﺘﻼ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﺗﺨﻔﱢ ﻒ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻟﯿﺒﻘ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ﺷ ﺪﯾﺪًا‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ »ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﯾ ﺎﻛﻢ واﻻﻟﺘﻔ ﺎت‪،‬‬ ‫ﻦ ﻓﻲ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﻏُﻠﺒﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮﱡع ﻓﻼ ﺗُﻐ َﻠ ُﺒ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻠ ُﻤﻠْﺘﻔِﺖ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ‪ .‬واﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ أن ﯾﻠ ﻮي اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻋﻨﻘ ﮫ ﯾﻤﻨ ﺔً وﯾ ﺴﺮةً ﺑﺤﯿ ﺚ‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب أو ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮق‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻠﮫ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﯾﻤﻨ ًﺔ وﯾﺴﺮ ًة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬أي اﻻﻟﺘﻔ ﺎت إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻠﺘﻔ ﺖ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ﻓَﻠ ﻲﱡ اﻟﻌﻨ ﻖ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﯾﻤﯿﻨ ﺎً وﺷ ﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ ﻮي ﻋﻨﻘ ﮫ ﺧﻠ ﻒ ﻇﮭ ﺮه« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﻈﮭﺮ ﯾﺤﻮﱢل اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺘﻔ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻـ ـﺮف وﺟﮭ ﮫ اﻧ ﺼﺮف ﻋﻨ ﮫ« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫»ﻻ ﯾ ﺰال اﷲ ﻣﻘ ﺒ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺘﻔ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﺮف‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻻ ﯾﺰال اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻣﻘ ﺒ ً‬ ‫وﺟﮭﮫ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ«‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ إذا ﺻﺮف وﺟﮭ ﮫ‪ :‬إذا ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﻄﻠ ﻮب وھ ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎه‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮام ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻮ اﻟﻤﻨﮭ ﱡ‬ ‫ﯾﺤﻮﱢل اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺑﻘﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﺘﱠﻮﺟﱡ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‬ ‫ﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻨ ًﺔ وﯾﺴﺮةً ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻨﻖ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﮫ وﻻ ﯾﺸﻤﻠﮫ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻏﻨ ﱞ‬ ‫ﺷﺊ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫إﻻ أنﱠ ھﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺎً ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺣﺮاﻣًﺎ‪ ،‬ھ ﻮ رﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺼﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺮﻓ ﻊ ﻟﻠﺒ ﺼﺮ ﻗ ﺪ ورد‬ ‫ن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾُﻄ ﺄﻃﺊ رأﺳ ﮫ وﺑ ﺼﺮه‪ ،‬وﯾُﺤ ﱠﺒ ﺬ أن ﯾ ﺼﻮﱢب ﺑ ﺼﺮه ﻧﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮده وھ ﻮ واﻗ ﻒ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﱠﺎﺑﺘﮫ أو رﻛﺒﺘﯿ ﮫ وﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ رﻓﻊ ﺑﺼﺮه إﻟﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﻨﺰﻟ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻄﺄﻃﺄ رأﺳﮫ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ‪َ » r‬ﻟﯿَﻨﺘﮭ َﯿﻦﱠ أﻗﻮام ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة أو ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﯿﮭﻢ« رواه‬ ‫ﻦ أﻗﻮامٌ ﻋ ﻦ رﻓﻌﮭ ﻢ أﺑ ﺼﺎرَھﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﯿﻨﺘﮭ َﯿ ﱠ‬ ‫ﻦ أﺑﺼﺎرُھﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻄ َﻔ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻟﺘُﺨ َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮا ٍم ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ؟ ﻓﺎﺷ ﺘ ﱠﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻄ َﻔﻦﱠ أﺑﺼﺎرھﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻟ ُﯿ ْﻨ َﺘ َﮭ َﯿﻦﱠ ﻋﻦ ذﻟﻚ أو َﻟ ُﺘ ْ‬

‫‪336‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻨﮭ ﻲ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ ﺷ ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ]ﻟﯿﻨﺘﮭ ﯿﻦﱠ[ ﺗ ﻀﻤﱠﻦ ﻻم اﻷﻣ ﺮ وﻧ ﻮن اﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ]أو ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻄﻔَﻦﱠ أﺑﺼﺎرھﻢ[ ﻗﺮﯾﻨﺔٌ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﻨﮭﻲ اﻟﺠﺎزم‪.‬‬ ‫إﻟﯿﮭﻢ[ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ]أو ﻟﺘُﺨْ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﯾﻤﯿﻨًﺎ وﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺻُﻌُﺪاً ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺟﮭ ﺔ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ وﺗ ﺮك ﺑ ﺬﻟﻚ واﺟ ﺐ اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺛ ﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻼة وﺗﻈﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »اﺧ ﺘﻼسٌ‬ ‫ﯾﺨﺘﻠﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ« اﻟﻤﺎر ﻓﻲ ﺻﺪر ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺠﮭﺮُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء وﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮﱡع ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ وﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺎﻹﺳﺮار ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬ ‫وﯾﻜ ﻮن اﻟﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه‪ ،‬ﻋﻘ ﺐ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮوف‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻵﺗﯿﺎن‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮاءة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣَﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬واﻟﺒﯿ ﺖ ھﻨ ﺎ‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻨ ﻮم أو ﻏﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ .‬واﻟﺤﺠﺮة ھﻨﺎ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار أو ﺳﺎﺣﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺧﺮج ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜـﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾ ﺼﻠﻲ ﯾﺨﻔ ﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣ ﱠﺮ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ راﻓﻌﺎً ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺖ ﯾﺎ‬ ‫ﺖ َﻣ ﻦ ﻧﺎﺟﯿ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺮرتُ ﺑﻚ وأﻧﺖ ﺗ ﺼﻠﻲ ﺗﺨﻔ ﺾ ﺻ ﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ أﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ت ﺑﻚ وأﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ راﻓﻌًﺎ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أُوﻗﻆ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﻣﺮر ُ‬ ‫اﻟﻮﺳ ﻨﺎن وأﻃ ﺮد اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬زاد اﻟﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ارﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﺗﻚ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬اﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺷﯿﺌ ًﺎ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﺒ ﯿﻦ ھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن أن اﻟﺠﮭ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوع ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت واﻟﺨﻔ ﻮت ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑﺎﻻرﺗﻔ ﺎع وﻻ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔ ﺎض واﻟﺨﻔ ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﯾﺨﻔ ﺾ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﺗﮫ« و »راﻓﻌ ًﺎ ﺻ ﻮﺗﮫ« ﺛ ﻢ ﻋ ﻼج اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ارﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﺗﻚ‬ ‫ﺷﯿﺌ ًﺎ« وﺑﻘﻮﻟﮫ »اﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺷﯿﺌ ًﺎ« واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﻋﺘ ﺪال ورﻓ ﺾ اﻟﺮﻓ ﻊ‬ ‫واﻻﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻟﯿﺤﺪﱢد ﻗﺪر اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي إذا اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪار‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺠﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ :‬ﯾﺮﻓﻊ ﻃﻮرًا وﯾﺨﻔ ﺾ‬ ‫ﻃﻮرًا« ‪ .‬وﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺎل »ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رﺑﻤﺎ رﻓﻊ ورﺑﻤﺎ ﺧﻔﺾ«‪ .‬ﻓﯿﺨﻄﺊ ﻣَﻦ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻗ ﺪ وردا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟ ﻮاز اﻟﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫‪337‬‬

‫ﯾﺮدا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪر اﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول »ﯾﺮﻓ ﻊ ﻃ ﻮراً وﯾﺨﻔ ﺾ ﻃ ﻮرًا« وﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ »رﺑﻤﺎ رﻓﻊ ورﺑﻤﺎ ﺧﻔﺾ« ﺟﺎء ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأﻧ ﮫ اﻟﺠ ﻮاز‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﺮ ﻣﺮة وﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻞ ﯾُ ِ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ واﺟﺒًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻣﺮاتٍ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ اﻟﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻘﺪر اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻣـﺎ ﯾﺪﻋـﻢ ھــﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﯾﺆﻛﺪه ﻣــﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﻠــﮫ ﺑ ﻦ أﺑـ ـﻲ ﻗ ﯿﺲ ﻗـ ـﺎل »ﺳﺄﻟـ ـﺖ ﻋﺎﺋ ﺸـﺔ‪...‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ أﯾﺠﮭﺮ أم ُﯾﺴﺮﱡ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﮭﺮ‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﺳﺮﱠ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﺤﮫ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮭ ﺎ »رﺑﻤ ﺎ ﺟﮭ ﺮ ورﺑﻤ ﺎ أﺳ ﱠﺮ« واﺿ ﺢ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻏﻀﯿﻒ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﻗ ﺎل »ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ ‪...‬‬ ‫أرأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن أم ﯾﺨﻔ ﺖ ﺑ ﮫ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬رﺑﻤ ﺎ ﺟﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ورﺑﻤ ﺎ ﺧﻔ ﺖ ‪. «...‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »رﺑﻤﺎ ﺟﮭﺮ ﺑﮫ ورﺑﻤﺎ ﺧﻔﺖ« واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺨﻔﻮت ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺮ وﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻹﺳ ﺮار‪ ،‬وإذن ﻓ ﺈن ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ »ﯾﺨﻔﺾ ﻃﻮراً « و »رﺑﻤﺎ ﺧﻔﺾ« ﯾﻌﻨﻲ ﺗ ﺮك اﻟﺠﮭ ﺮ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻹﺳ ﺮار‪ ،‬وھ ﺬا إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﮭﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﺒﯿﺎن ﻗﺪر اﻟﺠﮭﺮ‪.‬‬

‫دﻋﺎ ُء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‬ ‫ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ِذ ْﻛ ٍﺮ ودﻋﺎء ﻣﻔﺘﺘﺤًﺎ ﺑ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻘ ﺐ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام وﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻟﮫ ﻋﺪة ﺻ ﯿﻎ أﺻ ﺤﮭﺎ ﺳ ﻨﺪًا ﻣ ﻊ ﺳ ﮭﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻋ ﺪ‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻧﻘﱢﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ ﯾُﻨﻘﱠ ﻰ اﻟﺜ ﻮبُ‬ ‫اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﺑ ﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﻤ ﺎء واﻟ َﺒ ﺮَد[ ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺳ ﻜﺖ ھُﻨ ﱠﯿ ًﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻘ ﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ أرأﯾﺖ ﺳﻜﻮﺗﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗ ﺎل أﻗ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻋ ﺪ ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﯾﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻧﻘﱢﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ﻛﻤﺎ ﯾُﻨﻘﱠﻰ اﻟﺜﻮبُ اﻷﺑﯿﺾُ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﻤﺎء واﻟ َﺒﺮَد« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإن ھﻮ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻓﮭﻮ ﺣﺴﻦ ]ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭ ﻢ وﺑﺤﻤ ﺪك‪ ،‬وﺗﺒ ﺎرك اﺳ ﻤﻚ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪﱡك وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿ ﺮُك[ ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا اﻓﺘ ﺘﺢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك وﺗﺒﺎرك اﺳ ﻤﻚ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺟَ ﺪﱡك وﻻ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮك« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫ﻋﺒْﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻛ ﺎن ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬وروى َ‬ ‫ﺟﺪﱡك ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮُك ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وإن‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬ ‫ﻼ[ ﻓﺤ ﺴﻦٌ‬ ‫ھ ﻮ اﺳ ﺘﻔﺘﺢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ]اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻛﺒﯿ ﺮًا ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻛﺜﯿ ﺮًا وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﺑُﻜ ﺮ ًة وأﺻ ﯿ ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬إذ ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮم ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮًا واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﯿﺮاً وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺑُﻜﺮة وأﺻﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣَﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا؟ ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ ِﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم‪ :‬أﻧ ﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺠﺒ ﺖُ ﻟﮭ ﺎ ُﻓﺘِﺤ ﺖ ﻟﮭ ﺎ أﺑ ﻮاب‬ ‫ﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﮭ ﱠ‬ ‫وإن ھﻮ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺤﺴﻦ ]اﻟﻠﮭﻢ ربﱠ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮَ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻒ‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﻋﺎﻟ َﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬اھﺪﻧﻲ ﻟﻤﺎ اﺧ ُﺘﻠِ َ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ ﺗ ﺸﺎء إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ[ ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ب ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ وإﺳ ﺮاﻓﯿﻞ‪،‬‬ ‫»ﻛﺎن ‪ -‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ - r‬إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ اﻓﺘﺘﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ر ﱠ‬ ‫‪338‬‬

‫ﻓﺎﻃ َﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻋﺎ ِﻟ َﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﯿﻤﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﯿ ﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن‪،‬‬ ‫اھﺪﻧﻲ ﻟﻤﺎ اﺧ ُﺘﻠِﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﮭﺪي ﻣَﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮداً ﯾﻤﻠﻚ وﻗﺘﮫ‪ ،‬أو ﻛﺎن إﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﻓﻄ ﺮ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗ ﺎل »وﺟﱠﮭ ﺖُ وﺟﮭ َ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔ ًﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬إن ﺻﻼﺗﻲ و ُﻧﺴُﻜﻲ وﻣﺤﯿﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ُأﻣِﺮتُ وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ وأﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪُك‪ ،‬ﻇﻠﻤ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺬﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ذﻧ ﻮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬واھ ﺪﻧﻲ ﻷﺣ ﺴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﻻ ﯾﮭﺪي ﻷﺣ ﺴﻨﮭﺎ إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬واﺻ ﺮف ﻋﻨ ﻲ ﺳ ﯿﺌَﮭﺎ ﻻ ﯾ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻲ ﺳ ﯿﺌَﮭﺎ إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬ﻟﺒﯿ ﻚ‬ ‫وﺳ ﻌﺪﯾﻚ واﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪﯾﻚ‪ ،‬واﻟ ﺸﱠ ﱡﺮ ﻟ ﯿﺲ إﻟﯿ ﻚ‪ ،‬أﻧ ﺎ ﺑ ﻚ وإﻟﯿ ﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ ﺖَ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖَ‪ ،‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮك‬ ‫ب إﻟﯿﻚ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﺗﻮ ُ‬ ‫ودﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻣﻨﺪوب ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﯿﺪﻋﻮان ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام وﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻓﯿ ﺪﻋﻮ ﺑ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوﻋﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ واﻹﻣﺎم ﯾﻘﺮأ‪ ،‬إذ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ اﻹﻣﺎم وﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬أو وﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮم واﻹﻣ ﺎم ﻗ ﺪ ﺷ ﺮع ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ أو اﻟ ﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮم أن‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎم ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺮأ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻹﻧ ﺼﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟ ُﯿ ﺆﺗ ﱠﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓﻜ ﱢﺒ ﺮوا ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻗﺮأ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﱠﻰ ﺻ ﻼة ﺟﮭ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻗﺮأ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻌ ﻲ آﻧﻔ ﺎً؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﯾ ﺎ‬ ‫ع اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﻲ أُﻧﺎ َز ُ‬ ‫ﻞ ]وإذا ﻗُ ﺮِئ‬ ‫ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺟﱠﻠ ٌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻤُﻮن[ اﻵﯾﺔ ‪ 204‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ِ‬ ‫ﺼﺘُﻮا َﻟﻌَﱠﻠ ُﻜﻢْ ُﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻤﻌُﻮا َﻟﮫُ وَأ ْﻧ ِ‬ ‫اﻟ ُﻘﺮْآنُ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة إﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻣ َﻐﻔﱠﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻌ ﱡﻮ ُذ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺐ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻗﺒﻞ ﻗ ﺮاءة‬ ‫ﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﻋﻘ َ‬ ‫ﯾُﻨﺪب اﻟﺘﻌﻮﱡ ُذ ﺑﺎﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺟ ْﯿ ِﻢ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 98‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ن اﻟ ﺮﱠ ِ‬ ‫ﷲ ِﻣ ﻦ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄﺎ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ﺑ ﺎ ِ‬ ‫ن ﻓﺎ ْ‬ ‫ت اﻟﻘُ ﺮْآ َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﻓ ﺈذَا َﻗ َﺮ ْأ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪ .‬وﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺪب ﺑﺄﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻛﺼﯿﻐﺔ ]أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ[ وھ ﻲ‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻟﺼﯿﻎ‪ ،‬وﻛﺼﯿﻐﺔ ]أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ[ وﻛ ﺼﯿﻐﺔ ]اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ‬ ‫ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﻣﻦ َھ ْﻤ ِﺰهِ وﻧﻔﺨِﮫ و َﻧ ْﻔ ِﺜ ِﮫ[‪.‬‬ ‫وﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾﺘﻌ ﻮﱠذ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨ ﺼﻮص أﻣ ﺮت ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺄت ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮاره ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺼﻼة ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺟﻠ ﺴﺔِ ﻗ ﺮاء ِة‬ ‫ن واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻔﯿﮫ ﺗﻌﻮﱠذ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﺗﻌﻮﱡذ‬ ‫ﻗﺮآ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺟُﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄﻌﻢ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ دﺧ ﻞ‬ ‫ﺨ ﮫ و َﻧ ْﻔ ِﺜ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ‪ ...‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ ﻣ ﻦ َھ ْﻤ ﺰِه و َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﺲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ .‬واﻟ ﻨﻔﺦ‪ :‬ھ ﻮ اﻟ ِﻜ ْﺒ ﺮ‪ .‬واﻟﻨﱠﻔ ﺚ‪ :‬اﻟ ﻨﻔﺦ ﻣ ﻊ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺼﺮَع ﻣ ﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ھﻤ ﺰه‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫‪339‬‬

‫اﻟﺮﯾﻖ وھﻮ دون اﻟﺘﱠﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺴﱠﺤَﺮةُ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺤﺮھﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺟ ﺪﱡك وﻻ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮك‪،‬‬ ‫إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻜﺒﱠﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭ ﻢ وﺑﺤﻤ ﺪك وﺗﺒ ﺎرك اﺳ ﻤﻚ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﻣﻦ ھﻤﺰِه وﻧَﻔﺜ ِﮫ وﻧَﻔﺨ ِﮫ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠ ُﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻲ أن ]ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ[ آﯾ ٌﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬أو آﯾ ٌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ت أو ﻧﻔ َ‬ ‫ﻟﺴﺖ أرﯾﺪ ھﻨﺎ إﺛﺒﺎ َ‬ ‫ﺳ ﻮَر اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤﺎﺋ ﺔ واﻟ ﺜﻼث ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻮى ﺳ ﻮرة ﺑ ﺮاءة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ـﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﻛﻞ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أَﻗ ﺼﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ أرﯾﺪ ھﻨﺎ أن أُﺛﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﻗﺮأ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة اﻓﺘﺘﺢ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرﯾﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬ ‫وﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤ ﺚ ھ ﻮ ]اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﺤ ﺼﻮر ﺑ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎر ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄن وﺿﻌﻮا ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺜﻼث ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﻖ ﻣ ﻨﮭﻢ أن اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ ﻓﺮﯾ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ آﯾ ﺔ‬ ‫ن ﻣِ ﻦ ھ ﺆﻻء ﻣَ ﻦ ﻏ ﺎﻟﻰ ﺑﺮأﯾ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻜﺮاھ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟ ﻮب اﻹﺳ ﺮار ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ إ ﱠ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﺮاً وﺟﮭﺮًا‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص وﺟ ﺪوا‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻘﻮل ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻧ ﺼﻮﺻﺎً ﺗﻘ ﻮل ﺑﺎﻹﺳ ﺮار ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮار إﻻ ﺑﺘﻌﺴﱡﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ردﱠھﺎ ‪،‬‬ ‫وأﺧ ﺬ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﺮار ﻷﻧﮭ ﺎ أﻗ ﻮى إﺳ ﻨﺎداً‪ ،‬ﻓﺮﺟﱠﺤﻮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﻘ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺆﻻء وأوﻟﺌ ﻚ دون ﺣ ﺴﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ‬ ‫ﺧﻠﻄﮭﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وﺷ ﺘﺎن ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ھﺬﯾﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺼﻌُﺪ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ھﻨﺎ أرﯾﺪ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﯿﺪھﺎ ﻧﺎﺋﯿ ًﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮاه ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﯾﻮﺻ ﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺎﻹﺳ ﺮار ﺑﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﺮأي ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ‬ ‫ﯾﺘﻌﯿﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮُ إﻟﯿﮫ واﻟﻌﻤ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« رواه‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑـ اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮون ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ﻓ ﻲ أول ﻗ ﺮاءة وﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫آﺧﺮه« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺼﻼة ﺑـ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وﺧﻠﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺠﮭﺮون ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﮭﺬه أرﺑﻊ رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ وردت ﻓﻲ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وروت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ـ اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫‪340‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﺑـ اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .«...‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻐ ﱠﻔ ﻞ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌﻨﻲ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺤ َﺪثَ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻢ‬ ‫ﺤ َﺪثٌ‪ ،‬إﯾﺎك واﻟ َ‬ ‫ي ﺑﻨﻲ ُﻣ ْ‬ ‫وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻗﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪َ :‬أ ْ‬ ‫ﺾ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺤَ ﺪَث ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬وﻗ ﺪ‬ ‫أر أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن أﺑﻐ َ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖُ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ اﺳﻤﻊ أﺣﺪًا ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ُﻘﻠْﮭ ﺎ‪ ،‬إذا أﻧ ﺖ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﻓﻘﻞ اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل )ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻐ ﱠﻔ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻨﮭﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ(‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ رﻣﺎه اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ ﻷن ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑ ﻦ ﻣُﻐ ﱠﻔ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺒﮭﺔ أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺳ ﻤﮫ ﯾﺰﯾ ﺪ ذﻛ ﺮه‬ ‫ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫س »أﻧ ﮫ ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺮاوي ھﺬا‪ .‬وروى اﻟﺒ ﺰﱠار ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ھﻲ ﻗﺮاءة اﻷَﻋﺮاب«‪ .‬ﻓﮭﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺎﻹﺳ ﺮار ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌ ﯿﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﺗﺠﺎھﻠﮭ ﺎ أو إھﻤﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬أو ردھ ﺎ‬ ‫وإﺑﻄﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب وﻣ ﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ واﻟ ﺮﱠدﱢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﱠﺒ ﮫ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ر ْﻣ َ‬ ‫ﻼ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ )ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻊ ﺑﮭ ﺬا ﺗﻌﻠﯿ ﻞُ ﻣ ﻦ أﻋﱠﻠ ﮫ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﻣﻔﱢﻨ ﺪًا ھ ﺬه اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﻗ ﺎﺋ ً‬ ‫ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ﻛ ﺎﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ َﺒ ﺮ( ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ھ ﺬه‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻧﮭ ﻢ اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻀ ً‬ ‫ي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ﻮرِدوا أ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواه اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺑ ـ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﺑﻤ ﺎ رواه أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬أُﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲﱠ آﻧﻔﺎً ﺳ ﻮرةٌ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ إﻧ ﺎ أﻋﻄﯿﻨ ﺎك اﻟﻜ ﻮﺛﺮ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺧﺘﻤﮭﺎ‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﺑﻤﺎ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘ ﻮل »اﻟﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﺒﻊُ آﯾﺎت إﺣﺪاھﻦ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺳﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬‬ ‫وھﻲ أم اﻟﻘﺮآن وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ روﺗﮫ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻌﺪﱠھﺎ آﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ آﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫وﺟﻤﻊ ﺧﻤﺲ أﺻﺎﺑﻌﮫ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﺑﻤ ﺎ رواه ﻋﻠ ﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺠﮭﺮ ﺑ ـ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻣﻌ ًﺎ« رواه‬ ‫اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑ ـ ﺑ ﺴﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪأ ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺠ ِﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺰادت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا أﺧﯿ ﺮًا ﺑﻤ ﺎ رواه ﻧﻌ ﯿﻢ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫»ﺻﻠﯿﺖ وراء أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺮأ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﺎل آﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨ ﺎس آﻣ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ﻛﻠﻤ ﺎ ﺳ ﺠﺪ‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ اﻻﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وإذا ﺳ ﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﯿ ﺪه إﻧ ﻲ ﻷﺷ ﺒﮭُﻜﻢ‬ ‫ﺻﻼ ًة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺮج‬ ‫ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻹﺳ ﻨﺎد أو اﻟﻤﺘ ﻮن ﺿ ﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺤﺎً ﺧ ﺸﯿﺔَ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪341‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء‪ :‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓﻘ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋﻨ ﮫ )إﺳ ﻨﺎده ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك(‬ ‫ﻼ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد أﺣﺪھﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﱠﻠﺖ اﻟ َﮭﺮَوي ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ورواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫اﻟ ُﻌﻘَﯿﻠﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )راﻓﻀﻲﱞ ﺧﺒﯿﺚ( وﻓﻲ إﺳﻨﺎد آﺧﺮ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺠﮭﻮل‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎد آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻨﮫ )أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺣﺪﯾﺜ ﮫ( وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ داود‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﺢ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎرَض ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺻﺢ إﺳﻨﺎدًا ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ ﺧﺪاج‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً ﻏﯿﺮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻷﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻧﻜﻮن وراء اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻗﺮأ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﻗ ﺴِﻤﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪي ﻧﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻌﺒ ﺪي ﻣ ﺎ ﺳ ﺄل‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﻤ ﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪي‪ ،‬وإذا ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻲﱠ ﻋﺒﺪي‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﯾ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻲ ﻋﺒ ﺪي‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل إﯾ ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ وإﯾ ﺎك ﻧ ﺴﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ھ ﺬا ﺑﯿﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﺠﱠﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪي‪ ،‬وﻗﺎل ﻣ ﺮة ﻓ ﻮﱠض إﻟ ﱠ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اھﺪﻧﺎ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻ ﺮاط اﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ھﺬا ﻟﻌﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺳﺘ ـﺪل‬ ‫ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻓﮭﻤﮭ ﻢ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻗِﺴﻤﺔ آﯾ ﺎت اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺮوﯾ ﮫ أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﯾﻌﺎرض اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وھ ﻮ أﻗ ﻮى ﻣﻨ ﮫ إﺳ ﻨﺎداً وأﺻ ﺢ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ إﻟ ﻰ أن ِﻛ ﻼ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻟﯿ ﺴﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ ]اﻟﺠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺮأ‬ ‫وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮأ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ دون أن ﯾﺘﻄﺮق اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﮭﺮ أو اﻹﺳﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻓﯿﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ دون ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲﱟ ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻘﺪ رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﻋ ﺪة ﻃ ﺮق ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺪ إﺣ ﺪاھﺎ ﻋﯿ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ )ﻣﺘ ﺮوك‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن )ﯾﺮوي ﻋﻦ آﺑﺎﺋﮫ أﺷﯿﺎ َء ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ( وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺪ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ( وﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻲ وﻋ ﱠﻤ ﺎر ﻣﻌ ًﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻤﺮ وﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺠُﻌﻔﻲ ﺿﻌﯿﻔﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻏﯿ ﺮه ‪ (...‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﻛﺬب ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻔﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤ ﺮي ﻗ ﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ ﻋﻨ ﮫ )ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪًا( وأﻣ ﺎ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻲ زادت‬ ‫ج ﻟﮭﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﻲ ﺑﻄﺮﻗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻻ ﻧﻤﻮذ ٌ‬ ‫ﺚ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪﯾ ُ‬ ‫ﺗﻘ ﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻹﺳ ﺮار اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ إﻣ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ وﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﺟ ﺪاً‪ ،‬وھ ﻲ اﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وإِﻣ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺟ ـﺎءت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‬ ‫]اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﮭﻲ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ أو ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺻﻼﺣﮫ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﺳﻮى ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻤُﺠْﻤِﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )ھ ﻮ‬ ‫أﺻﺢ ﺣﺪﯾﺚ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ( وھﻮ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻠْﻨﻘ ﻒ ﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪342‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﻟﻘﺪ روى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رواﯾﺔ ﺑﺪون ذﻛ ﺮ اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧ ﺸﻚ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ھﻮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫وﺛﺎﻧﯿ ًﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻌ ً‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أي اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت أﻓﻌﺎﻻً ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ r‬ﯾﺠﺐ‬ ‫أﺧﺬھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ »إﻧﻲ ﻷﺷﺒﮭﻜﻢ ﺻﻼ ًة ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ «r‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬إذ ھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬ ‫ﻼ )إن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ(‬ ‫)إﻧ ﻲ أﺷ ﺒﮭُﻜﻢ ﺻ ﻼ ًة ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ (r‬وﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وراﺑﻌ ﺎً‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ أن أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ وﻗ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﻋﻄ ﻒ ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑـ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻄﻒ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﺠﱠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ دون أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ﺟﮭﺮاً أو ﻣﺨﺎﻓﺘﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ھﻨ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أدﻟ ﺔ اﻟﺠﮭ ﺮ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاء ُة ﻟﮭﺎ ﺷﺊ‪ ،‬واﻟﺠﮭ ُﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﮭﺎ ﺷﺊ آﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وھﻜ ﺬا ﯾﺘ ﻀﺢ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻘ ﻮى‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫إن ﻗﻮﻟﻲ ﺑﺎﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨ ﻲ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻗﺪ َﻓﺼَﻠ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻹﺳ ﺮار ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﮭﺮ‬ ‫واﻹﺳﺮار أﻣﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ آﯾﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺠﮭﺮ أو إﺛﺒﺎت اﻹﺳﺮار ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاءات ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﯾﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺂﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛـﺜﯿﺮ وﻗﺎﻟﻮن وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﯾﻘﻮل ﺑﺤ ﺬﻓﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺻ ﻞِ اﻟ ﺴﻮر ﻣ ﻨﮭﻢ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو وﺣﻤ ﺰة و َورْش واﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‪ .‬واﻧﻘ ﺴﻢ اﻷﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﺣ ﯿﻦ و ْ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ أﯾﻀﺎً ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وھﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬واﻟﻘ ﺴﻢ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ وھﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺣﺪه‪ .‬واﻧﻔﺮد أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ وھﻢ داود وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‬ ‫آﯾﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﺳﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﯾﺔ ﺳﻮرة أﺧﺮى ‪ ،‬وھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﯿﺎل ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻗ ﺴﻢ ﯾﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ ﺛﺎﻟ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻜﺮاھ ﺔ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ وأن ذﻟ ﻚ ﺑﺪﻋ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮأوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻌ ﺮف‬ ‫ن ھ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮأوﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱢﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﺮًا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋ ﺪم‬ ‫أﻧﮭ ﻢ ﺗﺮﻛ ﻮا ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وإ ْ‬ ‫‪343‬‬

‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺳ ﺮًا ﻻ ﺟﮭ ﺮًا ﻧ ﺪﺑ ًﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻹﺳﺮار ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة دون ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﺻ ﺮﱠﺣﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬إذا ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھ ﺰأ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﯾ ﺬﻛﺮ إﻟ ﮫ اﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ ﯾﺘﺴﻤﱠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﻻ ﯾُﺠﮭَ ﺮ ﺑﮭ ﺎ«‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺖ ِﺑ َﮭ ﺎ[ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ذِﻛ ﺮ ھ ﺬه‬ ‫ﻚ وﻻ ﺗُﺨَﺎ ِﻓ ْ‬ ‫ﺠ َﮭ ْﺮ ِﺑ ﺼَﻼ ِﺗ َ‬ ‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )رﺟﺎﻟﮫ ﻣﻮﺛﱠﻘﻮن( وھﻮ ﯾﻘﺼﺪ آﯾ ﺔ ] َﻓ ﻼ َﺗ ْ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤ ًﺎ ﻓﯿﻤﺎ رواه اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺮﻓ ﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ ﺑ ـ ﺑ ﺴﻢ‬ ‫اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﯿﻠﻤﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن إذا ﺳ ﻤﻌﻮا ذﻟ ﻚ ﻣ ـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ ذُﻛﺮ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔُ إﻟﮫُ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎرﺿﻮه ﺑﺎﻟﻤُﻜﺎء واﻟ ﱠﺘﺼْﺪﯾﺔ واﻟﺼﱠﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﺗﺠﮭﺮ ﺑﺼﻼﺗﻚ وﻻ ﺗُﺨﺎﻓﺖ ﺑﮭﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﺮار ھﻲ‪ :‬ھ ﻞ اﻹﺳ ﺮار ﯾﻌﻨ ﻲ إﺧﻔ ﺎءً ﻟﻠ ﺼﻮت إﺧﻔ ﺎءً ﺗﺎﻣ ﺎً‪ ،‬أم أن اﻹﺳ ﺮار‬ ‫ﯾﻌﻨ ﻲ ﺧﻔ ﺾ اﻟ ﺼﻮت ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺮ؟ إن ﺟﻤﮭ ﺮة اﻟﻔﻘﮭ ﺎء أﺧ ﺬوا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﺳﺮار ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺼﻮت وإﺧﻔﺎءه إﺧﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤﺎ رواه أﻧﺲ »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﻠ ﻢ أﺳ ﻤﻊ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ »ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﺮأ«‪ .‬وأن ھﺬا ھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﮭﺮ اﺳ ﺘﺪﻻ ً‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺧﻠﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ وﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﻻ ﯾﺠﮭﺮون ﺑ ـ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ « رواه أﺣﻤ ﺪ ‪ .‬ﻓ ﺬﻛﺮ »وﻛ ﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺠﮭ ﺮون« ﻓﺄﺧ ﺬوا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺼﱠﯿﻦ أن إﻋﻼن اﻟﺼﻮت ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺮ وأن ﻛﺘﻤﺎﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻹﺳ ﺮار‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺮﱠت ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻼ »أن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﻘﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ أُم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻌﺪﱠھﺎ آﯾﺔ ‪ .«...‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ‪ ،‬اﺗﺨﺬوھﺎ أدﻟ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ إن اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻟﯿ ﺴﻤﻌﻮا ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺟﮭﺮ ﺑﮭﺎ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻌﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻢ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد‬ ‫وأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﻟﺒﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ إن اﻹﺳ ﺮار ھ ﻮ ﺿ ﺪ اﻟﺠﮭ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﮭﺮ ھ ﻮ رﻓ ﻊ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬واﻟﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ت اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮ َ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱡﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮف أو ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم إﺳ ﻤﺎعُ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺠﮭ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﯿُﺴﻤﻌﮭﻢ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ إذا ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺧﻄﺒﺘﮫ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﺨﻔﺾ واﻹﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺻﻼة ﺳﺮﯾﺔ ﻛﺄن ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﯿُﺴﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﻘ ﺮأ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫ﯾُﺤﻈﺮ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾُﺴﻤِﻊ ﺻﻮﺗَﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﱢﯿﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﱡﻮن ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻧﺒ ﺮات‬ ‫ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم وﺗﺒﯿﻨﻮا ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﺮأ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻤﻌﻮا ﻗﺮاءﺗﮫ اﻟﺨﻔﯿﻀﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﺮار‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺟﮭﺮًا ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة ﺳﻮرة وﯾُﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ‬ ‫أﺣﯿﺎﻧ ﺎً« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬اﻟﻈﮭ ﺮ وھ ﻲ ﺻ ﻼة ﺳ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ وھ ﻲ‬ ‫أﯾ ﻀًﺎ ﺻ ﻼة ﺳ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ« وذﻛ ﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮأ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫وﺳﻮرة ﺳﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮاوي أن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ »وﯾُﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً« ﻓﻜﯿﻒ ﯾَﺴﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫‪344‬‬

‫واﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺴﺮﯾﺘﯿﻦ؟ إﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺳ ﻤﺎﻋﺎً ﻣﺘﻘﻄﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺮة َﯾ ﺴﻤﻌﻮن وأﺧ ﺮى ﻻ ﯾ ﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ »وﯾُﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً« وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻹﺳﺮار‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺟﮭﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﺮار ﻋﻨ ﺪھﻢ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺠﮭﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺘ ﺎم‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﺳ ﻤﺎع ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﺎم‪ ،‬أي ﺣ ﺼﻞ‬ ‫اﻹﺳ ﺮار ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي ﻧ ﺬھﺐ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓﻨ ﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻵﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻟﻘﻤ ﺎن واﻟ ﺬارﯾﺎت« رواه اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬أﻟ ﯿﺲ ھـ ـﺬا‬ ‫ﻼ ﻇﺎھــﺮًا ﺻﺮﯾﺤـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﺮار؟ إن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻨﺺ دﻟﯿــ ً‬ ‫ﺳ ﺮﯾﺔ أي أن اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﺳ ﺮار وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺟـ ـﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول »و ُﯾ ﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾـ ـﺔ‬ ‫أﺣﯿﺎﻧ ﺎً« وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »ﻓﻨ ﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻵﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻵﯾ ﺎت« ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل دﻻﻟـ ـﺔ ﺑﺎدﯾ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﺮار ﯾﻌﻨـــﻲ ﺧﻔـﺾ اﻟﺼﻮت وﻟ ﯿﺲ ﻛﺘﻤﺎﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﱠ ﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘــ ـﺪﻻل ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﮭــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺼــﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺻﻼة ﺳﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫وأﯾ ﻀ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟ ﺼﱡﻨﺎﺑ ِ‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﯿﺖ وراءه اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن وﺳ ﻮرة وﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﱢ‬ ‫ﺲ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ‬ ‫ﻗﺼﺎر اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ إن ﺛﯿﺎﺑﻲ ﻟﺘﻜ ﺎد أن ﺗﻤ ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ إﻧﱠ َ‬ ‫ﻚ َر ْ‬ ‫ﻦ َﻟ ﺪُ ْﻧ َ‬ ‫ﺐ ﻟﻨ ﺎ ِﻣ ْ‬ ‫غ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨ ﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ إ ْذ َھ َﺪ ْﯾ َﺘﻨَﺎ َو َھ ْ‬ ‫ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن وﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ] رﺑﱠ َﻨ ﺎ ﻻ ﺗُ ِﺰ ْ‬ ‫اﻟ َﻮھﱠﺎبُ[« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿــﮫ ﯾﻘـﻮل »ﺛﻢ ﻗـﺎم ﻓـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ...‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄُ ﱢم اﻟﻘ ﺮآن وﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ «...‬واﻟﺮﻛﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓــﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮار ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر أن‬ ‫ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﮭﺮاً‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا اﻹﺳﺮار ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﱡﻨﺎﺑﺤِﻲ ﻗـ ـﺪ ﺳﻤﻌــ ـﮫ ﯾﻘ ﺮأ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻟﺨﻄﺄ أن اﻹﺳﺮار ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت وﻟ ﯿﺲ ﻛﺘﻤﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫دﻧﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎ ً‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻗﻮﻟ ﮫ ھﻨ ﺎ »ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ« ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن )اﻟﻘ ﺮاءة( ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة )اﻟﺠﮭ ﺮ(‬ ‫ﻛﻤـ ـﺎ ﻓ ﺴﺮوھـــﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳﺘـ ـﺪﻻل ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤــ ـﺔ وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻟﮭـ ـﺬا ﻓ ﺈن أي ﺣ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﺮﱠ ﺑﮭﺎ ﻗﺮأ وﻣﻦ ﺟﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﺟﮭﺮًا وﺗﻜﻮن إﺳﺮاراً‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻂ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ ِﺪ ْﯾ َﺜ ًﺎ‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 3‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺟ ِﮫ َ‬ ‫ﺾ َأ ْزوَا ِ‬ ‫ﺳ ﺮﱠ اﻟﻨﺒ ﻲُ إﻟ ﻰ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫دﻋﻮاھﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وإ ْذ َأ َ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﺮار وھﻮ ﺧﻔ ﺾ اﻟ ﺼﻮت وﻟ ﯿﺲ ﻛﺘﻤﺎﻧ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣَﻦ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮار وﻧﻘﻞ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻧﻘﻞ‬ ‫أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ ﻗ ﺮاءة اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ أن ذﻟ ﻚ دالﱞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻮ أدرﻛ ﻮا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺳ ﺮار ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮوا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮار‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن رواﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫وأﺧﯿﺮًا أﻋﻮد ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻤُﺠْﻤِﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪتُ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ »ﺻﻠﯿﺖ وراء أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺎل ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺑﺄم اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .«...‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟ ﮫ »ﻓﻘ ﺎل ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« وﻋ ﱠﻘ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻜﺘ ﺎب« ﻓﺎﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ واﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻗﺮأھ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﺗ ﻼوة اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‬ ‫وﺗﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام أن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﯾُﺠ َﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ‪ -‬وھﻨ ﺎ ﻋﱠﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﯾُﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮫ ﻗﺮأ ﺑﮭﺎ واﻛﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إﻧ ﮫ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻹﺳﺮار ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﺳﺎدﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻧﻌ ﯿﻢ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫‪345‬‬

‫ﻗﺮاءةُ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﺠﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ رﻛﻌ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺛﻨﺎﺋﯿ ﺔ وﺛﻼﺛﯿ ﺔ ورﺑﺎﻋﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺳ ﺮﯾﺔ أو ﺟﮭﺮﯾ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ‪ -‬و ُﺗ ﺴﻤﻰ‬ ‫وﻻ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ وﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﯿﻦ إﻣ ﺎم وﻣ ﺄﻣﻮم وﻣﻨﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ِ‬ ‫أﯾﻀًﺎ أُ ﱠم اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺗﺠﺐ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘﺮأھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﺼﻼﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻧﺼﻮص ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺮوى ﻋُﺒ ﺎدة اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وأﺻﺮح ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﺗُﺠ ﺰئ ﺻ ﻼةٌ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب«‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﺗﺠ ﺰئ ﺻ ﻼ ٌة ﻻ ﯾُﻘ َﺮأُ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وإن ﻛﻨ ﺖ‬ ‫ض‬ ‫ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم؟ ﻗ ﺎل ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪي وﻗ ﺎل‪ :‬اﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ«‪ .‬ﻓ ﺄي ادﻋ ﺎء ﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﮭ ﻮ ﻣﻌ ﺎرِ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﺑﻨ ﺼﻮص أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ :‬روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﱠﻰ ﺻ ﻼة ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ ﺧﺪاج ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻷﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة إﻧ ﺎ ﻧﻜ ﻮن وراء اﻹﻣ ﺎم ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻗ ﺮأ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﱠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ أو اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﻜﻢ ﻗﺮأ ﺧﻠﻔﻲ ﺑـ ﺳﺒّﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻧ ﺎ وﻟ ﻢ أُرد‬ ‫ﺑﮭ ﺎ إﻻ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖُ أن ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺧﺎَﻟﺠَﻨﯿﮭ ﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬إﻧ ﻲ أﻗ ﻮل ﻣ ﺎﻟﻲ أُﻧ ﺎزَع اﻟﻘ ﺮآن؟ ﻓ ﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .«r‬وروى‬ ‫أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ رﺟ ٌﻞ ﻓﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺮ ﱠد رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ارﺟ ﻊ ﻓ ﺼ ﱢﻞ ﻓﺈﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ُﺗ ﺼﻞﱢ‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : r‬وﻋﻠﯿ ﻚ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺴﻦُ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ارﺟﻊ ﻓﺼ ﱢﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞﱢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ أُ ْ‬ ‫ﺖ إﻟﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻜ ﱢﺒ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻗ ﺮأ ﻣ ﺎ ﺗﯿ ﺴﱠﺮ ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ‬ ‫ﻏﯿﺮَ ھﺬا‪ ،‬ﻋﻠﱢﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻤ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠُﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول إن ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺪاج ﺗﻌﻨ ﻲ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟ ﺼﻼة ﻧﺎﻗ ﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻻ ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻔﮫ ‪ -‬واﻟﻘﺮاءة ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻣﺎ ﺗﯿ ﺴﱠـﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﯿﻜ ﻮن ﻟ ﻮﻻ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬وھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚُ اﻟﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ ‪ -‬إﻧﮫ ﯾﺪل ﺑ ﺸﻜﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮫ »ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﱠﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن«‪ .‬ﻓﺄﯾﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺮوﻃﮫ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ‬ ‫أوﻻً‪ :‬أ ‪ -‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﺴﻠﱢﻢ ﺑﺄن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌَﻘﺪ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻼ ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺞ إن ﻧﻘﺺ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﺻ ﺎر ﺑ ﺎﻃﻼً‪ ،‬واﻟ ﺼﻮم إن‬ ‫ﻧﻘﺼﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﻃ ً‬ ‫ﻧﻘﺺ اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة إن ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺤ ﺎج‬ ‫‪346‬‬

‫ﻧﻘﺺ ﺣﺠﻚ وھﻜﺬا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﺺ ﻣﺆدﯾًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟ ﺒﻄﻼن ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺪ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﻨﻘﺺ ذا ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ ﺑ ﻞ إن ﻟ ﮫ ﻣﻌﻨﯿ ﯿﻦ‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺒﻄﻼن؟‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺪﱠﻋﻮن ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧ ﺴﺄﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﯾُﺘ ﱡﻤ ﻮن اﻟ ﻨﻘﺺ وﺑﻤ ﺎذا ﯾُﺘﻤﱡﻮﻧ ﮫ؟ ﻓ ﺈن ﻗ ﺎﻟﻮا ﻧﺘ ﱡﻤ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻠﻨﺎ إن ھﺬا ﯾُﺴﻨﺪ رأﯾﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺘ ﱡﻤ ﮫ ﺑﺂﯾ ﺎت أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻗﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ھﺬا‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬أﻻ ﺗﺮون إﻟﻰ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﯿﻒ ﺳﺄل اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻮن أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة‪ ،‬وﺑﻤ ﺎذا أﺟ ﺎﺑﮭﻢ؟ أﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ‬ ‫ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ؟ أﻻ ﯾﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻮاھﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً‪ :‬إﻧ ﺎ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻻ ﻧ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺪﻋﻮاھﻢ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻧﮭ ﺎھﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻗﺘﺮان ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋ ﻦ أن‬ ‫ﯾﻘ ﺮأوا اﻟﻔﺎﺗﺤ ـﺔ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻗﺮاءﺗ ﮫ ھ ﻮ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻨﮭ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺖ أن ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭ ﺎ« وﻗﻮﻟ ﮫ »ﻣ ﺎﻟﻲ أُﻧ ﺎزَع اﻟﻘ ﺮآن« واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﺴﻼم » ﻗﺪ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﺎزَع ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻨﮭ ﻲ وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻻﻧﺘﮭ ﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ ھ ﺬا‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬ ‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋُﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﺜﻘُﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷراﻛ ﻢ ﺗﻘ ﺮأون وراء إﻣ ﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ واﷲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ ﻟﻨﻔﻌﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا إﻻ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ‬ ‫ﺑﮭﺎ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗ ﺎل )ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋُﺒ ﺎدة ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻨ ﺪ أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ( ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ..‬ﻓ ﻼ‬ ‫ن أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ‬ ‫ت إﻻ ﺑﺄم اﻟﻘ ﺮآن« ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إذا ﺟﮭﺮ ُ‬ ‫إذا ﺟﮭﺮتُ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ ﺑُﺄ ﱢم اﻟﻘﺮآن«‪ .‬ﻓﻘﺪ دل ھﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﺠ ﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﻘ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﺑﻄﻠﺒﮭ ﺎ ﺑ ﻞ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ وھﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﻔﻘﺪه اﻟ ﺒﻄﻼن‪ .‬وﺑ ﺈدراك ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﯾﺪرك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺟُﻌ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ُﯿ ﺆﺗﻢﱠ ﺑ ﮫ ﻓ ﺈذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓﻜ ﱢﺒ ﺮوا وإذا ﻗ ﺮأ ﻓﺄﻧ ﺼﺘﻮا ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﺻﺤﺤﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟ ﺬي أراده‬ ‫ن[ا ﻵﯾ ﺔ ‪ 204‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﺼﺘُﻮا َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ ﺗُ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻤﻌُﻮا َﻟﮫُ َوَأ ْﻧ ِ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وإذَا ُﻗﺮِئ اﻟﻘُﺮْآنُ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮھﺎ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﺠﺔ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ھﻤﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟ ﺎءت ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺮأون ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺧﻠﻄ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻲﱠ‬ ‫ن ھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن « رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﻨﮭﻲ إذن ھﻲ ﺧﻠﻂ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺣﯿﺚ أ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ ﻓ ﺈنﱠ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻘ ﺮأوا اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن ھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ن اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﯾﻘﺮأوﻧﮭ ﺎ آﻧ ﺬاك ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣ ﺪاره ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻜﺖ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﻻ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ وھ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن« ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬

‫‪347‬‬

‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﺎ ﺗﯿﺴﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن( ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻤﻞ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎم ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺎً إﻻ إن‬ ‫ورد دﻟﯿ ﻞ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد دﻟﯿ ﻞ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻌ ﺎم ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ واﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ اﻟﺰرﻗ ﻲ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪...‬‬ ‫ﻋ ْﺪ ﺻ ﻼﺗَﻚ ﻓﺈ ﱠﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ُﺗ ﺼﻞﱢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﻨ ﻲ ﻛﯿ ﻒ أﺻ ﻨﻊ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إذا اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬ ‫َأ ِ‬ ‫ﻓﻜﺒﱢﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺮأ ﺑُﺄمﱢ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ اﻗﺮأ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ‪ «...‬ورواه رﻓﺎﻋﺔ اﺑﻦ راﻓﻊ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪...‬‬ ‫ﺛﻢ اﻗﺮأ ﺑُﺄمﱢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻘﺮأ ‪ «...‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪ .‬ﻓﺄﺿﺎف ھﺬان‬ ‫اﻟﻨ ﺼﺎن اﻷﻣ ﺮَ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ زﯾ ﺎد ًة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫ﺚ ﺛﺎن ﺗُﺆﺧﺬ وﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ذُﻛﺮت اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧ ﺺ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾ ٍ‬ ‫ﻓﺘُﻘﺒﻞ وﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ رﺧﱠﺺ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺾ ﻋﻨﮫ ﺑ ﺬﻛﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﮭﻠﯿﻞ وﺗﺤﻤﯿﺪ وﺗﺴﺒﯿﺢ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ -‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻋﻘ ﺐ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ -‬ﻓﻘ ﺮاءة‬ ‫آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﺷﻚ َأوْﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺳﻠﻢ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜـ ًﺎ واﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﯿﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﺈن ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﺗ ﺼﺒﺢ واﺟﺒ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺣﻔﻈﮭﺎ وﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺮأ ﺑﮭﺎ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾُﺤ ﺴﻦ ﻗ ﺮاءة ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺳ ﺒﱠﺢ اﷲ وھﱠﻠ ﻞ وﻛﱠﺒ ﺮ وھﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو إﻟ ﻰ اﻷذﻛ ﺎر ھ ﻲ رﺧ ﺼ ٌﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﯾﺤﻔﻈﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت واﻷﺣ ﻮال‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ رواﯾ ﺎت ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺟ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺗﻔﯿﺪان أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫رواﯾ ًﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي وأﺧﺮى ﻻﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت رواﯾﺎت ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺮواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟ ﺎءت رواﯾ ﺎت ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺴﻦ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ »‪ ...‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ وﻛ ﱢﺒﺮْه وھﻠﱢﻠﮫ ﺛﻢ ارﻛﻊ‪ .«...‬وإذن ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬أي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ ‪ -‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺧﺎﺻًﺎ ﻓ ُﯿﻘْﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻌ ﱡﻢ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯿُﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻦ ﻗ ﺮاءة‬ ‫ﺠ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓ ﻼ ُ‬ ‫وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬ﻟﮭ ﺬه اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟ ﺜﻼث ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ھﻮ اﺳ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤﻠ ﮫ وﻇ ﺎھﺮ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻌ ﺪول ﻋﻨ ﮫ‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﮫ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺎت اﻟ ﺼﻼة دون‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وإن ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ أو اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ھ ﻮ ﺗﺨ ﺼﯿﺺ‬ ‫دون دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن‬ ‫ﺧ ﺮَﯾﯿﻦ ﺑ ﺄم‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » r‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷُوﻟَﯿ ﯿﻦ ﺑ ﺄم اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ا ُﻷ ْ‬ ‫ﺴ ِﻤﻌُﻨﺎ اﻵﯾ ﺔ ‪ ،‬وﯾﻄ ﻮﱢل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻄ ﻮﱢل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬و ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ إن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﻀﯿﻒ ھﻨ ﺎ أن اﻹﻣ ﺎم واﻟﻤ ﺄﻣﻮم واﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﯾﻘ ﺮأون اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺔ دون إﺷﻜﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻓﺎﻹﻣ ﺎم واﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﯾﻘ ﺮآن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫دون إﺷﻜﺎل أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻘ ﺮاءة ﻣِ ﻦ ﻗِ َﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ﻲ اﻟﻘ ﺮآن«‪» ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻧﮭﻲ »وإذا ﻗﺮأ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا«‪» ،‬إﻧﻲ أراﻛﻢ ﺗﻘﺮأون وراء إﻣﺎﻣﻜﻢ«‪» ،‬ﺧﻠﻄ ﺘﻢ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫‪348‬‬

‫ﻞ ھﺬا ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﺎم‪ ،‬وﺟ ﺎء اﺳ ﺘﺜﻨﺎ ٌء ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻋُﺒ ﺎدة »ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا إﻻ‬ ‫ﻟﻲ أُﻧﺎزعُ اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻛ ﱡ‬ ‫ن أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ إذا‬ ‫ت إﻻ ﺑ ُﺄ ﱢم اﻟﻘ ﺮآن«‪» ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﱠ‬ ‫ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن«‪» ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إذا ﺟﮭ ﺮ ُ‬ ‫ت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ ﺑُﺄ ﱢم اﻟﻘﺮآن«‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺮواﯾﺎﺗﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺟﮭﺮ ُ‬ ‫وإذن ﻓﺈن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﺳ ﻮى اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ وﯾﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫آﯾﺎت اﻟﻘ ﺮآن واﻟ ﺴﻮر ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﺣ ﺪھﺎ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﻲ وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ﺷ ﺎﻣﻼً ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ن ﻗ ﺮاءة اﻹﻣ ﺎم ﻗ ﺮاءةٌ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺚ اﻟﺘﻲ ﯾ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪﱠاد ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪» r‬ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻣﺎمٌ ﻓﻘﺮاءةُ اﻹﻣﺎم ﻟﮫ ﻗﺮاءة« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ‬ ‫ﺖ أو ﺟﮭ َﺮ« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈنﱠ ھ ﺬه‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺗﻜﻔﯿ ﻚ ﻗ ﺮاء ُة اﻹﻣ ﺎم ﺧﺎﻓَ َ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔٌ‪ ،‬ﺿﻌﱠﻔﮭﺎ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻧﻔﺴُﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﻌﱠﻔﮭﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲﱡ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬ ‫ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫اﻟﺮﱠازي ‪ -‬وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ »ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻣﺎمٌ ﻓﻘﺮاء ُة اﻹﻣﺎم ﻟﮫ ﻗﺮاء ٌة«‪ :‬ﻟﻢ ﯾ ﺼ ﱠ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺷﺊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾُﻠﺘﻔﺖُ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺮأُھﺎ ﻓﻲ ﺳَﻜْﺘﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻘﺐ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺮاءة اﻟ ﺴﻮرة ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓﯿﺤﻘ ﻖ واﺟ ﺐ اﻟﻘ ﺮاءة واﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻘ ﺮاءة اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أن‬ ‫ﺳ ﻤُﺮة‬ ‫ﯾﺴﻜﺖ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ َ‬ ‫ﺟﻨْﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﺻ ﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ ﺳ ﻜﺖ ﺳ ﻜﺘﺘﯿﻦ إذا اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ُ‬ ‫وإذا ﻗﺎل وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﺳﻜﺖ أﯾﻀ ًﺎ ُھ َﻨ ﱠﯿﺔً« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺣﻔ ﻆ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﺳﻜﺘﺘﯿﻦ‪ :‬ﺳﻜﺘﺔ إذا ﻛﺒﱠﺮ‪ ،‬وﺳﻜﺘﺔ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐ ﻀﻮب ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ اﻟ ﻀﺎﻟﯿﻦ«‪ .‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻜﺖ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬أو ﻛ ﺎن ﺳ ﻜﻮﺗﮫ أﻗ ﺼﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾ ﺪع اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺮأھﺎ واﻹﻣﺎم ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﻮرة وﻻ ﺣ ﺮج ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺤ ﺮص اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻟْﯿﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺎت ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻷنﱠ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﻤﺪًا أو ﺳﮭﻮًا ﻓﻲ أﯾﺔ‬ ‫رﻛﻌﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﱠﮭﻮ‪.‬‬

‫ﺻﻼةُ ﻣَﻦ ﻻ ﯾُﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﺠﺰئ ﺻﻼ ٌة ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫رﻛﻌﺎت ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻻ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﻋﺎﺟﻠﺘﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﺎن ﻻ‬ ‫ﯾﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺷ ﯿﺌًﺎ اﺳ ﺘﻌﺎض ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ]ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒ ﺮ وﻻ‬ ‫ﺣ ﻮلَ وﻻ ﻗ ﻮةَ إﻻ ﺑ ﺎﷲ[ ﻓ ﺈن اﺳﺘﻌ ﺼﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﻔﻈُ ﮫ ﻛﻠ ﮫ أﻣﻜﻨ ﮫ ﺣﻔ ﻆ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺬﻛﺮ وﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ -‬أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎل »‪...‬‬ ‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ أﻣﺮك اﷲ ﺛﻢ ﺗﺸﮭﱠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄَﻗﻢ ﺛ ﻢ ﻛﺒﱢ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ ﺑ ﮫ‬ ‫إذا ﻗﻤ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﯾ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ وﻛﺒﱢﺮه وھﻠﱢﻠْﮫ ﺛﻢ ارﻛﻊ ‪ .«...‬رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻻ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬وإﻻ ﺣﻤِﺪ اﷲ وﻛﺒﱠﺮه وھﱠﻠَﻠ ﮫ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻣﺮه اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أن ﯾﻘﺮأ أو ً‬ ‫اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻗﺎل »ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﱢﻤﻨﻲ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﯾُﺠﺰﺋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻞ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وﻟﻔﻈ ﮫ »ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ‬ ‫‪ «..‬رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫‪349‬‬

‫ﺠ ِﺰﺋُﻨ ﻲ‪ .«...‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫أﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻠﱢﻤﻨﻲ ﻣﺎ ُﯾ ْ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺮأ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﻔﻈ ﮫ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺠ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄﻣﯿﻦُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻦ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد اﻟﺘ ﺄﻣﯿ ُ‬ ‫ﺳﺮﯾﺔ أو ﺟﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻮﱠت ﻋﻠﯿﮫ ﺧﯿ ﺮًا ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ زھﯿ ﺮ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫»أُﺧﺒ ﺮﻛﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻗ ﺪ أﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﺘﻢَ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم‪ :‬ﺑ ﺄي ﺷ ﺊ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺐإ ْ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﻓﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪َ :r‬أ ْو َ‬ ‫ﯾَﺨ ﺘِﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﺂﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ إن ﺧ ﺘﻢ ﺑ ﺂﻣﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ أوﺟ ﺐ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ إن ﺧ ﺘﻢ ﺑ ﺂﻣﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫أوﺟﺐ‪ :‬أي إن ﻗﺎل آﻣﯿﻦ ﻋﻘﺐ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻷﻧ ﮫ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿُﻨ ﺪب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻘ ﺐ ﻓﺮاﻏ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ـﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﮭﺎ أن ﯾﻘﻮل آﻣﯿﻦ‪ ،‬وآﻣ ﯿﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﺘﺠﺐ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺴﺮﱢ ُﯾ ﺆﻣﱢﻦ ﺳ ﺮاً‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ واﻟﺴﱢـﺮﱢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﮭﺮ ﯾُﺆﻣﱢﻦ ﺟﮭﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد واﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﮭﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺟﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﮭﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‬ ‫‪ ،‬وإذا أﺳ ﱠﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاءة أﺳ ﱠﺮ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻓﺄﺳﺮﱠ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪ .‬وﺣﺎل اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻛﺤ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣُﺠﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻗﺮأ وﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ ﻗ ﺎل آﻣ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ« رواه اﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻓﻘﺎل آﻣﯿﻦ ﯾﻤ ﱡﺪ ﺑﮭ ﺎ ﺻ ﻮﺗﮫ«‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ واﺋﻞ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺒﱠ ﺮ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ أﺳ ﻔﻞ ﻣِ ﻦ أذﻧﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻗﺎل آﻣ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ وأﻧ ﺎ ﺧﻠﻔ ﮫ ‪ .«...‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﺠْﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »إﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺠﮭﺮ ﺑ ﺂﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺳ ﻠﱠﻢ‬ ‫داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ ﺑﯿﺎض ﺧﺪه«‪ .‬ﻓﮭﺬه ﻧﺼﻮص داﱠﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﻟﯿﺴﻤﻌﮫ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺗ ﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم وﺗ ﺄﻣﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻗﺎل ھﻮ آﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﯿﻦ‪ ،‬دون‬ ‫أن ﯾﻨﺘﻈ ﺮوه ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔ ﺮغ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺗ ﺖ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻔ ﻮﺗﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﯾﻤ ﺪﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ وﻻ ﯾﺤﺬﻓﮫ ﺣﺬﻓًﺎ ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﯿﻦ إﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻤ ﱡﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻧُﻮرد ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﻣﱠﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻓﺄﻣﱢﻨﻮا ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗُﺆﻣﱢﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ واﻓ ﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨ ﮫ ﺗ ﺄﻣﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻏﻔ ﺮ اﷲ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا آﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻘﻮل‬ ‫آﻣﯿﻦ‪ ،‬وإن اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل آﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏُﻔﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن« ورواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺪون »ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺗﻘ ﻮل آﻣ ﯿﻦ‪ ،‬وإن اﻹﻣ ﺎم ﯾﻘ ﻮل آﻣ ﯿﻦ« ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﺗﺒ ﺎدروا‬ ‫‪350‬‬

‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬إذا ﻛﺒﱠﺮ ﻓﻜﺒﱢﺮوا‪ ،‬وإذا ﻗﺎل وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا آﻣﯿﻦ ‪ «...‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣ ﻦ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا أﻣﱠﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﱢﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣَﻦ واﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨُﮫ ﺗﺄﻣﯿ َ‬ ‫ذﻧﺒ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ إذا أ ﱠﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ‪ ،‬وإذا أ ﱠﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُﯾ ﺆﻣﱢﻦ ‪ ،‬أو ﺣ ﯿﻦ ُﯾ ﺆﻣﱢﻦ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه إذا أﺗ ﱠﻢ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺪ أن ُﯾ ﺆﻣﱢﻦ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﺴﺮه آﺧﺮون‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﯿﻦ إﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮى اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ »إذا ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻐ ﻀﻮب ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ إﺗﻤﺎﻣ ﮫ‪،‬‬ ‫وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا آﻣﯿﻦ« ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ھﻨ ﺎ اﻧﺘﻈ ﺎر ﺗ ﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻀ ً‬ ‫وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﯾﺒﺎدر اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺎدر اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءةُ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻘﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬إﻣﺎﻣًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻨﻔﺮداً ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬ ‫ﻓﯿُﻨﺪب ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ وﻧ ﺼﮫ ھ ﻮ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷُوﻟَﯿﯿﻦ ﺑﺄُم اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﺑﺄم اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬و ُﯾ ﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وﯾﻄ ﻮﱢل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻄ ﻮﱢل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ أَﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻘ ﺮاءة أي ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻘ ﺮاءة آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺑﻘ ﺮاءة آﯾﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻘ ﺮاءة ﺛ ﻼث آﯾ ﺎت‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻘ ﺮاءة‬ ‫ﺳﻮرة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﻮرة ]ﻗﻞ ﯾﺎ آﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون[ ﻓﻘﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺳ ﻤﺎن؟ ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ت ﻋِﻈ ﺎ ٍم ِ‬ ‫ﺧﻠِﻔ ﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺎل » أﯾﺤﺐ أﺣ ﺪﻛﻢ إذا رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أھﻠ ﮫ أن ﯾﺠ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﺛ ﻼث َ‬ ‫ن« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺜﻼثُ آﯾ ﺎت ﯾﻘ ﺮأ ﺑﮭ ﻦ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﺧَﻠِ َﻔ ﺎتٍ ﻋﻈ ﺎمٍ ﺳ ﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺨﻠِﻔﺎت‪ :‬ھﻲ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ذُﻛﺮت ﺛﻼث آﯾﺎت‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫واﻟ َ‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑـ ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ﻓﮭﻨ ـﺎ ذُﻛ ﺮت‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔِ اﻟﺠﻤﻌ ﺔَ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون وﺳﻮرة ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣ ﻦ أﻗ ﺼﺮ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﮭ ْﻢ ﻓ ﺈ ﱠﻧ ُﮭ ْﻢ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠـﺔً ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﺑﺂﯾﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﯾﺮﻛ ﻊ وﯾ ﺴﺠﺪ ﺑﮭ ﺎ ]إ ْ‬ ‫ﺤ ِﻜ ْﯿﻢُ[« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺖ اﻟ َﻌ ِﺰ ْﯾﺰُ اﻟ َ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﮭُ ْﻢ ﻓَﺈﻧﱠ َ‬ ‫ك وإ ْ‬ ‫ﻋﺒَﺎدُ َ‬ ‫ِ‬ ‫»أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ] ُﻗﻮُْﻟﻮْا آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﷲِ وﻣَﺎ ُأﻧْ ِﺰ َل إﻟ ْﯿ َﻨ ﺎ و َﻣ ﺎ ُأﻧْ ِﺰلَ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﻮَا ٍء َﺑ ْﯿ َﻨﻨَﺎ و َﺑ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ[‬ ‫ب َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا إﻟﻰ َﻛ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َ‬ ‫إ ْﺑﺮَا ِھ ْﯿ َﻢ ‪ [...‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﺮى ] ﻗُ ْﻞ ﯾَﺎ َأ ْھ َﻞ اﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ دل ھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪r‬‬ ‫ﺴ ِﻠﻤُﻮَن[« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺷ َﮭﺪُوا ِﺑ َﺄﻧﱠﺎ ﻣُ ْ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ] ا ْ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ آﯾ ًﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ إذن ﻣﻮﺳﱠﻊ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة وﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺮأ ﺳ ﻮرة ﻗ ﺼﯿﺮة‬ ‫واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺮأ اﻟ ﺴﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺮأ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﻘ ﺼﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺨﺘ ﺎر ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء‬ ‫ﺑﺤ ﺴﺐ ﻗﺪرﺗ ﮫ وﺳ ﻌﺔ وﻗﺘ ﮫ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »إﻧ ﻲ‬ ‫ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ رﻛﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ف اﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﺑﮭ ﱠ‬ ‫ﻷَﻋ ﺮ ُ‬ ‫‪351‬‬

‫رﻛﻌ ﺎت« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻋﻆ أو أواﻣ ﺮ أو‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وھﻜﺬا‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﯿﻖ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »ھ ﻞ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ رﻛﻌﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬واﻟﻤُﻔﺼﱠﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﱡﺒﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﺢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺣُﺬﯾﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺒﺪأ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮات ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻷﺻ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺮﻛ ُﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻼً‪ ،‬إذا‬ ‫ﻓﻤﻀﻰ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺮﻛﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺮأھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺮأھ ﺎ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮأ ﻣﺘﺮ ﱢ‬ ‫ﺢ ﺳﺒﱠﺢ‪ ،‬وإذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﺴﺆال ﺳﺄل وإذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﺘﻌﻮﱡذ ﺗﻌﻮﱠذ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﺳ ﺒﺤﺎن‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﺂﯾ ٍﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺒﯿ ٌ‬ ‫رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﻛﻮﻋﮫ ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻃ ﻮﯾﻼً ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫رﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أدﻟﺔ ‪ ،‬اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺳﻮرﺗﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻣﺤ ﱠﺪ ٍد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة أﻃ ﻮل ﺛ ﻼث ﺳ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﱠﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫وﺗُﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣـﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷُوﻟﯿﯿﻦ ﺑُﺄ ﱢم اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ ﺑﺄُم اﻟﻜﺘﺎب« إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل »وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ«‪ .‬وإذن‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ُ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷ ﻜَﻮْك ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓﺄﻣ ﱡﺪ ﻓ ﻲ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ‬ ‫ﻦ ﺑﻚ‬ ‫ﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﻈ ﱡ‬ ‫ﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪﻗ َ‬ ‫وأﺣﺬف ﻓﻲ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻻ آﻟﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﺪﯾ ُ‬ ‫أو ﻇﻨﻲ ﺑﻚ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أ ُﻣ ﱡﺪ ﻓﻲ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ وَأﺣْ ﺬف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷُﺧ ﺮﯾﯿﻦ« ﯾﺆﻛ ﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺪر ﺛﻼﺛ ﯿﻦ آﯾ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪر ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة آﯾﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻧﺼﻒ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫رﻛﻌﺔ ﻗﺪر ﻗﺮاءة ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة آﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪر ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ واﺿ ﺢ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﺎ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ﻋﻨ ﺪي ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻷﺟﻞ ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻗﺘ ﺼﺎره ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﺻ ﻠﻮاﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺟ ﺎء ﻓ ﺼﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺠ ﻮاز ھ ﺬا‪ ،‬ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎ رُوي‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﯿﺖ وراءه‬ ‫ﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﱡﻨﺎﺑﺤِﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻗﺪ ْﻣ ُ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿﯿﻦ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة‪ ،‬وﺳﻮرة ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟ ُﻤﻔَ ﺼﱠﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺲ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن وﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ن ﺛﯿ ﺎﺑﻲ ﻟﺘﻜ ﺎ ُد أن ﺗﻤ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪﻧﻮت ﻣﻨ ﮫ ﺣﺘ ﻰ إ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟ َﻮھﱠﺎبُ[« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وروى‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ إﻧﱠ َ‬ ‫ﻚ َر ْ‬ ‫ﻦ َﻟﺪُ ْﻧ َ‬ ‫ﺐ ﻟﻨَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫غ ﻗُﻠُ ْﻮ َﺑﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ إ ْذ َھ َﺪ ْﯾ َﺘﻨَﺎ و َھ ْ‬ ‫] رﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗُ ِﺰ ْ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ »أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن إذا ﺻﻠﱠﻰ وﺣﺪه ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻤﯿﻌ ـﺎً ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫وﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ «...‬رواه ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﯾﺠﻮز ﺗﻜﺮار ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻵﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ رﻛﻌﺎت اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠﺔً‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﺑﺂﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﯾﺮﻛ ﻊ وﯾ ﺴﺠﺪ ﺑﮭ ﺎ‪.«...‬‬ ‫ﺟﮭَﯿﻨ ﺔ »أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ إذا زﻟﺰﻟ ﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫وروى رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ُ‬ ‫‪352‬‬

‫ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أدري َأﻧَﺴﻲ رﺳﻮ ُل اﷲ ‪ r‬أم ﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻋﻤﺪًا« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ رﺟ ٌﻞ ﻣ ﻦ ﺟﮭﯿﻨ ﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﻀﺮﱡ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ َأﻧَﺴﻲ أم ﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻋﻤﺪًا ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﯿﺌﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱡﺔ إﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻹﻛﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ دوﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ دون اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻄﻮﱢل ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫وﯾﻘﺼﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﯾُﺴﻤﻊ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻄﻮﱢل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﯾﻘﺼﱢﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ روى‬ ‫أﺑﻮ داود ﺗﻌﻘﯿﺐ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻠ ﻰ رواﯾﺘ ﮫ ھ ﺬه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓﻈﻨﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ أن ﯾ ﺪرك اﻟﻨ ﺎس اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ«‪.‬‬ ‫وﻟ ﺴﺖ أرﯾ ﺪ ھﻨ ﺎ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎث اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓﺄُﻧ ﺎﻗﺶ اﻟ ﺮأﯾﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﯿﻦ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ أم اﺟﺘﮭﺎدي ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺠ ﺎل ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﱠﺪ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺳﻮر اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‬ ‫ﻟﺪى ﺗﻼوﺗﮫ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻠﺰﻣ ﮫ ﻗ ﺮاءة اﻟ ﺴﻮر ﺣ ﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺼﺢ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮرة اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻻﻧﺸﺮاح ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﺛﻢ ﺳﻮرة‬ ‫ﯾﺲ ﺛﻢ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »ﻓ ﺎﻓﺘﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة ‪ ...‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﱢﺴﺎء ‪ ...‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل ﻋﻤﺮان« ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻜﱠﺴﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻘﺮأ آﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ وھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻘ ﺮاءة ﺣ ﺮام ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻣﻌﺎرﺿ ﺘﮫ وﻻ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫إن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأه رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺳُﻨﱠﺔٌ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺴﻮرة أو ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ﺼﻼة أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ أﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺧﺘﮭﺎ ﻟﺼﻼةٍ دون ﺻﻼة‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮاﺣ ﺪة‬ ‫ﻛ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣ ﺜﻼً ﺑﻘِ ﺼﺎر اﻟﻤُﻔَ ﺼﱠﻞ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺴﻮر اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎص أﯾ ﺔ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺴﻮرٍ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻧُﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ :‬ﻗﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﻮﱠذﺗﯿﻦ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾﺮ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻄﻮر و ق واﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫واﻟﺴﺠﺪة واﻟﺮوم واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﯾﺲ واﻟﺼﱠﺎﻓﱠﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ :‬ﻗﺮأ ﻓﯿﮭــﺎ اﻟﻠﯿـﻞ واﻟﻐﺎﺷﯿﺔ واﻷﻋﻠﻰ واﻟﻄﺎرق واﻟﺒﺮوج واﻟﺬارﯾﺎت وﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪353‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ :‬ﻗﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻄﺎرق واﻟﺒﺮوج‪.‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬ﻗﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ وﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون وﻗ ﺼﺎر اﻟﻤُﻔ ﺼﱠﻞ ﻛﺎﻟ ﻀﺤﻰ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ واﻟﻤﺮﺳﻼت واﻟﻄﻮر وﻣﺤﻤﺪ واﻟﺪﺧﺎن واﻷﻋﺮاف واﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ :‬ﻗﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠ ﻖ واﻟﺘ ﯿﻦ واﻟ ﻀﺤﻰ واﻟﻠﯿ ﻞ واﻟ ﺸﻤﺲ واﻟ ﺴﻮر ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ اﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ‬ ‫واﻷﻋﻠﻰ واﻟﻄﺎرق واﻟﺒﺮوج واﻻﻧﺸﻘﺎق‪.‬‬ ‫ھ ﺬا ﻣ ﺎ ذﻛﺮَﺗ ﮫ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚُ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﻮاﺗﮫ اﻟﺨﻤ ﺲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻧﺠﺪ أن ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ وﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ ،‬وأن‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ وﻟﻘﻤ ﺎن‪ ،‬وأن ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺗﺮاوﺣ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﺒ ﺮوج‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﺎرب‪ ،‬وأن ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﺗﺮاوﺣ ﺖ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ واﻷﻧﻌ ﺎم‪ ،‬وأن ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻖ واﻻﻧﺸﻘﺎق وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺎرب أﯾﻀﺎً ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧ ﮫ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ھ ﻲ أﻃ ﻮل ﺻ ﻠﻮاﺗﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺪرت ﻗﺮاءﺗُﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺪرت ﻗﺮاءﺗُﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ آﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺎدﻟﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻊ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﻤﻘ ﺪار ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة آﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وأن اﻟﻤﻐ ﺮب ھ ﻲ أﺧ ﻒﱡ وأﻗ ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻄﺮِداً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻗﺘ ﺎدة ﻗ ﺎل‬ ‫ﺻﻠﻮاﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣُ ﱠ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻄﯿ ﻞ ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ واﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ َﺑ ْﺮزَة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻟﯿﺘﺪارك اﻟﻨﺎس« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟ ﺴﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ آﯾ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪري »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺪر ﺛﻼﺛ ﯿﻦ‬ ‫آﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪر ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة آﯾﺔ أو ﻗﺎل ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿ ﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺪر ﻗ ﺮاءة ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة آﯾ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷُﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺪر ﻧ ﺼﻒ ذﻟ ﻚ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻼ أﺷ ﺒﮫ ﺻ ﻼ ًة ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ رﺟ ً‬ ‫ﻣ ﻦ ﻓ ﻼن‪ ،‬ﻹﻣ ﺎ ٍم ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر‪ :‬ﻓ ﺼﻠﯿﺖ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓﻜ ﺎن ﯾﻄﯿ ﻞ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻈﮭ ﺮ وﯾﺨﻔ ﻒ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺨﻔ ﻒ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻘ ﺼﺎر اﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ‪،‬‬ ‫وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷُوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺪاة ﺑﻄ ﻮال اﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬واﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ھ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺮﺣﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫إﺣ ﺪى اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺐ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ َأنْ اﻗ ﺮ ْأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻄﻮال اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ( وﻗﺎل )وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ( وﻗﺎل )رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺐ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ‬ ‫ن اﻗﺮأْ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺄوﺳﺎط اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ( وﻗﺎل )رأى ﺑﻌ ﺾ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻗ ﺮاءة ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ أَ ْ‬ ‫ﻛﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﺑﻘﺼﺎر اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎً )رُوي ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻛﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ أن اﻗﺮ ْأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻘ ﺼﺎر اﻟ ُﻤﻔَ ﺼﱠﻞ( وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻔﺎن أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺑ ﺴـﻮرٍ ﻣِ ﻦ أوﺳ ﺎط اﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ وأﺷ ﺒﺎھﮭﺎ( وﻗ ﺎل‬ ‫ن اﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪھﻢ‬ ‫أﯾﻀﺎً )رُوي ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺮأوا ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا وأﻗ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﺄ ﱠ‬ ‫واﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬا( وھﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﯾﺆﯾ ﺪ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ﻗﻠﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ وھ ﻮ أن ھ ﺬا اﻟ ﻨﮭﺞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻄﺮِدًا‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣُ ﱠ‬

‫‪354‬‬

‫ﺐ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻘ ﺮاءات رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗ ﮫ أﻧﻘ ﻞ ﻟ ﮫ‬ ‫وإﻟﻰ ﻣَﻦ أﺣ ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺑﺨﺼﻮص رﻛﻌﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ :‬روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون وﻗﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﻘ ﺮة ﻗﻮﻟ ﻮا آﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﷲ وﻣ ﺎ أُﻧ ﺰل إﻟﯿﻨ ﺎ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮى آﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﷲ واْﺷ ﮭﺪ ﺑﺄ ﱠﻧ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺪ روى ﺳِﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ »أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺴﻤﻌﮫ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ق واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ وﯾﺲ واﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﺳ ﻤﺎك‪ .‬وﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺤﻜﯿﻢ« رواه أﺣﻤﺪ إﻻ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻟ ﻀﻌﻒ ِ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫»إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟَﯿ ُﺆﻣﱡﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﱠﺎﻓﱠﺎت« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺼﻮص ورد أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮُأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺳ ﻮرة أﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻨﺰﯾ ﻞ اﻟ ﺴﺠﺪة‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻟ ﻢ ﺗﻨﺰﯾ ﻞ وھ ﻞ أﺗ ﻰ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻷﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻟ ﻢ ﺗﻨﺰﯾ ﻞ وھ ﻞ أﺗ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وإذا ﺟ ﺎءك‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن«‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ إذا ﯾﻐ ﺸﻰ وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ أﻃ ﻮل ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وروى ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺑ ـ‬ ‫ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄﻃﻮلَ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وروى ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎء واﻟﻄ ﺎرق واﻟ ﺴﻤﺎء ذات اﻟﺒ ﺮوج«‬ ‫رواه اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫ن ُأ ﱠم اﻟﻔ ﻀﻞ ﺳ ﻤﻌﺘﮫ وھ ﻮ‬ ‫‪ -3‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أ ﱠ‬ ‫ﺧ ُﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﺮْﻓﺎً( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ ﺑُﻨ ﻲ واﷲ ﻟﻘ ﺪ ذ ﱠﻛﺮْﺗﻨ ﻲ ﺑﻘﺮاءﺗ ﻚ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرةَ‪ ،‬إﻧﮭ ﺎ ﻵ ِ‬ ‫ﯾﻘﺮأ )واﻟﻤﺮﺳﻼتِ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وأم اﻟﻔ ﻀﻞ ھ ﻲ واﻟ ﺪة اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺳﻤﻌ ُ‬ ‫واﺳﻤﮭﺎ ﻟُﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎرث اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﻄﻮر« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺴﻤﻰ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﺻ ﻼة اﻟ َﻌﺘَ َﻤ ﺔ‪ :‬روى اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﯿﻦ واﻟﺰﯾﺘ ﻮن« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫وروى ﺑﺮﯾ ﺪة اﻷﺳ ﻠﻤﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﺎﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫وﺿﺤﺎھﺎ وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻮر« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة اﻟ َﻌﺘَﻤ َﺔ ﻓﻘﺮأ إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺠﺪت ﺧﻠ ﻒ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻼ أزال‬ ‫أﺳ ﺠﺪ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أﻟﻘ ﺎه« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻄﻮﱠل ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺒﺮ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬أﺗﺮﯾﺪ‬ ‫‪355‬‬

‫س ﻓ ﺎﻗﺮأ ﺑ ـ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺿ ﺤﺎھﺎ‪ ،‬وﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻓﺘﱠﺎﻧﺎً ﯾ ﺎ ﻣﻌ ﺎذ؟ إذا أ َﻣ ْﻤ َ‬ ‫واﻗﺮأ ﺑـ اﺳﻢ رﺑﻚ‪ ،‬واﻟﻠﯿﻞ إذا ﯾﻐﺸﻰ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺒﯿ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒّﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻓ ﺮض‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺤﺜﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أول اﻟﻔ ﺼﻞ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮات ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم‬ ‫وﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮم وﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ﻛﻠﮭ ﺎ ذﻛ ﺮت‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﺎﻣ ًﺎ دون ﺗﺨ ﺼﯿﺺ وﻣﻄﻠﻘ ًﺎ دون ﺗﻘﯿﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾُﻠﺘﻔ ﺖ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺘﺨﺼﯿ ﺼﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎم دون اﻟﻤﺄﻣﻮم أو اﻟﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﺴ ﱡﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾ ﺴﻦ اﻟﺠﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮﯾﺔ واﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻓ ُﯿ ِ‬ ‫ﺴﺮﱢﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺮﱡ ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺴﺮﱢﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﯿﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ وﯾُ ِ‬ ‫اﻟ ﱢ‬ ‫وﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘـﺎلٍ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[ وﻋﻨ ﺪ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﯾﻤﻨ ﺔ وﯾ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ[ ﻓ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣ ﺸﺮوع ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ رﻓ ٍﻊ وﺧﻔ ﺾٍ وﻗﯿ ﺎ ٍم وﻗﻌ ﻮ ٍد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻟﻠﻨﺴﺎء وﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺗﻜﺒﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻧﺨﺘ ﺎر ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎء ﺧﻠ ﻒ ﺷ ﯿ ٍ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »ﺻﻠﯿ َ‬ ‫أﺣﻤﻖَ‪ ،‬ﻓﻜﺒﱠﺮ ﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ إذا ﺳ ﺠﺪ وإذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺻﻼة أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﺧﺘﻼفٍ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﺾ ورﻓ ﻊ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻧ ﺎ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻜﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞﱢ ﺧﻔ ٍ‬ ‫ض ﺧﺪﱠﯾ ﮫ‪ ،‬ورأﯾ ﺖ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‬ ‫وﻗﯿ ﺎم وﻗﻌ ﻮد‪ ،‬وﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺮى ﺑﯿ ﺎ ُ‬ ‫ﯾﻔﻌﻼن ذﻟﻚ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﺻُﻠْﺒﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﮭ ﻮي‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫رأﺳﮫ ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻠﻮس« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤــﻦ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ »أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻛـــﺎن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻏﯿﺮھـــﺎ‪ ،‬ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﻛـ ـﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘـ ـﻮل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤـ ـﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻘﻮل رﺑﻨـــﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤـــﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻠــﮫ أﻛﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﮭﻮي ﺳﺎﺟـ ـﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺒﱢ ﺮ ﺣ ـﯿﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣــﯿﻦ ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓ ﻲ‬ ‫اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل ﺣ ﯿﻦ ﯾﻨ ﺼﺮف‪ :‬واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ‬ ‫‪356‬‬

‫ن ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه ﻟَ ﺼﻼﺗُﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺎرق اﻟ ﺪﻧﯿﺎ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﺷ َﺒﮭَ ًﺎ ﺑﺼﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬إ ْ‬ ‫ﺑﯿﺪه إﻧﻲ ﻷﻗﺮﺑُﻜﻢ َ‬ ‫داود‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول »ﺻ ﻠﯿﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤ ﺎء ﺧﻠ ﻒ ﺷ ﯿﺦ أﺣﻤ ﻖ ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ ﺛﻨﺘ ﯿﻦ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة«‪» ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﻠﻚ ﺻ ﻼة أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ ،«r‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺛﻨﺘ ﺎن وﻋ ﺸﺮون‬ ‫ﺾ ورﻓ ٍﻊ وﻗﯿ ﺎمٍ وﻗﻌ ﻮدٍ وﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره«‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ »ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺧﻔ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ »ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﺻُﻠْﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ«‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ »ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ«‪ .‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ُﯾ ﺸﺮع ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫ن ﻛﺎﻧﺖ ھ ﺬه ﻟَ ﺼﻼﺗُﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺎرق اﻟ ﺪﻧﯿﺎ« ‪ .‬دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ »إ ْ‬ ‫ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻨﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ ﺷ ﺊ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ »ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﯿﻦ ﯾﮭﻮي ﺳﺎﺟﺪًا«‪ .‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ ]اﷲ أﻛﺒ ﺮ[ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي )واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠ ﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ‪ ،‬و َﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء( وھﻮ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ وﻟ ﯿﺲ واﺟﺒ ًﺎ وﻻ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﺟﺎﻧﺒ ﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ُ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟﺘ ـﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ َأ ْﺑ ﺰَى‬ ‫ﯾﺤﺪﱢث ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ »أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﯾُ ِﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ إذا ﺧﻔ ﺾ وإذا رﻓ ﻊ«‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وروى ﻣﺜﻠ ﮫ أﺑ ﻮ داود وﻋﻘ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻣﻌﻨ ﺎه إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع وأراد أن‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ( وروى أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ل ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ـ ﻓﻘ ﺎل »ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﻦ أو ُ‬ ‫ﺳ ﺌﻞ َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ـ وﻗ ﺪ ُ‬ ‫وﺿ ﻌﻒ ﺻ ﻮﺗﮫ ﺗﺮﻛ ﮫ«‪ .‬ﻓﻠ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮﻛ ﮫ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﺳ ﻜﺖ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﻲ ﻗﯿﺎم ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻋﺎﻟﯿ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾُﺴﻤﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺗﻜﺒﯿ ﺮات اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰة‪،‬‬ ‫واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﺷ ﺘﻜﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ وراءه‬ ‫وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾُﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺒﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻓﺮآﻧ ﺎ ﻗﯿﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر إﻟﯿﻨ ﺎ ﻓﻘﻌ ﺪﻧﺎ ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻗﻌﻮداً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أن ﻛ ﺪﺗﻢ آﻧﻔ ًﺎ ﻟَﺘﻔﻌﻠ ﻮن ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻮﻛﮭﻢ‬ ‫وھ ﻢ ﻗﻌ ﻮد ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‪ ،‬اﺋﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺄﺋﻤﺘﻜﻢ ‪ ،‬إن ﺻ ﻠﱠﻰ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا ﻗﯿﺎﻣ ﺎً وإن ﺻ ﻠﱠﻰ ﻗﺎﻋ ﺪًا ﻓ ﺼﻠﻮا‬ ‫ﻗﻌﻮدًا« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وروى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ رواﯾ ﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﱠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺒﱠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺒﱠﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﯿُﺴﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ ﻧﺤ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻟﯿ ﺚ« ﻓﺎﻹﻣ ﺎم إن ﻛ ﺎن ﻣﺮﯾ ﻀﺎً أو ﻛ ﺎن ﺿ ﻌﯿﻒ اﻟ ﺼﻮت ﺟ ﺎز ﻟ ﺸﺨﺺ ﻗ ﻮي‬ ‫ن ھ ﺬا ﻣﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮت أن ﯾﺮدﱢد ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻜﺒﯿﺮاﺗﮫ ﻟﯿُﺴﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ وﻻ ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﻻ أ ّ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻜﺒﺮات ﺻ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن ﺻ ﻮت اﻹﻣ ﺎم إذا ﻧُﻘ ﻞ ﺑﻤﻜﺒ ﺮات اﻟ ﺼﻮت ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ دون ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺮدد ﺗﻜﺒﯿﺮاﺗ ﮫ ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أرى أن ﺗﺮدﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺٍ ﺛﺎن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻜﺮوھﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺷﻮﱠش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ع وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬّﻛﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮ ُ‬ ‫اﻟﺮﻛ ﻮع ھ ﻮ ﻣ ﺪﱡ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ ﻣ ﻮازاة اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺮأس ﻓ ﻲ‬ ‫ع ﻋﻨﮫ أو اﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬وإذا رﻛﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻋ ﺪ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ وﻓ ﺮﱠج ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﮭﺮ دون ارﺗﻔﺎ ٍ‬ ‫‪357‬‬

‫أﺻﺎﺑﻌـﮫ وﻗﺒﺾ ﺑﺮاﺣﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‪ ،‬ھﺬا ھ ﻮ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وھ ﺬه ھ ﻲ ھﯿﺌﺘ ﮫ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻗ ﺎل‬ ‫»أﺗﯿﻨﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮫ‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎم ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ وﻛﺒﱠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻛﻊ وﺿﻊ‬ ‫راﺣﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺻﺎﺑﻌﮫ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎﻓﻰ ﺑﻤﺮﻓﻘﯿﮫ ﺣﺘﻰ اﺳ ﺘﻮى ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻣﻨ ﮫ ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺣﺘﻰ اﺳ ﺘﻮى ﻛ ﱡﻞ ﺷ ﺊ ﻣﻨ ﮫ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫أﺑ ﻲ ﺣُﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا رﻛ ﻊ اﻋﺘ ﺪل ﻓ ـﻠﻢ ﯾﻨ ﺼﺐ رأﺳ ﮫ وﻟ ﻢ‬ ‫ُﯾ ْﻘ ِﻨ ْﻌ ﮫ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻋﺘ ﺪل ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬ﻛ ﺎن وﺳ ﻄﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻻرﺗﻔ ﺎع‬ ‫واﻻﻧﺨﻔﺎض‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺼﺐ رأﺳ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻘﻨﻌ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﺮﻓ ْﻌ ﮫ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻇﮭ ﺮه وﻟ ﻢ ﯾﺨﻔ ﻀﮫ‬ ‫ﻋﻨﮫ وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑَﺮزَة اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﺮه ﻣ ﺎءٌ ﻻﺳ ﺘﻘﺮﱠ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫رﻛ ﻊ ﻟ ﻮ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا رﻛﻊ ﻟﻮ وُﺿﻊ ﻗﺪحٌ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه ﻟﻢ ﯾُﮭ ﺮاق« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣُﻤﯿ ﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺪي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﻧ ﺎ أﺣﻔﻈُﻜ ﻢ ﻟ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬رأﯾﺘ ﮫ إذا ﻛﺒﱠ ﺮ ﺟﻌ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﺬوَ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ھﺼﺮ ﻇﮭ ﺮه‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‪ ،‬وإذا رﻛﻊ أﻣﻜﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ھﺼﺮ ﻇﮭﺮه ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫أي ﺛﻨﺎه ﻓﻲ اﺳﺘﻮا ٍء ﻣِﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻮﯾﺲ‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﻧ ﺎ أﻋﻠﻤﻜ ﻢ ﺑ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎم ﻓﻜﺒﱠﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﯿﻦ ﻛﺒﱠﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮع‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓ َﻮ َﺗ َﺮ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻨﺤﱠﻰ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻮﱢب رأﺳ ﮫ وﻟ ﻢ ُﯾ ْﻘ ِﻨ ْﻌ ﮫ‪ «...‬رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ واﺋﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻓﺮﱠج أﺻﺎﺑﻌﮫ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ن ﺛﻨ ﻰ ﻇﮭ ﺮه وﻗ ﺒﺾ‬ ‫واﻟﺮﻛﻮع ﻓﺮض ورﻛﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺮﻛ ﻊ ﺑ ﺄ ْ‬ ‫ﻼ ﻻ ُﯾ ﺘ ﱡﻢ اﻟﺮﻛ ﻮع‬ ‫ﺑﻜﻔﱠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ وھ ﺐ ﻗ ﺎل »رأى ﺣﺬﯾﻔ ﺔ رﺟ ً‬ ‫ﺖ ُﻣﺖﱠ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻠﯿﺖَ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻣ ﱠ‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫ﺠﺪُوا‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻦ آ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْر َﻛ ُﻌ ﻮا وا ْ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ] َﯾ ﺎ َأﯾﱡ َﮭ ﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ع‬ ‫ﺤﻮْن[ اﻵﯾﺔ ‪ 77‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﺘﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺮﻛ ﻮ َ‬ ‫ﺨ ْﯿﺮَ َﻟﻌَﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗﻔِْﻠ ُ‬ ‫ﻋ ُﺒﺪُوا ر ﱠﺑ ُﻜﻢْ وا ْﻓﻌَﻠُﻮا اﻟ َ‬ ‫وا ْ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮدَ ﻣﻦ دون ﺳ ﺎﺋﺮ أﻓﻌ ﺎل اﻟ ﺼﻼة ﻟﯿ ﺪل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﮭﻤ ﺎ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﮭﻤ ﺎ رﻛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺻﻼة ﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ن أﻗ ﱠﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ‬ ‫ﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﺳﺘﻮاؤه ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫وﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﺛﻨ ُ‬ ‫اﻟﻄﱡﻤﺄﻧﯿﻨ ُﺔ ﺑ ﮫ أن ﺗ ﺴﻜﻦ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ وھ ﻮ راﻛ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤُ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ » ‪ ...‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ راﻛﻌ ًﺎ‪ «...‬رواه‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺧﱢﻠ ْﻞ أﺻﺎﺑ َﻊ ﯾﺪﯾﻚ ورﺟﻠﯿﻚ ﯾﻌﻨﻲ إﺳ ﺒﺎغ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺖ ﻓ ﻀﻊ ﻛﻔﯿ ﻚ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ ‪ -‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤﺌ ﱠﻨ ﺎ ‪ -‬وإذا ﺳ ﺠﺪت‬ ‫ﻟ ﮫ‪ :‬إذا رﻛﻌ َ‬ ‫ﻦ ﺟﺒ َﮭ َﺘﻚ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﺣﺠﻢ اﻷرض« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻓ َﺄ ْﻣ ِﻜ ْ‬ ‫ق‬ ‫ﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻛﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﮫ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺴﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﻮ إﻟﺼﺎ ُ‬ ‫وأُﻟﻔ ُ‬ ‫راﺣﺘﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﺣﺎلَ اﻟﺮﻛﻮع وﺟﻌﻠُﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ -‬اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬ ‫ ﻗ ﺎل»ﻋﻠﱠﻤﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ ورﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ وﻃ ﱠﺒ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ وﺟﻌﻠﮭﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬‫رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺳﻌﺪًا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق أﺧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ُأ ِﻣﺮْﻧﺎ ﺑﮭﺬا‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﺑﺮﻛﺒﺘﯿ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ أﺑ ﻲ ﻓﻄَﺒﱠﻘْ ﺖُ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﱠﻔ ﻲﱠ ﺛ ﻢ‬ ‫وﺿﻌﺘﮭﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻓﺨ ﺬيﱠ‪ ،‬ﻓﻨﮭ ﺎﻧﻲ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻛﻨ ﺎ ﻧﻔﻌﻠ ﮫ ﻓﻨُﮭﯿﻨ ﺎ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وأُﻣﺮﻧ ﺎ أن ﻧ ﻀﻊ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪358‬‬

‫اﻟ ﱡﺮﻛَﺐ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬وﻣ ﺼﻌﺐ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‬ ‫ھﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠ ُﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺮﱠب ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫واﻟ ﱡ‬ ‫»‪ ...‬أﻻ وإﻧ ﻲ ﻧُﮭﯿ ﺖ أن أﻗ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن راﻛﻌ ًﺎ أو ﺳ ﺎﺟﺪًا ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻓﻌﻈﱢﻤ ﻮا ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﱠﺮبﱠ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﻦ أن ُﯾ ﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜ ﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪َ ،‬ﻓ َﻘ ِﻤ ٌ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ﺻﯿﻎ ﻟﻠﺬﱢﻛْﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع أﺷﮭﺮھﺎ وأَوﻻھﺎ ]ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ[‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﯿُﺴﻦﱡ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ـﻦ اﻷذﻛ ﺎر‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣﻌﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺴﺒﱢﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻛﻢ« رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وروى أﺑﻮ َﺑﻜْﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺒﱢﺢ ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪ .‬وﻋﻦ ﺣُﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل إذا رﻛ ﻊ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳ ﺠﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﺻ ﯿﻐﺔ ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ وﺑﺤﻤ ﺪه[ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن‬ ‫ﺗُﺘﺮك وﯾﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ[ وﺗﻘ ﺎل ﺛﻼﺛ ﺎً ھﻜ ﺬا ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ[‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷذﻛ ﺎر‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺄذﻛﺮھﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻷﻧﮭ ﺎ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،r‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻷذﻛ ﺎر‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻗﺪ وردت ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﯿﻎ ھﻲ‪:‬‬ ‫أ‪] -‬ﺳُﺒﱡﻮحٌ ﻗُﺪﱡوسٌ ربﱡ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔِ واﻟﺮوحِ[‪.‬‬ ‫ﺠﺒَﺮوتِ واﻟﻤَﻠَﻜﻮتِ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎءِ واﻟ َﻌﻈَﻤﺔ[‪.‬‬ ‫ب‪] -‬ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟ َ‬ ‫ﺖ وﻟ ﻚ أﺳ ﻠﻤﺖُ‪ ،‬أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ ﺧ ﺸﻊ ﺳ ﻤﻌﻲ وﺑ ﺼﺮي وﻣﺨﱢ ﻲ‬ ‫ﺖ وﺑ ﻚ آﻣﻨ ُ‬ ‫ج‪] -‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ رﻛﻌ ُ‬ ‫وﻋﻈﻤﻲ وﻋﺼَﺒﻲ وﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﱠﺖ ﺑﮫ َﻗ َﺪﻣِﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ[‪.‬‬ ‫وھﺬه ھﻲ أدﻟﺘﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ‪ :‬ﺳُ ﺒﱡﻮح ﻗُ ﺪﱡوس‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ربﱡ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳ ﺒﱡﻮحٌ ﻗُ ﺪﱡوسٌ ‪ -‬ﺗُﻘ ﺮآن ﺑ ﻀ ﱢﻢ أوﻟﮭﻤ ﺎ وھ ﻮ اﻷﺷ ﮭﺮ‪ ،‬وﺑﻔ ﺘﺢ أوﻟﮭﻤ ﺎ وھ ﻮ‬ ‫رﻛﻮﻋ ﮫ وﺳ ﺠﻮده«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ُ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺷﮭﺮة ‪ :-‬ھﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗُﻤﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻛﻊ ﻣﻜﺚ ﻗﺪر‬ ‫ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن ذي اﻟﺠﺒ ﺮوت واﻟﻤﻠﻜ ﻮت واﻟﻜﺒﺮﯾ ﺎء واﻟﻌﻈﻤ ﺔ« رواه‬ ‫ﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠ ًﺔ ﻓﻘ ﺎم ﻓﻘ ﺮأ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬ﻻ ﯾﻤ ﱡﺮ ﺑﺂﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ »ﻗﻤ ُ‬ ‫رﺣﻤ ﺔ إﻻ وﻗ ﻒ ﻓ ﺴﺄل‪ ،‬وﻻ ﯾﻤ ﱡﺮ ﺑﺂﯾ ﺔ ﻋ ﺬاب إﻻ وﻗ ﻒ ﻓﺘﻌ ﻮﱠذ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ ﺑﻘ ﺪر ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫رﻛﻮﻋﮫ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟﺠﺒ ﺮوت واﻟﻤﻠﻜ ﻮت واﻟﻜﺒﺮﯾ ﺎء واﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺑﻘ ﺪر ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﺠﻮده ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻘﺮأ ﺑﺂل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﺳﻮرة«‪.‬‬ ‫‪359‬‬

‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ رﻛﻌ ﺖُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖُ‪ ،‬أﻧﺖ رﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺸﻊ ﺳﻤﻌﻲ وﺑﺼﺮي وﻣﺨﻲ وﻋﻈﻤ ﻲ وﻋ ﺼﺒﻲ وﻣ ﺎ اﺳ ﺘ َﻘﱠﻠ ْ‬ ‫وﺑﻚ آﻣﻨ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﮫ ﻗﺪﻣﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻷذﻛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ أوﻻھ ﺎ وأَﻓ ﻀﻠُﮭﺎ ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ[‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل أﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺜﻼث ﻋﻘﺒﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺤ ﺬور ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﯿﻦ ذِﻛﺮﯾﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻷذﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾُﻜﺜ ﺮ أن‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ«‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫»ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ وﺳ ﺠﻮده‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﺑﺤﻤ ﺪك‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ« ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻢ أُدْرﺟﮭﺎ ﺿﻤﻦَ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻷن ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ أرى أن ﺗُﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى‬ ‫ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻜﺜ ﺮ أن ﯾﻘ ﻮل ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫وﺑﺤﻤ ﺪك أﺳ ﺘﻐﻔﺮُك وأﺗ ﻮبُ إﻟﯿ ﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أراك أَﺣ ﺪ ْﺛﺘَﮭﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟُﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ ﻋﻼﻣ ٌﺔ ﻓ ﻲ أُﻣﺘ ﻲ إذا رأﯾﺘﮭ ﺎ ﻗﻠﺘﮭ ﺎ‪ ،‬إذا ﺟ ﺎء ﻧ ﺼﺮ اﷲ واﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،‬إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺼﺮُ ا ِ‬ ‫ﺟ ﺎ َء َﻧ ْ‬ ‫اﻟ ﺴﻮرة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ ]إذَا َ‬ ‫ن َﺗﻮﱠا َﺑ ًﺎ[‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮهُ إﻧﱠ ﮫُ َﻛ ﺎ َ‬ ‫ﻚ وا ْ‬ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﺢ ِﺑ َ‬ ‫ﺴﺒﱢ ْ‬ ‫ﺟ ًﺎ‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﷲ َأ ْﻓﻮَا َ‬ ‫ﻦا ِ‬ ‫ن ﻓﻲ ِد ْﯾ ِ‬ ‫س َﯾ ْﺪﺧُﻠُ ْﻮ َ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫واﻟ َﻔ ْﺘﺢُ‪ .‬و َرَأ ْﯾ َ‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺜ ﻞ ﻟﻸﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ذاك‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻟﮭ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻓﺘﺢٍ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﻔﺘﺢ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﺳﺘﺨﻼﺻﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬أو ﻓﺘﺢ روﻣﺎ واﺣﺘﻼل إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻣﺮﻛ ِﺰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﺸﱠﺮﻧﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬أو ﻓ ﺘﺢ ﻣﻮﺳ ﻜﻮ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻌﺎدة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎل ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿُﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻎ اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻋ ﺪد ھ ﺬه اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺤﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓﮭ ﻮ أن ﻻ‬ ‫ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ أدﻧﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻠﺖ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﯿﻦ أﺟﺰأت ﻣﻊ ﻧﻘﺺ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻌ ﺪم‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﱢﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻷﻛﺜﺮه ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎم ﯾﺴﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾ ٍﺪ ﻓﺈﻧﻲ أرى أن ﯾﺴﺒﱢﺢ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ﺳ ﺒ َﻊ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬ﻓﯿ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟ ﺜﻼث دون ﻋﺠﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﻄﺊ واﻟﻤﺴﺒﻮق واﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﮭﺆﻻء ﻣﻨﺪوب‪ .‬ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ أراه اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﻺﻣ ﺎم‪،‬‬ ‫وإن زاد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪًا أﺷﺒﮫ ﺻﻼ ًة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﻼم ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ -‬ﻗ ﺎل ﻓﺤَﺰَرﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻋ ﺸﺮ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋ ﺸﺮ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت« رواه أﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ورواه أﺑﻮ داود ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﮭﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬ﻓﯿُﻜ ﺮه ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺴﻲﱢ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺗﺨ ﱡﺘ ِﻢ اﻟ ﺬھﺐ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻟ ﺒﺲ اﻟ َﻘ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻛ ﻮع« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﺎﻧﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن وأﻧ ﺎ‬ ‫راﻛﻊ أو ﺳﺎﺟﺪ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻻ إﻧﻲ ﻧُﮭﯿ ﺖ أن أﻗ ﺮأ‬ ‫ﻦ أن‬ ‫راﻛﻌﺎً أو ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﱢﻤﻮا ﻓﯿﮫ اﻟ ﺮب‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﮭ ﺪوا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓ َﻘ ِﻤ ٌ‬

‫‪360‬‬

‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )وھ ﻮ ﻗ ﻮل أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣَﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﻛﺮھﻮا اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد(‪.‬‬

‫اﻟﺮﻓﻊُ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺬّﻛﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺻ ﻠْﺒﮫ‪ ،‬أي ﻇﮭ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺮض ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﺗﺮﻛ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ُ‬ ‫واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﺬه ﺗﻌﻨ ﻲ ﺗﻤ ﺎم اﻧﺘ ﺼﺎب اﻟﻈﮭ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﯾ ﺴﻤﻰ أﯾ ﻀًﺎ اﻻﻋﺘ ﺪال‪ ،‬وھ ﻮ رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‬ ‫ﺻ ﻠْﺒَﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫»ﻻ ﺗُﺠ ﺰئ ﺻ ﻼ ٌة ﻻ ﯾﻘ ﯿﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪ .‬وﻷﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺷ ﯿﺒﺎن‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل » ‪ ...‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻧﮫ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾُﻘﯿﻢ ﺻُ ﻠﺒﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد«‪ .‬وﻷﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻ ﻠْﺒﮫ ﺑ ﯿﻦ رﻛﻮﻋﮭ ﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ«‪ .‬وھ ﺬا‬ ‫‪» :r‬ﻻ ﯾﻨﻈ ﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة ﻋﺒ ﺪ ﻻ ﯾﻘ ﯿﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫أوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺧ ﻼﱠد ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﮫ أن رﺟ ً‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ -‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼ ٌة ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﻀﻊ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋ ﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠُﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﯿﻜﺒﱢﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﱠﻤﺖ ﺻﻼﺗﮫ«‪.‬‬ ‫ن ﺗ ﺴﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻼ‬ ‫ض ﻻ ﯾﺤﻞ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وأﻗﻠﮫ أ ْ‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺮ ٌ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺮﻓ ﻊ واﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬ﺛﻢ ارﻛــﻊ ﺣﺘــﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫راﻛﻌــﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓ ﻊ ﺣﺘـ ـﻰ ﺗﻌﺘ ﺪل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳﺠـ ـﺪ ﺣﺘ ـﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ ﺳ ﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺟﻠ ﺲ ﺣﺘ ـﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴــﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﻌــﻞ ذﻟﻚ ﻓــﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭــﺎ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ رﻓﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺰرﻗﻲ»‪ ...‬ﻓ ﺈذا رﻛﻌ ﺖ ﻓﺎﺟﻌ ﻞ راﺣﺘﯿ ﻚ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﻚ‪ ،‬واﻣ ُﺪ ْد ﻇﮭ ﺮَك ‪ ،‬وﻣ ﱢﻜ ﻦ ﻟﺮﻛﻮﻋ ﻚ‪،‬‬ ‫ﺻ ْﻠﺒَﻚ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟﻌﻈ ﺎم إﻟ ﻰ ﻣﻔﺎﺻ ﻠﮭﺎ«‪ .‬واﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ أن ﯾﻄ ﻮل‬ ‫ﻓ ﺈذا رﻓﻌ ﺖ رأﺳ ﻚ ﻓ ﺄَﻗﻢ ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن رﻛ ﻮع اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﺳ ﺠﻮده‪،‬‬ ‫وإذا رﻓﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮاء« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل »ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾﻨﻌ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻗﺪ ﻧﺴﻲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻦ ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد أن ﯾﻘﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ﱢﺬﻛْﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﯿُﺴ ﱡ‬ ‫ﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬وﯾﺴﻦ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﱠﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ أو ] اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﺣﻤﺪه[ وﻻ ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫رﺑﱠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ أو ]رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ أو ]رﺑﻨ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ أﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﺠﺰﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﺪ وردت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[ وروى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣَﻦ واﻓﻖ ﻗﻮﻟُﮫ ﻗﻮ َل اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﻗﺎل ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[‪ .‬وروى ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻛﺎن إذا ﻛﺒﱠﺮ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ...‬وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ‬ ‫اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ]رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ وروى أﺑ ﻮ ھ ـﺮﯾﺮة‬ ‫‪361‬‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﻗﺎل ]رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ِ‬ ‫ھ ﺬه ھ ـﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﯿﻎ اﻷرﺑ ﻊ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟ ﻰ ]اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺤﻤ ﺪ[ ﺗ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺼﺖ ﻋﻨ ـﮫ اﻟ ﺼﯿـﻎ اﻟﺜ ـﻼث اﻷﺧ ـﺮى ﻓﮭ ـﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ أﻓ ﻀﻠﮭـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ـﺎدة ﺛ ﻮابٌ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻮاب ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻟﻔﻆ وﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬وھﻨﺎ ﻋﺒﺎد ٌة ﺑﺤﺮوف أﻛﺜﺮ ﻓﮭﻲ اﻷَوﻟﻰ واﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول أﺛﺒﺖ أن اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ وھ ﺬا‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ َﯾ ْﻘ ﺼُﺮ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟـ ـﺎء ﺑﻠﻔ ـﻆ‬ ‫ﻋــﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿﻼً ﻟﻺﻣﺎم ودﻟﯿﻼً ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﯾﻌﺰزه ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ »أن أﺑ ﺎ‬ ‫ھﺮﯾﺮة ﻛﺎن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﱢﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﺠﺪ‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫ن ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه‬ ‫ﺷ ﺒَﮭ ًﺎ ﺑ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬إ ْ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺼﺮف‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﯿ ﺪه إﻧ ﻲ ﻷﻗ ﺮﺑﻜﻢ َ‬ ‫ﻟﺼﻼﺗُﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ »ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ« ﯾﻔﯿ ﺪ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ن ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه ﻟ ﺼﻼﺗُﮫ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻷن ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ُﺗ ﺆدﱠى اﻧﻔﺮادﯾ ﺎً‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ »إ ْ‬ ‫ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ« ﯾﻔﯿﺪ أن ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ أداھﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ھ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ أدﱠاھ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪.r‬‬ ‫وإذن ﻓﺎﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﻮل ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺒﻘ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﯾﻘ ﻮل ]اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﻮل ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ »إذا ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ« ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ[ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾ ﺪون‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه[‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻣ ﺎ رواه رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ اﻟﺰرﻗ ﻲ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﯾﻮﻣ ﺎً ﻧ ﺼﻠﻲ وراء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﻗﺎل رﺟﻞ وراءه‪ :‬رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪًا ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻃﯿﺒ ًﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف ﻗ ﺎل‪َ :‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣَﻠَﻜ ﺎً ﯾﺒﺘ ﺪروﻧﮭﺎ أﯾﮭ ﻢ ﯾﻜﺘﺒﮭ ﺎ أ ﱠو َل« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه[ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ھﺬا اﻟﺘ ﺴﺎﺑﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ‪ :‬أن ﯾﻘ ﻮل‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪ -‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ -‬وﯾﻘﻮل ﻣَﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ‪ -‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ(‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ‪ -‬إﻣﺎﻣ ﺎً ﻛ ﺎن أو ﻣﻨﻔ ﺮداً – ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[ و]اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ[؟ ﻓﻘﺪ أﺟﺎب أﺑﻮ ھُﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻤﺎ رواه »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ﺻﻠْﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ :‬رﺑﱠﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ« رواه‬ ‫ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﯾﻘ ﻮل ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[ وھ ﻮ ﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ رﻛﻮﻋ ﮫ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﺪل واﻗﻔﺎً وﺗﺴﻜﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﯾﻘﻮل ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[ أو أﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﯿﻎ‬ ‫اﻟﻮاردة‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻮاردة ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ أرﺑ ﻊ ﺻ ﯿﻎ ﺗﻘ ﺎل ﻋﻘ ﺐ ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه[ وﻓﻀﱠﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ ]اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ[ ‪ .‬وﻧﻘﻮل اﻵن إن ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫ھﻲ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻘﺐ ]ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه[ ﻟﻜﻦْ ھﻨﺎك ﺻﯿﻎٌ إﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﺗﻘ ﺎل أﯾ ﻀﺎً‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎرﱠة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﻓﺎﻋﺔ اﺑ ﻦ راﻓ ﻊ وھ ﻲ ]رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪًا‬ ‫ﻼ ھ ﻲ ]اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ ﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻃﯿﺒﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻓﯿﮫ[ وﻗﺪ ﻗﺮأﺗﻢ ﻣـﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪ .‬وھﻨﺎك ﺻﯿﻐﺔ أﻃﻮل ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻞءَ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞءَ اﻷرضِ وﻣﻞءَ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷ ﺊ ﺑﻌ ُﺪ[ ﻓﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫‪362‬‬

‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن إذا ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﺎل‪ ..‬وإذا رﻓ ﻊ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺷﺊ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﻞ َء اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﻞ َء اﻷرض وﻣ ﻞ َء ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻞ َء ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ َ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ‪ «..‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎك ﺻ ﯿﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ أﻃ ﻮل ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ھ ﻲ ]رﺑﻨ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻞءَ اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﻞءَ اﻷرض‬ ‫ﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒ ُﺪ وﻛﻠﱡﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أھﻞَ اﻟﺜﱠﻨﺎءِ واﻟﻤﺠـﺪِ‪ ،‬أﺣ ﱡ‬ ‫وﻣﻞ َء ﻣﺎ ﺷﺌ َ‬ ‫ﺠ ﱡﺪ[ وﻗﺪ وردت ھﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪارﻣﻲ‬ ‫ﺠ ﱢﺪ ﻣﻨﻚ اﻟ َ‬ ‫أﻋﻄﯿﺖَ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌﻄﻲَ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ذا اﻟ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﯾ ﺴﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻗ ﺎل‪ :‬رﺑﻨ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪُ‬ ‫ﻖ ﻣﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫ﻣﻞ َء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞ َء اﻷرض وﻣﻞ َء ﻣﺎ ﺷﺌﺖَ ﻣِﻦ ﺷﺊ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أھ َﻞ اﻟﺜﱠﻨﺎءِ واﻟﻤﺠﺪِ‪ ،‬أﺣ ﱡ‬ ‫ﺠ ﱡﺪ« رواه‬ ‫ﺠ ﱢﺪ ﻣﻨ ﻚ اﻟ َ‬ ‫ﺖ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖَ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ ذا اﻟ َ‬ ‫وﻛﻠﱡﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﺰﯾﺎدة اﻟ ﻮاو »رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ« وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑﺰﯾ ﺎدة اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻠﮭﻢ واﻟﻮاو »اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ« وﻓ ﻲ‬ ‫»اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ« وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ ُ‬ ‫رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺰﯾﺎدة وﻣ ﻞ َء ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ » ِﻣ ْﻞ َء اﻟ ﺴﻤﻮات و ِﻣ ْﻞ َء اﻷرض و ِﻣ ْﻞ َء ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ« واﻟﺰﯾ ﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺰاد ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدات إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ھﻜ ﺬا ]اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪُ ﻣﻞءَ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞءَ اﻷرض وﻣﻞءَ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻞءَ ﻣﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺊ ﺑﻌ ﺪُ‪ ،‬أھ َ‬ ‫ﺖ وﻻ‬ ‫ﺖ وﻻ ﻣُﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌ َ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎءِ واﻟﻤﺠﺪِ‪ ،‬أﺣﻖﱡ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ وﻛﻠﱡﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﺒ ٌﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿ َ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ذا اﻟﺠَﺪﱢ ﻣﻨﻚ اﻟﺠَ ﱡﺪ[‪.‬‬ ‫وھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺎ ﱢر‪ .‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺻﯿﻐﺘﺎن‪ :‬اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ھﺬه‪ ،‬واﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟ ﻰ ]رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪاً ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻃﯿﺒ ﺎً ﻣﺒﺎرﻛ ﺎً ﻓﯿ ﮫ[‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻠ ﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺣ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻓﻠ ﮫ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻠـﮫ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل إذا رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ]ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه[ وﯾﻘ ﻮل إذا‬ ‫اﻋﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ]اﻟﻠﮭ ﻢ رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪاً ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻃﯿﺒ ﺎً ﻣﺒﺎرﻛ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻞ َء اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﻞ َء اﻷرض‬ ‫ﻖ ﻣﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ُﺪ وﻛﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠ ِﺪ أﺣ ﱡ‬ ‫وﻣﻞ َء ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻞ َء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أھ َ‬ ‫اﻟﻠﮭ ﻢ ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻟﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ وﻻ ﻣﻌﻄ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ ذا اﻟﺠ ﺪ ﻣﻨ ﻚ اﻟﺠ ﺪ[ ﻓﯿﻨ ﺎل اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻠ ﮫ‪.‬‬ ‫ﺠ ﱡﺪ‪ :‬أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻆ واﻟﻐﻨﻰ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺣﻈﮫ وﻏﻨﺎه ﻣﻦ أﻣﺮك ﯾﺎ رب‬ ‫ﺠ ﱢﺪ ﻣﻨﻚ اﻟ َ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ذا اﻟ َ‬ ‫وﻗﻀﺎﺋﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮ ُد وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬّﻛﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول أن اﻟ ﺼﻼة أﺣ ﺐ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وذﻛﺮﻧ ﺎ أن اﻟ ﺼﻼة ﻟﻐ ًﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة إذن ﻗﺪ اﺳ ﺘﻤﺪﱠت ﻓ ﻀﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬أو أن اﻟ ﺪﻋﺎء ھ ﻮ أﺑ ﺮز ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻏ ﺮو ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻋﺎء ھ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺈذا أدرﻛﻨ ﺎ أن اﻟ ﺴﺠﻮد ھ ﻮ ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺸﻜﻞ رﺋﯿ ﺴﻲ‬ ‫أدرﻛﻨﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »أﻗﺮب‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﮫ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓ ﺄﻛﺜﺮوا اﻟ ﺪﻋﺎء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺖ أن أﻗ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن راﻛﻌ ًﺎ أو‬ ‫وروى اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ...» r‬أﻻ وإﻧ ﻲ ﻧُﮭﯿ ُ‬ ‫ﻦ أن ُﯾ ﺴﺘﺠﺎب‬ ‫ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﱢﻤﻮا ﻓﯿﮫ اﻟ ﺮب‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﮭ ﺪوا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻘَﻤ ٌ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻜﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ب دﻋﺎؤه‪.‬‬ ‫ﺳﺠﻮده ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ رﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﺎ ٌ‬

‫‪363‬‬

‫ﺴﺠُﺪُ َﻣ ﺎ‬ ‫ﷲ َﯾ ْ‬ ‫ﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟ ﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮭ ﺎ إﯾ ﺎه ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﻘ ﺎل ]و ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﱠﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 49‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒﺮُ ْو َ‬ ‫ﻦ دَاﺑﱠ ٍﺔ واﻟﻤﻼ ِﺋ َﻜﺔُ وھُ ْﻢ ﻻ َﯾ ْ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ت وﻣَﺎ ﻓﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻤﻮَا ِ‬ ‫ﺲ واﻟ َﻘ َﻤ ُﺮ‬ ‫ﺸ ْﻤ ُ‬ ‫ض واﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ت و َﻣ ْ‬ ‫ﺴﻤَﻮا ِ‬ ‫ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ ُﺪ َﻟ ُﮫ َﻣ ْ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ن اﷲ َﯾ ْ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]أَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ َأ ﱠ‬ ‫ﻦ اﷲُ َﻓ َﻤ ﺎ‬ ‫ﻦ ﯾُ ِﮭ ِ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ اﻟ َﻌ ﺬَابُ و َﻣ ْ‬ ‫ﺣﻖﱠ َ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎس و َﻛ ِﺜ ْﯿ ٌﺮ َ‬ ‫ﺠﺮُ واﻟﺪﱠوَابﱡ و َﻛ ِﺜ ْﯿ ٌﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﺠﺒَﺎلُ واﻟﺸﱠ َ‬ ‫واﻟﻨﱡﺠُ ْﻮمُ واﻟ ِ‬ ‫ﻦ ﻣُ ْﻜ ِﺮ ٍم إنﱠ اﷲ َﯾ ْﻔ َﻌﻞُ ﻣَﺎ َﯾﺸَﺎءُ[ اﻵﯾﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫َﻟﮫُ ِﻣ ْ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺮﱠم ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺄن ﺣﻤﺎھ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬إذا أراد اﷲ رﺣﻤ َﺔ َﻣ ﻦ أراد‬ ‫ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻨ ﺎر أﻣ َﺮ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أن ﯾُﺨﺮِﺟ ﻮا َﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟ ﻮﻧﮭﻢ وﯾﻌﺮﻓ ﻮﻧﮭﻢ ﺑﺂﺛ ﺎر‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﺣﺮﱠم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر أن ﺗﺄﻛﻞ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺑﻦ آدم ﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﻨﺎ ُر‬ ‫إﻻ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ»‪ ...‬إن اﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ اﺑﻦ آدم إﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد أن اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎر أﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ أﺟ ﺴﺎد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺴﯿﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰھﻢ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺎض واﻟﻨﻮر ﯾﺸﻊ ﻣﻦ ﺟﺒ ﺎھﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﺣ َﻤ ﺎءُ َﺑ ْﯿ َﻨﮭُ ْﻢ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﻜُﻔﱠ ﺎ ِر رُ َ‬ ‫ﺷ ﺪﱠاءُ َ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻌﮫُ َأ ِ‬ ‫ﷲ واﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺤﻤﱠ ٌﺪ َرﺳُ ْﻮلُ ا ِ‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ]ﻣُ َ‬ ‫ﻦ َأ َﺛ ِﺮ اﻟ ﺴﱡﺠُ ْﻮ ِد ‪[...‬‬ ‫ﺳ ْﯿﻤَﺎھُ ْﻢ ﻓ ﻲ وُﺟُ ْﻮ ِھ ِﮭ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﺿ ﻮَاﻧ ًﺎ ِ‬ ‫ﷲ و ِر ْ‬ ‫ﻦا ِ‬ ‫ﻼ ِﻣ َ‬ ‫ﻀً‬ ‫ن َﻓ ْ‬ ‫َﺗﺮَاھُ ْﻢ رُﻛﱠ َﻌ ًﺎ ﺳُ ﺠﱠﺪًا َﯾ ْﺒ َﺘﻐُ ْﻮ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺪان ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﯿَﻌْﻤُﺮي ﻗﺎل »ﻟﻘﯿﺖ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ أﻋﻤﻠﮫ ﯾُﺪﺧﻠﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﺑﺄﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘـﮫ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘـﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖُ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﷲ ﺳﺠﺪة إﻻ رﻓﻌﻚ اﷲ ﺑﮭﺎ درﺟ ﺔ‬ ‫ﻂ ﻋﻨﻚ ﺑﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺪان‪ :‬ﺛ ﻢ ﻟﻘﯿ ﺖ أﺑ ﺎ اﻟ ﺪرداء ﻓ ﺴﺄﻟﺘﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺛﻮﺑ ﺎن«‬ ‫وﺣ ﱠ‬ ‫ودﻻﻟﺘﮫ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ھﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﺘﻜ ﻮن ﺑ ﺄن ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ورﻛﺒﺘﯿ ﮫ وﻛﻔﱠﯿ ﮫ وﺟﺒﮭﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﺠﻮد إﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻒ ﺷ ﻌﺮاً وﻻ ﺛﻮﺑ ﺎً ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » َأ َﻣ َﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ واﻟﺮﱢﺟﻠﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إذا ﺳ ﺠﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺳ ﺠﺪ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‬ ‫ﻣﻌﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﻃ ﺮاف‪ :‬وﺟ ُﮭ ﮫ وﻛ ﱠﻔ ﺎه ورﻛﺒﺘ ﺎه وﻗ ﺪﻣﺎه«‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻲ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ »إذا ﺳ ﺠﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺳ ﺠﺪ ﻣﻌ ﮫ ﺳ ﺒﻌﺔ‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫آراب ‪ .«...‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا ﺳ ﺠﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺳ ﺠﺪ ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آراب ‪ .«...‬ﻗﻮﻟﮫ اﻵراب‪ :‬أي اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺴﺒﻌﺔ ھ ﻲ أﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬ ‫وﯾُﻨﺪب وﺿﻊُ اﻟﻘـﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺼﺎبٍ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑ ﺄﻃﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺎﻋ ﺪ ﻗﻠ ﯿﻼً ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺒ ﺴﻂ ﻛﻔﱠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺿ ﺎ ﱠﻣًﺎ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬وﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﻒ إﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﻀﻌﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻔﱠﯿﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﯾُﻔﺮﱢج ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺊ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾُﻨﺤﱢ ﻲ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿ ﮫ وﺳ ﺎﻋﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ ﻣﻘﻌﺪﺗ ﮫ‪ ،‬وﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺨﻮﱢﯾًﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﺧﺎوﯾﺎً ‪ -‬وﯾ ﺪع ﺛﯿﺎﺑ ﮫ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮده‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻣُ َ‬ ‫‪364‬‬

‫ﻼ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮده ﻻ ﯾﻜﻔﱡﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ن ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺘﺮﺳ ً‬ ‫ﯾﺪع ﺷ ﻌﺮه إ ْ‬ ‫ﻒ ﺷﻌﺮًا وﻻ ﺛﻮﺑﺎً‪ .«...‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻓﯿﮫ »‪ ...‬وﻻ ﯾﻜ ﱡ‬ ‫ھﻲ ﻣﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬ ‫ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺑﻄﻨ ﮫ‬ ‫وﯾﺤﺎذر اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺒﺴﻂ ﺳ ﺎﻋﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻷن ھ ﺬا ﻣﻨﮭ ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﯾﮫ ﺗﺄﺳﱢﯿًﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻻ ﯾﺘﻤﺪﱠد ﻓﻲ ﺳ ﺠﻮده‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ﻓﺤ ﺴﺐ دون أﻧﻔ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺠ ﺰئ وﻣﻘﺒ ﻮل‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ھﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻼ إﺛ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﺠﻮده ﻣ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وردت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ت ﻓ ﻀَ ْﻊ ﻛﻔﯿ ﻚ‪ ،‬وارﻓ ﻊ‬ ‫أ‪ -‬ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺳ ﺠﺪ َ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا ﺳ ﺠﺪت ﻓ ﻀﻊ ﻛﻔﯿ ﻚ‪ ،‬وارﻓ ﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿ ﻚ‬ ‫ﻣﺮﻓﻘﯿ ﻚ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻧﺘﺼﺐ«‪.‬‬ ‫ﺤ ْﯿ َﻨﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺻﻠﱠﻰ ﻓﺮﱠج ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ُﺑ َ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا‬ ‫ض إﺑﻄﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒ ﺪ َو ﺑﯿ ﺎ ُ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﻓﺮﱠج ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪوَ ﺑﯿﺎضُ إﺑﻄﯿﮫ«‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻓﺮﱠج أﺻﺎﺑﻌﮫ وإذا‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﺿ ﱠﻢ أﺻﺎﺑﻌﮫ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫إذا ﺳﺠﺪ ﺿ ﱠﻢ أﺻﺎﺑﻌﮫ« وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮا اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ووﺻﻒ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬ﻗﺎل »وإذا ﺳﺠﺪ ﻓ ﺮﱠج ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻓﺨﺬﯾﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣ ٍﻞ ﺑﻄﻨَﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻈﻜُﻢ ﻟﺼﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬رأﯾﺘﮫ إذا ﻛﺒﱠﺮ‬ ‫ﺣﻤَﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻔ َ‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻇﮭﺮَه‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻊ رأﺳ ﮫ اﺳ ﺘﻮى‬ ‫ﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺛﻢ َھ َ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺣِﺬاء ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‪ ،‬وإذا رﻛﻊ أَﻣ َﻜ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد ﻛﻞ ﻓﻘﺎر ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳ ﺠﺪ وﺿ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔْﺘ ِﺮشٍ وﻻ ﻗﺎﺑ ﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺑ ﺄﻃﺮاف‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ اﻟـﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى وﻧ ﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪﱠم رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺎل »إن ﻣ ﻮﻻك إذا ﺳ ﺠﺪ‬ ‫وﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ وذراﻋﯿﮫ وﺻﺪرَه ﺑ ﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﺤﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻨﻊ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا رِﺑﻀ ُﺔ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﺳﺠﺪ رُؤي ﺑﯿﺎضُ إﺑﻄﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﮫ ﻣ ﻊ‬ ‫ﺣْ‬ ‫ز ‪ -‬ﻋ ﻦ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺟﺒﮭﺘﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺠْﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧ ﮫ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺠﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻔﱠﯿ ﮫ ‪ -‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ‪-‬‬ ‫ح ‪ -‬ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫وﯾﺪاه ﻗﺮﯾﺒﺘﺎن ﻣﻦ أُذﻧﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪365‬‬

‫ط ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رُؤي ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ ﺻﻼةٍ ﺻﻼھﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫أرﻧﺒﺘﮫ أﺛ ُﺮ ﻃﯿ ٍ‬ ‫ﻋﺠِﯿﺰَﺗَ ﮫ وﺧ ﻮﱠى‬ ‫ي ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ وﺻﻒ اﻟﺴﺠﻮد ﻗ ﺎل »ﻓﺒ ﺴﻂ ﻛﻔﯿ ﮫ ورﻓ ﻊ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻌﺠﯿﺰة ‪ :‬أي اﻟﻤﻘﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﺨ ﻰ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ك ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺻﻠﱠﻰ ﺟَ ﱠ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺟﺨﱠﻰ‪ :‬أي ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺪد ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﻻ ﻓﻲ ﺳﺠﻮده‪.‬‬ ‫ت ﺻﻼ َة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺮأﯾﺘ ﮫ ﻣُﺨﻮﱢﯾ ﺎً‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ‬ ‫ل ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺗﺪ ﱠﺑ ْﺮ ُ‬ ‫ﺨﻮﱢﯾﺎً‪ :‬أي ُﻣﺠَﺎﻓِﯿﺎً ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺠﺎﻓﯿًﺎ ﻋﻀُﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﺎض إﺑﻄﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣُ َ‬ ‫ﺢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮده‬ ‫م ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤ ﺎرث رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳ ﺠﺪ ﯾُﺠ ﱢﻨ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى وﺿﺢُ إﺑﻄﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ن ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ ﺟﺎﻓﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن َﺑﮭْﻤ ًﺔ أرادت‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ‬ ‫أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﻤﺮﱠت« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺟ ﻨﱠﺢ‬ ‫ﺧ ﻮﱠى ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ َ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳﺠﺪ َ‬ ‫ﺢ إﺑﻄﯿ ﮫ‪:‬‬ ‫ﺢ إﺑﻄﯿﮫ ﻣِﻦ وراﺋﮫ‪ ،‬وإذا ﻗﻌ ﺪ اﻃﻤ ﺄنﱠ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿ ﺴﺮى «‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ وﺿ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى َوﺿَ ُ‬ ‫أي ﺑﯿﺎضُ إﺑﻄﯿﮫ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺧﻮﱠى وﺟﻨﱠﺢ‪ :‬أي ﺟﺎﻓﻰ وﺑﺎﻋﺪ‪.‬‬ ‫س ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗﺒ ﺴﻂ ذراﻋﯿ ﻚ إذا ﺻ ﻠﯿﺖ‬ ‫ﺖ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﻛ ﱡﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣﻨ ﻚ«‬ ‫ﺿ ْﺒﻌَﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠ َ‬ ‫ف ﻋﻦ َ‬ ‫ﻋﻢْ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﯿﻚ وﺟﺎ ِ‬ ‫ﺴﺒُﻊ‪ ،‬وا ﱠد ِ‬ ‫ﻛﺒﺴﻂ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻀﱠﺒﻌﺎن‪ :‬أي ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ع ‪ -‬روى ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺘﺮش‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻠﻔﻆ »اﻓﺘﺮاش اﻟﻜﻠﺐ«‪.‬‬ ‫ذراﻋﯿﮫ اﻓﺘﺮاش اﻟﺴﺒُﻊ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ف ‪ -‬ﻋﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻋﺘ ﺪﻟﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد وﻻ ﯾﺒ ﺴﻂ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻋﺘ ﺪﻟﻮا‬ ‫أﺣﺪُﻛﻢ ذراﻋﯿﮫ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﻜﻠﺐ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ش اﻟﻜﻠﺐ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺘﺮش أﺣﺪﻛﻢ ذراﻋﯿﮫ اﻓﺘﺮا َ‬ ‫ھﺬه ھﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ وﻣﻨ ﺪوﺑﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ أن ﯾﺠ ﺎﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ وﺳﺎﻋﺪﯾﮫ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ إن ﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮداً ﻃ ﻮﯾﻼً ﻓﺜﻘُ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻊ وأﺻ ﺎﺑﮫ اﻹﻋﯿ ﺎء‬ ‫واﻟﻤﺸﻘﺔ ُرﺧﱢﺺ ﻟﮫ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺷ ﻜﺎ أﺻ ﺤﺎبُ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﺸ ﱠﻘ َﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ إذا ﺗﻔﺮﱠﺟ ﻮا‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﺳ ﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟ ﱡﺮ َﻛ ﺐ« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ إذا َﺗ َﻔﺮﱠﺟ ﻮا‪ :‬أي إذا ﺗﻌﺒ ﻮا‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﯾﻀﻊ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ إذا ﻃﺎل اﻟﺴﺠﻮد وﺗﻌﺐ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺣﺮﻛﺔُ اﻟﺴﺎﺟﺪ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺮض ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ وأﻗﻠﮭﺎ أن ﺗﺴﻜ َ‬ ‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ‪ -‬أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫‪366‬‬

‫ﻦ ﺳﺎﺟﺪًا ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ روى رﻓﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌ ﱠ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻟﻠﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ وأﻣ ﺮه اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة »ﺛ ﻢ إذا أﻧ ﺖ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ وﺟﮭﻚ وﯾﺪﯾﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳﺠﺪت ﻓ َﺄ ْﺛ ِﺒ ْ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺬﱢﻛﺮ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر‪ ،‬وﺳ ﻨﺬﻛﺮه ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﺎرب ﻗﺪر اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬أو ﻗﺪر اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻘ ﺐ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬أو ﻗ ﺪر‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي أن اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﻛ ﻮع اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫وﺳﺠﻮده وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع وﺑﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮاء« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ھﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ[ وﻟﻤﺎ روى ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﻨ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ‪:‬‬ ‫أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »إﻧﻲ ﻻ آﻟﻮ أن أﺻ ﱢﻠ َ‬ ‫ﻛﺎن أﻧﺲ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻟﻢ أرﻛﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد ﻓﺮض ورﻛﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺴﺠﻮد اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻼ‬ ‫ﻦ آ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْر َﻛ ُﻌ ﻮا‬ ‫ﻞ ]ﯾ ﺎ َأﯾﱡﮭ ﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺻ ﻼة ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧﺎﻃ ﺐ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺨ ْﯿﺮَ َﻟﻌَﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗﻔِْﻠﺤُ ْﻮنَ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 77‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ُﺒﺪُوا ر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ وا ْﻓﻌَﻠُﻮا اﻟ َ‬ ‫ﺠﺪُوا وا ْ‬ ‫ﺳُ‬ ‫وا ْ‬ ‫ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻛ ﻮع وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[ وﻗﻠﻨ ﺎ ھﻨ ﺎك )وﻻ ﯾﺨﺘ ﺎر ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﻤﺎ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ رﻛﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼ ٌة ﺑ ﺪوﻧﮭﻤﺎ( وﻋ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺖ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ وھﺐ ﻗﺎل »رأى ﺣﺬﯾﻔﺔُ رﺟﻼً ﻻ ﯾُﺘﻢ اﻟﺮﻛﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﱠﯿﺖَ‪ ،‬وﻟ ﻮ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺮﻛﻮع وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ[‪.‬‬ ‫وﯾﻨ ﺪب وﺿ ﻊ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨ ﺮور ﻟﻠ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺠ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا‬ ‫ﺣْ‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي أن واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﯾ ﻀﻊ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ﻗﺒـ ـﻞ ﯾﺪﯾـ ـﮫ‪ ،‬وإذا ﻧﮭ ﺾ رﻓ ـﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻗﺒ ﻞ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣِﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨــﮫ‪ .‬وروى أﺑﻮ داود ﻋــﻦ واﺋﻞ رﺿــﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨــﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬ﻓ ﺬﻛﺮ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ وﻗﻌﺘﺎ رُﻛﺒﺘﺎه إﻟﻰ اﻷرض ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻛﻔﱠﺎه«‪ .‬ھﻜﺬا وردت اﻟﺮواﯾﺔ‬ ‫ﻞ واﺣـﺪ وھــﻲ ﻟﻐﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﮭﻮرة‪ .‬وروى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈـ »وﻗﻌﺘﺎ رُﻛﺒﺘﺎه« ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻟﻔﻌـ ٍ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﺒﺪأ ﺑﺮﻛﺒﺘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺮك ﻛﺒﺮوك اﻟﻔﺤﻞ« رواه‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪» r‬إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺮك ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺮك اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻟْﯿﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ«‪ .‬ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ أوﻟُ ﮫ آﺧ ﺮَه‪ ،‬ﻓﺄوُﻟ ﮫ ﯾ ﺄﻣ ُﺮ ﺑﻤُﺨَﺎﻟَﻔ ِﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺑُﺮوﻛﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن آﺧﺮه ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ وھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺮك ﯾﺒﺪأ ﺑﯿﺪﯾﮫ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﺮك ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻌﻠ ﻮم وﻇ ﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ُﻧ ﺆﻣﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ ﺛ ﻢ ﻧ ﺆﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ؟ ﺛ ﻢ إن ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫واﻟﻄﺤﺎوي ﯾﺄﻣﺮ أﯾ ﻀﺎً ﺑﻤﺨﺎﻟَﻔ ﺔِ اﻟﻔﺤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺮوﻛ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒ ﺪء ﺑ ﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن‬ ‫اﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟَﻔ ِﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺮوﻛ ﮫ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻟﻠﯿ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ‬ ‫اﻟﻤُﺪرَك اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺒ ﺮوك اﻟﺠﻤ ﻞ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ھﺬه واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪367‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ أن اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﺎ داود روﯾﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﻌﻤ ُﺪ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﯿﺒ ﺮك ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺮك اﻟﺠﻤ ﻞ«‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺄت ﻋﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أم ھﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗُ ﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﯿﺪان واﻟﺮﻛﺒﺘﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ؟ إن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟَﻔﺔِ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮوﻛ ﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺑ ﺸﺄﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﺑ ﺖ‪ ،‬وھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻟَﻔﺔِ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﻤﻞ ﯾﺒﺮك ﺑﺎدﺋ ًﺎ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺒ ﺪء ﺑ ﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‬ ‫ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟَﻔﺔُ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺤﺪﯾﺚ واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺎر‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﯾُﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻗ ﯿّﻢ‬ ‫اﻟﺠﻮزّﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ـ زاد اﻟﻤﻌ ﺎد ‪ :-‬إن ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻣﻤ ﺎ اﻧﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺮوا ِة ﻣ ْﺘُﻨ ﮫُ‪،‬‬ ‫وأﺻﻠﮫ‪ :‬وﻟْﯿَﻀَﻊْ رُﻛْﺒَﺘﯿْﮫِ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾْﮫِ‪ .‬وھﻮ ﻗﻮل وﺟﯿ ٌﮫ وﺻﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وﻧ ﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﻨﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﻗ ﺪ وردت ﻟ ﮫ ﻋ ﺪة ﺻ ﯿﻎ أﺷ ﮭﺮھﺎ وأَوْﻻھ ﺎ‬ ‫]ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ[ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﯿُﺴﻦ اﻷﺧ ُﺬ ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل ھﺬه‬ ‫اﻟﺼﯿﻎ اﻷﺧﺮى ﻋﻘﺐ ﻗﻮل ]ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ[ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬إذ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻ ﯿﻐﺘﯿﻦ أو أﻛﺜ ﺮ ھﻨ ﺎ ﺟ ﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺮﻛﻮع وھﯿﺌﺘﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ[‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓ ﻼ ﻧﻌﯿ ﺪ‪ .‬وھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ورد اﻷﻣ ﺮ ﺑﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾَ ﺮِد اﻷﻣ ُﺮ ﺑﻘ ﻮل ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮُھ ﺎ إﻧﻤ ﺎ‬ ‫وردت ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأواﻣﺮه ‪ r‬ﻣﻘﺪﱠﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﻧﺬﻛﺮ اﻵن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻮاردة‪:‬‬ ‫أ‪] -‬ﺳﺒﱡﻮحٌ ﻗُﺪﱡوسٌ ربﱡ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح[‪.‬‬ ‫ﺠﺒَﺮوتِ واﻟﻤَ َﻠﻜُﻮتِ واﻟﻜِﺒﺮﯾﺎءِ واﻟ َﻌﻈَﻤﺔ[‪.‬‬ ‫ب‪] -‬ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟ َ‬ ‫ج‪ ] -‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑ ﻚ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أُﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎ ًء ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ[ ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﱠه[‪.‬‬ ‫ﺧ َﺮهُ وﻋﻼﻧ ﱠﯿ َﺘﮫُ و ِ‬ ‫ﺟﱠﻠﮫُ وأ ﱠو َﻟ ُﮫ وآ ِ‬ ‫د‪] -‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮﻟﻲ ذﻧﺒﻲ ُﻛﱠﻠ ُﮫ ِد ﱠﻗﮫُ و ِ‬ ‫ھـ‪] -‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎﻧﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻤﻌﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑ ﺼﺮي ﻧ ﻮراً‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﺧﻠﻔﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻮﻗﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﺗﺤﺘ ﻲ ﻧ ﻮراً‪،‬‬ ‫ﻈ ْﻢ ﻟﻲ ﻧﻮرًا[‪.‬‬ ‫ﻋِ‬ ‫واﺟﻌ ْﻞ ﻟﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وأ ْ‬ ‫و‪ ] -‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪتُ‪ ،‬وﺑﻚ آﻣﻨ ﺖُ‪ ،‬وﻟ ﻚ أﺳ ﻠﻤﺖُ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ وﺟﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ﻓ ﺼﻮﱠره ﻓﺄﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﻖ ﺳﻤﻌَﮫ وﺑﺼَﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ[‪.‬‬ ‫ﺻ َﻮرَه‪ ،‬ﻓﺸ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وھﻨﺎك أدﻋﯿﺔ أﺧﺮى وردت ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ r‬ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮده‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻮف‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠْﯿﻄُﻠﺒْﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﯿﻐﺘﯿﻦ اﻻُوﻟﯿﯿﻦ )أ ‪ ،‬ب( ﻗﺪ ورد دﻟﯿﻞُ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ]اﻟﺮﻛﻮع وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ[ ﻓﻼ ﻧﻌﯿ ﺪھﻤﺎ ﺧ ﺸﯿﺔ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺮﺟ ﻊ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ھﻨ ﺎك‪ .‬وﻧ ﺬﻛﺮ اﻵن‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﺼﯿﻎ اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪:‬‬ ‫‪368‬‬

‫ت رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮاش‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻓﻘ ﺪ ُ‬ ‫أﻃﻠﺒﮫ ﺑﯿ ﺪي‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ﺖ ﯾ ﺪي ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ وھﻤ ﺎ ﻣﻨﺘ ﺼﺒﺘﺎن‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ‬ ‫ﺳﺨَﻄﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬ﻻ أُﺣ ﺼﻰ ﺛﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﯿ ﻚ‪ ،‬أﻧ ﺖ‬ ‫ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮده »اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ ذﻧﺒ ﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳﺮﱠه« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧﺮَه وﻋﻼﻧﯿﺘﮫ و ِ‬ ‫ﻛﻠﱠﮫ دِﻗﱠﮫ وﺟِﻠﱠﮫ وأوﻟَﮫ وآ ِ‬ ‫ﺖ ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﺧ ﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ ﻓ َﺒ َﻘ ْﯿ ُ‬ ‫‪ -3‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑ ﱡ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬وذﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ أو ﻓﻲ ﺳﺠﻮده‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻤﻌﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑ ﺼﺮي ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻋﻦ ﺷِﻤﺎﻟﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﺧﻠﻔﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻓﻮﻗﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬وﺗﺤﺘﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬واﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﻮراً« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻈ ْﻢ ﻟ ﻲ ﻧ ﻮرًا[‬ ‫ﻈ ْﻢ ﻟ ﻲ ﻧ ﻮرًا« وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ‪» :‬واﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻧ ﻮراً« ﻓﻔﯿﮭ ﺎ زﯾ ﺎدة ھ ﻲ ]أَﻋ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺟ ﺎء »وﻗ ﺎل َأ ْ‬ ‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮرًا وﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻧﻮراً ‪ «...‬ﻓﻔﯿﮭﺎ زﯾﺎدة ]وﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻧﻮراً[ ﻓﺘُﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وأُﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻼزم‪ ،‬ﻓﺮواﯾ ﺎت ﻣ ﺴﻠﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻠﺘ ﺰم ﺗﺮﺗﯿﺒ ًﺎ‬ ‫واﺣﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺟﺎءت رواﯾﺘﮫ ھﻜﺬا »ﺛﻢ ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮده‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﺼﺮي ﻧﻮراً‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬واﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻮﻗﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬وﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎري ﻧ ﻮراً‪ ،‬واﺟﻌ ﻞ أﻣ ﺎﻣﻲ ﻧ ﻮراً‪ ،‬واﺟﻌ ﻞ ﺧﻠﻔ ﻲ ﻧ ﻮرًا‪،‬‬ ‫ت‪.‬‬ ‫ﻋﻈِﻢ ﻟﻲ ﻧﻮراً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻼل ﻓﺄﯾﻘﻈﮫ ﻟﻠﺼﻼة«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ َﺑ َﻘ ْﯿﺖُ‪ :‬أي رﻣﻘﺖُ وﻧﻈﺮ ُ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ... » r‬إذا ﺳ ﺠﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ‬ ‫ﺻ ﻮَره‪ ،‬ﻓ ﺸﻖ ﺳ ﻤﻌَﮫ‬ ‫ﺳﺠﺪت وﺑﻚ آﻣﻨﺖ‪ ،‬وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ﻓ ﺼﻮﱠره ﻓﺄﺣ ﺴﻦ ُ‬ ‫ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﯿﻦ ‪ «...‬رواه أﺣﻤـ ـﺪ‪ .‬واﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ھـ ـﺬا اﻟﺪﻋـ ـﺎء أﯾ ﻀﺎً ﻟ ﯿﺲ‬ ‫وﺑ ﺼﺮَه‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ أﺣ ﺴ ُ‬ ‫ﺑﻼزم‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓـ ـﻲ رواﯾـ ـﺔ أﺣﻤ ـﺪ‪ ،‬وھ ﻮ ھﻜ ﺬا »اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ ﺳﺠ ـﺪت وﻟ ﻚ‬ ‫أﺳﻠﻤﺖ وﺑـﻚ آﻣﻨ ﺖ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ وﺟﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ وﺻَ ﻮﱠره ﻓﺎﺣ ﺴﻦ ﺻ ﻮرَﺗَﮫ‪ ،‬وﺷ ﻖ ﺳ ﻤﻌﮫ وﺑ ﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺎرك اﷲ اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ«‪.‬‬ ‫ھﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت واﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ‪.‬أﻣﺎ ﻗﺪر ﺗﺮدادھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﺈن أدﻧ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎم أن ﺗُﻘﺎل ﺛﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﯿﻠ ﺖ ﻣ ﺮ ًة واﺣ ﺪة أو ﻣ ﺮﺗﯿﻦ أﺟ ﺰأت ﻣ ﻊ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻔ ﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﺪ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮه ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔــﺮد‪ ،‬وأﻣـــﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﺴﺒﺢ ﺑﻤﻘـﺪار ﻣــﺎ ﻻ ﯾُﺜﻘــﻞ وﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺳﺒﱠﺢ ﺳﺒﻊ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت ﻓﺤ ﺴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﮭ ﻞ دون‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﻄ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮﻓﻖ ﻣﻄﻠ ﻮب‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت ﻓﯿﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم‬ ‫أﺣﺪُﻛﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﯿﺨﻔﱢﻒ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻓﯿﮭﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم وﺣﺪه َﻓ ْﻠ ُﯿﻄِﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺷﺎء« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻛ ﻮع وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[‬ ‫ﺤ َﺰرْﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻋﺸﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﺸﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت«‪.‬‬ ‫وﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﻓ َ‬

‫‪369‬‬

‫وﻻ ﯾُﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾُﻘ ﺮُأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬ﻟ ﻮرود اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا‪ :‬اﺛﻨﺎن رواھﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻼ ﻧﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺮﺟ ﻊ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻛ ﻮع‬ ‫وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬﱢﻛْﺮ ﻓﯿﮫ[‪.‬‬ ‫وﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد أن ﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻒ ﯾﺪﯾﮫ وﺟﺒﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وﺣ ﺎل ﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿ ﻮان اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﻛﺎﺷ ٌ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ أﺣﺪھﻢ اﻷﺻﻞ ﻧﺒﱠﮭﮫ ‪ r‬ﻓﻌﺎد إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﯿ ﺎض ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟﻼً ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮر اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄ ﺑﯿﺪه ارﻓ ْﻊ ﻋﻤﺎﻣﺘ ﻚ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻼ ﯾ ﺴﺠﺪ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ وﻗ ﺪ اﻋ ﺘ ﱠﻢ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وروى ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺧﯿ ﻮان اﻟ ﺴﺒﺎﺋﻲ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﺴ َﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﮭﺘﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬إﻻ أﻧﮫ إن ﺟﺎء ﺣﺮﱞ ﺷﺪﯾﺪ أو ﺑﺮد ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎز اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬أو‬ ‫إﻟﻘﺎء ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد دﻓﻌـﺎً ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ وﺗﻮﺳ ﻌ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻈﮭﺎﺋﺮ ﺳ ﺠﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺛﯿﺎﺑﻨ ﺎ اﺗﱢﻘ ﺎ َء اﻟﺤ ﺮﱢ «‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺷ ﺪة اﻟﺤ ﱢﺮ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ أﺣ ﺪﻧﺎ أن ُﯾ َﻤ ﱢﻜ ﻦ وﺟ َﮭ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑ ﺴﻂ ﺛﻮﺑ ﮫ ﻓ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫وﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﻓــﺈذا ﻟــﻢ ﯾﻘــ ـﺪر أﺣ ﺪﻧﺎ‪ «...‬وإذن ﻓ ﺈن وﺟ ﻮد ﺣﺎﺋ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻷرض‬ ‫ﻣﺮھـﻮن ﺑﻌــﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌـــﺪم اﻟﻘﺪرة أو ﺑﺸﺪﱠة اﻟﺤﺮﱢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﻣﺮھ ﻮن ﺑ ﺸﺪة اﻟﺒ ﺮد‪ ،‬ﻛﻤ ﻦ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ زﻣﮭﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻛﻤﻦ ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب واﺣـ ـﺪ ﻣﺘﻮﺷﱢﺤـ ـ ًﺎ ﺑ ﮫ ﯾﺘﻘ ﻲ ﺑ ُﻔ ﻀُﻮﻟــﮫ ﺣـ ـ ﱠﺮ اﻷرض وﺑﺮدھ ﺎ« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺘﱠﻘﻲ ﺑﻔﻀﻮﻟﮫ‪ :‬أي ﯾﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ وزاد ﻣﻦ ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﺴﮫ‪.‬‬ ‫وھ ﺬا ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻤﻠﺒ ﻮس‪ ،‬وأﺟ ﺎز اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﻮب ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﺒ ﻮس ﯾﻠﻘﯿ ﮫ ﺗﺤﺘ ﮫ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻛﺎﻟﺒ ﺴﺎط‪ ،‬ﻧﻌ ﻢ ﻓﮭ ﺬا ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ‪ -‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﱠﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﻒ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﯿﮫ َﺑ ْﺮدَ اﻟﺤ ﺼﻰ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺴﺎ ٌء ﻣﺘﻠ ﱢﻔ ٌ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘ ﮫ واﺿ ﻌﺎً ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﺛﻮﺑ ﮫ‬ ‫إذا ﺳﺠﺪ«‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤ ﺼﱢﻠﺔ ھ ﻲ أن اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮف اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺔ أو ﻃ ﺮف اﻟﻜﻮﻓﯿ ﺔ أو اﻟﻄﺎﻗﯿ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﻘﻔﺎزات ﻓﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻠﮫ إن ﻛﺎن ﻟﻌﺬر اﻟﺤ ﱢﺮ واﻟﺒﺮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜـﻦ ﺣ ٌﺮ وﻻ ﺑﺮ ٌد ﻛُﺮھـﺖ‬ ‫ﺗﻐﻄﯿ ُﺔ اﻟﺠﺒﮭـﺔ واﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼـﻼة ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ وﺻﺤﯿﺤـﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻠﺴﺔُ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬ ‫ﺻ ﻠْﺒﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻄﻤ ﺌﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺄن ﺗ ﺴﻜﻦ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﻌ ﺪة أن ﯾﻘ ﯿﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ُ‬ ‫وﯾُﺴﻦﱡ ﻟﮫ ﺗﻄﻮﯾﻠﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺤﻮاً ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﮫ أن ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﻛﻮع اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﺳﺠﻮده‪ ،‬وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﱡﻛﻮع‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[‬ ‫وﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﺴﺠﻮد وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[‪ .‬وﻋ ﻦ ﻃﻠ ﻖ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﱠﻞ إﻟﻰ ﺻﻼةِ ﻋﺒ ٍﺪ ﻻ ﯾُﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻُﻠْﺒﮫ ﺑﯿﻦ رﻛﻮﻋﮭـﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ«‬ ‫‪370‬‬

‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ھﻮ وﺣﺪﯾﺜﺎن ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[ وﻋ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إﻧﻲ ﻻ آﻟﻮ أن أُﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻨ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن‬ ‫أﻧﺲ ﯾﺼﻨﻊ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻟ ﻢ أرﻛ ﻢ ﺗ ﺼﻨﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻛ ﺎن إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻗ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ« رواه اﻟﺒﺨـﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﺴﺠﻮد وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[ وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﺑـ اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ...‬وﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﺪة‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »‪ ..‬وﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻘ ﻮل ﻗ ﺪ أوھ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺠـﺪ وﯾﻘﻌ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻗﺪ أوھﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل‬ ‫»‪ ...‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳ ﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻹﻗﻌﺎء ‪،‬أي اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ رؤوس أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‬ ‫وﯾُﺴ ﱡ‬ ‫واﻟﺮﻛﺒﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أي ﯾﻨﺼﺐ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻃﺎووس أﻧﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓ ﻲ اﻹﻗﻌ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﻲ اﻟ ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬إﻧ ﺎ ﻟﻨ ﺮاه ﺟﻔ ﺎءً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ھﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻚ ‪ «r‬رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻗﻌﺎء اﻟﺬي ورد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﺴﻨﻮن‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫أن ﯾُﻠﺼﻖ إﻟْﯿَﯿَﮫ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﯾﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﯿﮫ وﯾ ﻀﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﯾﻔﻌ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ .‬ھ ﺬه‬ ‫أوﻻً‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أنﱠ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻹﻗﻌ ﺎء روﯾ ﺖ ﺑﺄﺳ ﺎﻧﯿﺪ ﺿﻌﯿﻔ ـﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رُوﯾﺖ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ‪ :‬رب اﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ وارﺣﻤﻨ ﻲ واﺟْﺒُﺮﻧ ﻲ وارزﻗﻨ ﻲ وارﻓﻌﻨ ﻲ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫»إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ :‬رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ وارﻓﻌﻨ ﻲ وارزﻗﻨ ﻲ‬ ‫واھﺪﻧﻲ« ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ »إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ‬ ‫وﻋﺎﻓـﻨﻲ واھﺪﻧﻲ وارزﻗﻨﻲ«‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ رب اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ‪ ،‬رب‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وﻓﯿﮫ ﻃﻮل‬ ‫اﻏﻔﺮ ﻟﻲ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ وأﻗﺮﱠه اﻟﺬھﺒﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻤ ﺎ رﻓ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬رب اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮًا ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻤﺎ رﻓﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ »رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ« وھﺬا اﻟﺪﻋﺎء داﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺑﺮواﯾﺎﺗ ﮫ اﻟ ﺜﻼث‪،‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ]اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ وارﺣﻤﻨ ﻲ وﻋ ﺎﻓﻨﻲ واھ ﺪﻧﻲ‬ ‫وارزﻗﻨ ﻲ واﺟﺒُﺮﻧ ﻲ وارﻓﻌﻨ ﻲ[ ﻓ ُﯿ ﺪﻋﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء أﺧ ﺬاً ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠ ﮫ‪ .‬وإن ھ ﻮ أﺣ ﺐ اﻻﺧﺘ ﺼﺎر‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ دﻋﺎء واﺣﺪ ﻓﻠْﯿﻘﻞ ]رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ[ ﯾﻜﺮﱢرھﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻠﺴ ُﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‬ ‫‪371‬‬

‫ھﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻌ ُﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﮭ ﻮض إﻟ ﻰ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أي إذا ﻓﺮغ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وأراد أن ﯾﻘ ﻮم ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺟﻠ ﺲ‬ ‫ﺟﻠ ﺴﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‪ ،‬وإذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ وأراد أن ﯾﻘ ﻮم ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺟﻠ ﺲ ﺟﻠ ﺴﺔ‬ ‫ﻗ ﺼﯿﺮة ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‪ ،‬وﺗ ﺴﻤﻰ ﺟﻠ ﺴﺔ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺠﻠ ﺴﺔ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗِﻼﺑ ﺔ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤُﻮﯾﺮث ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﻷُﺻ ﻠﻲ ﺑﻜ ﻢ وﻣ ﺎ أرﯾ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أرﯾﺪ أن أُرﯾﻜﻢ ﻛﯿﻒ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل أﯾﻮب ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻗِﻼﺑﺔ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ؟‬ ‫ﺳ ﻠِﻤﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﯾ ﻮب‪ :‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﯿﺦ ُﯾ ﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺻﻼة ﺷﯿﺨﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ َ‬ ‫وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻠﺲ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻗﯿﱠﺪھ ـﺎ‬ ‫أﺑﻮ داود ﻓـﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ »‪ ...‬ﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة اﻵﺧﺮة ﻓـﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﻌﺪ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎم«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﱠﺪھﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ »‪ ...‬ﻗﺎل ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﯿﻦ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة اﻷﺧﯿﺮة ﺛﻢ ﻗﺎم«‪ .‬وﻗﯿﱠﺪھﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﻗﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﺠﺮْﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺆمﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺳﻠِﻤﺔ اﻟ َ‬ ‫ﻗِﻼﺑﺔ‪ :‬ﻓﺼﻠﻰ ﺻﻼة ﻛﺼﻼة ﺷﯿﺨﻨﺎ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ‬ ‫‪ ،r‬ﻗ ﺎل أﯾ ﻮب ‪ :‬ﻓﺮأﯾ ﺖ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳَ ﻠِﻤﺔ ﯾ ﺼﻨﻊ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻻ أراﻛ ﻢ ﺗ ﺼﻨﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻛ ﺎن إذا رﻓ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ اﺳﺘﻮى ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«‪ .‬وﻟﺨﱠﺺ ﻣﺎﻟﻚ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻘﻮﻟﮫ »إﻧﮫ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ وِﺗ ﺮٍ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﮭﺾ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ وﺗ ﺮٍ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋﺪًا« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻮن ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻗـﺼﯿﺮة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﯿﮭﺎ وﻋ ﺪم اﻟ ﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﻤَﯿ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة اﻋﺘ ﺪل ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ‬ ‫ﺧُﺰﯾﻤﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎل ‪ ...‬ﺛﻢ ھﻮى ﺳﺎﺟﺪًا وﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﻰ رﺟﻠﮫ وﻗﻌﺪ ﻓﺎﻋﺘﺪل ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺛﻢ ﻧﮭﺾ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺳُﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﺿًﺎ ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺿﺎً ﻟﻌﻠﱠﻤﮫ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻗﻮل أﯾﻮب ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤ ﺪ »ﻓﺮأﯾ ﺖ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳَﻠِﻤﺔ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ أراﻛﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮﻧﮫ« ﺛﻢ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬ ‫ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ »ﺛﻨ ﻰ رﺟﻠ ﮫ وﻗﻌ ﺪ ﻓﺎﻋﺘ ﺪل‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﯾﺮﺟ ﻊ ﻛ ﻞ ﻋﻈ ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ« ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﻤﺜﻨﱠﯿ ﺔ اﻟﺮﱢﺟ ﻞ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠ ﺴﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺄن‬ ‫ﯾﺜﻨﻲ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ‪ -‬أي ﯾﻔﺮﺷﮭﺎ ‪ -‬وﯾﻨﺼﺐ اﻟﺮﱢﺟﻞ اﻟﯿﻤﻨـﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻌـﺪ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﯿ ﺴـﺮى‪ ،‬وھ ـﻲ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﻠﺴـﺔ ﻟﻠﺘﱠﺸﮭـﺪ اﻷوﺳـﻂ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﮫ ﻟﻮ أﻗﻌﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺘﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄس‪،‬‬ ‫ﻞ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ أﺳﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﱠﻊ‪ ،‬واﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬

‫اﻟﺘﺸ ﱡﮭ ُﺪ وھﯿﺌ ُﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﺪة ﺻﯿﻎ ﻣﺄﺛﻮرة أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪372‬‬

‫ت واﻟﻄﯿﺒﺎتُ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم‬ ‫أ‪] -‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ واﻟﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ[‪.‬‬ ‫ب‪] -‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ اﻟﻄﯿﺒﺎتُ اﻟﺼﻠﻮاتُ ﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ[‪.‬‬ ‫ج‪] -‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺎتُ اﻟ ﺼﻠﻮاتُ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ[‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ر ﱠﺗﺒ ﺖُ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ ﺣ ﺴﺐ اﻷوﻟﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷَوﻟﻰ أن ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أدﻟﺘﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﷲ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ r‬أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ھﻮ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺟﻠ ﺲ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠْﯿﻘ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ ﷲ‬ ‫واﻟﺼﻠﻮاتُ واﻟﻄﯿﺒﺎتُ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻗﺎل ذﻟﻚ أﺻﺎب ﻛﻞﱠ ﻋﺒ ٍﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﺘﺨﯿﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﺷﺎء« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ‪ -‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓ ﻼن ‪ :-‬ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ »‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻼن‬ ‫وﻓﻼن‪ ،‬ﯾﻌﻨﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .«...‬وﻗﻮﻟﮫ ﻟﯿﺘﺨﯿﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻟﻜ ﻼم ھﻨ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ .‬ﺑﺪﻻﻟ ﺔ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وھﻲ »‪ ...‬ﻟﯿﺘﺨﯿﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﺠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ‪.«...‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫ب‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »‪ ...‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﻄﺒﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﺳﻨﱠﺘﻨﺎ وﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻠ ﯿﻜﻦ ِﻣ ﻦ أول ﻗ ﻮل أﺣ ﺪﻛﻢ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ اﻟﻄﯿﺒ ﺎتُ‬ ‫ُ‬ ‫ت ﷲ ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ‬ ‫اﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻮرة‬ ‫ت اﻟﻄﯿﺒ ﺎتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ت اﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ت اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺎ ُ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎ ُ‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻠﻔﻆ »وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ«‪ .‬ورواه‬ ‫ت ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ت اﻟﻄﯿﺒ ﺎ ُ‬ ‫ت اﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ت اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺎ ُ‬ ‫أﺣﻤﺪ واﺑ ﻦ ﺣِﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎ ُ‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻼمٌ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟ ﮫ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ« ﺑﺘﻨﻜﯿﺮ ]ﺳﻼم[ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ اﻟﻤﺒﺎرَﻛﺎتُ اﻟﺼﻠﻮاتُ اﻟﻄﯿﺒﺎتُ ﷲ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻼمٌ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ«‬ ‫ت اﻟﻤﺒﺎرَﻛ ﺎتُ اﻟ ﺼﻠﻮاتُ اﻟﻄﯿﺒ ﺎتُ‬ ‫ﺑﺘﻨﻜﯿﺮ ]ﺳﻼم[ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎ ُ‬ ‫ﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ‬ ‫أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳـﻮﻟﮫ«‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ]ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ[ ﺑﺪل ]رﺳﻮل اﷲ[‪ .‬ﻓﮭﺬه‬ ‫اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻗ ﺪ اﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻘﻄﮭﺎ اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮى ﺳ ﺎﺑﻘﺘﯿﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫‪373‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﻀﻄﺮب ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻮن اﻷوﻟ ﻰ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻷوْﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺣﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻗ ـﺪ رُوي ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻷوْﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ا َ‬ ‫اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ا ُ‬ ‫ﻏﯿ ﺮ وﺟ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ أﺻ ﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﱠﺘ ﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬و َﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ(‪ .‬ﺛ ﻢ إن رواﯾ ﺎت اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻧُﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﺗﻠﻘﱠﺎھ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻠﻘﯿﻨ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ »ﻋﻠﻤﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ - r‬وﻛﻔ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻔﯿ ﮫ ‪-‬‬ ‫ت اﻟﺘ ﺸﮭﱡ َﺪ ِﻣ ﻦ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻟ ﱠﻘﻨِﯿﮭ ﺎ ﻛﻠﻤ ًﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ‪ .«...‬وروى اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻋﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ »أﺧ ﺬ ُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔً ‪ . «...‬ﻓﮭﺬه زﯾﺎدةٌ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﺻﯿﻎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺜﻼث ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻃﻼﻋﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ‪] -‬ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ واﻟﺼﻠﻮاتُ واﻟﻄﯿﺒﺎتُ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ[ وﻗﺪ وردت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫وردت ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺰﯾ ﺎدة ]ﷲ[ ﻋﻘ ﺐ ]واﻟﻄﯿﺒ ﺎت[ وﻻ َﯾ ْﺒ ُﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪي أن ﺟ ﺎﺑﺮًا ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻔﺘﺘﺢ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ]ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ[ ﺗﺒﺮﱡﻛﺎً ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ِذﻛْﺮ »أﺳﺄل اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ﻋﻘﺐ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺘﺒﺮھﺎ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ دﻋﺎء ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﺸﮭﱠﺪ ﺛ ﻢ أﺳ ﺄل اﷲ اﻟﺠﻨ ﺔ وأﻋ ﻮذ ﺑ ﮫ‬ ‫]اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﻗﺎل أ َﺗ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ .«...‬ﻓﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل دﻋﺎ ًء ﻏﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ھﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷوﻟﻰ ﻧﻔﺴُﮭﺎ‪.‬‬ ‫ب‪] -‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ اﻟﺼﻠﻮاتُ اﻟﻄﯿﺒﺎتُ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم‬ ‫ن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ[ وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻛﻤﺎ رواھﺎ اﻟﻄﺤﺎوي وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ]وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ[ ﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ت اﻟﺰاﻛﯿﺎتُ ﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وأن‬ ‫ت اﻟﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ت اﻟﻄﯿﺒﺎ ُ‬ ‫ج‪] -‬اﻟﺘﺤﯿﺎ ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ[ وھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ رواھﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﻘﺪﱠﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬ ‫ت اﻟ ﺼﻠﻮاتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‬ ‫ت ﷲ اﻟﻄﯿﺒ ﺎ ُ‬ ‫د‪] -‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ ﷲ اﻟﺰاﻛﯿ ﺎ ُ‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ[ وھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ رواھﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪،‬‬ ‫وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻟﻔﻈ ُﺔ ]اﻟﻄﯿﺒ ﺎت[ وھﻨ ﺎك ﺻ ﯿﻎ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬه ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ ﻟ ﻢ أر ﺿ ﺮورة‬ ‫ﻹﯾﺮادھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠْﯿﻄﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﱢﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟ ﻮاردة ھﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ« أو »ﺳ ﻼمٌ ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ« أي أﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﱠﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت‬ ‫ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻛ ﺎن ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺑﮭ ﺎ واﻟﺮﺳ ﻮل‬

‫‪374‬‬

‫‪ r‬ﺣﻲﱞ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟ َﻐﯿْﺒﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻋﻠﱠﻤﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟ ﱠﺘ ﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬ﻛ ﱢﻔ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻔﱠﯿ ﮫ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ت واﻟﻄﯿﺒ ﺎتُ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ‬ ‫ت ﷲ واﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫ﯾﻌﻠﱢﻤﻨﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎ ُ‬ ‫اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑ ﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﯿﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ُﻗ ﺒﺾ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ت ﷲ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾﺘ ﺸﮭﺪ ﻓﯿﻘ ﻮل »ﺑ ﺴﻢ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫اﻟﺰاﻛﯿﺎتُ ﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ «...‬رواه ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺸﮭــﺪ وﺗ ﺸﯿﺮ ﺑﯿ ﺪھﺎ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ‬ ‫ت ﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ «...‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ت اﻟﺰاﻛﯿﺎ ُ‬ ‫ت اﻟﺼﻠﻮا ُ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺎ ُ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل » ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﯾﻘﻮﻻن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ‬ ‫ت اﻟﻄﯿﺒ ﺎتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ ‪ « ...‬رواه ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺎتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺼﻠﻮا ُ‬ ‫اﻟﺮزاق‪.‬‬ ‫ﻲ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء »أن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻠﱢﻤﻮن واﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣ ﱞ‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ« رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺠﯿﺐ ھﺆﻻء ﺑﺄن ﺗﻌ ﱡﺪدَ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﺻ ﯿﻐﺔ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ واﺟﺒ ﺔ دون ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐ ٍﺔ ﻣ ﺄﺛﻮرةٍ واردةٍ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ‬ ‫ﺳ ﻊ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾﺘ ﺴﻊ ﻟﮭ ﺬه‬ ‫ﺟ ﺎﺋﺰ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬و ُﻣ ﺴﻘﻂٌ ﻟﻠﻔ ﺮض واﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮُ ﻓ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺼﯿﻐﺔ وﻟﺘﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘ ﺴﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻐﯿﺒ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﺗ ﺴﺎع ﻻ ﯾﻨﻔ ﻲ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐـﺔ اﻟ َﻐﯿْﺒﺔ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌًﺎ‪.‬‬ ‫ق ﻋﺪﯾ ﺪ ٍة زاد رُواﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺎءت ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺮواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧُﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ دون أي اﺧ ﺘﻼف‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻣ ﺮﺟﺢٌ ﻣﻌﺘﺒ ٌﺮ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت واﻷﻟﻔ ﺎظ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﻨﻔ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺘﻔ ﻀﯿﻞ إﺣ ﺪاھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻢ اﻟﻘ ﻮل أﯾ ﻀًﺎ ﺑﺘﻔ ﻀﯿﻞ‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟ َﻐﯿْﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﺟﻤﯿﻊ رواة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻗــﺪ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ رواﯾـ ـﺔ ﺻﯿﻐـ ـﺔ اﻟﺨﻄــ ـﺎب دون‬ ‫أن ﯾﻘﯿﺪوھﺎ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﯿﺪًا ﻟﮭﺎ ﻟﺬﻛﺮوه‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ أﻣ ﺎم اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻃ ﺄ »ﻋ ﻦ‬ ‫ي أﻧﮫ ﺳ ﻤﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﯾﻌ ﱢﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ٍﺪ اﻟﻘﺎر ﱢ‬ ‫ت اﻟ ﺼﻠﻮاتُ ﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﻚ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ‬ ‫ت ﷲ‪ ،‬اﻟﻄﯿﺒ ﺎ ُ‬ ‫ت ﷲ‪ ،‬اﻟﺰاﻛﯿ ﺎ ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎ ُ‬ ‫اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ«‪.‬‬

‫‪375‬‬

‫‪ - 3‬ﻟ ﻢ ُﯾ ﺮو أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻋﱠﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻ ﯿﻐﺘﯿﻦ‪ :‬ﺻ ﯿﻐ ًﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭ ﺎ وھ ﻮ ﺣ ﻲﱞ‪ ،‬وﺻ ﯿﻐ ًﺔ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺻ ﯿﻐﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺘﺮﻛﮭ ﺎ واﻷﺧ ﺬ‬ ‫ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻐﯿﺒﺔ إذا ﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈﱠﻧ ﺎ ﻧ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﻀﯿﻞ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟ َﻐﯿْﺒ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺮى أن ﺻ ﯿﻐﺔ‬ ‫اﻟ َﻐﯿْﺒ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ إﻻ اﺟﺘﮭ ﺎدًا ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﺢ أﺧ ﺬه وﺗﻘﻠﯿ ﺪه ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﺢ ﺗﺮﻛ ﮫ‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﻗ ﻮل‬ ‫ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺠﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ـﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺠﻠ ﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »‪ ...‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل إذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ت ﷲ ‪.«...‬‬ ‫َو ِرﻛِﮫ اﻟﯿﺴﺮى اﻟﺘﺤﯿﺎ ُ‬ ‫واﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺼﻼة ھ ﻮ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷول‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬان‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪان واﺟﺒﺎن ﻣﻔﺮوﺿﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ أو ﺗﺮك أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ أن ﯾُﻔ ﺮض اﻟﺘ ﺸﮭ ُﺪ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‬ ‫وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟ ﻮا ھﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ھ ﻮ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻮا‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ واﻟﺼﻠﻮاتُ واﻟﻄﯿﺒﺎتُ ‪ «...‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ‬ ‫»ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻔﺮَض اﻟﺘﺸﮭﺪ« وھﺬا واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺘﱠ ﺸﮭﱡﺪ اﻷول واﻟ ﱠﺘ ﺸﮭﱡﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ‬ ‫ﺤﯿْﻨﺔَ اﻷﺳﺪي ﺣﻠﯿﻒُ‬ ‫ﻦ ُﺑ َ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ »ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺔ«‪ .‬وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ُ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻠ ﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗ ﻢﱠ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺳ ﺠﺪ‬ ‫ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﺪة وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬وﺳﺠﺪھﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻌ ﮫ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻠ ﻮس« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻠ ﻮس« ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷول‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺠﻠﻮس واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وأﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﱠﻤﮫ اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ ﺎتُ ﷲ ‪ ...‬وأن‬ ‫ﺖ ﺻ ﻼﺗﻚ‪ ،‬إن ﺷ ﺌﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤـﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺖ ھﺬا أو ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻓﻌﻠ ﺖ ھ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﻀﯿ َ‬ ‫أن ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻢ ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود واﻟﺪارﻣﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬ ‫ظ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ُﻣ ْﺪرَﺟ ٌﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ ﻗﻮَﻟ ُﮫ‬ ‫ﺤﻔْﺎ َ‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫ﺖ ﺻ ﻼﺗﻚَ‪ «...‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫»ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺖَ ھﺬا‪ ،‬أو ﻗﺎلَ‪ :‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖَ ھﺬا ﻓﻘ ْﺪ ﻗﻀﯿ َ‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﻮل إذن ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﺼﺢ أﺧ ﺬھﺎ وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﺎ‪ .‬وأﯾ ﻀًﺎ‬ ‫رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾُﻌﱢﻠﻤُﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﻠﱠﻤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﺘﺸﮭﺪ« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪ .‬ووﺛﱠﻖ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ رﺟ ﺎل ﺳ ﻨﺪه‪ .‬وروى‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة«‪ .‬وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﺻ ﻼةٌ إﻻ ﺑﺘ ﺸ ﱡﮭ ٍﺪ« ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧ ﻀﻢ ﻗ ﻮل ﻋﻤ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﺮوﯾ ﺎت اﻷرﺑﻌ ﺔ ﯾُﺆﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫واﻟﱠﺘ ﺸﮭﱡﺪ اﻷول ﯾﺠﻠ ﺲ ﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻧﺎﺻ ﺒﺎً رِﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻣُﻮَﺟﱢﮭ ﺎً ﺻ ﺪرھﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻣﻔﺘﺮﺷ ًﺎ‬ ‫رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ َورِﻛِ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى ﺑ ﺄن ُﯾﻘَ ﺪﱢم رِﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫ﻓﯿﻀﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬه وﺳ ﺎﻗﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﻮﺳ ﯿﻦ ﯾ ﻀﻊ راﺣﺘ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه‬ ‫اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وراﺣﺘ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿ ﺴﺮى ﻗﺎﺑ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬وﯾ ﻀ ﱡﻢ أﺻ ﺎﺑﻊ ﯾ ﺪه‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺒﻨﺼﺮ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﯾﻀﻊ إﺑﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﯾﻤ ﺪﱡ ﺳ ﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﻣ ﺪاً ﺧﻔﯿﻔ ﺎً ﺿ ﻌﯿﻔًﺎ‬ ‫‪376‬‬

‫ﻼ ‪ -‬وﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ھﻜﺬا ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﮭﺬه ھ ﻲ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ ﻟﺠﻠ ﻮس اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪،‬‬ ‫ أي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺤﻨﯿ ًﺔ ﻗﻠﯿ ً‬‫ﺣﺠْﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗ ﺪﻣﺖُ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻷﻧﻈ ﺮنﱠ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻓﻌﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟﻠ ﺲ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ‪ -‬ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬اﻓﺘ ﺮش رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه‬ ‫اﻟﯿ ﺴﺮى ‪ -‬وﻧ ﺼﺐ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ« رواه اﻟﺘﱢﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈ ﮫ »‪ ...‬وإذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺢ اﻟﯿ ﺴﺮى وﻧ ﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وﻧ ﺼﺐ أُﺻ ﺒﻌﮫ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ أَﺟﻨ َ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬ووﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿ ﺴﺮى ‪ .«...‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وﻟﻔﻈ ﮫ »‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻗﻌ ﺪ ﻓ ﺎﻓﺘﺮش‬ ‫رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺨ ﺬه ورﻛﺒﺘ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﺣ ﱠﺪ ﻣﺮﻓﻘ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺤﱠﻠ ﻖ ﺣﻠﻘ ًﺔ ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ أُﺻ ﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘ ﮫ ﯾﺤ ﱢﺮﻛُﮭ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺑﮭ ﺎ«‪.‬‬ ‫ﺴﺒﱠﺎﺑﺔ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﺮأﯾﺘ ﮫ‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أُﺧ ﺮى ﻷﺣﻤ ﺪ »‪ ...‬ﺣﱠﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳ ﻄﻰ واﻹﺑﮭ ﺎم‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ‪ :‬أي ﯾﺤﺮﱢﻛُﮭﺎ ﻣِﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ إذا ﻧﺼﺒﮭﺎ ﺛﺒﱠﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ھﯿﺌﺘﮭﺎ ﻃﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء دون أن ﯾُﺮﺟِﻌَﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾُ ﺪﯾﻢ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻠﺴﱠﺒﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺸﯿﺮ ﺑﺄﺻ ﺒﻌﮫ‬ ‫إذا دﻋﺎ وﻻ ﯾُﺤﺮﱢﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟُﺮﯾْﺞ‪ :‬وزاد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ أﻧ ﮫ رأى‬ ‫ﺣﻤَﯿ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺪﻋﻮ ﻛﺬﻟﻚ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ُ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎﻋﺪي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﻧ ﺎ ﻛﻨ ﺖ أﺣﻔﻈ ُﻜ ﻢ ﻟ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬رأﯾﺘ ﮫ إذا ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﺟﻌ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ‬ ‫ﺣِﺬاء ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪ ...‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وإذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻵﺧﺮة ﻗﺪﱠم رِﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ ﺮ رﺟﻠ ﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ »‪ ...‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘ ﻀﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة أ ﱠ‬ ‫رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷِﻘﱢﮫِ ﻣﺘﻮرﱢﻛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ«‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا‬ ‫ش ﻗﺪﻣ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى‬ ‫ﻗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺟﻌﻞ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬه وﺳﺎﻗﮫ‪ ،‬و َﻓ َﺮ َ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وأﺷ ﺎر ﺑﺄُﺻ ﺒﻌﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻗﻌ ﺪ ﯾ ﺪﻋﻮ‪ ،‬وﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺴﺒﱠﺎﺑــﺔ‪ ،‬ووﺿـ ـﻊ إﺑﮭﺎﻣـ ـﮫ‬ ‫ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬه اﻟﯿﺴﺮى وأﺷــﺎر ﺑﺄُﺻﺒﻌﮫ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أُﺻﺒﻌﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﯾُ ْﻠ ِﻘ ُﻢ ﻛﻔﱠﮫ اﻟﯿﺴﺮى رﻛﺒﺘَﮫ «‪ .‬وﻋــﻦ ﻧﻤﯿﺮ اﻟﺨُـ ـﺰاﻋﻲ رﺿـ ـﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨـ ـﮫ‬ ‫»أﻧﮫ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟﺼﻼة واﺿﻌــ ًﺎ اﻟﯿﻤﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻓﺨـﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬راﻓﻌ ًﺎ أُﺻﺒﻌﮫ اﻟﺴﱠﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻨﺎھــﺎ ﺷﯿﺌــﺎً وھــﻮ ﯾﺪﻋـﻮ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮرﱠك ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻮرﱡكُ ھﻮ أن ﯾُﻠﺼﻖ إﻟﯿﯿﮫ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﯾﻤﺪ رﺟﻠﯿﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ .‬وھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﺸ ﱠﻘ ًﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺑ ﺄس‬ ‫ﺑﺄن ﯾَﻌْﺪِل ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟﻠﺘﱠ ﺸﮭﱡﺪ اﻷول‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺑﻨ ﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وﺑ ﺴﻂ اﻟﯿ ﺴﺮى واﻟﺠﻠ ﻮس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﯿﺴﺮى‪ .‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻣﺘﺮﺑﱢﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﯾُﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ أﺧﺒ ﺮه »أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﺘﺮ ﱠﺑ ُﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة إذا ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠﺘﮫ وأﻧﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳُﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن‬ ‫ﻲﻻ‬ ‫ﺗﻨ ﺼﺐ رﺟﻠ ﻚ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وﺗﺜﻨ ﻲ رﺟﻠ ﻚ اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﮫ‪ :‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إن رﺟﻠ ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻤﻼﻧﻲ« رواه ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑ ﻦ ﺣﻜ ﯿﻢ »إﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﻓﻌﻞ ھﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻲ أﺷﺘﻜﻲ«‪.‬‬ ‫وﯾُﻜﺮه ﻓﻲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﮭﺪ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه أو ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﯾ ﻀﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮه اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﮫ وﯾﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﯾُﻘﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘِﺐ‬ ‫ﻋ ْﻘﺒَﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬أو َ‬ ‫ﯾُﻘﻌﻲ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﺮد وﺳﺎﺋﺮ ﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وھﻮ اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ُ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫‪377‬‬

‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻔﻈﮫ »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺠﻠ ﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺼﻼة« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وھﻮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ«‪ .‬ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ أﺑ ﻲ داود »ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺠﻠ ﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة وھﻮ ﻣﻌﺘﻤ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه«‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬رأى رﺟﻼً ﺳﺎﻗﻄﺎً ﯾﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ھﻜﺬا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھ ﺬه ﺟﻠ ﺴﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌ ﺬﱠﺑﻮن«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺎً ﯾﺪه‪ :‬أي واﺿﻌًﺎ ﯾﺪه ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ‬ ‫ﺷ ﻘﱢﮫ‬ ‫ﻼ ﯾﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ -‬وﻗﺎل ھﺮون ﺑﻦ زﯾ ﺪ ﺳ ﺎﻗﻄ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ِ‬ ‫رأى رﺟ ً‬ ‫اﻷﯾﺴﺮ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ھﻜﺬا ﯾﺠﻠﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺬﱠﺑﻮن«‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ﺑـ اﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎن إذا‬ ‫رﻛﻊ ﻟﻢ ُﯾﺸْﺨﺺ رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﺼﻮﱢﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛ ﺎن إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻮي ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﻋ ْﻘ َﺒ ِﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞﱢ رﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺘﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺮش رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﯾﻨﺼﺐ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ أن ﯾﻔﺘﺮش اﻟﺮﺟﻞ ذراﻋﯿﮫ اﻓﺘﺮاش اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨ ﺘﻢ اﻟ ﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ أُﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »وﻛ ﺎن ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻋَﻘِ ﺐ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن«‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أوﺻ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻠﯿﻠ ﻲ ﺑ ﺜﻼث وﻧﮭ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ ﺛ ﻼث‪ :‬أوﺻ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬وﺻ ﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ‪،‬‬ ‫ورﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻧﮭ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‪ ،‬وإﻗﻌ ﺎ ٍء ﻛﺈﻗﻌ ﺎء اﻟ ِﻘ ﺮد‪ ،‬و َﻧ ْﻘ ٍﺮ ﻛﻨﻘ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻚ« رواه‬ ‫أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أُﺧ ﺮى ﻟ ﮫ »‪...‬وﻧﮭ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻧَ ْﻘ ﺮةٍ ﻛﻨَ ْﻘ ﺮةِ اﻟ ﺪﯾﻚ‪ ،‬وإِﻗﻌ ﺎءٍ ﻛﺎﻗﻌ ﺎ ِء اﻟﻜﻠ ﺐ‪،‬‬ ‫ت ﻛﺎﻟﺘﻔﺎت اﻟﺜﻌﻠﺐ«‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎ ٍ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ‪ -‬اﻷول واﻷﺧﯿ ﺮ ‪ -‬أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﺳ ﺮار وﻋ ﺪم اﻟﺠﮭ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ـﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺔ أو اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻲ اﻟ ﱠﺘ ﺸﮭﱡﺪَ«‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ أن َﯾﺨْﻔَ ﻰ‬ ‫ﺨ ِﻔ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل » ِﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ أن ُﺗ ْ‬ ‫اﻟﺘﱠﺸﮭﱡ ُﺪ«‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫وﯾﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ أن ﻻ ﯾﺠﺎوز اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻔﺨ ﺬﯾﻦ واﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ وﺿ ﻊ ﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وﯾ ﺪه‬ ‫اﻟﯿ ﺴﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه اﻟﯿ ﺴﺮى‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﺎﻟ ﺴﱠﺒﱠﺎﺑﺔ وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺎوز ﺑ ﺼﺮُ ُه إﺷ ﺎرﺗَﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه‬ ‫ﺴﺒﱠﺎﺑﺔ ﻻ ﯾﺠ ﺎوز ﺑ ﺼ ُﺮهُ إﺷ ﺎرﺗَﮫ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ ﻓﯿ ﮫ اﺧ ﺘﻼف‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »وأﺷ ﺎر ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼةُ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﯾﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ ﻋﻨ ﺪه ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺼﻤَ َ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ إذا ﻧﺤ ﻦ ﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ﺻ ﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ؟ ﻗ ﺎل ﻓ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺣﺒﺒﻨﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺄﻟﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬إذا أﻧ ﺘﻢ ﺻ ﻠﯿﺘﻢ ﻋﻠ ﻲﱠ ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤـ ـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷُﻣﻲ وﻋﻠــﻰ آل ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﻤــﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷُﻣــﻲ وﻋﻠـﻰ آل ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﻤــﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠــﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿـ ـﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ«‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤــﺪ واﻟﺤﺎﻛــﻢ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨـﮫ‪ .‬ﻗﻮﻟـ ـﮫ أﻣـ ـﺎ اﻟ ﺴﻼم ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﻨـ ـﺎه‪ :‬ﯾﻌﻨ ـﻲ ﻣـ ـﺎ‬ ‫رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿـﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤــﺔ اﻟﻠــﮫ وﺑﺮﻛﺎﺗــﮫ( ‪ .‬أﻣـ ـﺎ ﻗﻮﻟـ ـﮫ )ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ إذا ﻧﺤــﻦ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻓـﻲ ﺻﻼﺗﻨـــﺎ( ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟ ﺼـﻼة ھ ﺬه ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬

‫‪378‬‬

‫ﻦ‬ ‫دون ﺗﻘﯿﯿﺪھــ ـﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬إذ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻧ ﺺ واﺣ ﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ أو ﺣ ﺴ ٌ‬ ‫ن أو ﻣﻮﺿﻊٍ ﻓـﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﺪﯾــﺪ ﻣﻜـــﺎ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»إذا ﺗﺸﮭﱠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وارﺣﻢ ﻣﺤﻤﺪًا وآل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ وﺑﺎرﻛﺖ وﺗﺮﺣﱠﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ« ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ وإن ﺣ ﻮى ﺗﺤﺪﯾ ﺪاً ﻟﻤﻮﺿ ﻊِ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وأن ذﻟ ﻚ‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﻣﺠﮭ ﻮل ‪ -‬رﺟ ﻞٌ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺎرث ‪ -‬ﻓﮭ ﻮ إذن‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾُﻌﺘ ﺪﱡ ﺑ ﮫ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫» ﯾﺘﺸﮭﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ« ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﮫ وإن ﺣ ﻮى أﯾ ﻀﺎً ﺗﺤﺪﯾ ﺪاً ﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إﻻ أﻧ ﮫ ﻗ ﻮل ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫ﺺ واﺣﺪ ﻣﻌﺘﺒ ٌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ اﺟﺘﮭﺎدي ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪه‪ .‬وإذن ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻧ ﱞ‬ ‫ﯾﺤﺪد ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ درج ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻞ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺟﯿ ٍ‬ ‫ن ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ أﻣ ٌﺮ ﻧُﻘ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ًﺎ ﺟ ﯿ ً‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻮاﺗﺮًا‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ رُوﯾ ﺖ ﻋ ﺪة ﺻ ﯿﻎ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ وﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗُﺠﺰئ وﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻋﺪة ﺻ ﯿﻎ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻃﺮقٍ ﻋ ﱠﺪ ٍة ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑ ﻞ وردت ﻋ ﺪة ﺻ ﯿﻎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺪ روﯾﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋُﺠﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث‬ ‫ﺣﻤَﯿﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺻﯿﻎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮد اﻷﻧ ﺼﺎري ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻄ ﺮق ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﺣ ﺴﻨﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أ ﱟ‬ ‫ﺳﺮﱠه أن ﯾﻜﺘ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻜﯿ ﺎل اﻷوﻓ ﻰ إذا ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻓﻠﯿﻘ ﻞ‪:‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣَﻦ َ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وأزواﺟِﮫ أُﻣﮭ ﺎتِ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وذرﯾﺘ ﮫ وأھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﱠه أن ﯾﻜﺘ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻜﯿ ﺎل اﻷوﻓ ﻰ« ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻟﻮﻻ أن اﻟﺼﻼة ھﺬه ﺗُﺆدﱠى ﺑﻌ ﺪة ﺻ ﯿﻎ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎِ ﻣﺮوﯾﺔٌ وﻣﻨﺴﻮﺑ ٌﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﺼﯿﻎ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑ ﺄﻗﻮى ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻹﺳ ﻨﺎد‪ .‬وإن أﻗ ﻮى ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻹﺳﻨﺎد ھﻲ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ رواﯾﺘﮭ ﺎ اﻟ ﺸﯿﺨﺎن اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟ ﺸﯿﺨﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻌﺪﯾﺪة ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ‪] -‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻧ ﻚ‬ ‫ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪،‬‬ ‫إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ[‪.‬‬ ‫ب‪] -‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وأزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ[‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷَوﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﯿﻐﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ رُوﯾﺖ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋُﺠﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﯿﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻜﻢ أھ َﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﻗ ﺪ ﻋﻠﱠﻤﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﻧ ﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ؟ ﻗ ﺎل‬ ‫‪379‬‬

‫ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧ ﻚ‬ ‫ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪،‬‬ ‫إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺬﻛﺮ »آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ« ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻤَﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل »إﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ رُوﯾﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ُ‬ ‫ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻛﯿ ﻒ ﻧ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وأزواﺟ ﮫ‬ ‫وذرﯾﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وأزواﺟ ﮫ وذرﯾﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وھﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪] -1‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻘﺒﺔ اﺑ ﻦ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ[ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »أﻗﺒ ﻞ رﺟ ﻞٌ ﺣﺘ ﻰ ﺟﻠ ﺲ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻧﺤ ﻦ ﻋﻨ ﺪه ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻼ ُم ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎه ﻓﻜﯿ ﻒ ﻧ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ إذا ﻧﺤ ﻦ ﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻲ ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﺼﻤَﺖَ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﺒﻨﺎ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺄﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬إذا أﻧ ﺘﻢ ﺻ ﻠﯿﺘﻢ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ؟ ﻗﺎل ﻓ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷُﻣﻲ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ‬ ‫ﻣﺠﯿﺪ«‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺣﻤﺪ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪] -2‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪِك ورﺳ ﻮﻟِﻚ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وآل إﺑﺮاھﯿﻢ[ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎه ﻓﻜﯿ ﻒ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪِك ورﺳﻮﻟِﻚ ﻛﻤﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وآل إﺑﺮاھﯿﻢ«‪.‬‬ ‫‪] -3‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ[ وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺣﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻛﯿ ﻒ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻚ؟ ﻗﺎل ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ‬ ‫ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ«‪.‬‬ ‫ﻞ وأﻃﻮ َل ﺻﯿﻐ ٍﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫وإﻟﯿﻜﻢ أﺷﻤ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫‪] -4‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أزواﺟ ﮫ وذرﯾﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ َ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ أھﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أزواﺟ ﮫ وذرﯾﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ[ وﻗ ﺪ وردت ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل »اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫أزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ‬

‫‪380‬‬

‫وﻋﻠﻰ أزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ«‪ .‬وﺟﮭﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗ ﻀﺮﱡ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﺪول‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )رﺟﺎل أﺣﻤﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ(‪.‬‬ ‫ھﺬه ﺳﺖﱡ ﺻﯿﻎ أﻗﻮاھﺎ إﺳﻨﺎداً اﻟﺼﯿﻐﺘﺎن اﻷُوﻟﯿﺎن‪ ،‬وأﺷﻤﻠﮭﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎر ﺻﯿﻐﺔً‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ وأﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻛﻔﺘﮫ وأﺟﺰأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮﺳﱠﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ درج ﻋﻠﻰ أﻟﺴِﻨﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿ ﻮم ﻗ ﻮﻟﮭﻢ )ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ( ﻗﺒ ﻞ )إﻧ ﻚ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻣﺠﯿ ﺪ( أي ﺑﺰﯾ ﺎدة‬ ‫)ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ وردت ھـﺬه اﻟﻠﻔ ـﻈﺔ ﻓﯿﻤـ ـﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‪ ،‬وﻓﯿﻤ ـﺎ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣـﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻟﻔﻈ ﮫ »‪ ...‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ آل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺎرﻛ ﺖ ﻋﻠ ﻰ آل‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ .«...‬وھﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗُﻀﻢﱡ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ وردت ھﺬه‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ درج ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮون ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل )اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪...‬‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ (...‬ﺑﺰﯾﺎدة )ﺳﯿﺪﻧﺎ(‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﻻ أﺻ َﻞ ﻟ ﮫ ُﻣ ْﻌﺘَﺒ ﺮاً‪،‬‬ ‫إذ ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾُﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ رواﯾ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ أو ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺈﻧﻲ أﻧ ﺼﺢ ﺑﺘﺮﻛﮭ ﺎ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻷﻧﮫ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا إﻻ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﱠﻊ‬ ‫ﺣ ﺴﻦ اﻟﺘ ﺄدﱡب ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎف ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑ ﺪﻋﻮى أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ُ‬ ‫اﷲ ‪ ، r‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟ ﺼﻮاب ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺄدب ﻣﻌ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺒﺤﺚ إن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َأ ُﻗ ْﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ أن ورود اﻷﻣﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻹﯾﺠﺎﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﺊ ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب إﻻ‬ ‫ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌﻠ ﮫ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب أو اﻟﻨ ﺪب أو اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺼﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬وإﻟﯿﻜﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪارﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻘﻤﺔ أن ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه »وأن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﱠﻤﮫ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ‪ ...‬اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل زھﯿﺮ‪ :‬أراه ﻗﺎل‪ :‬أﺷﮭﺪ‬ ‫أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ -‬ﺷﻚ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ‪ -‬إذا ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا‬ ‫ﺖ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖَ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪ«‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﺖ ﺻﻼﺗﻚ إن ﺷﺌ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﯿ َ‬ ‫أو ﻗﻀﯿ َ‬ ‫]اﻟﺘﱠ ﺸﮭﱡﺪ وھﯿﺌ ﺔ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟ ﮫ[ ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ واﺟﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘ ﻮل »إذا ﻓﻌﻠ ﺖ ھ ﺬا أو ﻗ ﻀﯿﺖ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﻀﯿﺖ ﺻ ﻼﺗﻚ إن ﺷ ﺌﺖ أن ﺗﻘ ﻮم ﻓﻘ ﻢ« ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﺮﺟ ﻞ »ﻣ ﺎ‬ ‫ﻦ دﻧ ﺪﻧﺘَﻚ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸﮭﱠﺪ ﺛﻢ أﺳﺄل اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وأﻋﻮذ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣَﺎ واﷲ ﻣﺎ ُأ ْ‬ ‫وﻻ دﻧﺪﻧ ﺔ ﻣﻌ ﺎذ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻧﺪﻧ ﺪن«‪ .‬ﻓﮭ ﺬا رﺟ ﻞ ﯾ ﺴﺄﻟﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﯿﺠﯿﺒﮫ »أﺗﺸﮭﺪ ﺛﻢ أﺳﺄل اﷲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫‪ ،r‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ r‬ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻣﻨﮫ ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﯿﺎن وﺗﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة‬

‫‪381‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ واﺟﺒﺔ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾُﺒ ﱢﯿﻨَﮭ ﺎ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻓﻘ ﺪ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫وﺟﻮب ھﺬه اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻓ ﺮغ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧِﺮ ﻓﻠﯿﺘﻌﻮﱠذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أرﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻋ ﺬاب ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮﱢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل«‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔً ﻟﻘ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻲ ﻓﻠْﯿﺘﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ أرﺑ ﻊ(‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮھﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺜﻼً )إذا ﻓﺮغ أﺣﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﱠ‬ ‫وﻟﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻌﻠﱢﻤﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻠﱢﻤﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ :‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ وﺑ ﺎﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﯿﺎتُ ﷲ واﻟﺼﻠﻮاتُ واﻟﻄﯿﺒﺎتُ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪاً ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬أﺳ ﺄل اﷲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ وأﻋـﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪ - .‬وﻗﺪ أﺷﺮت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ[‬ ‫ﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﯾﻌ ُﻘ ُ‬‫‬‫د ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎر وﻓﯿﮫ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾُﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ن ھ ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻔﻌ ٍﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻗُﺮﺑ ﺔ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺣﻤﺪ ‪ -‬إن َﻛ ْﻮ َ‬ ‫وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ن ھﺬه اﻟﻘُﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وإن َﻛ ْﻮ َ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺔً وﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻟﻮ ﺻﻠﯿﺖ ﺻ ﻼة ﻻ أُﺻ ﻠﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ رأﯾﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻢ« ﻓﻘﺪ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻗﺎل )ﺗﻔﺮﱠد ﺑﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔ ﻲ وھ ﻮ‬ ‫ل ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ(‪ .‬وﻛﺬﱠﺑﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻗ ﻮ ُ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً ﺷﺮﻋﯿًﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻗﺎل »ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﺤﺪﱢث ﻋﻦ ﺟﺪﱢي أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻻ وﺿ ﻮء ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻻ وﺿ ﻮء ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻲ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬دا ً‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺮواﯾﺎﺗﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ ،‬وإن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﮭ ﯿﻤﻦ‬ ‫ﻄ ﺮح وﻻ ﯾُﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وا ٍه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﻓﯿُ ْ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎءُ واﻟﺘَﻌﻮﱡذ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة‬ ‫إذا ﻓﺮغ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻧُﺪب إﻟﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻧُﺪب إﻟﯿﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وأن ﯾﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﱠﺴ ٌﻊ ﻟﻠ ﺪﻋﺎء‬ ‫وﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺘﺨﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺔ واﻟﺘﱠﻌﻮﱡذاتِ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﮫ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﮭﺎ ﻣﺎ أُﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﻋﻮ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه‬ ‫أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻓ ﺮغ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻠْﯿﺘﻌﻮﱠذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أرﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬ ‫‪382‬‬

‫اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﱠﺟﺎل«‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود وﻣ ﺴﻠﻢ ورواﯾ ﺔٍ‬ ‫ﻟﻠﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪارﻣﻲ ﻟﻔ ﻆ »‪ ...‬وﻣ ﻦ ﺷ ﱢﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل«‪ .‬وھ ﺬا وذاك ﺟ ﺎﺋﺰان ﻣ ﺄﺛﻮران ﺑﺄﯾﮭﻤ ﺎ‬ ‫دﻋ ﻮتَ واﺳ ﺘﻌﺬتَ أﺻ ﺒﺖَ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫»اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻢ واﻟ َﻤﻐْﺮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻗﺎﺋ ﻞ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻌﯿﺬ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ َﻤ ْﻐ ﺮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺟ ﻞ إذا ﻏ ﺮم ﺣ ﺪﱠث ﻓﻜ ﺬب ووﻋ ﺪ ﻓ ﺄﺧﻠﻒ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻢ واﻟﻤﻐﺮم‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ‬ ‫ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﺛﻢ‬ ‫واﻟ َﻤﻐْﺮم‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﯿﺬ ﻣﻦ اﻟ َﻤﻐْﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬إن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫إذا ﻏﺮم ﺣﺪﱠث ﻓﻜﺬب ووﻋﺪ ﻓﺄﺧﻠﻒ«‪ .‬ﻓﮭﺬه أﻛﻤﻞ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻓﺘُﺆﺧﺬ وﺗُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻜﺜﯿﺮة أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ دﻋﺎ ًء ﻗﺼﯿﺮًا وآﺧﺮ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫أ‪] -‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺖُ ﻧﻔ ﺴﻲ ﻇﻠﻤ ًﺎ ﻛﺜﯿ ﺮًا وﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪك وارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ[ ‪.‬‬ ‫ﺖ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺧﯿ ﺮًا ﻟ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﱠﻨﻲ إذا‬ ‫ﺨﻠْﻖ أَﺣﯿﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ َ‬ ‫ب‪] -‬اﻟﻠﮭﻢ ﺑﻌﻠﻤﻚ اﻟﻐﯿﺐ وﻗﺪرﺗِﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻮﻓﺎة ﺧﯿﺮاً ﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ وأﺳﺄﻟﻚ ﺧﺸﯿﺘَﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔَ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ ﻧﻌﯿﻤﺎً ﻻ ﯾﻨﻔﺪ‪ ،‬وأﺳ ﺄﻟﻚ ُﻗ ﱠﺮةَ ﻋ ﯿﻦٍ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ‪،‬‬ ‫وأﺳ ﺄﻟﻚ اﻟﺮﺿ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬وأﺳ ﺄﻟﻚ ﺑ ﺮد اﻟﻌ ﯿﺶ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وأﺳ ﺄﻟﻚ ﻟ ﺬة اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ وﺟﮭ ﻚ‬ ‫ﻀﻠﱠﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ز ﱢﯾ ﱠﻨ ﺎ ﺑﺰﯾﻨ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن واﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﻀ ﱠﺮ ٍة وﻻ ﻓﺘﻨ ٍﺔ ُﻣ ِ‬ ‫ق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺿ ﺮﱠا َء ُﻣ ِ‬ ‫واﻟﺸﻮ َ‬ ‫ھُﺪاةً ﻣﮭﺪﯾﯿﻦ[‪ .‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﱢﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻋﻠﱢﻤﻨ ﻲ دﻋ ﺎءً أدﻋ ﻮ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮًا وﻻ ﯾﻐﻔﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ‬ ‫ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ ﻇﻠﻤ ُ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪك وارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ ﺻﻼ ًة ﻓﺄوﺟﺰ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻮم‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺧﻔﱠﻔ َ‬ ‫أو أوﺟﺰتَ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ دﻋ ﻮتُ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺪﻋﻮات ﺳ ﻤﻌﺘﮭﻦﱠ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻲ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻓ ﺄﺧﺒﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺗﺒﻌﮫ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ھﻮ أُﺑ ﱞ‬ ‫ﺣﯿِﻨ ﻲ ‪ ...‬واﺟﻌﻠﻨ ﺎ ُھ ﺪا ًة ﻣﮭ ﺪﯾﯿﻦ« رواه‬ ‫ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﻮم‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﻌﻠﻤ ﻚ اﻟﻐﯿ ﺐ وﻗ ﺪرﺗﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ َأ ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻜﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أدﻋﯿﺔ أﺧ ﺮى ﻓﺪوﻧ ﮫ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻲ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻷدﻋﯿـ ـﺔ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ﺑﻤــ ـﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾ ﺪﻋﻮ‬ ‫ض أﺻ ﺎﺑﮫ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ ﻛُﺮﺑ ﺔ أﻟ ﱠﻤ ﺖ ﺑ ﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﻌﯿﻨ ﮫ رﱡﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤ ﻞ‬ ‫ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﺑﺎﻟ ﺸﻔﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿـــﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻔ ﻊٌ وﺧﯿ ﺮٌ ﻟــ ـﮫ وﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أو أن ﯾﺪﻋـ ـﻮ رﺑـ ـﮫ ﻹﻋ ﺎدة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺮا ﺷﺪة‪ ،‬أو أن ﯾﺪﻋﻮ رﺑﮫ ﻟﯿﺮزﻗﮫ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓـﻲ ﺳﺒﯿﻠــﮫ‪ ،‬أو أي دﻋﺎء ﯾﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮاً ﻟﻨﻔ ﺴﮫ وﻷھﻠـ ـﮫ‬ ‫وﻟﺠﯿﺮاﻧﮫ وﻷﺻﺤﺎﺑــﮫ وﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻠﻤـــﺎ ﻋﻤﱠﻢ اﻟﺪﻋـﺎء ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﻠﯿ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪383‬‬

‫إذا ﻓ ﺮغ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ وﺟﻮﺑ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﺘﱠﻌ ﻮﱡذ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻧ ﺪﺑ ًﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﺟﻮﺑ ﺎً‪ ،‬وﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره ﻧ ﺪﺑﺎً واﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ح اﻟ ﺼﻼة اﻟﻄﱡﮭ ﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤُﮭ ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠُﮭ ﺎ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻔﺘ ﺎ ُ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ ﺗ ـﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣ ﺮام[‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ :‬أي أن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻋﺪا أﻓﻌﺎل اﻟ ﺼﻼة وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮﱠﻣ ﺎً ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ :‬أي أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺮم ﻓﻌﻠ ﮫ أو ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة ﯾﻌ ﻮد ﺣ ﻼﻻً ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ُﯾ ﺸﻜﻞ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ واﺣ ﺪ وﻻ أﺛ ﺮٍ واﺣ ﺪ ﯾ ﺬﻛﺮ أن‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أو أﺣ ﺪ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ دون أن ﯾﺨﺘﻤﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻓ ﺮضٌ واﺟ ﺐ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗُﺨﺘﻢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر‪ .‬وﯾﻘ ﻮل ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ]اﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ[ ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ أرى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ‬ ‫ﯾﺴﺎره ﺣﺘﻰ أرى ﺑﯿﺎض ﺧﺪه« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى أو ﻧﺮى ﺑﯿﺎض ﺧﺪﱠﯾﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺾ ورﻓ ٍﻊ وﻗﯿﺎ ٍم وﻗﻌﻮدٍ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ـﺔ‬ ‫‪ r‬ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔ ٍ‬ ‫اﷲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤـﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى ﺑﯿﺎض ﺧ ﺪه‪ ،‬ورأﯾ ﺖ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻔﻌ ﻼن ذﻟ ﻚ«‪ .‬وروى اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫ض ﺧ ﺪﱢه«‪ .‬وروى اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷِﻤﺎﻟﮫ )وﯾﻘ ﻮل( اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺣﺘ ﻰ ﯾُ ﺮى ﺑﯿ ﺎ ُ‬ ‫ﺿ ﻊ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻛﻠﻤ ﺎ َرﻓَ ﻊ‪،‬‬ ‫»ﺳُﺌﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻛﻠﻤ ﺎ و َ‬ ‫ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﺼﯿﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﯾﻤﯿﻨًﺎ وﺷﻤﺎ ً‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻓﮭ ﻮ ﻟﻠﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻋ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر ﻣﻨ ﺪوﺑﺎً ﻣ ﺴﺘﺤﺒ ًﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »‪ ...‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﺘﺸﮭﺪ وﯾﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻗﻈﻨﺎ‪«...‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫وﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﯾﻔﺘﺘﺤ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ـ اﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﯾ ﺴﻠﻤﻮن ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺔ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺰﱠار وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )رﺟﺎﻟ ﮫ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﯿﺢ(‪ .‬وﻣ ﺎ رواه أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺳ ﻠﱠﻢ‬ ‫ﻼ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣ ﺪة دون اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓﻜﻮﻧﮫ ‪ r‬ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺘﺤﱢﻠ ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر ﯾ ﺪل دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺗﺤﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻟﻤ ﺎ اﻛﺘﻔ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ دام رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻻ ﯾﻜﺎدون ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗ ﺼﺮ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻋﺪة ﺻﯿﻎ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ أﻛﺜﺮھﺎ رواﯾﺔً وأﺻﺤﱡﮭﺎ إﺳ ﻨﺎداً ھ ﻲ ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ[‬ ‫ﻓ ﺄرى اﻷﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ وﺗ ﺮك ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ‪ ،‬ووردت ﺻ ﯿﻐﺔ ]اﻟ ﺴﻼم‬ ‫‪384‬‬

‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ[ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ واﺋ ﻞ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪.‬‬ ‫وروى ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺮى ﺑﯿ ﺎض‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺪﱢه‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أنﱠ إﺳﻨﺎد ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ دون إﺳﻨﺎد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ وردت ﺻ ﯿﻐﺔ ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ [ ﻓﻘ ﻂ دون ]ورﺣﻤ ﺔ اﷲ[ ودون ]وﺑﺮﻛﺎﺗ ﮫ[ ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳ ﻠﱠﻤﻨﺎ ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬ ‫‪ ،‬ﯾ ﺸﯿﺮ أﺣ ﺪُﻧﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻗﺎﺑﻠﺘﮭﺎ رواﯾ ٌﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ »ﻛﻨ ﺎ إذا ﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ ‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﯿ ﺪه إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ .«...‬وﺳ ﺘﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ھﻨ ﺎ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟ ﻰ ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ[ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻀﻌﻒ ﺻﯿﻐﺔ ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ[ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ .‬وﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪي أن اﻟ ﺬي روى ﺻ ﯿﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮫ ُﻣ ْﻨ ﺼﱠﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻹﺷ ﺎرة ﺑﺎﻷﯾ ﺪي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ُﻣﻨْﺼﱠﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘـﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺑﺈﯾﺠﺎز‪ .‬ﻟﮭ ﺬا أﻋ ﻮد‬ ‫وأﻗ ﻮل إن اﻷﻓ ﻀﻞ واﻷَوﻟ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻋ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺑ ﺼﯿﻐﺔ ]اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ[ وﯾﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﱠﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺄﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﺳﻠﱠﻤﻮا أﺟﺰأﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﯾ ﺴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔُ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﯾﻤﻨ ﺔً وﯾ ﺴﺮةً ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺔ ﺧ ﺪه ﻟﻤ ﻦ ﯾﺠﻠ ﺲ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺒﻠ ﻎ ﻧﻈ ﺮُه أﻗ ﺼﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وأﻗ ﺼﻰ اﻟﯿ ﺴﺎر دون أن ﯾﺘﺠ ﺎوز ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﻟﺰوم ﻟﮫ وﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ اﻟﻘ ﻮل »ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أرى ﺑﯿﺎض ﺧﺪه«‪» ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى أو ﻧﺮى ﺑﯿﺎض ﺧﺪﯾﮫ«‪» ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى ﺑﯿ ﺎض ﺧ ﺪه«‪ .‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻟﮭﻢ ﺻﻔﺤﺘُﮫ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻔﺤﺘﮫ‪ :‬أي ﺟﺎﻧﺐ وﺟﮭﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟ ﺴﺮﻋﺔ ﻓﯿ ﮫ وﺗﺨﻔﯿﻔ ﮫ دون ﻣ ﱟﺪ أو إﻃﺎﻟ ٍﺔ ﺧﻼﻓ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺋ ـﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗ ﺎل »ﺣ ﺬف اﻟ ﺴﻼم ﺳُ ﻨﱠ ٌﺔ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ھﻜ ﺬا ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻮف‬ ‫أﺻﺢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﺑﺎ داود ﺑﻌﺪ أن روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗ ﺎل )ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ ﻋﻤﯿ ﺮ ﻋﯿ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ اﻟﻔ ﺎﺧﻮري‬ ‫اﻟﺮﻣﻠ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻤ ﺎ رﺟ ﻊ اﻟﻔﺮﯾ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺗ ﺮك رﻓ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﮭ ﺎه أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫رﻓﻌﮫ(‪ .‬واﻟﻔﺮﯾﺎﺑﻲ ھﻮ أﺣﺪ رواة ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ داود وأﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫ﺳﱠﻨ ٌﺔ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻛﺬا ُ‬ ‫ن ِﻓ ْﻌ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ َأ ﱠ‬ ‫وﻻ ُﺗﺸﺮع ﺣﺮﻛﺔ اﻷﯾﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻗـــــ ـﺎل »ﻛﻨ ﺎ إذا ﺻـﻠﯿ ـﻨﺎ ﻣ ـﻊ رﺳـ ـﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗــﻠـﻨـﺎ‪ :‬اﻟـﺴـﻼم ﻋـﻠـﯿﻜـﻢ ورﺣـﻤـﺔ اﻟﻠـﮫ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺷ ْﻤﺲٍ؟ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪَﻛﻢ أن ﯾ ﻀﻊ‬ ‫ب ﺧﯿ ٍﻞ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻋﻼم ﺗُﻮ ِﻣﺌُﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ أذﻧ ﺎ ٌ‬ ‫ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه ﺛﻢ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ ﻣِﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﺷﻤﺎﻟﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸﻤْﺲ؟ أﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾ ﻀﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه‪،‬‬ ‫ﺑﺎل ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭﺎ أذﻧﺎب اﻟﺨﯿﻞ اﻟ ُ‬ ‫‪385‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ؟«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻲ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻋ ﻦ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أراﻛﻢ راﻓﻌﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭﺎ أذﻧ ﺎب ﺧﯿ ـ ٍﻞ‬ ‫ﺷ ْﻤﺲٍ؟ اﺳﻜُﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ .«...‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل أﻗ ﻮا ٍم ﯾﺮﻣ ﻮن ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ْﻤﺲِ‪َ ،‬أ َﻻ ﯾﺴﻜﻦ أﺣﺪُﻛﻢ وﯾﺸﯿﺮ ﺑﯿﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‬ ‫أذﻧﺎبُ اﻟﺨﯿﻞ اﻟ ُ‬ ‫وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ؟«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ﺸُﻤْﺲ‪ :‬أي اﻟﺨﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻘ ﱡﺮ وﻻ ﺗﮭ ﺪأ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗُﺤ ﺮﱢك أذﻧﺎﺑﮭ ﺎ وأرﺟﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ واﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭ ﱞ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ وھ ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪ«‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن اﻹﺷ ﺎرة واﻹﯾﻤ ﺎء‬ ‫ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﺎ دام اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‬ ‫واﻟﺮﻣﻲ واﻟﺮﻓﻊ ﻟﻸﯾﺪي ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع وﻣﻨﮭ ﱞ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪاً‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ﻟﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »اﺳ ﻜُﻨُﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة«‪» ،‬أﻻ ﯾ ﺴﻜُﻦ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ؟«‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﻟﻤﺸﺮوع وﺧ ـﻼفُ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﻈ ـﻮر ﻣﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺴﺒﱠﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ[‪.‬‬ ‫واﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻛﻤــ ـﺎ ھ ﻮ واﺟــ ـﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣــ ـﺎم وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔـ ـﺮد ﻓﮭ ﻮ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﺘْﺒ ـﺎن رﺿ ﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨـ ـﮫ ﻗـ ـﺎل‬ ‫ﯾﻜﻔ ﯿﮭﻢ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣـ ـﺎم وﻻ ﯾﻐﻨـ ـﻲ ﺗ ﺴﻠﯿﻤﮫ ﻋ ﻦ ﺗ ﺴﻠﯿﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌـ ـﻦ ِ‬ ‫»ﺻﻠﯿﻨــﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺴﻠﱠﻤﻨــﺎ ﺣــﯿﻦ ﺳﻠﱠﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈﮫ »‪ ...‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬وﺻﻔﻔﻨــﺎ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺳﻠــﱠﻢ وﺳﻠﱠﻤﻨـــﺎ ﺣــﯿﻦ ﺳﻠﱠﻢ«‪.‬‬

‫ﺳﺠﻮ ُد اﻟﺴﱠﮭﻮ‬ ‫ﺣﻜ ُﻤ ُﮫ وأﺳﺒﺎﺑُﮫ‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﺮض واﺟ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك ﻓ ﺮض واﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﺗﻄﻮﻋ ﺎً‪،‬‬ ‫ﺠ َﺒ ﺮ ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ وﺗﺠ ﺐ‬ ‫ﻦ ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺗﺒﻄ ﻞ‪ ،‬وﻻ ُﺗ ْ‬ ‫وﻣﻨ ﺪوب ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك ﻣﻨ ﺪوب‪ .‬أﻣ ﺎ إن ُﺗ ﺮك رﻛ ٌ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ أﻣ ﺮ‪ ،‬أو‬ ‫إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾُﺠﺒَﺮ ﺑﮫ ﻧﻘ ٌ‬ ‫ﺗُﻌﺎﻟَﺞ ﺑﮫ زﯾﺎد ٌة ﻓﻲ أﻣ ٍﺮ ﺑﻨﺴﯿﺎن ﻓﻲ ھ ﺬا أو ذاك‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮض‪ ،‬أو ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻤﺪًا ﻓﺈن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮫ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻤﻲ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫ﻓﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ وﻻ ﯾُﺸﺮع إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ُ‬ ‫ﺷ ـﺮع ﻟﮭﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬واﻟﺴﮭﻮ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻓﺮض‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻓﺮض ھﻤﺎ ﻣ ﺎ ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺣ ﺼﻮﻟﮭﻤﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻨ ﺴﯿﺎن‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗ ﺮره اﻟ ﺸﺮع واﻋﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻣ ﺰﯾ ً‬ ‫ﻟﻺﺛﻢ ﺻﺎرﻓـًﺎ ﻟﻠﺤﺮام‪ .‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﺷ ﻚ‬ ‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺪ ِر ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ أم أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻠْﯿﻄ ﺮح اﻟ ﺸﻚ وﻟْﯿ ﺒ ِ‬ ‫ﯾ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺻ ﻠﻰ ﺧﻤ ﺴًﺎ ﺷ ﻔﻌﻦ ﻟ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﺻ ﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻷرﺑﻊٍ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺮﻏﯿﻤ ًﺎ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺤﯿْﻨﺔ اﻷﺳﺪي ﺣﻠﯿﻒ ﺑﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻠ ﻮس‪،‬‬ ‫ُﺑ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺠـﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﺪة وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬وﺳﺠﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻌﯿﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﺧﻤﺴًﺎ ﯾﻌﯿﺪ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﺷ ﻔﻌﺎً‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ وھ ﻮ إﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﮭﺎ أﻣ ٌﺮ ﻻزم ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮﻻه ﻟﺒﻘﯿ ﺖ‬ ‫‪386‬‬

‫اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﺧﻤﺴﺎً وﺗﺮاً‪ ،‬وﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺨﻠﻞ وﺗﻢﱠ ﺗ ﺼﻮﯾﺐُ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ واﺟ ﺐ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل »ﺳﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ...‬ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠ ﻮس« واﻟﺠﻠ ﻮس ھﻨ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﻠﻮس واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ واﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺑﯿﱠﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺠﻠ ﻮس‬ ‫اﻟﺼﻼة[ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟ ﮫ[ وھﻨ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﺣ ﺎ ً‬ ‫اﻷوﺳﻂ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ أﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻧﻔﮭﻢ وﺟﻮب ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك ﻓ ﺮض واﺟ ﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻔﮭ ﻢ‬ ‫أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوب ﻣﻨﺪوب‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮض ﻓﺮض‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﻣﺤ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوب ﻣﻨﺪوب‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺎل إن ﺗﺮك ﻓﺮضٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﺮاﻣﺎً وﻻ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﺛ ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ رﺗﱠﺒ ﺘﻢ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن اﻟﺬي ﺗﺮك ﻓﺮﺿﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﺛﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺮﺗﻜ ﺐ ﺣﺮاﻣ ﺎً ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻧﺎﺳﯿﺎً ﻓﺈﻧﮫ آﻧ ﺬاك ﯾ ﺄﺛﻢ إن ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺪارك ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﯿﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻓﺮﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺄﺛﻢ ﻣﺎ دام ﺳﺎھﯿًﺎ وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ إﻻ إن ھ ﻮ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺗﺮك ﻓﺮﺿﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﻮ ﺗﺬﻛﱠﺮ ﻟﺤﻘﮫ اﻹﺛﻢ آﻧﺬاك إن ھﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮﺿﻮح ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‪.‬‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﺎ‬ ‫وﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾُﺸﺮع ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت أو ﻧﻘﺺ ﻓﯿﮭ ﺎ أو ﺷ ﱟ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ أول ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ﮫ ﻛﺘ ﺮك اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ‬ ‫ض واﺟ ٍ‬ ‫أﺗﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻓﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت واﺟﺒ ًﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك ﻣﻨ ﺪوب ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء اﻟﺒﺤ ﺚ ھ ﺬا ﻛﺘ ﺮك اﻟ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮات ﺳ ﻮى ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬وﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه وﻓﯿ ﮫ »إذا ﺷ ﻚ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾ ْﺪ ِر َﻛ ْﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ًﺎ أم أرﺑﻌ ًﺎ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ُﯾ ﺴَﻠﱢﻢ ‪ .«...‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ﺤﯿْﻨ ﺔ‬ ‫دﻟﯿﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ُﺑ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻓﯿﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻠ ﻮس ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗ ﻢﱠ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ . «...‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘ ﺸﮭﱡﺪ‬ ‫اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤ ﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪َ :‬أزِﯾ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﺎ ذاك؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻤ ﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺜﻨ ﻰ رﺟﻠﯿ ﮫ وﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وزاد ﻓﻲ رواﯾﺔ »وﺳﻠﱠﻢ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻷﺣﻤ ﺪ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫أو اﻟﻌﺼﺮ ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ھﺎﺗﺎن اﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﻟﻤ ﻦ ﻇ ﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ‬ ‫أﻧﮫ زاد أو ﻧﻘﺺ«‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺳ ﻠﱠﻢ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت‬ ‫ﺨﺮْﺑ ﺎق‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ )وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة( ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮫ رﺟﻞ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟ ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪه ﻃﻮل ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﺬﻛﺮ ﻟ ﮫ ﺻ ﻨﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أَﺻ ﺪق ھ ﺬا؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮك ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﯾﺎدة وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔُ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﱠﮭﻮ‬ ‫‪387‬‬

‫ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﱠﮭﻮ ﺳ ﺠﺪﺗﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘ ﺎن ﻋﺎدﯾﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ذِﻛ ﺮٌ ﻛﺤﺎﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﻠﻮس‪ ،‬وﻟﮭﻤﺎ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻔﺾ وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﻌﻘﺒﮭﻤﺎ ﺟﻠﻮس ﯾ ﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل دون ﺗﺸ ﱡﮭﺪٍ‪ ،‬وﯾُﺆﺗﻰ ﺑﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز‬ ‫أن ﯾُﺆﺗﻰ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وردت اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ن أﺣ ﺪﻛﻢ إذا ﻗ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ ﺟ ﺎءه‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓ َﻠﺒَﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪري ﻛﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻠْﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻲ إﻣ ﺎ‬ ‫ﺸﱢ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﺣ ﺪى ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟ َﻌ ِ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ وإﻣﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺟﺬﻋ ًﺎ ﻓﻲ ِﻗﺒْﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ُﻣ ْﻐﻀَﺒﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ن اﻟﻨ ﺎس‪ُ :‬ﻗ ﺼِﺮت اﻟ ﺼﻼةُ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﺳﺮْﻋﺎ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﺎﺑﺎ أن ﯾﺘﻜﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أ ُﻗ ﺼﺮت اﻟ ﺼﻼة أم ﻧ ﺴﯿﺖَ؟ ﻓﻨﻈ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻤﯿﻨ ﺎً وﺷ ﻤﺎ ًﻻ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ذو‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼ ﱢﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓﺮﻓ ﻊ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ وﺳﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ ورﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأُﺧﺒﺮت ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬وﺳ ﻠﱠﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺳﻠﱠﻢ ﺛﻢ ﻛﺒﺮ وﺳﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻮده أو أﻃﻮل‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ وﻛﺒﱠﺮ ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ وﺳﺠﺪ ﻣﺜـﻞ ﺳ ﺠﻮده أو أﻃ ﻮل‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫رﻓﻊ وﻛﺒﱠﺮ ‪.«...‬‬ ‫ﺤﯿْﻨﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﺑ َ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎم ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ وﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﺗ ﺴﻠﯿﻤَﮫ ﻛﺒﱠ ﺮ ﻓ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺷ ﻚ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺪْ ِر ﻛ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛﺎً أم أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻠْﯿﻄﺮح اﻟﺸﻚ وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻓ ـﺈن‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﺧﻤ ﺴ ًﺎ ﺷ ﻔﻌﻦ ﻟ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﺻ ﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻷرﺑ ٍﻊ ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﺗﺮﻏﯿﻤ ًﺎ ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ‪r‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﯾﺪﻻﱠن ﻋﻠﻰ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ھ ﺬه واﺣ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫ﻓﮭﻲ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺗﺘ ﱠﻤ ٌﺔ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﺻ ﻼة ﻣﻨﻔ ﺮدة ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ن اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫إذن أن ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ھ ﻮ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ .‬واﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪه ھ ﻮ أن اﻟ ﺮأي اﻵﺧ ﺮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﺪﯾﮫ أدﻟﺘﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وھﻮ رأي وﺟﯿﮫ ﻣﻌﺘﺒَﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻه‬ ‫ﻟﺬھﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب وﺣ ﺪه دون ﺳ ﻮاه‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا اﻛﺘﻔﯿﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪه‪ .‬أﻣﺎ أدﻟﺔ ﻣﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم أو اﻟﻜﻼم« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪388‬‬

‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻻ أدري زاد أو ﻧﻘ ﺺ ‪-‬‬ ‫ﺣﺪَث ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺷ ﺊ ؟ ﻗ ﺎل وﻣ ﺎ ذاك ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻ ﻠﯿﺖ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ َأ َ‬ ‫ﻓﺜﻨﻰ رﺟﻠﯿﮫ واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﺣ ﺪث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺷﺊ ﻟﻨﺒﱠﺄﺗﻜﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﺜﻠُﻜﻢ أﻧ ﺴﻰ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ْﻨ ﺴَﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻧ ﺴﯿﺖ ﻓ ﺬﻛﱢﺮوﻧﻲ‪،‬‬ ‫وإذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠْﯿﺘﺤ ﺮى اﻟ ﺼﻮاب ﻓﻠْﯿُ ﺘِﻢﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻠﱢﻢ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬وإذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺘﺤﺮﱠ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓ ْﻠ ُﯿ ِﺘﻢﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻟﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ«‪ ،‬ﺑﺤﺬف ]ﺛﻢ ﻟﯿﺴﻠﻢ[ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 2‬أﻋﻼه‪ ،‬وﻓﯿﮫ »ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺳﻠﱠﻢ ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ ‪.«...‬‬ ‫ﺤﺘُ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أن ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﺟ ﺰء‬ ‫ﻓﺄدﻟﺔ ھﺆﻻء ﻣﻮازﯾﺔ وﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي رﺟﱠ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻣﺘﻤﱢ ٌﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮأي ھﺬا واﻟﺮأي ذاك‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻗﻠ ﺖ إن اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻓ ﻀﻞ اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺬاھﺐ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤِﻦ ﻗﺎﺋ ٍﻞ إن ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ إﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ن ﻛ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺼﻮل زﯾ ﺎدة‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻗﺎﺋ ﻞ إ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ـﺆﻻء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﯾﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ‬ ‫ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺴﺦ‪ ،‬ودﻻﻻﺗﮭﺎ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬ ‫ﺟﺰْﺋﯿﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻷﺧ ﺬت ﺑﮭ ﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺮأﯾﺎن ﻣﺘـﻘﺎرﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻧ ﺄﺗﻲ اﻵن إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻧ ﺎس ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺸﮭﱡﺪ ﻋﻘ ﺐ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ أﻇﮭﺮھﺎ وأﻗﻮاھ ﺎ ﺳ ﻨﺪاً ﻣ ﺎ رواه ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺗ ﺸﮭﺪ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﱠﻢ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻮى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﯾُﻌﺘ ﺪﱡ ﺑﮭ ﺎ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وإن ﺻ ﺤﺤﮫ ﻧ ﺎس‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﮫ ﻧﺎس آﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ َﺒﺮﱢ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أراه ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬وﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ھﻮ ﺟﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻼة أﯾﺔ ﺻﻼة ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺘﺸ ﱡﮭ ٍﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج ھﺬه اﻟﺼﻼة إﻟ ﻰ ﺗ ﺸﮭ ٍﺪ ﺛ ﺎنٍ‪ ،‬إﻻ أن ﺗ ﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻧﺼﻮص ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﺧﯿ ﺮًا أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إذا ﻧ ﺴﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻜﻨ ﮫ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻘ ﻮم‬ ‫وﯾﻌﺘﺪل واﻗﻔًﺎ ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻗ ﺎم واﻋﺘ ﺪل واﻗﻔ ﺎً ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ ﻟ ﮫ أن ﯾﻌ ﻮد ﻟﻠﺠﻠ ﻮس‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻜﻤ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫وﯾﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺷِﻤﺎﺳ ﺔ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻋﻠﯿﮫ ﺟﻠﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨ ﺎس وراءه‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﻛﯿﻤ ﺎ أﺟﻠ ﺲ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﮫ« رواه اﺑﻦ ِ‬

‫‪389‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞُ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‬ ‫ك أن‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟ ُﻤ ﺆدﱠاة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﱠﺎ ﱢ‬ ‫ﯾﺘﺤﺮى اﻟﺼﻮاب واﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻞ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وأﺗ ﱠﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬وإن‬ ‫ھﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب واﻟﯿﻘﯿﻦ وﺑﻘﻲ اﻟﺸﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ھﻞ ﺻ ﻠﱠﻰ ﺛﻨﺘ ﯿﻦ أم ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬أو ھ ﻞ ﺻ ﻠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫أم أرﺑﻌًﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أي أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻨﺘﯿﻦ وﻃﺮح اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻼث وﻃﺮح اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﺗﻢ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳ ﺠﺪ أﯾ ﻀًﺎ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬وإذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠْﯿﺘﺤ ﺮى اﻟ ﺼﻮاب ﻓ ْﻠ ُﯿ ِﺘ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ .«...‬ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﯿﮫ » إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠ ﻢ َﯾ ْﺪ ِر ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ أم أرﺑﻌ ًﺎ ﻓﻠْﯿﻄ ﺮح اﻟ ﺸﻚ‪ ،‬وﻟﯿ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ‪.«...‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺸﻚ وﺧﻔﺎء اﻟﺼﻮاب إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ووﺳﻮﺳ ﺘﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺎرﱢ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه وﺟﺎء ﻓﯿ ﮫ »إن أﺣ ﺪﻛﻢ إذا ﻗ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺟ ﺎءه‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻠﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪري ﻛﻢ ﺻ ﻠﻰ ‪ .«...‬ﻓﺤﺘ ﻰ ﯾ ﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﯿﻄﺎن أذﻛ ﺮ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص أﻧﮫ ﻗﺎل »ﯾﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺣ ﺎل اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﻲ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﺷﯿﻄﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧَﻨْ ﺰَب‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻧ ﺖ ﺣﺴ ﺴﺘﮫ ﻓﺘﻌ ﻮﱠذ ﺑ ﺎﷲ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬واﺗﻔ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺐ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ ﻋﻨﻲ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺖ ذاك ﻓﺄَذھ َ‬ ‫ﯾﺴﺎرك ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ُ‬

‫‪390‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎﺑـﻊ‬

‫اﻟﻘﻨﻮتُ واﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗـﻤﮭﯿﺪٌ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[ ﻣُﻜﻮﱢﻧ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال وأﻓﻌ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻓ ﺬﻛﺮﻧﺎ اﻷﻗ ﻮال واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻧﺮﯾ ﺪ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان ]اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘ ﯿﻦ وﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻻن ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻧﺒ ﯿﻦ أن اﻟﻘﻨ ﻮت‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻷﻗ ﻮال ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨ ﺸﻮع ﯾﻌﻨ ﻲ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﻓﻌ ﺎل ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻧﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨ ﻮت وﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺘ ـﻜﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﺸﻮع وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪1‬ــ اﻟ ُﻘﻨُﻮتُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ن ﻋ ﺪة‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺻ ﻞ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺪوام ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺊ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻔﺮﻋ ﺖ ﻣﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﷲ و َرﺳُﻮﻟِـ ـ ِﮫ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨﻜُﻦﱠ ِ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻘﻨُ ْ‬ ‫ﻞ ]و َﻣ ْ‬ ‫اﻟ ﺸﺮع ﻓﮭ ﻮ دوام اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﻞﱠ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻋ َﺘ ْﺪﻧَﺎ َﻟ َﮭ ﺎ ِر ْز َﻗ ًﺎ َﻛ ِﺮ ْﯾﻤَـ ـ ًﺎ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 31‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب‪.‬‬ ‫ﻦ وَأ ْ‬ ‫ﺟﺮَھ ﺎ َﻣ ﺮﱠ َﺗ ْﯿ ِ‬ ‫ﺤ ًﺎ ﻧُ ْﺆ ِﺗ َﮭ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﺻ ﺎ ِﻟ َ‬ ‫و َﺗ ْﻌ َﻤ ْﻞ َ‬ ‫ﻦ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 120‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ْﯿ َ‬ ‫ﺣ ِﻨ ْﯿ َﻔ ًﺎ و َﻟ ْﻢ َﯾ ﻚُ ِﻣ ﻦ اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ن أُﻣﱠ ًﺔ ﻗَﺎ ِﻧ َﺘ ًﺎ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] إنﱠ إﺑﺮا ِھ ْﯿ َﻢ ﻛَﺎ َ‬ ‫ض ﻛُ ﱞﻞ َﻟ ﮫُ‬ ‫ت وا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﺨ َﺬ اﷲُ َو َﻟ َﺪًا ﺳُ ْﺒﺤَﺎ َﻧﮫُ ﺑَــ ْﻞ َﻟﮫُ ﻣَﺎ ﻓِــــﻲ اﻟﺴﱠﻤَــﻮَا ِ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] وﻗَﺎﻟُﻮا اﺗﱠ َ‬ ‫ﻞ وﻣ ﺎ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 116‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬وﻛﺜﯿ ﺮ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ دوام اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻗَﺎ ِﻧﺘُﻮ َ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﮫ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺬﻟﻞ وﺧﻀﻮع‪.‬‬ ‫ن أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ أُﻃﻠﻘ ﺖ وأُرﯾ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫إﻻ أن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻟﻤﻌ ﺎ ٍ‬ ‫وﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﻨ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬وﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺷ ﮭﺮاً ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع ﯾ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺣﯿ ﺎ ٍء ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺛ ﻢ ﺗﺮﻛ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻗﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺷﮭﺮًا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣِﻦ ذﻟﻚ ﯾﻘﺎل دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻼة ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ورﺑﻤﺎ أُﻃﻠﻘﺖ وأُرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﻃﻮل اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳُ ﺌﻞ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺑ ﻦ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬أي اﻟ ﺼﻼة أﻓ ﻀﻞ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻃ ﻮل اﻟﻘﻨ ﻮت« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻃﻮل اﻟﻘﻨﻮت‪ :‬أي ﻃﻮل اﻟﻘﯿﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﻨﻮت وﯾُﺮاد ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻜﻮت واﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ورد ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ اﺑ ﻦ‬ ‫أرﻗ ﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﯾُﻜﱢﻠ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ وھ ﻮ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟ ﺖ‪ :‬وﻗﻮﻣ ﻮا ﷲ ﻗ ﺎﻧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓُﺄﻣِﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﻮت وﻧُﮭﯿﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻧﺘﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﺎﻛﺘﯿﻦ ُﻣ ْﻤﺴِﻜﯿﻦ ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ .‬ھﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫‪391‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﺧﺬاً ﻣﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨ ﺰول‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﻮ ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﻞ‪.‬‬ ‫ھﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻨﻮت وھﻮ دوام اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻘﻨﻮت ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ إذن ھ ﻮ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺪم ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻵدﻣﯿ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ دون ﺳﻮاه‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱡﮭﺎ ﷲ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬ ‫ي ﻛ ﻼم ﻣ ﻊ ﻏﯿ ﺮ اﷲ ھ ﻮ ﻗﻄ ٌﻊ ﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻓﺄ ﱡ‬ ‫وھﻮ وﻗﻒٌ ﻟﻠﻘﻨﻮت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻮ إﻧﻘﺎص ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫ﺳ ﺒُﻌُﮭﺎ‬ ‫ﻋ ﺸْ ُﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ُﺗ ﺴُﻌُﮭﺎ ﺛُﻤُﻨُﮭ ﺎ ُ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل » إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﯿﻨ ﺼﺮف وﻣ ﺎ ﻛُ ِﺘ ﺐ ﻟ ﮫ إﻻ ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ »إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﯿ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔُﮭﺎ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳُﺪُﺳُﮭﺎ ﺧُﻤُﺴُﮭﺎ رُﺑُﻌُﮭﺎ ﺛُﻠُﺜُﮭﺎ ِﻧ ْ‬ ‫ﺳ ُﺪﺳُﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒُﻌﮭﺎ أو ُ‬ ‫ﺴﻌُﮭﺎ أو ُﺛ ُﻤﻨُﮭﺎ أو ُ‬ ‫ﺸﺮُھﺎ أو ُﺗ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻟﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ُ‬ ‫اﻟﻌﺪد«‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﺄدى واﺟﺒ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻛﻠﱠﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺮﺗﻜ ﺐ ﺣﺮاﻣ ًﺎ ﺣ ﺼﱠﻞ ﺻ ﻼة ﺗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً أو ارﺗﻜﺐ ﺣﺮاﻣﺎً ﺣﺼﱠـﻞ ﺻ ﻼة ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ اﻧ ﺘﻘﺺ ﻣ ﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭ ﺎ أو‬ ‫ﻒ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﻋﺸْﺮ ﺻﻼ ٍة أو رﺑ َﻊ ﺻ ﻼة أو ﻧ ﺼ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﱢﻞ إﻻ ُ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﻜﻼﻣﮫ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﷲ ﻓﺎﻧﺘﻘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﺑ ﺪوام اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺸﻐﻮ ٌل ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﺘﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﺸُﻐﻼً « رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ ﻏﯿ ﺮه‪ .‬وﯾﺰﯾ ﺪ اﻷﻣ َﺮ‬ ‫ن َﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﻐﻞ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ رﺑ ﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ إ ﱠ‬ ‫وﺿﻮﺣًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذ ﻛﻨ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫أن ﻧﺄﺗﻲ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ َﻗ ﺪِﻣﻨﺎ ﻣ ﻦ أرض اﻟﺤﺒ ﺸﺔ أﺗﯿﻨ ﺎه ﻓ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮدﱠ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﻧﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺤﺪِث ﻓ ﻲ أﻣ ﺮه ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء‪ ،‬وإﻧ ﮫ‬ ‫َﻗﺮُب وﻣﺎ َﺑ ُﻌﺪَ ﺣﺘﻰ ﻗﻀَﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ُﯾ ْ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﺪ أﺣﺪث ﻣﻦ أﻣﺮه أن ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ وﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ وﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬وإذا ﻛﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﻨ ﻮت ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮت‬ ‫ﻓ ﺎ ْﻗ ُﻨﺘُﻮا وﻻ َﺗﻜَﻠﱠﻤ ﻮا«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﺎﻗﻨﺘﻮا وﻻ ﺗﻜﻠﱠﻤ ﻮا ﺻ ﺮﯾ ُ‬ ‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﺖ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ إﻻ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﻗﺮاء ٍة وذﻛ ٍﺮ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﻞﱠ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﺎ أﻧﺎ أﺻﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذ ﻋﻄﺲ رﺟ ٌﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وا ُﺛﻜْ ﻞَ ُأﻣﱢﺘ ﺎه‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻲﱠ؟‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﻀﺮﺑﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذھﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﯾ ﺘﮭﻢ ﯾ ﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﱢ ﻲ ﺳ ﻜﺖﱡ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺒﺄﺑﻲ وأُﻣﻲ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎً ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ َﻛ َﮭﺮَﻧﻲ وﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ‬ ‫وﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬أو ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪارﻣﻲ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس ھ ﺬا‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫داود وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺤـ ﱡ‬ ‫وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬أو ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .«r‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﻓﻠﻤ ﺎ رأﯾ ﺘﮭﻢ ﯾ ﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨ ﻲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻟﻔ ﻆ ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟﻠ ﺒﺲ»ﻓﻠﻤ ﺎ رأﯾ ﺘﮭﻢ‬ ‫ف وﻣﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﻟَﺒﺲٌ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺖ« ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﺣﺬ ٌ‬ ‫ﺻﻤ ﱡ‬ ‫ﺖ«‪.‬‬ ‫ﺖ« ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻔﻆ »ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮭﻢ ﯾﺴﻜﺘﻮﻧﻨﻲ ﺳﻜ ﱡ‬ ‫ﯾﺼﻤﺘﻮﻧﻲ ﻟﻜﻲ أﺳﻜﺖ ﺳﻜ ﱡ‬

‫‪392‬‬

‫ﺢ وﺗﺤﻤﯿﺪٌ‪ ،‬وﻛﻠ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﮭﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮاﻟﮭﺎ ﻗﺮاء ٌة وذِﻛ ٌﺮ ودﻋﺎ ٌء وﺗﺴﺒﯿ ٌ‬ ‫ﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ُﯾﺸْﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﱠﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻐﯿﺮ ﺻﺎﻟ ٍ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻘﻨ ﻮت‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺮام ﻻ ﯾﺤ ﱡ‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﺸﻤﯿﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺸﺆون ﺣ ﺮام‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺣﻜﻢ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام[ وھ ﻮ‬ ‫ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻄﱡﮭ ﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤُﮭ ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠُﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓ ﺈن ﻓﯿ ﮫ )وﺗﺤﺮﯾﻤﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ( وﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻛ ﻼم ﻏﯿ ﺮ ﻛ ﻼم اﻟ ﺼﻼة ﻣﺤﺮﱠﻣ ﺎً‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪.‬‬ ‫واﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻨﻔﺎن ‪ :‬ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﺸﺮوع ﻣﺘﻌ ﯿﻦ ﻛﻘ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ‬ ‫واﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬وﺻ ﻨﻒ ﻣ ﺸﺮوع ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌ ﯿﱢﻦ ﻛﺎﻷدﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد واﻟﺠﻠ ﻮس‪ ،‬وﻛ ﺬِﻛﺮ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻧﺪب إﻟﯿﮫ واﺳﺘُﺤﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻓﮭﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال واﻟﻜ ﻼم اﻟﻤ ﺄذون ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﻮ دون اﻷﻗ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﯾﻘﻠﮭ ﺎ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ أو ﻗﻠﱠ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻗﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫وﺷﻜﻠﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻌﻮﱡذ واﻟﺬﱢﻛﺮ اﻟﻤﺄذون ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﻞ واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ‬ ‫أﯾﻀﺎً ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪ‪ .‬وﻧﻀﯿﻒ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄذون ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺪﻋﺎء ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻲ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻗﻒ ﻋﻨﺪ آﯾﺎت اﷲ ﯾﺪﻋﻮ وﯾﺘﻌﻮﱠذ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺂﯾ ِﺔ رﺣﻤ ﺔ إﻻ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺣُﺬﯾﻔ ﺔ‬ ‫وﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻓ ﺴﺄل‪ ،‬وﻻ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺂﯾ ﺔ ﻋ ﺬاب إﻻ وﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻓﺘﻌ ﻮﱠذ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓ ﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾﺮﻛ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ﻓﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺮﻛﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺮأھ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻓﺘ ﺘﺢ‬ ‫ﺳﻼً‪ ،‬إذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﺂﯾ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺒﯿﺢ ﺳ ﺒﱠﺢ‪ ،‬وإذا ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﺴﺆال ﺳ ﺄل‪ ،‬وإذا ﻣ ﱠﺮ‬ ‫آل ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺮأھﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﻣﺘﺮ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﱡذ ﺗﻌﻮﱠذ ﺛﻢ رﻛﻊ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﻗﺮاءة ﻣ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷدﻋﯿﺔ واﻟﺘ ﱡﻌ ﻮﱡذات ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ـﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻷﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤَﻜَ ﻢ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» r‬إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن وذﻛ ِﺮ اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﻜﻦ ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻚ«‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )إﻧﻤـــﺎ( ﯾﻔﯿـ ـﺪ اﻟﺤ ﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤ ﺼﺮ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن وذﻛ ﺮ‬ ‫ﻛﻨ َ‬ ‫اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰاد ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪ .‬وھ ﺬا رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻣُﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أرﺳﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺼﻄَﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﯿﺘ ﮫ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﯿ ﺮه ﻓﻜﻠﻤﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﺑﯿ ﺪه ھﻜ ﺬا ‪-‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﺑﻨ ﻲ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫وأوﻣﺄ زھﯿﺮ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺘـﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ھﻜ ﺬا ‪ -‬ﻓﺄوﻣ ﺄ زھﯿ ﺮ أﯾ ﻀ ًﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻧﺤ ﻮ اﻷرض‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﺳ ﻤﻌﮫ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺬي أرﺳﻠﺘﻚ ﻟﮫ؟ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ أن أُﻛﻠﻤﻚ إﻻ أﻧﻲ‬ ‫ﯾﻘﺮأ ﯾﻮﻣﺊ ﺑﺮأﺳﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ أُﺻﻠﻲ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻗﻄﻌ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ط أن ﯾﻜﻮن ﻣِﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻄﺲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ ﺷﺮ َ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﻘﻮل )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬أو اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل(‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺳ ﻤﻊ ﺻ ﻮت اﻟﺮﻋ ﺪ وھ ﻮ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﻘﻮل )اﻟﻠﮭ ﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻨ ﺎ ﺑﻐ ﻀﺒﻚ وﻻ ﺗُﮭﻠﻜﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺬاﺑﻚ وﻋﺎﻓﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ(‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺳ ﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﯾﻘ ﻮل )اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌﻠﮭ ﺎ رﯾﺎﺣ ﺎً وﻻ ﺗﺠﻌﻠﮭ ﺎ رﯾﺤ ﺎً(‬ ‫وھﻜﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺪﻋﺎء وذﻛ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ رﻓﺎﻋ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫ﺐ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻌﻄﺴﺖُ ﻓﻘﻠﺖُ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﺣﻤ ﺪًا ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻃﯿﺒ ًﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣﺒﺎرﻛـ ـ ًﺎ ﻋﻠﯿ ـﮫ ﻛﻤ ـﺎ ﯾﺤـ ـ ﱡ‬ ‫‪393‬‬

‫رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻠﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣَﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻠﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪َ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة؟‬ ‫ﻓﻘﺎل رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺮاء‪ :‬أﻧ ﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﻗﻠ ﺖ؟ ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﺣﻤ ﺪاً‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻃﯿﺒ ًﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐﱡ رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿ ﺪه ﻟﻘ ﺪ‬ ‫اﺑﺘﺪرھﺎ ﺑﻀﻌﺔٌ وﺛﻼﺛﻮن ﻣَ َﻠﻜ ًﺎ أﯾﮭﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﮭﺎ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎك ﺣﺎﻟﺘ ﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻮﺟﱠ ﮫ ﻟﻶﺧ ﺮﯾﻦ وردت ﺑﮭﻤ ﺎ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺷ ﺮﯾﻔﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺜﻨﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺴﻜﻮت ﻓﯿُﻘﺘَﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺪﱢﯾﮭﻤﺎ أو اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ‬ ‫ذﻟﻚ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وھﺎﺗ ﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘ ﺎن ھﻤ ﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﯿﺎج اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺎﺋﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺈﻧﱠﮫ إن ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﻼة ﺟﮭﺮﯾﺔ ﻓﺄﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﯾُ ﺴﻌﻔﮫ ﺣﻔﻈُ ﮫ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ أن ﯾُﺴْ ِﻌﻔُﻮه ﺑﻘﺮاءة اﻵﯾﺔ أو اﻵﯾﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺧﻄ ﺄ ﺑﻘﺮاءﺗﮭ ﺎ أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺷﯿﺌًﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ إن أﺧﻄ ﺄ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞٍ ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟ ﺼﻼة ﻛ ﺄَن‬ ‫ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬أو أراد اﻟﻨﮭ ﻮض ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ دون ﺟﻠ ﻮس ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﻦ ﻓﺤﺴﺐ إن ﻛﻦﱠ ﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﯾﺴﺒﺤﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل )ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( إن ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻً‪ ،‬وﯾﺼﻔﻘﻦ ﺑﺄ ُﻛ ﱢﻔ ِﮭ ﱠ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺒﺤﻮن إن ﻧﺎﺑﺘﮭﻢ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺴﻮﱠر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻗﺎل »ﺷﮭﺪت رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺘﺮك‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ رواه اﻟﻤُ َ‬ ‫ﺖ آﯾ َﺔ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ھ ﻼ‬ ‫ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأه‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ رﺟ ﻞ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺗﺮﻛ َ‬ ‫ﺴﻮﱠر ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ِ‬ ‫أ ْذ َﻛ ْﺮﺗَﻨﯿﮭﺎ؟« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫»ﻗﺎل ﻓﮭﻼ أذ َﻛ ْﺮﺗَﻨﯿﮭﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻧُﺴﺨﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗُﻨ ﺴَﺦ«‪ .‬وﻣ ﺎ رواه ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﺻﻼ ًة ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓ ﺮغ ﻗ ﺎل ﻷُﺑ ﻲﱟ‪ :‬أﺷ ﮭﺪت ﻣﻌﻨ ﺎ؟‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﻮرد )أن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻔﺘﺤﮭﺎ ﻋﻠﻲﱠ؟« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﮭﺎ ﻋﻠﻲﱠ( وﻣﺎ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.«r‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﻮ ﻣ ﺎ رواه ﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » َﻣ ﻦ ﻧﺎﺑ ﮫ ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿﻘ ﻞ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻔﯿﻖ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨ ﺴﺎء واﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬وروى اﺑ ـﻦ ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذھﺐ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ﻟ ُﯿ ﺼﻠﺢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺣﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺼﻠﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄُﻗﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ أﺑ ﻮ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﻼل إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﺨﻠﱠﺺ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻓﺼﻔﱠﻖ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ن‬ ‫ﻖ اﻟﺘﻔ ﺖ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻓ ﺮأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪َ r‬أ ْ‬ ‫س اﻟﺘ ﺼﻔﯿ َ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻊ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮه ﺑ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أﺛ ُﺒ ْ‬ ‫اﺳﺘﺄﺧﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻠﺒﺚ إذ أﻣﺮﺗُﻚ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗُﺤﺎﻓ ﺔ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ ،r‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣﺎ ﻟﻲ رأﯾﺘﻜﻢ أﻛﺜﺮﺗﻢ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ؟ ﻣَﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿ ﺴﺒﱢﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ إن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﺳﺒﱢﺢ اﻟ ُﺘﻔِﺖَ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ِ‬ ‫»‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻨ ﺎس‪ :‬إذا ﻧ ﺎﺑﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ ﺷ ﺊ ﻓﻠْﯿ ﺴﺒﺢ اﻟﺮﺟ ﺎل وﻟْﺘ ﺼﻔﱢﻖ اﻟﻨ ﺴﺎء«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﺘ ﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬

‫‪394‬‬

‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﱠﺤﺎوي‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺰﯾﺎدة »ﻓﻲ اﻟﺼﻼة«‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪.‬‬ ‫وأُﻛﺮﱢر اﻟﻘﻮل إن اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻜﻼمٍ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻛ ﻼم اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع أو اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﮫ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﺑﮫ ربﱡ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺨﺎ َ‬ ‫ﺑ ﮫ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ إن اﺣﺘ ﺎج ﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾ ﺴﺒﱢﺢ‪ ،‬واﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻛ ﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮﺟﻞ إن اﺣﺘﺎج ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺮأ اﻵﯾﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﮭﺎ ﻋﻨﮭ ﺎ إﻣﺎ ُﻣ ﮫ أو‬ ‫أﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ ﺗﻼوﺗﮭ ﺎ دون أﯾ ﺔِ إﺿ ﺎﻓﺔٍ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﻨﻮت‬ ‫واﺟﺐ اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻜﻮت واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﯾﻌﻨ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ذوات اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻻ ﺣ ﺮوف ﻓﯿ ﮫ ﻓﻠ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﻜﻼم‪ ،‬وﻣِﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻛﻼﻣًﺎ وﻣِﻦ ّﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣُﻄ ﺮﱢف ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺪ روى ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻧﺘﮭﯿ ﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وِﻟ ﺼﺪره أَزﯾ ٌﺰ ﻛ ﺄزﯾﺰ اﻟﻤِﺮْﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺎء« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫س ﯾﻮم ﺑﺪر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺘُﻨﺎ وﻣﺎ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وإن ﻋﻠﯿﺎً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻨﺎ ﻓﺎر ٌ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬واﻷدﻟ ﺔ‬ ‫ﻓﯿﻨﺎ ﻗﺎﺋﻢٌ إﻻ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﯾﺼﻠﻲ وﯾﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺦ وإن ﻛ ﺎن ﺑ ﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع ﻓﺈﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤﻈ ﻮر‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻼﻣ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﺧ ﺮج‬ ‫واﻟ ﻨﻔ ُ‬ ‫ﺑﺤﺮوف‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺼﻒ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ »وﺟﻌﻞ‬ ‫ب ِﻟ َﻢ ﺗﻌ ﺬﺑﮭﻢ وأﻧ ﺎ ﻓ ﯿﮭﻢ؟‬ ‫ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺒﻜﻲ وھﻮ ﺳ ﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﺟﻌ ﻞ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ر ﱢ‬ ‫ب ِﻟ َﻢ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮك؟ ﻓﺮﻓﻊ رأﺳ ﮫ وﻗ ﺪ ﺗﺠﱠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ر ﱢ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﺠﻮده ﻓﻘﺎل‪ :‬أف أف‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬رب أﻟ ﻢ َﺗﻌِ ﺪﻧﻲ أن ﻻ ﺗﻌ ﺬﺑﮭﻢ وأﻧ ﺎ‬ ‫ﺤ ﺼَﺖ‬ ‫ﻓ ﯿﮭﻢ؟ أﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪﻧﻲ أن ﻻ ﺗﻌ ﺬﺑﮭﻢ وھ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮون؟ ﻓﻔ ﺮغ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ وﻗ ﺪ أَ ْﻣ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲُ«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أَﻣْﺤَﺼﺖ‪ :‬أي ﻇﮭﺮت واﻧﺠﻠﺖ‪ .‬ﻓﮭﺬان دﻟﯿﻼن ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟ ﻨﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬دﻟﯿ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻔﺢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا ﯾﻘ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل ﺑﺤﺮﻣ ﺔ إﺧ ﺮاج أي‬ ‫ﺻﻮت ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺪﱡون ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎً؟‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﻷﻣ ﺮ‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ف أو عِ‪ ،‬ﻣﻦ وﻗﻰ ووﻓﻰ ووﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺤﺮف ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻼم‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺧﺮج ﺻﻮ ٌ‬ ‫ق أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻤ ﺎ دﻟ ﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﮫ؟ ﻓﮭ ﺬا ﺻ ﻮت ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﺑﺤ ﺮﻓﯿﻦ ]أف أف[ وﺧ ﺮج‬ ‫ﻣﻜﺮﱠراً‪ ،‬أي ﺧﺮج ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف‪ ،‬أﺧﺮﺟﮫ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،r‬ﻓﮭﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻋﺬر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫ح‬ ‫واﻟﻨﺤﻨﺤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑ ﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع‪ ،‬وإن ﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﺤ ﺮف أو ﺑﺤ ﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ )ِإ ِ‬ ‫ف وﺣ ﺪه‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣ ـﺎ‬ ‫ْم(‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻈ ﻮرة‪ ،‬وھ ﺬا ﻛ ﺎ ٍ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮازھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳ ﺎﻋ ٌﺔ‬ ‫آﺗﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﯿﺘُﮫ أﺳﺘﺄذﻧﺖ إن وﺟﺪﺗﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺘﻨﺤﻨﺢ دﺧﻠﺖُ‪ ،‬وإن وﺟﺪﺗﮫ ﻓﺎرﻏ ﺎً َأذِن ﻟ ﻲ« رواه‬ ‫ﺟ ُﻊ واﻟﺤﺸﺮﺟﺔُ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻗﺪ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ‬ ‫ﻦ واﻟﺘﱠﻮ ﱡ‬ ‫ﺦ واﻟﻨﺤﻨﺤ ِﺔ واﻟﺒﻜﺎ ِء‪ :‬اﻷﻧﯿ ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔ ِ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻜﻼم ھﻮ اﻟﻤﻌﮭﻮد واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻐﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﺒﻄﻼﺗﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻹﻋﺎدة‪ ،‬أم ھﻮ ﺣﺮام ﻓﺤﺴﺐ ﯾﺄﺛﻢ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة؟ ﻗ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر )أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﺎﻣ ﺪًا وھ ﻮ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ إﺻ ﻼح ﺻ ﻼﺗﮫ أن‬ ‫‪395‬‬

‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟ ﺴﺎھﻲ واﻟﺠﺎھ ﻞ(‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )اﻟﻌﻤ ُﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﻣﺪاً ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أو ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ أﻋ ﺎد اﻟ ﺼﻼة(‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ‪ :‬إذا ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﻼ ﺻﺤﱠﺖ ﺻﻼﺗﮫ‪ .‬وﻋﺰاه اﻟﻨﻮوي إﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺪًا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻋﺎدھﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺎﺳﯿ ًﺎ أو ﺟﺎھ ً‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺒﻄﻼن ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »إن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻻ‬ ‫ف ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس« وھﻮ ﻃﺮ ٌ‬ ‫ن ﻛﻮن اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌﻨ ﺎه أﻧ ﮫ ﯾُﻔ ﺴﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إ ﱠ‬ ‫ن ﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﺴﺪھﺎ أﺑﻄﻠﮭﺎ ووﺟﺒﺖ إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬وأﺧﺬ ﻗﻮم ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺑﻘﺎﻋﺪة أ ﱠ‬ ‫ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء‪ :‬إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﻠﱢﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ وأﻧ ﮫ ﺣ ﺮام ﻻ ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬ ‫وﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﻮل ﺑﮭ ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ دﻻﻻت اﻟﻨ ﺼﻮص وﻻ ﻧﺘﻌ ﺪاھﺎ إﻟ ﻰ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎت أو اﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻻ‬ ‫ن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﯾ ﻦ ﻟﮭ ﻢ أن ﻛ ﻞ ﻣﺤ ﺮﱠم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ؟ وﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ﻟﮭ ﻢ أ ﱠ‬ ‫ﯾَﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫أﻣﺎ أﺧﺬُھﻢ ﺑﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أو أن ﺗ ﺮك واﺟ ٍ‬ ‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺗﺮك ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷ ﺮوﻃﮭﺎ‪ ،‬أو ﺗ ﺮك رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة وﻻ ﯾﻔ ﺴﺪھﺎ‪ .‬وﻻ أُرﯾ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎث ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أر ﱡد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ رواه ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ »إذ ﻋﻄ ﺲ‬ ‫رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس«‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ‬ ‫داود »إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺤ ﱡﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ھﺬا«‪ .‬أي أﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺰد‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼﺗﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺮام‪ .‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﺗﺄوﯾ ﻞ‬ ‫ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إﻧ ﮫ وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﺜﺒﺖ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ ھ ﺬا ﻧﻘ ﻮل ﻟ ﮫ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ‬ ‫ف ﻋﻠـﻰ أﺣ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﺣﺮام‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ وﻻ ﯾﻔﺴﺪھﺎ‪ ،‬وھﻮ ردﱞ ﻛﺎ ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ اﻷول وھﻮ أن اﻟﻘﻮل »إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس« ﯾﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺻﻼة اﻟﻤﺘـﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻘﻮض ھﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻷن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻓﮭﻤﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻛﺘﻔ ﻰ‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺎن وﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮًا ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻋﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل إذن ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ھ ﻮ ﺗﻘ ﱡﻮلٌ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬وھﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬ ‫ﻼ واﻟﺠﺎھ ﻞ ﻣﻌ ﺬور‪،‬‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ھ ﺬا ﺗﻜﻠ ﻢ ﺟ ﺎھ ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻜﻼم ﺟﮭ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ أن ﻣﺎ ﯾُﺒﻄِﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﺮط أو ﺗ ﺮك رﻛ ﻦ ﻻ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻓﺎﻋَﻠ ﮫ ﺟﮭ ﻼً ﻧﺎﺟﯿ ﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ أو ﻧﺴﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ دون وﺿﻮء ﺟﮭ ً‬ ‫ﺑﻄﻼن ﺻﻼﺗﮫ ووﺟﻮب إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺟﮭﻼً أو ﻧﺴﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﺘ ﺮك اﻟﺮﻛ ﻮع ﺟﮭ ﻼً أو ﻧ ﺴﯿﺎﻧﺎً ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗﺠ ﺐ‬ ‫ن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺟﮭﻠﮫ وﻻ ﺳﮭﻮه ھﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬ ‫ﻼ أو ﻧﺴﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﯾﺄﻣﺮه اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﮭ ً‬ ‫ن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺈﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫‪ r‬ﺑﺎﻹﻋﺎدة ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ أ ﱠ‬ ‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وأﯾﻀ ًﺎ ﻗﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻧﺎﺳ ﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻠﻰ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ »ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻰ« ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜﻠ ﻢ ﻧﺎﺳ ﯿﺎً‪ ،‬ﯾ ﺪل ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫‪396‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎ ﻻ ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﻀﺪ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﯾُﺆﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪.‬‬ ‫وأﯾﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺼﯿﻦ‪ ،‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬ ‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺈﯾﺮاد اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻗُ ﺼِﺮت اﻟ ﺼﻼةُ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أم ﻧ ﺴﯿﺖَ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺾ ذﻟﻚ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﺻ ﺪق ذو‬ ‫ﯾﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌ ُ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ وھ ﻮ‬ ‫ﺟ ﺎﻟﺲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺈِﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ واﺻﻼً اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُوﻟﯿﯿﻦ‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ أُﺧﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮه ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻌﻠﻨﺎً ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ‪ .‬وﻟﻤﻦ ﺷﺎء أن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣ ﺒﻄﻼت اﻟ ﺼﻼة ﻟﻌﻠﱠﻤ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺷﺎء أن ﯾﻘﻮل إﻧ ﮫ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺟ ﺎھ ً‬ ‫ﻲ ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺼﻼة ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﻨﺎه ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻰ وأﺗ ﻢ‬ ‫ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﮫ ﺑﺪرس ﻋﻤﻠ ﱟ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وأﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة‪ ،‬وﻗ ﺪ رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓ ﺮ ﱠد اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺼﻞﱢ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ أُﺣﺴﻦُ ﻏﯿﺮه ﻓﻌﻠﱢﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻤﺖ‬ ‫ارﺟﻊ ﻓﺼ ﱢﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ُﺗ َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺒﱢﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ راﻛﻌ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ«‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ أرﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗ ﺎﺋ ً‬ ‫ﻟﮫ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺻﻼﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أرﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻼث ﻣ ﺮات‬ ‫وﻟﻢ ﯾُﺮﺟﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة؟ إﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﻨﺎه ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ أﻋﻠ ﻢ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ ارﺗﻜ ﺐ ﺣﺮاﻣ ﺎً ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ أن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺮاه ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﺟﮭﻼً ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻌﻤﱠﺪ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤُﺒﻄﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﺬي ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺠﮭ ﻞ ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻼ ﺑﻤﺒﻄﻼت اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨﻔﻌ ﮫ ﺟﮭﻠ ﮫ وﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺊ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺛﻼث ﻣــﺮات ﺟﮭ ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺒﻄﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻼت ﻟﻜﺎن أﺑﻄﻞ ﺻﻼة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﮭﻞ ﻻ ﯾﻐﻨـ ـﻲ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠِﻤﻨﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ أﺑﻄﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ رﻏ ﻢ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺒﻄــﻼت ﻛﻤــﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺟﺎھﻼً‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾﺒﻄ ﻞ ﺻـ ـﻼة ﻣﻌﺎوﯾـ ـﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜـ ـﻢ اﻟـ ـﺬي‬ ‫ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻼ‬ ‫ﺗﻜﻠــﻢ ﺟﺎھﻼً‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ أن ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺊ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣﻐ ﺎﯾ ٌﺮ وﻣﺨﺘﻠ ٌ‬ ‫ن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ اﺑ ﻦ‬ ‫ل إﻻ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤُﺴﺊ ﺻﻼﺗَﮫ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﯾﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ إﻻ ﺣﺮاﻣ ًﺎ دون أن ﯾﺼﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻤ ﺒﻄﻼت‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪397‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺪل ﺑﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وأن اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑـﮫ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻼم ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ھﻮ رأي ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻟﻨ ﺎ إﻻ أن ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺮﱠﻣﺎت ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪2‬ــ اﻟﺨﺸﻮ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺷ ِﻌ ْﯿ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻞ ]و َﺗﺮَاھُ ْﻢ ﯾُ ْﻌ َﺮﺿُ ْﻮ َ‬ ‫اﻟﺨﺸﻮع ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻲ ذﱠﻟ ٍﺔ وﺧﻀﻮع‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺷ َﻌ ًﺔ‬ ‫ﺧﻔِــﻲﱟ ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ .‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ]ﺧَﺎ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ﻃ ْﺮ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن ﻣِــ ْ‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﺬﱡلﱢ َﯾ ْﻨﻈُــﺮُ ْو َ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 43‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻘﻠ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺎ ِﻟﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ن إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﱡﺠُ ْﻮ ِد وھُ ْﻢ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫َأ ْﺑﺼَﺎرُھُ ْﻢ َﺗ ْﺮ َھﻘُﮭُ ْﻢ ِذﻟﱠ ٌﺔ و َﻗ ْﺪ ﻛَﺎﻧُﻮْا ﯾُ ْﺪ َ‬ ‫وروى اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪ ..» :‬إن اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﱠﻞ إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﺸﺊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺧﺸﻊ ﻟﮫ ‪ «..‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟ ﺼﻼة أﻗ ﻮال وأﻓﻌ ﺎل وإﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ ﯾُﻘ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع وﻣﻮﺟﱠ ٌﮫ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾُﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺸﺮوع ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟ ﺼﻼة‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ ﻓﯿﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻄﱡﮭﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤُﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻞ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ل وﻛ ﻞﱠ ﻓﻌ ٍ‬ ‫ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام[ وﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻗ ﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﺮاﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ورﻏﱠﺐ ﻓﯿﮫ وﺑﯿﱠﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ن[ اﻵﯾﺘ ﺎن ‪ 2 ،1‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷ ﻌُ ْﻮ َ‬ ‫ﺻ ﻼ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ ﻓﻲ َ‬ ‫ن ‪ .‬اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺢ اﻟﻤ ْﺆ ِﻣﻨُ ْﻮ َ‬ ‫ﻞ] َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﺷ ِﻌ ْﯿ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﺼ ْﺒﺮِ واﻟ ﺼﱠﻼ ِة وإﻧﱠ َﮭ ﺎ َﻟ َﻜ ِﺒ ْﯿ َﺮ ٌة إﻻ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌ ْﯿ ُﻨﻮْا ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]وا ْ‬ ‫ﺟﻌُ ﻮْن[ اﻵﯾﺘ ﺎن ‪ 46 ،45‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ن َأﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻣُﻼﻗُ ْﻮ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ وَأﻧﱠﮭُ ْﻢ إ َﻟ ْﯿ ِﮫ رَا ِ‬ ‫ﻦ َﯾﻈُﻨﱡ ْﻮ َ‬ ‫اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »‪ ...‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻮَﺿُﻮءٍ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺴﻠ ٍﻢ‬ ‫ﺗﺤ ﻀُﺮه ﺻ ﻼ ٌة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔٌ ﻓﯿُﺤ ﺴﻦ وﺿ ﻮءَھﺎ وﺧ ﺸﻮﻋﮭﺎ ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ إﻻ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻔ ﺎر ًة ﻟِﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺆت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺪھ َﺮ ﻛﻠﱠﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋُﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻦ أﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎده‪َ ،‬ﻣ ْ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬أﺷ ﮭ ُﺪ ﺳ ﻤﻌﺖُ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات اﻓﺘﺮﺿ ﮭﻦ ا ُ‬ ‫وﺿ ﻮءَھﻦ وﺻ ﻼﱠھﻦ ﻟ ﻮﻗﺘﮭﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ رﻛ ﻮﻋﮭﻦ وﺳ ﺠﻮدھﻦ وﺧ ﺸﻮﻋﮭﻦ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﮭ ﺪ أن‬ ‫ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ وإن ﺷﺎء ﻋﺬﱠﺑﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر أﻛﺜﺮھﻢ اﻟﻨﺪب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر‬ ‫اﻵﺧﺮون اﻟﻮﺟﻮب وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺻ ﻠﻰ رﻓ ﻊ ﺑ ﺼﺮه إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻄﺄﻃﺄ رأﺳﮫ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة[‪.‬‬

‫‪398‬‬

‫ﻦ ُھ ْﻢ ﻋَ ﻦِ اﻟﱠﻠﻐْ ﻮِ‬ ‫ن‪ .‬واﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺷﻌُ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ ﻓﻲ ﺻَﻼ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ن ‪ .‬اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺢ اﻟﻤ ْﺆ ِﻣﻨُ ْﻮ َ‬ ‫ب ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬ ‫ﺟ ِﮭ ْﻢ َأ ْو َﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ َأ ْزوَا ِ‬ ‫ن‪ .‬إﻻ َ‬ ‫ﺣ ﺎ ِﻓﻈُ ْﻮ َ‬ ‫ﺟ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ ِﻟﻔُ ﺮُ ْو ِ‬ ‫ن‪ .‬واﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻋﻠُ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ ﻟِﻠﺰﱠ َﻛ ﺎ ِة َﻓ ﺎ ِ‬ ‫ن‪ .‬واﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻣُ ْﻌ ِﺮﺿُ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ َﻷﻣَﺎﻧَﺎ ِﺗ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ن‪ .‬وَاﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻚ ھُﻢ اﻟﻌَﺎدُ ْو َ‬ ‫ﻚ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻦ ا ْﺑ َﺘﻐَﻰ َورَا َء َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻦ‪َ .‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻏ ْﯿﺮُ َﻣﻠُ ْﻮ ِﻣ ْﯿ َ‬ ‫ﺖ َأ ْﯾﻤَﺎﻧُﮭُ ْﻢ ﻓَﺈﻧﱠﮭُ ْﻢ َ‬ ‫َﻣ َﻠ َﻜ ْ‬ ‫ن‬ ‫ن‪ .‬اﻟ ﺬِﯾﻦ َﯾ ِﺮﺛُ ْﻮ َ‬ ‫ﻚ ھُ ﻢ اﻟﻮَا ِرﺛُ ْﻮ َ‬ ‫ن‪ .‬أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺤ ﺎ ِﻓﻈُ ْﻮ َ‬ ‫ﺻ َﻠﻮَا ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﯾُ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ َ‬ ‫ن‪ .‬واﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻋ ْﮭ ِﺪ ِھ ْﻢ رَاﻋُ ْﻮ َ‬ ‫وَ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ‪ 11-1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬ ‫س ھُ ْﻢ ِﻓ ْﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُ ْو َ‬ ‫اﻟ ِﻔ ْﺮ َد ْو َ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ﻛﻨ ﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨـ ـﺎ ﻣـ ـﻊ رﺳ ﻮل اﻟﻠـ ـﮫ ‪ r‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه إﻟﻰ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺲ؟‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ب ﺧﯿ ﻞٍ ﺷُ ﻤْ ٍ‬ ‫‪ :r‬ﻋ ﻼ َم ﺗُﻮ ِﻣ ُﺌ ﻮن ﺑﺄﯾ ﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ أذﻧ ﺎ ُ‬ ‫ن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬ ‫ﺚ ﺛﺎ ٍ‬ ‫]اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ وﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾ ٌ‬ ‫ﺷ ْﻤﺲٍ؟ اﺳ ُﻜﻨﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أراﻛﻢ راﻓﻌﻲ أﯾ ﺪﯾﻜﻢ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ أذﻧ ﺎبُ ﺧﯿ ٍﻞ ُ‬ ‫‪ . «...‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺨﺸﻮع ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﺣُﺮﻣ ﺔُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .‬ﻓﻔﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺷﻌُ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ھُ ْﻢ ﻓﻲ ﺻَﻼ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ أن اﻟﺨﺸﻮع ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم رﻓ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻄﺄﻃ ﺄ رأﺳ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﺨ ﺸﻮع ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ رﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺼﺮ‪ ،‬وأن رﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺼﺮ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﺸﻮع‪ ،‬وﻣ ﺎ دام أن رﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻮع ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺒﺼﺮ إذن واﺟﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺪل ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إن‬ ‫ھﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻓﻌﻠﻮا اﻟﺨﺸﻮع وﺻﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺑﺸﱠﺮھﻢ ﺑﻮراﺛ ﺔ اﻟﻔ ﺮدوس‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫أن ﻣﻦ أراد اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻔﻼح ودﺧﻮل أﻋﻠﻰ درﺟ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻠْﯿﺨ ﺸﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬و ْﻟﯿُ ْﻌ ﺮِض ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬ ‫ع اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻌﮭ ﺪ‪ ،‬و ْﻟﯿُﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﺮك ﻓﻌ ً‬ ‫و ْﻟُﯿ َﺰكﱢ‪ ،‬و ْﻟ َﯿﺤْﻔﻆ ﻓﺮﺟ ﮫ‪ ،‬و ْﻟُﯿ ﺮا ِ‬ ‫اﻷﻓﻌ ﺎل ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔ ﻼح ودﺧ ﻮل اﻟﻔ ﺮدوس‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺨ ﺸﻊ ﻻ ﯾ ﻀﻤﻦ اﻟﻔ ﻼح ودﺧ ﻮل‬ ‫ع أن اﻟﺨ ﺸﻮع ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ؟ إن اﻟﻔ ﻼح ودﺧ ﻮل‬ ‫ﻲ ُﻣ ﱠﺪ ٍ‬ ‫اﻟﻔ ﺮدوس‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﯾ ﺪﱠﻋ َ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ھﻤﺎ اﻟﻔﻮز اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وإن اﻟﻔﻮز اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺜﻤﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻ ﻨﻒ اﻟﻤﻨ ﺪوﺑﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ـﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرات ﻓ ﻲ ھ ﺆﻻء اﻵﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻮع واﺟﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓـﺈﻧﮫ ﯾﻌﻀــﺪ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻮﺟـ ـﻮب اﻟﺨ ﺸﻮع وﯾﱠﺘ ﺴﻖ ﻣﻌ ـﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪r‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﯾﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﮭﯿ ًﺎ ﻗﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﮭﻢ ﺳﺆا ً‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺎرﯾﺎً‪ ،‬وﺷﺒﱠﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺄذﻧﺎب اﻟﺨﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﮭﺎھﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﯾﺢ ]اﺳ ﻜُﻨُﻮا[ وﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻘ ﻮل ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد رؤﯾﺔ أﻣﺮٍ ﻣﻜﺮو ٍه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻓﻌ ٍﻞ ﻣﺤﺮﱠم ﻣﻀﺎ ﱟد ﻟﻠﺨﺸﻮع‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﺨﺸﻮع ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻮع واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫إن اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ وإن ھﻮ أوﺟﺐ اﻟﺨﺸﻮع إﻻ أﻧﮫ ﺗﻮﺳﱠﻊ ﻓﻲ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻗﺎدﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮع وﻻ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻧ ﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫‪399‬‬

‫ض ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﻤﺸﻲ ﻟﺤﺎﺟ ٍﺔ َﺗ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ض ﻓﺎﺣﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺪم ﻗﻠ ﯿﻼً إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم أو إﻟ ﻰ أن ﯾﺘ ﺄﺧﺮ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ إن ﻋَﺮض ﻟﮫ ﻋﺎر ٌ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬أو إﻟﻰ أن ﯾﺨﻄﻮ ﻗﻠﯿﻼً ﯾﻤﻨﺔ أو ﯾﺴﺮة أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﺎة وھﺪوء وﺳﻜﯿﻨﺔ وﯾﻤﻀﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﻼ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎزم ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﻮا ﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‪ :‬ﻣِ ﻦ أي ﺷ ﺊ‬ ‫وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﺿﺎﻋﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬ ‫ﻋﻤَِﻠ ﮫ ﻓ ﻼن ﻣ ﻮﻟﻰ ﻓﻼﻧ ﺔ ﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ أَﺛ ﻞِ اﻟﻐﺎﺑ ﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬وﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﻋُﻤﻞ ووُﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺒﱠﺮ وﻗﺎم اﻟﻨ ﺎس ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ‬ ‫ورﻛ ﻊ ورﻛ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ اﻟﻘَﮭ َﻘ ﺮى ﻓ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﻘَﮭﻘَﺮى ﺣﺘﻰ ﺳﺠﺪ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺷﺄﻧﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻤﻨﺒﺮ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا أراد اﻟﺴﺠﻮد رﺟﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض ﻓﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﺎﻋﺘﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﮭﻞ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬ﻓ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖُ ھــﺬا ﻟﺘﺄﺗﻤﱡﻮا وﻟﺘﻌَﻠﱠﻤﻮا ﺻﻼﺗﻲ«‪ .‬وﻋــﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿـ ـﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺒﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻤﺸﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﺛﻢ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫ن اﻟﺒ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ﮫ‪ ،‬ووﺻ َﻔﺖْ أ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟﺒ ﺎب ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎﺋﻢٌ‬ ‫ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺗﻄﻮﻋ ﺎً‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »اﺳ ﺘﻔﺘﺤ ُ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﻘِﺒﻠﺔ إﻣﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وإﻣﺎ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ُﻣ ﺼﻼه« رواه‬ ‫ﺖ‬ ‫ف ﻓﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬ورواه اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »اﺳ ﺘﻔﺘﺤ ُ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼ ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎب ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﺗﻄﻮﻋﺎً‪ ،‬واﻟﺒﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺸﻰ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ أو ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره ﻓﻔ ﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟ ﻰ ُﻣ ﺼﻼه«‪ .‬ورواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻓﻲ ﻗِﺒﻠﺘﮫ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻹِﺷﺎر ُة ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ وﺗﺤﺮﯾﻜﮭﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺮد اﻟﺘﺤﯿﺔ إﺷ ﺎرةً ﺑﯿ ﺪه أو ﺑﺈﺻ ﺒﻌﮫ أو ﺑﺮأﺳ ﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻨ ﺎول ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺤ ﺮك ﺑﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﻚ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟﻰ ﻗُﺒﺎء ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎءﺗﮫ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻓ ﺴﻠﱠﻤﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ؟ ﻗﺎل ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺒﻼل‪ :‬ﻛﯿﻒ رأﯾ َ‬ ‫ھﻜﺬا‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻛﻔﱠﮫ‪ ،‬وﺑ ﺴﻂ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮن ﻛﻔ ﮫ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﺑﻄﻨ ﮫ أﺳ ﻔ َﻞ وﻇﮭ ﺮه إﻟ ﻰ ﻓ ﻮق« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗُﺒﺎء‬ ‫ﺻ ﮭﯿﺒ ًﺎ وﻛـ ـﺎن ﻣﻌ ﮫ‪:‬‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ ﻓﺪﺧــﻞ رﺟـ ـﺎل ﻣ ـﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﯾ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿ ـﮫ ‪ ،‬ﻗ ـﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻤـ ـﺮ‪ :‬ﻓ ﺴﺄﻟـ ُ‬‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻛــﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن ﯾُﺴﱠﻠﻢُ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﯿ ﺪه« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳ ﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ وھ ﻮ‬ ‫ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯿ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‪ :‬إذا ُ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬و ْﻟ ُﯿﺸِﺮ ﺑﯿﺪه« رواه ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠـ ـﮫ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌــﻮد رﺿ ﻲ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺴﻠﱠﻤﺖُ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄوﻣﺄ ﺑﺮأﺳﮫ« رواه‬ ‫اﻟﻠـﮫ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣ ُ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﺻﮭﯿﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣ ﺮرتُ ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﺴﻠﱠﻤﺖُ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺮ ﱠد‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫إﺷﺎرةً‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ أﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﻗﺎل‪ :‬إﺷﺎرةً ﺑﺈﺻ ﺒﻌﮫ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻧﺨﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﻃﻮﯾﻼً ‪ -‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ -‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف وﻗ ﺪ ﺗﺠﻠﱠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲُ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪400‬‬

‫‪ :r‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ ﻻ ﯾﺨ ﺴﻔﺎن ﻟﻤ ﻮت أﺣ ﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ رأﯾﻨﺎك ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺛﻢ رأﯾﻨ ﺎك َﻛ ْﻌ َﻜ ْﻌ ﺖَ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :r‬إﻧ ﻲ‬ ‫رأﯾﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﻘﻮداً‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﺒ ُﺘ ُﮫ ﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َ‬ ‫ﺖ‪ :‬أي رﺟﻌ َ‬ ‫ﻛﻌﻜﻌ َ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾَﮭ ﻮي ﺑﯿ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﮫ اﻟﻘ ﻮم ﺣ ﯿﻦ اﻧ ﺼﺮف ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ھ ﻮ ﻛ ﺎن ُﯾ ْﻠ ِﻘ ﻲ‬ ‫ﻲ ﺷﺮ َر اﻟﻨﺎر ﻟﯿﻔﺘﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻲ ﻓﺘﻨﺎوﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﺗُﮫ ﻣﺎ أﻧﻔﻠﺖ ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﯾُﻨﺎط إﻟﻰ ﺳﺎرﯾﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ن أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾُﻨ ﺎط إﻟ ﻰ ﺳ ﺎرﯾﺔ‪ :‬أي ُﯾ ﺮﺑَﻂ‬ ‫ﺳﻮاري اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ِو ْﻟ ﺪا ُ‬ ‫ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻤ ﻮد‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻧﻤ ُ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔ ﺦ وﻛ ﺎن إذا ﻧ ﺎم ﻧﻔ ﺦ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺎه اﻟﻤ ﺆذن ﻓﺨ ﺮج ﻓ ﺼﻠﻰ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪.‬‬ ‫وﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ھﻲ زوج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » ِﺑﺖﱡ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪي ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ« ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫»ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وھﻮ ﺷﺎكٍ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎً وﺻﻠﻰ وراءه ﻗﻮمٌ ﻗﯿﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ أنْ‬ ‫اﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟ ُﯿﺆْﺗ ﱠﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﻊ ﻓ ﺎرﻛﻌﻮا وإذا رﻓ ﻊ ﻓ ﺎرﻓﻌﻮا‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻓﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳﺎً« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﺧ ﺴَﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤﺲُ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻟﻨ ﺎس ﻗﯿ ﺎم‬ ‫ج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ َ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »أﺗﯿ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸ َﺔ زو َ‬ ‫ﯾﺼﻠﻮن‪ ،‬وإذا ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس؟ ﻓﺄﺷﺎرت ﺑﯿﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪،‬‬ ‫ن ﻓﻌ َﻞ ﺻﺤﺎﺑﯿﺔ ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ وھ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬آﯾﺔ ؟ ﻓﺄﺷﺎرت أن ﻧﻌﻢ ‪ «..‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ ﻟﻤﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺄﻧَﺲُ ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻗﺘ ُﻞ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب‪:‬‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻓـ َﻌﺮَﺿﺖ ﻟﮫ ﺣﯿﺔ أو ﻋﻘﺮب أو وﺣﺶ ﻛﺎﺳﺮ ﻣ ﺆ ٍذ أن ﯾﻘﺘﻠ ﮫ وﯾﻤ ﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﮭ ﮫ ﻓ ﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﮫ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎءت ﻋﻘﺮب ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ وأﻗﺒﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻲﱟ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫رأى ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺿﺮﺑﮭﺎ ﺑﻨﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻘﺘﻠ ﮫ إﯾﺎھ ﺎ ﺑﺄﺳ ﺎً« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻮ َدﯾْﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻌﻘ ﺮب واﻟﺤﯿ ﺔ«‬ ‫وروى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ا َﻷ ْ‬ ‫ﺳ ﻮدَﯾﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻗﺘﻠ ﻮا ا َﻷ ْ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫‪.«...‬‬

‫‪ (4‬ﺣﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ‪:‬‬ ‫ﻼ أو ﻃﻔﻠــﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭــﺮه أو ﻛﺘﻔﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وھﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺤﻤــﻞ ﻃﻔــ ً‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ وھ ﻮ ﺣﺎﻣ ٌﻞ أُﻣﺎﻣ َﺔ ﺑﻨ َ‬ ‫ﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻷﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ رﺑﯿﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم ﺣﻤﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﺠﺪ وﺿ ﻌﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺎم‬ ‫زﯾﻨﺐ ﺑﻨ ِ‬ ‫ﺣﻤﻠﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋﻦ ﺷ ﺪﱠاد اﻟﻠﯿﺜ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻋﻠﯿﻨـ ـﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓـ ـﻲ‬ ‫ﻦ أو ﺣ ﺴﯿﻦٍ‪ ،‬ﻓﺘﻘـ ـﺪم اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪r‬‬ ‫إﺣـ ـﺪى ﺻﻼﺗَـ ـﻲ اﻟﻌ ﺸﻲ اﻟﻈﮭـ ـﺮ أو اﻟﻌ ﺼـﺮ وھ ﻮ ﺣﺎﻣـ ـ ُﻞ ﺣ ﺴــ ٍ‬ ‫ﻓﻮﺿ ﻌﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻟﻠ ﺼــﻼة ﻓ ﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠـﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻇﮭ ﺮي ﺻ ﻼﺗﮫ ﺳ ﺠﺪ ًة أﻃﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ رﻓﻌ ﺖ‬ ‫‪401‬‬

‫رأﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﺳ ﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳﺠـ ـﻮدي‪ ،‬ﻓﻠﻤـ ـﺎ ﻗ ﻀﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺼــﻼة ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﺳﺠﺪت ﺑﯿﻦ ﻇﮭـﺮي اﻟ ﺼﻼة ﺳ ﺠﺪةً أﻃﻠﺘَﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻦ اﺑﻨ ﻲ ارﺗﺤﻠﻨ ﻲ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨ ﱠﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث أﻣ ﺮٌ‪ ،‬أو أﻧ ﮫ ُﯾ ﻮﺣَﻰ إﻟﯿ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻓﻜــﺮھﺖ أن أُﻋﺠﻠــﮫ ﺣﺘــﻰ ﯾﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ« رواه أﺣﻤـﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﻛــﻢ‪.‬‬

‫‪ (5‬اﻻﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ ُ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻤﯿﻨ ًﺎ وﺷ ﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ ﻮي ﻋﻨﻘ ﮫ ﺧﻠ ﻒ ﻇﮭ ﺮه«‪ .‬ورواه أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬

‫‪ (6‬دﻓ ُﻊ اﻟﻤﺎ ّر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﻤﺎ ﱢر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻧ ﺴﺎﻧًﺎ ﻛ ﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ]اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‬ ‫واﻟﺴﱡﺘﺮة[ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺪع أﺣ ﺪًا ﯾﻤ ﺮ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻟْﯿﺪرأه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠْﯿﻘﺎﺗﻠﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﯿﻄﺎن«‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ »إذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺊ ﯾﺴﺘﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄراد أﺣ ٌﺪ أن ﯾﺠﺘﺎز ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﻠْﯿﺪﻓﻌ ﮫ ﻓ ﺈن أﺑ ﻰ ﻓﻠْﯿﻘﺎﺗﻠ ﮫ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮ ﺷﯿﻄﺎن«‪ .‬ﻓﮭﺬا ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺳُﺘﺮة اﻹﻣﺎم[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻘِﺒﻠﺔ واﻟ ﺴﱡﺘﺮة[ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺤ ﻀﺮت اﻟ ﺼﻼة ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﺼﻠﻰ إﻟ ﻰ‬ ‫أﺑ ﻲ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ھﺒﻄﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ َﺛ ِﻨﯿﱠ ِﺔ أَذا ِ‬ ‫ﺟﺪار ‪ -‬ﻓﺎﺗﺨﺬه ﻗِﺒﻠﺔ وﻧﺤﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺗﻤﺮﱡ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ُﯾﺪَا ِرﺋُﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟ ﺼﻖ ﺑﻄﻨ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪار وﻣﺮت ﻣﻦ وراﺋﮫ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﺪد«‪.‬‬

‫‪ (7‬ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد وﺗﮭﯿﺌﺘﮫ ﻟﻠﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻣﻌﯿﻘﯿ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﺗ ﺴﻮﯾ َﺔ اﻟﺤ ﺼﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺗﻤ ﺴﺢ وأﻧ ﺖ ﺗ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﻨ ﺖ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓ ﺎﻋ ً‬ ‫ن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ »إ ﱠ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﯾﺴﻮﱢي اﻟﺘﺮاب ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻮاﺣﺪة«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »ذﻛ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻮاﺣﺪة«‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺢ ﻣ ﱠﺮةً واﺣ ﺪة ﺟ ﺎﺋﺰ‬ ‫ﻻ ﺷﺊ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ (8‬اﻟﺘﺒﺴﱡﻢ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺴﱡﻢ‪ ،‬دون أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣـﺪﱢ اﻟﻘﮭﻘﮭــﺔ أو اﻟﻘﺮﻗــﺮة‪ ،‬ﻓﻌــﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿـ ـﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻦ اﻟﻘَﺮ َﻗ ﺮة« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه‬ ‫ﺴ ُﻢ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟ ﺼــﻼة وﻟﻜ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﺘﺒ ﱡ‬ ‫ﻦ ﺗﻘﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﻘﮭﻘﮭ ﺔ« واﻟﻘﺮﻗ ﺮة‪ :‬ھ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺸﺮُ‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﻠﻔﻆ »ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻟ َﻜ َ‬ ‫واﻟﻜﺸﺮ ھﻮ إﺑﺪاء اﻷﺳﻨﺎن ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ‪.‬‬

‫‪ (9‬اﻟﺒُﺼﺎق واﻟ ﱠﺘ َﻨﺨﱡﻢ‪:‬‬

‫‪402‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺼﺎق واﻟﺘﻨﺨﱡﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﯿﺴﺎر أو ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪم اﻟﯿ ﺴﺮى ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬رأى ﻧُﺨﺎﻣ ًﺔ ﻓ ﻲ ﻗِﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺤﻜﱠﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺤ ﺼﺎة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﮭ ﻰ أن ﯾﺒ ﺰق اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ أو أﻣﺎﻣ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺒ ﺰق ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬

‫‪ (10‬إﺻﻼح اﻟﺜﻮب‪:‬‬ ‫ﺠﺮٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺣْ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺻﻼحُ اﻟﺜﻮب ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ُ‬ ‫اﷲ ‪ r‬إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﱠﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﺛﻮﺑ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈ ﮫ » ‪ ...‬ﻓﻠﻤ ﺎ أراد أن ﯾﺮﻛ ﻊ أﺧ ﺮج‬ ‫ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ‪.«...‬‬

‫‪ (11‬ﺣﻤ ُﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ُﻣﻠَﯿﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻧﮭﺎ ﻛﺎن ﯾ ُﺆﻣﱡﮭﺎ ﻏﻼﻣُﮭﺎ ذﻛﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وذﻛﺮه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎً‪ .‬وروى اﺑ ﻦ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ »أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻌ ُ‬ ‫ن ﻛ ﺎن ﻓﻌ َ‬ ‫وھ ﻲ ﺗ ﺼﻠﻲ« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﮫ وِإ ْ‬ ‫ﻋ ﮫ واﻟﻌﻤ ُﻞ ﺑ ﮫ ﻛﺤﻜ ﻢٍ ﺷ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺎھﯿ ﻚ ﻋ ﻦ أن‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺼﺢ ﺗﻘﻠﯿ ﺪه واﺗﱢﺒﺎ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺸﮭﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﯾﺒﻌ ﺪ ﺟ ﺪًا أن ﻻ‬ ‫ﯾﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﯾﻘﺮﱠھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ (12‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻘﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻗﺘﺘﻠﺘ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬھﻤﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻨ ﺰع‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻻﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀًﺎ »‪ ...‬وﺟﺎءت ﺟﺎرﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﺗﺎ ﺑﺮﻛﺒﺘ ﻲ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻔﺮع ‪ -‬أو ﻓﺮﱠق ‪ -‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺼﺮف«‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺼﺮف‪ :‬أي ﻟ ﻢ ﯾﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ وإﻧﻤﺎ أﺗﻤﮭﺎ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺨ ﺸﻮع وﻻ ﺗُﻔ ﺴﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﺨﺸﻮع ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﺮك ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠ ﺰم ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﺰم‪ ،‬دون‬ ‫ع ﻷﻣ ﺮ ر ﱢﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺘ ﺰم ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﺚ أو إﻛﺜﺎ ٍر ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺧ ﻀﻮ ٍ‬ ‫ﻋﺒ ٍ‬ ‫ج إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟْﯿﺘﺤﺮك أﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠْﯿﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أي ﻓﻌﻞ ﯾﺤﺘﺎ ُ‬ ‫وھﺬه اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ‪ -‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻮﺑ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺸﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ُﺛ ﻮﱢب ﻟﻠ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮھﺎ وأﻧﺘﻢ ﺗﺴ َﻌﻮْن‪ ،‬وأﺗﻮھﺎ وﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أدرﻛ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﱡﻮا‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻓ ﺎﺗﻜﻢ ﻓ ﺄﺗﻤﱡﻮا‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻛﺎن ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬ ‫ن أﺣﺪَﻛﻢ إذا ﻛ ﺎن ﯾﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة«‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »إذا أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ‪ «...‬دون ﻗﻮﻟﮫ »ﻓﺈ ﱠ‬ ‫‪403‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗُﻘﺒ ﻞ‪ .‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﺴ َﻊ إﻟﯿﮭﺎ أﺣﺪُﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻤﺶِ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »إذا ُﺛﻮﱢب ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻼ َﯾ ْ‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻚ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﺻﻞﱢ ﻣﺎ أدرﻛﺖَ واﻗ ِ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﱠﻌﻲ ‪ -‬وھﻮ اﻻﺳ ﺘﻌﺠﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ اﻟ ﺮﻛﺾ وﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺎﺣﺒﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ‪ -‬ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذ ﺳﻤﻊ ﺟﻠﺒﺔ رﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻜﻢ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳ ﺘﻌﺠﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬إذا أﺗﯿﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﱡﻮا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﱡﻮا« رواه اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻨﺎس أﺣﺪﺛﻮا ﺟَﻠَﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎھﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻣ ﺮھﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ‬ ‫أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﺑﺨﺸﻮع وﺳﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪم رﻛﺾ واﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻠﺒ ﺔ‬ ‫ﻋﺠْﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُ‬ ‫»إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ وﺿﻮءَه‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﺎﻣﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺸﺒﻜﻦﱠ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻦ ﯾﺪه«‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود وﻓﯿﮫ »ﻓﻼ ﯾ ﺸﺒﻜﻦﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻓﯿﮫ »ﻓﻼ ﯾﺸﺒﻜ ﱠ‬ ‫ﺻﻼة« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ«‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺸﻲ ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ ھ ﻲ اﻷُﺧ ﺮى‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺚ واﻟﻠﮭ ﻮ واﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟ ﺼﺎﺧﺒﺔ واﻷﻋﻤ ﺎل ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻼزﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨ ﺸﻮع واﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻣ ﻊ وﺟﻮﺑ ﮫ واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ـﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺗﯿ ﺎن‬ ‫ن وھﺪوء‪ ،‬وﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺤﺴﺐ وﻻ إﺛﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬وھ ﺬا ﻛ ـﻠﱡﮫ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺘﺄ ﱟ‬ ‫اﻟﺠﻮارح‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬھﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وﻃ ﺮو َء أﻓﻜ ﺎ ٍر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذھﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓــﻰ ﻣﻊ ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﷲ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺗﺠﺎوز ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻤﺎ ﺣﺪﱠﺛﺖ ﺑ ﮫ أﻧ ُﻔ ﺴَﮭﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ أو ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ وراء‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺠَﺮ ﻧﺴﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻔﺰع‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﺴﺮﻋ ًﺎ ﻓﺘﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ُ‬ ‫ﺳ ﺮﻋﺘﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ذﻛ ﺮتُ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣ ﻦ ﺗِ ْﺒ ٍﺮ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﺮأى أﻧﮭ ﻢ ﻋﺠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮھﺖ أن ﯾﺤﺒﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻘﺴْﻤﺘِﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗِ ْﺒ ﺮ‪ :‬أي‬ ‫ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻢ ﯾُﺼﮭﺮ ﺑﻌﺪ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﯿﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ أدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻷﻓﻌﺎ ُل واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻨﮭ ﱡ‬ ‫ھﻨﺎك أﻓﻌﺎل وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻧﮭﯿﺎً ﻏﯿﺮ ﺟﺎزم‪ ،‬وھﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻧﮭﯿ ًﺎ ﺟﺎزﻣ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ت وردت ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻧﮭ ﻰ اﻟ ﺸﺮع ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ن ھﻨ ﺎك ﺣ ﺎﻻ ٍ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أ ﱠ‬ ‫أداء اﻟﺼﻼة ﻧﮭﯿًﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزم‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼ ُة‪ .‬ﻓﺄذﻛﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھ ﺔ أوﻻً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼةُ‪ ،‬ﺛﻢ أذﻛﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫أ‪ .‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬

‫‪404‬‬

‫ﻣﺮﱠ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿ ﯿﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﻜﺮوھ ﺔ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ دون إﻋ ﺎدة‬ ‫ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫واﺣﺪٍ ﺗﯿﺴﯿﺮًا ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﱠﺨ ﺼﱡﺮ‪ :‬أي وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﺑﺤ ﺚ ]وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[‬ ‫ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫ﺼﻤﱠﺎء‪ :‬أي أن ﯾﺠﻠﱢﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺪﻧَﮫ ﺑﺜﻮب ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﺒﻘﻲ ﻣﻨ ﮫ‬ ‫‪ -2‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﺨﺮج ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻨﮫ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]أﺣﻮال اﻟﻤُﺼﻠﻲ[‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﱠﻠ ﺜﱡﻢ‪ :‬أي ﺗﻐﻄﯿ ﺔ اﻟﻔ ﻢ ﺑﺜ ﻮبٍ وﺷ ﺒﮭِﮫ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺜ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓ ﺼﻞ ]أﺣ ﻮال‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ[‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ :‬أُﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺘﺸﮭﱡﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[ ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻛﻒﱡ اﻟﺜ ﻮب‪ :‬أي ﻟﻤﻠﻤﺘ ﮫ وﺟﻤ ﻊ أﻃﺮاﻓ ﮫ ﺑﺎﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ دون ﺳ ﻘﻮﻃﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]أﺣﻮال اﻟﻤﺼﻠﻲ[‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻛ ﻒﱡ اﻟ ﺸﱠﻌَﺮ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ‪ :‬أي ﺟﻌﻠ ﮫ ﺿ ﻔﺎﺋﺮ وﻋﻘ ﺼﮫ ورﺑﻄ ﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ دون ﺳ ﻘﻮﻃﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺜﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓ ﺼﻞ ]أﺣ ﻮال اﻟﻤ ﺼﻠﻲ[‪ .‬وأُﺿ ﯿﻒ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ إﯾﺮاده ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي »أﻧﮫ رأى أﺑ ﺎ راﻓ ﻊ ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﱠﺮ ﺑﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺿ ﻔْﺮﯾﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻔ ﺎه‪ ،‬ﻓﺤﱠﻠﮭُﻤ ﺎ أﺑ ﻮ راﻓ ﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ ﺣ ﺴﻦ إﻟﯿ ﮫ ُﻣ ْﻐ ﻀَﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻗ ﺪ ﻏ ﺮز َ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ راﻓ ﻊ‪َ :‬أ ْﻗ ِﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻚ وﻻ ﺗﻐ ﻀﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ذاك ِﻛ ْﻔ ُﻞ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻐﺮز ﺿَﻔْﺮﯾﮫ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻀﻔْﺮ واﻟﻌﻘﯿﺼﺔ ھﻤﺎ اﻟﺸﱠﻌﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮج أو اﻟﻤﺠﺪول‪ .‬وﻣ ﺎ رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺿَﻔﺮﯾﮫ‪ :‬أي ﻋﻘﯿﺼﺘﯿﮫ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﮫ‬ ‫ُﻛﺮَﯾ ﺐ ﻣ ﻮﻟﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس »أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رأى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﯾ ﺼﻠﻲ ورأ ُ‬ ‫ص ﻣِﻦ وراﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وراءه ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺤﻠﮫ‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ ﻟﮫ اﻵﺧَﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ اﻧ ﺼﺮف أﻗﺒ ﻞ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻣﻌﻘﻮ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ وﻟﺮأﺳﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ھ ﺬا ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﻠﻲ وھ ﻮ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮف« رواه أﺑﻮ داود وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻧﻌﺮض اﻵن ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻚ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﺧﺮوﺟ ﮫ‬ ‫‪ -7‬اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ :‬ﯾُﻜﺮه ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺸ ﱢﺒ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻜﺮه ﻟﮫ أن ﯾﺸﺒﱢﻚ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ وھﻮ ذاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫وھﻮ ﻣﺎﻛﺚٌ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ أو ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺣ ﻮال‬ ‫ﺠ ﺮَة أدرﻛ ﮫ وھ ﻮ ﯾﺮﯾ ﺪ‬ ‫ﻋْ‬ ‫اﻟﺜﻼث ﯾﻜﺮه اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ اﻟﺨﯿ ﺎط »أن ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﺸﺒﱢﻚ ﯾﺪيﱠ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺘﻖ ﯾﺪيﱠ وﻧﮭﺎﻧﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻦ وﺿﻮءَه‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﺎﻣ ﺪًا إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ﯾ ﺸﺒﱢﻜﻦﱠ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣَ‬ ‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺄ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻤ ﺎ ذﻛ ﺮا‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﯾﺪه ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫اﺳﻢ أﺑﻲ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪» r‬إذا ﺗﻮﺿ ﺄ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻼ ﯾﻘﻞ ھﻜﺬا‪ ،‬وﺷﺒﱠﻚ ﺑﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ُ‬

‫‪405‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]أدب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ[ ﻓ ﺼﻞ ]اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأﻣ ﺎﻛﻦ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓﮭ ﺬان دﻟ ﯿﻼن ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻗﺪ ﺷ ﺒﱠﻜﺖ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﻲ‬ ‫ﺠﺮَة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »دﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻋْ‬ ‫وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻛﻌ ﺐ إذا ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ُﺗ ﺸﺒﱢﻚ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼ ٍة ﻣ ﺎ اﻧﺘﻈ ﺮ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻛ ﺎن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣ ﺎ دام ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺸﺒﱢﻜﻦﱠ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﱠﺸﺒﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ُﯾ َ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]أدب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ[ ﻓ ﺼﻞ‬ ‫]اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة[‪ .‬ﻓﮭﺬان دﻟﯿﻼن ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤُﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻗ ﺪ ﺷ ﺒﱠﻚ أﺻ ﺎﺑﻌﮫ‬ ‫ﺠ ﺮة »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﻋْ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻔﺮﱠج ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ«‪ .‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔً إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻻ ﯾ ﺰال‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻣَﻦ »أﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻ ﻼة«‪» ،‬إ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ«‪» ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺗﺸﺒﱢﻚ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﻣ ﺎ‬ ‫اﻧﺘﻈﺮت اﻟﺼﻼة«‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫‪ -8‬ﻣﺴﺢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ :‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﺗ ﺮاب ﺧ ﺸ ٌ‬ ‫أو ﺣﺼﻰ أو ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ذﻟﻚ وأراد اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬أُﺑﯿﺢ ﻟﮫ أن ﯾﻤﺴﺢ ﺑﯿﺪه ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﻛُﺮه ﻟﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣُﻌﯿﻘﯿﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﺗﻤﺴﺢ وأﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﺎﻋﻼً ﻓﻮاﺣ ﺪة ‪ ،‬ﺗ ﺴﻮﯾﺔَ اﻟﺤ ﺼﺎ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ُﯾ ﺴﻮﱢي اﻟﺘ ﺮاب ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻮاﺣﺪة« ‪ .‬وﻟﻤ ﺴﻠﻢ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﺑﻠﻔ ﻆ »ذﻛ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟﻤ ﺴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺼﻰ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻮاﺣﺪة«‪ .‬وﻗ ـﺪ ﻣ ﺮﱠت ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ[‬ ‫اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾُﻠﮭ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ :‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ‬ ‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »‪ ...‬إن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﺸُﻐﻼً«‪ .‬ھﺬا ﻃ ﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وأﺣﻤﺪ ﻣﺮﱠ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ‪.‬‬ ‫وﻟﻤ ﺎ روى ﻋُﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ ِﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻓﯿﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ُﯾ ْﻘﺒِﻞ ﺑﻘﻠﺒﮫ ووﺟﮭﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ إﻻ وﺟﺒ ﺖ ﻟ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺷﺊ أو أﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺄﺷﻐﻠﮫ ﻧﻈﺮه ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﺻ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣﻜﺮوھ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻗ ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺧﻤﯿ ﺼﺔ ذات أﻋ ﻼم‪ ،‬ﻓﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬اذھﺒ ﻮا ﺑﮭ ﺬه اﻟﺨﻤﯿ ﺼﺔ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺟَﮭ ﻢ ﺑ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ‪ ،‬وأْﺗ ﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑ َﺄ ْﻧﺒِﺠﺎ ِﻧ ﱠﯿﺔٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻟﮭﺘﻨﻲ آﻧﻔًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻜ ﺮه ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺼـﻼة[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة[ وﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﯾُﻜ ﺮه ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷﺎﺷ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔ ﺎز‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﺮه ﻟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ ﺻ ﻮت اﻹذاﻋ ﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻠﻔ ﺎز واﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ‬ ‫ﻻ ﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬ ‫اﻹذاﻋﺎت ﯾﺸﻐﻼن اﻟﺬھﻦ إﺷﻐﺎ ً‬

‫ب‪ .‬اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪ -1‬اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻜﺮوھﺔ ‪ :‬إذا أراد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﻼ َة أﯾ ﺔَ ﺻ ﻼةٍ‪ ،‬ووُﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ﻃﻌﺎﻣُ ﮫ‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وأَﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﺄﻧ ﺎة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻟ ﺼﻼﺗﮫ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا وُﺿﻊ اﻟﻌَﺸﺎء وأُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼ ُة ﻓﺎﺑ ﺪأوا ﺑﺎﻟ َﻌ ﺸﺎء« رواه‬ ‫‪406‬‬

‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا وُﺿﻊ ﻋَﺸﺎ ُء أﺣﺪﻛﻢ وأُﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓﺎﺑ ﺪأوا ﺑﺎﻟ َﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا ﻛ ﺎن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻻ ﯾَ ْﻌﺠَﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻨ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ن أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة«‪.‬‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻓﻼ َﯾ ْﻌﺠََﻠﻦﱠ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫‪ -2‬اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺪاﻓﻌ ﺔ اﻷﺧﺒﺜ ﯿﻦ ﻣﻜﺮوھ ﺔ‪ :‬واﻷﺧﺒﺜ ﺎن ھﻨ ﺎ ھﻤ ﺎ اﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ .‬وﯾﻘ ﺎل ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﯾ ﺪاﻓﻊ اﻟﺒ ﻮل ﺣﺎﻗﻨ ﺎً‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺪاﻓﻊ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ أو اﻟﺒ ﺮاز ﺣﺎﻗﺒ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻨ ﺪب ﻟ ﮫ أن ﯾﻘ ﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣ ﺎض أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل »ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ وھﻮ ﯾﺪا ِﻓ ُﻌﮫُ اﻷﺧﺒﺜﺎن« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إذا ﺣ ﻀﺮت اﻟ ﺼﻼة وﺣ ﻀﺮ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »إذا أراد أﺣ ﺪﻛﻢ أن ﯾ ﺬھﺐ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺎﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻂ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻼء وأُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠْﯿﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻼء«‪ .‬وروى ﺛﻮﺑﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻻ ﯾﻘﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻮ ﺣ ﺎﻗﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺨﻔ ﻒ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﯾﻘ ﻮم أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﺑ ﮫ أذى«‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ »ﻻ ﺻ ﻼة ﺑﺤ ﻀﺮة اﻟﻄﻌ ﺎم وﻻ وھ ﻮ ﯾﺪاﻓﻌ ﮫ اﻷﺧﺒﺜ ﺎن« ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻧﻔ ﻲ‬ ‫ن )ﻻ( ھﻨ ﺎ ﻧﺎھﯿ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻧﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة أو ﻧﻔ ﻲ ﺻ ﺤﺘﮭﺎ ﺑ ﻞ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻻ ُﺗ ﺼﻠﻮا‪،‬ﻷ ﱠ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻮاردة‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺼﻼة ﻋﻨـﺪ إﺟﮭﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﱠﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻨﻌﺎس ﻣﻜﺮوھﺔ‪ :‬ﯾُﻨ ﺪب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫أن ﯾﺼﻠﻲ وﺑﮫ ﻧﺸﺎط وﺣﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ أﻛﻤ ﻞ وأﻓ ﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﻧﻌﺲ أﺣﺪﻛﻢ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻠْﯿﺮﻗﺪْ ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺐ ﻧﻔﺴﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﺻﻠﻰ وھﻮ ﻧﺎﻋﺲ ﻻ ﯾﺪري ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴ ﱡ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »دﺧــﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺈذا ﺣﺒـﻞٌ ﻣﻤﺪودٌ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎرﯾﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣــﺎ ھــﺬا اﻟﺤﺒﻞ؟ ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ھـﺬا ﺣﺒ ٌﻞ ﻟﺰﯾﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺘﺮت ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: r‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺣﻠﱡﻮه‪ ،‬ﻟﯿُﺼ ﱢﻞ أﺣـﺪﻛــﻢ ﻧﺸﺎﻃـﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺘﺮ ﻓﻠْﯿﻘﻌـﺪ« رواه اﻟﺒﺨـــﺎري وﻣﺴﻠــﻢ وأﺣـﻤـ ـﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤُﺤﺮﱠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻣ ﺮﱠ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أﺑﺤﺎﺛﻨ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧُ ﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ‬ ‫دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻹﻋ ﺎدة ﺑﺤﺜﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺒﺤ ﺚ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿ ﺔ ﻗﺎﺻ ﺪﯾﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺜﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺠﺎوز ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ‬ ‫‪ -1‬اﻻﻟﺘﻔﺎتُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ َﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﮭ َﺔ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫‪ -2‬رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﻟﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ :‬أُﻧﻈ ﺮ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة[ ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[ واﻧﻈ ﺮ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫]اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫ﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﯿﻔﮫ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫‪ -3‬اﻟﻌﻤ ُﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟ َﻌ َﺒ ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﺴﻠﺒﮭﺎ ھﯿﺌﺘَﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺤ ﻮ اﻟﺨ ﺸﻮع ﻣﻨﮭ ﺎ‪ .‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺚ‬ ‫‪407‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺎ ﺗ ﺴﻠﯿﺔً واﺳ ﺘﮭﺘﺎراً ﺑ ﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ووﻗﺎرھﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ[ ﺑﻨﺪ ]اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ [ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﺒﺤﺚ اﻵن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤـﺮﱠﻣﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻘﮭﻘﮭ ﺔ أو اﻟﻘﺮﻗ ﺮة ‪ :‬وھ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻚ ﺑ ﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺮﱠم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ واﻟﻌﺒ ﺚ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺣ ﺮام‪ .‬وﻗ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺴﻢُ ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘﺮﻗ ﺮة« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »اﻟﺘﺒ ﱡ‬ ‫ﺸ ُﺮ وﻟﻜ ﻦ ﺗﻘﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﻘﮭﻘﮭ ﺔ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة اﻟ َﻜ َ‬ ‫ﺟﺢ‬ ‫ﺸﺮ‪ :‬أي إﺑ ﺪاء اﻷﺳ ﻨﺎن ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺴﱡﻢ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎﺑﺮ‪ ،‬ور ﱠ‬ ‫اﻟ َﻜ َ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻗﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ أﯾ ﻀ ًﺎ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﺪ رواﯾﺘ ﮫ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ )ﻟ ﻢ ﯾ ﺮوه ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳﻔﯿﺎن إﻻ ﺛﺎﺑ ﺖ( وإذن ﻓﻘ ﺪ أﺛﺒ ﺖ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواﯾ ﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﻓﯿﻘﺒ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫]اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ[ ﺑﻨﺪ ]اﻟﺘﺒﺴﻢ [ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺒُﺼﺎق واﻟﺘﻨﺨﱡﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﻘِﺒﻠﺔ أو ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺑﺼﻖ أﻣﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺗﺠ ﺎه ﻗِﺒﻠﺘ ﮫ‪ ،‬أو‬ ‫ﻼ ﻣﺤﺮﱠﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻓِﻌ ً‬ ‫ﺗﻨﺨﱠﻢ ﻓﻠﻔﻆ ﻧُﺨﺎﻣﺘﮫ ﺗﺠﺎه ﻗِﺒﻠﺘﮫ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ وﻓﻌ َ‬ ‫إن ﺑﺼﻖ أو ﺗﻨﺨﱠﻢ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﺴﺎر أو ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪم اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻔﻌﻠﮫ ﻣﺒﺎح ﻻ ﺷﺊ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رأى ﺑُﺼﺎﻗ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﺤﻜﱠﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ن اﷲ ِﻗ َﺒ ﻞ وﺟﮭ ﮫ إذا ﺻ ﻠﻰ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﺒﺼﻖ ِﻗﺒَﻞ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ وﻟﻔﻈ ﮫ »ﺑﯿﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ‪ ،‬إذ رأى ﻧُﺨﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗِﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻐ ﯿﱠﻆ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬إن اﷲ ِﻗ َﺒ َﻞ أﺣ ﺪِﻛﻢ إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺒ ﺰﻗﻦﱠ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل ﻻ‬ ‫ﺨ َﻤﻦﱠ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺤﻚ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻠُﻄﺨﺖ ﺑﺰﻋﻔﺮان«‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﯾﺘﻨ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬إن اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻨﺎﺟﻲ رﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒ ﺰﻗﱠﻦ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ وﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ج ر ﱠﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺘﻔﻠﻦﱠ أﺣ ٌﺪ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» :r‬إذا ﻛ ﺎن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣُﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ‪ :‬ﻓ ﻼ ﯾﺘﻔ ﻞ أﻣﺎﻣ ﮫ وﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره أو ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﻼ أ ﱠم ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﺒ ﺴﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﯿﮫ«‪ .‬وروى أﺑﻮ ﺳ ﮭﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺑ ﻦ ﺧ ﻼﱠد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ‪ :‬ﻻ ﯾ ﺼ ﱢﻞ ﻟﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺄراد ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫ﻓﻤﻨﻌ ﻮه‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮوه ﺑﻘ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬وﺣ ﺴﺒﺖ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود وﻓﯿﮫ »إﻧﻚ آذﯾﺖ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫آذﯾ َ‬ ‫اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﻌﺮاﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ أﺣ ﺪُﻛﻢ أن ﯾُﺒ ﺼَﻖ‬ ‫ﻓﺮأى ﻧُﺨﺎﻣ ًﺔ ﻓﻲ ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺤﻜﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ُﻣ ْﻐ ﻀَﺒ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﯾُ َ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﮭﮫ؟ إن أﺣﺪﻛﻢ إذا اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ رﺑﮫ ﺟ ﱠﻞ وﻋﺰّ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺘﻔ ﻞ‬ ‫ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻻ ﻓ ﻲ ﻗِﺒﻠﺘ ﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺒ ﺼﻖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﻞ ﺑ ﮫ أﻣ ٌﺮ ﻓﻠﯿﻘ ﻞ ھﻜ ﺬا‪،‬‬ ‫ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ذﻟﻚ‪ :‬أن ﯾﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺮد ﺑﻌ ﻀﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻌ ﺮاﺟﯿﻦ‪ :‬أي أﻋ ﻮاد اﻟﻨﺨﯿ ﻞ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وروى أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وھ ﻲ ﻓ ﻲ وﺟﮭ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺚ ﺻﺎﺣ ُ‬ ‫» ﯾُﺒ َﻌ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﻞ ﺗﺠ ﺎه اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﺟ ﺎء ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﺗﻔﻠُﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﯿ ﮫ »ﻻ ﯾﺒ ﺼﻖ ِﻗ َﺒ ﻞ وﺟﮭ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ِﻗ َﺒ ﻞ وﺟﮭ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﯿ ﮫ »إن‬ ‫ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺎﺟﻲ رﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺒ ﺰﻗ ﱠ‬ ‫‪408‬‬

‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ‪ ...‬ﻓ ﻼ ﯾﺘﻔ ﻞ أﻣﺎﻣ ﮫ وﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ«‬ ‫ج ر ﱠﺑ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾ ﺘﻔﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿ ﮫ » ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣُﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ﺖ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ‪ ...‬إﻧ ﻚ آذﯾ ﺖ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ«‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﯿ ﮫ »ﻓﺒ ﺴﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ‪ ...‬ﻗ ﺎل آذﯾ َ‬ ‫ﻖ ﻓ ﻲ وﺟﮭ ﮫ؟ إن‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ أﺣ ﺪﻛﻢ أن ُﯾ ْﺒ َ‬ ‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﯿ ﮫ »أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ُﻣ ْﻐ ﻀَﺒ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أ ُﯾ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إذا اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ رﺑﮫ ﺟ ﻞﱠ وﻋ ﺰﱠ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎدس ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وھ ﻲ ﻓ ﻲ وﺟﮭ ﮫ« واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿ ﮫ »ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﻞ‬ ‫»ﯾُﺒ َﻌﺚُ ﺻﺎﺣ ُ‬ ‫ﻆ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺗﻔﻠُﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ« ﻓﮭﻞ ھﻨ ﺎك ﻣﺤ ﺮﱠم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ورد ﻓﯿ ﮫ ﺗﻐﻠ ﯿ ٌ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ وﺟﺰ ٌم ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺎق واﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻘِﺒﻠﺔ وﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ؟‪.‬‬ ‫ﻼ أو أوراﻗﺎً ﺻﺤﯿﱠﺔً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻨﺪﯾﻼً أو أوراﻗ ﺎً ﺻ ﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠ ﮫ‬ ‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻨﺪﯾ ً‬ ‫ﻲ ﻋﻨﻘﮫ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻷﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﯾﺒﺼﻖ أو ﯾﺘﻨﺨﻢ ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ َﻟ ﱢ‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ ﻗ ﺼﺮﻧﺎ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎلٍ رآھ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣﻜﺮوھ ﺔً أو ﻣﺤﺮﱠﻣ ًﺔ دون أن ُﯾ ﻮرِدوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧ ﺼﻮﺻًﺎ‬ ‫ﺷ ﺮﻋﯿﱠﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮةً ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب‪ ،‬وﻛﺮاھ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮاب‪ ،‬وﻛﺮاھ ﺔ ﺗﻐﻤ ﯿﺾ‬ ‫اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻟﺦ ‪...‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻣـﻦ‬

‫ﻣﺎ ﯾُﻔﻌﻞ وﯾُﻘﺎل ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة‬ ‫أو ًﻻــ ﻣﺎ ﯾُﻔﻌَﻞ ﻋَﻘِﺐَ اﻟﺼﻼةُ‬ ‫‪409‬‬

‫ﺐ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻘِ َ‬ ‫س ﻓﺘﺮ ًة َ‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺠﻠﻮ ُ‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أن ﯾﻠﺒﺚ ﻓﺘﺮة ﻓ ﻲ ُﻣ ﺼﻼه ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻠﺒ ﺚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺛﻮاب‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺛﻮاﺑﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ أو ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رُوي ﻋـﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻣﺠﻠﺴﮫ اﻟﺬي ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻟﻢ َﺗﺰَل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟ ﮫ اﻟﻠﮭ ﻢ ارﺣﻤ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ُﯾﺤْ ﺪِث« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺤﺪِث أو ﯾﻘﻮم«‪ .‬وﻟﻤﺎ روى أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ »ﻣﺎ ﻟﻢ ُﯾ ْ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ُ‬ ‫واﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻼه ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺻﻠﱠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ اﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻤﮫ‪ ،‬وإن ﺟﻠﺲ‬ ‫ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ﺻﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﮫ اﻟﻠﮭ ﻢ ارﺣﻤ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ وﺧﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻓ ْﻠُﯿ ْﻜ ِﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻛﻔﻰ ﺑﺎﺳﺘﺠﻼب دﻋﻮات ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓ ﻀ ً‬ ‫ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮات ﺑﺎﻹﻛﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺚ‪ .‬وﯾ ﺰداد اﻟﻤﻜ ﺚ اﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﺎً إن ﻛ ﺎن ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪ .‬واﻟﻤ ﺪة‬ ‫ﺳ ﺌﻞ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﻤﻜﺚ أن ﯾﻠﺒﺚ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻼه إﻟﻰ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ُ‬ ‫ﺳ ﻤﺮة »ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻨﻊ إذا ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎن ﯾﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه إذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻼ ُه اﻟ ﺬي‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈﮫ »ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ُﻣ ﺼ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺻ ﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺼﺒﺢ أو اﻟﻐ ﺪاة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻃﻠﻌ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗ ﺎم«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺴَﻨﺎً‪ ،‬أي ﺗﻄﻠﻊ وﺗﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﺴَﻨًﺎ‪ :‬أي ﻃﻠﻮﻋ ًﺎ َ‬ ‫ﺣﺴَﻨ ًﺎ«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ َ‬ ‫ﻣﺼﻼه ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ َ‬ ‫ن ﺗ ﺪﻋﻮه ﺣﺎﺟ ٌﺔ ﻟﻼﻧ ﺼﺮاف‪ ،‬أو ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻓ ْﻠُﯿﻄِﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻜ ﺚ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع ‪ ،‬إﻻ أ ْ‬ ‫ﻓﯿﻨﺼﺮف دون ﻃﻮل ﻣﻜﺚ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إنْ ﻛﺎن إﻣﺎمُ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔِ ﺧﻠﯿﻔﺔً اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أو واﻟﯿ ﺎً ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة أن‬ ‫ﺠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻻ ﯾﻨ ﺼﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻗﺒ ﻞ اﻧ ﺼﺮاﻓﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻌ ﱢ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺮوه ﯾﻨ ﺼﺮف اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ وﺗ ﻮﻗﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺑﻤﺎ ﻋﺠﱠﻞ اﻻﻧﺼﺮاف ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻔﻌ ﻞ ﺧﻠﻔ ﺎؤه‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روت أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﻠﱠﻢ ﯾﻤﻜ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮاً« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ وراء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻜﺎن ﺳ ﺎﻋﺔَ‬ ‫ُﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﯾﻘ ﻮم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﯿﺖ وراء أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻜ ﺎن إذا ﺳ ﻠﻢ وﺛ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻋ ﻦ رﺿ ﻔﺔ« رواه ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻦ رﺿﻔﺔ‪ :‬أي ﯾﻘﻮم ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻛﺄَﻧﱠ ﮫ ﻛ ﺎن ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺊ ﻣﺤﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻨ ﺼﺮف ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﯾﻨ ﺼﺮف اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯾُﻨﺪبُ ﻟﻠﻤُﺼﻠﻲ أن ﻻ ﯾﻐﺎدر ﻣُﺼﻼهُ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻜﺚ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻔﯿﮫ ﻟﯿﻘﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ( ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫ﺖ ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛ ﺮام( ﻟﻤ ﺎ روى ﺛﻮﺑ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫و )اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛ َ‬ ‫ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ﺎً وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻼم وﻣﻨ ﻚ‬ ‫اﻟ ﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ ذا اﻟﺠ ﻼل واﻹﻛ ﺮام ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﯾ ﺎ ذا اﻟﺠ ﻼل واﻹﻛ ﺮام«‪ .‬ﺑﺰﯾ ﺎدة ]ﯾ ﺎ[‪ .‬وﻛ ﺬا رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ أﺳ ﻘﻂ‬ ‫ُ‬ ‫]اﻟﻠﮭﻢ[ ﻣﻦ أوﻟﮫ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ إﻻ ﻗﺪر‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫وﻛﻤ ﺎ ﯾُ ﺸﺮع ﻟﻺﻣ ﺎم أن ﯾﻤﻜ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻋﻘ ﺐ اﻟ ﺼﻼة اﺳ ﺘﺠﻼﺑًﺎ ﻷدﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻐﻔﺮة وﯾﻤﻜﺚ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﺼﻠﻮن‪ ،‬ﯾُﺸﺮع ﻟﮫ وﻟﮭﻢ اﻟﻤﻜﻮث ﻟﺴﺒﺐٍ ﺛﺎنٍ ھ ﻮ ﺗﻤﻜ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻐ ﺎدرة‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاف اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﮭﻦ وﺻﻮْﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫‪410‬‬

‫ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ُﻗﻤْ ﻦَ‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎم اﻟﺮﺟ ﺎل« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﯾﺴﯿﺮًا ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻘ ﻮم ‪ -‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺷ ﮭﺎب ‪ -‬ﻓ ﺄُرى واﷲ أﻋﻠ ﻢ أن‬ ‫ﻣﻜﺜـﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪرﻛﮭﻦ ﻣَﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮم«‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺳﻠﱠﻢ ﻣﻜﺚ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أن ذﻟﻚ ﻛﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل«‪.‬‬ ‫وھﺬا وذاك ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺜ ﻮاب اﻟﻤﻜ ﺚ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺛ ﻮاب اﻟ ﺬﻛﺮ ﻋﻘ ﺐ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﺈن اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﻌﺠ ﻞ ﻻ‬ ‫ن ﯾﺘﺤ ﻮل إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬أو وھ ﻮ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺤ ﺮَم ﺑﻘﯿﺎﻣ ﮫ اﻟﻔ ﻮري ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺛ ـﺎ ٍ‬ ‫ُﯾ ْ‬ ‫ن ِذ ْﻛ َﺮ اﷲ ﯾُﻨﺪب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ أو إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫س‬ ‫ﺐ ﻟﮫ أن ﯾ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ اﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫وإذا ﺟﻠﺲ اﻷﻣﺎم ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻃﺎل ﺟﻠﻮﺳُﮫ أو ﻗَﺼُﺮ ‪ -‬اﺳ ُﺘ ِ‬ ‫ﻞ ﻣﯿﻤﻨﺘﮫ ﺧﺎﺻ ﺔً‪ ،‬ﻓﯿﻨﺤ ﺮف ﺑﻮﺟﮭ ﮫ ﻧﺤ ﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺳ ﻤﺮة ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﺪب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن‬ ‫وأھ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﺻﻠﻰ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ إذا‬ ‫ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ُﯾﻘْﺒِﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬رب‬ ‫ﻗِﻨﻲ ﻋﺬاﺑﻚ ﯾﻮم ﺗﺒﻌﺚ أو ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺒﺎدك« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑ ﺪون ذﻛ ﺮ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜﺎن إذا اﻧﺼﺮف اﻧﺤﺮف«‬ ‫رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ »أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻧﺤﺮف«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻧﺼﺮف‪ :‬أي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ اﻧﺤ ﺮف‪ :‬أي ﻏﱠﯿ ﺮ اﺗﺠﺎھ ﮫ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ف ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ب‪ .‬اﻻﻧﺼﺮا ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﺟﻠﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﮭ ﺾ ﻟﻼﻧ ﺼﺮاف ﻓﺈﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر‬ ‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﻨﻔﺘﻞ ﯾﻤﻨﺔً وﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻨﻔﺘ ﻞ ﯾ ﺴﺮةً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻨﻔﺘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﺠﮭ ﺔ‬ ‫دون ﺟﮭ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺸﺮب ﻗﺎﺋﻤ ﺎً وﻗﺎﻋ ﺪاً‪،‬‬ ‫ﻼ وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وروى ھُ ْﻠ ﺐ‬ ‫وﯾﺼﻠﻲ ﺣﺎﻓﯿﺎً وﻣﻨﺘﻌ ً‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ُﺆﻣﱡﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿ ﮫ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ »وﻛ ﺎن ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ ﺷ ﻘﱠﯿﮫ«‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺷ ﻤﺎﻟﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﯾُﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أﺧﺬ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره(‪ .‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »ﻻ ﯾﺠﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻧﺼﯿﺒﺎً ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ أن ﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬أﻛﺜﺮَ ﻣﺎ ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤ ﺎرة‪ :‬أﺗﯿ ﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪُ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ‬ ‫ﻦ أﺣﺪُﻛﻢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺟ ﺰءاً‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺮى إﻻ أنﱠ ﺣ ﱠﻘ ﺎً ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﯾﺴﺎره«‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﻻ ﯾﺠﻌﻠ ﱠ‬ ‫أن ﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻻ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ«‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻻ أﻇ ﻦ أن‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﺒ ﺎرة »أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ« ﻗُ ﺼﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻹﺣ ﺼﺎء وﺗﻐﻠﯿ ُ‬ ‫اﻻﻧﺼﺮ اف ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻋ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ُﻗ ﺼﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن أن اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻟ ﻢ‬ ‫ﻻ ﺑﻘﻮل أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﺗُﻠ َﺘ َﺰ ُم ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻ ً‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎءت‬ ‫»‪ ...‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻦ أﺣ ﺪُﻛﻢ‬ ‫رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﻘﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ -‬ھﻜ ﺬا »ﻻ ﯾﺠﻌَﻠ ﱠ‬ ‫ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﯾ ﺮى أن ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﻻ ﯾﻨ ﺼﺮف إﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪411‬‬

‫ق‬ ‫‪r‬ﻛﺜﯿﺮًا ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﯾﺴﺎره«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﻮل ھﻜﺬا »ﻛﺜﯿﺮاً ﯾﻨﺼﺮف ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره« وھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ أد ﱡ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ »أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ ‪ ...‬ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ«‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﺑ ﯿﻦ رواﯾ ﺔ » أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ ﯾﻨ ﺼﺮف ﻋ ﻦ ﺷﻤﺎﻟ ـﮫ« وﺑ ﯿﻦ رواﯾ ﺔ »أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ‬ ‫ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ« ‪ -‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﮭﻤﺎً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﻮل إن راوي اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎھﺪه‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺣﺠُﺮات زوﺟﺎﺗﮫ واﻗﻌﺔ إﻟﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺼﺮف إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻞ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺿ ﺤﺔ ﺟ ﺪًا »إن‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮد ﻣ ﺸﺎھﺪاﺗﮫ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻻﻧ ﺼﺮاف‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺤﺠُ ﺮات«‪ .‬وأﻣ ﺎ راوي اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺼﺮف ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره إﻟ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﺷ ﺎھﺪه‪ ،‬وأﻧ ﮫ رأى اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﯾُﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻋ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪي أن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻻﻧ ﺼﺮاف إﻟ ﻰ ﺣﺠﺮاﺗ ﮫ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺻﻠﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓـﻜﺎن ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺤ ﺐ اﻟﺘﯿ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫أﻣﻮره‪ .‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﱠﻊ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻔﺼ ُﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺻﻼة اﻟﺘﱠﻄﻮﱡع‬ ‫ﺴﻨَﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وأراد اﻹﺗﯿﺎن ﺑ ُ‬ ‫واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﱠﻨﻔﱡﻞ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ أن ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻨﺪوﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه اﻟ ﺬي أدى‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻘ ﺪﱠم ﻗﻠ ﯿﻼً أو ﯾﺘ ﺄﺧﱠﺮ ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬أو ﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﯾﻤﻨ ﺔ أو ﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﯾَ ﺴﺮة‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄراد أن ﯾﺘﻄ ﻮع‬ ‫ﻼ أو ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ أو ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ .‬وإذا أراد أن‬ ‫ﺑﺸﺊ ﻓﻠْﯿﺘﻘﺪﱠم ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﯾ ﺆدﱢي ھ ﺬه اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓﻠْﯿﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻼه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﯾﻌ ﻮد إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬أو ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻊ ﻏﯿ ﺮه ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ َﺗ ُﻌﺪْ ﻟِﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖَ‪ ،‬إذا ﺻﻠﯿﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻗﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﺼﻠﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ أرﺳﻞ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ﻞ ﺻ ﻼةٌ ﺑ ﺼﻼ ٍة ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻓﻼ َﺗﺼِﻠْﮭﺎ ﺑﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ أو ﺗﺨ ﺮج‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬أﻣ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻮ َ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮج أو ﺗﺘﻜﻠﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬

‫ﺐ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أذﻛﺎر‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ــ ﻣﺎ ﯾُﻘﺎلُ ﻋَ ِﻘ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ﻦ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ َ‬ ‫ﻚ َﻧ ْﺘﻠُ ْﻮهُ َ‬ ‫ﻞ ] َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻟﻠ ﱢﺬﻛْﺮ ﻋﺪة ﻣﻌﺎنٍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻵﯾَﺎتِ واﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﺤَ ِﻜ ْﯿ ِﻢ[ اﻵﯾﺔ ‪ 58‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]إﻧ ﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺠ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾُﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺐ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬ ‫ﺤْ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟ ِ‬ ‫َﻧﺰﱠ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ وَإﻧﱠﺎ َﻟﮫُ َﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُ ْﻮ َ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ي اﻟ ﺼﱠﺎ ِﻟﺤُ ْﻮ َ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎ ِد َ‬ ‫ض َﯾ ِﺮﺛُ َﮭ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ اﻟ ﺬﱢ ْﻛ ِﺮ َأنﱠ ا َﻷ ْر َ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺘ ْﺒ َﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰﱠﺑُ ْﻮ ِر ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ إﻻ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻞ ]و َﻣ ﺎ َأ ْر َ‬ ‫‪ 105‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ .‬واﻟ ﺬﻛﺮ ھﻨ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة‪ .‬وﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 43‬ﻣـ ـﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤـ ـﻞ‪ .‬وﻗـ ـﺪ‬ ‫ن ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُـ ـ ْﻮ َ‬ ‫ﺳ َﺄﻟُﻮْا َأ ْھ َﻞ اﻟ ﺬﱢ ْﻛ ِﺮ إ ْ‬ ‫ﻲ إ َﻟ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ِرﺟَﺎ ًﻻ ﻧُ ْﻮ ِ‬ ‫ف‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ﻚو َ‬ ‫ﻚ َو ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ َ‬ ‫ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠـــ ـﻰ ﻣﻌﻨـ ـﻰ اﻟ ﺸﺮف واﻟﺮﻓﻌ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ] وإﻧﱠ ﮫُ َﻟ ِﺬ ْﻛ ٌﺮ َﻟ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 44‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻼة ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﯾ ﺎ َأﯾﱡ َﮭ ﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺴ َﺄﻟُ ْﻮ َ‬ ‫ﺗُ ْ‬ ‫ن ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ‬ ‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟﻜُ ْﻢ إ ْ‬ ‫ﷲ و َذرُوْا اﻟ َﺒ ْﯿ َﻊ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺳ َﻌﻮْا إﻟﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻮ ِم اﻟﺠُﻤُ َﻌ ِﺔ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ي ﻟِﻠﺼﱠﻼ ِة ِﻣ ْ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮْا إذَا ﻧُ ْﻮ ِد َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻞ ]و َﻣ ْ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 9‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻄﻠ ﻖ و ُﯾ ﺮاد ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫َﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﺿ ْﻨ َﻜ ًﺎ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 124‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﮫ‪.‬‬ ‫ﺸ ًﺔ َ‬ ‫ﻦ ِذ ْﻛﺮِي ﻓَﺈنﱠ َﻟﮫُ َﻣ ِﻌ ْﯿ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ض َ‬ ‫ﻋ َﺮ َ‬ ‫َأ ْ‬

‫‪412‬‬

‫أﻣﺎ أﺻﻞُ اﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺬِﻛ ُﺮ اﻟﺸﺊ اﺳﺘﺤﻀﺎرُه‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﺬھﻦ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﻘ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦﱢ ﻋﺒﺪي ﺑﻲ وأﻧـﺎ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ‪ ،‬إن ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ذﻛﺮ ُﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻲ‪،‬‬ ‫وإن ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸٍ ذﻛﺮﺗُﮫ ﻓﻲ ﻣﻸٍ ھﻢ ﺧﯿﺮٌ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻠ ﺬﻛﺮ ھ ﻮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻞ ]‪ ...‬إنﱠ اﻟ ﺼﱠﻼةَ ﺗَﻨْﮭَ ﻰْ َ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﺋﻊ وھ ﻮ اﻷﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ن[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 45‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺼ َﻨﻌُ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ أﻛﺒ ﺮُ واﷲُ َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ َﻣ ﺎ َﺗ ْ‬ ‫ﺤﺸَﺎ ِء واﻟﻤُ ْﻨ َﻜ ِﺮ و َﻟ ِﺬ ْﻛﺮُ ا ِ‬ ‫اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ن اﷲ إﻻ ﻗَِﻠ ْﯿﻼً[ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ن اﻟﻨﱠ ﺎسَ وﻻ ﯾَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ْو َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]‪ ...‬وإذَا ﻗَﺎ ُﻣﻮْا إﻟﻰ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻗَﺎ ُﻣﻮْا ُﻛﺴَﺎﻟَﻰ ﯾُ ﺮَا ُؤ ْو َ‬ ‫ﻰ ﺟُﻨُ ْﻮ ِﺑﻜُ ْﻢ‬ ‫ﻋ َﻠ ْ‬ ‫ﷲ ِﻗﯿَﺎ َﻣ ًﺎ وﻗُﻌُ ْﻮ َدًا و َ‬ ‫ﻀ ْﯿﺘُﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة ﻓَﺎ ْذﻛُﺮُوْا ا َ‬ ‫‪ 142‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓﺈذَا َﻗ َ‬ ‫‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 103‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬وﻛﺜﯿ ٌﺮ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﻠ ﺬﱢﻛﺮ ‪ -‬اﻻﺳﺘﺤ ﻀﺎر ‪-‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﮫ ‪ -‬اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ -‬ھﻤ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدان ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬان ُﯾ ﺮاد اﻹﺗﯿ ﺎن‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﻛﺘﺎب اﻟﻠــﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ آﯾﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﻓ ﺈذَا‬ ‫ﺷ ﺪﱠ ِذ ْﻛ َﺮًا‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 200‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺬ ْﻛ ِﺮﻛُ ْﻢ آﺑَﺎ َءﻛُ ْﻢ َأ ْو َأ َ‬ ‫ﺳ َﻜﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْذﻛُﺮُوْا ا َ‬ ‫ﻀ ْﯿﺘُ ْﻢ َﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫َﻗ َ‬ ‫ﺸﻲﱢ واﻹ ْﺑ َﻜ ﺎ ِر[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 41‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺢ ﺑِﺎﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﺳ ﺒﱢ ْ‬ ‫ﻚ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا َو َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]‪ ...‬وَا ْذﻛُ ْﺮ َرﺑﱠ َ‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 227‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮاء ‪.‬‬ ‫ت َو َذ َﻛﺮُوْا ا َ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮْا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮْا َو َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] إﻻ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ك َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا[ اﻵﯾﺘﺎن ‪ 33‬و ‪ 34‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻚ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا ‪َ .‬و َﻧ ْﺬﻛُ َﺮ َ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺴﺒﱢ َ‬ ‫ﻲ َﻧ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] َﻛ ْ‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا[ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺧ َﺮ َو َذ َﻛ َﺮ ا َ‬ ‫ﷲ وَاﻟ َﯿ ْﻮ َم اﻵ ِ‬ ‫ن َﯾ ْﺮﺟُ ْﻮ ا َ‬ ‫ﻦ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﺴ َﻨﺔُ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺳ َﻮ ٌة َ‬ ‫ﷲ أُ ْ‬ ‫ن َﻟﻜُ ْﻢ ﻓﻲ َرﺳُ ْﻮ ِل ا ِ‬ ‫] َﻟ َﻘ ْﺪ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻋ ﺪﱠ اﷲُ َﻟﮭُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة‬ ‫ت َأ َ‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا وَاﻟ ﺬﱠا ِﻛ َﺮا ِ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻞ] ‪ ..‬واﻟ ﺬﱠا ِﻛ ِﺮ ْﯾ َ‬ ‫‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ .‬وﻗﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮْا ا ْذﻛُ ُﺮوْا اﷲَ‬ ‫ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ ] َﯾ ﺎ َأ ﱡﯾ َﮭ ﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻈ ْﯿ َﻤ ًﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 35‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب‪ .‬وﻗ ﺎل ﺟ ﱠ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺟ َﺮًا َ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫ﺸﺮُوْا ﻓ ﻲ‬ ‫ﻀﯿَﺖ اﻟ ﺼﱠﻼةُ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ ِ‬ ‫ِذ ْﻛ َﺮًا َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا[ اﻵﯾﺔ ‪ 41‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ .‬وﻗﺎل ﺟ ﻞﱠ ﺟﻼﻟ ﮫ ] َﻓ ﺈذَا ﻗُ ِ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 10‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ ﺗُ ْﻔ ِﻠﺤُ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ وَا ْذﻛُﺮُوْا ا َ‬ ‫ﻀ ِﻞ ا ِ‬ ‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫ض وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﻧﻮﱠه ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫ﺟ ْﻤ ﺪان‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ُ‬ ‫ﺟﻤْﺪان‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻟ ُﻤ َﻔﺮﱢدون‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﻤُﻔَ ﺮﱢدون ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺬاﻛﺮون اﷲ‬ ‫ﺳﯿﺮوا‪ ،‬ھﺬا ُ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً واﻟﺬاﻛﺮات« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻓﯿﮫ »ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﮭﺘﺮون ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﯾ ﻀ ُﻊ اﻟ ﺬﱢﻛﺮُ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ أﺛﻘﺎﻟَﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺧﻔﺎﻓﺎً«‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻓﯿﮫ »ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘَﺮون ﻓ ﻲ ذِﻛ ﺮ اﷲ«‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﯾﮭﺘﺮون‪ :‬أي ﯾُﻮﻟَﻌﻮن أو ﯾُﻜﺜِﺮون ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺬﱢﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ودرﺟﺔ رﻓﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]‪ ...‬إنﱠ اﻟ ﺼﱠﻼةَ ﺗَﻨْﮭَ ﻰْ ﻋَ ﻦ‬ ‫ﷲ َأ ْﻛ َﺒﺮُ ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .‬وﻗ ﺪ ُﻓ ﺴﱢﺮ ﺑ ﺄن ذِﻛ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﺤﺸَﺎ ِء وَاﻟﻤُ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو َﻟ ِﺬ ْﻛﺮُ ا ِ‬ ‫اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﱠرداء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أﻻ‬ ‫أُﻧﺒ ﺌُﻜﻢ ﺑﺨﯿ ﺮ أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ وأزﻛﺎھ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻠ ﯿﻜﻜﻢ وأرﻓﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ درﺟ ﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺧﯿ ٌﺮ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺬھﺐ‬ ‫واﻟﻮرِق‪ ،‬وﺧﯿﺮٌ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗ ْﻠﻘَﻮا ﻋﺪوﻛﻢ ﻓﺘﻀﺮﺑﻮا أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ وﯾﻀﺮﺑﻮا أﻋﻨ ﺎﻗﻜﻢ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ذِﻛﺮُ اﷲ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪ ،‬ورواه ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﱢﻛﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎذة‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺑﺘﻼوة آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ .‬و ُﻧ ْﻔﺮِ ُد ﻟﻜ ﱟ‬

‫أــ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫‪413‬‬

‫ﻦ أن ﯾﻜــﻮن ﺛﻼث ﻣــﺮات‪ ،‬ﻓﻌ ـﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﺴﻦﱡ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬و ُﯾ َ‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻌﺠﺒ ﮫ أن ﯾ ﺪﻋﻮ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ًﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﯾ ﺼﺢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺄﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﱢﯿﻎ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﻘ ﻮل )أﺳ ﺘﻐﻔ ُﺮ اﷲ( ﯾﻜﺮرھ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬أو ﯾﻘ ﻮل )أﺳ ﺘﻐﻔ ُﺮ اﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻲﱠ اﻟﻘﯿﱡﻮ َم وأﺗﻮبُ إﻟﯿﮫ( ﯾﻜﺮرھﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬أو ﯾﻘﻮل )اﻟﻠﮭﻢ أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ أﻧ ﺖ‬ ‫ﺖ‪ ،‬أﺑ ﻮءُ ﻟ ﻚ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘَﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪُك وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪك ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖُ‪ ،‬أﻋﻮ ُذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﱢ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌ ُ‬ ‫ﻲ وأﺑﻮ ُء ﺑﺬﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔ ْﺮ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ( ﯾﻜﺮرھ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ .‬وھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ھﻲ ﺧﯿﺮ ﺻﯿﻎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺳﯿﱢﺪﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﻌﻦ َﺛﻮْﺑﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا‬ ‫اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻼم وﻣﻨ ﻚ اﻟ ﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ ذا اﻟﺠ ﻼل‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام« ﺑﺰﯾ ﺎدة‬ ‫واﻹﻛﺮام ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫]ﯾﺎ[‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺘﺮ ًة ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وروى زﯾﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ‬ ‫ﻏ ِﻔ ﺮ‬ ‫ﻲ اﻟﻘﯿﱡﻮ َم وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ‪ُ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﻔ ُﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤ ﱠ‬ ‫ﻟﮫ وإن ﻛﺎن ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮد وزاد »ﺛﻼﺛ ﺎً «‪ .‬وﻋ ﻦ ﺷ ﺪاد ﺑ ﻦ أوس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬ﺳ ﯿﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر أن‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ رﺑﻲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠ ْﻘﺘَﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪك ووﻋ ﺪك ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ‪،‬‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﱢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖُ‪ ،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬وأﺑﻮ ُء ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب‬ ‫إﻻ أﻧﺖ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ل‬ ‫وﯾُﻨ ﺪب أن ﯾﻘ ﻮل ﻋﻘ ﺐ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر )اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻼمُ وﻣﻨ ﻚ اﻟ ﺴﻼ ُم ﺗﺒﺎرﻛ ﺖَ ﯾ ﺎ ذا اﻟﺠ ﻼ ِ‬ ‫واﻹﻛﺮا ِم( ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ روت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﻠﱠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ب ــ اﻻﺳﺘﻌﺎذ ُة‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وإ ﱠﻧﮫُ وإنْ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﺪوﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات آﻛ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺪب وأدﻋ ﻰ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ف اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧِﺮ و ُد ُﺑﺮَ‬ ‫ي اﻟﺪﻋﺎء أﺳﻤﻊُ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻮ َ‬ ‫أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أ ﱡ‬ ‫اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺎت« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻎ اﻟﺘﻌ ﻮﱡذ ﻋﻘ ﺐ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟ ﺼﯿﻐﺘﺎن‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﺎن‪:‬‬ ‫‪] -1‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﻘﺮ وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ[‪.‬‬ ‫‪] -2‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺒﻦ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ أن أُر ﱠد إﻟ ﻰ أرذل‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ[‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻣ ﺼﻌﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﻘﺮ وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﻣﯿﻤ ﻮن اﻷزدي ﻗ ﺎﻻ » ﻛ ﺎن ﺳ ﻌ ٌﺪ ﯾﻌﻠﱢ ﻢ ﺑﻨﯿ ﮫ ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ُ‬ ‫ن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﺘﻌ ﻮﱠذ ﺑﮭ ﻦ دُ ُﺑ َﺮ اﻟ ﺼﻼة‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺨ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻠﻤ ﺎ َ‬ ‫وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ أن أُر ﱠد إﻟﻰ أرذل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺐُ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫أي ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪414‬‬

‫وﻗﺪ رُوﯾﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻣﻤﺎ ﻟ ﻢ ﺗُﻘﱠﯿ ﺪ‬ ‫ﺑﺄَدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أذﻛ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬اﻟﻜ ﺴﻞ وﺳ ﻮء اﻟﻘ ﻀﺎء و َدرْك اﻟ ﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺷ ﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋ ﺪاء وﺟَ ْﮭ ﺪ اﻟ ﺒﻼء‪،‬‬ ‫ﻏﻠَﺒ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﺷ ﺮ اﻟﻐﻨ ﻰ‬ ‫ﺿ ﻠْﻊ اﻟ ﺪﱠﯾﻦ و َ‬ ‫واﻟﻌﺠ ﺰ واﻟﮭ ﺮم واﻟﻤ ﺄﺛﻢ واﻟﻤﻐ ﺮم‪ ،‬وﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‪ ،‬و َ‬ ‫واﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﻘﻠ ﺔ واﻟﺬﱢﱠﻟ ﺔ‪ ،‬وزوال اﻟﻨﻌﻤ ﺔ وﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬وﻓُﺠ ﺎءة اﻟﻨﱢﻘﻤ ﺔ وﺟﻤﯿ ﻊ ﺳ ﺨﻂ اﷲ‪ ،‬واﻟ ﺸﱢﻘﺎق‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق وﺳﻮء اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺠﻮع واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎً ﻻ ﯾﻨﻔﻊ وﻗﻠﺒﺎً ﻻ ﯾﺨ ﺸﻊ وﻧﻔ ﺴﺎً ﻻ ﺗ ﺸﺒﻊ ودﻋ ﺎ ًء ﻻ‬ ‫ﯾُﺴﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺮ اﻟﺴﻤﻊ وﺷﺮ اﻟﺒ ﺼﺮ وﺷ ﺮ اﻟﻠ ﺴﺎن وﺷ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺷ ﺮ اﻟﻤﻨ ﻲﱢ‪ ،‬واﻟﮭ ﺪم واﻟﺘ ﺮدﱢي واﻟﻐ ﺮق‬ ‫ﺠ ﺬام‬ ‫واﻟﺤﺮق‪ ،‬وﺗﺨﺒﱡﻂَ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﺪﺑﺮًا‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﻟﺪﯾﻐﺎً‪ ،‬واﻟﺒﺮص واﻟﺠﻨﻮن واﻟ ُ‬ ‫ت اﻷﺧ ﻼق واﻷھ ﻮاء واﻷﻋﻤ ﺎل‪ .‬وﻟ ﻢ أُورد اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫وﺳﺊ اﻷﺳﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮا ِ‬ ‫ذﻛﺮت ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎذات ﻷﻧﻨﻲ اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎذات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻘﯿﺪةً ﺑﺄدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وأُذﻛﱢﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ذﻛﺮت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮذات ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻓﻲ آﺧِﺮ اﻟ ﺼﻼة[ ﻓ ﺼﻞ‬ ‫]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[ وردت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ ُدﺑُﺮھ ﺎ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎص ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‬ ‫وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﺄدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺟ ﺎء ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ .‬واﻟﻌﺒ ﺎدة ﺗﻮﻗﯿﻔﯿ ﺔ ﯾ ﺆﺗَﻰ ﺑﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ وردت‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻲ ھﺬا أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣﻦ ﺳﻮى ﻣﺎ ورد اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أدﺑﺎر اﻟﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻨﯿ ﺖ أن اﻟﺘﻌ ﻮذ ﻣﻤ ﺎ ورد اﻟﺘﻌ ﻮذ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ أَدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﯾُﻘ ﱠﺪم وﯾﻔ ﻀﱠﻞ ﻓ ﻲ أَدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻮاه‪.‬‬

‫ج ــ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢُ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪُ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮُ واﻟﺘﮭﻠﯿ ُﻞ‬ ‫إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﻛﻼم اﷲ ھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻷذﻛﺎر ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻻ ﯾﻌﺪل اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻜﻼﻣ ﮫ‪ .‬وﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻦ َ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻊ وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻀﺮﱡك ﺑﺄﯾﱢﮭﻦ ﺑ ﺪأت‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ‬ ‫إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ« رواه اﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﺖ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ »وھ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن«‪ .‬وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻞ ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫أﯾﻀﺎً ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻷنْ أﻗ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ أﺣﺐﱡ إﻟﻲﱠ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﺤ ﺴِﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[ أن ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺻ ﻼة َﻣ ﻦ ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫ﺠ ِﺰئ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻻ‬ ‫ﺠ ِﺰئ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ُﺗ ْ‬ ‫وﻗﻮل ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ُﺗ ْ‬ ‫ﯾﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وھﺬه ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬ ‫وأﯾ ﻀ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﺳ ﺘﻜﺜﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻣﺎ ھ ﻲ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ واﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ‬ ‫ﺑﺎﷲ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺿﻢ اﻟﺤﻮﻗﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ وأﺳﻘﻂ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ رواه ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎء دﻋﺎ ُء ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖُ واﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺮﯾﺰ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ]ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﯾﺮ[‪.‬‬

‫‪415‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺜﱠﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮل ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻋﻘ ﺐ اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻨ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬وورد ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬وورد ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ﺧﻤ ﺴًﺎ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وورد أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻛﺜ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﺨﺘ ـﺎر ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘ ﺴﻊ وﻗﺘ ﮫ ﻟ ﮫ وﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺸﺮاً‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺧﻠﱠﺘﺎن ﻻ ﯾُﺤﺼﯿﮭﻤﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﯾ ﺴﯿﺮ وﻣ ﻦ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫‪َ »r‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﯾ ﺴﺒﱢﺢ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ُد ُﺑ ﺮ ﻛ ﱢﻞ ﺻ ﻼة ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬وﯾﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬وﯾﻜﺒﱢ ﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺧﻤﺴﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وأﻧ ﺎ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺨَﻠﱠ ﺔ‬ ‫ﻦ ﺑﯿﺪه ‪ «...‬رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾَﻌ ِﻘ ُﺪ ُھ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ »ﻓﮭﻲ ﺧﻤﺴﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﻘﺎل ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن وأﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان«‪ :‬أ ﱠ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﺎ ﺛ ﻼث ﻛﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻀﺎﻋﻔﮭﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺸﺮٍ‪،‬‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ھﻮ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﯾﻄﻠﺒ ﺎن ﺧﺎدﻣ ﺎً‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻟﻔﺎً وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺒﻲ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﮭﻤ ﺎ »َأ َﻻ‬ ‫ت ﻋﻠﻤﻨ ﯿﮭﻦﱠ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫أُﺧﺒﺮﻛﻤ ﺎ ﺑﺨﯿ ﺮٍ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻤﺎﻧﻲ؟ ﻗ ﺎﻻ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛﻠﻤ ﺎ ٌ‬ ‫ﺗُ ﺴﺒﱢﺤﺎن ﻓ ﻲ دُﺑُ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻋ ﺸﺮًا وﺗﺤﻤ ﺪان ﻋ ﺸﺮًا وﺗﻜ ﱢﺒ ﺮان ﻋ ﺸﺮًا ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أرﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ إﯾﺮاد ھ ﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺜ ـﻨﺎ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬﱢﻛﺮ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﮭﺬان ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﺸﺮًا ﻋﺸﺮًا‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺸﺮاً وھ ﻮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن‬ ‫ن رﺟﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣَﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وھﻮ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟ ﮫ اﻟﺤﻤ ﺪ ﯾﺤﯿ ﻲ وﯾﻤﯿ ﺖ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻣُﺤﻲ ﻋﻨﮫ ﻋﺸﺮ ﺳﯿﺌﺎت‪ ،‬ورُﻓﻊ ﻟﮫ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮ َﻣ ﮫ ذﻟ ﻚ ﻛﻠﱠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮزٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﺣُﺮس ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻨﺒ ﻎ ﻟ ﺬﻧﺐ أن ﯾﺪرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم إﻻ اﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إذا‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻋ ﺸ َﺮ‬ ‫ﻦ ﻋ ﺸ ُﺮ ﺳ ﯿﺌﺎت‪ ،‬ورُﻓ ﻊ‬ ‫ﻦ ﻋﺸ ُﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻣُﺤﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﮭ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻛﻌﺪل أرﺑﻊ رﻗﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﺑﮭ ﱠ‬ ‫ﻣﺮات ﻛ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻟ ﮫ ﺣﺮَﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺣﺘ ﻰ ﯾﻤ ﺴﻲ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻦ ﻋﺸ ُﺮ درﺟﺎت‪ ،‬وﻛ ﱠ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﮭـ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن ﻓﺎﻃﻤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت‬ ‫ذﻟﻚ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺠ َﻠﺖْ ﯾ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﺮﱠﺣ ﻰ‪ ،‬أﻃﺤ ﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﺗﺸﺘﻜﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ واﷲ ﻟﻘﺪ َﻣ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻚ اﷲ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﯾﺄﺗﻚ‪ ،‬وﺳ ﺄد ﱡﻟ ِ‬ ‫ن ﯾﺮز ْﻗ ِ‬ ‫ﻣﺮة وأﻋﺠﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إ ْ‬ ‫‪ ...‬وإذا ﺻﻠﯿﺖِ ﺻﻼةَ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﻮﻟﻲ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟ ﮫ اﻟﺤﻤ ﺪ ﯾﺤﯿ ﻲ‬ ‫وﯾﻤﯿﺖ ﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿﺮ وھﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻖ رﻗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ و َﻟ ﺪ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﺬﻧﺐ ُﻛ ﺴﺐ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻨﮭﻦ ﻛ ِﻌ ْﺘ ِ‬ ‫ﻚ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أن‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫اﻟﯿ ﻮم أن ﯾﺪرﻛ ﮫ إﻻ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺮك ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣﺮ ُ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿﮫ ﻏﺪوةً إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮﻟﯿﮫ ﻋﺸﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ ﯿﻄﺎن وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮء« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮاً‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣَﺠِﻠﺖ ﯾﺪي ﻣﻦ اﻟﺮﺣ ﻰ‪ :‬أي ﯾﺒ ﺴﺖ ﯾ ﺪي وﺻ ﺎرت ﺧ ﺸﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة ﻃﺤ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﻗ ﻮل اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات‪ .‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻣﻼﺣﻈ ُﺔ أن اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻧ ﱞ‬ ‫ﻣ ﺮات إﻧﻤ ﺎ ورد ﺗﻘﯿﯿ ﺪه ﺑ ﺼﻼﺗﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﯿُﻨ ﺪب ذﻛ ﺮُه ﻋ ﺸﺮًا ﻋﻘ ﺐ ھ ﺎﺗﯿﻦ‬ ‫‪416‬‬

‫ي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ وردت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ أ ﱟ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺟ ﺎء اﻟﻔﻘ ﺮاء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ذھﺐ أھﻞ اﻟ ﱡﺪﺛُﻮر ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال ﺑﺎﻟ ﺪﱠرﺟﺎت اﻟﻌ ﻼ واﻟﻨﻌ ﯿﻢ اﻟﻤﻘ ﯿﻢ‪ُ ،‬ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺠ ﻮن ﺑﮭ ﺎ وﯾﻌﺘﻤ ﺮون‪ ،‬وﯾﺠﺎھ ﺪون‬ ‫ﻧ ﺼﻠﻲ وﯾ ﺼﻮﻣﻮن ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻮم‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻀْﻞٌ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮالٍ ﯾﺤ ﱡ‬ ‫وﯾﺘﺼﺪﱠﻗﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻻ أُﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﻤﺎ إنْ أﺧﺬﺗﻢ ﺑﮫ أدرﻛ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻜﻢ وﻟ ﻢ ﯾ ﺪرﻛﻜﻢ أﺣ ﺪٌ ﺑﻌ ﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻨ ﺘﻢ‬ ‫ﻇ ْﮭ ﺮَا ِﻧ ْﯿﮭِﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺜﻠ ﮫ؟ ﺗ ﺴ ﱢﺒﺤُﻮن وﺗﺤﻤ ﺪون وﺗﻜ ﱢﺒ ﺮون ﺧﻠ ﻒ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻦ أﻧﺘﻢ ﺑ ﯿﻦ َ‬ ‫ﺧﯿ َﺮ َﻣ ْ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻧﺴﺒﺢ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻤﺪ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻧﻜﺒﺮ أرﺑﻌﺎً‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻦ ﻛﻠﮭﻦ ﺛﻼﺛ ﺎً‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ذر‪:‬‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ذھﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﱡﺛﻮر ﺑﺎﻷﺟﺮ ‪ُ ،‬ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ‪ ،‬وﯾ ﺼﻮﻣﻮن ﻛﻤ ـﺎ ﻧ ﺼﻮم‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ‬ ‫ﻓُﻀﻮل أﻣﻮال ﯾﺘﺼﺪﱠﻗﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﯾﺎ أﺑﺎ ذر َأ َﻻ أُﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺪرك ﺑﮭﻦ ﻣَﻦ ﺳ ﺒﻘﻚ‬ ‫وﻻ ﯾﻠﺤﻘﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ إﻻ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﺒﱢﺮ اﷲ ُدﺑُﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻤﺪه ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺴ ﱢﺒﺤُﮫ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻤﮭ ﺎ ﺑ ـ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﯾﺮ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫آﺧﺮه » ﻏُﻔﺮت ﻟﮫ ذﻧﻮﺑﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﻞ زﺑ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ« ﻗﻮﻟ ﮫ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﱡﺛﻮر‪ :‬أي أﺻ ﺤﺎب اﻷﻣ ﻮال‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺳ ﺒﱠﺢ اﷲ ﻓ ﻲ ُد ُﺑ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻤﺪ اﷲ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺒﱠﺮ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻤ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﺎﺋ ﺔ‪ :‬ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟ ﮫ اﻟﺤﻤ ﺪ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻏُﻔ ﺮت‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﻄﺎﯾﺎه وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺟ ﺎء اﻟﻔﻘ ﺮاء إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن اﻷﻏﻨﯿ ﺎء‬ ‫ﯾُﺼﻠﱡﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻠﻲ وﯾﺼﻮﻣﻮن ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻮم‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ أﻣ ﻮال ﯾﺘ ﺼﺪﻗﻮن وﯾﻨﻔﻘ ﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬إذا‬ ‫ﺻﻠﯿﺘﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻦ ﺑَﻌﺪﻛﻢ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺪرﻛﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ وﺗﺴﺒﻘﻮن َﻣ ْ‬ ‫وأُﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإن ھﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ إﻻ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول اﻏﻔﻞ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ﻛﻠﯿﺎً‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً دون‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ذﻛﺮ اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ذﻛ ﺮ اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﻣﯿ ﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻓﯿﮫ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬ ‫ن رواھ ﺎ ﺛﻘ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﯾ ﺎدة ﺗُﻘﺒ ﻞ إ ْ‬ ‫ﯾﻌﻀﺪه وﯾﻔﺴﱢﺮه‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب وﯾُﻘ ﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ :‬ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أُﻣِﺮﻧ ﺎ أن‬ ‫ﻲ رﺟ ٌﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺴ ﱢﺒﺢَ ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻤﺪ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻧﻜﺒﱢﺮ أرﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄُﺗ َ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻘﯿﻞ ﻟ ﮫ‪ :‬إﻧ ﮫ َأ َﻣ ﺮَﻛﻢ ﻣﺤﻤ ٌﺪ أن ﺗ ﺴﺒﱢﺤﻮا ﻓ ﻲ ُد ُﺑ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﺪوا ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺒﱢﺮوا أرﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮا ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮه« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ..‬ﺳ ﺒﱢﺤﻮا‬ ‫ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬واﺣﻤﺪوا ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺒﱢﺮوا ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﻠﱢﻠُ ﻮا ﺧﻤ ﺴًﺎ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺎﺋﺔ ‪.«...‬‬ ‫‪417‬‬

‫وھﻨ ﺎك أﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ذﻛ ﺮت اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ أرﺑﻌ ﺎً وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺎً‬ ‫ﺠ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋْ‬ ‫وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ رواه ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫» ُﻣ َﻌﻘﱢﺒ ﺎت ﻻ ﯾﺨﯿ ﺐ ﻗ ﺎﺋﻠُﮭﻦ أو ﻓ ﺎﻋﻠُﮭﻦ ُد ُﺑ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ :‬ﺛ ﻼث وﺛﻼﺛ ﻮن ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﺛ ﻼث‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ‬ ‫وﺛﻼﺛﻮن ﺗﺤﻤﯿﺪة‪ ،‬وأرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن ﺗ ـﻜﺒﯿﺮة« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺮﻗﻢ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺑﺰﯾ ﺎدة ﺗﻜﺒﯿ ﺮة واﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮات اﻟ ﺜﻼث‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺮﻗﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺰﯾ ﺎدة ﺗﮭﻠﯿﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ‬ ‫)‪» (2‬ﻓﺘﻠ ﻚ ﺗ ﺴﻌ ٌﺔ وﺗ ﺴﻌﻮن‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ ‪ «...‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺪ )‪» (3‬ﺳ ﺒﱢﺤﻮا ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ و‪ ...‬و‪ ...‬و‪ ...‬ﻓﺘﻠ ﻚ ﻣﺎﺋ ﺔ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫ﻦ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺰﯾ ﺪ اﻟﺜ ﻮاب ﻓﻠْﯿﻮﺻ ﻞ ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻧَﻮﱠھ ﺖ ﺑﺎﻟﻌ ﺪد ﻣﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺨﺘﺮ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وإذا أﺗ ﻢﱠ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﺘﮭﻠﯿﻠ ﺔ‬ ‫ﻲ ﻟِﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ذا اﻟﺠَ ﺪﱢ ﻣﻨ ﻚ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ]اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌﻄ َ‬ ‫اﻟﺠَﺪﱡ[ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روى اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ دُُﺑ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ :‬ﻻ إﻟ ﮫ‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻟﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫ﺠ ﱡﺪ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺠ ﱢﺪ ﻣﻨ ﻚ اﻟ َ‬ ‫وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ ذا اﻟ َ‬ ‫داود‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎك ﺻ ﯿﻐﺔ راﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿ ﻞ وﻟﻠﺤﻮﻗﻠ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺗ ﻀﺎف ﻟﻠ ﺼﯿﻎ‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺪب اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ‪ ،‬وھ ﻲ ھﻜ ﺬا ]ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ‬ ‫ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪدَ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪ َد ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ‪ .‬واﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬واﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ‬ ‫ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ‬ ‫إﻻ اﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ‪ .‬وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ‬ ‫ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ[ ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﯿﮭﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »أﻧ ﮫ دﺧ ﻞ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﺮأة وﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪﯾﮭﺎ ﻧ ﻮى أو‬ ‫ﻚ ﻣ ﻦ ھ ﺬا أو أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ‬ ‫ك ﺑﻤﺎ ھﻮ أﯾ ﺴﺮ ﻋﻠﯿ ِ‬ ‫ﺣﺼﻰ ﺗﺴﺒﱢﺢ ﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬أُﺧﺒﺮ ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪدَ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺼﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺗﮫ وأذﻛﺎره ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ؟ ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺒﺤﺔ وﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﮭﺎ ﻛ ﺎﻟﻨﻮى واﻟﺤ ﺼﻰ واﻟﺨ ﺮز‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ واﻷَذﻛ ﺎر اﻟﻌ ﱡﺪ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﺑﻊ واﻷﻧﺎﻣ ﻞ ﻷﻧﮭ ﻦ ﻣ ﺴﺆوﻻت ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺸﮭﺪن ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﯾﺴﯿﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻣﺮھﻦ أن ﯾﺮاﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻄﻘَﺎت« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫وأن ﯾﻌﻘﺪن ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻦ ﻣ ﺴﺆوﻻت ﻣ ﺴﺘﻨ َ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﺑُﺴﺮة ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﯾﺴﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ -‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻋﻠ ﯿﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻋﻘﺪن ﺑﺎﻷﻧﺎﻣ ﻞ ﻓ ﺈﻧﮭﻦ ﯾ ﺄﺗﯿﻦ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺴﺆوﻻت ﻣ ﺴﺘﻨﻄﻘﺎت‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻔﻠْﻦ ﻓﺘﻨﺴَﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫‪418‬‬

‫ﯾﻌﻘﺪه ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻟﻜﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ« ﺑ ﺪل ]ﺑﯿ ﺪه[‬ ‫ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﺪون ]ﺑﯿﺪه[ وﺑﺪون ]ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ[ ھﻜﺬا »ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ«‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أراد ﻧ ﻮال اﻟﺜ ﻮاب اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ واﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ وﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺑﺢ‬ ‫ﺟﻮَﯾﺮﯾ ﺔ‬ ‫وﻧﻮى وﺣﺼﻰ ﻓﻠﯿﻘﺮأ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﯿﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ :‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ ُ‬ ‫رﺿــ ـﻲ اﷲ ﻋﻨﮭـ ـﺎ »أن اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪ r‬ﺧـ ـﺮج ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺑُﻜــ ـﺮ ًة ﺣـــ ـﯿﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒـــﺢ وھ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻚ ا؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﻰ وھﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ زﻟ ﺖِ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻓﺎرﻗﺘُ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻨ ﺬ اﻟﯿ ﻮم‬ ‫ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﻠ ﺖُ ﺑﻌ ﺪك أرﺑ ﻊَ ﻛﻠﻤ ﺎت ﺛ ﻼث ﻣـ ـﺮات‪ ،‬ﻟ ﻮ وُزﻧ ﺖ ﺑﻤـ ـﺎ ﻗُﻠ ِ‬ ‫ﺷ ﮫ وﻣ ﺪا َد ﻛﻠﻤﺎ ِﺗ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻮزﻧﺘﮭﻦ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪه ﻋ ﺪ َد ﺧﻠ ِﻘ ﮫ ورِﺿ ﺎ ﻧﻔ ﺴِﮫ و ِز َﻧ َﺔ ﻋﺮ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ »أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤــ ـﺎن اﷲ ﻋ ﺪدَ ﺧﻠﻘ ﮫ‪،‬‬ ‫واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رﺿﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤــﺎن اﷲ زﻧ َﺔ ﻋﺮﺷﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺪا َد ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي » ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﺧﻠﻘ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﺧﻠﻘ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﺧﻠﻘ ﮫ‪ .‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‬ ‫رﺿﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رﺿﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رﺿﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ زِﻧ َﺔ ﻋﺮﺷ ﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤــ ـﺎن‬ ‫اﷲ زِﻧ َﺔ ﻋﺮﺷــــﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤـــﺎن اﻟﻠــﮫ زِﻧ َﺔ ﻋﺮﺷﮫ‪ .‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﻟﻠـ ـﮫ ﻣ ﺪادَ ﻛﻠﻤـ ـﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤــ ـﺎن اﷲ ﻣ ﺪادَ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤــﺎن اﷲ ﻣــﺪا َد ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ« واﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﻰ أﺳﮭﻞ وأﻓ ﻀﻞ ﻷن ﻓﯿﮭ ﺎ ]وﺑﺤﻤ ﺪه[ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫أن اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺆﻻء أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر ﯾﻘﻮﻟﮭﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال ﻣﻦ اﻷذﻛ ﺎر‬ ‫ﺟﻮَﯾﺮﯾ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗ ـﺪ واﻇﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ‬ ‫ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أو إﻟﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﮭ ﺎر ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤﺪة ﺗﻘﺪﱠر ﺑﺴﺎﻋﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺼﻒ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺤﺼﺎد اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫ب أﻛﺜ ﺮ ذﻛﺮھ ﺎ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ أﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫وھﻨ ﺎك ﻓﺮﺻ ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻟﺘﺤ ﺼﯿﻞ ﺛ ﻮا ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎھﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﱠﺮ ﺑﮫ وھﻮ ﯾﺤﺮﱢك ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﯾﺎ أﺑﺎ أُﻣﺎﻣ ﺔ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أذﻛﺮ رﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﻼ أُﺧﺒﺮك ﺑﺄﻛﺜﺮ ‪ -‬أو أﻓﻀﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ذِﻛﺮك اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻨﮭ ﺎر ﻣ ﻊ اﻟﻠﯿ ﻞ؟‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻞءَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪدَ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫واﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻣ ﻞ َء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض واﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻋ ﺪ َد ﻣ ﺎ أﺣ ﺼﻰ ﻛﺘﺎ ُﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪ َد ﻛ ﱢﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻞ َء ﻛ ﱢﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻓﮭ ﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻘﻠ ﯿﻼت ﯾ ْﻔ ﻀُﻠْﻦ اﻟ ﺬﻛﺮَ اﻟﻠﯿ ﻞَ ﻣ ﻊ اﻟﻨﮭ ﺎر واﻟﻨﮭ ﺎرَ ﻣ ﻊ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬أي ﯾ ْﻔ ﻀُﻠْﻦ أرﺑﻌ ًﺎ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻓﮭﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻋﻈﻢ ﺛﻮاﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﻮﯾﺮﯾ ﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫د ـــ ﺗﻼو ُة آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ ُﻘﺮُﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﺤﺚ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ ]ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة[‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﻓﮭﻲ أن اﻟﻤﻨﺪوب ﻗﺮاء ُة اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱢﮫ ﻓﻲ ﺷﮭﺮٍ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻋ ﺪل اﻟﻘ ﺮآءات‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻗﺪرة وﻧﺸﺎط وﻓﺮاغ ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﺤﺎل‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻓﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أﯾﺎم‪ .‬وﻧ ﺄﺗﻲ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ ﻓﻨﻘ ﻮل إن اﻟﻤﻨ ﺪوب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ إذا ﺻ ﻠﻰ وﺟﻠ ﺲ ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﻠ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪419‬‬

‫‪ -1‬آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ وھﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 255‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪] -4‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﱢﻚ ربﱢ اﻟﻌﺰةِ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن‪ .‬وﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ[[‬ ‫اﻵﯾﺎت ‪ 182 ، 181 ، 180‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ھ ﺬا ﻣ ﺎ وردت ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬وﻣ ﻦ أراد اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓﺎﻟﺒ ﺎب ﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬وأﺧ ﺺﱡ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﺳ ﻮرة‬ ‫اﻹﺧ ﻼص‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أدﺧﻠﮭ ﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﻮﱢذات ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑﺘﻼوﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌ ﻮﱢذﺗﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ أﻋﻼه ﻓﻘﺪ وردت ﺑﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﻗ ﺮأ آﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ُد ُﺑ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌ ﮫ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ إﻻ أن ﯾﻤ ﻮت« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ آﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ دُ ُﺑ ﺮ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻣﺔ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋُﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن أﻗﺮأ اﻟﻤﻌﻮﱢذات ُدﺑُﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة« رواه اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ »إﻗ ﺮأوا اﻟﻤﻌ ﻮﱢذات ﻓ ﻲ دُ ُﺑ ﺮ ﻛ ﱢﻞ ﺻ ﻼة« وﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫رواﯾ ﺔ ﻟﻠﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي »اﻟﻤﻌ ﻮﱢذﺗﯿﻦ« ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟﻤﻌ ﻮﱢذات ‪ -‬ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ‪ -‬اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ‬ ‫ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑ ﺴﻮرة اﻹﺧ ﻼص وﺳ ﻮرة اﻟﻔﻠ ﻖ وﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻷن ھ ﺆﻻء اﻟ ﺴﻮر ﺛ ﻼثٌ‪،‬‬ ‫ووﻗﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﻌﻮﱢذﺗﯿﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺘﻼوة ﺳ ﻮرة اﻟﻔﻠ ﻖ وﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺎس ﻓﺤ ﺴﺐ‬ ‫وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ُﯾ ﺆﺗﻰ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠﻤﻔ ﺮد وﻟﻠﻤﺜﻨ ﻰ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً‪،‬‬ ‫ﺻ َﮭﻮَاﺗِﮫ( واﻟﺤ ﺼﺎن‬ ‫ﻒ ﻋﻦ َ‬ ‫ﺨ ﱠ‬ ‫ﻼ ﻗ ﺎل اﻣ ﺮؤ اﻟﻘ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻠﱠﻘﺘ ﮫ ﯾ ﺼﻒ اﻟﺤ ﺼﺎن )ُﯾ ﺰلﱡ اﻟﻐ ﻼمَ اﻟ ِ‬ ‫ﻓﻤﺜ ً‬ ‫ب ‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﺤ ﺮَا ِ‬ ‫ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﺼﻠﱢ ْ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ إﻻ ﺻﮭﻮةٌ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﻓﻨَﺎ َد ْﺗﮫُ اﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜﺔُ َوھُـ َﻮ ﻗَﺎ ِﺋ ٌﻢ ﯾُ َ‬ ‫س إنﱠ‬ ‫ﻦ ﻗَ ﺎلَ َﻟﮭُ ﻢ اﻟﻨﱠ ﺎ ُ‬ ‫ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ ]اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ .‬واﻟﻤﻨﺎدي ھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺎل ﺟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻮھُ ْﻢ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 173‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ .‬واﻟﻘﺎﺋ ﻞ ھ ﻮ رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺟ َﻤﻌُﻮْا َﻟﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫س َﻗ ْﺪ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﺧﺰاﻋﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺧ ﺮج اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أﻃﻠ ﻖ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻤﻌ ﻮﱢذات ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﻮﱢذﺗﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻔﻠ ﻖ واﻟﻨ ﺎس ‪ -‬ﻓﮭﻤ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدﺗﺎن ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺈن ﺳ ﻮرة اﻹﺧ ﻼص ﻻ ﺗﻨ ﺪرج‬ ‫ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ھﻨ ﺎ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﻚ َربﱢ اﻟ ِﻌ ﺰﱠ ِة َ‬ ‫ن َرﺑﱢ َ‬ ‫»ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮة ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻧ ﺼﺮاﻓﮫ ]ﺳُ ﺒْﺤﺎ َ‬ ‫ﻦ[« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﷲ َربﱢ اﻟﻌَﺎﻟ َﻤ ْﯿ َ‬ ‫ﺤ ْﻤﺪُ ِ‬ ‫ﻦ ‪ .‬وَاﻟ َ‬ ‫ﺳ ِﻠ ْﯿ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻤُ ْﺮ َ‬ ‫ن‪َ .‬وﺳَﻼ ٌم َ‬ ‫ﺼﻔُ ْﻮ َ‬ ‫َﯾ ِ‬

‫ھـ ــ اﻟﺪﱡﻋــﺎءُ‬ ‫إن ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺗ ﮫ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﯿﮫ أﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟــﻰ ] ُﻗ ْﻞ ﻣﺎ َﯾ ْﻌ َﺒُﺄ ﺑﻜــ ـﻢ رﺑـ ـﻲ ﻟ ﻮﻻ دﻋ ﺎؤُﻛﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﱠﺬ ْﺑﺘُﻢ‬ ‫ف ﯾﻜﻮنُ ﻟِﺰاﻣ ًﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 77‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬ودﻻﻟ ﺔ اﻵﯾ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﺴﻮ َ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه‬ ‫ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻐ ﻀ ْ‬ ‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ْﺪعُ ا َ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ »إﻧﮫ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﷲ ﯾﻐﻀ ْ‬ ‫‪420‬‬

‫«‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﻟﯿﺲ ﺷﺊ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء« رواه‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀ ً‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎﻛﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﻟ ﺪﻋﺎء ھ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ‪ :‬وﻗ ﺎل رﺑﻜ ﻢ ادﻋﻮﻧ ـﻲ اﺳﺘﺠـ ـ ْ‬ ‫ﻟﻜـــﻢ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ‬ ‫ﯾﺰﯾـــﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤــ ـﺮ إﻻ اﻟ ِﺒ ﺮﱡ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺮ ﱡد اﻟﻘ ﻀــﺎء إﻻ اﻟـ ـﺪﻋﺎء‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟ ﻞ َﻟ ُﯿﺤْـ ـ َﺮ ُم اﻟ ﺮزقَ ﺑﺨﻄﯿﺌ ﺔٍ‬ ‫ﯾﻌﻤﻠﮭ ﺎ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤـ ـﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ إﻻ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻷﺧﯿ ﺮ »وﻻ ﯾ ﺮ ﱡد‬ ‫ع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻨﺪﻋﻮه ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬وﻟﻨﻜﺜﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻨﺪ ُ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء إﻻ اﻟﺪﻋﺎء« ﻟﻜﻔﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻨﺮجُ ﻣﻦ اﷲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﺑﻀﻌﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ] -1‬اﻟﻠﮭﻢ أﻋﻨﱢﻲ ﻋﻠﻰ ذِﻛْﺮِك وﺷﻜﺮِك وﺣُﺴْﻦِ ﻋﺒﺎدﺗِﻚ[‪.‬‬ ‫ﺖ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ‬ ‫‪] -2‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖُ وﻣ ﺎ أﺧﱠ ﺮتُ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺳ ﺮرتُ وﻣ ﺎ أﻋﻠﻨ ﺖُ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺳ ﺮﻓ ُ‬ ‫أﻋﻠ ُﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﱢم وأﻧﺖ اﻟﻤُﺆﺧﱢﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ[‪.‬‬ ‫‪] -3‬ربﱢ ﻗﻨﻲ ﻋﺬاﺑﻚ ﯾﻮم ﺗﺒﻌﺚ ﻋﺒﺎدك[‪.‬‬ ‫ووردت أدﻋﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻟﯿ ﺴﺖ أﺳﺎﻧﯿﺪُھــ ـﺎ ﻗﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا اﻛﺘﻔﯿ ﺖ ﺑﺎﻷدﻋﯿ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛــﻮرة‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أدﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﺧ ﺬ‬ ‫ﺣﺒﱡﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ ﻣﻌ ﺎذ‪ :‬ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ﺖ وأُﻣ ﻲ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وأﻧ ﺎ أُﺣﺒ ﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﺪه ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌ ﺎذ إﻧﻲ ُﻷ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ﻋﻦﱠ ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻋﻨﱢﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮِك وﺷُﻜﺮِك و ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أُوﺻﯿﻚ ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ ﻻ ﺗﺪ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗِﻚ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬ﻗﺎل »ﻓﺈذا ﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﱠﻣﺖُ وﻣ ﺎ أﺧﱠ ﺮتُ‬ ‫ت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖُ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮﻓﺖُ وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠ ُﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﱢم وأﻧﺖ اﻟﻤﺆﺧﱢﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬ ‫وﻣﺎ أﺳﺮر ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ إﻻ أﻧ ﮫ ذﻛ ﺮ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫أﻧ ﺖ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫اﻟﺘﱠﺸﮭﱡﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ إذا ﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠ َ‬ ‫ب ِﻗ ِﻨ ﻲ ﻋ ﺬاﺑﻚ ﯾ ﻮم ﺗﺒﻌ ﺚ أو‬ ‫أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﯾُﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓ ﺴﻤﻌﺘُﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ر ﱢ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺒﺎدك« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺘﺮة ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺮْﻧ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻗﺪ ورد اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾُﺪﻋﻰ ﺑﮫ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ واﻟﻤﻐ ﺮب ﺧﺎﺻ ﺔ ]اﻟﻠﮭ ﻢ َأ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر[ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺤﺎرث ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ أن أﺑ ﺎه ﺣﺪﱠﺛ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا‬ ‫ﺟﺮْﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻣﺖ ﻣﻦ ﯾﻮﻣ ﻚ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻜﱢﻠﻢَ أﺣﺪاً‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﱠﻞ ﻟﻚ ﺟِﻮارًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإذا ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻘ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ إن ﻣ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟ ﻮارًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻟﯿﻠﺘﻚ ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻟ ﻚ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ھﺬا ﻣﺎ وردت ﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أدﻋﯿﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﻘﺐ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻻ ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄي دﻋﺎء آﺧﺮ ﯾﺨﺘﺎره ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺸﺮوع وﻣﻨ ﺪوب ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ وﺑﺄﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻷوْﻟﻰ واﻷﻓﻀﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻟﮭﺎ ﻣﯿﺰ ٌة ﺧﺎﺻﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎ َ‬ ‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﻘ ﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﮫ‬ ‫ودﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﯾﺨﺘﺎرھﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ أن ﯾﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ أدﻋﯿ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻤ ﺎ وردت ﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪421‬‬

‫وإﻧﻲ أُﻗﺪﱢم اﻟﻌﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻓﺄذﻛﺮ ﺟﻤﻠ ﺔً ﻣ ﻦ اﻷدﻋﯿ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ‪ ،‬ﻻﺳ ﯿﻤﺎ وأن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻌﺠﺒﮫ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﯾﺪع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﱢﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ[ ‪.‬‬ ‫‪] -1‬ﯾﺎ ﻣﻘﱢﻠ َ‬ ‫ﺣ ﺐﱠ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻲ‬ ‫‪] -2‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻓِﻌ َﻞ اﻟﺨﯿ ﺮات وﺗ ﺮكَ اﻟﻤﻨﻜ ﺮات و ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐ ﻣ ﻦ ﯾﺤﺒ ﻚ وﺣ ﱠ‬ ‫ت ﻓﺘﻨ ًﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم ﻓﺘ ﻮﻓﱠﻨﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔﺘ ﻮن‪ ،‬وأﺳ ﺄﻟﻚ ﺣ ﱠﺒ ﻚ وﺣ ﱠ‬ ‫وﺗﺮﺣﻤﻨ ﻲ‪ ،‬وإذا أرد َ‬ ‫ﻋﻤ ٍﻞ ﯾﻘﺮﱢﺑﻨﻲ إﻟﻰ ﺣﺒﻚ[ ‪.‬‬ ‫ف واﻟﻐﻨﻰ[‪.‬‬ ‫‪] -3‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﮭﺪى واﻟﺘﱡﻘﻰ واﻟﻌﻔﺎ َ‬ ‫‪] -4‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔ َﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿ َﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة[‪.‬‬ ‫‪] -5‬اﻟﻠﮭﻢ رﺑﱠﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗِﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر[‪.‬‬ ‫وﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﺟﻤﻠ ﺔٌ ﻣ ﻦ اﻵداب ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ أن ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﮭ ﺎ وأن ﯾﺮاﻋﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟﻌ ﻞ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن‬ ‫ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻵداب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻦ ﻟ ﮫ ذاﻛ ٌﺮ ﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻏﺎﺋ ﺐ ﻋ ﻦ ذھﻨ ﮫ وﻏﯿ ﺮ ﻻ ٍه ﻋﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻄٌ‬ ‫‪ -1‬أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وھﻮ ﻣﺘﻔ ﱢ‬ ‫وإﻻ ﻓﺈن دﻋﺎءه ﻻ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل »إن اﻟﻘﻠﻮب أوﻋﯿﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﱠﻞ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮه‬ ‫وأﻧﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻌﺒﺪٍ دﻋﺎه ﻋﻦ ﻇﮭﺮ ﻗﻠﺐ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖَ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟْﯿ ﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء وﻻ ﯾﯿ ﺄس‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺠَ‬ ‫‪ -2‬أن ﻻ َﯾ ْﻌ َ‬ ‫ﺐ ﻟ ﻲ« رواه‬ ‫ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ُﯾ ﺴﺘﺠﺎب ﻷَﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺠ ﻞ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل دﻋ ﻮتُ ﻓﻠ ﻢ ُﯾ ﺴ َﺘﺠَ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺣ ﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري‬ ‫‪ -3‬أن ﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎء ﻣﺤ ﱠﺮمٍ وﻓﯿ ﮫ إﺛ ﻢ‪ ،‬أو ﺑ ﺪﻋﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻗﻄﯿﻌ ﺔ ر ِ‬ ‫ﺣ ٍﻢ إﻻ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺑ ﺪﻋﻮة ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ إﺛ ﻢ وﻻ ﻗﻄﯿﻌ ﺔ ر ِ‬ ‫ﺠ ﻞ ﻟ ﮫ دﻋﻮ َﺗ ﮫ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾ ﺪﱠﺧﺮھﺎ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬ ‫أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﮭﺎ إﺣ ﺪى ﺛ ﻼث‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﯾُﻌ ﱢ‬ ‫ﯾﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذن ُﻧﻜْﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺜﺮ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﯾﻌﻠﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ،r‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻼ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻤﺠﱢ ﺪ‬ ‫ﻓُﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل » ﺳﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟ ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻋﺠﱠﻞ ھﺬا‪ ،‬ﺛﻢ دﻋ ﺎه ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ أو ﻟﻐﯿ ﺮه‪ :‬إذا‬ ‫ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠْﯿﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻤﯿﺪ رﺑﱢﮫ ﺟﻞﱠ وﻋﺰﱠ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ ﱢ‬ ‫ﺷ ﺎء« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وإذا اﺳ ﺘﻔﺘﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ـ ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ َ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺴﺘﻔﺘﺢ دﻋ ﺎ ًء إﻻ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻮھﺎب[ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي أن ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ﻗﺎل »ﻣﺎ ﺳﻤﻌ ُ‬ ‫ﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻮھﺎب« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﱠﺤﮫ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺤﮫ ﺑـ ﺳﺒﺤﺎن رﺑ َ‬

‫‪422‬‬

‫ﻼ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺠﺎه وﺟﮭﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺮغ‬ ‫‪ -5‬أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا دﻋﺎﺟﺎﻋ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗ ﺎل »إن رﺑﻜ ﻢ ﺣﯿ ﻲﱞ‬ ‫ﻛﺮﯾﻢٌ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻲ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪه أن ﯾﺮﻓ ﻊ إﻟﯿ ﮫ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﯿﺮدﱠھﻤ ﺎ ﺻ ﻔﺮاً‪ ،‬أو ﻗ ﺎل ﺧ ﺎﺋﺒﺘﯿﻦ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤﯿ ﺮ ﻣ ﻮﻟﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻢ »أﻧ ﮫ رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻋﻨﺪ أﺣﺠﺎر اﻟﺰﯾﺖ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺰوراء‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ‪ ،‬راﻓﻌ ًﺎ ﻛﻔﯿ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺎوز ﺑﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻼ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﱢﮫ إﻟﻰ وﺟﮭﮫ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫رأﺳﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺒ ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻢ ﯾﺤﻄﱠﮭﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﺮدﱠھﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻤ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن ﯾﻜ ﺮر اﻟ ﺪﻋﺎء ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﻌﺠﺒ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ ﺛﻼﺛﺎً وﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ًﺎ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﯾﻘﻮل ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻋﺎء آﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ داود ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ زھﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ ﺘَﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺐإ ْ‬ ‫ﺑﺤﺚ ]اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[ وﻓﯿﮫ »ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬أَوﺟ َ‬ ‫ي ﺷﺊ ﯾﺨﺘﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺂﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﺧﺘﻢ ﺑﺂﻣﯿﻦ ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ‪.«...‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ‪ :‬ﺑﺄ ﱢ‬ ‫وأﻧﺎ ھﻨﺎ أدﻋﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﻘﺒﱠﻞ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ ھ ﺬا‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان ﺣ ﺴﻨﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫وأن ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء آﻣﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬

‫ﺻﻠﻮات ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﺪا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫‪ .1‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﮭــﺎ ووﻗﺘﮭـــﺎ‬

‫‪423‬‬

‫إﺧﺘﻠﻔ ﺖ آراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وﺗ ﺸﻌﱠﺒﺖ ﺣ ﻮل ﺣﻜ ﻢ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ أوﺟﺒﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﯿ ﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺆﻛﱠﺪة‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪة أﻣ ﻮر‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ُ‬ ‫أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼم وأَﻋﻼﻣ ﮫ‪ ،‬وﯾَﺒﻌ ُﺪ أن ُﺗﺒْﻨ ﻰ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وأﻋﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺎت ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤ ﺎل إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﯿﺮة‬ ‫وھﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻗﺪ رﺗﱠﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ ﻻ‬ ‫ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮ ٌة ﻣﻨﮭ ﺎ ذﺑ ﺢ اﻷﺿ ﺎﺣﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﯾُﻘﺎم ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾُﻘ ﺎم ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺸﻌﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﻣﻨﺎﺳ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻚ وھﻮ اﻟﺬﺑﺢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﯿﺎم ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺸﻌﯿﺮة ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬أي ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮك‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻄﱠﻞ ﺑﺘﺮﻛﮭ ﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﻄﺒﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼﺗﻨﺎ وﻧ ﺴﻚ‬ ‫ُﻧ ﺴُﻜﻨﺎ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﻟ ُﻨ ﺴُﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ َﻧ ﺴَﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓﺈﻧ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ُﻧ ﺴُﻚ ﻟ ﮫ ‪ «...‬رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ »إن أول ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھــﺬا أن ﻧﺼﻠــﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺳ ﱠﻨﺘَﻨ ـﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﺤ ﻢ ﻗﺪﱠﻣ ﮫ‬ ‫ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﻨﺤــﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ـﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ـﺪ أﺻ ـﺎب ُ‬ ‫ﺤ ْﺮ[ اﻵﯾﺔ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﻚ وَا ْﻧ َ‬ ‫ﺼﻞﱢ ِﻟ َﺮﺑﱢ َ‬ ‫ﻷھﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﺴُﻚ ﻓﻲ ﺷﺊ ‪ .«...‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َﻓ َ‬ ‫‪ -2‬إن اﻟ ﺸﺮع ﻓ ﺮض ﻓﺮوﺿ ًﺎ وﺟﻌ ﻞ أداءھ ﺎ واﺟﺒ ًﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﻔ ﺮوض أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﻨﺎه َﯾﻘْﺒﻞ ﺑ ﺄداء ﻓﻌ ٍﻞ آﺧ ﺮ ﺑﺪﻟ ﮫ دل ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈنْ أﻣﺮ اﻟﺸﺮع ﺑﻔﺮ ٍ‬ ‫ض ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ أﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨ ﺪوب دون‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮ ھﺬا ﻓﺮ ٌ‬ ‫ض‬ ‫ﻞ اﻟﻔ ﺮض وﻻ ﯾ ﺴ ﱡﺪ ﻣ ﺴﺪﱠه‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺪ ﻣ ﺴ ﱠﺪ اﻟﻔ ﺮض إﻻ ﻓ ﺮ ٌ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﻨﺪوب ﻣﺤ ﱠ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫اﻟﻔﺮض ﻣﻨﺰﻟﺔً‪ ،‬وﻻ َﯾ ِ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺮض اﻟ ﺸﺮع ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ رأﯾﻨ ﺎه ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺄداء‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪل ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻔﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﺪﱠت ﻣﺴ ﱠﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ رأﯾﻨ ﺎ اﻟ ﺸﺮع ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻄﻞَ ﺻﻼ ُة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﺮض ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﺘُﺒ ِ‬ ‫ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﻓﺮض اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬أﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻟ ﻮﻻ أﻧﮭ ﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ض‬ ‫ﺣﻠﱠﺖ ﻣﺤﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺳ ﻘﻄﺖ ﻓ ﺮض ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ؟ وھ ﻞ ُﺗ ﺴﻘﻂ ﺻ ﻼ ٌة ﻣﻨﺪوﺑ ﺔٌ ﻓ ﺮ َ‬ ‫ﺻﻼةٍ ﻣﻔﺮوﺿﺔٍ؟ ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ﻗﺎل »ﺷﮭﺪت اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻤﻜﺔ وھﻮ أﻣﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻮاﻓ ﻖ ﯾ ﻮ ُم ﻓﻄ ﺮ‬ ‫أو أﺿﺤﻰ ﯾﻮمَ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱠﺮ اﻟﺨﺮوج ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻊ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﺨﺮج وﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺨﻄﺐ وأﻃﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫س ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ أﻣﯿ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻧ ﺎ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﺎب اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﯾﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﯿﺪان ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا« رواه اﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود دون ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄل زﯾ ﺪ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ )وﺑﻠﻎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ .(...‬وﻋﻦ إﯾﺎس ﺑﻦ أﺑﻲ رﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻗﺎل »ﺳ ﻤﻌﺖ رﺟ ً‬ ‫ت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ :‬ھﻞ ﺷﮭﺪ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪ ﺛﻢ رﺧﱠﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺎء أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻠﯿﺼ ﱢﻞ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »اﺟﺘﻤﻊ ﻋﯿﺪان ﻓ ﻲ ﯾ ﻮﻣﻜﻢ ھ ﺬا‪،‬‬ ‫ﺠﻤﱢﻌﻮن إن ﺷﺎء اﷲ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﺟﺰأه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﺎ ُﻣ َ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ .‬ودﻻﻟﺔ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾُﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻷداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﺣﺜﮭﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أداء ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄداء اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻦ ﻟﻠ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ أداﺋﮭ ﻦ ﻟﮭ ﺬه اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ‬ ‫ﺚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وھﺬا ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﺎم ﻟﻢ ﯾُﻜﺴﺮ إﻻ ﻣ ﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟ ﺸﺮع ﯾ ﺄﻣﺮ وﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﺢ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤ ﺚ أن اﻟ ﺸﺮع ﻟ ﻢ‬ ‫وﯾُﻠ ﱡ‬ ‫‪424‬‬

‫ﺤ ﯿﱠﺾ ﻣ ﻨﮭﻦ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﺴﺘﺜﻦ أﯾﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺨ ﺮوج اﻟ ﺸﺎﺑﺎت واﻟ ﺼﻐﯿﺮات واﻟﻜﺒﯿ ﺮات وﺣﺘ ﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻞ ھ ﺬا؟ ھ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﺟﻠﺒﺎﺑ ًﺎ ﺗﺨ ﺮج ﻓﯿ ﮫ أن ﺗ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﺟﻠﺒﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻣ ﺎذا ﯾ ﺪل ﻛ ﱡ‬ ‫ﯾُﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺗ ﺮكُ أداءِ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺎت وﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأداؤُھ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﯾﻨﺎه ﯾَﻄﻠﺐ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻧﻘ ﻮل إن ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ؟ إن ھ ﺬا ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر أن ﯾ ﺄﻣﺮ اﻟ ﺸﺮع اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑ ﺄن ﯾ ﺆدﱢﯾﻦ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة‬ ‫ن ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻟﯿ ﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﻔ ﺮوض ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻦﱠ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻷداء اﻟﻤﻨ ﺪوب‪ .‬إ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﺮض واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﻨﺎ ﻧُﺆﻣﺮ أن ﻧَﺨﺮج ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿ ﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﯿُﻜ ﱢﺒ ﺮن ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮھﻢ وﯾ ﺪﻋﻮن‬ ‫ﺾ ﻓ ﯿﻜ ﱠ‬ ‫ﺤ ﱠﯿ َ‬ ‫ﺧ ﺪرھﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧُﺨ ﺮج اﻟ ُ‬ ‫ﻧُﺨ ـﺮِج اﻟﺒﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ِ‬ ‫ﻃﮭْﺮﺗﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮن ﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم و ُ‬ ‫أم ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ُأﻣِﺮﻧﺎ أن ﻧُﺨﺮج اﻟﻌﻮاﺗﻖ وذوات اﻟﺨﺪور«‪ .‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺤ ﯿﱠﺾ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وزاد »ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻮاﺗﻖ وذوات اﻟﺨﺪور وﯾﻌﺘ ﺰل اﻟ ُ‬ ‫ﺤﯿﱠﺾ واﻟﻌﻮاﺗﻖ وذوات اﻟﺨﺪور ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﻟﺖ »ُأﻣِﺮﻧﺎ أن ﻧﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻨُﺨﺮج اﻟ ُ‬ ‫ﺤ ﯿﱠﺾ ﻓﯿ ﺸﮭﺪن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ودﻋ ﻮﺗﮭﻢ‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﻮن أو اﻟﻌﻮاﺗ ﻖ ذوات اﻟﺨ ﺪور ‪ -‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ُ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﯾﻌﺘﺰﻟﻦ ﻣﺼﻼھﻢ«‪ .‬وﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »أَﻣَﺮﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﻧُﺨ ﺮﺟﮭ ﱠ‬ ‫ﺤﯿﱠﺾ ﻓﯿﻌﺘﺰﻟﻦ اﻟﺼﻼة وﯾﺸﮭﺪن اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ﺾ وذوات اﻟﺨﺪور‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ُ‬ ‫ﺤ ﱠﯿ َ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ اﻟﻌﻮاﺗﻖَ واﻟ ُ‬ ‫ودﻋ ﻮة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﺣ ﺪاﻧﺎ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﺟﻠﺒ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ِ :‬ﻟﺘُﻠْﺒ ﺴﮭﺎ أُﺧﺘُﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﺑﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻌﻮاﺗﻖ‪ :‬أي اﻟﺸﱠﺎﺑﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮات‬ ‫ﺨ ﺪﱠرات اﻟﻤ ﺴﺘﻮرات اﻟﻼﺗ ﻲ ﻻ ﯾﻈﮭ ﺮن وﻻ‬ ‫اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ﺑﻠﻐ ﻦ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ذوات اﻟﺨ ﺪور‪ :‬أي اﻟﻤُ َ‬ ‫ﯾﻐﺎدرن ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻋﺎدة إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ وﺿﺮورة‪.‬‬ ‫ض ﻛﻔﺎﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻸنﱠ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾُﻨ ﺎدَى ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺄذان‬ ‫ن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﺮ ُ‬ ‫أﻣﺎ أ ﱠ‬ ‫وﻻ إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻤﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة وﻛﺜﯿ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ُﯾ َﺬﻛﱢﺮھﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﺆذن وﻻ ﻣﻘﯿﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺸُﺮع ﻟﮭﺎ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣ ﺮة وﻻ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ أذان وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﻗ ﺎل أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري »أن ﻻ أذان ﻟﻠ ﺼﻼة ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺨ ﺮج اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج‪ ،‬وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ وﻻ‬ ‫ﻧﺪاء وﻻ ﺷﺊ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺪاء ﯾﻮﻣﺌ ٍﺬ وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺟ ﺎء »ﻗ ﺎل‪ :‬ﺷ ﮭﺪت ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻐﯿﺮ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ‪ .«...‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن ﻟﻨُﻮدي‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻛﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺒﯿﺾﱡ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ زوال اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﻤﺲ ُﻗﺒﱠﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻈﮭﯿﺮة‪ .‬ﻓﻌﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺮ اﻟﺮﺣﺒ ﻲ‬ ‫ﻗﺎل »ﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑُﺴﺮ ﺻﺎﺣﺐُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﯿ ﺪ ﻓﻄ ﺮ أو أﺿ ﺤﻰ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻜﺮ‬ ‫إﺑﻄﺎء اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ ھﺬه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟ ﮫ وذﻟ ﻚ ﺣ ﯿﻦ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ‪ :‬أي ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء وﻗ ﺖ ﻛﺮاھ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺑ ﺪء ﺟ ﻮاز اﻟ ﺼﻼة ﻛﺎﻟ ﻀﺤﻰ‬ ‫وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﻘ ﻮل ﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى إن وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﯾﺒ ﺪأ ﻋﻨ ﺪ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗﺤ ﻮﱡل ﻟﻮﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ن ﻟ ﻢ ﺗُ ﺆدﱠ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺒﯿﺎض ﻓﻲ أول اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺠﻮاز ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺎرئ‪ُ ،‬أدﱢﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ أداؤھﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻨﮭ ﺎر ﺑﺤ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻮﻣ ٍﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن رﻛﺒ ﺎً ﺟ ﺎءوا إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺸﮭﺪون أﻧﮭﻢ رأوا اﻟﮭﻼل ﺑ ﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﻔﻄ ﺮوا‪ ،‬وإذا أﺻ ﺒﺤﻮا أن ﯾﻐ ﺪوا إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﻼھﻢ«‬ ‫‪425‬‬

‫رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈ ﮫ »إن ﻗﻮﻣ ﺎً رأوا اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ أن‬ ‫ﯾﻔﻄﺮوا ﺑﻌﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وأن ﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺪ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻼلُ ﺷﻮال ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺻﯿﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﻛﺐ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺸﮭﺪوا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ r‬أﻧﮭ ﻢ رأوا اﻟﮭ ﻼل ﺑ ﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻔﻄ ﺮوا ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺮﺟ ﻮا إﻟ ﻰ ﻋﯿ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏ ﱠﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﻐﺪ«‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﻟ ﺼﻼھﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُ‬ ‫اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺑ ﺪء اﻹﻓﻄ ﺎر ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻗ ﺪوم اﻟﺮﻛ ﺐ »ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ارﺗﻔ ﻊ‬ ‫ﺐ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ اﻟﻨﮭ ﺎر« ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻨﮭ ﺎر وآﺧ ﺮه وﻟ ﻢ ﺗﻐ ﺮب‬ ‫اﻟﻨﮭ ﺎر«‪» ،‬ﺟ ﺎء رﻛ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺟﱠﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ إﻟﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ رﻛﻌﺘﺎن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻮرة ق واﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤﺠﯿ ﺪ أو ﺳ ﻮرة ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وإن ﻗ ﺮأ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﱢﺒ ﺮ ﻓﯿﻌﺘ ﺪل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺒ ﺮ ﻟﻠ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺠﻠ ﺲ ﺟﻠ ﺴﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻟﻠﺴﺠﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳ ﻮرة اﻗﺘﺮﺑ ﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻗ ﺮأ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻓﺠ ﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وھﺎﺗ ﺎن‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﺗُﺆدﱠﯾﺎن ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﯾَﺠﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻹﻣﺎمُ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬وﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬ﻟﻨﺒﯿﻦ ﺗﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮات ﻻ ﯾﻔ ﺼﻞ‬ ‫ت ﯾﺘﺨﻠﻠﮫ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة واﻷﺧﺮى ﻓﺎﺻﻞٌ‪ ،‬وﻻ ﺳﻜﻮ ٌ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬ﻟﻨﺒ ﯿﻦ أن ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﺳُﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤ ﱠﺒﺔٌ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻼة اﻷﺿ ﺤﻰ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻔﻄ ﺮ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﻏﯿﺮ ﻗ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ‪ ،r‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺎب ﻣ ﻦ اﻓﺘ ﺮى« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪٍ ِﺛﻨْﺘ ﻲ‬ ‫ﻋ ﺸﺮةَ ﺗﻜﺒﯿ ﺮةً‪ ،‬ﺳ ﺒﻌًﺎ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ وﺧﻤ ﺴًﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﻟ ﻢ ُﯾ ﺼ ﱢﻞ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮُ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﺒﻊٌ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ وﺧﻤ ﺲٌ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﺳ ﺄل أﺑ ﺎ واﻗ ﺪ اﻟﻠﯿﺜ ﻲ‬ ‫»ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻔﻄﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑـ ق واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة اﺑ ﻦ‬ ‫واﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻧﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻋ ﻦ َ‬ ‫ﺟ ْﻨﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺑـ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وھﻞ أﺗ ﺎك‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ -‬وﻗﺎل ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ ‪ -‬ﺑـ ﺳﺒﱢﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وھﻞ أﺗ ﺎك ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫واﻓﻖ ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺮأ ﺑﮭﻤﺎ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺤﻤﻞ ﺑﯿﺪه ﻋﺼًﺎ أو ﻗﻮﺳﺎً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﯿﻦ ﻛﺨﻄﺒﺘﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﻌﻆ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺣﺎﺛ ًﺎ إﯾ ﺎھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺪﱡق ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻟﻔﻄ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﯿﻨﺎً ﻟﮭﻢ ﺣﻜﻢ اﻷﺿﺤﯿﺔ وﺣﺎﺛﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬

‫‪426‬‬

‫س ﻟﮭﺎ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﻨﺪب ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ اﻟﺠﻠﻮ ُ‬ ‫وﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻔﻄ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺨﻄﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »إن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺧﺮج ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺷﮭﺪت اﻟﻌﯿ ﺪ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺼﻠﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴـﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻗ ﺎل »إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ‬ ‫ﯾﺨﻄﺐ اﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺠﻠﻮس« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧُﻮوِل ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻗﻮﺳﺎً ﻓﺨﻄﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎل »ﻣﻦ اﻟﺴُﻨﺔ أن ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﺗ ﺴﻌ ًﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ وﺳ ﺒﻌ ًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ﺟﻠﻮﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﯾ ﻮم أﺿ ﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻚ ﯾ ﻮﻣﻜﻢ ھ ﺬا‪ ،‬اﻟ ﺼﻼةُ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺘﻘ ﺪم ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺴِ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬إن أول ُﻧ ُ‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬وأُﻋﻄﻲ ﻗﻮﺳ ًﺎ أو ﻋ ﺼﺎ ﻓﺎﺗﱠﻜ ﺄ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ وأﺛﻨ ﻰ‬ ‫ﺟ ْﺰ َر ٌة أﻃﻌﻤ ﮫ أھﻠ ﮫ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬﺑﺢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ وﻧﮭﺎھﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺠﱠﻞ ذﺑﺤﺎً ﻓﺈﻧﻤﺎ ھ ﻲ َ‬ ‫ﺟ ْﺰرَة ‪ :‬أي ﺷﺎةٌ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ َ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻨﺪ دار ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﻄ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ أذاﻧ ـﺎً‬ ‫وﻻ إﻗﺎﻣﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺷﮭﺪت ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟ ﺼﻼة ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﺑﻐﯿ ﺮ أذان وﻻ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﺘﻮﻛﱢﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺣﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﮫ‪ ،‬ووﻋ ﻆ اﻟﻨ ﺎس وذ ﱠﻛ ﺮھﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺐ ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻣ ﻀﻰ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻮﻋﻈﮭﻦ وذ ﱠﻛ ﺮھﻦ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗ ﺼﺪﻗﻦ ﻓ ﺈن أﻛﺜ ﺮﻛ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺗُﻜْ ِﺜ ﺮن اﻟ ﺸﱠﻜﺎ َة‬ ‫ﺳ ﻄ ِﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﻔﻌﺎءُ اﻟﺨ ﺪﯾﻦ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻷﻧﻜ ﱡ‬ ‫اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ ِ‬ ‫وﺗَﻜْ ُﻔ ﺮن اﻟﻌ ﺸﯿﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠ ﻦ ﯾﺘ ﺼﺪﱠﻗﻦ ﻣ ﻦ ﺣُﻠ ﯿﱢﮭﻦ‪ ،‬ﯾُﻠﻘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب ﺑ ﻼل ﻣ ﻦ أﻗ ﺮاﻃﮭﻦﱠ‬ ‫وﺧﻮاﺗﻤﮭﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﺳِﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬أي ﻣ ﻦ أوﺳ ﺎط اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﺣﺴﺒًﺎ وﻧﺴﺒًﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﻔﻌﺎءُ اﻟﺨﺪﯾﻦ‪ :‬أي ﺑﺨﺪﱠﯾﮭﺎ اﺳﻮداد وﺗﻐﯿﱡﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮن‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗُ ْﻜﺜِ ﺮن اﻟ ﺸﱠﻜﺎة ‪ :‬أي‬ ‫ﻦ‪:‬‬ ‫ﺗُ ْﻜ ِﺜ ﺮن اﻟ ﺸﻜﻮى واﻟﺘ ﺬﻣﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ﺮن اﻟﻌ ﺸﯿﺮ‪ :‬أي ﺗﺠﺤ ﺪن إﺣ ﺴﺎن اﻟ ﺰوج‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ أﻗ ﺮاﻃﮭ ﱠ‬ ‫أﻗ ﺮاطٌ ﺟﻤ ﻊ ﻗُ ﺮط وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾُﻌَﻠﱠ ﻖ ﺑ ﺎﻵذان ﻟﻠﺘﺰﯾﱡ ـﻦ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ت رﺳﻮ َل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮم ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗ ﻀﯿﻨﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﺟﻠ ﺲ ﻟﻠﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫»ﺣﻀﺮ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺎء أن ﯾﺬھﺐ ذھﺐ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ذھﺐ إﻟﻰ ﻣُﺼﻠﱠﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻮﻋﻈﮭﻦ وذ ﱠﻛ ﺮھﻦ‬ ‫وأﻣ ﺮھﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺛ ﻢ ﯾ ﺬھﺐ ﯾﺨﻄ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ‬ ‫واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤ ﺎر ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬ ‫»ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﮭﻦ وذﻛﱠﺮھﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺼﺪﱠﻗْﻦ«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ واﺿﺤ ًﺎ أﯾﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮﺟﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﻮم ﻓﻄ ﺮ أو‬ ‫أﺿ ﺤﻰ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺛ ﻢ ﺧﻄ ﺐ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻮﻋﻈﮭﻦ وذ ﱠﻛ ﺮھﻦ وأﻣ ﺮھﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ«‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺎلُ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﱢ ﻦ اﻹﻣ ﺎمَ ﻣ ﻦ أن ﯾُﻮﺻ ﻞ ﺻ ﻮﺗﮫ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء اﻟﺠﺎﻟ ﺴﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﺧﺮة‪ ،‬أي ﺧﻠ ﻒ ﺟﻤ ﻮع اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﻀﺮت إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺻ ﻮب‪ ،‬ﻟ ﺸﺪة‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾﻨﺰل إﻟ ﯿﮭﻦ وﯾﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﮭ ﻦ وﯾﺨﻄ ﺐ ﻓ ﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺻﻮﺗﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﺰول إﻟﯿﮭﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫‪427‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »أﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪َ r‬ﻟ ﺼﻠﱠﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬ﻗ ـﺎل ﺛ ﻢ ﺧﻄ ﺐ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺮأى أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﺎھﻦ ﻓ ﺬﻛﱠﺮھﻦ ووﻋﻈﮭ ﻦ وأﻣ ﺮھﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺑ ﻼل ﻗﺎﺋ ﻞ ﺑﺜﻮﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺨ ﺮص واﻟ ﺸﺊ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻠﻘ ﻲ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ واﻟ ُ‬ ‫اﻟﺨُﺮص‪ :‬أي اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬أو ھﻮ اﻟﻘُﺮط ﺑﺤﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺟ ﮫ ﺑﻌ ﺾ ﻛﻼﻣ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﮭﺬا أﻗﻮل إﻧﮫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻜﺒﱢﺮات اﻟﺼﻮت اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣ ﺎم ﯾﻜﻔﯿ ﮫ أن ﯾﻮ ﱢ‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺰول إﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬أي ﯾﺨﺼﺺ اﻹﻣﺎم ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻟﮭ ﱠ‬ ‫إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ أن ُﺗ ﺆدﱠى ﻓ ﻲ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ أﺿﺤﻰ أو ﻓﻄ ٍﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ُﻣ َﺒ ﺸﱢﺮ اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ أﻏﺪو ﻣﻊ أﺻﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ وﯾ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻨ ﺴﻠﻚ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﺑﻄﺤﺎن ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺑﻄﺤﺎن إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ«‬ ‫رواه أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻐﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ھ ﺬا أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺬﻛﺮ ﺧ ﺮوج رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺣﺎل دون اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺣﺎﺋﻞ وﻣﺎﻧﻊ ﻛﻤﻄﺮ أو ﻗﯿﻆ ﯾﻀ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ‬ ‫أداﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة »أﻧﮭ ﻢ أﺻ ﺎﺑﮭﻢ ﻣﻄ ﺮ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم‬ ‫ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺘﺮة ﯾ ﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺤ ﺮص‬ ‫وﯾُﺴﻦﱡ أن ﯾﺘﺨﺬ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﺳُﺘﺮة ﻟﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﺗُﺮ َﻛ ﺰُ اﻟﺤﺮﺑ ﺔُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وزاد »وﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ُﻗﺪﱠاﻣﮫ ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻟﻨﱠﺤﺮ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻐﺪو إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫واﻟ َﻌ َﻨ َﺰةُ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺗُﺤﻤَﻞ و ُﺗ ْﻨﺼَﺐ ﺑﺎﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﯿﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻣﺰﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﱡﺘﺮة ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﱡﺘﺮة ﻟﻠﻤُﺼﻠﱢﻲ[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻘِﺒﻠﺔ واﻟﺴﱡﺘﺮة[‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬ ‫ﷲ ﻓ ﻲ َأﯾﱠ ﺎمٍ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]وَا ْذﻛُ ُﺮوْا ا َ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ُ‬ ‫ت‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 203‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬واﻷﯾ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺪودات ھ ﻲ أﯾ ﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻖ‪ ،‬ذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ‬ ‫َﻣ ْﻌﺪُ ْودَا ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﻨﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ .‬وﯾﺪﺧﻞ ﻋﯿﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺘﮫ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺮﯾﻖ اﻟﻠﺤﻢ واﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣ ﺸﺮوع ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ‪ .‬وﯾﺼﺢ أن ﯾُﺒﺪأ ﺑﮫ ﺻ ﺒﯿﺤ َﺔ ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ﻟﻤ ﺎ روى‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺴًﺎ وﻧﺤﻦ ﻏﺎدﯾﺎن ﻣﻦ ﻣِﻨﻰ إﻟ ﻰ ﻋﺮﻓ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﯾُﻠﺒﱢﻲ اﻟﻤُﻠﺒﱢﻲ ﻻ ُﯾﻨﻜَﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ اﻟﻤﻜ ﱢﺒ ﺮ ﻓ ﻼ ﯾُﻨ َﻜ ُﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻜ ﱢﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‪ ،‬وﯾﻜﺒﱢﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ«‪ .‬وروى‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس »أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻜﺒﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿ ﺮاً‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻛﺒﯿ ﺮاً‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ وأﺟ ﻞﱡ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ وﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ«‬ ‫ھﺬا ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪428‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ أﯾﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺴ َﺮ‬ ‫ﺴ َﺮ وَﻻ ﯾُ ِﺮ ْﯾ ﺪُ ِﺑﻜُ ْﻢ اﻟﻌُ ْ‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺤﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿ ﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]‪ ...‬ﯾُ ِﺮ ْﯾ ﺪُ اﷲُ ِﺑﻜُ ﻢ اﻟﯿُ ْ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 185‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﺸﻜُﺮُ ْو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َھﺪَاﻛُ ْﻢ َو َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َو ِﻟﺘُ ْﻜ ِﻤﻠُ ْﻮ ا اﻟ ِﻌﺪﱠ َة َو ِﻟﺘُ َﻜﺒﱢﺮُوْا ا َ‬ ‫أﻣﺎ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد أﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ ﺑﺮواﯾ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻻ ﺣ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ رواﯾ ﺎتٌ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﺻ ﺤﱡﮭﺎ إﺳ ﻨﺎداً وأَوْﻻھ ﺎ ﺑﺎﻷﺧ ﺬ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫]اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ وﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ[‪ ،‬وﻗ ﺪ رواھ ﺎ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ .‬وھﻨ ﺎك ﺻ ﯿﻐﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ رواھ ﺎ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ھﻲ ]اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮًا اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ وأﺟ ﱡﻞ ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻞ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻮﺳﱠﻊ‪.‬‬ ‫وﷲ اﻟﺤﻤﺪ[‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬وﻋﻠﻰ ﻛ ﱟ‬ ‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺺﱟ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫وﻗ ﺖ وﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد أي ﺗﻘﯿﯿ ﺪ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻦ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺳُﻨَ ُ‬ ‫‪ -1‬اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬ﯾُﺴﻦ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ‬ ‫ﻦ أﻛﻞُ اﻟﺘ ْﻤ ِﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄ ﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻨ ﺎول‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿﺄﻛﻞ ﻣﻦ أُﺿﺤﯿﺘﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أُﺿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺣﺒﱠﺎتٍ وﺗﺮاً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﻐ ﺪو ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺄﻛ ﻞ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺗﻤﺮات‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ أﺿﺎف‪ :‬وﯾﺄﻛﻠﮭﻦ ِوﺗْﺮاً« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻄ َﻌ ﻢ‪،‬‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻋﻦ ُﺑﺮَﯾﺪة اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ ﻻ ﯾﺨ ﺮج ﺣﺘ ﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »إنﱠ‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻻ َﯾ ْ‬ ‫ﻄﻌَﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺬﺑﺢ«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻄﻌَﻢ‪ ،‬وﻻ َﯾ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﺮج ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘـﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻔﻄﺮ ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺮج‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﺻﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻓﺈذا رﺟﻊ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ«‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر أﻗ ﻮل‪ :‬إن اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ أن ﯾﺄﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺛ ﻢ ﯾﺨ ﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫ن اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ ﯾ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ أن ﯾﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ أوﻻً ﻓﯿ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﺑﯿﺘﮫ ﻓﯿﺄﻛﻞ ﻣﻦ أُﺿﺤﯿﺘﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أُﺿﺤﯿﺔ‪ ،‬أو ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬ﯾُﺴﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم وﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾ ﺬھﺒﻮا إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‪،‬‬ ‫وﯾﻌﻮدوا ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺧﺮى« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ رﺟﻊ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻓﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬

‫‪429‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ‪ :‬ﯾﺴﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟ ﺪﱡﻓﻮف واﻟ ﻨﻔﺦ ﺑ ﺎﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟ ﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟ ﺴﻼح ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وﯾُﺴﻦ إﻇﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻟ ﺴﺮور ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﯾ ﺼﺤﺐ اﻹﻣ ﺎ َم وھ ﻮ ﺧ ﺎرج إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫س ﻣﻦ اﻟﻤُﻐﻨﯿﻦ ﯾﻐﻨﻮن وﯾﺮﻗﺼﻮن ﺣﻮل اﻹﻣﺎم أو وراءه‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »دﺧﻞ‬ ‫ﻧﺎ ٌ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻨ ﺪي ﺟﺎرﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاري اﻷﻧ ﺼﺎر ﺗﻐﻨﯿ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ﺗﻘﺎوﻟ ﺖ اﻷﻧ ﺼﺎر ﯾ ﻮم ﺑُﻌ ﺎث‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫وﻟﯿﺴﺘﺎ ﺑﻤﻐﻨﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬أﻣﺰاﻣﯿ ﺮُ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﻋﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إنﱠ ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻋﯿﺪاً وھﺬا ﻋﯿﺪﻧﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺶ َﯾ ْﺰ ِﻓﻨُﻮن ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓﻮﺿ ﻌﺖ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺟﺎء ﺣﺒ ٌ‬ ‫ﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﮫ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ َﻟﻌِﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﺘﻲ أﻧﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﯿﮭﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺟ ﺎء ﺣ ﺒﺶ ﯾﺰﻓِﻨ ﻮن‪ :‬أي ﺟ ﺎء اﻷﺣﺒ ﺎش وھ ﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﺣﺒ ﺸﻲ‬ ‫ﺲ ﻟ ﮫ ﯾ ﻮ َم‬ ‫ﯾﺮﻗﺼﻮن ﺑ ﺎﻟﺤِﺮاب‪ .‬وﻋ ﻦ ﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻗ ﺎل »‪ ..‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾُﻘَﻠﱠ ُ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋ ﺎﻣﺮ ﻗ ﺎل »ﺷ ﮭﺪ ﻋﯿ ﺎض اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋﯿ ﺪًا‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺒﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أراﻛﻢ ُﺗ َﻘﱢﻠﺴُﻮن ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ُﯾ َﻘﱠﻠ ﺲ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .«r‬ﻗﻮﻟ ﮫ ُﯾﻘَﻠﱠ ﺲ‪ ،‬وﺗﻘﱢﻠ ﺴﻮن‪ :‬أي‬ ‫ﻀﺮَب ﺑﺎﻟﺪﱡف وﯾُﻐﻨﱠﻰ‪.‬‬ ‫ﯾُ ْ‬ ‫ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ُ :‬ﯾ ﺴﺘﺤـﺐ ﻟﻺﻣ ﺎم إذا ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ أن‬ ‫ﻋ ِﻘ َ‬ ‫‪ -4‬وﻗ ﻮف اﻹﻣ ﺎم ﻟﻠﻨ ﺎس َ‬ ‫ﯾﺘﻤﮭﱠــﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺼﺮاف ﺣﺘــﻰ ﯾﻨﺼﺮف اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﯿﻨﻈــﺮ إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺘﻔﻘـﺪ أﺣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ـﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻨﻈﺮ واﻟﻨﺎس ﯾﻤﺮﱡون« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻟﻔﻈﮫ »رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا اﻧﺼﺮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ أﺗﻰ وﺳﻂ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻛﯿ ﻒ ﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن وﻛﯿ ﻒ ﺳِ ﻤَﺘُﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺮف«‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒﻠﯿ ﺔ وﻻ‬ ‫‪ -5‬ﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ُﻣ ﺴﺘﺤَﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪﯾ ﺔ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﺘﱠﻨ ﱡﻔ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﯾﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻷداء ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﮫ ﺗﺤﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ دﺧﻮﻟ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮاء واﻟ ﺼﺤﺮاء‬ ‫واﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻓﻼ ﺗﺤﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إذا أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﺟﻠﺲ وﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺻﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ واﺳ ﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻧﺼﺮف دون أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﺮج ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ واﻷﺿ ﺤﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺄول ﺷ ﺊ ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺼﺮف ﻓﯿﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻨ ﺎس واﻟﻨ ﺎس ﺟﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﻮﻓﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻓ ﯿﻌﻈﮭﻢ وﯾﻮﺻ ﯿﮭﻢ وﯾ ﺄﻣﺮھﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻘﻄ ﻊ ﺑﻌﺜ ـ ًﺎ ﻗﻄﻌ ﮫ أو ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺸﺊ أﻣ ﺮ ﺑ ﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻨﺼﺮف« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻨﺤﻮه‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺼ ﱢﻞ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء وﻣﻌ ﮫ ﺑ ﻼل‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻦ‬ ‫ﺳ ﺨﺎﺑَﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺻ ﮭﺎ و ِ‬ ‫ﺧ ْﺮ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻓﺠﻌﻠ ﻦ ﯾُﻠﻘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺗُﻠْﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة ُ‬ ‫ﺨ ﺮص ھ ﻮ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟ ﺴﱢﺨﺎب‬ ‫ﺧﺮﺻ ﮭﺎ وﺳِ ﺨﺎﺑﮭﺎ‪ :‬اﻟ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ھﻲ اﻟﻘﻼدة‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »أﻧﮫ ﺧﺮج ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻌﻠﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺻـﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬ ‫‪430‬‬

‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﻷﻣ ﻮات ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﯿ ﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺮ ٌ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﯿ ﺎء أداء ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻟﻸﻣ ﻮات ﻛ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘ ﻮق ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻠﱠﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وداوم ھﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أﻟﻐﺎلﱢ أي اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻣﺎﻻً ﻟﻠﺴﱠﺪاد ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻄﻮﱠع أﺣﺪٌ ﻟﺴﺪاد َدﯾْﻨﮫ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﮫ أي اﻟﻤﻨﺘﺤﺮ‪.‬‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻣﺘﻨﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺠﮭَﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷول ﻓﻘﺪ روى زﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﺑﺨﯿﺒﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ذُﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﱠﺮت وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى‬ ‫ﺧﺮَزًا ﻣﻦ ﺧ ﺮز اﻟﯿﮭ ﻮد‬ ‫اﻟﺬي ﺑﮭﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻏﻞﱠ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﱠﺸﻨﺎ ﻣﺘﺎﻋﮫ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮫ َ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي درھﻤﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ ‪ r‬ﺑﺠﻨ ﺎزة ﻟﯿ ﺼﻠﻲ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أُﺗ ﻲ اﻟﻨﺒ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ دﯾﻨﺎرﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮك ﻟﮭﻤﺎ وﻓﺎء؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺼﻠﱡﻮا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ھﻤﺎ إﻟ ﱠ‬ ‫واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻣ ﺎت‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ ﺳﺄل ھﻞ ﻟﮫ وﻓﺎءٌ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻧﻌﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻗﯿ ﻞ ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻠﱡﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ‪ r‬اﻟﻔﺘﻮح ﻗـﺎل‪ :‬أﻧﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك دﯾْﻨ ﺎً ﻓﻌﻠ ﻲﱠ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠﻠﻮارث« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻘ ﺪ رُوي أن ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎت رﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎت ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻤ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺎه اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺄﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﻛﯿ ﻒ ﻣ ﺎت؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﺤ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑِ ِﻤ ﺸْﻘَﺺٍ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺼﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ«‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ ﻗﺎل »إذن ﻻ أُﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ن ﻟﻐﯿ ﺮه‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮات وَأ ِذ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﻜﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ راﺑﻌﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺘﻤ ﱢﯿ ﺰة‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ أﺟ ﺮ وﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﮫ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﯿﺎء ﻻ وﺟﻮﺑ ًﺎ وﻻ ﻧﺪﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺎ دام ﻣﺴﻠﻤﺎً ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا‬ ‫ب ﯾﮭ ﻮدي ﯾﺨ ﺪم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺻ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن ﺷ ﺎ ﱞ‬ ‫ﻓﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻌﻮده ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻓﺘ ﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأﻧ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾﻨﻈ ﺮ‬ ‫‪431‬‬

‫إﻟﻰ أﺑﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛ ﻢ ﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ« رواه‬ ‫ض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺻ ﻠﱠﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻼة ھﻲ ﻓﺮ ٌ‬ ‫ﺺ واﺣ ٌﺪ ﻟﻜﻔﻰ‪ ،‬وَﻟﺴَﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺨ ٌ‬

‫ﺣﻜﻢُ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﺧﺮِج ﻣﻦ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾُﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻟﺒﻐ ﺎة‬ ‫ﻷْ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ]ﻋﻠﻰ ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر[ ُ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺮب ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻘﺘﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾُﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎد وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾَﻘﺘﻞ ﻛﺎﻓ ٌﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺰاع وﺷ ﺠﺎر ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﻤ ﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻋﻮن أو ﺑ ﺎﻟﻐﺮق أو ﺑ ﺪاء اﻟ ﺒﻄﻦ أو ﺑﻐﯿ ﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث واﻷﻣ ﺮاض‪ ،‬وإن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺷ ﮭﺪاء‪ .‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ َﻣ ﻦ ﯾﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺮي اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﮫ ﻃﺒﻌ ﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾُﺠﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺛﻢ ﯾﻤﻮت ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺠﺮاﺣﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﺧﱠﺮ ﻣﻮﺗﮫ أﯾﺎﻣﺎً أو أﺳﺎﺑﯿﻊ أو ﺷ ﮭﻮراً‪،‬‬ ‫ﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺧﺮوج روﺣﮫ ﻓﺘﺮة ﻃﺎﻟﺖ أو ﻗﺼﺮت‪.‬‬ ‫ﻷن واﻗﻌﮫ أﻧﮫ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻜ ْ‬ ‫ھﺬا اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻻ ﯾُﻐﺴﱠﻞ وﻻ ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﺪﻓﻦ ﺑﺜﯿﺎﺑﮫ وﻣﺎ ﻟُﻄﺨ ﺖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎء دون ﺻ ﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ُأﺣُﺪ ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﯾﮭﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ‬ ‫أﺧﺬاً ﻟﻠﻘﺮآن؟ ﻓﺈذا أُﺷﯿﺮ ﻟﮫ إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺷﮭﯿﺪ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺆﻻء ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ َﻐﺴﱠﻠﻮا وﻟﻢ ﯾُﺼ ﱠﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى »وﻟ ﻢ ﯾُ ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫وﻟﻢ ُﯾ َﻐﺴﱢﻠﮭﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »إﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺘﻠ ﻰ‬ ‫أﺣﺪ ﻻ ﺗُﻐﺴﱢﻠﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺟﺮح أو ﻛ ﱠﻞ دم ﯾﻔﻮح ﻣﺴﻜ ًﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮوﯾﱠﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ ﺷﮭﺪاء ُأﺣُﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘ ﺎل‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﺔ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺣ ﺪ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‬ ‫وھﻮ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺧﺮج ﯾﻮﻣﺎً ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ُأ ُ‬ ‫ط ﻟﻜ ﻢ‪ :‬ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ‬ ‫ط ﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﮭﯿﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ إﻧ ﻲ َﻓ ﺮَ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ َﻓ َﺮ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮط وھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء ﻟﯿُﮭ ﱢﯿﺊ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺎض وﯾﻤﻸھ ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وھ ﻮ ھﻨ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أن‬ ‫أﻧ ﻲ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﻜﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻮض أو اﻟﻜ ﻮﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ وﺳ َﺘﺮِدُون ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﻮات اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻮدﯾﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﮭﺆﻻء اﻟ ﺸﮭﺪاء ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ أﺷ ﺒﮫ ﺑﺘﺤﯿ ﺔ‬ ‫ﺠﮭَﻨﻲ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻰ أُﺣ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮدﱢع ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤﻮدﱢع ﻟﻸﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻜﻢ َﻓ ﺮَط وأﻧ ﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺷ ﮭﯿﺪ‬ ‫ﺣ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻗﻔ ﺔ وداع‬ ‫‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ أن ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺪاء أ ُ‬ ‫ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺸﮭﺪاء‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﮭﯿﺪ ﻻ ﯾُﻐﺴﱠﻞ وﻻ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫إن ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ھﻮ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ُﯾ ﺼﻠﱡﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻲ واﻟﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ واﻟﻤﻨﺘﺤ ﺮ‬ ‫‪432‬‬

‫وﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء أن ﯾﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺴﱢﻘﻂ ‪ -‬وھﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻣﯿﺘﺎً أو ﻣ ﺎت‬ ‫ﻋﻘ ﺐ وﻻدﺗ ﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ -‬ﺗﺠ ﺐ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺎ دام إﻧ ﺴﺎﻧًﺎ ذا روح‪ ،‬أي وﻟ ﺪ ﻋ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﺦ روﺣﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻘﺐ اﻷﺷﮭﺮ اﻷرﺑﻌـﺔ وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﺎت ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ وﺟﺒ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺧ ْﻠ ُﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﮫ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺼﺪوق ﻗﺎل »إن أﺣﺪﻛﻢ ﯾُﺠﻤ ﻊ َ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣُﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﷲ ﻣَﻠَﻜ ًﺎ ﻓﯿُﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻋﻤﻠﮫ ورزﻗﮫ وأﺟﻠﮫ وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺷ ﻌﺒﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟ ﺴﱢﻘﻂ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ و ُﯾ ﺪﻋﻰ ﻟﻮاﻟﺪﯾ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿــﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ » ﻟﻘ ﺪ ﺗُ ﻮﻓﱢﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺼﻞﱢ ﻋﻠﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰﱠار وأﺑﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫وھــﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿـــﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً ﻓﻠﻢ ُﯾ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ‪ .‬ﻓﻼ ﯾُﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﺗُﺸﺮع اﻟﺼﻼ ُة ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻗُﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﻦ َﻗَﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺴًﺎ ﻓﻘُﺘ ﻞ‪ ،‬أو زﻧ ﻰ‬ ‫وھﻮ ﻣُﺤﺼَﻦ ﻓﺮُﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻣﺮأة ﻣ ﻦ ﺟﮭﯿﻨ ﺔ اﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺿ َﻌ ْ‬ ‫رﺳ ـﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺰﻧ ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ أﻧ ﺎ ﺣﺒﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وﻟﯿﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أَﺣ ﺴ ْ‬ ‫ﺸﻜﱠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﯿﺎﺑُﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﮭﺎ ﻓﺮُﺟﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓ ُ‬ ‫ﺸﺪﱠت‪ ،‬ﻛ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻜ ﺸﻒ‬ ‫‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﺸُ ﱠﻜﺖ ‪ :‬أي ﻓ ُ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺄﻋﺘﺮف‬ ‫ﻋﻨ ﺪ رﺟﻤﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺣﺘﻰ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬أﺑ ﻚ ﺟﻨ ﻮن؟‬ ‫ﺼ ْﻨﺖَ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑ ﮫ ﻓ ُﺮﺟِﻢ ﺑﺎﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أذﻟﻘﺘ ﮫ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻓ ﺮﱠ‪ ،‬ﻓ ﺄُدرك‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬أ ْ‬ ‫ﻓﺮُﺟﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧﯿ ﺮًا وﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ أذﻟﻘﺘ ﮫ اﻟﺤﺠ ﺎرة‪ :‬أي‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻨﮫ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﺸﺪة‪ .‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻣﮫ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓ ﺼﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻣ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺎﺻ ﯿﮭﻢ وأﺣ ﻮاﻟﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ُﺗ ﺸﺮع اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ إﻃﻼﻗ ﺎً‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﺎت ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ أو ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء ﻣﺎت ﻓﻲ أرض اﻹﺳﻼم ودوﻟﺔ اﻹﺳﻼم أو ﻣ ﺎت ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﻔ ﺮ وﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وﺳ ﻮاء ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﺳﻮاء دُﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه أو ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻦ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫س أو ﻟﻢ ﯾﺼ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎً دون ﺗﻘﯿﯿ ﺪٍ ﺑﺰﻣ ﺎن أو ﻣﻜ ﺎن أو ﺣﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روى ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ أﺳ ﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺟ ﺎء ذات ﯾ ﻮم ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ أخٍ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎت ﺑﻐﯿ ﺮ أرﺿ ﻜﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ﻦ ھ ﻮ ﯾ ﺎ‬ ‫ﺻ ﺤْﻤﺔُ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﻓ ﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل »أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﱠ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻣﻨﺒ ﻮذٍ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﱠﮭﻢ وﺻ ﻔﻮا‬ ‫ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮو و َﻣ ﻦ ﺣ ﺪﱠﺛﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻟﻔﻈﮫ »ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬أَﺗ ﻰ رﺳ ﻮلُ اﷲ ‪ r‬ﻗﺒ ﺮًا ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ھ ﺬا دُﻓ ﻦ أو دُﻓﻨ ﺖ‬ ‫‪433‬‬

‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻓ ﺼﻔﻔﻨﺎ ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ«‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫»أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﱠﺮ ﺑﻘﺒ ٍﺮ رﻃ ﺐٍ‪ ،‬ﻓ ﺼﻔﱡﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ وﻛ ﱠﺒ ﺮ أرﺑﻌ ﺎً«‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒ ٍﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻼ أو اﻣ ﺮأة‪ ،‬ﻛ ﺎن َﯾﻘُ ﱡﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻤ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﻤﻮﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮه ذات‬ ‫ﻋﻨﮫ »أن أﺳﻮد‪ ،‬رﺟ ً‬ ‫ﯾﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣــﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ﻣﺎت ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ آذﻧﺘﻤﻮﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا‪ ،‬ﻗ ﺼﱠﺘﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺤ ﱡﻘ ﺮوا ﺷ ﺄﻧﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺪﻟﱡﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ ﻗﺒ ﺮه ﻓ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬

‫ﻓﻀﻞُ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة واﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﺟﻨﺎزة ﻣﻦ ﺑﺪء ﺳﯿﺮھﺎ وﺧﺮوﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ أھﻠﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾُ ﺼﻠﱠﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧ ﺎل أﺟ ﺮاً ﯾَﻌْ ـِﺪل‬ ‫وزن اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإن ھ ﻮ اﺳ ﺘﻤﺮﱠ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺣﺘ ﻰ ُﺗ ﻮارى اﻟﺘ ﺮاب ﻧ ﺎل أﺟ ﺮًا ﯾﻌ ﺪل وزن ﺟﺒﻠ ﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺷﮭﺪ اﻟﺠﻨﺎزة ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاط‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﮭﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗُﺪﻓﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﯿﺮاﻃﺎن‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻣ ﺎ اﻟﻘﯿﺮاﻃ ﺎن؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة وﻟﻢ َﯾ ْﺘ َﺒﻌْﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاط‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاﻃﺎن‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ‪ :‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺪ«‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ اﻟﺜ ﻮاب ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﺮاﻃﺎن؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺻ ﻐﺮُھﻤﺎ ﻣﺜ ﻞ ُأ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻓﻲ ﺳﯿﺎرة أو ﺑﺮﻛﻮب داﺑﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺷﻲ ﻛﺎﻟﺮاﻛﺐ ﻓﻲ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻠﱡﻮن ﻓﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬و َﻗﻠﱠﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺼﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﻌﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻒﱠ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺒﱠﺮ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وروى ﻋﺒـﺎد ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ‬ ‫»أن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮت أن ُﯾ َﻤ ﱠﺮ ﺑﺠﻨﺎزة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺘ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻜﺮ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﺎ ﻧﺴﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻠﱠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﮭﯿﻞ ﺑ ﻦ اﻟﺒﯿ ﻀﺎء إﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﯾﺤﺪﱢث ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص أرﺳﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﯾﻤﺮوا ﺑﺠﻨﺎزﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ُﯿ ﺼَﻠﱢﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻔﻌﻠ ﻮا‪،‬‬ ‫ﺠﺮِھﻦ ﯾﺼﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أُﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺒﻠﻐﮭﻦ‬ ‫ﻓﻮُﻗِﻒ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣُ َ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺑﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ُﯾ ﺪﺧﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ‬ ‫أﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن ﯾﻌﯿﺒﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ُﯾ َﻤ ﱠﺮ ﺑﺠﻨﺎزة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﯿﻀﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻤﺴﺠﺪ«‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ روى ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻟـﻰ اﻟﺘﻮأﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾـﺮة رﺿــﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨﮫ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪» r‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﺷﺊ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وﻟﻔﻈﮫ »ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ«‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻓ ﻼ ﺷ ﺊ ﻟ ﮫ«‪ .‬ﻓ ﺈنﱠ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺪاره‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮأﻣ ﺔ‪ ،‬اﺧ ﺘﻠﻂ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮه‪ ،‬وﺿ ﻌﻔﮫ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫‪434‬‬

‫واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ إﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺛﻘ ﺔً‪ ،‬ﻓﯿﻄ ﺮح ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﻷَوﻟ ﻰ أن ُﯾ ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ دون إﺛﻢ ودون ﺣﺮج‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒُ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﯾُ ﺸﺮع أن ﯾﻘ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺣﯿ ﺎل رأس اﻟﺮﺟ ﻞ وأﻋ ﺎﻟﻲ ﺻ ﺪره‪ ،‬وﺣﯿ ﺎل وﺳ ﻂ‬ ‫ﻋﺠِﯿﺰﺗِﮭ ﺎ‪ ،‬ھ ﺬا إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻨ ﺎزة واﺣ ﺪة‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺗﻌ ﺪدت اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ﻓﻜﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إذا ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻋﻨﺪ َ‬ ‫ﺻﻔﱡﻮا ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺎم اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﺬا َء رأس اﻷدﻧ ﻰ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻨﮭﻢ‪،‬‬ ‫أﻣﻮاﺗًﺎ ﻋﺪة ُ‬ ‫ﻼ ﻣﻌ ًﺎ ﺟُﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‬ ‫ﻼ واﻣ ﺮأة وﻃﻔ ً‬ ‫وﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎﻧﻮا رﺟ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟُﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ أﻣﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ ﺛ ﻢ ﺟُﻌﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة أﻣ ﺎم اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﺟ ْﻨ ﺪُب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ وراء اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺻﻼة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﮭﺎ ﻓﻘﺎم وﺳﻄﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أم ﻛﻌﺐ ﻣﺎﺗﺖ وھﻲ ُﻧ َﻔﺴَﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺳﻄﮭﺎ«‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ ‪ -‬اﻟﺤﻔﺎظ ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ أُﺗﻲ ﺑﺠﻨﺎزةِ‬ ‫رﺟﻞٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺴﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺗﻲ ﺑﺠﻨﺎزة اﻣﺮأة ﻓﻘﺎم أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺬاء اﻟﺴﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﯾﺎد‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة أھﻜﺬا ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ﻧﺤ ﻮًا ﻣﻤ ﺎ‬ ‫رأﯾﺘﻚ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺄﻗ ﺒ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﻌ ﻼء ﺑ ﻦ زﯾ ﺎد ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﺣﻔﻈ ﻮا« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻋﺠِﯿﺰﺗِﮭ ـﺎ«‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻟﻔﻈ ﮫ‬ ‫واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻓﻘ ﺎم ﻋﻨ ﺪ َ‬ ‫» ﻓﻘﺎم أﺳﻔ َﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺬاء اﻟ ﺴﺮﯾﺮ ﯾﻌﻨ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻤ ﺮأة«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋَﺠِﯿﺰﺗِﮭ ﺎ ‪ :‬أي ُﻣ َﺆﺧﱠﺮﺗِﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ أﺑ ﻰ رﺑ ﺎح ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺎر ‪ -‬ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﺤ ﺎرث اﺑ ﻦ ﻧﻮﻓ ـﻞ ‪ -‬ﻗ ﺎل »ﺣ ﻀﺮت‬ ‫ﺟﻨﺎزة ﺻﺒﻲ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻓ ُﻘﺪﱢم اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ووُﺿﻌﺖ اﻟﻤ ﺮأة وراءه‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮم أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ﻗﺘﺎدة وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮭﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ«‬ ‫رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ وُﺿﻌ ـﺖ اﻟﻤ ـﺮأة وراءه‪ :‬أي وُﺿ ـﻊ ﻧﻌ ﺶ اﻟﻤ ﺮأة وراء‬ ‫ﻧﻌﺶ اﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟ ﺼﺒﻲ ﻣ ﺴﺠﱠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻜ ﻮن آﻧ ﺬاك أﻣﺎﻣ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻊ ﺟﻨ ﺎﺋﺰ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫ﯾﻠﻮن اﻹﻣﺎم واﻟﻨﺴﺎء ﯾﻠﯿﻦ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻔﱠﮭﻦ ﺻﻔًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬ووُﺿﻌﺖ ﺟﻨﺎزة أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻠ ﻲ اﻣ ﺮأة‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻦ ﻟﮭﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ زﯾﺪ‪ ،‬وُﺿﻌﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم ﯾﻮﻣﺌ ـﺬ ﺳﻌﯿ ـﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ـﺎص‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﻮُﺿﻊ اﻟﻐ ﻼم ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮتُ ذﻟﻚ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وأﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ھ ﺬا ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ«‪.‬‬ ‫ھﻲ اﻟ ﱡ‬

‫ب ﻛﺜﺮ ِة اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ وﻛﺜﺮ ِة اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎ ُ‬ ‫ﯾُﻨﺪب أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة ﺟﻤﻊٌ ﻏﻔﯿ ﺮ ﻻ ﯾﻘﻠ ﻮن ﻋ ﻦ أرﺑﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻠﻐ ﻮا اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻓﮭ ﻮ زﯾ ﺎدة‬ ‫ﻒ اﻟﻤ ﺼﻠﱡﻮن ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺻ ﻔﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺼﻠﻮن‬ ‫ﻓﻀﻞ وﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺪب أن ﯾﺼﻄ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ أرﺟ ﻰ ﻟﻘﺒ ﻮل ﺗ ﺸ ﱡﻔﻌِﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﯾﻤ ﻮت ﻓﯿﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺎزﺗ ﮫ أرﺑﻌ ﻮن‬ ‫ﻼ ﻻ ُﯾ ﺸﺮﻛﻮن ﺑ ﺎﷲ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ إﻻ ﺷ ﻔﱠﻌﮭﻢ اﷲ ﻓﯿ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫رﺟ ً‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪435‬‬

‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪.‬‬ ‫ﺷﻔﱢﻌﻮا ﻓﯿﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺸﻔﻌﻮن ﻟﮫ إﻻ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﻣﻦ ﯾﻤ ﻮت ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أﻣﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻠﻐﻮا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﺻ ﻔﻮف إﻻ ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣ ﺎ ِﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﯾﻤ ﻮت ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺻ ﻔﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ أوﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎﻟﻚ إذا اﺳﺘﻘﻞﱠ أھﻞَ اﻟﺠﻨﺎزة ﺟﺰﱠأھﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ«‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔُ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬ ‫ف ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺒﱢﺮ راﻓﻌﺎً ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑﻘ ﺮاءة ﺳ ﻮرة‬ ‫س ﺻﻔﻮ ٌ‬ ‫ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ راﻓﻌﺎً ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬واﻷَوﻟ ﻰ أن ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﱢﺒ ﺮ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ راﻓﻌ ﺎً ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﯿ ﺖ ﺑ ﺈﺧﻼص ﻃﺎﻟﺒ ﺎً ﻟ ﮫ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وإن ھ ﻮ دﻋ ﺎ ﺑﺄﺣ ﺪ‬ ‫اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﱢﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وإن ھ ﻮ ﺳ ﻠﱠﻢ أﯾ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻻ ﯾﺠﮭ ﺮ‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻔ ﻀﻠﻰ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎزة‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬و ُﯾ ِ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز أﯾﻀﺎً ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺪﻋﺎء إﻟﯿﮭ ﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺒ ﺮ ﺛﻼﺛ ًﺎ دون ﻗ ﺮاءة أو ذﻛ ﺮ أو دﻋ ﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﺮوع اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ‬ ‫ﺳ ﻊ ﯾﺨﺘ ﺎر ﻣﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛ ﻼث ﺗﻜﺒﯿ ﺮات أﺧ ﺮى‪ ،‬وﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻣُﻮ ﱠ‬ ‫ﺢ ﺑﺄﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء‪ .‬واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺗ ﺼ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ وأوﻟ ﻰ‪ .‬وﯾﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺟﮭﺮﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﺮار ﺑﮭﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺧﻤﺴﺎً وﺳﺘﺎً وﺳﺒﻌًﺎ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» :r‬ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﯿ ﻮم رﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﺶ‪ ،‬ﻓﮭُﻠﻢﱠ ﻓﺼﻠﱡﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻔﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋﻠﯿ ﮫ وﻧﺤ ﻦ ﺻ ﻔﻮف« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أرﺑﻌ ًﺎ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫ﺧ ﻼ ٌل ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌﻠﮭ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗ ﺮﻛﮭ ﱠ‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل » ِ‬ ‫ﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫إﺣﺪاھ ﱠ‬ ‫د‪ -‬ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬ورواه‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈﮫ »ﻓﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة‪ ،‬وﺟﮭﺮ ﺣﺘﻰ أﺳ َﻤﻌَﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ أﺧﺬت ﺑﯿﺪه ﻓ ﺴﺄﻟﺘﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳُﻨﱠﺔٌ وﺣﻖ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻲ ﻟ ﻢ أﻗ ﺮأ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ واﻟ ﺴﱡﻨﺔ ھﻨ ﺎ‪ :‬أي ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻨ ًﺎ إﻻ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ اﻟﺴﱡﻨﺔ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ُ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡع‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻦ ﺳ ﮭﻞ أﻧ ﮫ أﺧﺒ ﺮه رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة أن ﯾﻜﺒﱢﺮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﯾﺨﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺠﻨﺎزة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻨﮭﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ُﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﺳ ﺮًا ﻓ ﻲ‬ ‫‪436‬‬

‫ﻧﻔﺴﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وأﺑﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪ .‬وأﺧ ﺮج ﻧﺤ ﻮه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ‬ ‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧ ـﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‪ ،‬وإذا ﻗﺎم ﺑﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ورُوي اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋ ﻦ‬ ‫أﻧﺲ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫ز‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻧﻌﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﺼﻔﻮا‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺒﱠﺮ أرﺑﻌ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ح ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ َأﺻْ ﺤﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ أرﺑﻌ ﺎً« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ط ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ‬ ‫ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮫ أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻰ ﻟﯿﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻧ ﺴﯿﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﯿﻠﻲ ﻓﻜﺒﱠﺮ ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻼ أﺗﺮﻛﮭ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ي ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺒﱢﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳ ﺒﻌﺎً وﺧﻤ ﺴﺎً وﺳ ﺘﺎً‪ ،‬أو ﻗ ﺎل‬ ‫أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﺻﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮ ﻛ ﱡﻞ رﺟ ٍﻞ ﺑﻤ ﺎ رأى ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻛﺄﻃﻮل اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ك ‪ -‬ﻋﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل »ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ﺑ ﺎﻷﺑﻮاء‪،‬‬ ‫وﻛﺒﱠﺮ ﺛﻢﱠ ﻗﺮأ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن راﻓﻌ ًﺎ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺒ ﺪُك واﺑ ﻦُ ﻋﺒ ﺪك‬ ‫ﻦ أﻣﺘﻚ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪك ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟ ﻚ وﯾ ﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪك ورﺳ ﻮﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ‬ ‫واﺑ ُ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮاً إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻚ وأﺻﺒﺤﺖَ ﻏﻨﯿًﺎ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﮫ‪ ،‬ﺗَﺨﻠﱠﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وأھﻠﮭ ﺎ‪ ،‬إن ﻛ ﺎن زاﻛﯿ ًﺎ ﻓﺰ ﱢﻛ ﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎً ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه وﻻ ُﺗﻀِﻠﱠﻨﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ﺛ ﻼث ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻠﻨﺎً إﻻ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ اﻟﺴﱡﻨﺔ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺿﻌﻔﮫ ﻧ ﺎس‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ووﺛﱠﻘﮫ اﺑﻦ ِ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ‬ ‫ﯾﺼﺢ اﻟﺪﻋـﺎء ﺑﺄﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﻓﯿﮭـﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤـﺔ واﻟﻤﻐﻔـ ـﺮة ﻟﻠﻤﯿ ﺖ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﻔﱡـﻊ ﻟـ ـﮫ ﺑ ﺈﺧﻼص‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر أﻓﻀﻞ‪ ،‬وھﺬه ﺛﻼث ﺻﯿﻎٍ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ﺳ ﻊ ﻣُﺪْﺧَﻠ ﮫ‪ ،‬واﻏ ﺴﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻒ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأَ ْﻛ ﺮِ ْم ُﻧﺰَُﻟ ﮫ وو ﱢ‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ وارﺣﻤﮫ‪ ،‬وﻋﺎﻓِ ِﮫ واْﻋ ُ‬ ‫واﻟﺜﻠﺞ واﻟ َﺒﺮَد‪ ،‬وﻧﻘﱢﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﱠﯿﺖ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﺲ‪ ،‬وأﺑﺪ ْﻟ ﮫ داراً ﺧﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ داره‪،‬‬ ‫ﻋﺬْه ﻣﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ وﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب‬ ‫ﻼ ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ أھﻠﮫ‪ ،‬وزوﺟ ًﺎ ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ زوﺟﮫ‪ ،‬وأدﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وَأ ِ‬ ‫وأھ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟﺤﯿﱢﻨ ﺎ وﻣﯿﺘﻨ ﺎ وﺷ ﺎھﺪﻧﺎ وﻏﺎﺋﺒﻨ ﺎ وﺻ ﻐﯿﺮﻧﺎ وﻛﺒﯿﺮﻧ ﺎ وذﻛﺮﻧ ﺎ وأُﻧﺜﺎﻧ ﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺣﯿﯿ َﺘ ﮫ ﻣﻨ ﺎ ﻓ َﺄﺣْﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﻮﻓﯿﺘ ﮫ ﻣﻨ ﺎ ﻓﺘﻮ ﱠﻓ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨ ﺎ أﺟ ﺮه وﻻ‬ ‫ﺗُﻀِﻠﱠﻨﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫‪437‬‬

‫ﻦ ﻋﺒﺪِك‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪك ورﺳ ﻮﻟﻚ‪ ،‬وأﻧ ﺖ‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺒﺪُك واﺑ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﻲ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﺤﺴﻨ ًﺎ ﻓﺰد ﻓﻲ إﺣﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﯿﺌ ًﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه وﻻ ﺗَﻔﺘﻨﱠﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫دﻟﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﻷول ﻣ ـﺎ رواه ﻋ ﻮف ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻒ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأَﻛ ﺮم ُﻧ ـﺰُﻟﮫ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ وارﺣﻤﮫ‪ ،‬وﻋﺎﻓﮫ واﻋ ُ‬ ‫ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈ ُ‬ ‫ووﺳﱢﻊ ﻣُ ْﺪﺧَﻠَﮫ‪ ،‬واﻏﺴﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟ ﺜﻠﺞ واﻟﺒَ ﺮَد‪ ،‬وﻧﻘﱢ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘﯿ ﺖ اﻟﺜ ﻮب اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﺧﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ‪ ،‬وزوﺟ ًﺎ ﺧﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ زوﺟ ﮫ‪ ،‬وأدﺧﻠ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺪﻧﺲ‪ ،‬وَأ ْﺑﺪِﻟ ﮫ دارًا ﺧﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ داره‪ ،‬وأھ ً‬ ‫ﻋﺬْه ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وَأ ِ‬ ‫ودﻟﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔــﺮ ﻟﺤﯿﱢﻨﺎ وﻣﯿﺘﻨــﺎ‪ ،‬وﺷﺎھﺪﻧـﺎ وﻏﺎﺋﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺻﻐﯿﺮﻧـــﺎ وﻛﺒﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ وأُﻧﺜﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﺣﯿِﮫ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﺘﮫ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻮﻓﱠﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻠﮭـﻢ ﻻ َﺗﺤْﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه‬ ‫ﻣﻦ أﺣﯿﯿﺘَﮫ ﻣﻨﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫وﻻ ﺗُﻀﻠﱠﻨﺎ ﺑﻌﺪه« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟـ ـﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي إﻟ ﻰ»ﻓﺘﻮﻓﱠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن« ورواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ودﻟﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ ﻋﺒ ﺪِك ﻛ ﺎن ﯾ ﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪُك ورﺳ ﻮﻟُﻚ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺎزة ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺪُك واﺑ ُ‬ ‫وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﻲ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﺤﺴﻨ ًﺎ ﻓﺰد ﻓﻲ إﺣﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣُﺴﯿﺌ ًﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗَﻔ ِﺘﻨﱠﺎ ﺑﻌﺪه« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫وإﻧ ﻲ أرى أن اﻟ ﺪﻋﺎﺋﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾُ ﺪﻋﻰ ﺑﺄﺣ ﺪھﻤﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﻐ ﺎً‪ ،‬ذﻛ ﺮاً ﻛ ﺎن أو‬ ‫ﻼ دون اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻓ ُﯿ ﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ُﯾ ﺪﻋﻰ‬ ‫ﺳ ﻘْﻄﺎً أو ﻃﻔ ً‬ ‫اﻣ ﺮأة‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤﯿ ﺖ ِ‬ ‫ﺟ ﺮًا[‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ھﻤ ﺎم ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﺘ ﺎﻟﻲ أﯾ ﻀًﺎ ]اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌﻠ ﮫ ﻟﻨ ﺎ ﺳَ َﻠ َﻔًﺎ و َﻓﺮَﻃ ًﺎ وأ ْ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﮫ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ن »وأﺟﺮاً« ﺑﺪل )وذﺧﺮاً( رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻆ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﺳ َﻠ َﻔ ًﺎ و َﻓﺮَﻃ ًﺎ وذُﺧﺮًا « وﻓﻲ ﻟﻔ ٍ‬ ‫َ‬ ‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺈﺧﻼص ﻋ ﱠﻞ اﷲَ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﺪﻋﺎء وﯾُ ﺸﻔﱢﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﺑﺪون اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻓﺄﺧﻠ ﺼﻮا ﻟ ﮫ اﻟ ﺪﻋﺎء«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫وھﺬه اﻷدﻋﯿﺔ ﺟﺎءت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺬﻛﱠﺮ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻠ ﺬﻛﻮر واﻹﻧ ﺎث دون ﺗﻐﯿﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓ ُﯿ ﺪﻋﻰ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﯿﺖ ذﻛﺮًا أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠ ﻰ إرادة اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤُﺘ ﻮﻓﱠﻰ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻦ ﻃﮭﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺠﯿﺰون ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﺑﺪون وﺿﻮء ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺻ ﻼة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ھﻲ دﻋ ﺎء‪ ،‬أو ﺻ ﯿﻐﺔ وھﯿﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻎ اﻟ ﺪﻋﺎء وھﯿﺌﺎﺗ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎء ﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ اﻟﻄﮭ ﺎرة‪.‬‬ ‫ﻼ ﺻ ﻼ ٌة ﻛ ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪﺗﻢ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ھ ﻲ ﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬و ُﯾﻘْﺮأ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺗُ ﺆدﱠى ﻛﻤ ﺎ ﺗُ ﺆدﱠى‬

‫‪438‬‬

‫اﻟﺼﻠﻮات ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ وﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﮭﺎ إﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮﻣﻮن ﯾﺼﻄﻔﱡﻮن ﺧﻠﻔﮫ ﯾﻘﺘ ﺪون ﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ وردت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺻ ﻼة‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» r‬ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ«‪ .‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ »ﻓ ﺼﻠﱡﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺼﻔﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺤﻦ ﺻﻔﻮف«‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫وِﻗﻔ ٍﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬه‪.‬‬

‫ﺠﻤُﻌَﺔ‬ ‫‪ .3‬ﺻﻼةُ اﻟ ُ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢٍ ذﻛ ٍﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﺪون ﻋﺬر‬ ‫أو ﺗﮭﺎوﻧﺎً ﺑﮭﺎ ﯾﻄﺒﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ .‬وھ ﻲ رﻛﻌﺘ ﺎن‬ ‫اﺛﻨﺘﺎن ﻋﺎدﯾﺘﺎن ﺗُﻮدﱠﯾﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺒﻘﮭﻤﺎ ﻗﯿﺎم اﻹﻣ ﺎم ﺑﺈﻟﻘ ﺎء ﺧﻄﺒﺘ ﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺟﻠ ﺴﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة‪ ،‬وﺗُﻮدﯾﱠ ﺎن‬ ‫ص وآﺛ ﺎ ٍم‬ ‫ﺟﮭﺮًا‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﮫ ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أدﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﻘﻨﺎه ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪:‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺳ َﻌﻮْا إﻟ ﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻮ ِم اﻟﺠُﻤُ َﻌ ِﺔ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ي ﻟﻠ ﺼﱠﻼ ِة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮْا إذَا ﻧُ ْﻮ ِد َ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ض وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ﺸﺮُوْا ﻓﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻀﯿَﺖ اﻟﺼﱠﻼةُ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ ِ‬ ‫ن ‪ .‬ﻓَﺈذَا ﻗُ ِ‬ ‫ن ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟﻜُ ْﻢ إ ْ‬ ‫َو َذرُوا اﻟ َﺒ ْﯿ َﻊ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺘﺎن ‪ 9‬و ‪ 10‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﷲ َﻛ ِﺜ ْﯿ َﺮًا َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْﻔ ِﻠﺤُ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ وَا ْذﻛُﺮُوْا ا َ‬ ‫ﻀ ِﻞ ا ِ‬ ‫َﻓ ْ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻮاد ﻣﻨﺒﺮه »ﻟَﯿﻨ َﺘ ِﮭ َﯿﻦﱠ أﻗ ﻮامٌ ﻋ ﻦ َو َدﻋِﮭ ﻢ اﻟﺠﻤﻌ ﺎت أو ﻟﯿﺨ ﺘﻤﻦﱠ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﻜ ﻮ ُﻧ ﱠ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ -‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﻘﻮم ﯾﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬ ‫ق ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل ﯾﺘﺨﻠﻔ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ«‬ ‫ﺣ ﱢﺮ َ‬ ‫ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ ُأ َ‬ ‫ﺖ أن آﻣ ﺮ رﺟ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ھﻤﻤ ـ ُ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺛ ﻼث ﻣِ ﺮارٍ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨّﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ اﻟﺠﻌ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺮي أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫»ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﺗﮭﺎوﻧ ًﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻃﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﮫ«‪ .‬ﻓﺠ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﻀﻤﺮي أﯾ ﻀًﺎ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك‬ ‫»ﺗﮭﺎوﻧﺎً«‪ .‬وروى اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ«‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻼة اﻟ ﺴﻔﺮ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻷﺿ ﺤﻰ‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬ﺗﻤ ﺎمٌ ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺼﺮٍ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ‪«r‬‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺪه اﻧﻘﻄ ﺎع ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟ ﺮاوي ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻟﯿﻠﻰ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺻﻠﮫ ﺑﺄن ذﻛﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻓﺼﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻏﯿ ﺮ‬ ‫أن اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ]ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ‪ [...‬وإﻧﻤﺎ روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪439‬‬

‫‪ -6‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬ﻻ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ رﺟ ٌﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨ ﺮج ﻓ ﻼ ﯾﻔ ﺮﱢق ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻃﮭْﺮ‪ ،‬وﯾﺪﱠھﻦ ﻣﻦ دُھﻨﮫ أو ﯾﻤ ﱡ‬ ‫وﯾﺘﻄﮭﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻏﻔِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻷﺧ ﺮى«‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺖ إذا ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎم إﻻ ُ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼفٍ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻊ‬ ‫وأﻧﺼﺖ ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ وزﯾﺎدة ﺛﻼﺛـﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺲﱠ اﻟﺤﺼﻰ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻛﻔ ﺎرةُ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺶ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﺗ ْﻐ َ‬ ‫ح اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﺤ ﺘﻠﻢ« رواه‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »رَوا ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧﻄﺒﺘ ﺎن ﯾﺠﻠ ﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮأ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﻮاردة‪ ،‬ووﺟ ﮫ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﯾﺬﻛﱢﺮ اﻟﻨﺎس« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪٌ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻮﺿﯿﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ اﻷﺑﺤ ﺎث‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺗﺠﺐ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى واﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟ ﺴﻜﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻷذان‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ِﻤ ﺼﺮ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬أي ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮات ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺟُﻤﻌ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺴﻤﻊ اﻷذان ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻷذان ھﻨ ﺎ اﻷذان دون‬ ‫ﻣﻜﺒﱢﺮات اﻟﺼﻮت أو اﻟﻤُﺬاع ﻣﻦ اﻹذاﻋﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷذان ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪» :‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء« رواه‬ ‫اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ‪ .‬وروى ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ »أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎص ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮھﻂ ﻓﻼ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل‬ ‫ﺟﻤُﻌ ﺔ وﻻ ﺗ ﺸﺮﯾﻖ‬ ‫أو ﺛﻼﺛﺔ« رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎل »ﻻ ُ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺼ ٍﺮ ﺟﺎﻣ ٍﻊ« رواه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪...‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌ ﺮب ﺣ ﻮل‬ ‫ﻒ‪.(...‬‬ ‫ﺨ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮھﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻢ َﯾ ْ‬ ‫وﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ :‬إﻻ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ واﻟ ﺼﺒﻲ واﻟﻤ ﺮأة واﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺬور‬ ‫ﻟﻌﺬ ٍر ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﻮﺣﻞ واﻟﺒﺮد اﻟ ﺸﺪﯾﺪ واﻟﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ أو اﻟﻤ ﺎل أو اﻷھ ﻞ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺒ ﻮس‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ أﺟﺰأﺗﮫ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺼﻠﱢﻲ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻦ ﻟﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إِﺿ ﺎﻓﺔ ﻟ ﺼﻼة‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻧﮫ ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺸﮭﺪھﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﻣﻦ أرادوا أداءھﺎ ﻣﻤﻦ ﺻﻠﻮا ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺣﻠ ﻮل وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻷن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟ ﮫ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻖ واﺟﺐٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻻ أرﺑﻌ ﺔ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣ ٌ‬ ‫ﻣﻤﻠﻮك أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﺮﯾﺾ« رواه أﺑﻮ داود ﻣﺮﺳﻼً ووﺻﻠﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ رواه ﻋﻨﺪه ﻃﺎرق‬ ‫‪440‬‬

‫ﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ .‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻨﻔﮫ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﺟﻤﻌ ﺔ«‪ .‬وھ ﻮ ﻣﺮﺳَ ﻞ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﺳ ﯿﻞ‬ ‫ﺳ ﻞ اﻟ ﺬي رواه اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﺪول‪ .‬وﻣﺜﻠ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮ َ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وأﺑﻮ داود ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ اﺑ ﻦ ﺷ ﮭﺎب ‪ -‬اﻟﺰﱡھ ﺮي ‪ -‬ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺴﺎﻓﺮ ﯾ ﻮم‬ ‫ﺤ َﻮةً‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﺗﺴﺎﻓﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳﺎﻓﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ«‪ .‬وروى‬ ‫ﺿْ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ َ‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻟ ﻮﻻ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه » أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺑ ﺼﺮ رﺟ ً‬ ‫اﻟﯿﻮم ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻟﺨﺮﺟﺖُ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أُﺧﺮج ﻓ ﺈن اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻻ ﺗﺤ ﺒﺲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﺮ «‪ .‬وھ ﺬا اﻷﺛ ﺮ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻗﻮﻻً ﻟﻌﻤﺮ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺼﺢ أﺧﺬه واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻠ ﯿﺢ ﺑ ﻦ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل »أﺻ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻄﺮًا ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن اﻟﺼﻼة اﻟﯿﻮم أو اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺮﱢﺣﺎل« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ‬ ‫داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﱢﺣ ﺎل‪ :‬أي ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻟﻤ ﺴﺎﻛﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت رواﯾ ﺎت ﺗ ﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺒﯿﻮت ﻧﺼﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل »ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟﻤﺆذﱢﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﻮم ﻣﻄﯿﺮ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖَ أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺣﻲﱠ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﻞ ﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺄنﱠ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻨﻜﺮوا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬إن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﺰﻣﺔ‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻛﺮھ ﺖ أن أُﺣ ﺮﺟﻜﻢ‬ ‫ﻓﺘﻤﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻄ ﯿﻦ واﻟ ﱠﺪﺣْﺾ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ﺪﱠﺣْﺾ‪ :‬أي اﻟﺰﻟ ﻖ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻄ ﺮ واﻟﻄ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﻋ ﺬار ﺗ ﺮك اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺪل ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺣﺮِﺟﻜﻢ« ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﺘﺮك اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻄ ﺮ واﻟﻄ ﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ وﺣ ﺼﻮل‬ ‫»وإﻧﻲ ﻛﺮھﺖ أن ُأ ْ‬ ‫اﻟﺤﺮج‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻋﺬار أﯾﻀًﺎ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻤﺎ رواه ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎدﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻄﯿﺮة أو اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎردة ذات اﻟﺮﯾﺢ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻢ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺎل إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء ﻧﺼًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﻗﯿﺪ‪ ،‬وھ ﻮ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ھﻨ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒ ﺮد واﻟ ﺮﯾﺢ واﻟﻤﻄ ﺮ‬ ‫أﻋ ﺬاراً‪ ،‬وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﻋ ﺬاراً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻨ ﺴﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻷن اﻟﻌ ﺬر ﻋ ﺬر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﯿﻦ ﻋﺬر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﺬر اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻣ ﺎ رواه اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء ﻓﻠ ﻢ ﯾﺄﺗ ﮫ ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة ﻟ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬر« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺪاء ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻌ ﺬر ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺼﺮ اﻷﻋ ﺬار ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ دون اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻋﺬر‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪو أو ﺣﯿ ﻮان ﻛﺎﺳ ﺮ أو ﺳ ﯿﻞ ﺟ ﺎرف أو‪،...‬‬ ‫وﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷھ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺧ ﻮف وُﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺻ ﻨﺎف اﻧ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ﻋ ﺬر‬ ‫اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﺘﺮك اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﺗﱢﺒﺎﻋﮫ ﻋﺬر‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﺬر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻮف أو ﻣﺮض‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ« رواه أﺑﻮ داود ‪ .‬واﻟﺤﺒﺲ ﻋﺬر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻮل دون ﺗﻤﻜﱡﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻣﻦ أن ﯾﺸﮭﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻇﺎھﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أنﱠ ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺗﺠ ﺰئ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪون ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ]ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ـ ﺣﻜﻤُﮭﺎ ووﻗﺘُﮭﺎ[‪.‬‬

‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺖ ﺻــﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﮭﺔ‬ ‫ﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌــﺔ وﻗ ُ‬ ‫وﻗ ُ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى إﯾﺎس ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺎ ُﻧﺠَﻤﱢ ُﻊ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا زاﻟ ﺖ‬ ‫‪441‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﺊ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ أﯾ ﺎم اﻟﺤ ﺮ اﻟ ﺸﺪﯾﺪ وﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ‬ ‫ﺠ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺮد‬ ‫أﯾ ﺎم اﻟﺒ ﺮد ﻓﻜ ـﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺻـ ـﻼة اﻟﺠﻤﻌـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾُﻌَ ﱢ‬ ‫وﯾﺆﺧﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤ ﱢﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا اﺷ ﺘﺪ اﻟﺒ ﺮد‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﱠﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤ ﱡﺮ أ ْﺑ َﺮ َد ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ُ‬

‫اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻛ ﺎن اﻷذان ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺣ ﺪًا زﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻷذان‬ ‫ﯾُﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻼء اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾُﺮﻓﻊ أذان آﺧﺮ ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺰاد أذاﻧًﺎ آﺧﺮ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻷذان ﻹﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮب ﻣﻮﻋﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷذان‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻷذان اﻷول ﻻ ﯾﺰال ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﺎﻷذان زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وزﻣﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﯿﮫ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ھ ﻮ اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑ ﮫ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً‪ ،‬واﻷذان اﻟ ﺬي زاده ﻋﺜﻤ ﺎن ھ ﻮ اﻷذان اﻷول‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺛ ﻢ ﯾﻌﺘﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻒ اﻟﻤ ﺆذن ﻓ ﻮرًا‬ ‫وﯾﺮﻓﻊ اﻷذان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ رﻓ ﻊ‬ ‫ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ رﻓ ﻊ اﻷذان اﻷول‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻷذان واﻹﻣ ﺎم ﺟ ﺎﻟ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻊ اﻷذان اﻷول ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﺎﻋﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻓﻠﻜﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻗﺖ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻗﺪ دﺧﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ دﺧﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ رﻓ ﻊ اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن وﺟ ﻮب اﻟ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ رﻓ ﻊ اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻷذان اﻷول‪ ،‬وھ ﺬا اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ھ ﻮ‬ ‫ﺳ َﻌﻮْا إﻟ ﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻮ ِم اﻟﺠُﻤُ َﻌ ِﺔ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ي ﻟﻠﺼﱠﻼ ِة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮْا إذَا ﻧُ ْﻮ ِد َ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ إ ْ‬ ‫اﷲ َو َذ ُروْا اﻟ َﺒ ْﯿ َﻊ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إن اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺣ ﯿﻦ ﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎم« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻨ ﺎ‪ :‬ھ ﻮ اﻷذان اﻷول‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑﺄﻧ ﮫ اﻷذان اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﮫ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﻌ ﺪ اﻷذان اﻷول وﻧ ﺪاء‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إن اﻟﺬي زاد اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺄذﯾﻦ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻠﺲ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻛ ﺎن اﻷذان‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أذاﻧ ﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن زﻣ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﻜﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻷذان اﻷول ﺑﺎﻟ ﱠﺰوْراء«‪ .‬واﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ وﺻﻒ أذان ﻋﺜﻤﺎن آت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻋﺘُﺒ ﺮت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ أذاﻧ ﺎً ﻗﯿ ﻞ زاد ﻋﺜﻤ ﺎن اﻷذان اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ أذاﻧ ًﺎ ﻗﯿ ﻞ زاد ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫اﻷذان اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن اﻋﺘُﺒﺮ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻨﺪاء ﻗﯿﻞ زاد ﻋﺜﻤﺎن اﻷذان اﻷول‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زاد ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻷذان ﻹﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﮭﯿﺄوا ﻟﻠﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮﻓﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻮقٍ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺰﱠوراء ﻟﺘ ﺴﻤﻌﮫ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﻓﯿُﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أو ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ن ﺑﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن ﯾُﺆ ﱠذ ُ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬واﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ھ ﻮ أن اﻷذان‬ ‫‪442‬‬

‫اﻷول ‪ -‬وھﻮ أذان ﻋﺜﻤﺎن ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﺮﻓﻊ ﻟﺘﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬ ‫وأن اﻷذان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﻋﻨ ﺪ ﺟﻠ ﻮس اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ھ ﻮ اﻷذان اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻟﻮﺟ ﻮب اﻟ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة وﻟﻺﯾﺬان ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺮاھﻦ ﻗﺪ ﻏﯿﺮوا ﻣﯿﻘﺎت اﻷذان‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻘﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻷذان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﻷوْﻟ ﻰ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ اﻷذان اﻷول ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ وا َ‬ ‫ﺗﺮﻛﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗ ﺼﺢ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻓ ﺼﺎﻋﺪاً‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺪد أﻛﺒ ﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻓ ﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ وﻣﻦ ھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﱡﻊ اﻟ ﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻮادي واﻟﺤﻘ ﻮل واﻟﻌ ﺮاء‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن أھ ﻞ اﻟﺒ ﻮادي‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻤﺰارع ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻮ ﻛﺜﺮوا‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ أھ ﻞ اﻷﻣ ﺼﺎر‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻮﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﻜﻠﮭ ﺎ اﺟﺘﮭ ﺎدات ﻓﻘﮭﯿ ﺔ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ص ﻟ ﺼﺤّﺔ‬ ‫‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﺷ ﺘﺮاط ﻋ ﺪ ٍد ﻣﺨ ﺼﻮ ٍ‬ ‫اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ذِﻛﺮ اﻷﻋﺪاد ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ‪-‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫أي واﻗﻌ َﺔ ﻋﯿﻦ ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺷﺮﻃﺎً‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ورد ﻓﻲ رواﯾﺎت ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ »ﻛﺎن أﺳﻌﺪ أوّل ﻣﻦ ﺟ ّﻤ َﻊ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺨ ﻀِﻤﺎت‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻛ ﻢ أﻧ ﺘﻢ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ ِة ﺑﻨ ﻲ ﺑﯿﺎﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘﯿ ٍﻊ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟ َ‬ ‫ﻣﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ھ ْﺰ ٍم ﻣ ﻦ َ‬ ‫ﻼ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﻓﻲ َھﺰْم ‪ -‬اﻟﮭﺰم ھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﻮﻣﺌﺬٍ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﻮن رﺟ ً‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺣﺮّة ﺑﻨ ﻲ ﺑﯿﺎﺿ ﺔ ‪ -‬اﻟﺤ ﺮّة ھ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﻄ ﺎة ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟ ﺴﻮداء‪ ،‬وﺣ ﺮّة ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﺑﯿﺎﺿﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﯿﻊ‪ :‬اﻟﺒﺌﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺐ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﻋﯿ ٌﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎم ﻓﺎﻧﻔﺘ ﻞ‬ ‫ﻼ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒْﻖَ إﻻ اﺛﻨﺎ ﻋﺸ َﺮ رﺟ ً‬ ‫ﻓﮭﺬان اﻟﻨﺼَﺎن ورد ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ ﻋ ﺪد اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وورد ﻓ ﻲ ﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ ﻋ ﺪد اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد‬ ‫ط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ھﺬان اﻟﻌﺪدان ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗًﺎ وﻟﻢ ﯾﺮدْ أيّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﺸﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨ ﺼﯿﻦ أن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻟﮭ ﺎ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ أو‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻓﱡﺮ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﻣﺜ ً‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل »ﻣﻀﺖ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ إﻣﺎﻣ ًﺎ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﻓﻤ ﺎ ﻓ ﻮق ﺟﻤﻌ ﺔ وﻓﻄ ﺮ‬ ‫ﺣﺒّﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫وأﺿﺤﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺳﯿﱠﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﺟﺒ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻗﺮﯾ ﺔ وإن ﻟ ﻢ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ُأ ﱢم ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱠﺪ ْو ِ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ أرﺑﻌﺔ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫‪443‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻦ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﻤ ﺎ دون ذﻟ ﻚ« رواه اﻟ ﺪار‬ ‫ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص وردت ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻋﺪاد ﻛﺸﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻮق ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ‬ ‫ھﻲ ﻧﺼﻮص ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻷول ﺿﻌّﻔﮫ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﺤﻔّﺎظ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ﻻ ﯾُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑﻤﺜﻠﮫ( واﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻌّﻔﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻌّﻔﮫ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻷن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻣﺘﺮوك‪ .‬ﻓﮭﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ أﻧﮫ اﺷﺘﺮط اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ واﺷ ﺘﺮط اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻷن أﻗ ﻮال اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ و َﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻟﯿ ﺴﺖ أدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻗﻮل إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪد ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ‪.‬‬

‫إدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻹدراك اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرك ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿ ﮫ أن ُﯾ ِﺘ ﱠﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺎﻹﺗﯿ ﺎن‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ـﻦ أدرك أﻗـ ـﻞ ﻣ ﻦ رﻛﻌـ ـﺔ ﻛـ ـﺄن أدرك اﻹﻣـ ـﺎم وھ ﻮ ﺳﺎﺟـ ـﺪ ﻓ ـﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أدرك ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌﺎً ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ أدرك ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة رﻛﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ أدرك ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ رﻛﻌ ﺔ ﻓﻠْﯿ ﺼ ﱢﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ أُﺧ ﺮى«‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣ ﻦ أدرك ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ رﻛﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة«‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ .‬وﻻﺑﻦ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻣﻦ أدرك ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ رﻛﻌ ﺔ ﻓ ْﻠﯿُ ﻀِﻒ إﻟﯿﮭ ﺎ أُﺧ ﺮى‪ ،‬وﻣـ ـﻦ ﻓﺎﺗﺘ ﮫ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘــﺎن ﻓﻠْﯿﺼ ﱢﻞ أرﺑﻌــﺎً« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي )واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ﻦ أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺻ ﻠﱠﻰ إﻟﯿﮭ ﺎ أُﺧ ﺮى‪ ،‬وﻣ ﻦ أدرﻛﮭ ﻢ‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﺎً ﺻﻠﻰ أرﺑﻌﺎً(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﻜﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀـﻮر‬ ‫ﻦ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وأنﱠ ﻣَﻦ أﺗ ﻰ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﺗﺼﺪﱠق ﺑﺠﻤ ﻞ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﺗ ﻰ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺪق ﺑﺒﻘ ﺮة‪ ،‬و َﻣ ﻦ أﺗ ﻰ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﻜﺒﺶ‪ ،‬وﻣَﻦ أﺗﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣَﻦ أﺗﻰ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺪق ﺑﺒﯿ ﻀﺔ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟ ﺬي ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺣﻠ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻋﺘﻼء اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺒﻜﱢﺮًا ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ ﺣﻠ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬ ‫أي ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻨ ﺪب اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺘﺒﻜﯿ ﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻣﻘﺴﱠﻤﺎً إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم أو ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ذِﻛﺮ ﺳﺖ ﺳ ﺎﻋﺎت‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﺮاھﻨ ﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮﱠر أن ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه اﻟ ﺴﺎﻋﺎت ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﻤﺒﻜﱢـ ـﺮ اﻷول ﯾﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺷ ﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺮو ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ أﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤ ﻀﺮون ﻟ ﺼﻼة‬ ‫‪444‬‬

‫ﻋ ﺮف‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻋﺘﺒﺎر ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺠﺮﱠد ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت زﻣﻨﯿﺔ ﯾُﻘ ﱢﺪرُھﺎ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺪرھﺎ ﻗﺪوم اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻼً ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻔﻮج اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪﱠﻗﻮا ﺑﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻮج اﻟﺬﯾـﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺑﺒﻘﺮة‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ ،‬وﯾﺒ ﺪأ اﻟﻌ ﺪﱡ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪوم أول ﻓ ﻮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺪوم ﯾﺘﻘ ﺪم ﻣ ﺮة وﯾﺘ ﺄﺧﺮ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻮﻗ ﻮع اﻟﻘ ﺪوم وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒَﻖ‪ .‬وإﻧﻲ أرى أن ﻻ ﯾُﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪوم إن ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﻗﺒﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ وﻗﺖ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻏ ﺴْﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ُ‬ ‫ﺛﻢ راح ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮﱠب َﺑﺪَﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮﱠب ﺑﻘ ﺮة‪ ،‬وﻣ ﻦ راح ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮﱠب ﻛﺒﺸﺎً أﻗﺮن‪ ،‬وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮﱠب دﺟﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ راح ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮﱠب ﺑﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﻀﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟ ﺬﻛﺮ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ َﺑﺪَﻧ ًﺔ‪ :‬أي ﺑﻌﯿ ﺮًا ذﻛ ﺮاً ﻛ ﺎن أو أُﻧﺜ ﻰ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻛﺒ ﺸﺎً‬ ‫ن‪ :‬أي ذا ﻗ ﺮﻧﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻹﻣ ﺎم أي ﻗﺒ ﻞ ﺣ ﺼﻮل وﺟ ﻮب‬ ‫أﻗ ﺮ َ‬ ‫اﻟ ﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻷن ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﺗﻄ ﻮي اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺻﺤﻔﮭـ ـﺎ وﺗ ﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻠ ﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ـﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ـﻲ اﻟﻠـ ـﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ـﺎل‪ :‬ﻗ ـﺎل اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪» r‬إذا ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻗﻔ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬و َﻣﺜَﻞ اﻟ ُﻤ َﮭﺠﱢﺮ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾُﮭ ﺪي َﺑﺪَﻧ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛﺎﻟ ﺬي ﯾُﮭ ﺪي ﺑﻘ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻛﺒﺸﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ دﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم ﻃَ َﻮوْا ﺻ ﺤﻔﮭﻢ وﯾ ﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟ ﺬﻛﺮ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻟﻔﻈﮫ »إذا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻹﻣ ﺎم ﻃَ َﻮوْا‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﺳﺘﻤﻌﻮا اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤُﮭﺠﱢﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻤُﮭﺪي َﺑﺪَﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬي ﯾﻠﯿ ﮫ ﻛﻤُﮭ ﺪي ﺑﻘ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻛﻤُﮭﺪي ﻛﺒﺶ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﻀﺔ‪ ،‬زاد ﺳﮭﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ‪ -‬ﻓﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺠﺊ ﺑﺤﻖﱟ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤُﮭﺠﱢﺮ‪ :‬أي اﻵﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﺟﺮة وھﻲ وﻗﺖ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم‪ :‬أي ﺻ ﻌﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻟﻠﺨﻄﺒ ﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﯾﻦ‬ ‫اﺛﻨ ﯿﻦ‪ :‬أن اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺮ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒ ـﻞ ﺧ ﺮوج اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﺮوج اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬أي أن‬ ‫اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﯾﻨﺘﮭﻲ وﻗﺘﮫ إذا ﺧﺮج اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أن اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮﱢ ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫»وﻣَ َﺜ ُﻞ اﻟ ُﻤ َﮭﺠﱢﺮ«‪» ،‬ﻓﺎﻟ ُﻤ َﮭﺠﱢﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة«‪ .‬واﻟﻤُﮭﺠﱢﺮ ھﻮ اﻟﻘﺎدم ﻋﻨ ﺪ اﺷ ﺘﺪاد اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻨﻔ ﻲ أن‬ ‫ت‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻣﺒﺪأُه ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻲ ﺑﻨﻔﯿﮫ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺎﻋﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺳُﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺟﻤﻠ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت ﯾُﻨﺪب اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ وھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﯾﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻧﻈﯿﻔ ًﺎ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠْﯿﻐﺘ ﺴﻞ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﯾﻨﺘ ﺎﺑﻮن‬ ‫ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ واﻟﻌ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺄﺗﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺒ ﺎر ﯾ ﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﻐﺒ ﺎر واﻟﻌ ﺮق‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج ﻣ ﻨﮭﻢ‬ ‫ن ﻣﻨﮭﻢ وھﻮ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻄﮭﱠﺮﺗﻢ ﻟﯿﻮﻣﻜﻢ ھ ﺬا«‬ ‫اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮ َل اﷲ ‪ r‬إﻧﺴﺎ ٌ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻨﺘ ﺎﺑﻮن‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﯾﺘﻨ ﺎوﺑﻮن‪ :‬أي ﯾ ﺄﺗﻮن ﻓﻮﺟ ﺎً إﺛ ﺮ ﻓ ﻮج‪ .‬واﻟﻌ ﻮاﻟﻲ‪:‬‬ ‫ھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺰارع‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ -‬وﺳ ﺄﻟﮫ رﺟ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أواﺟﺐٌ ھ ﻮ؟ ‪ -‬ﻗ ﺎل »ﻻ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء اﻏﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﺳ ﺄُﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋ ﻦ ﺑ ﺪء اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻣﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻠﺒ ﺴﻮن اﻟ ﺼﻮف‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻘﻮن اﻟﻨﺨ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮرھﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺠﺪ‬ ‫‪445‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺿﯿﻘًﺎ ﻣﺘﻘﺎرب اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺮاح اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟ ﺼﻮف ﻓﻌﺮﻗ ﻮا‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣﻨﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺼﯿﺮاً ‪،‬‬ ‫ح اﻟﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺘﺄذى ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺛﻼث درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺮق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻮف ﻓﺜﺄرت أرواﺣُﮭﻢ أروا ُ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ أرواﺣﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إذا ﺟﺌﺘﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺐ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أَﻃﯿﺐ ﻃﯿ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻮا‪ ،‬وﻟْﯿﻤ ﱠ‬ ‫‪ -2‬أن ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑ ًﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻧﻈﯿﻔﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻄﯿﱠﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﺲ ﻣ ﻦ ﻃﯿ ﺐ اﻣﺮأﺗ ﮫ إن‬ ‫اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻣ ﱠ‬ ‫ﻂ رﻗﺎب اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻟ ﻢ َﯾ ْﻠ ُﻎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻔ ﺎرة‬ ‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺛﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺨ ﱠ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻐﻰ وﺗﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻇﮭﺮاً« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻼم رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إن وﺟَﺪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إن وﺟﺪﺗﻢ أن ﯾﺘﺨﺬ‬ ‫ﺛﻮﺑﯿﻦ ﻟﯿﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮى ﺛﻮﺑﻲ ﻣﮭﻨﺘﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ورواه ﻣﺎﻟﻚ ﻋ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻣﺮﺳ ﻼً‪،‬‬ ‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻟﻔﻈﮫ »ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﺛﻮﺑﯿﻦ ﻟﯿﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮى ﺛﻮب ﻣﮭﻨﺘﮫ«‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﺎﺷﯿ ًﺎ ﺑﺴﻜﯿﻨﺔ وھﺪوء‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إذا أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮھﺎ ﺗﺴ َﻌﻮْن‪ ،‬واﺋﺘﻮھ ﺎ ﺗﻤ ﺸﻮن ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬ ‫أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄَ ِﺗﻤﱡﻮا« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬أﻣﱠﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋﻨ ﮫ ﻓﻠْﯿﺮﻛ ﺐ وﻟْﯿ ﺪرك‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺗﺤﯿ َﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈن دﺧ ﻞ واﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻠْﯿﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »دﺧﻞ رﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻ ﻠﯿﺖ؟‬ ‫ﺳ ﻠﯿﻜًﺎ ﺟ ﺎء ورﺳ ﻮل‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓ ﺼ ﱢﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ »أن ُ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻠﯿﺼﻞﱢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﺘﺠﻮﱠز ﻓﯿﮭﻤﺎ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺘﺠَﻮﱠز ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أي‬ ‫ﯾﺴﺮع ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺤﺚ ]ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع[‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ أﻗﺮب ﻣﻜﺎن إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺑﺪون أن ﯾﺘﺨﻄ ﻰ رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس إﻻ أن ﯾ ﺮى ﻓُﺮﺟ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺟ ْﻨ ﺪُب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن ﻧﺒ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺳﻤُﺮة ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﺘﺨﻄﱢﻲ اﻟﺮﻗﺎب ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ َ‬ ‫ن‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل »اﺣﻀُﺮوا اﻟﺬﻛﺮ وادﻧُﻮا ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻻ ﯾ ﺰال ﯾﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺆﺧﱠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ وإ ْ‬ ‫دﺧﻠﮭﺎ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑُﺴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - r‬زاد ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ ﯾﺘﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ‪ -‬وھﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﻘﺪ آذﯾﺖ وآﻧﯿﺖ« رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻄﱠﺤﺎوي‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺤﺚ ]ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ[ ﻓ ﺼﻞ ] ﺻ ﻼة‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع[‪.‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﯿﻢ ﻏﯿ ﺮه وﯾﺠﻠ ﺲ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫اﻓﺴﺤﻮا أو ﺗﻔﺴﱠﺤﻮا‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﯾﻘ ﯿﻢ أﺣ ﺪُﻛﻢ أﺧ ﺎه ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ إﻟﻰ ﻣﻘﻌﺪه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻘﻞ‪ :‬اﻓﺴﺤﻮا« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ن‬ ‫‪ -6‬وﻣﻦ ﻧﻌﺲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺠـﺪ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﻠْﯿﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﯿﺠﻠﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻨﻌﺎس وﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا‬ ‫ﻧﻌﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠْﯿﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﻠ ﺴﮫ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬

‫‪446‬‬

‫ﻦ ﻟﻠﻤُﺼﻠﱢﻲ أن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻗُﺒﺎﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺘﻮﺟﱢﮭ ًﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻟ ﺴﻤﺎع ﺧﻄﺒﺘ ﮫ ورؤﯾﺘ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ َﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫‪ -7‬ﯾُﺴ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن رؤﯾﺘﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن‬ ‫ﺳ ﻞ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﺳﺘﻘﺒﻠﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻮﺟﻮھﮭﻢ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺮ َ‬ ‫وﻣﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬ ‫ﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ْﻠُﯿ ﺼ ﱢﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء‬ ‫‪ -8‬ﯾُﻨﺪَب اﻟﺘﱠﻨﻔﱡﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻨ ﱡﻔ ِ‬ ‫ﺳ ﻨ ًﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻻ ﺳﻨ ـ َﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻗﺒﻠﯿ ﺔً‪ ،‬إﻻ أن ﯾ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ﻟﯿ ﺴﺖ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻲ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ »أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻐﺪو إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺎت ﯾﻄﯿﻞ ﻓﯿﮭﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧ ﺼﺮف اﻹﻣ ﺎم رﺟ ﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻓ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﻗ ﺎل‪ :‬ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗُ ﺪﱢر ﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻧ ﺼﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻌﮫ ﻏُﻔِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒـﺔ اﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ض ﺳ ﻤﺎﻋﮭﺎ واﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ض إﻟﻘﺎؤھ ﺎ وﻓ ﺮ ٌ‬ ‫ﺧﻄﺒ ُﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﺮ ٌ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻮ ِم اﻟﺠُﻤُ َﻌ ِﺔ‬ ‫ي ﻟِﻠﺼﱠﻼ ِة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮْا إذَا ﻧُ ْﻮ ِد َ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ن[ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬وھﻲ‬ ‫ن ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ْﻮ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻟﻜُ ْﻢ إ ْ‬ ‫ﷲ و َذرُوْا اﻟ َﺒ ْﯿ َﻊ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﺳ َﻌﻮْا إﻟﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎن ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺟﻠﻮس ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺐ‬ ‫ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺧﻄﺒﺘ ﯿﻦ ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺑﺠﻠ ﺴﺔ« رواه اﻟﺒ ﺰار وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ ،‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘﻌ ﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن اﻵن« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣﺜﻠـ ـﮫ‪.‬‬ ‫ﻦ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣـﺎ ﯾـﻠـﻲ‪:‬‬ ‫وروى ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻣﺜﻠﮫ‪ .‬وﯾُﺴ ﱡ‬ ‫أ‪ِ -‬ذ ْﻛ ﺮ اﻟ ﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻛ ﻞ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺠﺬﻣﺎء‪ :‬أي اﻟﻘﺼﯿﺮة‪.‬‬ ‫ﺠﺬْﻣﺎء« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺸ ﱡﮭ ٌﺪ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﯿﺪ اﻟ َ‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬ ‫ب‪ -‬ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َ‬ ‫‪ r‬ﺧﻄﺒﺘﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘ ﺮآن وﯾُ ﺬﻛﱢﺮ اﻟﻨ ﺎس« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أُم ھ ﺸﺎم ﺑﻨ ﺖ ﺣﺎرﺛ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫ت ق واﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤﺠﯿ ﺪ إﻻ ﻋ ﻦ ﻟ ﺴﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »‪ ...‬وﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ُ‬ ‫ﯾﻘﺮأُھﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ إذا ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻮﻗﻮف ﺣﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺗﱢﻜـﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮس أو ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺨﻄﺐ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »ﻣ ﺎ رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻻ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ َﻤ ﻦ ﺣ ﺪﱠﺛﻚ أﻧ ﮫ ﺟﻠ ﺲ ﻓﻜﺬﱢﺑ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ ﺛ ﻢ ﯾﻘﻌ ﺪ ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم ﻓﯿﺨﻄ ﺐ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺧﻄﺒﺘ ﯿﻦ ﯾﻘﻌ ﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧﻄ ﺐ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺟﻠﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪447‬‬

‫د‪ -‬إﻟﻘﺎؤُھﺎ ﺑﺼﻮت ﻗﻮي ﻏﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن‬ ‫ﺶ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺧﻄﺐ اﺣﻤﺮﱠت ﻋﯿﻨﺎه وﻋﻼ ﺻﻮﺗﮫ واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧ ﮫ ﻣﻨ ِﺬ ُر ﺟ ﯿ ٍ‬ ‫ﺻﺒﱠﺤﻜﻢ وﻣﺴﱠﺎﻛﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﺑُﻌﺜﺖُ أﻧﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﮭﺎﺗﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘﺮن ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻮﺟﺰة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﮫ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺎر‬ ‫ن ﻃ ﻮل ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ وﻗ ﺼﺮ ﺧﻄﺒﺘ ﮫ‬ ‫اﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »إ ﱠ‬ ‫ﺴﺤْﺮاً« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣ ِﺌ ﱠﻨﺔٌ ﻣﻦ ﻓﻘﮭِﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻃﯿﻠﻮا اﻟ ﺼﻼة وأَﻗ ﺼﺮوا اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ َﻣ ِﺌﻨﱠﺔ‪ :‬أي ﻋﻼﻣﺔٌ ودﻻﻟﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ أُﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻗ ﺼﺪًا وﺧﻄﺒﺘ ﮫ ﻗ ﺼﺪًا« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻄﺒَﻨـﺎ رﺳﻮ ُل اﷲ ‪،r‬‬ ‫و‪ -‬ﺑﺪء اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧ َ‬ ‫ن أﻓ ﻀﻞَ‬ ‫ب اﷲ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎ ُ‬ ‫ن أﺻﺪ َ‬ ‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺤ ﺪَﺛﺎﺗُﮭﺎ وﻛ ﱠﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺿ ﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ وﺗﺤ َﻤ ﱡﺮ وﺟﻨﺘ ﺎه‪،‬‬ ‫ي ﻣﺤﻤﺪٍ‪ ،‬وﺷ ﱠﺮ اﻷﻣﻮر ُﻣ ْ‬ ‫اﻟ َﮭﺪْي ھﺪ ُ‬ ‫وﯾﺸﺘﺪ ﻏﻀﺒﮫ إذا ذﻛﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺄﻧﮫ ُﻣ ْﻨ ِﺬرُ ﺟﯿﺶٍ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬أﺗ ﺘﻜﻢ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ز ‪ -‬إذا دﻋﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ رﻓﻊ ﺳﺒﱠﺎﺑَﺘﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪه ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺎء ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ھ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ‬ ‫ﯾﺨﻄ ﺐ إذا دﻋ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ھﻜ ﺬا‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟ ﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔ وﺣ ﺪھﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ُر َوﯾْﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﻄﺐ ِﺑﺸْﺮ ﺑﻦ ﻣ ﺮوان وھ ﻮ راﻓ ﻊ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺪﻋﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎرة‪ :‬ﻗﺒﱠﺢ اﷲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل إﻻ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ھﻜﺬا‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺈﺻﺒﻌﮫ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫وھ ﺬا ﻣﺜ ﺎلٌ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿ ﺔ ﺧﻄﺒ ﺔ ]إنﱠ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻧ ﺴﺘﻌﯿﻨﮫ وﻧ ﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧ ﺴﺘﮭﺪﯾﮫ وﻧﺴﺘﻨ ﺼﺮه‪ ،‬وﻧﻌ ﻮذ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ُﻣ ﻀ ﱠﻞ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾ ﻀﻠﻞ ﻓ ﻼ ھ ﺎدي ﻟ ﮫ‪،‬‬ ‫وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪُه ورﺳ ﻮﻟُﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﯾﻄ ﻊ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﻓﻘ ﺪ رَﺷ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ إﻻ وأﻧ ﺘﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ ﺣﻖ ﺗُﻘﺎﺗﮫ وﻻ ﺗﻤﻮ ُﺗ ﱠ‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ وﺑ ﺚ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ رﺟ ـﺎﻻً ﻛﺜﯿ ﺮًا‬ ‫وﻧﺴﺎء واﺗﱠﻘﻮا اﻟﻠــﮫ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﮫ واﻷرﺣــﺎم إن اﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻜﻢ رﻗﯿﺒﺎً‪ ،‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا‬ ‫اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻً ﺳﺪﯾﺪاً ﯾُﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﯾَﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ وﻣ ﻦ ﯾﻄ ﻊ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺎز ﻓ ﻮزاً‬ ‫ﻋﻈﯿﻤ ﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ . [...‬وﺗﺠ ﺪون أﺟ ﺰاء ھ ﺬه اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿ ﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ رواه ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﻄ ﺐ اﻹﻣ ﺎم ﺳ ﻜﺖ اﻟﻨ ﺎس وﺣ ﺮم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﱢﻠ ﻢ أﺣ ﺪُھﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻐﻮٌ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮ ﯾﺤﺮم ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺛﻮابَ ﺻﻼ ِة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻐﺎ وﻣﻦ ﻟﻐ ﺎ‬ ‫ﺴﺐُ ﻟﮫ ﺻﻼة ﻇﮭ ﺮ‪ .‬وإذا ﺳ ﻠﻢ أﺣ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎره ر ﱠد اﻵﺧ ﺮ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ‬ ‫ﻓﻼ ﺟﻤﻌﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬وﺗُﺤ َﺘ َ‬ ‫دون إﺧﺮاج ﺻﻮتٍ‪ ،‬وأ ِﺛ َﻢ َﻣ ﻦ ﺳ ﻠﱠﻢ‪ .‬وھ ﺬا اﻹﻧ ﺼﺎت ﻣ ﺸﺮوع ﻟﻤ ﻦ ﺣ ﻀﺮ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ :‬اﻟ ﺪاﻧﻲ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ‬ ‫ﺖ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻚ ﯾ ﻮم‬ ‫واﻟﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﻗﻠ َ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻧﺼﺖ واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮت« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »‪...‬وﻣﻦ ﻟﻐﻰ وﺗﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﻇﮭﺮًا« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ]ﺳ ﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ[‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫‪448‬‬

‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »‪ ...‬وﻣَﻦ ﻗﺎل ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ )ﺻﮫ( ﻓﻘﺪ ﻟﻐﺎ وﻣﻦ ﻟﻐﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﺷﺊ‪،‬‬ ‫ﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﻤﻌ ُ‬ ‫ﻗﺎل »ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إذ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻠﻚ اﻟﻜُﺮاع وھﻠﻚ اﻟ ﺸﺎءُ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺎدع اﷲ أن ﯾ ﺴﻘﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺪ ﯾﺪﯾ ﮫ ودﻋ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ُﻜ ﺮاع‪ :‬أي اﻟﺨﯿ ﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻤ ﺪ ﯾﺪﯾ ﮫ‬ ‫ودﻋﺎ‪ :‬ﻣ ّﺪ اﻟﯿﺪﯾﻦ ھﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮَﺿﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ إن ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﯾﺮﻓ ﻊ ﺳ ﺒﱠﺎﺑﺘﮫ وﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾ ﺪه ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ دﻋ ﺎء اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﯾُ ﺸﺮع ﻣ ﺪ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﯿﺎض اﻹﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺮﻓﻊ ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺮى ﺑﯿ ﺎض إﺑﻄﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺮَﺿﺖ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔ وھ ﻮ ﯾﺨﻄ ﺐ أن ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﮫ أن ﯾﻨ ﺰل ﻋ ﻦ‬ ‫ن َ‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ إ ْ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻘﻀﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﯾﻌ ﻮد ﻹﺗﻤ ﺎم ﺧﻄﺒﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ رﻓﺎﻋ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»اﻧﺘﮭﯿﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﺨﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﺟﺎء ﯾﺴﺄل ﻋﻦ دﯾﻨﮫ ﻻ‬ ‫ﻲ ﺑﻜﺮﺳﻲ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﯾﺪري ﻣﺎ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻲﱠ‪ ،‬ﻓﺄُﺗ َ‬ ‫ﺛﻢ أَﺗﻰ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻓﺄﺗ ﱠﻢ آﺧﺮھﺎ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﺑُﺮﯾﺪة اﻷﺳ ﻠﻤﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﻤﯿﺼﺎن أﺣﻤ ﺮان ﯾﻤ ﺸﯿﺎن وﯾﻌﺜ ﺮان‪،‬‬ ‫ﻓﻨ ﺰل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﮭﻤ ﺎ ﻓﻮﺿ ﻌﮭﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪق اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ إﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮتُ إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺼﺒﯿﯿﻦ ﯾﻤﺸﯿﺎن وﯾﻌﺜﺮان ﻓﻠﻢ أﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﺪﯾﺜﻲ‬ ‫ورﻓﻌﺘﮭﻤﺎ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ )إﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ھﻨﺎك ﺳُﻨـﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻵﯾـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻜـﻞ ﺻـﻼة‪ ،‬ﻟـﺬا ﻓــﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿــﺎر ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺮاءة ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺴﻮرة أو ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ھــﺬه اﻟﺼﻼة أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ أﯾـ ـﺔ ﺳ ﻮرة ﻣـ ـﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘـ ـﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﺄﻓ ﻀــﻞ‬ ‫ﺺ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ن ورد ﻧ ٌ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺘﮭــﺎ ﻟﺼﻼة دون ﺻﻼة( ‪ .‬وﻧﻀﯿﻒ ھﻨﺎ‪ :‬إ ْ‬ ‫ن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﺎرت ھ ﻲ اﻟﻤﻨﺪوﺑ ﺔ دون‬ ‫ﻛﺬا ﺑﺴﻮرة ﻛﺬا ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ھﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة أو ﺑﻀﻊ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺮاءة آﯾﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻗﺮأه رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺪوب ﺑﻘﺮاءة أي ﺷﺊ‬ ‫ﻞ‪ .‬وﻧ ﺬﻛﺮ ھﻨ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ وﻟﻼﻃﻼع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻧﺪع ﻣَﻦ ﯾﻮ ﱡد أن ﯾﻘﺮأ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻵﺧــﺮة إذا ﺟـﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄدرﻛـﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﺣـﯿﻦ اﻧﺼﺮف ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺮأت‬ ‫ﺑﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة‪ :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﻤﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ أﯾﻀﺎً ﺑﻠﻔﻆ »ﻓﻘﺮأ ﺑﺴﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺠﺪة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬ ‫إذا ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن«‪.‬‬

‫‪449‬‬

‫‪ -2‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑ ـ ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وھ ﻞ أﺗ ﺎك ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷ ﯿﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬وھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠـﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺟ ْﻨﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑـ ﺳﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ‬ ‫ﺳﻤُﺮة ﺑﻦ ُ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻦ َ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وھﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺴﱡﻨّﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫أﺧ ﺬاً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎھﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع[ ﻓﺈﱠﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة راﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪﯾﺔ ھﻲ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وإن ﻟﮭ ﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ أُﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﺑﻌ ﺪﯾﺘﯿﻦ ﻣﻠﺤﻘﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وإن أﺗ ﻰ ﺑ ﺄرﺑﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﺴ ﱡ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ أن ُﺗ ﺆدﱠى اﻟ ﱡ‬ ‫»أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‬ ‫وﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨ ﺼﺮف‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨ ﺼﺮف ﻓﯿ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﯿﺘﮫ«‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻧﺼﺮف ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻨﻊ ذﻟﻚ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﺼﻠﻮا أرﺑﻌ ًﺎ ‪ -‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻋﺠ ﻞ ﺑ ﻚ ﺷ ﺊ ﻓ ﺼ ﱢﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ إذا رﺟﻌ ﺖ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓ ْﻠﯿُﺼ ﱢﻞ ﺑﻌ ﺪھﺎ أرﺑﻌ ًﺎ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻓﻀﻞ اﻷﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ وﻣ ﻦ ﯾ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ وﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ أﻓ ﻀﻞ اﻷﯾ ﺎم ھ ﻲ أدﻧ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻔ ﻀﯿﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﯾﺎم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﷲ آدم ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أدﺧﻠ ﮫ اﷲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ‬ ‫أﺧﺮﺟ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺗﻮﻓﱠ ﺎه اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﯾُ ﺴﺘﺠﺎب ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺗﻘ ﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺧﯿ ُﺮ ﯾ ﻮمٍ ﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺸﻤﺲ ﯾ ﻮمُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﺧُﻠ ﻖ آدم ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أُدﺧ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أُﺧ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑ ﺔ اﻟﺒ ﺪري ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺬر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺳﯿﺪ اﻷﯾﺎم ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وأﻋﻈﻤﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﻈ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﱠﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم اﻟﻔﻄ ﺮ وﯾ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺧﻤ ﺲ ﺧ ﻼل‪ :‬ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻓﯿ ﮫ آدم‪ ،‬وأھ ﺒﻂ اﷲ ﻓﯿ ﮫ آدم إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﻮﻓﱠﻰ اﷲ آدم‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪُ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌ ًﺎ إﻻ آﺗ ﺎه اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﯾ ﺎه‬ ‫ح وﻻ‬ ‫ض وﻻ رﯾ ﺎ ٍ‬ ‫ﻚ ﻣﻘ ﺮﱠب وﻻ ﺳ ﻤﺎ ٍء وﻻ أر ٍ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺄل ﺣﺮاﻣ ﺎً‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣَﻠ ٍ‬

‫‪450‬‬

‫ﺟﺒﺎلٍ وﻻ ﺑﺤﺮٍ إﻻ ھﻦ ﯾُﺸﻔﻘﻦ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺒ ﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﺠﺎب ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﮭ ﻲ واﻗﻌ ٌﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺢ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺜﻘ ﻮا‬ ‫وﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻷﺻ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻠــﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺪﻋﺎﺋﮭـﻢ‪ ،‬ﻓﻌـﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾـﺮة رﺿـﻲ اﻟﻠــﮫ ﻋﻨ ـﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ذﻛ ﺮ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻋﺒ ٌﺪ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﯾ ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﯿﺌًﺎ إﻻ أﻋﻄ ﺎه‬ ‫إﯾ ﺎه‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﯿ ﺪه ﯾُﻘﻠﱢﻠﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻘﻠﻠﮭ ﺎ‪ :‬أي أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري وأﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إن‬ ‫ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮭ ﺎ ﻋﺒ ٌﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﯾ ﺴﺄل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ أﻋﻄ ﺎه إﯾ ﺎه وھ ﻲ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒ ﺰﱠار‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛِﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﯾ ﺴﺄل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ إﻻ آﺗ ﺎه اﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫وﺟﻞﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮھﺎ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ أﺷﻜﻠــﺖ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻨـ ـﺎس اﻟﻌﺒـ ـﺎرة اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﻘ ـﻮل »ﻻ ﯾﻮاﻓﻘـﮭـ ـﺎ ﻋﺒ ٌﺪ ﻣ ﺴﻠــﻢ وھـ ـﻮ ﻗﺎﺋـ ـﻢ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﺎر وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻻ ﺻ ﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﺎل »وھ ﻮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻲ«؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل ھﻮ أن ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺲ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أو ﺟﻠ ﺲ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ »ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼم‪ :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة وﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﺑﺴﺎﻋﺔ ﺻﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪َ :‬أ َو ﻟ ﻢ ﺗﻌﻠ ﻢ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ ھ ﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﻦ‬ ‫واﷲ ھﻲ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل »ﻗﻠﺖ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺟﺎﻟﺲ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﺴﺄل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺷ ﯿﺌًﺎ إﻻ أﻋﻄ ﺎه ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﮫ‪:‬‬ ‫ن اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫أﯾﺔ ﺳﺎﻋﺔ ھﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﺴﺎﻋﺔ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ إ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة إذا ﺻ ﻠﻰ ﺛ ﻢ ﻗﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه ﻻ ﯾﺤﺒ ﺴﮫ إﻻ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺴﺘﺠﺎب ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎء واﻗﻌﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻧﮭﺎر ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ »ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺠﻠ ﺲ اﻹﻣ ﺎم إﻟ ﻰ أن ﺗُﻘ ﻀﻰ اﻟ ﺼﻼة«‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﱠﻠ ﮫ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺑ ﯿﻦ ﻣﺨﺮﻣ ﺔ راوي اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ف ﻓﻲ‬ ‫أﺑﯿﮫ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﺋﻼً )وﺟﻮد اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻛ ـﺎ ٍ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﻤﱠﺎد ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ رواه ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﺑﻜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫دﻋﻮى اﻻﻧﻘﻄﺎع(‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻧﻘ ً‬ ‫ﺞ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬إن ﺣ ﱠﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺳ ﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺮﻣ ﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ .‬ﺛ ﻢ إن‬ ‫اﷲ ﺑﻦ اﻷﺷ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺪ رﻣﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ورد ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ إﻻ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾُﺤﺘﺞﱡ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾُﻨﺪب اﻹﻛﺜﺎر ﻣــﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠـ ـﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻷن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻌ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺴﺮﱡ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أوس ﺑﻦ أﺑﻲ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻓﯿُ َ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﯾ ﺎﻣﻜﻢ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﺧُﻠ ﻖ آدم وﻓﯿ ﮫ ُﻗ ﺒﺾ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ وﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻌﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻛﺜﺮوا ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻛﯿﻒ ﺗُﻌ ﺮض ﻋﻠﯿ ﻚ ﺻ ﻼﺗُﻨﺎ وﻗ ﺪ‬ ‫ﺖ ـ ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﻞﱠ ﺣ ﺮﱠم ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أن ﺗﺄﻛ ﻞ أﺟ ﺴﺎد اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‬ ‫َأ ِر ْﻣ ﺖَ؟ ـ ﯾﻌﻨ ﻲ وﻗ ﺪ َﺑﻠِﯿ َ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫‪451‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ‬ ‫ﺻﻼة أھﻞ اﻷﻋﺬار‬

‫]اﻟﺨﺎﺋﻒ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﯾﺾ[‬ ‫‪ (1‬ﺻــﻼة اﻟـﺨـﻮف‬ ‫إذا ﺧﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪوﱠھﻢ ﺷُﺮع ﻟﮭﻢ أداء ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻣﻘﺼﻮرةً ﺑﺄﺷ ﻜﺎل وﻛﯿﻔﯿ ﺎت ﻋ ﺪة أوﺻ ﻠﮭﺎ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺋﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺷ ﻜﺎل‪ ،‬وأوﺻ ﻠﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﻜﻼً‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن َﺗ ْﻘ ﺼُﺮُوْا ِﻣ ﻦ‬ ‫ح َأ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺟُ َﻨ ﺎ ٌ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ض َﻓ َﻠ ْﯿ َ‬ ‫ﺿ َﺮ ْﺑﺘُ ْﻢ ﻓﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻗﻮﻟُﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وَإذَا َ‬ ‫ﻋﺪُوﱠًا ﻣُ ِﺒ ْﯿ َﻨ ًﺎ[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 101‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻦ ﻛَﺎﻧُﻮْا َﻟﻜُ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُوْا إنﱠ اﻟﻜَﺎ ِﻓ ِﺮ ْﯾ َ‬ ‫ن َﯾ ْﻔ ِﺘ َﻨﻜُ ْﻢ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ َأ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫اﻟﺼﱠﻼ ِة إ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻓﻌﺎ ﱞم ﯾﺸﻤﻞ إﻧﻘﺎص ﻋﺪد رﻛﻌ ﺎت اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ُﺘ ﺼﻠﱠﻰ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺗُ ﺼﻠﻰ رﻛﻌ ـﺔً واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻤﻞ إﻧﻘ ﺎص ﺣ ﺪودھﺎ‬ ‫ﺟ ﮫٍ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ وھﯿﺌﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺘ ﺼﻠﱠﻰ إﯾﻤ ﺎءً ﺑ ﻼ رﻛ ﻮع وﻻ ﺳ ﺠﻮد وﻻ وﻗ ﻮف وﻻ ﺗﻮ ﱡ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬أي ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺨـﻮف وﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل‪،‬‬ ‫ن َﺗ ْﻘﺼُﺮُوْا ﻣِﻦ اﻟﺼﱠﻼ ِة[‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺼﺮ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫وﻛﻞ ھﺬه اﻹﻧﻘﺎﺻﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]َأ ْ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻧﻘﺎص وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻧﻘﺎص اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫إﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ آت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫ﺖ َﻟﮭُﻢ اﻟ ﺼﱠﻼ َة‬ ‫ﺖ ِﻓ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻌــﺪ اﻵﯾــﺔ اﻟﻤﺬﻛــﻮرة أﻋــﻼه ] وَإذَا ﻛُﻨْـ َ‬ ‫ى‬ ‫ﺧ َﺮ ْ‬ ‫ت ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ أُ ْ‬ ‫ﻦ َورَا ِﺋﻜُ ْﻢ َو ْﻟ َﺘ ْﺄ ِ‬ ‫ﺠﺪُوْا َﻓ ْﻠ َﯿﻜُ ْﻮﻧُﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﺤ َﺘﮭُ ْﻢ َﻓ ﺈذَا َ‬ ‫ﺳ ِﻠ َ‬ ‫ﻚ َو ْﻟ َﯿ ْﺄﺧُﺬُوْا َأ ْ‬ ‫َﻓ ْﻠ َﺘﻘُ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺤ ِﺘﻜُ ْﻢ‬ ‫ﺳ ِﻠ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻦ َﻛ َﻔ ﺮُوْا َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻐﻔُﻠُ ْﻮ َ‬ ‫ﺤ َﺘﮭُ ْﻢ َودﱠ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺳ ِﻠ َ‬ ‫ﺣ ْﺬ َرھُ ْﻢ َوَأ ْ‬ ‫ﻚ َو ْﻟ َﯿ ْﺄﺧُﺬُوْا ِ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮْا َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮْا َﻓ ْﻠﯿُ َ‬ ‫ﻟﻢ ﯾُ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺿ ْ‬ ‫ﻄ ٍﺮ َأ ْو ﻛُ ْﻨ ﺘُ ْﻢ َﻣ ْﺮ َ‬ ‫ى ِﻣ ﻦ َﻣ َ‬ ‫ن ِﺑﻜُ ْﻢ َأ َذ ً‬ ‫ن ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ إ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ﺣ َﺪ ًة وَﻻ ﺟُﻨَﺎ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َﻣ ْﯿ َﻠ ًﺔ وَا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫وَأ ْﻣ ِﺘ َﻌ ِﺘﻜُ ْﻢ َﻓ َﯿ ِﻤ ْﯿﻠُ ْﻮ َ‬ ‫ﻀ ْﯿﺘُﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة ﻓ َﺎ ْذﻛُﺮُ ْوا‬ ‫ﻋﺬَاﺑ ًﺎ ﻣُ ِﮭ ْﯿ َﻨ ًﺎ‪ .‬ﻓَﺈذَا َﻗ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋﺪﱠ ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓ ِﺮ ْﯾ َ‬ ‫ﷲ َأ َ‬ ‫ﺣ ْﺬ َرﻛُ ْﻢ إنﱠ ا َ‬ ‫ﺤ َﺘﻜُ ْﻢ َوﺧُﺬُوْا ِ‬ ‫ﺳ ِﻠ َ‬ ‫ﻀﻌُﻮْا َأ ْ‬ ‫ن َﺗ َ‬ ‫َأ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻰ اﻟﻤُ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻃ َﻤ ْﺄ َﻧ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻓ َﺄ ِﻗ ْﯿﻤُﻮْا اﻟ ﺼﱠﻼ َة إنﱠ اﻟ ﺼﱠﻼ َة ﻛَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﻰ ﺟُﻨُ ْﻮ ِﺑﻜُ ْﻢ َﻓ ﺈذَا ا ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْ‬ ‫ﷲ ِﻗﯿَﺎ َﻣ ًﺎ َوﻗُﻌُ ْﻮ َدًا َو َ‬ ‫ا َ‬ ‫ﺖ َﻟﮭُ ﻢ‬ ‫ِﻛﺘَﺎ َﺑ ًﺎ َﻣ ْﻮﻗُ ْﻮ َﺗ ًﺎ[ اﻵﯾﺘ ﺎن ‪ 103 ، 102‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺻ ﻒ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟ ﺼﱠﻼةَ[‪ ،‬و ذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺪه ﺷ ﻜ ً‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﺑﺄﻧﮭﺎ إﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة إﻟ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ اﻋ ُﺘ ِﺒ َﺮ‬ ‫ﻃ َﻤ ْﺄ َﻧ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻓ َﺄ ِﻗ ْﯿﻤُﻮْا اﻟﺼﱠﻼ َة[ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ] ﻓَﺈذَا ا ْ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻼة ﺑﻐﯿﺮ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻻ ﺗُﻌﺘﺒﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﮭﺎ ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈن أداء اﻟﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن‬ ‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ إﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أن أداء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ إﻗﺎﻣ ًﺔ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻃﺐَ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻣﺮ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﻮ ِ‬ ‫ﺖ َﻟﮭُﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة[ أدرﻛﻨﺎ أن ﺻﻼة اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻘﺼﻮرة إﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ھﻲ إﻗﺎﻣﺔٌ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ‬ ‫] َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َ‬ ‫ن أداءَ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻻ‬ ‫ﻃ َﻤ ْﺄ َﻧ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻓ َﺄ ِﻗ ْﯿﻤُﻮْا اﻟ ﺼﱠﻼ َة[ إﻻ أ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َﻓ ﺈذَا ا ْ‬ ‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﻜﻮن أداؤھﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺈﻧﻘﺎص ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ص آﺧﺮ ﻏﯿﺮ إﻧﻘﺎصِ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻌﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣُﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أداء ھﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻧﻘﺎ ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻹﯾﻤﺎء أو اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪452‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ورد ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ ﻓﺮض اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﯿﻢ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎﺋﻒ رﻛﻌ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‬‫ب ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف ﺑ ﺬي ﻗَ ﺮَد‬ ‫ض ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﯿﻢ ‪ -‬ﻓﺼﻒﱠ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻔﮫ ﺻﻔﱠﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻒ ﻣﻮازي اﻟﻌﺪو وﺻﻒ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠـﻰ‬ ‫أر ٍ‬ ‫ف ھ ﺆﻻء‪،‬‬ ‫ف ھـ ـﺆﻻء وھ ﺆﻻء إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺎ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ رﻛـﻌـﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜـﺺ ھ ـﺆﻻء إﻟ ـﻰ ﻣ ﺼـﺎ ﱢ‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺔ أﺧﺮى ‪ -‬زاد ﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﻛﻌ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﻋ ﺴْﻔﺎنَ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺿ ﺠْﻨﺎنَ و ُ‬ ‫ج‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧ ﺰل ﺑ ﯿﻦ َ‬ ‫ﺟﻤِﻌﻮا أﻣ ﺮَﻛﻢ‬ ‫ﺐ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ وأﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ وھ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓ َﺄ ْ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن‪ :‬إن ﻟﮭ ﻢ ﺻ ﻼ ًة ھ ﻲ أﺣ ﱡ‬ ‫ﻓﻤﯿﻠ ﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﯿﻠ ًﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وإن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺄﻣﺮه أن ﯾﻘ ﺴﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ‬ ‫ﺣ ْﺬرَھﻢ وأﺳ ﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺷ ﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﺒﻌ ﻀﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى وراءھ ﻢ وﻟْﯿﺄﺧ ﺬوا ِ‬ ‫ﺣ ْﺬرَھﻢ وأﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ رﻛﻌ ﺔ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﯿﺼﻠﻮن ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ھﺆﻻء ِ‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬وﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﻛﻌﺘ ﺎن« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﺿَ ﺠْﻨﺎن وﻋُ ﺴْﻔﺎن ھﻤ ﺎ‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ﺾ أي ﺗ ﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨ ﻮف ُﺗ َ‬ ‫إﻟﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﯾﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﺟ ﺎء‬ ‫أ‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫ف ھﻮ أﺷﺪ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮه ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﻮ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻠﻮا رﺟﺎﻻً ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ أو رﻛﺒﺎﻧ ﺎً‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ أو ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﮭﺎ«‪ .‬ورواه‬ ‫ف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞﱢ راﻛﺒ ًﺎ أو ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺗُﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎ ًء«‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﻮ ٌ‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﯿﺲ ﻗﺎل »ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟﻰ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﮭ ﺬﻟﻲ وﻛ ﺎن ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ت ﺻ ﻼةُ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬إﻧ ﻲ ﻷﺧ ﺎف أن‬ ‫ﻋﺮَﻧﺔ وﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذھﺐ ﻓﺎﻗﺘﻠْﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﯾﺘﮫ وﺣﻀﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن أُؤﺧﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻣﺸﻲ وأﻧﺎ أُﺻﻠﻲ أوﻣﺊ إﯾﻤﺎ ًء ﻧﺤﻮَه‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﻧ ﻮت‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ﻣﺎ إ ْ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣَﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﺠﺌﺘ ﻚ ﻓ ﻲ ذاك‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إﻧ ﻲ ﻟﻔ ﻲ ذاك ‪ ،‬ﻓﻤ ﺸﯿﺖ ﻣﻌ ﮫ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا أﻣﻜﻨﻨ ﻲ ﻋﻠﻮ ُﺗ ﮫ ﺑ ﺴﯿﻔﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺮد« رواه أﺑ ﻮ داود ‪.‬‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣﻄ ﻮﱠﻻً‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺣﻤ ﺪ »ﻓ ﺼﻠﯿﺖ وأﻧ ﺎ أﻣ ﺸﻲ ﻧﺤ ﻮه أُوﻣ ﺊ ﺑﺮأﺳ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد«‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وھﻮ ﯾﺸﺮح ﻟﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﺪ ﺣﻞﱠ ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺘ ﺎل واﻟﻜ ﻼم« رواه أﺣﻤ ﺪ وھ ﺬا‬ ‫ن ھﺎﺟﮭﻢ َھ ْﯿ ٌ‬ ‫اﻟﺨﻮف »وﺗﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ إ ْ‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻨﮫ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛ ﺔ وإن وردت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ أن ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف ﺗﻜ ﻮن إﯾﻤ ﺎءً‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻼة ھﻨﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺼﺮ اﻟ ﻮارد‬

‫‪453‬‬

‫ن َﺗ ْﻘ ﺼُﺮُوْا ِﻣ ﻦ اﻟ ﺼﱠﻼ ِة[ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ إﻟ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪،‬‬ ‫ح َأ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺟُ َﻨ ﺎ ٌ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ] َﻓ َﻠ ْﯿ َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎء‪.‬‬ ‫ن أﺑﺮز ھﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل‬ ‫ن ﻟﺼﻼة اﻟﺨﻮف أﺷﻜﺎﻻً وﻛﯿﻔﯿﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وأﻗﻮل ھﻨﺎ إ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺒﺤﺚ إ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺔ واﺣﺪة‪:‬‬ ‫ﺖ ﻗﺎﺋﻤًﺎ وﯾﺘﺮﻛﮭﻢ ﺧﻠﻔ ﮫ ﯾ ﺴﻠﱢﻤﻮن وﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺗﻲ‬ ‫ﯾُﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ رﻛﻌ ًﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ َﯾ ْﺜُﺒ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﺼﻄﱡﻔﻮن ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ورﻛﻌﺘَﮭﻢ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة وﯾ ﺴﻠﻢ وﯾ ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ي ﻣ ﻦ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﺘﯿﻦ رﻛﻌ ًﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻛ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬ ‫ُﺗ ﺆدﱢي أ ﱞ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺎرة ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ :‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺣﺪﯾﺜﺎن وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ رﻛﻌﺔً واﺣﺪة وﯾَﺜُْﺒﺖُ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾُﺘِﻤﱡﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ رﻛﻌﺘﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﯾﻨﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﯿ ﺼﻄﻔﱡﻮن ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ رﻛﻌﺘ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺼﻠﻮن ھ ﻢ ﻣﻌ ﮫ‬ ‫رﻛﻌ ﺘﮭﻢ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ اﻹﻣ ﺎم ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈ ﺮھﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾُﺘﻤﱡ ﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻠﻢ‬ ‫وﯾﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺎ رواه ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ ﺧ ﻮﱠات ﻋﻤ ﻦ ﺷﮭ ـﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮم ذات‬ ‫اﻟﺮﱢﻗﺎع ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف »أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔﱠﺖ ﻣﻌﮫ وﻃﺎﺋﻔﺔ ُوﺟَﺎ َه اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ﻣﻌ ﮫ رﻛﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎً وأﺗﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻓﺼﻔﱡﻮا ُوﺟَﺎهَ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺑﮭﻢ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً وأﺗ ﱡﻤ ﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﻢ ﺑﮭ ﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أو ﯾ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﯾُﺘِﻤﱡﻮﻧﮭﻤ ﺎ ﻣﻌ ﮫ وﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن وﯾﺜﺒ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ اﻹﻣﺎم رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﯾﺘﻤﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻌﮫ وﯾﺴﻠﻢ وﯾﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ـﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﻨ ﺎ ﺑ ﺬات اﻟﺮﱢﻗ ﺎع‬ ‫ﻗﺎل ‪ ...‬ﻗﺎل ﻓﻨﻮدي ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮوا‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﻟﻠﻘ ﻮم رﻛﻌﺘ ﺎن« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺤ ﺎوي‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﯾ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﯾ ﺴﻠﻢ وﯾ ﺴﻠﻤﻮن ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن‪ ،‬وﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬ ‫ﻓﺘﺼﻄﻒﱡ ﺧﻠﻔﮫ ﺛﻢ ﯾﻨﻮون ﻣﻌﺎً وﯾﺼﻠﻮن ﻣﻌﺎً رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ وﯾﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وھﺬه أﺳ ﮭﻞ اﻷﺷ ﻜﺎل ﻛﻠﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل»ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ ﺑ ﺒﻌﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻓﺘ ﺄﺧﺮوا‪ ،‬وﺟ ﺎء آﺧ ﺮون ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎﻧﮭﻢ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﱠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ـﺎت وﻟﻠﻘ ﻮم رﻛﻌﺘ ﺎن رﻛﻌﺘ ﺎن« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ .‬وأﻧ ﺖ أﺧ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷﺧ ﺮى اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ واﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﺄﺳ ﺎﻧﯿﺪ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻲ أن أﺧﺘﺎر ﻟﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺘﺎر اﻷﺳﮭﻞ ﻣﻨﮭﺎ وھﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺧﯿﺮ‪.‬‬

‫‪454‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣـﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮى أﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ رﻛﻌ ﺔ وﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﻌﻜﺲ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن دھﻢ اﻟﻌ ﺪو اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دﯾ ﺎرھﻢ وأﺧ ﺎﻓﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ ﻓ ﺄرادوا أن ﯾ ﺼﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺨﻮف أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺗﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ ‪ 2‬ﺳﻮى أﻧﮫ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﯾﺜﺒ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً رﯾﺜﻤ ﺎ ﯾُﺘِ ﱡﻤ ﻮن وﺣ ﺪھﻢ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬أي رﯾﺜﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻮن ﺑ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫إﺿ ﺎﻓﯿﺘﯿﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺼﺮﻓﻮن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى وﯾ ﺼﻄﻔﻮن ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ رﻛﻌﺘﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ُﯿ ﺘِﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ‪ ،‬وﯾ ﺼﻠﻮن ھ ﻢ ﻣﻌ ﮫ رﻛﻌﺘ ﯿﮭﻢ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺜﺒ ﺖ اﻹﻣ ﺎم ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ‬ ‫رﯾﺜﻤﺎ ﯾُﺘﻤﱡﻮن ھﻢ رﻛﻌﺘﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ وﯾﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة إﯾﻤﺎ ًء وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﻮب وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‬ ‫إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻮف واﺳﺘﺒﺪﱠ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻋﺮُ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف‬ ‫ﺑﺄﯾﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ذات اﻟﻘﯿﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻟﺮﻛ ﻮع واﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﺟ ﺎز ﻟﮭ ﻢ إﺗﯿ ﺎنُ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫إﯾﻤﺎ ًء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﺟﺎزت ﻟﮭ ﻢ اﻟ ﺼﻼة وھ ﻢ ﻣﺎﺷ ﻮن‪ ،‬وھ ﻢ راﻛﺒ ﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎزت ﻟﮭﻢ دون أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺆدون اﻟﺼﻼة إﯾﻤ ﺎءً وﻛﯿﻔﻤ ﺎ اﺗﻔ ﻖ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ھﻜ ﺬا اﻟﮭ ﺎربُ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوه‪ ،‬راﻛﺒ ﺎً اﻟ ﺴﯿﺎرة أو اﻟﻄ ﺎﺋﺮة أو اﻟﺪاﺑ ﺔ أو اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ إﯾﻤ ﺎءً اﻟﻤﻠﺘ ﺼﻖُ ﺑﺤﺠ ﺮ أو‬ ‫ﺻﺨﺮة أو ﺟﺪار ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ إﻟﻰ أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻞ إﻟﻰ أي اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬﻛﺮ واﻹﯾﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و ْﻟﯿُﺼ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺪاﻟﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮوﯾ ُﺔ ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﻧ ﯿﺲ وﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺻــﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬ ‫اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬أي رﻛﻌﺘ ﺎن ﻟﻠﻈﮭ ﺮ وﻟﻠﻌ ﺼﺮ وﻟﻠﻌ ﺸﺎء ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ ﺻ ﻼﺗﺎ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﻤﺎ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن أول ﻣ ﺎ اﻓ ُﺘ ﺮِض‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺼﻼ ُة رﻛﻌﺘﺎن رﻛﻌﺘﺎن إﻻ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺗ ﱠﻢ اﷲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫واﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة أرﺑﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وأﻗﺮﱠ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﻷول ﻓﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻼة اﻷﺿ ﺤﻰ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻔﻄ ﺮ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬ﺗﻤ ﺎ ٌم ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﻧﺒﯿﻜﻢ ‪ ،r‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ اﻓﺘﺮى« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻠﻮات ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﺪا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ[ ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼ ُة ﻗﺼﺮًا ﯾﻨﺎل ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺛﻮاب اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﻼ داﻋ ﻲ ﻷداﺋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ أرﺑ ﻊ‬ ‫رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ -‬وھ ﻢ أﺣ ﺮص اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺜ ﻮاب ‪ -‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺼﺮون دوﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »‪ ...‬إﻧ ﻲ ﺻ ﺤﺒﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﯾ ﺰد ﻋﻠ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻀﮫ اﷲ‪ ،‬وﺻ ﺤﺒﺖ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﮫ اﷲ‪ ،‬وﺻﺤﺒﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒ ﻀﮫ اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺤﺒﺖ ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﮫ اﷲ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪455‬‬

‫واﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ رﺧﺼﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻵﻣﻦ واﻟﺴﻔﺮ اﻟ َﻤﺨُﻮف‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﯿﺔ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺟُﻨ ﺎح أن َﺗ ْﻘ ﺼُﺮوا ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة إن ﺧﻔ ﺘﻢ أن ﯾﻔﺘ ﻨﻜﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﺖ ﻣﻤﺎ ﻋﺠﺒ َ‬ ‫ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣِﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺠﺒ ُ‬ ‫ﺗﺼﺪق اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ‬ ‫ﻦ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس وأﻛﺜ ﺮه‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ وھﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻤِﻨَ ﻰ آ َﻣ َ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺖ ﺧﻠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻤِﻨ ﻰ واﻟﻨ ﺎس أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا‪،‬‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ ﺣﺎرﺛ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺻ ﻠﯿ ُ‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع«‪.‬‬ ‫وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة رﺧ ﺼﺔ ﻓ ﺈن ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة واﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‬ ‫ن َﺗ ْﻘ ﺼُﺮُوْا ِﻣ ﻦ اﻟ ﺼﱠﻼ ِة[ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪101‬‬ ‫ح َأ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺟُ َﻨ ﺎ ٌ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣُﺮﻣ َﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻓَﻠ ْﯿ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﺻ ﺪﻗﺔ ﺗ ﺼﺪق اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓ ﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻ ﺪﻗﺘﮫ«‪ ،‬ﯾ ﺪل‬ ‫ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺼﺮ رﺧ ﺼﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻋﺰﯾﻤ ﺔ‪ .‬وأﯾ ﻀﺎً ﻗ ﺪ رُوﯾ ﺖ أﺣﺎدﯾ ـﺚُ ﻛﺜﯿ ـﺮة ﺗ ﺬﻛﺮ أن ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺻﻠﻮا ﺻﻼة رﺑﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرھﻢ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺮت ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ﺖ وأُﻣ ﻲ ﻗ ﺼﺮتُ وأﺗﻤﻤ ُ‬ ‫ﺖ ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎب ﻋﻠﻲﱠ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨ ِ‬ ‫وأﻓﻄﺮتُ وﺻﻤ ُ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫ﻲ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻠﯿﺖِ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ اﺑ ﻦ أﺧﺘ ﻲ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸ ﱡ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ورواه ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻠﻔﻆ »أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗ ِﺘ ﱡﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ«‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻤِﻨ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑﻌ ﺪه‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺻﺪرًا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻋﺜﻤ ﺎن ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ُﺪ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫إذا ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺻ ﻠﻰ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬وإذا ﺻ ﻼھﺎ وﺣ ﺪه ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أَﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻧﻄُِﻠ ﻖَ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﺞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺳ ﻠﻢ ودﺧ ﻞ‬ ‫ض ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ وﻛﻨﺎ ﺑﻔ ﱢ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ِﻟ َﯿ ْﻔ ِﺮ َ‬ ‫أرﺑﻌﻮن رﺟ ً‬ ‫ﻓﺴﻄﺎﻃﮫ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺒﱠﺢ اﷲ اﻟﻮﺟ ﻮه‪ ،‬ﻓ ﻮاﷲ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ وﻻ ﻗُﺒﻠﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺮ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﺘﺮة ﺛﻢ ﺻﻠﻰ أرﺑﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ وﻋﺜﻤﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻛﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫س ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أرﺑﻌًﺎ ﯾﺄﺗ ﱡﻢ ﺑﮭﻤﺎ ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻤَﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟ َﻤ ﺎ أﺛﻨ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ رﺧﺼﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﺰﯾﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬

‫‪456‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﺪﱠ ﻣ ﻦ أن ﯾﻘﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ن ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻗ ﺪ أوﺻ ﻞ ھ ﺬه اﻵراء إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض أﺑﺮز اﻵراء ھﺬه‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮًا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻨﺎﻗ ﺸﮭﺎ‬ ‫ﻣﻊ أدﻟﺘﮭﺎ وﺷُﺒُﮭﺎﺗﮭﺎ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬رأي اﻷﺣﻨ ﺎف ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻟ ﺸﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴﺮﺧ ﺴﻲ‪ ،‬وھ ﻮ ﻋُﻤ ﺪة ﻛﺘ ﺐ‬ ‫ت أو إﻟ ﻰ ﺿ ﯿﻌ ٍﺔ ﻻ ﯾ ﺴﻤﻰ ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﺛﺒ ﺎت‬ ‫اﻷﺣﻨ ﺎف‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]‪ ...‬واﻟﺨ ﺎرج إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻧﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠرﻧﺎ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎ ٍم ﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» r‬ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأ ُة‬ ‫ﻓﻮق ﺛﻼﺛ ِﺔ أﯾﺎمٍ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ إﻻ وﻣﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬أو ذو رﺣ ٍﻢ ﻣﺤﺮ ٍم ﻣﻨﮭﺎ« ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻼﺛﺔَ أﯾﺎم‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻓ ﻮق‬ ‫ﺻﻠﺔٌ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻓﻮق اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻐﯿﺮه ﺑ ﺪون ﻣﺤ ﺮ ٍم ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫‪» r‬ﯾﻤﺴﺢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﯾﻮﻣﺎً وﻟﯿﻠﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎمٍ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ« ﻓﮭ ﻮ ﺗﻨ ﺼﯿﺺ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺪة اﻟ ﺴﻔﺮ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء ھﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺤﻤﻞ رَﺣﻠَﮫُ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أھﻠ ﮫ وﯾﺤﻄ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ أھﻠﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ [ ...‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ]وﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳ ﺦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻷﯾ ﺎم واﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎه ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺼﺪ ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة [ وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺒَﯿ ﺮ وﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‪ ،‬و ُﻧ ﺴﺐ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷ ﺎرﻛﮭﻢ اﻟ ﺮأي ھ ﺬا ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد وﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ رأي اﻷﺣﻨﺎف ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻗ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﻋﻨ ﺪھﻢ ﺑﺘﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻷﻣﯿ ﺎل واﻟﻔﺮاﺳ ﺦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻷﯾ ﺎم‬ ‫واﻟﻤﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫]ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ :‬ﻛ ﺎن ﻣﺎﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻮل ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﻮم‪ :‬ﯾﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة ﯾ ﻮم وﻟﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺮك‬ ‫ﻼ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﯾﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة إﻻ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣ ﯿ ً‬ ‫أرﺑﻌﺔ ُﺑﺮُدٍ [‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﯿﺮة ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﻣﯿﻼً‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺎدل ﺳﺘﺔ ﻋﺸ َﺮ ﻓﺮﺳﺨ ًﺎ‪ ،‬أو ‪ 88.7‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ‬ ‫]‪ ...‬ﻓﻠﻠﻤ ﺮء ﻋﻨ ﺪي أن ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﯿﺮة ﻟﯿﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺎﺻ ﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺳ ﺘﺔ وأرﺑﻌ ﻮن ﻣ ﯿ ً‬ ‫ﺐ أن ﻻ أﻗ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث اﺣﺘﯿﺎﻃ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﺎﺷ ﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ دوﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓﺄﺣ ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺮك اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺒﺎح ﻟﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮﻣﯿﻦ ﺣﺠ ﺔ ﺑﺨﺒ ٍﺮ ﻣﺘﻘ ﺪم؟‬ ‫ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺳ ﻔﯿﺎن ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء‬ ‫ﻋ ﺴْﻔﺎن وإﻟ ﻰ ﺟ ﺪة وإﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﺳﺌﻞ‪ :‬أﺗﻘﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ُ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻷﻣﯿ ﺎل اﻟﮭﺎﺷ ﻤﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة ﻟﯿﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺎﺻ ﺪﺗﯿﻦ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬وأﻗ ﺮب ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﺘﺔٌ وأرﺑﻌ ﻮن ﻣ ﯿ ً‬ ‫ﺐ اﻷﻗﺪام وﺳﯿ َﺮ اﻟﺜﻘ ﻞ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺒﺮﯾ ﺪ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺼﺮ‬ ‫دﺑﯿ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﻛ ﺐ إﻟ ﻰ ذات اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﯿﺮة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وﺑﯿﻦ ذات اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أرﺑﻌ ﺔ ُﺑ ﺮُ ٍد‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﮭﺎب ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﻧﮫ رﻛﺐ إﻟﻰ رﯾﻢ ﻓﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻧﺤ ٌﻮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﺑُﺮُ ٍد [‪.‬‬

‫‪457‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺼﺢ ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﻟﯿﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺎﺻ ﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﻌ ﺎدل ﺳ ﺘﺔ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷ ﻤﻲ‪ ،‬أي ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ‪ 85‬ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮاً ‪ .‬وﯾﺤﺘ ﺎط اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻓﯿﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة‬ ‫وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣ ﯿ ً‬ ‫ل‪ ،‬وھﺬه ﺗﻌﺎدل ‪ 127.5‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﻟﯿﺎ ٍ‬ ‫د‪ -‬رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷ ﻤﻲ ﻓﻠ ﮫ أن ﯾﻘ ﺼﺮ‪.‬‬ ‫] وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔﺮه ﺳﺘﺔ ﻋﺸ َﺮ ﻓﺮﺳﺨًﺎ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣ ﯿ ً‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ -‬أي ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛ ﻢ ﺗﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ُﺑ ﺮُ ٍد‪،‬‬ ‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮ ٍم ﺗﺎ ﱟم ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أرﺑﻌ ُﺔ ُﺑ ُﺮ ٍد ﺳﺘﺔ ﻋﺸ َﺮ ﻓﺮﺳﺨ ًﺎ وﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮﻣﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺬھﺐ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ أن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘ َﺔ ﻋﺸ َﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎً‪ ،‬واﻟﻔﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻜ ﻮن ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣ ﯿﻼً‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‪ :‬واﻟﻤﯿ ﻞ اﺛﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ ﻗ ﺪ ٍم‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﯿﺮة ﯾ ﻮﻣﯿﻦ‬ ‫ﻋﺴْﻔﺎن إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟ ﺪة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪره اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻣﻜﺔ ‪ ، ...‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وإﻟﯿ ﮫ‬ ‫ذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﺳ ﺤﻖ[ وأﺿ ﺎف اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]وروي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ض‬ ‫ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﻋﺸﺮة ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬ﺛﺒﺖ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺮ إﻟ ﻰ أر ٍ‬ ‫ﻟﮫ وھﻲ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﯿﻼً‪ ،‬وروي ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم وﻻ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ‬ ‫دوﻧﮫ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮ ٍم ﺗﺎ ﱟم ‪ ،‬وﺑﮫ ﻧﺄﺧ ﺬ‪ [...‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻼ ﺣﺘﻰ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ رأي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺤﺘﺎج ﻷن ﯾﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓ َﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿ ٍﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫ﺗﻌﺎدل ‪ 88.7‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ‪ ،‬وھﻮ رأي ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬إﻻ أن اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺮأي إﻣﺎﻣ ﮫ وإﻧﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﺑﻘ ﻮل‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻤﺴﯿﺮة ﯾﻮ ٍم ﺗﺎ ﱢم ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺎدل أرﺑﻌ ًﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣ ﯿﻼً‪ ،‬أي ‪ 44.35‬ﻛﯿﻠ ﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون أن ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬رأي اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء أھ ﻞ اﻟﻈ ﺎھﺮ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‬ ‫]واﻟﺴﻔﺮ ھﻮ اﻟﺒﺮوز ﻋﻦ ﻣﺤﻠﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻀﺮب ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻘ ﻮم أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﻮﻃﺒﻨﺎ وﺑﮭﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺺ ﺑﺈﺧﺮاﺟ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺟ ﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﺒﻘﯿ ﻊ ﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺧ ﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺢ اﻟ ﻨ ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﺎء ﻟﻠﻐ ﺎﺋﻂ واﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘ ﺼﺮوا وﻟ ﻢ ﯾﻔﻄ ﺮوا‪ ،‬وﻻ أﻓﻄ ﺮ وﻻ ﻗ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ھ ﺬا ﻋ ﻦ أن‬ ‫ﺠﺰْ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻮﻗِﻊ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳ ﻤﺎه ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﺳﻔﺮاً‪ ،‬وﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﯾ ُ‬ ‫ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روﯾﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻟ ﻮ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﯿ ٍ‬ ‫ھﻮ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳ ﻔﺮًا‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻗ ﱠ‬ ‫ﻼ ﻟﻘﺼﺮتُ اﻟﺼﻼ َة «[‪ .‬وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ]وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈن ﻣﺎ دون اﻟﻤﯿ ﻞ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﯿ ً‬ ‫ﺑﯿﻮت ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻼ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﻔﻄﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﯿﻞ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺻﺎر ﻓﻲ ﺳﻔﺮه ﺗُﻘ ﺼَﺮ‬ ‫ﻄ ُﺮ [ ‪.‬‬ ‫ﺼ ُﺮ وﯾُﻔ ِ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة وﯾُﻔﻄَﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻘ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ رأي اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﯾﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﯿﺮة ﻣﯿ ﻞ واﺣ ﺪ ﺧ ﺎرج ﺑﯿ ﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﺔ وﺗﻌﺎدل ‪ 1848‬ﻣﺘﺮًا ‪ ،‬أي ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا واﺣﺪاً وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ آراء أﺧﺮى ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻗ ﺎل ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣﻨ ﺎ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ‪ ،‬أﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻻﺑ ﻦ ﺣ ﺰم وھ ﺬه ھ ﻲ ]أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أُﻓﻖ إﻟﻰ أُﻓﻖ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﯾﺤﻤَﻞ اﻟﺰاد واﻟﻤﺰاد‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼً‪ ،‬وﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻼ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ واﺣ ﺪ وﺳ ﺘﯿﻦ ﻣ ﯿﻼً‪ ،‬أو ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ‬ ‫وﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼً ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﻣ ﯿ ً‬ ‫ﻼ[‪.‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬أو أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼً‪ ،‬أو ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫ﻣﯿﻼً‪ ،‬أو ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ‪:‬‬ ‫‪458‬‬

‫أ ‪ -‬إن اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻋﯿ ًﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬أي ﻣﻦ أدﻟﺘﮫ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وإﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﯿ ﺎس ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ھ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﺷﺮﻋﯿ ًﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾُﺠ ِﻤ َﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑ ُﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻗﺎل‬ ‫ﺻ ﺤﺎﺑﻲ أو ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺣﺘ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗ ﻮﻻً‪ ،‬وﺟ ﺎء ﺻ ﺤﺎﺑﺔ آﺧ ﺮون ﺑﻘ ﻮلٍ أو أﻗ ﻮالٍ‬ ‫ﻼ ﺷﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬وﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ أﺣﻜ ﺎم‬ ‫ن أﯾ ًﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟِﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أ ﱠ‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻠﱠﺪھﺎ أو اﺗﱠﺒﻌﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إن اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻘﺪﱠﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫ل أو ﻓﻌ ﻞٌ ﻣﻐ ﺎﯾﺮٌ ﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ آﺧ ﺮ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ل أو ﻓﻌﻞٌ ﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻗﻮ ٌ‬ ‫د ‪ -‬إذا ﺟﺎء ﻗﻮ ٌ‬ ‫ي‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻗﻮﻻً أو ﻓﻌﻼً ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وإذا ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻞ اﺟﺘﮭﺎد ﱞ‬ ‫ل أو ﻓﻌ ٌ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﻮ ٌ‬ ‫ي‬ ‫ﻗﻮﻻن أو ﻓﻌﻼن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻣَ ﺪْﻋﺎةً ﻟ ﺮﻓﺾ ﻛ ﻼ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ أو اﻟﻔﻌﻠ ﯿﻦ وﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺄ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜ ﻮن أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻗ ﺪ ﻧُﻘ ﻞ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻓﯿُﻄ ﺮح ‪ ،‬وﯾﺆﺧ ُﺬ اﻵﺧ ﺮ إن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻧُﻘ ﻞ ﺑ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦٍ‪.‬‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وورد ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‬ ‫ھـ ‪ -‬إذا ورد ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻧ ﱞ‬ ‫ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ ُأﺧِﺬ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺗﺮك ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﺮﺣﺎً أو ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄﺧﺬه ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ‪.‬‬ ‫ﺠ ْﺰ ﻋ ﻼج‬ ‫ﺼﺮَ اﻟﻨﺺﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َﯾ ُ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻮﻟﺠﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔُ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ و ُﻗ ِ‬ ‫و ‪ -‬إذا ورد ﻧ ﱞ‬ ‫أﯾﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠ ٌﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛ ٌﺔ ﻇﺎھﺮ ٌة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺻ ﺮاﺣ ًﺔ أو دﻻﻟ ًﺔ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ ﻗﯿﺎس ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺒﻨ ﻮد اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ آراء اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ وﻏﯿ ﺮھﻢ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎھﺎ آﻧﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ و ُﯾ ﺴﺮٍ أن ﻧ ﺮدﱠ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻵراء‪ ،‬وﻧُﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﺧﻄﺄھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻧُﺜﺒﺖ أن اﻟ ﺼﻮاب ﻗ ﺪ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻣﺨﺎﻟِﻔ ﺔً ﻟﻠﻨ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ؟ ﻓﺈﻟﯿﻜﻢ اﻟﺒﯿﺎن ‪:‬‬ ‫ل اﻷﺣﻨ ﺎف ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ رأي اﻷﺣﻨ ﺎف‪ :‬اﺳ ﺘﺪ ﱠ‬ ‫ﺣ ٍﻢ ﻣﺤ ﺮ ٍم ﻣﻨﮭ ﺎ«‬ ‫واﻟ ﺴﻼم »ﻻ ُﺗ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺮأ ُة ﻓ ﻮق ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎمٍ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭ ﺎ إﻻ وﻣﻌﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ أو ذو ر ِ‬ ‫وﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» r‬ﯾﻤﺴﺢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﯾﻮﻣ ًﺎ وﻟﯿﻠﺔً واﻟﻤﺴﺎﻓﺮُ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎمٍ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ«‪.‬‬ ‫ل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻻ ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ ﺑﺤﺎ ٍ‬ ‫ﺼ ُﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻻ ﯾﺘﻌ ﺪاه إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪،‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮعٍ ﺧ ﺎصﱟ ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﻓﯿُﻘ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻦ وﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺤ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻘﮭﯿ ًﺎ أن اﻟ ﻨﺺ إذا ﺟ ﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء ُﻗ ِ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬ ‫ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺼ ُﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻨﻘ ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﺴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﯿُﻘ َ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻻ ﯾ ﺼﺢ أن ﯾ ﺆﺗﻰ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪459‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﺔٌ ﻇﺎھﺮةٌ ﻻ ﺻﺮاﺣﺔً وﻻ دﻻﻟﺔً ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻘﯿ ﺎس‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎل إن اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ ﻋﻠ ٌﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺎل ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠ ٍﺔ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﻦ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮﻛﺎن ﻣ ﻊ ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺄﯾ ﺔ ﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ھﺆﻻء ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ووﺟﺪوا ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺼﺪد اﻟﺴﯿﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟﺴﯿﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ وُﺻﻒ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺳ ﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﺎر ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ أﻗ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺼﺢ‬ ‫ﻟﮫ دون ﻏﯿﺮه ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫إﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺨ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓ ﻲ أن اﻟ ﺴﯿﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﻔﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‬ ‫وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﺷﺮﻃﺎً وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪاً ﻟﻠ ﺴﯿﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﻔﺮاً ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺗﻘﯿﯿ ﺪاً زﻣﻨﯿ ﺎً‬ ‫ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺮأة وﻟﻠﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ﺧﻄ ﺄ دﻋ ﻮاھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻻﻣ ﺮأة ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ أن ﺗ ﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣ ﺴﯿﺮة ﯾ ﻮ ٍم وﻟﯿﻠ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﮭ ﺎ ﺣﺮﻣ ﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ﺣﺮﻣ ﺔ ‪ :‬أي رﺟ ﻞ ﻣﺤ ﺮم‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ أو ﻗﺮاﺑﺔ ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺷﺮﻃ ًﺎ وﺗﻘﯿﯿﺪًا ﻟﻠﺴﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ھﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤ ًﺔ أﻃﻠﻘﺖ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ دون ھ ﺬا وذاك ﺑﻜﺜﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﻟﻠﺠ ﻼج‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺴﯿﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ﻓﯿﺘﺠﻮﱠز ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﯾﻘ ﺼﺮ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻘ ﻮل »إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫ﻓﺄﻗ ﺼﺮ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺗ ﺴﺎﻓﺮ‬ ‫اﻣ ﺮأةٌ ﺑﺮﯾ ﺪاً إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻣﺤ ﺮم« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ داود ‪ .‬واﻟﺒﺮﯾ ﺪ أرﺑﻌ ﺔ ﻓﺮاﺳ ﺦ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪر ﺑــ ـ ‪22‬‬ ‫ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﯾﻮم ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮل إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﺣﻨﺎف؟ إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻓﯿﮫ أن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﺪاﻧﮭﻢ ‪ ،‬وأن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿ ٍﺪ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻓﮭﻮ إذن اﺗﺒﺎع ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ اﺟﺘﮭﺎدٌ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﯾﻘﻠ ﺪ‪ ،‬أو ﯾ ﱠﺘِﺒ ﻊ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﻠﯿﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻟ ﺴﻨﺎ ﺑ ﺼﺪد ﺗﻘﻠﯿ ﺪ أو اﺗﺒ ﺎع أﺣ ﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ أن ﻧ ﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻﺣﻘ ﺎً ﺗﻌ ﺎرض ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ھﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾُﻈﮭ ُﺮ ﺧﻄﺄ ھﺬا اﻟﺮأي ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ إن أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬وھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ أدﻟ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج إن ھ ﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ واﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ھ ﺬه ﻧﺠ ﺪ أﻗ ﻮال ﺻ ﺤﺎﺑﺔٍ وأﻓﻌ ﺎﻻً ﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔٍ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻄﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم أﺧﺬ ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ زﯾﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﯿ ﺪة ﻋ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪.‬وﻣ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻠﺠﻼج »ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﻨﺴﯿﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ﻓﯿﺘﺠﻮﱠز ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﯾﻘ ﺼﺮ« رواه‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎءِ أﻗﻮالٍ ﻣﻦ أﻗﻮالٍ دون ﺳﻨﺪٍ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺐ‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﺗﱢﺒﺎع ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ُﻧ ﺴ َ‬ ‫إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﺟﺘﮭﺎدًا ﻓﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮوا ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]أﺧﺒﺮﻧ ﺎ‬ ‫‪460‬‬

‫ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ﻗﺎل » ﻗﻠﺖ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬أﻗ ﺼُﺮُ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺟﺪة وﻋُﺴﻔﺎن واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وإن ﻗﺪﻣﺖَ ﻋﻠﻰ أھ ٍﻞ أو ﻣﺎﺷﯿ ٍﺔ ﻓﺄَﺗﻢ«‪ ) .‬ﻗﺎل(‬ ‫وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺑﮫ ﻧﺄﺧﺬ[‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮل واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أﻧﮫ اﺗﱢﺒﺎع ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ .‬وأﻛﺮر اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﻠﯿﺪ أو اﺗﺒﺎع أﺣﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ھﺬه‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﻓ ﻲ رأي اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻗ ﺪ اﺗﱠﺒﻌ ﻮا‬ ‫ن اﺑ ﻦ ﻗُﺪاﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾ ﺐ أ ﱠ‬ ‫وھﻮ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﱠم ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑ ﺮأي إﻣﺎﻣِ ﮫ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘﻠ ﺪ أو ﯾﺘﱠﺒ ﻊ ﺻ ﺤﺎﺑ ًﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺗﱠﺒﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻋﺎﻣ َﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺴﯿﺮة ﯾ ﻮ ٍم ﺗ ﺎ ﱟم ‪ ،‬وﻟﯿﺘ ُﮫ ذﻛ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺆﻻء‪ ،‬أو ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄﯾﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ‪ :‬أوﻟﮭﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﻠﱠ ﺪ أو ﻗ ﻞ اﺗﱠﺒ ﻊ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻣ ﻊ أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺬاھﺐ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ھﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي اﺑﻦ ﺣ ﺰم‪ :‬إن اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻟُﻐﻮﯾ ًﺎ ‪ ،‬وﺑﻨ ﻰ رأﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻐ ًﺔ ھﻮ اﻟﺒﺮوز ﻋﻦ ﻣﺤﻠﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وﻗﺪ ﻗ ﻀﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺑ ﮫ أﺣ ﺐﱠ أن ﯾﺴﺘ ﺸﮭﺪ ﺑﻘ ﻮل ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ت اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻼ ﻟﻘﺼﺮ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﯿ ً‬ ‫ﻻ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ »ﻟﻮ ﺧﺮﺟ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ رأﯾﮫ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺮوى ﻗﻮ ً‬ ‫« ورواه أﯾﻀًﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺧﻄﺄﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪ :‬أوﻟﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﻨﻰ رأﯾﮫ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ھﻨ ﺎك‬ ‫ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﺷﺮﻋﯿ ًﺔ ﺣﺪدت ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄتِ ﻋﻠ ﻰ ذﻛﺮھ ﺎ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧ ﮫ اﺳﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬وﻟﻨﻘ ﻞ اﺳ ﺘﺄﻧﺲ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪلﱠ ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺨﻄﺌﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أورد ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻷﻧﮫ رآه ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﱠﻞ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ھﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻗﺪ روﯾﺖ ﻋﻨﮫ أﻓﻌﺎل ٌ وأﻗﻮالٌ ﺗﻌﺎرض ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﺧﻠَﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل » َﯾ ْﻘ ﺼُﺮُ‬ ‫اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒ ﻞ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﮫ ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼ َة ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ .‬وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺮج إﻟ ﻰ‬ ‫ض ﻟ ﮫ ﺑ ﺬات اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻘ ﺼﺮ وھ ﻲ ﺳ ﺘﺔَ ﻋ ﺸ َﺮ ﻓﺮﺳ ﺨًﺎ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ وﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق‬ ‫أر ٍ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬وﻋﻦ ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛ ﺎر ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻘ ﻮل »إﻧ ﻲ ﻷُﺳ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺴﺎﻋﺔَ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫ﻓﺄﻗﺼﺮ« رواه اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ‪ .‬وھ ﺬا ﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق ﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻨﱠﻔﮫ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﺪة رواﯾ ﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓ ﺮوى ﻋﻨ ﮫ أن ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﺧﯿﺒ ﺮ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻼ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ھﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﱡﻮﯾﺪاء‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﻌ ﺎدل اﺛﻨ ﯿﻦ وﺳ ﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫ﺗﻌﺎدل ﺳﺘ ًﺔ وﺗﺴﻌﯿ َ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﺠﯿﺰ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾ ﻨﮭﺞ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ رﯾﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺎدل ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﯿ ً‬ ‫ﻣﯿ ً‬ ‫ﻞ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت أﻗﻮاﻟ ﮫ‬ ‫ل ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أو ﺑﻔﻌ ٍ‬ ‫ﻧﮭﺠﮫ أن ﯾﺴﺘﺪل أو ﯾﺴﺘ ﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﻘ ﻮ ٍ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻨﮫ واﺧﺘﻠﻔﺖ ؟‬ ‫إن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وإن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻔﻌ ﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ُﺑ ُﺮدٍ ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ َﺔ ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ أو اﺗﺒ ﺎع اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪل أو اﺳﺘ ﺸﮭﺪ أو ﻗﻠ ﺪ أو اﺗﺒ ﻊ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺟﺎﻧﺒ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫إن أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إن ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﮭﺎ ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وإن أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ إن ﺗﻌﺎرﺿ ﺖ‬ ‫اﻋﺘُﺒ ﺮت ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل وﻻ اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫‪461‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ھﺬه ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔً وﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤُﻐﻨﻲ ]ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ :‬وﻻ أرى ﻟﻤﺎ ﺻ ﺎر إﻟﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ﺣﺠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﮫ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺛﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻓﻌﻠﮫ‬ ‫‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮوه ﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ )أﺣ ﺪھﻤﺎ( أﻧ ﮫ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺘﻲ روﯾﻨﺎھﺎ‪) ... ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ( أن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﺎﺑﮫ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺮأي ﻣﺠﺮد‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ ﯾﺮد إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪ .[ ...‬وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﺬا‬ ‫وأﺟﺎد ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﺟُﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻧُﻔﯿﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ اﻟ ﺴﻤﻂ إﻟ ﻰ ﻗﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رأس ﺳ ﺒﻌ َﺔ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل »رأﯾ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﯿ ً‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﺬي اﻟﺤُﻠﯿﻔﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻔﻌﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ل أو‬ ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ‪ .‬وذو اﻟﺤﻠﯿﻔ ﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻊ ﯾﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﺘ َﺔ أﻣﯿ ﺎ ٍ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻣﯿﺎلٍ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺑﺬي اﻟﺤُﻠﯿﻔﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وزاد ﻓ ﻲ‬ ‫آﺧﺮه »آﻣﻨﺎً ﻻ ﯾﺨﺎف ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع«‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﮭﻨﺎﺋﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪:‬‬ ‫ك ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺷ ﻌﺒ ُﺔ اﻟ ﺸﺎ ﱡ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺧ ﺮج ﻣ ﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺮاﺳ ﺦ ‪ُ -‬‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ أﺑـﻲ ﺷﯿﺒـﺔ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺎرون ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﺎﻓﺮ ﻓﺮﺳ ﺨﺎً ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة« رواه‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﯿ ﮫ أﺑ ﻮ ھ ﺎرون ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﻟﻘﻄ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ وأﺑ ﻮ زُرﻋ ﺔ وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟ ﺮازي واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ َﻣ ﻦ وﺛﻘ ﮫ أو ﻗﺒﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺘ ﺮك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾ ﺬﻛﺮان أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﺑ ﺬي اﻟﺤﻠﯿﻔ ﺔ ‪ -‬وھ ﻲ ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺳﺘ َﺔ أﻣﯿﺎل أو ﺳﺒﻌﺔ أﻣﯿﺎل ‪ -‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ .‬وذﻛ ﺮ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺄﺧﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺼﻮل اﻟﻨ ﺴﺦ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬان ﻧ ﺼﺎن ﺻ ﺤﯿﺤﺎن ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺘﺔ أﻣﯿ ﺎل وﺳ ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻟﻨ ﺼﯿﻦ؟ وإﻧﻤ ﺎ راح‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم رﻏ ﻢ ﺗﻌﺎرﺿ ﮭﺎ واﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ أدﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺣﻨﺎف ؟!‬

‫‪462‬‬

‫إن ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾ ﺒﻄﻼن أﻗ ﻮال اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ واﺿ ﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻣ ﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم وﻻ‬ ‫ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﯿﻞ واﺣﺪ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال ‪ ،‬واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪. r‬‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﯿﻦ واﺣﺪة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺺ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﺼ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ دﯾﻤﻮﻣﺔ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ) إذا ﺧﺮج ( وھﻮ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﺷ ﺮع‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ إن ھﻢ ﺳﺎﻓﺮوا ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ‪ .‬واﻟﺸﻚ ھﺬا ﻣﻦ اﻟ ﺮاوي ﺷ ﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ‪ ،‬أو ﺳ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺮاﺳ ﺦ ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻔﺮﺳ ﺦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻣﻦ ﺳ ﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل أو ﺳ ﺎﻓﺮ ﺗ ﺴﻌﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﻮال ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬وﺳ ﺒﻌﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬وﺗ ﺴﻌﺔ أﻣﯿ ﺎل‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧُﺬُ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﺣﺘﯿﺎﻃﺎً وھﻮ ﺗﺴﻌﺔ أﻣﯿ ﺎل وﺗﺒﻠ ﻎ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮًا‪.‬ﻓﮭ ﺬه ھ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻷﺧﺬُ ﺑﮭﺎ واﻻﻟﺘﺰامُ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ور ﱡد ﺟﻤﯿﻊ أﻗ ﻮال‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﻨ ﻮد ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺮﺟﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾ ٍﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ‪ ،‬وﺑﺪ ً‬ ‫ﯾﺄﺧ ﺬوا اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن وﺟ ﺪوا أﻗ ﻮال ﺻ ﺤﺎﺑﺔ أوﻟﻮھ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻔﻘ ﻮا ﻣﻌ ﮫ أو ردوھ ﺎ‪ ،‬رأﯾﻨ ﺎھﻢ‬ ‫ﯾﺄﺧ ﺬون أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘ ﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘﺄوﯾ ﻞ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﺗ ﺄوﯾﻼً ﺑﻌﯿ ﺪاً‪ ،‬أي ھ ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻗ ﺪ أوﻟ ﻮه ﺑ ﺄن‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺑﺪء اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟ ﺴﻔﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬أو ﻣ ﺮﺣﻠﺘﯿﻦ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ إن ھﻮ ﻗﻄﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫‪ ،‬أو أرﺑﻌﺔ ﺑُﺮُد ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ آﺧ ﺮ ھ ﻮ ‪ :‬ﻣﺘ ﻰ ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻘ ﺼﺮ؟ وﺷ ﺘﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﯿﺪوا ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﺨﻄﺄ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أوﻟ ﻮه ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﻘﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻟﺒﯿﺎن ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫إﻧﮫ ﻧ ﱞ‬ ‫‪ - 1‬إن اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪ اﻹﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ھﻮ أن ﻣﻦ أراد أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﻠﮫ أن ﯾﻘ ﺼﺮ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺨ ﺮوج‬ ‫ﻋﻦ آﺧﺮ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ ﻏﺎدر آﺧﺮ ﺑﯿﺖ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨ ﮫ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣﺘ ﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻀﻌﻮن ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ؟ أﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ؟ إﻧﮭ ﻢ إﻣ ﺎ‬ ‫أن ﯾﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ إﺟﻤ ﺎﻋﮭﻢ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﻨﺺ وﯾ ﺪَﻋﻮا اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻨﺺ واﻹﺟﻤ ﺎع‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ھﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إن ﺗ ﺄوﯾﻠﮭﻢ ﻣﻨﻘ ﻮض وﻣﻐﻠ ﻮط‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑ ﺪء اﻟﻘ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬وأدَعُ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وھ ﻮ ﺷ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ دﻋ ﻮاھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‬ ‫]وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي أن أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن أﻗﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿ ﺎل‪ ،‬وﻛ ﺄﻧﮭﻢ اﺣﺘﺠ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ـﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﺧ ـﺮج ﻣ ﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أﻣﯿﺎل ‪ -‬أو ﻓﺮاﺳﺦ ‪ -‬ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة« وھﻮ أﺻ ﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ ورد ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ذﻟ ﻚ وأﺻ ﺮﺣﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﮫ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻔ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺒﺘ ﺪأ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻻ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ُﺑ ْﻌ ُﺪ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻤ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ أن ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ راوﯾ ﮫ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺴﺎً ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮة ‪ -‬ﻓﺄﺻ ﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺲ« ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺟ ﻮاز اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺪأ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻞ ﺑﻤﺠ ﺎوزة اﻟﺒﻠ ﺪ‬ ‫‪463‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ‪ [ ...‬وھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻣﻦ أراد ﺳﻔﺮاً ﯾﺒﻠﻎ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮاً أو أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﮫ أن ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺑ ﺪء ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ آﺧ ﺮ ﺑﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﻜﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫أول ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري »وﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺼﺮ وھ ﻮ ﯾ ﺮى اﻟﺒﯿ ﻮت ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ ﻗﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‪ :‬ھ ﺬه اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺪﺧﻠﮭﺎ«‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮭﺬا اﻷﺛﺮ ‪.‬‬ ‫وﯾﺼﺢ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ أي ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺳ ﻔﺮ ﻃﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أو ﺳ ﻔﺮاً ﻣﺒﺎﺣ ﺎً‪ ،‬أو ﺳ ﻔﺮاً ﻣﺤﺮﱠﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬ ‫ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻒ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺣُﺪد ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮاً ﻓ ﺄﻛﺜﺮ اﺣﺘﯿﺎﻃ ﺎً ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒ ﯿﺢ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﻨﻮﻋﮫ أو ﻏﺎﯾﺘﮫ أو اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ذھﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻘﯿﻤ ًﺎ إذا ﻧ ﻮى إﻗﺎﻣ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫أﯾﺎم ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻨﮭﯿﮫ ‪ r‬ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔٍ ﻓﻮق ﺛﻼثٍ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬ ‫وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺘﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ إذا ﻋ ﺰم ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﯾﻮﻣ ﺎً‪ ،‬واﺣ ﺘﺞ‬ ‫ﺖ ﺑﺒﻠ ٍﺪ وأﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓ ٌﺮ وﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ أن ﺗﻘ ﯿﻢ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬إذا أﻗﻤ َ‬ ‫ﯾﻮﻣﺎً ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً ‪ .‬وﻗﺎل رﺑﯿﻌﺔ ﯾﻮﻣﺎً واﺣﺪاً وﻟﯿﻠﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أراه ھﻮ أن ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪل ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ھﺬه‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺄﻗﻮال ﺻﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﺘ ﻮاﻓﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ھﺬه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آراء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ واﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻣ ﺎ دام‬ ‫ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻃ ﺎل اﻟ ﺴﻔﺮ أو َﻗ ﺼُﺮ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ زﻣﻨ ﻲ ﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﻘ ﺼﺮ ھ ﻮ اﺟﺘﮭ ﺎد‬ ‫ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻧﻮى اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﻘﺪ َﻓ َﻘ َﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﺻﺎر ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻹﺗﻤﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻈﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﻮد ﻟﻮﻃﻨ ﮫ وﻣﺪﯾﻨﺘ ﮫ وﻣﻜ ﺎن ﺳ ﻜﻨﺎه ‪ ،‬أو ﯾﺘﺤ ﻮل وﯾﺘﱠﺨ ﺬ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ‬ ‫وﻃﻨﺎً ﺟﺪﯾﺪًا وﻣﻜﺎنَ إﻗﺎﻣﺔٍ ﺟﺪﯾﺪاً ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﯾﻘﺼﺮ ﻣﺎ دام ﻣﺴﺎﻓﺮًا وﻟﻮ اﺳ ﺘﻤﺮ ﺳ ﻔﺮه‬ ‫ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إن ھﻮ ﻧ ﻮى اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘ ﺔ أﯾﺎﻣ ﺎً وأﺳ ﺎﺑﯿﻊ ﻓ ﻲ دار‬ ‫ﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا ﯾﻘ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﺗ ﺰوج اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ دار ﺳ ﻔﺮه ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ﻣﻘﯿﻤ ﺔ ھﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻈ ﱡ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ إﻻ إن ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﯿُﺘ ﱡﻢ‪.‬‬ ‫ن‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﺗﺰوج ﻓﻲ دار ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻣ ﺮأ ٍة ﻣﻘﯿﻤ ٍﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أ ْ‬ ‫ﺠ ْﺰ ﻟﮫ ﻗﺼﺮھﺎ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﯾُ ِﺘ ﱠﻢ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻢ َﯾ ُ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وھﻮ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب »أن ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺖ‪ ،‬وإﻧ ﻲ‬ ‫ﺑﻤﻨﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧ ﻲ ﺗﺄھﱠﻠ ﺖ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺪﻣ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺄ ﱠھﻞَ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻓﻠْﯿﺼ ﱢﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻘﯿﻢ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‬ ‫‪464‬‬

‫‪.‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪ ﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن راوﯾ ﮫ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺠ َﻤ ٌﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬ ‫اﻟﺬھﺒﻲ ‪ُ :‬ﻣ ْ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻘﺼﺮ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻣﺎﺷ ﯿ ًﺎ ﻛ ﺎن أو راﻛ ﺐ داﺑ ﺔ أو ﻣﺮﻛﺒ ﺔ‪ :‬ﻛﻄ ﺎﺋﺮة أو ﺳ ﻔﯿﻨﺔ أو‬ ‫ﺳﯿﺎرة‪ ،‬ﻧﺎﻟﮫ اﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﯿﺎء أو ﻟﻢ ﯾﻨﻠ ﮫ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟ ﺴﻔﺮ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﻗﻠﻨ ﺎ ‪ -‬دون أﯾ ﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻗﻤﺘﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺷﯿﺌﺎً؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻗﻤﻨ ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮًا«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺳ ﺎﻓﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﻗ ﺎم ﺗ ﺴﻊ ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺘﺒﻮك ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وأﺣﺎدﯾﺚ أﺧ ﺮى ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ ﺗﺤﺪﯾ ﺪًا زﻣﻨﯿ ًﺎ ﻟﻠﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة إﻧﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻛﺤ ﻮادث ﻋ ﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻋ ﱠﺪةٌ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﮭﺬه اﻷوﻗﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻓﮭﻢ ذﻟﻚ ِ‬ ‫ﯾﺘﻘﯿﺪون ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺤﺪﱠد ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﮭﻘﻲ روى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺎل » أرﯾ ﺢ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟ ﺜﻠﺞ وﻧﺤ ﻦ ﺑﺄذرﺑﯿﺠ ﺎن ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰاة‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬وﻛﻨ ﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ .‬وأﺣ ـﻤﺪ روى ﻋ ﻦ ﺛﻤﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻦ ﺷﺮاﺣﯿ ـﻞ ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟ ﺖ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺻ ﻼة‬ ‫ أي‬‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ إﻻ ﺻﻼة اﻟﻤﻐـــﺮب ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗ ـﺎل ﺛﻤﺎﻣ ـﺔ ﻗـ ـﺎل‬ ‫ﺖ ﺑﺄذرﺑﯿﺠ ﺎن‪ ،‬ﻻ أدري ﻗ ﺎل أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﮭﺮ أو ﺷ ﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓ ﺮأﯾﺘﮭﻢ‬ ‫اﺑ ـﻦ ﻋﻤ ـﺮ ‪ -‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ـﺎ اﻟﺮﺟ ـﻞ ﻛﻨ ـ ُ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻮﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ رﻛﻌﺘ ـﯿﻦ ‪ .«..‬ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ رأﯾ ﺘﮭﻢ ﯾ ﺼﻠﻮﻧﮭﺎ‪ :‬ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .r‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ»أنﱠ أﺑﺎ ﺟﻤﺮة ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑـﻦ ﻋﺒﺎس إﻧ ﺎ ﻧﻄﯿ ﻞ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻐﺰو‬ ‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺮى؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻞﱢ رﻛﻌﺘﯿﻦ وإن أﻗﻤﺖَ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ «‪.‬‬

‫‪ (3‬ﺻــﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﻼء ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒﺎده ﯾﺜﯿ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﯾﻨ ﺘﻘﻢ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وإنﱠ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﺴﺐ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮭﻢ اﻟﻤﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑ ﮫ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻣِ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺣﺮﻣ ﮫ اﻟﻤ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻣﺜﻼً أو ﯾﺼﻠﻲ إﯾﻤﺎءً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮاب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮ ھﻮ ﺻﻠﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﮭﯿﺌﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﺎ أﺣﺪٌ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ُﯾ ﺼﺎب ﺑ ﺒﻼء ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﺪه إﻻ أﻣ ﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺘﺒﻮا ﻟﻌﺒﺪي ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ وَﺛﺎﻗﻲ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬واﻟﻮَﺛﺎق ھﻨﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻣ ﺮض اﻟﻌﺒ ﺪ أو ﺳ ﺎﻓﺮ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﯿﻤ ﺎً‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎً« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬أو ﻛ ﺎن‬ ‫ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻌﻠ ﮫ‬ ‫ﯾﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻣﺸﻘ ًﺔ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أو ﺷ ﱠ‬ ‫أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﯾﻀﻊ وﺳﺎدة أو ﺧﺸﺒﺔ ﻟﯿﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺾ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻠﻮس ﺻﻠﻰ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ ووﺟﮭ ﮫ ﺗِﻠﻘ ﺎ َء‬ ‫اﻹﯾﻤﺎ ُء وﺧﻔ ُ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﺎد ﻣﺮﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺮآه ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎدة ﻓﺮﻣ ﻰ‬ ‫ﺖ اﻷرض وإﻻ ﻓ ﺄَوﻣﺊ إﯾﻤ ﺎءً‪ ،‬واﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋ ﻮدًا ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑ ﮫ وﻗ ﺎل‪ :‬إن أﻃﻘ َ‬ ‫‪465‬‬

‫ﺳ ﺠﻮدك أﺧﻔ ﺾ ﻣ ﻦ رﻛﻮﻋ ﻚ« رواه اﻟﺒ ﺰﱠار واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ أن ﯾ ﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿ ﺴﺠﺪ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻓ ﻼ ﯾﺮﻓ ﻊ إﻟ ﻰ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ﺷ ﯿﺌًﺎ‬ ‫ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﻛﻮﻋ ﮫ وﺳ ﺠﻮده ﯾ ﻮﻣﺊ إﯾﻤ ﺎ ًء« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻲ ﺑﻮاﺳ ﯿﺮ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﱢﻞ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬ ‫ﺐ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ‬ ‫ﺟ ْﻨ ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﻛ ﻞ أُﻣ ﻮره‪،‬‬ ‫ﺐ اﻟﺘﯿ ﱡﻤ َ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻷﯾﻤ ﻦ أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻷﯾ ﺴﺮ ﺟ ﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﻘﯿﱢﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ اﻷﯾﻤﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن إﻣﺎمُ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﯾﻀﺎً واﺿﻄﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة ﺟﺎﻟ ﺴﺎً ﻓ ﺈن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ ﯾ ﺼﻠﻮن‬ ‫ﺷ ﺮﻋﺖ ﻓ ـﯿﮭﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻟﻸﺻ ﺤﱠﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺜـﻠﮫ ﺟﻠﻮﺳًﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ُ‬ ‫ﺷ ﻘﱡﮫ‬ ‫ﺤﺶ ِ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﻛ ﺐ ﻓﺮﺳ ًﺎ ﻓ ﺼُﺮع ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ُ‬ ‫اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ وراءه ﻗﻌﻮداً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺟُﻌ ﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢﱠ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﺼﻠﻮا ﻗﯿﺎﻣﺎً‪ ...‬وإذا ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳ ﺎً أﺟﻤﻌ ﻮن« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وھ ﻮ ﺷ ﺎكٍ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ وراءه ﻗ ﻮم ﻗﯿﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر إﻟ ﯿﮭﻢ أن اﺟﻠ ﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿُﺆﺗﻢﱠ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛ ﻊ ﻓ ﺎرﻛﻌﻮا وإذا رﻓ ﻊ ﻓ ﺎرﻓﻌﻮا‪ ،‬وإذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳﺎً« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺤﺚ‬ ‫]اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎً[ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ]اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻷﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ دﺧﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ وھﻮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺎدر ﻓﻮﻗ ﻒ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﺠ ﺰ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ﮫ أن ﯾﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ وﯾﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﻮ ھﻮ دﺧﻞ اﻟ ﺼﻼة وھ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻄﯿ ٍﻊ ﻓﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ أوﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ھِﻤﱠ ًﺔ وﻗﻮ ًة وﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وأوﺿ ﺎع‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻓﻼ ﻋﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺬر اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬أو وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﻮل‬ ‫ن اﻟﻤ ﺮض إن ﻛ ﺎن ﺧﻔﯿﻔ ًﺎ‬ ‫ﺿ ﺮر‪ ،‬أو اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﻮل زﯾ ﺎدة ﻣ ﺮض‪ .‬وأُﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ع ﺧﻔﯿ ﻒٌ‪ ،‬أو ﻛ ﺎن رﻣ ٌﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﯿﻦ وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺻ ﺪا ٌ‬ ‫ﺳ ﻌﺎلُ‪ ،‬أو ﻛ ﺎن ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺷ ﺢ‪ ،‬أو ﻛ ﺎن ُ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻘﺪرﺗـﮫ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺎل »‪ ...‬وإذا أﻣ ﺮﺗﻜﻢ ﺑ ﺄﻣ ٍﺮ ﻓ ﺄﺗﻮا ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وإنﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺄﻣﺜﺎل ھﺬه اﻷﻣ ﺮاض ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺼﻼة ﺑﮭﯿﺌﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻷن ﺗﻜﻮن أﻋﺬارًا‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻊُ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺠﻤﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺳﯿﺮٍ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ‬

‫‪466‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﯾﺮادھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات أن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﮭ ﺎ وﻗﺘ ًﺎ‬ ‫ﺷ ﺮﻋﺖ ﻋﻨ ﺪ وﺟ ﻮد ﻋ ﺬر ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺬار‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﻟ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﺠﺎوزه‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ُ‬ ‫ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﻋ ﺬر ﻓ ـﺈن اﻟﺠﻤ ﻊ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ]اﻟ ﺼﻼة ﺣﻜﻤﮭ ﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭ ﺎ[‬ ‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات وأﻧﮭﺎ واﺟﺒﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ أﺑﺎﺣﻮا اﻟﺠﻤﻊ دون وﺟﻮد ﻋ ﺬر‪ ،‬ﻣﺘ ﺬرﻋﯿﻦ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫»ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺎً ﺟﻤﯿﻌﺎً وﺳﺒﻌﺎً ﺟﻤﯿﻌﺎً« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫»ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿ ًﺎ وﺳﺒﻌًﺎ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﻌﯿﺪاً‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أراد أن ﻻ ﯾُﺤ ﺮج‬ ‫أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻣﺘﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﺟﻤ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﻣ ﺎ أراد‬ ‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أراد أن ﻻ ﯾُﺤ ﺮج أﻣﺘ ﮫ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﯾ ﻀًﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫»ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﻮف وﻻ ﺳ ﻔﺮ«‬ ‫س ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﻗ ﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘﯿ ﺪوه ﺑ ﺄي‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺪل ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﻗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وإﻻ وﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪم‬ ‫وﺟﻮب اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨ ﺪوب ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﻤُ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫وھ ﺬا ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤ ﻖ وﻣﺠﺎﻧ ﺐ ﻟﻠ ﺼﻮاب‪ ،‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ]‪ ...‬إنﱠ اﻟ ﺼﱠﻼ َة ﻛَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ِﻛﺘَﺎ َﺑ ًﺎ َﻣ ْﻮﻗُ ْﻮ َﺗ ًﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 103‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺟﻤﻌ ًﺎ‬ ‫ﺧ ﺮ وﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﺼﻼھﺎ‪ ،‬وﻋﺠﱠ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ إﻟ ﻰ أول‬ ‫ﺻُﻮ ِرﱠﯾﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ أﺧﱠ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ إﻟ ﻰ آ ِ‬ ‫وﻗﺘﮭﺎ ﻓﺼﻼھﺎ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت اﻟﺼﻼﺗﺎن وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﺟُﻤِﻌﺘﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﺼﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﱡﻮرِي ﺟ ﺎﺋﺰ إﻃﻼﻗ ﺎً دون أﻋ ﺬار ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ُ r‬ﯾ ﺼﻠﱢﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻔُﻮا ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺟﻤ ﻊ‪ ،‬وھ ﻮ ﺟﻤ ﻊ‬ ‫أواﺋﻞ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأَوه ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻋﺎدﺗﮫ ﺳﺒﻌًﺎ وﺛﻤﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬و َ‬ ‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻇﻨﻮا أﻧﮫ أﺧﺮج ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ وأدﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ ﻣﺜ ـﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤ ﻊ ھ ﻮ إﺧ ﺮاج إﺣ ﺪى اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻣ ﻦ وﻗﺘﮭ ﺎ وإدﺧﺎﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺖ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻠﺘﻔﺘ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼُﻮرِي‪ ،‬وھ ﻮ إﺑﻘ ﺎء ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺐ‬ ‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄن ﺗُﺆدﱠى أُوﻻھﻤﺎ ﻓﻲ آﺧِﺮ وﻗﺘﮭﺎ واﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ أول وﻗﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺤ ﺼﻞ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫وھ ﻮ ھﻨ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﱡﻮري‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺻ ﻮرة اﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻟ ﺬھﺎب إﻟﯿ ﮫ وإﻻ ﺑﻄﻠ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬أو ﺻﺎرت ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ وﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬ ‫وزﯾ ﺎد ًة ﻓ ﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻓﺈﱠﻧ ﺎ ﻧ ﻮرد ﺣ ﺪﯾﺜﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺠﻞ‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋ ﱠ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺎً ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ وﺳ ﺒﻌﺎً ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬أ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وأﺧﱠﺮ اﻟﻤﻐﺮب وﻋﺠﱠﻞ اﻟﻌﺸﺎء« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫أﯾﻀﺎً ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺎً ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ وﺳﺒﻌﺎً ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟ ﺸﻌﺜﺎء أﻇ ﻦ أ ﱠ‬ ‫ﺠ ﻞ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎل وأﻧ ﺎ أﻇ ﻦ ذاك« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺮب وﻋ ﱠ‬ ‫وﻋﺠﱠﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ وأ ﱠ‬ ‫‪467‬‬

‫ﺧ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﺠ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ وأ ﱠ‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻈﮭ ﺮ وﻋ ﱠ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس راوي اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻄﺮﻗ ﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﯾﻘ ﻮل »أ ﱠ‬ ‫وﻋﺠﱠﻞ اﻟﻌﺸﺎء« واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ إھﻤ ﺎل أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ھﻨ ﺎ ﺟﻤﻌ ﺎً ﺻُ ﻮرﯾﺎً‪ ،‬أي‬ ‫أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أول ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ إن اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ھ ﻮ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ وﻗﻠﻨ ﺎ إن ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺷ ﺮﻋﺖ ﻋﻨ ﺪ وﺟ ﻮد ﻋ ﺬر ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺬار‪ ،‬واﻷﻋ ﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤ ﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ھ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ واﻟﻤﻄ ﺮ واﻟﺨ ﻮف‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤ ﺮض واﻟﮭ ﺮم وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺪم اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻊ وﺟﻮدھ ﺎ ﺣﺮﺟ ﺎً وﻣ ﺸﻘﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ رﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وُﺟ ﺪ ﻋ ﺬر ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻋ ﺬار ﺟ ﺎز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬أي ﺟ ﺎز أن‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ﺗُﺠﻤﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺼﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺸﺎء ﺟﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أو ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓ ُﺘ َ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺖ أُوﻻھﻤﺎ أو ﻛﺎن وﻗﺖ أُﺧﺮاھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺒﻮك« رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻋﺠﻞ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء« رواه ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ« رواه اﻟﺒ ﺰﱠار وأﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺒ ﱠﺰار ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺟﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬أراد أن ﻻ ﯾُﺤﺮج أﻣﺘﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻄﺮﻗ ـﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة وﻓﯿ ﮫ »ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ« ‪» .‬ﺟﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ«‪ .‬ﯾﺮﯾﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﺨﻮف واﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﻔﺮ أﻋﺬار ﻟﻠﺠﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ وﺟﻮدھﺎ آﻧﺬاك ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮﻻ أن ھ ﺬه أﻋ ﺬار ﻟﻤ ﺎ ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﺬه اﻷﻋﺬار ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل »أراد أن ﻻ ﯾُﺤ ﺮج أﺣ ﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺘﮫ«‪ .‬وﯾﺪﺧﻞ اﻟﮭﺮم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓـﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾ ﺴﺒﱢﺐ ﺣﺮﺟ ﺎً ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻲ إنْ ھ ﻮ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﺑ ﺪون ﺟﻤ ﻊ‪ :‬ﻛ ﺎﻟﺮﯾﺢ اﻟﺒ ﺎردة اﻟ ﺸﺪﯾﺪة واﻟﻮﺣ ﻞ واﻟ ﱠﺰَﻟ ﻖ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺟﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﯿﻦ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺖ ھ ﺬا ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﺗُﺤ ﺮَج أﻣﺘ ﻲ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻨﻌ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ھﻲ أﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ إن وﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﺬر ﯾ ﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﻟ ﮫ إن ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه ﻗﺎﻋﺪة واﺳﻌﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰرﻋﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﯾﺠﻮز ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿُﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻛﻤ ﺎ ﯾُﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺰرﻋﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﯾُﺠﻤﻊ ﻣ ﻦ ِﻗَﺒ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺳ ﻮاء‬ ‫ﺑﺴﻮاء دون ﻣﻼﺣﻈﺔ أي ﻓﺎرق ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺬر ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌ ﺬر إن وُﺟِ َﺪ ﺟ ﺎز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺴﺒﺒﮫ‬ ‫دون اﺷﺘﺮاط وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﻠّﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﺬر ﯾﺴﺘﻮي وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺸﻘﺔ وﻋ ﺪم وﺟﻮدھ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺳﻮاء ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓ َﺮ ﻣﺸﻘ ٌﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه أو ﻟﻢ ﺗﻨﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺮ ﻣﺜﻼً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﯿﺢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﺜ ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠّﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ وﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ﺳﻮاء ﻧﺎﻟﺘﮭﻢ ﻣ ﺸﻘﺔٌ ﻣﻨ ﮫ أو ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ ﺬر اﻟﻌ ﺎم أو اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا وُﺟِ َﺪتْ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻖﱢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﻟﺘﮫ ﻣﺸﻘّﺔٌ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻠﮫ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻘّﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪه وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﺘ ﮫ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﺊ‪.‬‬

‫‪468‬‬

‫ج أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊَ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذي‬ ‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﯾُﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺟﻤ َﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺎجﱡ ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎجﱡ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ وھﻮ إﻣﺎمٌ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻦ أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻣـﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺔ وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺎل » دﺧﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ...‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﺣﺠ ﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ ...:‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻜﺚ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ أذﱠن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺎجﱞ ‪ ...‬ﻓﺄﺟﺎز رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻘﺒﺔ ﻗ ﺪ ﺿُ ﺮﺑﺖ ﻟ ﮫ ﺑ َﻨﻤِ ﺮَة‬ ‫ﻓﻨﺰل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا زاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮاء ﻓ ُﺮﺣِﻠﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻄﻦ اﻟ ﻮادي ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‪...‬‬ ‫ﺛﻢ أذﱠن ﺛﻢ أﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ «...‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »دﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﺑﺄذان واﻗﺎﻣﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾ ﺼ ﱢﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺸﻌْﺐ ﻧ ﺰل ﻓﺒ ﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﺄ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺒﻎ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫»دﻓﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻧﺰل ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻓﺄﺳ ﺒﻎ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺎخ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أُﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﺼﻼھﺎ‬ ‫ﺿﺮِﺑﺖ ﻟﮫ ﺑﻨَﻤِﺮة‪:‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌ ًﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻗﺪ ُ‬ ‫أي ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﮫ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﺠﻨﺐ ﻋﺮﻓﺎت ﯾﺴﻤﻰ َﻧﻤِﺮة‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺑﺎﻟﻘ ﺼﻮاء‪:‬‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺼﻼة أﻣﺎﻣ ﻚ‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫أن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ذﻛﱠﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑﺤﻠ ﻮل ﻣﻮﻋ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﻷﻧﮫ أراد ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻟﯿﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺟﻤﻌ ًﺎ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬ ‫ﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ دون ﻧ ﱠﯿ ِﺔ ﺟﻤﻌِﮭ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼ ﱡ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺮ أن ﯾﻘ ﻮم وﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ إﯾﺎھ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺧﻲ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻓﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻓﻌﺎﻻً أو ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »دﻓ ﻊ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل اﻟ ﺸﻌﺐ ﻓﺒ ﺎل ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﺄ وﻟ ﻢ ُﯾ ﺴﺒﻎ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﮫ‪ :‬اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﺄﺳﺒﻎ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺎخ ﻛﻞﱡ‬ ‫إﻧ ﺴﺎن ﺑﻌﯿ ﺮه ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أُﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﺼﻠﻰ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼ ﱢﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﯾ ﺪل ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ورﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا إﻟ ﻰ رﺣ ﺎﻟﮭﻢ ﯾﺘ ﺪﺑﺮون ﺷ ﺆوﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎﺧﻮا ﺟِﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﺑﮭ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا إﻟ ﻰ ﺟِﻤ ﺎﻟﮭﻢ وﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪ ﱡل أﯾ ﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬ ‫ل ﻋﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎ ٍ‬ ‫وﯾُﺸﺮع ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ أذانٌ واﺣﺪٌ وإﻗﺎﻣﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬وإن أذﱠن ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‪ ،‬وﻻ أرى‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺮاه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﻠﺼﻼﺗﯿﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ دﻟﯿ ﻞ اﻷول ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺎر ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ »ﺛ ﻢ أذن ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ«‪ .‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ »ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺑ ﺄذان وإﻗ ﺎﻣﺘﯿﻦ«‪.‬‬ ‫ﺞ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷذاﻧﯿﻦ ﻓﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﻗ ﺎل »ﺣ ﱠ‬ ‫‪469‬‬

‫ﻼ ﻓ ﺄذن وأﻗ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﻓﺄﺗﯿﻨﺎ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺣﯿﻦ اﻷذان ﺑﺎﻟ َﻌ َﺘﻤَﺔ أو ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ رﺟ ً‬ ‫وﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻌﺸﺎﺋﮫ ﻓﺘﻌﺸﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ أُرى رﺟﻼً ﻓﺄذن وأﻗﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺸﻚ إﻻ ﻣﻦ زھﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ :‬ھﻤ ﺎ ﺻ ﻼﺗﺎن ُﺗﺤَ ﻮﱠﻻن ﻋ ﻦ‬ ‫وﻗﺘﮭﻤﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺰغ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ وإن ﻛﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ ھ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫‪ r‬ﯾﻔﻌﻠﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد إﻻ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣﻌ ﮫ ﻗ ﺪ واﻓﻘ ﻮه ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬وھ ﺬا إﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬ ‫ن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل إﻧﮫ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻔﻌﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻷذاﻧﯿﻦ‪ ،‬ھﺬا إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ أ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ دﻟﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺠ ْﻤ ٍﻊ ﺑﺈﻗﺎﻣ ٍﺔ واﺣ ﺪة« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑ َ‬ ‫ﺠ ْﻤ ﻊٍ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛﻼﺛ ًﺎ واﻟﻌ ﺸﺎء رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫وﻟﻔﻈ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺑ َ‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣ ٍﺔ واﺣ ﺪة«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺑﺠَ ْﻤ ﻊٍ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔ ﺔ‪ ،‬وﺟَﻤْ ﻊ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وإن ﻛ ﺎن‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﻌ ﺎرض أﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ﺻ ﺤﯿﺤﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻹﻗ ﺎﻣﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺢ إﺣﺪاھﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أُرﺟﺢ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺎﻹﻗ ﺎﻣﺘﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ رُوي ﻋﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ »ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﺠَﻤْ ٍﻊ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪة‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﯾُﺴﺒﱢﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ إﺛ ﺮ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﮭﻤ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻗﺎﻣﺘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وإذا أﺗ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ زال اﻟﻌ ﺬر‪ ،‬ﻛ ﺄن ﺻ ﻠﻰ ﻟﻤﻄ ٍﺮ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻧﻘﺸﻌﺖ اﻟ ﺴﺤﺐ وﺻ ﺤﺎ اﻟﺠ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﺟﻤ ُﻌ ﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻗﺪ ﺗﻤﱠﺖ واﻟﻌﺬر ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﯿﺮھﺎ أن ﯾﺰول اﻟﻌﺬر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻌﺬر اﻟﺴﻔﺮ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إن ﺣﺎن ﻋﻠﯿﮫ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻤ ﺴﯿﺮ‬ ‫واﻟ ﱡ‬ ‫أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ھ ﻮ‬ ‫اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﺤﺎن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﺔ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﺤ ﯿﻦ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﻓﯿﻨﺰل‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺰاﻏ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺮﺗﺤ ﻞ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وإن ارﺗﺤﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺰﯾﻎ اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ أول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬إذا ﻋﺠ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ أول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺆﺧﱢﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﺣﯿﻦ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ َﯾ ْﻘﺼُﺮ اﻟﺼﻼة وﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻣﺎ دام ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻧ ﺰل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن وأﻗﺎم ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮة‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ داﺑﺘﮫ أو ﻓﻲ ﺳﯿﺎرﺗﮫ أو ﻓﻲ ﻗﻄﺎره‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﻔﺮه ﻃﻮﯾﻠ ﺔ أو ﻗ ﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺒ ﻮك وأﻗ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً‬ ‫ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬وﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ .‬وﻃﺒﻌ ﺎً ﻛ ﺎن إذا‬ ‫ﻗﺼﺮ ﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮭﻢ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﺎم ﺗﺒ ﻮك‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺄﺧﱠﺮ اﻟ ﺼﻼة ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ‪ «...‬رواه ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫‪470‬‬

‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ووﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ داﺑﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﺒﺎﺋﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ وﯾﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻣﻘﯿﻤ ًﺎ ﻧﺎز ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ‬

‫ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮﱡع أو ﺻﻼة اﻟ ّﻨﻔْﻞ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع وأﺻﻨﺎﻓﮭﺎ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]اﻟ ﺼﻼة ﺣﻜﻤﮭ ﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭ ﺎ[ أن اﻟ ﺼﻼة ھ ﻲ أول ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾُﺤﺎﺳَﺐ ﺑﮫ اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ إن ﺻ ﻠﺤﺖ‬ ‫وﻛﻤﻠﺖ ﻓﻘﺪ رﺟﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬وإن ھ ﻲ ﻓ ﺴﺪت ﺑﺘ ﺮكٍ أو إﺧ ﻼلٍ ﺑﺄرﻛﺎﻧﮭ ﺎ وﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺘﮭﺎ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﺴﺮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺧﺎب‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻧﻘﺼﺖ ھﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻗ ﺪ أداھ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬أو أداھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋ ﮫ‪ .‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع‬ ‫ﺺ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة ﺗﻄ ﱡﻮ ِ‬ ‫ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ُﯾ ِﺘ ﱡﻢ ﻟ ﮫ ﻧﻘ َ‬ ‫ﺠﺒُﺮ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻀﻞ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺗَ ْ‬ ‫روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »إن أول ﻣﺎ ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﺑ ﮫ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻤﱠﮭﺎ وإﻻ ﻗﯿﻞ اﻧﻈﺮوا ھ ﻞ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮع‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﻄ ﻮع‬ ‫أُﻛﻤﻠﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾُﻔﻌﻞ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وروى ﺗﻤ ﯿﻢ اﻟ ﺪاري ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن‬ ‫أول ﻣﺎ ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪُ اﻟﺼﻼةُ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻟ ﮫ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧﻘ ﺼﺎن‬ ‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ :‬اﻧﻈ ﺮوا ھ ﻞ ﻟﻌﺒ ﺪي ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮع ﻓ ﺄﻛﻤﻠﻮا ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ ﻓﺮﯾ ﻀﺘﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ن ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻋﻤﺎل« رواه اﻟﺪارﻣﻲ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وإ ﱠ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ روﺗﮫ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮭﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻰ اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻛﻞ ﯾﻮم ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ ﻏﯿﺮ ﻓﺮﯾﻀﺔ إﻻ ﺑُﻨﻲ ﻟﮫ ﺑﯿ ٌ‬ ‫ﺑﯿﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟ ﱠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ُﺗ ﺴﻤﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼة‬ ‫ﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀًﺎ ﺻﻼة اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻲ ﻟﻤﺴ ﱠﻤ ً‬ ‫وﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣﺨ ﺼﻮص ﻛ ﺼﻼة اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ وﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ‬ ‫وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺨ ﺼﻮص ﻛ ﺼﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ وﺻ ﻼة اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺐ ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ‬ ‫أن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺳﺒ ٌ‬ ‫ﺳﺒﺐٌ ﻛﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‪ .‬وﻧﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎف ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫ﺴﻨَﻦُ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة‬ ‫أ‪ .‬اﻟ ﱡ‬ ‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺘﻲ واﻇ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻊ ﺻﻠﻮاﺗ ـﮫ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﺑﻌ ﺪھﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮ‪ .‬وھﺬه اﻟﺮﻛﻌﺎت ھﻲ‪ :‬رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ‬ ‫‪471‬‬

‫ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻻ ﯾ ﺪع رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺣﻔﻈ ﺖُ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ رﻛﻌ ﺎت ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‪ :‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﱠﺛﺘﻨﻲ ﺣﻔﺼﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫وﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬وﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈﮫ »‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻓﻔﻲ ﺑﯿﺘﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ِ‬ ‫واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ«‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻔﻈﮫ »‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﺧﺒﺮﺗﻨ ﻲ أﺧﺘ ﻲ ﺣﻔ ﺼﺔ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ إذا ﻃﻠ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﯿﮭﺎ«‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ »ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛﻨﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻌ ﺸﺎء رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺛﻨﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻋ ﺸﺮ َرﻛَﻌ ﺎت‪ ،‬وھ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ أﻗ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳُ ﻤﱢﯿﺖ راﺗﺒ ﺔ وﻣﺆﻛﱠ ﺪة ﻻﺧﺘ ﺼﺎﺻﮭﺎ دون‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪوام دون ﺗﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ أن ﺗُﺆدﱠى ﺧﻔﯿﻔﺔ دون إﻛﺜﺎ ٍر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫أﻣﺎ ُ‬ ‫ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﺣﻔ ﺼﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻤﺆذن ﻟﻠ ﺼﺒﺢ وﺑ ﺪا اﻟ ﺼﺒﺢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘ ﺎم اﻟ ﺼﻼة« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈﮫ »ﻛﺎن إذا ﺳﻜﺖ اﻟﻤﺆذن ﻣﻦ اﻷذان ﻟﺼﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ وﺑ ﺪا اﻟ ﺼﺒﺢ ‪.«...‬‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ أﯾﻀًﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻨﺪاء واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ r‬ﯾﺨﻔﻒ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﻗﻮل‪ :‬ھﻞ ﻗﺮأ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب ؟« رواه اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻣ ﺮة »ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن« وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى »ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب«‪ .‬ورواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫أﺣﻤﺪ »ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب«‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود وﻣﺎﻟﻚ »ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن«‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻃﻠ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ«‪ .‬وﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻃﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ أداﺋﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻮر‬ ‫ﻓﺮاغ اﻟﻤﺆذن ﻣﻦ اﻷذان دون ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﺄن اﻷذان ﻓﻲ أُذﻧﯿﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺤﺚ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ َﺗ َﺪﻋُﻮا رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ وإن ﻃﺮدﺗﻜﻢ اﻟﺨﯿﻞ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا ﺻﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻻﺿ ﻄﺠﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻷﯾﻤ ﻦ ﻋﻘ ﺐ أداﺋﮭﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﺷ ﻘﱢﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ« رواه‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا رﻛﻊ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ اﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪472‬‬

‫‪» r‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻓﻠْﯿ ﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮه ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ھ ﻮ ﻟﻠﻨ ﺪب‬ ‫داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫وﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮب ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬إذا ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﺈنْ ﻛﻨ ﺖ ﻧﺎﺋﻤ ﺔ اﺿ ﻄﺠﻊ‪ ،‬وإن ﻛﻨ ﺖ ﻣ ﺴﺘﯿﻘﻈﺔ ﺣﺪﺛ ـﻨﻲ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﺨ ﺎري واﺑ ﻦ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻨﻮن ﺑﺨ ﺼﻮص ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ -‬رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ‪ -‬ھ ﻮ ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﻤ ﺎ واﻟﺘﻌﺠﯿ ﻞ ﺑﺄداﺋﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻼ ﯾ ﺰاد‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺠﺎع ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ اﻷﯾﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ أن ﺗُﺆدﱠى ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺿﻄﺠﺎع‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻀﻞ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﯿﮫ ﻋ ـﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »رﻛﻌﺘ ﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟ ﱠﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ »ﻟَﮭُﻤ ﺎ أﺣ ﱡ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫إﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻈﮭﺮ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن ﺗُﺆدﱠﯾﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ وأُﺧﺮﯾﺎن ﺑﻌﺪه ‪ -‬وﻗﺪ ﺳﻠﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬ ‫ھﺬا ‪ -‬وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﯿﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ«‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﻨﺔ راﺗﺒ ﺔ ﻣﺆﻛ ﺪة ﻻ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲﱟ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ إﻻ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺼﺮ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫رواه ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﺻﻼﺗﺎن ﻻ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﺑﻌﺪھﻤﺎ‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﺑﻌﺪﯾ ﺔ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ أدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﺑﻌﺪﯾﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﺸﺘَﺒﮫ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ُ‬ ‫ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﱢﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ«‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮ ﱢ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺻ ﻼﺗﺎن ﻟ ﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﻤ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺳ ﺮاً وﻻ ﻋﻼﻧﯿ ﺔ‪:‬‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬ ‫ﺢ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺻ ﱢﻞ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﮭ ﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻦ ﺷُﺮﯾ ٍ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗﻮﻣَﻚ أھ َﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬

‫‪473‬‬

‫ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗ ﻀﺎ ًء ﻟﺮاﺗﺒﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ اﻟﺒﻌﺪﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺷُ ﻐِﻞ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺮة ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺼﻠﮭﻤـﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼھﻤﺎ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮ‬ ‫ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة داوم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻻ‬ ‫ﯾُﻘﺘ ﺪى ﺑ ﮫ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ رأى ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻈﻨ ﻮا أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت أو اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺎت اﻗﺘﺪاء ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺎھﺪوه وأﻓﺘَ ﻮا ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻧﺒ ﺴﻂ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔً ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺒﺒﮭﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻨﺘﮭﻤﺎ ُ‬ ‫ﻋِﻠ َﻤﺘْﮫ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷُﻐﻞ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ اﻟﺒﻌ ﺪﯾﺘﯿﻦ ﻓﻘ ﻀﺎھﻤﺎ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺛ ﻢ داوم ﻋﻠ ﻰ أداﺋﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻧﮭﻤﺎ ُ‬ ‫ب ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺛﻢ رأﯾﻨﺎه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾُﺼﻠﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ أدرﻛﻨ ﺎ أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪،‬‬ ‫وأن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﯾﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬إن اﻷﺣﺎدﯾ ـﺚ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺒـ ـﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ـﻲ ھـ ـﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭـ ـﺎ ﻧﺎﺳ ﺦ وﻣﻨ ﺴﻮخ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺪﱠﻋـ ـﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭـ ـﺎء‪ ،‬إذ ﻟ ﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤـ ـﺎً اﻻدﱢﻋـ ـﺎ ُء ﺑ ﺄن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺨﺖ‬ ‫ﺼ ﺼﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺦ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎھﯿ ﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ أو ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻣﺘﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠﻨﮭ ﻲ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ دﻋ ﻮى اﻟﻨ ﺴﺦ‪ .‬ﻟﮭ ﺬه اﻷﻣ ﻮر اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ ھ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺮﺣﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫وﺑ ﯿﻦ ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ھ ﻲ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وأن ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ُﻣﺤْ َﻜ ﻢ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮخ‪ .‬وﻧﺴﺘﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ درﱠاج »أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺒﱠﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻜ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻓﺮآه ﻋﻤ ﺮ ﻓﺘﻐ ﯿﱠﻆ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪َ :‬أ َﻣ ﺎ واﷲ ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ َ‬ ‫واﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ وﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ‪.‬‬ ‫ﺨﺮَﻣ ﺔ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أزھ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺴﻮَر ﺑ ﻦ َﻣ ْ‬ ‫‪ -2‬ﻋ ﻦ ُﻛﺮَﯾ ﺐ »أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ أرﺳﻠﻮه إﻟ ﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻗ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻨ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬وﺳَ ﻠْﮭﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﻗﻞ ﻟﮭﺎ‪ :‬إﻧﱠﺎ أُﺧﺒﺮﻧﺎ أﻧﻚِ ﺗُﺼﻠﱢﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ َﻠﻐَﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬وﻛﻨﺖ أﺿﺮب اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻛُﺮﯾ ﺐ‪ :‬ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ْﻞ أ ﱠم ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﺗﮭﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﺒﻠﱠﻐﺘﮭ ﺎ ﻣ ﺎ أرﺳ ﻠﻮﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪َ :‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺮدﱡوﻧﻲ إﻟﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أرﺳﻠﻮﻧﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﺘﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ وﻋﻨ ﺪي ﻧ ﺴﻮ ٌة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺠﻨﺒﮫ ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟ ﮫ‪ :‬ﺗﻘ ﻮل ﻟ ﻚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺮَام ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠ ُ‬ ‫ﺑﻨﻲ َ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ھﺎﺗﯿﻦ وأراك ﺗﺼﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺷ ﺎر ﺑﯿ ﺪه ﻓﺎﺳ ﺘﺄﺧﺮي ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ﺖ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﯿﺪه ﻓﺎﺳﺘﺄﺧﺮت ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أُﻣﯿﺔ ﺳﺄﻟ ِ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎسٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗ ﺎن«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬

‫‪474‬‬

‫‪ - 3‬ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻟ ﻢ أر رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗ ﻂ إﻻ ﻣ ﺮة‬ ‫س ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﻓ ﺸﻐﻠﻮه ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺼﻞﱢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺟﺎءه ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ دﺧﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗ ﯿﺲ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺸُﻐﻞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓ ﺮغ رﻛﻌﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﯿﺲ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻛﻨ ﺎ ﻧﻔﻌﻠ ﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎه« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ھ ﺸﺎم ﻗ ﺎل »أﺟﻤ ﻊ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺖَ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ي ﺑُﻨﻲ ﻟ ﻮ دﺧﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﯿ ﺮ ﻓﻮدﱠﻋﻨ ﺎه‪ ،‬ﻗﻠ ُ‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺧﺮوﺟُﮫ ﻗﺎل‪ :‬أ ْ‬ ‫ﻣﺮوان وﻋﻨﺪه ﻧﻔﺮٌ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺮوان‪ :‬ﻣﻤﻦ أﺧ ﺬﺗَﮭﻤﺎ ﯾ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ؟ ﻗ ﺎل أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺑﮭﻤ ﺎ أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﺮوان إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻣﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﯾﺬﻛﺮھﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة أﺧﺒﺮه ﻋﻨﻚِ‬ ‫أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ؟ ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻨ ﻲ أم ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ أم‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ رﻛﻌﺘﺎن زﻋﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻚِ أﺧﺒﺮﺗِﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺖ أﻣ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻈﮭ ﺮ وﻗ ﺪ أُﺗ ﻲ‬ ‫ﯾﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ وﺿ َﻌ ْ‬ ‫ﻲ وﻛ ﺎن ﯾ ﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻛ ﻊ‬ ‫ﺑﻤﺎلٍ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﯾﻘﺴﻤﮫ ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻤﺆذﱢن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف إﻟ ﱠ‬ ‫ت ﺑﮭﻤ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻣ ﺮ َ‬ ‫ﺴ ُﻢ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎل ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎءﻧﻲ اﻟﻤ ﺆذن ﺑﺎﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻜﺮھ ﺖ أن‬ ‫ﻛﻨ ﺖ أرﻛﻌﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺸﻐﻠﻨﻲ َﻗ ْ‬ ‫أدﻋﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﺻﻼھﻤﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة؟ واﷲ ﻻ أدﻋﮭﻤﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أم‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﺻ ﻼھﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻏﻔ ﺮ اﷲ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻓﻘ ﺪ اﺟﺘﮭ ﺪ ﻓﺄﺧﻄ ﺄ‬ ‫ﺻﻠﱢﯿﺘﺎ ﻗﻀﺎ ًء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺄداء ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎن ﻟﮫ أﻧﮭﻤﺎ ُ‬ ‫‪ - 6‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ وﯾﻨﮭ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﻮاﺻﻞ وﯾﻨﮭﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﺎل« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬واﻟﻮﺻ ﺎل‪ :‬ھ ﻮ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺼﯿﺎم ﯾﻮﻣ ﺎً وﻟﯿﻠ ﺔ دون‬ ‫إﻓﻄﺎر‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ » أﻧﮫ ﺳﺄل ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﱠﮫ ﺷُﻐﻞ ﻋﻨﮭﻤﺎ أو ﻧﺴﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼھﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺛﻢ أﺛﺒﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ ﺻﻼة أﺛﺒﺘﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أﺛﺒﺘﮭﻤﺎ‪ :‬أي داوم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻤَﻠﻲ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻚ اﷲ وأﺟﮭ ﻞُ‪،‬‬ ‫ﻋﺒْﺴ َﺔ اﻟ ﱡ‬ ‫‪ -8‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﱢﻞ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺛ ﻢ أَ ْﻗ ﺼِ ْﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺠﺮُ ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮدة ﻣﺤﻀﻮرة ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﻞﱠ اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺛﻢ َأ ْﻗﺼِﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈنﱠ ﺣﯿﻨﺌﺬ ُﺗ ْ‬ ‫ﺼﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﻗﺒﻞ اﻟﻔﺊ ﻓﺼﻞﱢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻣﺸﮭﻮدة ﻣﺤﻀﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ َأ ْﻗ ِ‬ ‫ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻘﻞﱠ اﻟﻈ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺢ‪ :‬أي ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻈ ﻞ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺮﻣﺢ‬ ‫دون أن ﯾﻤﯿﻞ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب أو إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر‪.‬‬

‫‪475‬‬

‫‪ - 9‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌﺖ ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺒﱠﮭﻢ إﻟﻰﱠ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ُ‬ ‫‪ - 10‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل »إﻧﻜــﻢ َﻟﺘُﺼﻠﱡﻮن ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻟﻘـ ـﺪ ﺻﺤﺒﻨ ـﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻤ ﺎ‬ ‫رأﯾﻨﺎه ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ ﺳﻮى ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ رُوي ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‬ ‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺘﻢ ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺘﻢ ﻛﯿﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ ﺳﻮى ﻋﻠ ﱟ‬ ‫أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ أﻧﻜﺮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻛﱠﺮه ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳُﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن راﺗﺒﺘﺎن ﻣﺆﻛ ﺪﺗﺎن ﺗُﺆدﱠﯾ ﺎن ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ« وﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ«‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳُﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﮭ ﻲ رﻛﻌﺘ ﺎن راﺗﺒﺘ ﺎن ﻣﺆﻛ ﺪﺗﺎن ﺗُﺆدﱠﯾ ﺎن ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ »أﻧ ﮫ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ«‪ .‬وﻣ ﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »‪ ...‬وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪«...‬‬ ‫ف ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬ ‫ﻃ َﺮ ٌ‬ ‫َ‬

‫ب‪ .‬اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪة‬ ‫وھﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً وﯾﺘﺮﻛﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً أﺧ ﺮى‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ ھ ﻲ‪:‬‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن أُﺧﺮﯾ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ﺎً ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﺎن أُﺧﺮﯾ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ‬ ‫أرﺑﻌ ًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أو أرﺑﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﺎن أُﺧﺮﯾ ﺎن أو أرﺑ ﻊٌ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ أو ﺳ ﱠﺘًﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ .‬وھ ﺆﻻء أرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم واﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛ ﱟﻞ وردت‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »أرﺳﻞ أﺑﻲ اﻣﺮأ ًة إﻟﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﯾ ﺴﺄﻟﮭﺎ أي اﻟ ﺼﻼة ﻛﺎﻧ ﺖ أﺣ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌ ًﺎ ﯾﻄﯿﻞ ﻓﯿﮭﻦ اﻟﻘﯿﺎم وﯾﺤﺴﻦ‬ ‫ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾ ﺪع ﺻ ﺤﯿﺤﺎً وﻻ ﻣﺮﯾ ﻀ ًﺎ وﻻ ﻏﺎﺋﺒ ﺎً وﻻ ﺷ ﺎھﺪًا ﻓ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ع أرﺑﻌ ًﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾ ﺪ ُ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌﺎً وﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪،‬‬ ‫وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﯿﻖ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮﱡع ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻓﯿﮭﻦ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫‪476‬‬

‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة ﺣﺮﺻ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إنﱠ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ روى ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬اﻟﻨﺨﻌ ﻲ ‪ -‬ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾَﻌُ ﺪﱡون‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ أرﺑﻌ ﺎً ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ :‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺘﺤﺒﻮن رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا‬ ‫َﯾ ُﻌﺪﱡوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ« ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻟﺤﻖ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻷن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻌﻨﯿ ﮫ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ(‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﯾ ُﻌﺪﱡون ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤ ﺮص ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة ﻋﻠ ﻰ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ إﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫ھﺎﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ﺛﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ أوردﻧﺎھ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣ ﺼﻞ ﻣﻨ ﮫ أنْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻷدﺧﻠﻨﺎ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻻ ﯾﻨﺎزﻋﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ أﯾ ﺔ ُ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﻨﺼﻮص أن ﻟﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮ ٍم وﻟﯿﻠ ٍﺔ‬ ‫ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ :‬أرﺑﻌ ًﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺛِﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸﺮةَ رﻛﻌ ًﺔ ُﺑ ِﻨ ﻲ ﻟ ﮫ ﺑﯿ ٌ‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وروى اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﮭﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺛِﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸﺮ َة‬ ‫ِ‬ ‫رﻛﻌﺔً ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺑﻨﻰ اﷲ ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﺒﺢ«‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ وﻗﯿﱠ ﺪه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﺳ ﻮى‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ«‪ .‬وﺟﺎء ھ ﺬا اﻟﻘﯿ ﺪ ﺻ ﺮﯾﺤًﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﷲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺛِﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮةَ رﻛﻌ ًﺔ ﺗﻄﻮﻋ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ إﻻ ﺑﻨ ﻰ اﷲ ﻟ ﮫ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫ﺑﯿﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أو إﻻ ُﺑﻨِﻲ ﻟﮫ ﺑﯿـ ٌ‬ ‫اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺛِﻨﺘﻲ ﻋ ﺸﺮةَ رﻛﻌ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﺑُﻨ ﻲ ﻟ ﮫ ﺑﯿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ :‬أرﺑ ٍﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‪،‬‬ ‫ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ« رواه‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ﻋ ﺸﺮٌ‪ ،‬وأن ﺑﻨ ﺎء ﺑﯿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وأن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ أﻛﻤﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻈﮭﺮ ھﺎﺗﯿﻦ دون ﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن اﻷُﺧﺮﯾﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻗ ﻮل أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» r‬أن ﺣﺒﯿﺒﮭ ﺎ‬ ‫ﺲ وﺟﮭَ ﮫ اﻟﻨ ﺎرُ‬ ‫ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺘﻤ ﱠ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ r‬أﺧﺒﺮھﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﺆﻣ ٍ‬ ‫أﺑﺪاً إن ﺷﺎء اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وورد ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﻗ ﻮل أم‬ ‫ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ أرﺑﻌﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ وأرﺑﻌ ًﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺣ ﺮﱠم اﷲ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ داود‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻔ ﻆ »ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺣﺮﱢم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر«‪ .‬وﺣﺘﻰ ﯾُﻔﮭﻢ اﻟ ﱠﻨﺼﱠﺎن ﺟﯿﺪًا أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻟﻠﻈﮭ ﺮ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ وأرﺑﻊٍ ﺑﻌﺪھﺎ ُ‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﺎن أُﺧﺮﯾﺎن ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬أرﺑﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ﺟﻤِﻌﺘﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﺗﺒﺘﯿﻦ ﻓﺼﺎر اﻟﻌﺪد أرﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص اﻟ ُ‬ ‫ذﻟﻚ أن رﻛﻌﺘﯿﻦ أُﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪﯾ ﺔ ﻟﻠﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻀﻞ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ ﻓ ﺈن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔ ﻀﻞ ﯾ ﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮﻻھﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪477‬‬

‫أﻣﺎ ھﺆﻻء اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﺒﻌﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗُ ﺼﻠﻰ ﻣَﺜﻨ ﻰ ﻣَﺜﻨ ﻰ‪ ،‬أي رﻛﻌﺘ ﯿﻦ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ﻣَﺜﻨ ﻰ ﻣَﺜﻨ ﻰ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪارﻣﻲ واﺑ ﻦ ِﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وأﺷ ﺎر إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ .‬وﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻛﺄوﻟﺌﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺗﺐ اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن أو أرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﻠﻰ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬وﺗُﺆدﱠى ھﺬه اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﯿﻖ‬ ‫ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ وﺛﻨﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪،‬‬ ‫وﺛﻨﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺗ ﺴﻌ ًﺎ‪ «...‬رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه أﺑ ﻮداود‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »رﺣ ﻢ اﷲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻣﺮأً ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺎً« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪«...‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻈﮫ »ﻛـﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﱠﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻣَﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ«‪.‬‬ ‫س ﻣ ﻨﮭﻢ إن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺘﱠ ﺸﮭﱡﺪ وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﺘﱠﺤﱡﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻵﺧﺮون ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻠﻞ ﺑﮫ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ«‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ أﯾ ﻮب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »أرﺑ ٌﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ن اﻷرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‬ ‫ﻓﯿﮭﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗُﻔﺘَﺢ ﻟﮭﻦ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ ‪ -‬وھ ﻮ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ‪ -‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻋﺒﯿﺪة‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود )ﻋﺒﯿﺪة ﺿ ﻌﯿﻒ(‪ .‬ﻓﯿ ﺮ ﱡد وﻻ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﻗﺒﻠﯿ ﺔ ﻣﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة‪،‬‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﺖ ﻓﻘﺪ وردت ﻟﻠﻌ ﺼﺮ ُ‬ ‫ھﻲ رﻛﻌﺘﺎن أو أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ واﻷرﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬ ‫س ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺒﺘﺪرون اﻟﺴﻮاري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻤﺆذﱢن إذا أذﱠن ﻗﺎم ﻧﺎ ٌ‬ ‫وھ ﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﱡﻮن اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﺊ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻔﻈﮫ »‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻷذان ‪r‬واﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ ﻗﺮﯾﺐ« أي‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ع ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻓﻠﻔﻞ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﯾﻀﺮب اﻷﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﺻﻼ ٍة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺮوب‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬أﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻼھﻤﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎن ﯾﺮاﻧ ﺎ ﻧ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﮭﻨﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻛﺮاھﯿ ﺔ أن ﯾﺘﺨ ﺬھﺎ اﻟﻨ ﺎس ُ‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ وﻟﻔﻈﮫ »ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻟ ﻢ ﯾُﻌ ﺮف أ ﱠ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ«‪ .‬وھ ﺬه اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻛﺮاھﯿ ﺔ أن ﯾﺘﺨ ﺬھﺎ اﻟﻨ ﺎس ُ‬ ‫ﺻﻼھﺎ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﻨﱠﻒ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺗﺐ اﻟﻤﺆﻛﺪة‪.‬‬

‫‪478‬‬

‫ت أرﺑ ٌﻊ ﺗﻀﺎف إﻟ ﻰ رﻛﻌﺘ ﻲ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺗﺐ ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬أو َرﻛَﻌﺎ ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺒﻌﺪﯾﺘﯿﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺘﯿﻦ اﻟﻤُﺆَﻛﱠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺷُﺮﯾﺢ ﺑﻦ ھﺎﻧﻲ ﻗﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻼ ٌة أﺧﺮى أن ﯾﺆﺧﱢﺮھﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻲ إﻻ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪھﺎ أرﺑﻌ ًﺎ أو ﺳﺘ ًﺎ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أرﺑﻌﺎً‬ ‫ﺻﻼھﺎ ﻗﻂ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أو ﺳﺘﺎً‪ :‬أي ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮاﺗﺒﺘﯿﻦ واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة ‪ ،‬أﻋﻼھ ﺎ وأوﻻھ ﺎ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام رﻛﻌﺘ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻈﮭﺮ‪ ،‬وأدﻧﺎھﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ أرﺑ ﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎءُ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﯾُﺸﺮع ﻗﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ واﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ إن ھ ﻲ ﻓﺎﺗ ﺖ ﺑﻨ ﻮم أو ﻧ ﺴﯿﺎن أو اﻧ ﺸﻐﺎل ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺠ ﺪ ﺟﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺗُﺼ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ ﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ ھ ﺬه‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟﻠﺤ ﺼﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮا ٍد ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻨ ﺴﺤﺐ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻢ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫ﺼﻠﱢﮭﻤﺎ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓ ْﻠ ُﯿ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﺎم ﻋﻦ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓ ﺼﻼھﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫‪ r‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﯾﻨﺎ ﻟﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻧ ﺰل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻨ ﺎم وﻧ ﺎم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻤ ﺆذن ﻓ ﺄذن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ﻓﻀُﺮب ﻋﻠﻰ آذاﻧﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﯾﻘﻈﮭ ﻢ ﺣ ﱡﺮ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿ ﺄوا‪ ،‬ﺛ ﻢ أذن‬ ‫ﺑﻼل ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻮا رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ«‪ .‬ﻓﮭﺬه ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺳُـﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺼﻞ أرﺑﻌ ًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﺻﻼھﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ«‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻓﺎﺗﺘ ﮫ اﻷرﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﺻﻼھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﺬان ﻧ ﺼﱠﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ﺳ ﻨﺔ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاﺗﺒﺔ رﻛﻌﺘﺎن واﻟﻤﻠﺤﻘﺔ رﻛﻌﺘﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة[ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ُﻛﺮَﯾ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫س ﻣﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﯿﺲ ﻓ ﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻲ داود وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »وإﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻔﺴﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺸُﻐِﻞ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ رﻛﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮٌ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤ ﺎرث‬ ‫ﻲ ﺑﻤ ﺎلٍ‪ ،‬ﻓﻘﻌ ﺪ ﯾﻘ ﺴﻤﮫ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﺎه‬ ‫ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻈﮭ ﺮ وﻗ ﺪ ُأ ِﺗ َ‬ ‫ﻰ وﻛ ﺎن َﯾ ﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ أرﻛﻌﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ‪،‬‬ ‫ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻣﺮت ﺑﮭﻤﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن ﻛﻨ ُ‬ ‫ﺴﻢُ ھﺬا اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻤ ﺆذن ﺑﺎﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻜﺮھ ﺖُ أن أدﻋﮭﻤ ﺎ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻧ ﺼﻮص ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻓﺸﻐﻠﻨﻲ َﻗ ْ‬ ‫‪479‬‬

‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻈﮭﺮ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺷ ﻐِﻞ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أو ﻧ ﺴﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧ ﮫ ُ‬‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ُ‬ ‫ﻓﺼﻼھﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧ ٌ‬ ‫ﻗﺪ ذﻛﺮت وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ واﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬ ‫ﻗﻀـﺎء اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﺗُﻘﻀﻰ ھﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷوﻗ ﺎت ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أوﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ُﻛﺮَﯾﺐ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗ ﯿﺲ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ھ ﺸﺎم‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻀﺎء ﺳ ﻨﺔ اﻟﻈﮭ ﺮ اﻟﺒﻌﺪﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﮭﻲﱞ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ أوردﻧﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة[ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ .‬وروى ﻗﯿﺲ ‪ -‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬ﻣ ﺎ ھﺎﺗ ﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ رﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ ﺻ ﻠﯿﺘﮭﻤﺎ َﻓﮭُﻤ ﺎ ھﺎﺗ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺴﻜﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ «r‬رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿ ﮫ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻗﻀﺎء ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣﻨﮭ ﻲﱞ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺼﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‬ ‫ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻘﯿ ﺪة ﺑﻮﻗ ﺖ أو ﺑ ﺴﺒﺐ أو ﺑﻐ ﺮض ﺧ ﺎصﱟ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ واﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وأداء‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ذوات اﻷﺳﺒﺎب واﻷﻏﺮاض اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف وﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة‪،‬‬ ‫ﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ ھﺬه‪.‬‬ ‫وﻛﺼﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة وﺻﻼة اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻜ ﱡ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣَﻦ ﻧﺴﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ َﻓ ْﻠ ُﯿ ﺼﻠﱢﮭﻤﺎ إذا‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣَ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾُ ﺼَ ﱢﻞ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺎرﱢ آﻧﻔ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓ ْﻠﯿُﺼﻠﱢﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ«‪ .‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻗ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻟﯿﺼﻠﮭﻤﺎ إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺻﻼﺗﮭﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﺊ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻧﮭﯿًﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ھﺬا أو ً‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺛﺎﻧﯿ ﺎً إن أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻘ ﻀﺎء ﺻ ﻼة ُ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗ ﻀﺎء ﺻ ﻼة ُ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﺐ ﻃﻠﻮع‬ ‫ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻨﺪب ﻟﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻘﻀﺎء ُ‬ ‫ن ھ ﻮ ﺗﻌﺠﱠ ﻞ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ وارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﻼھﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ ﺑ ﻞ وارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫أﺟﺰأت ﻋﻨﮫ وﺟﺎزت ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎرھ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﺤ ﺎوي وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳﻨﻮرده اﻵن‪ ،‬وھﻲ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺷ ﺒﮭﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﻘﺎﺿ ﯿﺔ ﺑﺠ ﻮاز ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫ﻲ ﻣﺎل ﻓﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻨ ﺖ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯿﺖَ ﺻﻼة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أُﺻ ﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺼﻠﯿﺘﮭﻤﺎ اﻵن ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻓﻨﻘ ﻀﯿﮭﻤﺎ إذا ﻓﺎﺗﺘ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ« رواه‬ ‫‪480‬‬

‫ﺣﺒﱠﺎن وﻟﻔﻈـ ـﮫ »‪...‬ﺷﻐﻠﻨـ ـﻲ ﻋ ـﻦ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻛﻨـ ـﺖ أرﻛﻌﮭﻤــ ـﺎ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎوي وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ .«...‬ﻓ ﺄوﻻً ‪ :‬ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺿ ﻌﱠﻔﮭﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻤﺪ أﻣ ﺎم اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻗﺒﻮل ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺮواﯾـﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟ ﺴﻨﺪ ﻓ ﺈن ﻗﻮﻟ ﮫ »أﻓﻨﻘ ﻀﯿﮭﻤﺎ إذا ﻓﺎﺗﺘ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ« ﯾُﻔ ﺴﱠﺮ ﺑﻨﻔ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻜ ﺄن أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ :r‬ھ ﻞ ﺗﺄﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻧﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ أﺧﺮﺟ ﮫ اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻧﻔ ﺴﮫ »أن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﯾ ﺴﺄﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ رﻛﻌﮭﻤ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ت ﺑﮭﻤﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻲ ﻛﻨ ﺖ أُﺻ ﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺖ‪ :‬أﻣﺮ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨﺪي رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ُ‬ ‫اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺸُﻐﻠﺖُ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻠﯿﺘﮭﻤﺎ اﻵن«‪ .‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﯾﻔ ﺴﺮ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻔ ﺴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ وﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞِ راو واﺣ ﺪٍ ھ ﻮ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﺑﯿﻦ اﻟ ﺴﻜﻮت ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء أن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ُﻤﺰَﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »ﺻ ﻠﻮا ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻛﺮاھﯿ ﺔ أن ﯾﺘﺨ ﺬھﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺳُ ﻨﱠﺔ«‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﺴﻨﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺑﻘ ﻲ أﻣ ﺮه ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﺻ ﻠﻮا ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب« دون ﻗﻮﻟﮫ »ﻟﻤﻦ ﺷﺎء« ﻻﻋﺘُﺒﺮت اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺜ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﺴﱢﻨﱠﯿ ُﺔ ودﺧﻠﺘﺎ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل »ﻟﻤﻦ ﺷﺎء« ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎء ھﺎﺗﯿـﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺳ ﱠﻨ ُﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﻼھﻤﺎ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﻦ ُ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻗ ﻀﺎؤھﻤﺎ‪ ،‬ﻷن أﻣ ﺮه ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺴﱢﻨﯿﱠﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ .‬ﻓﺮﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫داﺋﺮة اﻟ ﱡ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﻣﻦ ﻧﺴﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓَ ْﻠ ُﯿ ﺼﻠﱢﮭﻤﺎ إذا ﻃﻠﻌ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ«‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺪر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء أﯾ ﺔ ُ‬ ‫ﻗﻀﺎء رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ أﻣ ٌﺮ ﻧﺒﻮي ﻓﺼﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ واﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬وﻟْﯿ ﺼﻠﻮھﻤﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ إن ھﻤﺎ ﻓﺎﺗﺘﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﺮواﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻨﺎھﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ ھﻲ أن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‬ ‫ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻗ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭ ﺎ ﺑﺤ ﺎل ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﺬان ﺷ ﺮﻃﺎن ﯾﺘﻮﺟ ﺐ‬ ‫ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺼ ﱢ‬ ‫ﺳ ﻨﻨًﺎ راﺗﺒ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫وﺟﻮدھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺺ أﺣ ﺪھﻤﺎ أو زاﻻ ﻣﻌ ًﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ُﻌ ﺪ ُ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﺳ ﻨﻨﺎً ﻣﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗ ﺼﻠﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻧﺠ ﺪ أن ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺸﺮﻃﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﻮﻓﺮا ﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﺘ ﺮك ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺔ ُ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ أﺣﯿﺎﻧًﺎ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺮك ﻟﻠ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ وﻟ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﯾﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳُﻨﻨًﺎ راﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳُﻨَﻨﺎً راﺗﺒﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻷُﺗ ﻲَ ﺑﮭ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﺈﻧ ﺎ‬ ‫ﻦ أﯾﺔ ﺳُﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺷ ﺮع ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾ ﺼﻠﻮا‬ ‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺴ ﱠ‬ ‫ع ﻣﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻄ ﱡﻮ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮأى ﺑﻌ ﺾ وﻟ ﺪه ﯾﺘﻄ ﻮع ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺻﻠﯿﺖُ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮا ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪،‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬وﻟ ﻮ ﺗﻄﻮﱠﻋ ﺖُ ﻷﺗﻤﻤ ﺖ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠـﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫‪481‬‬

‫ﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﺤﺒ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ«‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا ﻓﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ وﻻ اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻨﻦ‬ ‫راﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗُﺘﺮك اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻷن ﺷﺮﻃﮭﺎ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﺳﺘﺪﻻ ً‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒ ُ‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ واﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أرﺑﻌﺎً وﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌ ًﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﺊ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺑﻌﺪھﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻌ ﺸﺎء أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﻈﮭ ﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﺑﻌ ﺪھﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺷ ﺊ‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺮب ﺛﻼﺛ ـًﺎ وﺑﻌ ﺪھﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺸﺎء رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﺑﻌ ﺪھﺎ‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻓ ﺮض رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟﺤ ﻀﺮ واﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺼ ﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪھﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫أره ﺗﺮك اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻓ ﺄﻗﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء‪ :‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮو ﱞ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺑﻖ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل ﻓﯿ ﮫ »‪ ..‬ﻓﻠ ﻢ ُﯾ ﺼﻠﱡﻮا ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ «..‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ُﯾﺮَﺟﱠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷول وﯾُﺘﺮك اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫أوﻻً ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎً ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺤﻀﺮ وأﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﻈﮭﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪﯾﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻟ ﻠﻈﮭ ﺮ ﺳُ ﻨﱠﺔ ﻗﺒﻠﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻨًﺎ وﺷﺬوذه‪ ،‬ﻓﯿﻄﺮح وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ب ﻗﺎﺋ ٍﻞ ﯾﻘ ﻮل إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ وإن اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﻤﻜ ﻦ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ُر ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﯾﻔﯿﺪ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻔﯿ ﺪ أﺣ ﻮاﻻً أﺧ ﺮى ﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﺠ ﻮاز‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋ ﺪم ﺻ ﻼة ھ ﺬه اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫وأﻧ ﮫ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﺠ ﻮاز‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل إن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻻ ﯾ ﺼﺢﱡ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾ ﺼﺢ أن ﺗﻮﺻ ﻒ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻨﻦ راﺗﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً وﺗﺮﻛﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً‬ ‫أُﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﻨﻨﺎً راﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ؟ أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‪،‬‬ ‫ﻄ ﺎن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ أﺣﻤ ﺪ راوي ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﮭ ﻮ إذن ﻻ ﯾ ﺴﻌﻔﮭﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫وأﺑﻮ داود ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﺤﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ رأﯾﺘ ﮫ ﺗ ﺮك اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫إذا زاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ«‪ .‬ﻓﮭﺎﺗ ﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن ﻟﯿ ﺴﺘﺎ ھﻤ ﺎ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ﻟﻠﻈﮭ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﻮھﻤ ﻮن‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﺗُﺼﻠﯿﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﯾﻎ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻻ ُﯾ ﺴﺘﺪلﱡ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻛﱠ ﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﻻ ﺳ ﻨﻦ راﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻮاﻓ ﻞ وﺳ ﻨﻦ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫راﺗﺒﺔ‪ ،‬أﻇﮭﺮھﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺜ ﺮت اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ روي ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬ﻷﺛﺒﺘﻨﺎھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻛﻤ ﺎ ھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻛَﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ وﻣﻨﮭ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﯾﺤ ﻮل دون اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫‪482‬‬

‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ أداھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬ ‫ع ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﻮاﻓﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺗﻄ ﱡﻮ ٌ‬

‫ج‪ .‬ﺗﺤﯿﱠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﯾُﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﯾﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﯿﱠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ رﻛﻌﺘ ﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻠﺲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻗﺘ ﺎدة أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﻠﻔ ـﻆ »إذا دﺧ ـﻞ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »إذا دﺧﻞ أﺣﺪُﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ«‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫أﺣﺪُﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻛﺎن ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪َ r‬د ْﯾ ﻦ ﻓﻘ ﻀﺎﻧﻲ وزادﻧ ﻲ‪ ،‬ودﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﺻ ﻞﱢ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺘﻘﺪﯾ ٍﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻦ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ‬ ‫و ُﺗ ﺴ ﱡ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻓ ﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺪب ﺑﺎق وﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻗ ﺪ ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم ﻓﻠْﯿ ﺼﻞﱢ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ »إذا ﺟ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ واﻹﻣ ﺎم ﯾﺨﻄ ﺐ أو ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻓﻠْﯿ ﺼ ﱢﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺮع ﺗﺨﻔﯿ ﻒ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ واﻟﺘﺠ ﻮﱡز ﻓﯿﮭﻤ ﺎ وﻋ ﺪم‬ ‫ﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ ﯾ ﻮم‬ ‫إﻃﺎﻟﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »دﺧ ﻞ رﺟ ﻞٌ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﻨﺒ ﱡ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺻ ﱢﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻠﺲ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻧﻌ ﻢ إن اﻷﺻ ﻞ ھ ﻮ أن ُﺗ ﺼﻠﱠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻠ ﻮس‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أن َﻣ ﻦ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ع ﻟ ﮫ أداء ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن ھﺎﺗ ﺎن اﻷﺻ ُﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺠﻠ ﺲ ﻟ ﺴﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ ﻻ ُﯾ ﺸﺮ ُ‬ ‫ﻋ ِﻘ ﺐَ اﻟﺠﻠ ﻮس‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﻦ أداءَھﻤﺎ ﯾﻈﻞﱡ ﻣ ﺸﺮوﻋًﺎ أﯾ ﻀًﺎ َ‬ ‫أداﺋﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻄﻔَﺎﻧﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﺳﻮ ُل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻋﺪٌ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻚ اﻟ َﻐ َ‬ ‫ﺳ َﻠ ْﯿ ٌ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺟﺎء ُ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪ ﺳُﻠﯿﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬أرﻛﻌ ﺖَ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﻢ ﻓﺎرﻛﻌﮭﻤ ﺎ« رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻲ داود ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺟ ﺎء ﺳُ ﻠَﯿﻚ‬ ‫اﻟﻐﻄَﻔﺎﻧﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﺳﻮلُ اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﺳُﻠﯿﻚ ﻗﻢ ﻓ ﺎرﻛﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﺗﺠ ﻮﱠز‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻮمَ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻹﻣﺎمُ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻠﯿﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻟْﯿﺘﺠﻮﱠز ﻓﯿﮭﻤﺎ«‪ .‬وﻋﻨﮫ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »دﺧﻞ رﺟﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺻ ﻠﯿﺖ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺼﻞﱢ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻢ ﻓﺼﻞﱢ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺆدي ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬أي ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إن ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺳُ ﻨﱠﺔ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻮھﻤ ﮫ ﺑﻌ ﻀُﮭﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻛﺜﯿﺮاً وﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ أداﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺤ ﺎوي وأﺑ ﻮ داود ﻗ ﺪ أﺧﺮﺟ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑُﺴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺟﺎء رﺟﻞ ﯾﺘﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺖ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ آﻧﯿ ﺖَ‪ :‬أي ﺗ ﺄﺧﺮتَ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﯿ ﺪ أﺑ ﻮ داود ﻗ ﺪوم‬ ‫ﺖ وآﻧﯿ َ‬ ‫اﷲ ‪ :r‬اﺟﻠ ﺲ ﻓﻘ ﺪ آذﯾ ـ َ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ »ﻓﺠ ﺎء رﺟ ﻞ ﯾﺘﺨﻄ ﻰ رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫‪483‬‬

‫واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬اﺟﻠ ﺲ ﻓﻘ ﺪ آذﯾ ﺖ«‪ .‬ﺑ ﺪون ﻗﻮﻟ ﮫ )آﻧﯿ ﺖ(‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ واﺟﺒﺔ ﻷﻣﺮه رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺄداﺋﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‪.‬‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أوﻗﺎت‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ُﺗﺴَ ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻧﻘﻮل ھﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺟ ﺎءت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص ھ ﻲ ﺣﺎﻟ ُﺔ‬ ‫ﻣﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪھﺎ ﻻ ﺗُ ﺸﺮع ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻮراً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺻ ﻼ َة إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ورواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱢﯿﺖ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﱠﻨﻔﱡﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﻤﺎ إذا ُ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﯿ َﺔ ﻟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺻﻼ ُة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬أي ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻷن ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻋﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﺻﻠﱢﯿﺖ ﺻﻼ ُة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠْﯿﺼ ﱢ‬ ‫إن ُ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟــﻮﺗــــــﺮ‬ ‫اﻟ ﻮﺗﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣﻨ ﺪوب ﻣ ﺴﺘﺤﺐ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛِﻨﺎﻧ ﺔ ﯾ ﺪﻋﻰ اﻟ ُﻤﺨْ ِﺪﺟِﻲﱠ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿًﺎ وﻻ واﺟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺤﯿﺮﯾﺰ »أن رﺟ ً‬ ‫ﻲ‪َ :‬ﻓﺮُﺣﺖ إﻟ ﻰ ﻋُﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ‬ ‫ﺟﱡ‬ ‫ﺨ ِﺪ ِ‬ ‫ﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﺑﺎﻟﺸﺎم ﯾُﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻮﺗـﺮ واﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺲ ﺻ ﻠﻮات‬ ‫اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻓﺄﺧﺒﺮ ُﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋُﺒ ﺎدة‪ :‬ﻛ ﺬب أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﺧﻤ ُ‬ ‫ﻛﺘﺒﮭﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻀﯿﱢﻊ ﻣﻨﮭﻦ ﺷﯿﺌﺎً اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﺤﻘﮭﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ‬ ‫أن ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮭﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن ﺷﺎء أدﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ«‬ ‫رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻃ ﺮف ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺤ ْﺘ ٍﻢ‬ ‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »اﻟ ﻮﺗﺮ ﻟ ﯿﺲ ﺑ َ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺣﻜﻤﮭ ﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭ ﺎ[‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﻦ ﺳُﻨﺔ ﺳﻨﱠﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ «r‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬ ‫ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫وﻋﻦ ﻋُﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﻟﻮﺗﺮ أﻣ ٌﺮ ﺣ ﺴ ٌ‬ ‫ﺑﻌﺪه وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ودﻻﻟﺔ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﯾ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻮﺟﮭ ﺖ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﯾ ﻮﻣﺊ إﯾﻤ ﺎء‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ إﻻ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﯾﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺴﺒﱢﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ِﻗﺒَﻞ أي وﺟﮫ ﺗﻮﺟﱠﮫ‪ ،‬وﯾﻮﺗِﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ‬ ‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ«‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿًﺎ ﻟﻤﺎ أوﺗﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﻣﻌ ﺎذًا رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﺗ ْﻘﺪَم ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ٍم أھﻞِ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ أولَ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﺮﻓ ﻮا‬ ‫اﷲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮھﻢ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات ﻓ ﻲ ﯾ ﻮﻣﮭﻢ وﻟﯿﻠ ﺘﮭﻢ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻗﺎل ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ) ‪ ..‬ﻛﺎن ﺑﻌﺚ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﯾ ﺎم ﯾ ﺴﯿﺮة‪ ،‬وأﻣ ﺮه ‪ r‬أن ﯾﺨﺒ ﺮھﻢ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ وﻋ ﻼ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ زﻋ ﻢ‬ ‫ﯾﻮﻣﮭﻢ وﻟﯿﻠﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺮﺿ ﺎً أو ﺷ ﯿﺌﺎً زاده اﷲ ﺟ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻢ ﯾﻤﯿﱢﺰ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﮭﺎ وﺳﻘﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ أن‬ ‫ﯾﺨﺒﺮھﻢ أن اﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺖَ ﺻﻠﻮات ﻻ ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻔﯿﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ أﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﯿ ﺎن ﺑ ﺄن اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮض‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ(‪.‬‬ ‫ﻻ ﺛﻢ ﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ ﺗُﻮھﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮھﺎ أو ً‬ ‫‪484‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻗﺎﺿﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ »أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺪم‬ ‫اﻟﺸﺎم وأھﻞ اﻟﺸﺎم ﻻ ﯾُﻮﺗﺮون‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻤﻌﺎوﯾ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أرى أھ ﻞ اﻟ ﺸﺎم ﻻ ﯾ ﻮﺗﺮون؟ ﻓﻘ ﺎل ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‪:‬‬ ‫وواﺟﺐٌ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬زادﻧ ﻲ رﺑ ﻲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺻ ـﻼة وھ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ووﻗﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ »ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ أواﺟ ﺐ ھ ﻮ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أو َﺗ ﺮَ رﺳ ﻮلُ اﷲ ‪r‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن«‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺎﻧﯿﺔ »ﻗﺎل رﺟ ﻞ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬أرأﯾ ﺖ اﻟ ﻮﺗﺮ أﺳ ﻨﱠﺔ ھ ﻮ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺳُ ﻨﱠﺔ؟‬ ‫أوﺗﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأوﺗﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳ ﱠﻨﺔٌ ھﻮ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﻣ ْﮫ أﺗﻌﻘﻞ؟ أوﺗﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأوﺗﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن« رواھﻤﺎ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒَﺮ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ُﺑﺮَﯾﺪة اﻷﺳ ﻠﻤﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟ ﻮﺗﺮ ﺣ ﻖ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﻮﺗﺮ‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎً« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺐ أن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤ ﺲ ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب ﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻟ ﻮﺗﺮ ﺣ ﻖ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺣ ﱠ‬ ‫ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﱠ‬ ‫ﺣﱠﺒﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ورواه أﺑﻮ داود ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﯿُﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻲ ﻓ ﺮاﺋﺾ وھ ﻦﱠ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﻦ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﺛ ﻼثٌ ھ ﱠ‬ ‫ھ ـ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ع‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ واﻟﻨﺤﺮ وﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻄ ﱡﻮ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ زﺣﺮ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﺿﻌﻔﮫ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ واﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ واﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ‪ :‬ﯾﺮوي اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻦ اﻷﺛﺒﺎت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ )وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺘ ﺄﻣﱠﺮ‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓـﻲ زﻣـﻦ ﻣﻌـﺎذ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤـﺪﯾـﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ وﺟ ﻮب اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨ ﺎع‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻛﺘﻔﺎؤه ﺑﺘﻜﺮار ﻓﻌ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺸﻲ إن ھﻮ ﻗﺎل إن اﻟﻮﺗﺮ ﺳﻨﺔ أن ﯾﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻔ ﺮﯾﻂ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻛﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﺘﺮدﯾﺪ ﻓِﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻞﱠ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻔﻌﻠﮭﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮض أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﺬا ﺿ ﻤﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﯾﻀًﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓ ﺮض ﺻ ﻼﺣﮫ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻓ ﺈن‬ ‫ﻟﻔﻈَ ُﮫ »اﻟ ﻮﺗﺮ ﺣ ﻖ« وارد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ .‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» r‬اﻟ ﻮﺗﺮ ﺣ ﻖ« ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺪوب أو اﻟﺴﻨّﺔ أﯾﻀﺎً ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﺣ ﻖ‬ ‫ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﯾﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺤﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪه أﺑﻮ ﺟﻨﺎب اﻟﻜﻠﺒ ﻲ ‪ -‬ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺔ ‪ -‬ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﺿ ﻌﱠﻔﮫ‬ ‫ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎن واﻟﻌِﺠﻠ ﻲ واﻟﺠﻮزﺟ ﺎﻧﻲ وأﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟ ﺬﱠھﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﺺ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ أو ﻧ ﱞ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻧﺴﻲ أو ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ رأي أﺑ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﺑﻞ ُ‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻘﺎل إﻧﮫ واﺟﺐ( ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر )‪ ...‬وھﻮ ﻗﻮل ﻋﻮام أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ وزﻋﻢ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺮض(‪ .‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻮام أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻤ ﻮم أو‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫‪485‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻔ ﻀﻞ ﻋﻈ ﯿﻢ‪،‬‬ ‫ ﺣ ﺪﯾﺚ‬‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫وﯾﻜﺎد اﻟﻮﺗﺮ ﯾﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻔ ﻀﻞ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أي ُ‬ ‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺑُﺮﯾﺪة اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ‪ -‬ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟﻠ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ‪ .‬وأﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﻠ ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن أوﺗﺮوا ﻓﺈن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وِﺗﺮٌ ﯾﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ »ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ :‬إن اﻟ ﻮﺗﺮ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤ ﺘﻢ‬ ‫داود‪ .‬ورواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أوﺗ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ أھ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن أوﺗ ﺮوا ﻓ ﺈن اﷲ وﺗ ﺮ‬ ‫وﻻ ﻛﺼﻼﺗﻜﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﯾﺤ ﺐ اﻟ ﻮﺗﺮ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﺧﺎرﺟ ﺔ اﺑ ﻦ ﺣُﺬاﻓ ﺔ اﻟ َﻌ ﺪَوي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻋﻠﯿﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻗﺪ أﻣﺪﱠﻛﻢ ﺑﺼﻼة ﻟﮭﻲ ﺧﯿ ٌﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣُﻤﺮ اﻟ ﱠﻨﻌَﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫إﻟﻰ أن ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺣُﻤﺮ اﻟﻨﱠﻌَﻢ‪ :‬أي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﮭﻮ وﻗﺖ ﻣﻮﺳﱠﻊ‪ ،‬ﯾﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬ﺟﻌﻠ ﮫ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء إﻟ ﻰ أن ﯾﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﻔﺠ ﺮ«‪ .‬وروى أﺑ ﻮ ﺑ ﺼﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إن اﷲ زادﻛ ﻢ ﺻ ﻼة وھ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫وﺗ ﺄﺧﯿﺮ اﻟ ﻮﺗﺮ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ أﻓ ﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻣ ﺴﺮوق ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟ ُ‬ ‫ﻋﻦ وﺗ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ِ :‬ﻣ ﻦ ﻛ ﻞﱢ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗ ﺪ أوﺗ ﺮ‪ ،‬ﻣِ ﻦ أوﻟ ﮫ وأوﺳ ﻄﮫ‪ ،‬واﻧﺘﮭ ﻰ وﺗ ﺮه ﺣ ﯿﻦ ﻣ ﺎت‬ ‫ﺴﺤَﺮ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻛ ﻞﱠ اﻟﻠﯿ ﻞ أوﺗ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺤَﺮ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن‬ ‫واﻧﺘﮭ ﻰ وﺗ ﺮه إﻟ ﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﻮﺗﺮ أول اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺗﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﮫ ﺛﻢ أﺛﺒﺖ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ«‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺧ ﺎف أن ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﻣ ﻦ آ ِ‬ ‫ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ أوﱠﻟ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻃﻤ ﻊ أن ﯾﻘ ﻮم آﺧِ ﺮَه ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻼة آﺧِ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣ ﺸﮭﻮدة‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫أﻓﻀﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ »أﯾﻜ ﻢ ﺧ ﺎف‬ ‫أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻢ ﻟﯿﺮﻗ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ وﺛ ﻖ ﺑﻘﯿ ﺎمٍ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﻠْﯿ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺮاءة‬ ‫آﺧِ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﺤ ﻀﻮرة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻓ ﻀﻞ«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪:‬‬ ‫ﺧ َﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬أﺧ ﺬ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أوﺗﺮ ﻣ ﻦ أول اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻌﻤ ﺮ‪ :‬ﻣﺘ ﻰ ﺗ ﻮﺗﺮ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ِ‬ ‫ھ ﺬا ﺑ ﺎﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻌﻤ ـﺮ‪ :‬أﺧ ـﺬ ھ ﺬا ﺑ ﺎﻟﻘﻮة« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ وﺟ ﺪھﺎ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﺑﺨ ﻂ أﺑﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أول اﻟﻠﯿ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌَﺘَﻤ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﯾ ﺎ ﻋﻤ ﺮ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬آﺧِ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﺎ‬ ‫أﻧﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑﺎﻟﺜﱢﻘ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﯾ ﺎ ﻋﻤ ﺮ ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑ ﺎﻟﻘﻮة«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬اﻟ ﻮﺗﺮ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أوﺗ ﺮوا ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﺒﺢ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻋ ﺪد رﻛﻌ ﺎت اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﺄﻗﻠﮭ ﺎ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ ﺎ ‪ -‬ﻣﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ - r‬ﺗ ﺴﻊُ‬ ‫رﻛﻌ ﺎت‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬أو ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬أو ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬أو ﺳ ﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬أو ﺗ ﺴﻊ‬ ‫رﻛﻌﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﻓﯿ ﮫ »اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫رﻛﻌﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ«‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ِﻣﺠْﻠﺰ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬رﻛﻌﺔ ﻣﻦ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬رﻛﻌﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾُﺴﻠﱢﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛِﻨﺘﯿﻦ وﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺛِﻨﺘ ﯿﻦ‪:‬‬ ‫أي أن ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ رﻛﻌﺘﺎن رﻛﻌﺘﺎن‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة« رواه‬ ‫ﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺻﻼة‬ ‫اﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫‪486‬‬

‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺻﻼةُ اﻟﻠﯿﻞ َﻣﺜْﻨﻰ َﻣﺜْﻨﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧ ﺸﻲ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟ ﺼﺒﺢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗﻮﺗِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﮭ ﺬه أدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫رﻛﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪،‬‬ ‫وﯾﻮﺗِﺮ ﺑﺜﻼث وﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ -‬وﻓﻲ رواﯾ ﺔ‪ :‬وﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺒ ﺮ ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻊ‪،‬‬ ‫ﺳﺖﱟ وﺛﻼثٍ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺰﯾ ﺪ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺄل ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺴﻨﮭﻦ وﻃ ﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ «...‬رواه‬ ‫ﺣ ﺴﻨﮭﻦ وﻃ ﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫وﻟﻔﻈﮫ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﺗِﺮ ﺑﺜﻼث‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﻓ ﯿﮭﻦ ﺑﺘ ﺴﻊ ﺳ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﺜﻼث ﺳﻮر‪ ،‬آﺧﺮُھﻦ ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣ ﺪ«‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أوﺗ ﺮ‬ ‫ﺑﺜﻼث‪ ،‬ﺑـ ﺳﺒﱢﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣ ﺪ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﮭﺬه أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾﻜﻮن ﺛﻼث رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻨﮭﻦ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أذن اﻟﻤﺆذن ﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬ ‫ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ إﻻ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺴﺒ ٍﻊ وﺑﺨﻤ ﺲٍ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑﯿ ﻨﮭﻦ‬ ‫ﺑﺴﻼم وﻻ ﺑﻜﻼم« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾﻜﻮن ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أُﻣﺎﻣ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﺘ ﺴﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑ ﺪﱠن وﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ أوﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺑ ـ إذا زﻟﺰﻟ ﺖ وﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻗﻠ ﺖ ﯾ ﺎ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ -‬ﯾﻘ ﺼﺪ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪-‬‬ ‫أﻧﺒﺌﯿﻨﻲ ﻋﻦ وﺗﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧُﻌ ﱡﺪ ﻟﮫ ﺳﻮاﻛَﮫ وﻃَﮭﻮرَه‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺜﮫ اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﯾﺒﻌﺜ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﺘﺴﱠﻮك وﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺤﻤﺪه‬ ‫وﯾﺪﻋﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ وﻻ ﯾﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺼﻠﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻌﺪ ﻓﯿ ﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺤﻤ ﺪه وﯾ ﺪﻋﻮه‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤ ًﺎ ﯾُﺴﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺴﻠﻢ وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻦﱠ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬وأﺧﺬ اﻟﻠﺤﻢ أوﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊٍ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻓﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻨﯿﻌﮫ اﻷول‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻚ ﺗ ﺴ ٌﻊ‬ ‫ﯾﺎ ﺑُﻨﻲ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈﮫ »‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒ ﺮ وﺿ ﻌُﻒ أوﺗ ﺮ ﺑ ﺴﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻻ‬ ‫ﯾﻘﻌﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ وﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺛ ﻢ ُﯾ ﺴﻠﱢﻢ ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ «...‬ﻓﮭ ﺬه أدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﻊ رﻛﻌﺎت وﯾﻜﻮن ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ھﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾﻜﻮن رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺳﺒﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺗﺴﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺪلﱡ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻨﺪوب وﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻟﻜ ﺎن ﺛﺎﺑ ﺖ اﻟﻌ ﺪد‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿﺎً‪ .‬ﺛ ﻢ إن أﺑ ﺎ أﯾ ﻮب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺪ روى أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤ ﺲٍ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪ .‬وھﺬا ﺗﺨﯿﯿ ﺮ‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد دا ﱞ‬ ‫أﻣ ﺎ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف رﻛﻌﺎﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻌ ﺪد ﻓﮭ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إنْ ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻇﺎھﺮة‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت ﺻ ﻼھﺎ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮة إﺣ ﺮام واﺣ ﺪة‬ ‫‪487‬‬

‫وﻗﻌﻮدٍ واﺣﺪٍ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﯾﺘﺸﮭﺪ ﻓﯿﮫ وﯾﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ .‬وإن ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬أي ﺻﻼھﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة إﺣﺮا ٍم واﺣﺪةٍ وﻗﻌﻮ ٍد واﺣﺪٍ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ﯾﺘ ﺸﮭﺪ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫وﯾﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻘﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻷرﺑ ﻊ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻘﻌ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وإن ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﺗﺮ ﺳ ﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت ﺻ ﻼﱠھﺎ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮة إﺣ ﺮامٍ واﺣ ﺪة وﺗ ﺸﮭﱡﺪٍ أول‬ ‫ﯾﻘﻌﺪ ﻟﮫ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﻨﮭﺾ ﻟﯿ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ﻓﯿﺘ ﺸﮭﺪ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﯾﺴﻠﱢﻢ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺗﺮ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﺻﻼﱠھﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة إﺣﺮامٍ واﺣﺪة وﺗﺸﮭﱡ ٍﺪ أول ﯾﻘﻌﺪ ﻟﮫ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ ﻓﯿﺘ ﺸﮭﺪ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﯾ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء دﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪھﻤﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ أﻃــﻮل ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﻦ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﻦ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗُﺼﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ﻣﺘ ﺼﻠﺔ دون ﺗ ﺸﮭﺪ وﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ« رواه‬ ‫ﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲﺑُ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻣﺎ رواه أﺑ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ﺑـ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑـ ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑـ ﻗﻞ ھﻮ‬ ‫اﷲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻠﱢﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪوس ﺛﻼﺛ ﺎً« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫أﻣﺎ إن ﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻻ ﺗُﺤﺘ ﺴﺒﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﺤﺘ ﺴﺒﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﻖ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إذ ﻣﺎ دام أن اﻟﻮﺗﺮ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗُﻘﻄ ﻊ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﺆدﱠى إﻻ ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮة‬ ‫إﺣ ﺮا ٍم واﺣ ﺪة وﺗ ﺴﻠﯿﻤ ٍﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ب اﻟﻨ ﺎس« رواه‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑـ ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ وﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻔﻠﻖ وﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑ ﺮ ﱢ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ »اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪھﺎ« ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺪل ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮭﺎ »وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑ ـ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن‬ ‫ن ﻓُﺼﻠﺘﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻮدا ﺗُﺤﺘﺴﺒﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺗُﺤﻤﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮوﯾﺔ‬ ‫إْ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﻔﻊ واﻟ ﻮﺗﺮ« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻻ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻔﻊ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻔﺼﻮ ً‬ ‫وأﯾ ﻀًﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻻ ﯾﻘﻌـ ـﺪ ﺑﻌـ ـﺪ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﻻ ﯾﺘ ﺸﮭﺪ اﻟﺘ ﺸﮭــﺪ اﻷول‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻔﻌـ ـﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿـﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺸﺒﱠﮭﻮا ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫اﷲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻻ ﺗﻮﺗﺮوا ﺑﺜﻼث‪ ،‬أوﺗﺮوا ﺑﺨﻤﺲ أو ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻻ َﺗ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻓﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﺼﺮﱢﺣﺔ ﺑ ﺜﻼث وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨ ﺎھﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺜﻼث ﺑ َﺄ ْ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺣﻤَﻞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺘﺎر ﺑﺜﻼث ﺑﺘﺸﮭﱡﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ذﻟﻚ ﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺠ ﻮاز‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺘﺎر ﺑﺜﻼث ﻣﺘﱠﺼﻠ ٍﺔ ﺑﺘﺸ ﱡﮭ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺤﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘ ﺸﺎﺑﮫ اﻟ ﻮﺗﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻘ ﻂ وﯾﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟ ﺜﻼث‪ .‬ھ ﺬا‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ‬ ‫ﺷﺊ إﻻ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺲ ﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺨﻤ ٍ‬ ‫‪488‬‬

‫اﻟﺨﻤﺲ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ‪ ،‬ﯾﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﯾُﺴﻠﱢﻢ«‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ وﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿ ﻨﮭﻦ ﺑ ﺴﻼمٍ وﻻ ﺑﻜ ﻼمٍ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺳﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺧ ﺬ اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ ﺳ ﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻻ ﯾﻘﻌ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮھﻦ ‪ «...‬رواه‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻟﻤﺎ أﺳ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﻨﺎ ﻧُﻌِ ﱡﺪ ﻟ ﮫ ﺳ ﻮاﻛﮫ وﻃَﮭ ﻮره‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺜ ﮫ اﷲ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺎء أن ﯾﺒﻌﺜ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺘ ﺴﻮك وﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺳ ﺒﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓ ﯿﮭﻦ إﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻓ ﯿﺠﻠﺲ‬ ‫وﯾﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺪﻋﻮ«‪ .‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻟﻔﻆ »ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒِﺮ وﺿﻌُـﻒ أوﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ ﯾﻘﻌ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ وﻻ ﯾُﺴﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ .«...‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫أﻋ ﻼه ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﻀﻌﺔ أﺳ ﻄﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺲ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺑﺴﻼم وﻻ ﺑﻜﻼم«‪.‬‬ ‫»ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒ ٍﻊ وﺑﺨﻤـ ٍ‬ ‫وأﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﺗ ﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫»‪...‬وﯾُﺼﻠﻲ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺤﻤﺪه وﯾﺪﻋﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ وﻻ‬ ‫ﯾﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺼﻠﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻌﺪ ﻓﯿﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺤﻤﺪه وﯾﺪﻋﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤ ًﺎ ُﯾﺴْﻤﻌُﻨﺎ ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬إذا أوﺗﺮ ﺑﺘﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻌﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺬﻛﺮه وﯾﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾ ﻨﮭﺾ وﻻ ﯾ ﺴﻠﱢﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﯾﺬﻛﺮ اﷲ وﯾﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ ﯾُﺴﻤﻌﻨﺎه ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ رﻛﻌ ﺎت اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺳ ﺒﱢﺢ اﺳ ﻢَ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻠْﯿﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر‪ ،‬ھ ﺬا ﻟﻤ ﻦ أراد أن ﯾﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﻘ ﺮاءة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .r‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﱢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑ ـ ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑـ ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑـ ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﻠﱢﻢ إﻻ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮھﻦ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟ َﻤﻠِﻚ اﻟ ُﻘﺪﱡوس‪ ،‬ﺛﻼﺛ ًﺎ« رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫أﺑﺰى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑـ ﺳﺒﱢﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون وﻗ ﻞ‬ ‫ﻚ اﻟ ُﻘﺪﱡوس‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﺳﺒْﺤﺎن اﻟﻤِﻠ ِ‬ ‫ھﻮ اﷲ أﺣﺪ‪ ،‬وإذا أراد أن ﯾﻨﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﺻ ﻮﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﮭﻤ ﺎ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ »‪..‬وﻛ ﺎن إذا ﺳ ﻠﱠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟ َﻤﻠِﻚ اﻟ ُﻘﺪﱡوس‪ ،‬ﯾﻄﻮﱢﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ًﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﺑـ ﺳﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑ ـ ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑ ـ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ‪ ،‬وإن زاد ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺟ َﺮﯾْﺞ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﻮذﺗﯿﻦ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﺊ ﻛﺎن ﯾ ﻮﺗﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ـ ﺳ ﺒﺢ‬ ‫اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑ ـ ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑ ـ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ‬ ‫واﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗُﺒﯿﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أن ﻣﻦ اﻟ َﮭ ﺪْي اﻟﻨﺒ ﻮي أن ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ )ﺳ ﺒﺤﺎن‬ ‫اﻟ َﻤﻠِﻚِ اﻟﻘُﺪﱡوس‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟ َﻤﻠِﻚِ اﻟﻘُﺪﱡوس‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟ َﻤﻠِﻚِ اﻟﻘُﺪﱡوس( ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﯾﻤﺪھﺎ ﻣﺪﱠًا‪.‬‬ ‫ﺳ ﻊ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع‬ ‫ﻣ ٌﺮﱠ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ أن وﻗ ﺖ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﺴﺤَﺮ‪ ،‬وﻧ ﻀﯿﻒ ھﻨ ﺎ أن اﻟ ﻮﺗﺮ ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وأن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﺗﺮ أن ﯾﻜﻮن آﺧﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫‪489‬‬

‫ﻣﺮﱠة واﺣﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾُ ﺸﺮع أن ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ وﺗ ﺮان أو أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺷﻔﻌـًﺎ ﺷﻔﻌﺎً‪ ،‬أي َﻣﺜْﻨﻰ َﻣﺜْﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﺧﺘﻤﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻟ ﮫ أن‬ ‫ﯾﻮﺗﺮ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﻮ أراد اﻟﺘﻨﻔﱡﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‪ -‬أﻋﻨ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ -‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺸﺎء ﺷﻔﻌ ًﺎ ﺷﻔﻌﺎً‪ ،‬أي َﻣﺜْﻨﻰ َﻣﺜْﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﯾﺸﻔﻊ ﺑﮭﺎ وﺗﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻨﻔﻞ ﺷ ﻔﻌﺎً ﺷ ﻔﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﺮأي ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ وﺗ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ أن إﺿﺎﻓﺔَ رﻛﻌ ٍﺔ ﺟﺪﯾﺪةٍ إﻟﻰ رﻛﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺴﻠﯿﻢ وﻓﺎﺻﻞ زﻣﻨﻲ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮع اﷲ ﯾُﻌﺘﺪ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻧﺒ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ رواه‬ ‫‪ r‬ﯾﻘﻮل »ﻻ وﺗﺮان ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳﺌِﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓﻠ ﻮ أوﺗ ﺮت ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ُ‬ ‫ﺖ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻣ ﻦ وﺗ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫أﻧﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أردت أن أﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺷﻔﻌ ُ‬ ‫ﻗ ﻀﯿﺖ ﺻ ﻼﺗﻲ أوﺗ ﺮت ﺑﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻣ ﺮ أن ﯾﺠﻌ ﻞ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟ ﻮﺗﺮ« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﮭﻮ اﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﻣﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أن ﯾﺠﻌ ﻞ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟ ﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ أو اﺟﺘﮭ ﺎده ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿﻼً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً وإن ﻛ ﺎن ﺣﻜﻤ ﺎً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً ﯾﺠ ﻮز ﺗﻘﻠﯿ ﺪه واﺗﱢﺒﺎﻋ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺧﻄﱠﺄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده ھﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ »ﻋ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﻧﺎم ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌ ﺔ إﻟ ﻰ وﺗ ﺮه ﻓﯿ ﺸﻔﻊ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫أوﺗﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰھﺮي‪ :‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺠﺒﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إنﱠ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻟﯿ ﻮﺗﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات«‪ .‬ﯾﻘ ﺼﺪ وﺗ ﺮه ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺗ ﺮه اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﻔﻊ ﺑ ﮫ وﺗ ﺮه اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫وﺗﺮه اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻄ ﺄت ھ ﻲ اﻷﺧ ﺮى ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫اﺟﺘﮭﺎده ھﺬا‪ .‬وھﺬه أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫روى ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق »ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻄﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ذُﻛ ﺮ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﯿ ﺸﻔﻊ‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ذﻟﻚ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﻮﺗﺮه«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻣﺮه ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أن ﯾﺠﻌ ﻞ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﻘﺪﱢم اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ وﻧﺎم ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﻮ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﮫ ﺗﻠﻚ وﺑﺪا ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺗﻄﻮﱡﻋ ًﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء دون ﻣﺤﻈﻮر وﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﻣ ﺎ ﺻ ﻼه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻔﻌﻠ ﮫ ھ ﺬا ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﻓ ْﻠﯿُﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن اﻣﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﻟﮫ ﻟﻸﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﯿﻠﺘﮫ وأراد اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺿﻔﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧ ﻀﯿﻒ ھﻨ ﺎ أن‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ھﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ اﻟﺘ ﻲ داوم ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧ ﺬ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ داوم ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗ ﻀﺎﺋﮭﺎ إنْ ھ ﻲ ﻓﺎﺗ ﺖ وﺧ ﺮج‬ ‫وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎم دون أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻢ اﺳﺘﯿﻘﻆ وﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓ ﺈن ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أﺻ ﺒﺢ أﺣ ﺪﻛﻢ وﻟ ﻢ ﯾ ﻮﺗﺮ ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ« رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ وﺗ ﺮه أو ﻧ ﺴﯿﮫ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺼﻠﱢﮫ إذا أﺻﺒﺢ أو ذﻛﺮه« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ‪-‬‬ ‫إذا أﺻ ﺒﺢ ‪ .-‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ وِﺗ ﺮه ﻓﻠْﯿُ ﺼ ﱢﻞ إذا أﺻ ﺒﺢ«‪ .‬وﻋ ﻦ اﻷﻏ ﺮﱢ اﻟ ُﻤﺰَﻧ ﻲ‬ ‫ﻼ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ وﻟﻢ أُوﺗﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄوﺗﺮ« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫»أن رﺟ ً‬

‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ وﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪490‬‬

‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﯾُﺴﻦﱡ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾُﻔﻌ ﻞ‬ ‫ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﯾُﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إن ﻗﻨ ﺖ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺐ إﻟ ﻲﱠ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )رُواةُ‬ ‫ﺳ ﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻋﻘ ﺐ اﻟﺮﻛ ﻮع أﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع ﺟﺎز ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع أﻛﺜﺮ وأﺣﻔ ﻆ وﻋﻠﯿ ﮫ درج اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪون(‪ .‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻟ ﻢ َﯾ ﺮ ِو ﻋ ﻦ أﻧ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮتَ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﺳﻮى ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﯾُﻨﺪب أن ﯾُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ]اﻟﻠﮭﻢ اھ ﺪﻧﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋ ﺎﻓﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫وﺗَ ﻮﻟﱠﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿ ﺖ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻟ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ‪ ،‬وﻗِﻨ ﻲ ﺷ ﱠﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﻀﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻀﻲ وﻻ ﯾُﻘ ﻀﻰ‬ ‫ل ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ‪ ،‬وﻻ َﯾ ِﻌ ﱡﺰ ﻣ ﻦ ﻋﺎدﯾ ﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ رﺑﻨ ﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ[ ‪ .‬أو ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﻚ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻻ َﯾ ِﺬ ﱡ‬ ‫ﺨﻄِﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬ﻻ أُﺣ ﺼﻲ‬ ‫ﺳَ‬ ‫]اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ َ‬ ‫ﺛﻨﺎءً ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖَ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ[ ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھ ﺬا وذاك أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء إﻻ ﺑﮭﻤ ﺎ‪َ ،‬ﻓﻠْﯿ ﺪعُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠ ُﻢ رﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﻋﺎء أو ﺑﺬاك أو ﺑﺴﻮاھﻤﺎ‪ ،‬أو ﯾﺠﻤﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤ ﺄﺛﻮر واﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ آﺧﺮ وﺗﺮه‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋ ﻮذ ﺑﺮﺿ ﺎك‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺳﺨَﻄﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻻ أُﺣﺼﻲ ﺛَﻨﺎ ًء ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿ َ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل »ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫آﺧﺮ وﺗﺮه« أي ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ دﻋﺎء ھﻮ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ت أﻗ ﻮﻟﮭﻦ‬ ‫ذﻛﺮﺗﮫ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻋﻠﱠﻤﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﻠﻤ ﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿ ﺖ‪ ،‬وﺗ ﻮﻟﱠﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿ ﺖ‪ ،‬وﺑ ﺎرك‬ ‫ﻟﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ‪ ،‬وﻗِﻨ ﻲ ﺷ ﱠﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﻀﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻀﻲ وﻻ ﯾُﻘ ﻀﻰ ﻋﻠﯿ ﻚ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺬل ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ رﺑﻨ ﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﺑﺰﯾ ﺎدة »وﻻ ﯾﻌ ﱡﺰ ﻣ ﻦ ﻋﺎدﯾ ﺖ« ﻋﻘ ﺐ »إﻧ ﮫ ﻻ َﯾ ﺬِلﱡ ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ«‪ .‬وھ ﻲ زﯾ ﺎدة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﻓﺘُﻘﺒﻞ وﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫وروى أﺑ ﻮ داود »أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أُﺑ ﱢ‬ ‫ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻨ ﺖ ﺑﮭ ﻢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ«‪ .‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺛ ﺎن رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ أﻣﱠﮭ ﻢ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ‪ -‬وﻛ ﺎن ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ن أُﺑ ﱠ‬ ‫داود ﺑﻠﻔ ﻆ »أ ﱠ‬ ‫رﻣﻀﺎن«‪ .‬وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع وﺑﻌﺪه ﺗﺎﻟﯿًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل واﻟﻜ ﻮارث ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﻨﻮازل واﻟﻜﻮارث ﻓﺎﻟﻘﻨﻮت ﻣﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬وﻻ ُﯾ ﺸﺮَع اﺗﺨ ﺎذُ ﺻ ﻼ ٍة‬ ‫ﺑﻌﯿﻨﮭ ﺎ ﻟﻠﻘﻨ ﻮت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﻘﻨﻮت ﺻ ﻼ ٌة دون ﺻ ﻼة‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻋ ﺪﻣﺖ اﻟﻨ ﻮازل واﻟﻜ ﻮارث‬ ‫ﻓﻼ ﻗﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻗﻨﻮت آﻧﺌ ٍﺬ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷ ﺠﻌﻲ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻗﻠ ﺖ ﻷﺑ ﻲ‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺖِ إﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ ھﮭﻨ ﺎ‬ ‫ﺤ ﺪَث« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ي ﺑُﻨ ﻲﱠ ﻣُ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ أﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻨﺘ ﻮن؟ ﻗ ﺎل‪َ :‬أ ْ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ »ﺻ ﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘﻨ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫وﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻨﺖ‪ ،‬وﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻨﺖ‪ ،‬وﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘﻨ ﺖ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻨﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑُﻨﻲ إﻧﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ«‪ .‬وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮازل واﻟﻜﻮارث ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ واﻟﻄﻮﻓـﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ أﯾﻀﺎً ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﯿﺐ اﻟﻤ ﺮء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﻜﺒﺎتٍ وﻣ ﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ُﯾ ﺴﺠَﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ‪ ،‬أو ﯾﻄﻠﺒ ﮫ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻣﺘ ﺴﻠﱢﻂ‪ ،‬أو ﯾ ﻀﻞ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮه‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﻤﺮض ﻣﺮﺿًﺎ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﺮدﯾﺔ أﯾﻀﺎً ﯾﻘﻨﺖ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻨ ﻮازل ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﻨ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺷ ﮭﺮاً‬ ‫‪491‬‬

‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ُدﺑُﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‪ ،‬إذا ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﺼﯿﱠﺔ‪ ،‬و ُﯾ َﺆﻣﱢﻦ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫نوُ‬ ‫ﻋ ٍﻞ و َذ ْﻛ ﻮا َ‬ ‫ﺳ ﻠَﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ ِر ْ‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ُ‬ ‫ﺣﻤﺪه ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﱟ‬ ‫ﻦ ﺧﻠﻔَﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺘﻠﻮھﻢ«‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ھﺬا ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻨ ﻮت‪ .‬رواه‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ُ‬ ‫وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻘﻨﺖ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺎزﻟﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﮭ ﺖ اﻟﻨﺎزﻟ ﺔ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻨ ﻮت‪ ،‬أو ﻗﻨ ﺖ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺪﯾﻢ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﻨﺖ‬ ‫ﻋ ﻞٍ وذَ ْﻛ ﻮَانَ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻋُ ﺼَﯿﱠ ُﺔ ﻋ ﺼﺖ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ«‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﮭﺮًا ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﯾ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ ِر ْ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﯿﱠﺪًا ﺑﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ أﺣﯿ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﺛ ﻢ ﺗﺮﻛ ﮫ« رواه‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﮭﺮاً ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﺣِﺒﱠ ﺎن واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻷﺣ ﻮل ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺘﮫ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت َأ َﻗ ْﺒﻞَ اﻟﺮﻛﻮع أو ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﮭﺮًا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎس َﻗﺘَﻠﻮا أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟ ُﻘ ﺮﱠاء« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع أو ﺑﻌﺪه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻼﻧﺎً أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﺷ ﮭﺮاً‪،‬‬ ‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ دون أوﻟﺌ ﻚ‪،‬‬ ‫أراه ﻛﺎن ﺑ ﻌ ﺚ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟ ُﻘ ﺮﱠاء زُھ ﺎء ﺳ ﺒﻌﯿﻦ رﺟ ً‬ ‫وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﮭﺮاً ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ« ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫ﺞ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗـﺎل »ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟ َﻌ َﺘﻤَﺔ ﺷﮭﺮًا ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺗﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ َأ ْﻧ ِ‬ ‫ﺞ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻧﺞﱢ ﻋﯿﱠﺎش ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻧ ﱢ‬ ‫ﺞ َ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ َﻧ ﱢ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﺷ ﺪد وﻃﺄﺗ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺳ ﻨﯿﻦ ﻛ ﺴِﻨِﻲ ﯾﻮﺳ ﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ھﺮﯾﺮة‪ :‬وأﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﯾﻮم ﻓﻠﻢ ﯾﺪع ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :r‬أﻣﺎ ﺗﺮاھﻢ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻮا‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫؟« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣ ِﻤ ﺪه ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﻨﻮﺗ ﮫ‪ - ..‬ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻼ ٍة ﺷ ﮭﺮاً‪ ،‬إذا ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ‪ ..‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺛﻢ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪:‬‬ ‫رواﯾﺔ اﺑﻦ ِ‬ ‫أرى رﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﺮاھﻢ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا«‪.‬‬ ‫ﻓﻘ ﺪ دﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﻨ ﻮت ﯾُ ﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮازل ﺑﻘ ﺪرھﺎ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎﺋﮭ ﺎ وﻻ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻘﺐ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ )ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﯿﺎن واﺿ ﺢ أن اﻟﻘﻨ ﻮت إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾُﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪوث ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻇﮭ ﻮر أﻋ ﺪاء اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أو ﻇﻠ ﻢ ﻇ ﺎﻟﻢ ﻇُﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﺑﮫ أو ﺗﻌﺪﱠى ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو أﻗﻮام أﺣﺐ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮭﻢ‪ ،‬أو أﺳﺮى ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪي اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫وأﺣ ﺐ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻼص ﻣ ﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ھ ﺬه اﻷﺣ ﻮال‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ وﺻ ﻔﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﻨﺖ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة أو اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺎﺳﻤﮫ وﯾﺪﻋﻮ ﻟﻤﻦ أﺣ ﺐ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻋﺪم ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻟﻢ ﯾﻘﻨﺖ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬إذ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﯾﻘﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫وﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:r‬‬ ‫ﺻﻠْﻨﺎه(‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺎب اﺑ ﻦ ﺣِﱠﺒ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ذھ ﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮاھﻢ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا أﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ أ ﱠ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ أرى‪.‬‬ ‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻘﻨﻮت إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھ ﺆﻻء ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗ ﺴﻢ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ُ :‬ﯾ ْﻘﻨَﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪ُ :‬ﯾﻘْﻨَ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮازل ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪492‬‬

‫أ ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮًا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺌﻞ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬ھ ﻞ ﻗﻨ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ ﻗ ﺎل » ُ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺳُﺌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ھﻞ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع‬ ‫ﯾﺴﯿﺮاً« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳُﺌﻞ أﻧﺲ‪ :‬أﻗﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬أَوَﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﯾﺴﯿﺮاً«‪.‬‬ ‫ﺳﺌِﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل » ُ‬ ‫وﺑﻌﺪه« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗـﺎل »ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳ ﺮﯾﺔ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟ ُﻘ ﺮﱠا ُء ﻓﺄﺻ ﯿﺒﻮا‪،‬‬ ‫ﺟ َﺪ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻨ ﺖ ﺷ ﮭﺮًا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﺟ َﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺊ ﻣ ﺎ َو َ‬ ‫ﻓﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪َ r‬و َ‬ ‫ﻋﺼَﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺼﯿﱠ َﺔ َ‬ ‫ﻋُ َ‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ ﺧُﻔﺎف ﺑﻦ إﯾﻤﺎءٍ ﺑ ﻦ رَﺣْ ﻀَﺔَ اﻟﻐِﻔ ﺎري ﻗ ﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟ ﺼﺒﺢ وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﺼﻮْا‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺼﯿﱠﺔ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻼ و َذ ْﻛ ﻮان‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ ِﻟﺤْﯿ ﺎن و ِر ْ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺳﺎﻟﻤﮭﺎ اﷲ‪ ،‬وﻏِﻔﺎر ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‬ ‫ﺖ ﻗﻠﺘُﮫ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻗﺎﻟﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ أﻧﺎ ﻟﺴ ُ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﯿ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻗﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ وأن اﻟﻘﻨ ﻮت إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻷﺟ ﻞ ﺣﺎدﺛ ـﺔ اﻟﻘ ﺮاء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗُﺘﻠ ﻮا‪ ،‬وھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪان ﺣ ﺼﺮ‬ ‫ت‬ ‫ﻞ وﻗﻮع اﻟﻘﻨﻮ ِ‬ ‫ﻦ ﺣﺼﻠﺖ رآھﺎ اﻟﺮاوي ﻓﻨﻘﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨ ْﻘ ُ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮان واﻗﻌﺔ ﻋﯿ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻇ ﺎھﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻋﻨ ﺪﻧﺎ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺬﻛﺮ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘ ﺮاء ھ ﺆﻻء‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ ﺣ ﺼﺮ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ وﻓﯿ ﮫ »ﻗﻨ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺷ ﮭﺮاً ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻ ﻼة إذا ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﺼﯿﱠﺔ‪.«...‬‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻋﻞٍ و َذﻛْﻮان و ُ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠَﯿﻢ ﻋﻠﻰ ِر ْ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ‬ ‫وﺛﺒﺖ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮازل ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻗﻨﺖ وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺞ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺞ‬ ‫ﺳﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺞ ﻋﯿﱠﺎش ﺑﻦ أﺑ ﻲ رﺑﯿﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺞ اﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻨِﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ‬ ‫اﺷ ُﺪدْ وﻃﺄﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻛ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬ﻓﮭﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻦ ﻟﻜ ـﻢ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ـﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »واﻟﻠ ـﮫ ُﻷﻗَ ﺮﱢﺑ ﱠ‬ ‫ﺻ ﻼ َة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻜ ﺎن أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻵﺧ ﺮة ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﻤﻊ‬ ‫‪493‬‬

‫اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه‪ ،‬وﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻠﻌ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋ ﺎﻣﺮ‪ :‬وﯾﻠﻌ ﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وروى اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ واﻟﻤﻐ ﺮب« رواه‬ ‫أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ ﻣ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫واﻟﻔﺠﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﮭﻞ ﺑﻘﯿﺖ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﺆﻻء ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺪﻻن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﻗﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻮاب ﺳﺆال‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﺎﻹﯾﺠ ﺎب‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺄل اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ت أو ﻧﻔ ﻲٌ‪ ،‬ﻓ ﻼ دﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻟﻨ ﺮى ھ ﻞ ﯾﻜ ﻮن إﺛﺒ ﺎ ٌ‬ ‫ﺣﺼﺮ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﺆﻻء ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻘﻂ وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ »وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰل ﯾﻘﻨ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺎرق اﻟ ﺪﻧﯿﺎ«‪ .‬وﻧ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺎرض اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻓﯿﮫ »ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﯾﻘﻨﺖ ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫اﻻﺷﺠﻌﻲ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺖِ إﻧﻚ ﻗﺪ ﺻﻠﻲ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬ ‫ث«‪ .‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬ ‫ﺤﺪ ٌ‬ ‫وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ھﮭﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ أﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻨﺘﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬أي ﺑﻨﻲ ُﻣ ْ‬ ‫ﻧﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ؟ إﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ر ﱢد أﺣﺪھﻤﺎ أو أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻘﻨﻮت إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﺪًا ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻨﻮازل‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺮﱠت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﯾﻀﺎً ﺗﺘﻌﺎرض ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن‬ ‫ﻧﺮد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻣ ﺎ رواه أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﺎ رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﺖ إﻻ إذا دﻋﺎ ﻟﻘﻮم أو دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم« رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ »أ ﱠ‬ ‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛـﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﺖ إﻻ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻷﺣﺪ أو ﯾ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن إذا‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠ ﮫ روى اﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻗ ﺎل رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺞ ‪ «..‬رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮل ھﺆﻻء؟‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ج ‪ -‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻄﻌ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬إذ رواه أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺮازي اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺮاوي ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺨِﻠ ﻂ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ُزرْﻋ ﺔ‪ :‬إﻧ ﮫ ﺷ ﯿﺦ َﯾ ِﮭ ُﻢ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ‪ :‬إﻧ ﮫ ﯾَ ْ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن )ﻛ ﺎن ﯾﻨﻔ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎھﯿﺮ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬إﻧﮫ ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﻄﺊ‪ .‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ إﻻ ﻓﯿﻤ ﺎ واﻓ ﻖ اﻟﺜﻘ ﺎت(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑ ﮫ وﻻ‬ ‫ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗُﻠﻘ ﻲ اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ‬ ‫ﺑﻤﺪة ﺷﮭﺮ واﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺼﯿﱠﺔُ‬ ‫»ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺷﮭﺮاً ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ِرﻋْﻞٍ وذَﻛْﻮانَ وﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻋُ َ‬ ‫ﻋ ﺼﺖ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﻨ ﺖ‬ ‫ﺼﯿﱠﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾ ﺮوي أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺷﮭﺮًا ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠـﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﺮازي ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﺎ زال ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ؟‪.‬‬

‫‪494‬‬

‫ض ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺎرض ﯾُﺘ ﺮك‬ ‫ھـ ‪ -‬إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻣُﻌﺎ ِر ٌ‬ ‫ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﯾُﻌﻤَ ﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ إن ﻧﺤ ﻦ أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﻈ ﺎھﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ دون ﺗﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ رﺣﻤ ًﺔ ﺑﻤﻦ ﺻﺢ ﻋﻨﺪھﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺣ ﺎروا‬ ‫ﺤ َﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ُﯾ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﻃﻮل اﻟﻘﯿﺎم وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫ل ﻣﻦ وﻗﻮﻓﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أﻃﻮ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ‪ ،‬وأن وﻗﻮﻓﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذﻛ ﺮ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾَﻠﺠُﺄ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﻞ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾﻄ ﺮح أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ رواه ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل »ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎم‬ ‫ُھ َﻨﯿﱠﺔ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ »ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻗ ﺎم ُھ َﻨ ْﯿ َﮭ ًﺔ«‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼ‬ ‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أﺧﺬًا ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو أﺧﺬاً ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﯾﺸﺮع اﻟﻘﻨ ﻮت اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل أﺧﯿﺮًا إن دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻜﻮارث‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺑﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع‬ ‫ﯾُﺠﮭَﺮ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻤُﺆﺗﻤﱡﻮن ﺧﻠﻔﮫ ﻓﯿـُﺆﻣﱢﻨﻮن ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟ ﺬي رواه‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﻗﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺷﮭﺮًا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫اﺑﻦ ُ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻ ﻼة إذا ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﻦ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﮫ ‪. «...‬‬ ‫ن وﻋُﺼﯿﱠﺔ‪ ،‬و ُﯾ َﺆ ﱢﻣ ُ‬ ‫ﻋ ٍﻞ و َذﻛْﻮا َ‬ ‫ﺳﻠَﯿ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ِر ْ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ‬ ‫ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﮫ »ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ« وﻗﻮﻟﮫ »و ُﯾ َﺆﻣﱢﻦ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﮫ« ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟ ﺴﺮﯾﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أو ﯾﺪﻋﻮ ﻷﺣﺪ ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪،‬‬ ‫ﺳ ﻠَﻤﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺎل إذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤ ﺪه رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ :‬أﻟﻠﮭ ﻢ أﻧ ﺞ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ و َ‬ ‫ھ ﺸﺎم وﻋ ﱠﯿ ﺎش ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑﯿﻌ ﺔ واﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺷ ﺪد وﻃﺄﺗ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ُﻣ ﻀَﺮ‪،‬‬ ‫ﺴﻨِﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﯾَﺠﮭَﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫واﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻛ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺷ ﺊ َأ ْو َﯾﺘُ ْﻮ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ﻦ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ َ‬ ‫ﺲ َﻟ َ‬ ‫اﻟﻌﻦ ﻓﻼﻧ ًﺎ وﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬ﺣﯿﱠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧ ﺰل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ] َﻟ ْﯿ َ‬ ‫ن ‪ «[..‬رواه أﺣﻤﺪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ »ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺬﻟﻚ«‪.‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َأ ْو َﯾ َﻌﺬﱢ َﺑﮭُ ْﻢ ﻓَﺈﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻇَﺎ ِﻟﻤُ ْﻮ َ‬ ‫َ‬

‫ھـ‪ .‬ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬ ‫ﺳ ﻤﯿﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻷن اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﺮﯾﺤﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﻨﺎﻟﻮن ﺗﺮوﯾﺤ ًﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺗﺮاوﯾﺢ‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻼة ھﻲ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺸﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺪب واﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺻ ﻼﱠھﺎ إﯾﻤﺎﻧ ﺎً واﺣﺘ ﺴﺎﺑﺎً ﻏُ ِﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪﱠم‬ ‫ﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم رﻣ ﻀﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾُﺮ ﱢ‬ ‫ﻏﻔِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ«‬ ‫ﻏﯿﺮ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﯾﻤﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ُ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ »ﻣِ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻌﺰﯾﻤ ﺔ« واﺿ ﺢ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب وﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب‪ .‬وأﯾ ﻀ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ روت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻧﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﻜﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ رأﯾ ُ‬ ‫‪495‬‬

‫اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻌﺘﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﯿﻜﻢ إ ﱠﻻ أﻧ ﻲ ﺧ ﺸﯿﺖ أن ﺗُ ْﻔ ﺮض ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫رﻣ ﻀﺎن« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود وﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »إ ﱠﻻ أﻧ ﻲ ﺧ ﺸﯿﺖ أن ُﺗ ْﻔ ﺮض‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ« ﯾﺪل ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻨﺪب‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺼﻼة ﯾﺠﻮز أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﯾﺠﻮز ﻃﺒﻌ ًﺎ أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻓﺮادى وھﻮ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺻﻠﱢﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔُﻀﻠﻰ‪ ،‬ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻼة ﻓُﺮادى ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وآﺧﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓُﺮادى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﺼ َﻔ ٍﺔ أو ﺣ ﺼﯿ ٍﺮ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »اﺣﺘﺠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣُﺠَﯿ ﺮ ًة ﺑ َ‬ ‫‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺘﺘﺒ ﻊ إﻟﯿ ﮫ رﺟ ﺎل وﺟ ﺎءوا ﯾ ﺼﻠﻮن ﺑ ﺼﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءوا ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓﺤ ﻀﺮوا‪،‬‬ ‫ﺼﺒُﻮا اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج إﻟ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫وأﺑﻄﺄ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻮا أﺻ ﻮاﺗﮭﻢ و َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ r‬ﻣ ْﻐﻀَﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣﺎ زال ﺑﻜﻢ ﺻﻨﯿﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖُ أﻧﮫ ﺳﯿُﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺧﯿ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻟﻔﻈﮫ »إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﺗﺨﺬ ﺣﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪوا ﺻ ﻮﺗﮫ ﻟﯿﻠ ﺔً ﻓﻈﻨ ﻮا أﻧ ﮫ ﻧ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬ ‫ﯾﺘﻨﺤﻨﺢ ﻟﯿﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ زال ﺑﻜﻢ اﻟﺬي رأﯾﺖ ﻣﻦ ﺻُﻨﻌِﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾُﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﺎ ﻗﻤ ﺘﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻮا أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﯿﻮﺗ ـﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ‬ ‫ﺼ َﻔ ٍﺔ أو ﺣ ﺼﯿ ٍﺮ‪ :‬أي اﺗﺨ ﺬ ﻟ ﮫ ﺣﺠ ﺮة‬ ‫ﺨ َ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‪ :‬اﺣﺘﺠ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣُﺠَﯿ ﺮة ﺑ َ‬ ‫ﺨﺼَﻔﺔ واﻟﺤﺼﯿﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣ ﺪ‪ .‬ﯾ ﺪل ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ‬ ‫ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟ َ‬ ‫إن ھﻲ ُأدﱢﯾ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻛﺎﻧ ﺖ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ أداﺋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﺻُﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﯾﻘُﻢ ﺑﻨﺎ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﻊٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ذھﺐ‬ ‫ﺛُﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻢ َﯾﻘُ ﻢ ﺑﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻗ ﺎم ﺑﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ذھ ﺐ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻟ ﻮ ﻧﻔﻠﺘَﻨ ﺎ ﻗﯿ ﺎمَ ھ ﺬه اﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺟ ﻞ إذا ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺣﺴِﺐ ﻟﮫ ﻗﯿﺎمُ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻤ ﻊ أھﻠ ﮫ وﻧ ﺴﺎءه‬ ‫ﯾﻨﺼﺮف ُ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﯿﻨﺎ أن ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﻼح؟ ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺤﻮر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ ﺑﻨ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻘ ﻲ ﺳ ﺒﻊ‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻨﺎ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎم ﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬ ‫ﺟﻤﻊ أھﻠﮫ وﻧﺴﺎءه واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧ ﮫ ﻗ ﺎم ﺑﻜ ﻞ ھ ﺆﻻء ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺚ ﻣﺎ رواه ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ زﯾﺎد أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻔﺴﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾ َ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮ ﺣﻤﺺ »ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن إﻟ ﻰ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻨﺎ ﻟﯿﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن ﻻ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺪرك اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺴﱠﺤﻮر اﻟﻔﻼح ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﯾ ﺪل ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀﻠﯿﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬إذ ﻓ ﻲ ﻟﯿ ﺎﻟﻲ رﻣ ﻀﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻠ ﺘَﻤَﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﺻ ﻼھﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﻧ ﺼﺎن ﯾُﻈ ﻦ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺎن‪ :‬اﻷول ﯾ ﺪلﱡ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀﻠﯿ ِﺔ أداﺋﮭ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ـ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل‬ ‫أﻓﻀﻠﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾ ﺪ ﱡ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻌﯿﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻤُﻌ ﯿﻦ‪ :‬إن ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻷول »ﻓ ﺼﻠﱡﻮا أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻢ ﻓ ﺈن أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ« ﯾُﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ أن ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻄﻮع ‪ -‬واﻷﺻﻞُ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄ ﻮع‬ ‫أداؤُه ﻓﺮدﯾ ًﺎ ‪ -‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫‪496‬‬

‫ن أداءه ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة وھﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ أﻓﻀﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ أداﺋﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وھﺬا أﻣ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﺎ دام ھ ﺬا‬ ‫ھﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ھﻲ اﻷﻓ ﻀﻞ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺨ َﺘﻠَﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻀﻠَﯿﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻓﺮدﯾ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺻ ﻠﯿﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾَﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓﺤ ﺴﺐ‬ ‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺢ أﺣﺪ اﻷﺻ ﻠﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪﻧﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ذر اﻟﻘﺎﺋ ﻞ »ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﺠ ْﻤ ُﻌ ُﮫ أھﻠَﮫ وﻧﺴﺎءَه ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻤﻊ أھﻠﮫ وﻧﺴﺎءه واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ«‪ .‬ﻓ َ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ‪ -‬وھ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ‪ -‬وﻋ ﺪم ﺗﺮﻛ ﮫ إﯾ ﺎھﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺮدﯾﺎً‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻜ ﺲ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻤ ﻊ أھﻠ ﮫ وﻧ ﺴﺎءه ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬وأﻋﻨ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ -‬أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺻ ﻞ اﻷول‬ ‫وھﻮ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻟ ﺼﻼة اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﻀﯿﻞ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﺣﺴﻢ ھﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺼ ﱢﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻟﮭﻢ »إن أﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ« أي‬ ‫وﺻﺎر ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺮدﯾﺎً‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬ ‫أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وأداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺼﻠﻮھﺎ ﻓﺮدﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻧﻔﺘﺮض أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺳﯿ ﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﺮدﯾ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻟ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻮھﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻓﯿﮫ؟ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺼﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ورﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺎﺿﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻌﮭ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ‬ ‫ﺑ ﺼﻼﺗﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً ﺑﺈﻣﺎﻣ ﺔِ إﻣ ﺎمٍ ﯾﻌﯿﱢﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎدوا إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻠ ﺼﻼة ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ُﯾ ْﻨ َﻘ ﻞ أي ﻧ ﺺ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻋﻘﺪوھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﯿﻨﺬاك‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘ ﺎل ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻓﺮدﯾ ﺎً ﻓﻠﻤ ﺎذا‬ ‫أﻣﺮھﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﺬھﺎب ﻷداﺋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ ﻓﺮدﯾ ﺎً؟ أي ﻟﻤ ﺎذا ﻓ ﻀﱠﻞ اﻟﻤﻔ ﻀﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻀﻞ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﺧ ﺸﯿﺖ أن ﯾُﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ وﻟ ﻮ ﻛُﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻗﻤ ﺘﻢ ﺑ ﮫ« ﻓﺨ ﺸﯿﺘﮫ ‪ r‬ﻣ ﻦ ﻓ ﺮض ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إن ھ ﻮ داوم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻨ ﮫ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪.‬‬ ‫ﻦ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﺤﺪﱢد ﻋﺪدًا ﻣﻌﯿﻨ ًﺎ ﯾُﻠ َﺘ ﺰَم ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﺗُﺼﻠﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺎت ﺛﻤﺎنٍ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻌﺪد ھﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻨﮫ ‪ r‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻧﮫ ﺳﺄل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺰﯾ ﺪ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى‬ ‫ﺣ ﺴﻨﮭﻦ‬ ‫ﺴ ْﻞ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﺴﻞْ ﻋﻦ ﺣُﺴﻨﮭﻦ وﻃﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ ﻓﻼ َﺗ َ‬ ‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌﺎً ﻓﻼ َﺗ َ‬ ‫وﻃﻮﻟﮭﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ داود‪ .‬ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪:‬‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ورﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وﻋﻨﮭ ﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ـﺎن ‪ -‬أي رﺳ ﻮل اﷲ ‪- r‬‬ ‫ن َرﻛَﻌ ﺎت ﺛ ﻢ ﯾ ﻮﺗﺮ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛﻤ ﺎ َ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت ﻋ ﺪا اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟ ﺎء‬ ‫‪497‬‬

‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل »ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ اﻟﻠﯿﻠ َﺔ ﺷﺊ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ رﻣ ﻀﺎن ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫أُﺑ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ أُﺑﻲﱡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﻮ ٌة ﻓﻲ داري ﻗُﻠﻦ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻚ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺼﻠﯿﺖ ﺑﮭ ﻦ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت ﺛﻢ أوﺗﺮت‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎً« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺣﺴﱠﻦ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ إﺳﻨﺎده‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻮز زﯾﺎدة ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌ ﺔ ﯾﻌﻘﺒﮭ ﺎ اﻟ ﻮﺗﺮ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬أو‬ ‫ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬رُوي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻣُ ْﻠﺰِﻣ ﺔً ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎوزھ ﺎ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺗﺠﺎوزُھ ﺎ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻻﻟﺘ ﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوزوھ ﺎ ﻓﺮدﯾ ًﺎ أو ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ع ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﺟﻤ ﺎ ُ‬ ‫ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﻜ ﺎن إﺟﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺼﯿﱢﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌ ﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺮأون ﺑ ﺎﻟﻤﺌﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻛ ﺄون ﻋﻠ ﻰ ِ‬ ‫ﻋﮭ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟﻘﯿ ﺎم« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻘ ﺮأون ﺑ ﺎﻟﻤﺌﯿﻦ‪ :‬أي ﯾﻘ ﺮأون‬ ‫اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺌ ﺎت‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻓﺤ ﺴﺐ وأﻧﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮون رﻛﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ي ﻗﺎل »ﺧﺮﺟﺖ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ٍﺪ اﻟﻘﺎ ﱢر ﱡ‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاعٌ ﻣﺘﻔﺮﱢﻗﻮن‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺼﻼﺗﮫ اﻟ ﺮھﻂ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰم ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ أُﺑ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺔ أﺧﺮى واﻟﻨﺎس ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻧِﻌْﻤ ﺖ اﻟﺒﺪﻋ ُﺔ ھ ﺬه واﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻋﻨﮭ ﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﯾﻘﻮﻣ ﻮن أوﻟ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ِﻧ ْﻌﻤَﺖ اﻟﺒﺪﻋ ُﺔ ھﺬه ‪ :‬ﺗﻔﺴﱠﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺒ ﺪﯾﻊ اﻟﺠﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺴﱠﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻛ ﻞ ُﻣﺤْﺪَﺛَ ﺔٍ ﺑﺪﻋ ﺔ وﻛ ﱡﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺿ ﻼﻟﺔ«‬ ‫ﺤﺪَﺛﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺛ ﱠﻢ‬ ‫رواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺮﺑﺎض‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮًا ُﻣ ْ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔً ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﺎ روﯾﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ ﻟﯿ ﺎﻟﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ »ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻤﻊ أھﻠﮫ وﻧﺴﺎءه واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﺑﻨ ﺎ« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﺤ ﺪِث أﻣ ﺮًا ﺟﺪﯾ ﺪاً ﺑﺠﻤ ﻊ‬ ‫داود وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ذرﱟ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﻌﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ُﯾ ْ‬ ‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺪﻋ ًﺔ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤ ﺖ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم »ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أُﺑ ﱢ‬ ‫ﺤﺪَﺛﺔٍ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ«‪.‬‬ ‫ُﻣ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ زادوھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾ ُﺆﻣﱡﮭﻢ أﺑﻲﱡ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺬي روﯾﻨﺎ ﻋﻨﮫ آﻧﻔ ﺎً أﻧ ﮫ ﺻ ﻼﱠھﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓ ﺪل ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاز‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺰﯾﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺒﻠﻎ ﺑﮭﺎ اﻷرﺑﻌﯿﻦ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎﻣَﻨﺎ ﻓﻌ ُ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻀ ٍﻞ ﯾُﻠ َﺘﻤَﺲ أو ﺧﯿ ٍﺮ ﯾُﻄﻠَﺐ‪.‬‬ ‫ص ﺑﺴﻮ ٍر ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﻘﺮأ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎ ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟْﯿﻄﻮﱢل ﻣﺎ وﺳﻌﮫ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ إن ھﻮ ﺻﻼﱠھﺎ ﻣﻨﻔﺮدًا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﻧ ﺎسٌ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة آﯾ ﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻦ[ أو‬ ‫ﺟ ِﺪ ْﯾ َ‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺎ ِ‬ ‫ق[ أو ] َو َﺗ َﻘﻠﱡ َﺒ َ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ ﻣِ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ]وَاﻟ ﺴﱠﻤَﺎ ِء وَاﻟﻄﱠ ﺎ ِر ِ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻞٍ وﻋﺰوف ﻣﻨﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺛ ﻮاب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺎءة ﻓ ﻲ أداء ھ ﺬه‬ ‫]ﻣُ ْﺪھَﺎﻣﱠﺘَﺎن[ ﻓﮭﻮ دا ﱞ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ إﻧﮭ ﺎ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻌﻨﯿ ﮫ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺮاق‪.‬‬ ‫‪498‬‬

‫و‪ .‬ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘ ﺎل اﻟﺘﮭﺠ ﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﯾ ﺎ َأ ﱡﯾﮭَ ﺎ اﻟ ُﻤ ﱠﺰﻣﱢ ﻞُ‪ .‬ﻗُ ﻢ اﻟﻠﯿْ َﻞ إﻻ ﻗَِﻠ ْﯿﻼً[‬ ‫ﻚ‬ ‫ن َﯾ ْﺒ َﻌ َﺜ َ‬ ‫ﻰ َأ ْ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫اﻵﯾﺘﺎن ‪ 2 ،1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ] و ِﻣ ﻦ اﻟﻠ ْﯿ ِﻞ َﻓ َﺘ َﮭﺠﱠ ْﺪ ِﺑ ِﮫ ﻧَﺎ ِﻓ َﻠ ًﺔ َﻟ َ‬ ‫ﺤﻤُ ْﻮ َدًا[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 79‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﻮﺗﺮ[ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻚ َﻣﻘَﺎ َﻣ ًﺎ َﻣ ْ‬ ‫َرﺑﱡ َ‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺻ ﻼ ُة اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺟ ً‬ ‫َﻣﺜْﻨﻰ َﻣﺜْﻨﻰ ‪ «..‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﺠﺪِ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﻮ ٍم ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪد‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻃﻼق اﻟﺘﮭ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺘﮭﺠﺪ واﻟﮭُﺠﻮد ﻟﻐ ًﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ھﺠ ﺪ ﯾﮭﺠ ﺪ إذا ﻧ ﺎم‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﮭﺠﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻮمٍ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺎم ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻻ ﻷن ﺣُﻜﻢ اﻟﺘﮭﺠﺪ ھﻮ ﺣُﻜﻢ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ دون‬ ‫ﺗﮭﺠﺪًا ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬أو ً‬ ‫ﻓﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ھﺠﺪ ﯾﮭﺠﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺎم ﯾﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﺳﮭﺮ ﯾﺴﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق اﻟﺘﮭﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺢ إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﯾﻔﻮﻗـﮫ ﺳ ﻮى ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮات اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪» r‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﯿﺎم ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﮭـﺮ اﷲ اﻟﻤﺤ ﺮﱠم‪ ،‬وأﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺳُ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ي اﻟ ﺼﻼة أﻓ ﻀﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ‪ :‬أي اﻟ ﺼﯿﺎم أﻓ ﻀﻞ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫أ ﱡ‬ ‫رﻣﻀﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﮭﺮ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ اﻟﻤﺤﺮﱠم« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻼ ﻗﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓ ﺼﻠﱠﻰ وأﯾﻘ ﻆ اﻣﺮأﺗ ﮫ ﻓ ﺼﻠﱠﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺑ ﺖ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬رﺣﻢ اﷲ رﺟ ً‬ ‫ﻧﻀﺢ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ورﺣﻢ اﷲ اﻣﺮأة ﻗـﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺼﻠﱠﺖ وأﯾﻘﻈﺖ زوﺟﮭﺎ ﻓﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﻧﻀﺤﺖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪»r‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﯾ ﻀﺤﻚ اﷲ إﻟ ﯿﮭﻢ‪ :‬اﻟﺮﺟ ﻞ إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺻ ﻔﱡﻮا ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻘ ﻮم إذا ﺻ ﻔﱡﻮا ﻟﻠﻘﺘ ﺎل« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫واﻟﻘ ﻮم إذا َ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻻ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﻼن‪ ،‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺘﺮك ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وروى أﺑ ﻮ أُﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺎھﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺈﻧﮫ دأب اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻗُﺮﺑﺔ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ‪ ،‬و ُﻣ َﻜﻔﱢﺮةٌ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﯿﺌﺎت‪ ،‬و َﻣﻨْﮭﺎ ٌة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻔﺮوﺿًﺎ وواﺟﺒ ًﺎ ﻃﯿﻠﺔ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾَﺎ َأ ﱡﯾﮭَ ﺎ اﻟ ُﻤ ﱠﺰﻣﱢ ﻞْ‪.‬‬ ‫ن ﺣُﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮب ﻗ ﺪ ُﻧ ﺴﺦ ﻟﯿ ﺼﺒﺢ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﻗُﻢ اﻟﻠ ْﯿﻞَ إﻻ ﻗَ ِﻠ ْﯿﻼً[ اﻵﯾﺘﺎن ‪ 2 ،1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﱠﻣﱢﻞ‪ .‬ﺛﻢ إ ﱠ‬ ‫ﺼ َﻔﮫُ َوﺛُﻠُ َﺜ ﮫُ‬ ‫ﻦ ﺛُﻠُ َﺜ ﻲ اﻟﻠ ْﯿ ِﻞ َو ِﻧ ْ‬ ‫ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ َﺗﻘُ ْﻮمُ َأ ْد َﻧ ْ‬ ‫ﻚ َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ َأﻧﱠ َ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]إنﱠ َرﺑﱠ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َﻓ ﺎ ْﻗ َﺮأُوْا َﻣ ﺎ َﺗ َﯿ ﺴﱠ َﺮ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺤ ﺼُ ْﻮهُ َﻓ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻦ ﺗُ ْ‬ ‫ﻋ ِﻠ َﻢ أﻟﱠ ْ‬ ‫ﻚ وَاﷲُ ﯾُ َﻘﺪﱢرُ اﻟﻠ ْﯿ َﻞ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎ َر َ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫َوﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ﻣِﻦ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﺤ ﺼُـﻮه‪ :‬أي ﻋﻠ ﻢ أن ﻟ ﻦ ﺗﻄﯿﻘ ﻮه وﻟ ﻦ‬ ‫ن ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻢ أﻟﱠ ﻦْ ﺗُ ْ‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﻘُﺮْآ ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮه‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ »أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﯾ ﺴﺄﻟﮭﺎ‪ ...‬أﻧﺒﺌﯿﻨ ﻲ‬ ‫ﺖ ﺗﻘ ﺮأ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻤﺰﻣ ﻞ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓ ﺈن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﯿﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻟﺴ َ‬ ‫اﻓﺘﺮض ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ أول ھﺬه اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﻮﻻً‪ ،‬وأﻣﺴﻚ اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭ ﺎ اﺛﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮًا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬه اﻟ ﺴﻮرة اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ‬ ‫‪499‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪ «...‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ ﻗـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺤ ﺼُ ْﻮهُ َﻓ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻦ ﺗُ ْ‬ ‫ﻋ ِﻠ َﻢ أﻟﱠ ْ‬ ‫ﺼﻔَـ ُﮫ[ ﻧ ﺴﺨﺘﮭـﺎ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ] َ‬ ‫ﻼ ِﻧ ْ‬ ‫اﻟﻤ ﱠﺰ ﱢﻣ ﻞ »] ُﻗ ـﻢ اﻟﻠ ْﯿ ـ َﻞ إﻻ َﻗ ِﻠ ْﯿ ـ ً‬ ‫ن[ ‪ « ...‬رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻓَﺎ ْﻗ َﺮأُوْا ﻣَﺎ َﺗ َﯿﺴﱠ َﺮ ﻣِﻦ اﻟﻘُﺮْآ ِ‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺳﱠﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻮﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ وﻛﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪ ،‬ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺧ ﺮَ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟﻤ ﺎ رُوي أن ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺴﺔ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ أذان اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أي ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬وأﻓ ﻀﻠُﮫ آ ِ‬ ‫»ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أي اﻟﻠﯿ ﻞ أﺳ ﻤﻊ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟ ﻮف اﻟﻠﯿ ﻞ اﻵﺧِ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺼ ﱢﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺖ« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺣ ﺐﱠ أن ﯾﻨ ﺎل اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﻠْﯿ ﺼﻠﱢﮫ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮب ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺤ ﱠﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮال اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻣ ﺴﺮوق ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬أي ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن إذا‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺼﺎرخ ﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ﺼﺎرخ‪ :‬أي‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﺪﯾﻚ وھﻮ ﯾﺼﺮخ ﻓﻲ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺒﯿﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وھﺬا ﻛﻠﮫ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮء ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن أراد أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻘﺪار ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺠﻌ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻠ ﺚ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬وإن ھ ﻮ أراد أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻘ ﺪار ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺒ ﺪأ ﺑﻤﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه‪ ،‬وإن ھ ﻮ أراد اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓﻠْﯿﺒ ﺪأ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷوﱠل‪ ،‬وﻻ ُﯾ َﻔﻀﱠﻞ أن ﯾُﺰاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ أﺧ ﺬ ﻗ ﺴﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞﱟ وردت أﺣﺎدﯾﺚ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺧ ﺮه ﻓﻠﯿ ﻮﺗﺮ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ أوﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻤ ﻊ أن ﯾﻘ ﻮم آ ِ‬ ‫آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼة آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺸﮭﻮدة وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘـﺮﻣﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ »أﯾﱡﻜﻢ ﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﻠْﯿ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻢ ﻟﯿﺮﻗ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﺤ ﻀﻮرة وذﻟ ﻚ أﻓ ﻀﻞ«‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫وﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﻘﯿﺎمٍ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠْﯿﻮﺗﺮ ﻣﻦ آﺧِﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺮاءة آ ِ‬ ‫ﻣﺮﱠت اﻟﺮواﯾﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﻮِﺗﺮ[‪ .‬وروى أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﯾﻨ ﺰل‬ ‫رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞﱠ ﻟﯿﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺒﻘ ﻰ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل‪َ :‬ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﻋﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣَﻦ ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﯿﮫ‪ ،‬ﻣَﻦ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮﻧﻲ ﻓ ﺄﻏﻔﺮ ﻟ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑﻠﻔﻆ »إذا ﻗُﻀﻲ ﺷﻄ ُﺮ اﻟﻠﯿﻞ أو ﺛﻠﺜﺎه ﯾﻨﺰل اﷲ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ . «...‬ﻓﺘﺮدد ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﺑﻠﻔ ﻆ »ﯾﻨ ﺰل اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ أو‬ ‫ﻟﺜﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧِﺮ«‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﺻﺮﱠﺣﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧِﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺗ ﺮددت رواﯾﺘ ﺎن‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧِﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺟﺎءت رواﯾﺔ راﺑﻌﺔ رواھﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »ﯾﻨﺰل اﷲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻀﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷول«‪ .‬وﺑﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت رواﯾ ﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وأﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻣﻌﺎرِﺿ ﺔ ﻟﻠﺮواﯾ ﺎت اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺗ ﺬﻛﺮ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻷول وﻟ ﯿﺲ اﻵ ِ‬ ‫ﺟﺢ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮواﯾﺔَ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رواھ ﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻗ ﺪ ر ﱠ‬ ‫ﺟﻤﮭﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواﯾ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻲ داود ﻋﻠ ﻰ رواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻲ داود أوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ‬ ‫ﺐ اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮫ‪َ :‬أ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﺼﯿﺎم إﻟ ﻰ اﷲ ﺻ ﯿﺎ ُم داود‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻨ ﺎم ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ وﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﺣ ﱡ‬ ‫اﷲ ﺻﻼةُ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وَأ َ‬ ‫ﺛﻠﺜ ﮫ ‪ ،‬وﯾﻨ ﺎم ﺳُﺪُﺳ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺼﻮم ﯾﻮﻣ ﺎً وﯾﻔﻄ ﺮ ﯾﻮﻣ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺧ ﺮ ﯾﻜ ﻮن آﺧ ﺮ أرﺑ ﻊ‬ ‫ﻓﻠ ﻮ اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ أن اﻟﻠﯿ ﻞ ھﻨ ﺎ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﺎﻋﺔ ﻋ ﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺜﻠ ﺚ اﻵ ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎم داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻷول وﻗ ﺎم‬ ‫ﺛﻠﺜﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻠﺚ اﻵﺧِﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ وﻧ ﺎم ﺳ ﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ أي‬ ‫‪500‬‬

‫ﻧﺎم ﺳﺪس اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺎل اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺸﮭﺪ أﯾ ﻀًﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﺗﺮددﺗ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ وﺛﻠﺜ ﮫ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗُﻨ ﺎل ﺑﺎﻟﺒ ﺪء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺪاود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن ﯾﻨ ﺎم ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬أي ﯾﻨ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻟ ﺴﺖ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ُﺛﻠُﺜ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺑﺎدﺋ ﺎً ﺑﻤﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﺧ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻵ ِ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺎدل ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »وﯾﻘ ﻮم ﺛﻠﺜ ﮫ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺜﻠ ﺚ ﯾﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ وﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻨ ﺼﻒ‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻮﺳﱠﻊ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻋﻘﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻮد ﻓﺄُذﻛﱢﺮ ﺑﺄ ّ‬ ‫أن أﻧﻮﱢه ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﺘﺮدد ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧِﺮ‪.‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﻼ‪ .‬أو ِز ْد َ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْﻨﮫُ َﻗ ِﻠ ْﯿ ً‬ ‫ﺼ َﻔﮫُ أَو ا ْﻧﻘُ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟ ُﻤ ﱠﺰﻣﱢﻞ ]ﻗُﻢ اﻟﻠ ْﯿ َﻞ إﻻ ﻗَ ِﻠ ْﯿﻼً‪ِ .‬ﻧ ْ‬ ‫ﻼ[ اﻵﯾ ﺎت ‪ 4 ، 3 ،2‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮرة‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ]إنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ‬ ‫ن َﺗ ْﺮ ِﺗ ْﯿ ً‬ ‫َو َرﺗﱢﻞ اﻟﻘُﺮْآ َ‬ ‫ﻚ ‪ [...‬اﻵﯾ ﺔ ‪ 20‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﺼ َﻔﮫُ َوﺛُﻠُ َﺜ ﮫُ َوﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ﻦ اﻟ ِﺬ ْﯾ َ‬ ‫ﻦ ﺛُﻠُ َﺜ ﻲ اﻟﻠ ْﯿ ِﻞ َو ِﻧ ْ‬ ‫ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ َﺗﻘُ ْﻮمُ َأ ْد َﻧ ْ‬ ‫َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ َأﻧﱠ َ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻘﻮل وذاك ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع وﻗ ﺖ اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘ ﺪر ﻗﯿ ﺎم‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻌﺎرض ھﺬا ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠدت وﻗﺖ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺜﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧِﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ھ ﻮ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﺜﻠ ﺚ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ‪.‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﺎ ﯾﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻋﻘ ﺐ اﻧ ﺼﺮام‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ[‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷول‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻤﻞ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧِﺮ‪ .‬وﻣﺜﻠﮫ ]َأ ْو ِز ْد َ‬ ‫ﺧ ﺮ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﺛﻠ ﺚ‬ ‫ﻓﮭﻮ أﯾﻀًﺎ ﯾﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﯾﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ آﺧﺮه ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻵ ِ‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﮫ ‪ ،r‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻤ ﱠﺰﻣﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ وﺣﺪه ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺑﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أول اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺣﺎل ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ[ ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺎﻟ ﻚ »ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ھﺬه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣِﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻣﻮن أوﻟﮫ«‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﻛﻢ رﻛﻌﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ؟ ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ أُﻋﯿﺪ ﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎ وھﻮ أن اﻟ ﺸﺮع ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪد‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻋﺪداً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﯾُﻠْ َﺘﺰَم ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦﱠ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ ﺗُ ﺼﻠﻰ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ﺛﻤ ﺎن ﺗﻌﻘﺒﮭ ﺎ ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺼّﺖ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻌﺪد ھﻮ ﻣﺎ رُوي ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ،r‬ﻓﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ھ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ُ‬ ‫ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن دون ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ[‬ ‫ﺳﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ »أﻧﮫ ﺳﺄل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ َ‬ ‫‪ r‬ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﺣ ﺴﻨﮭﻦ‬ ‫ﺣ ﺴﻨﮭﻦ وﻃ ﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﻞ ﻋ ﻦ ُ‬ ‫رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﻲ أرﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﻞ ﻋ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫وﻃﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺨﻤﺲٍ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﺊ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺗﺮ ورﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫‪501‬‬

‫واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أُم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﮭﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ن رﻛﻌ ﺎت ﺛ ﻢ ﯾ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھ ﻮ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺮﻛﻊ ﻗﺎم ﻓﺮﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺪاء واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ«‬ ‫رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘ ﺎﻻ‪ :‬ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺛﻤ ﺎنٍ‪ ،‬وﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ«‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺛﻼﺛ ﺎً‬ ‫وھﻮ اﻷﺷﮭﺮ واﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﻼه ﺧﻤﺴﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﻼه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أو أﻗ ﻞ‪ .‬واﻟ ﺬي ﯾﮭﻤﱡﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ‬ ‫ھﻮ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺟ ﺎء أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ أرﺑﻌ ﺎً وأرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬أي ﺻ ﻠﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت ﻋ ﺪا‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﯾ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ھﻨﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛ ﻼث‬ ‫ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﻮﺗﺮ ورﻛﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛﻼﺛ ًﺎ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻣﺠﻤﻠ ًﺔ دون‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وھﻲ رواﯾ ٌﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻞ » ﺛﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺛﻤ ﺎنٍ‪ ،‬وﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ«‪ .‬ﻓﮭ ﻮ‬ ‫أﯾﻀ ًﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻮﺗﺮ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻞ ﻋ ﺪداً ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أﻧ ـﮫ ﺻ ﻠﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺎرة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى أﻗ ﱡ‬ ‫ﻼ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ َﻣﺨْﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ‬ ‫وأﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬ ‫ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻷرْﻣُ َﻘ ﱠ‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ دون اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ‬ ‫دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻤﺎ دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻤﺎ دون اﻟﻠﺘﯿﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أوﺗ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ذﻛ ﺮ‬ ‫ﻋ ﺸﺮ رﻛﻌ ﺎت ﻟ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﺪا اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺨﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وروى‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ روى ﻣﺴﺮوق » أﻧﮫ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓ ﺴﺄﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﺻﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺗﺮك رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗُﺒﺾ ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﻗُﺒﺾ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺗ ﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬آﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻢ رﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺟﺎء إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮫ ﺑﻼل ﻓﯿﺆذﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻋِﻠ ﻢ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ ﺗﺮك رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬أي أﻧﮫ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻋ ﺪد رﻛﻌ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛِﻨﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ُ‬ ‫أﻧﮭﺎ أﺳﮭﺒﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺠﻤﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة‬ ‫ﻋﻠِﻢ أﻧﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﻗ ﺼﺪت ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ھ ﺬا »أ ﱠﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺮك رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ ،‬أﻧ ﮫ‬ ‫رﻛﻌﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺻﺎر ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﮭﺪه ﺳﺖ رﻛﻌﺎت ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺪا اﻟ ﺜﻼث ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‬ ‫ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﺎ إﻧﮫ ﺻﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻓ ُﯿﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أو اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺨﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺤﺘ ﺴﺒﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر اﻟﻌ ﺪد ﻛﻠ ﮫ إﺣ ﺪى‬ ‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻨ ﮫ ‪ r‬ﻣ ﺮة‪ ،‬واﻟ ﻨﻘﺺ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد رﻛﻌ ﺎت ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻠﯿ ﻞ ﻷﺟ ﻞ ﺑﯿ ﺎن اﻟﺠ ﻮاز وﻋ ﺪم وﺟ ﻮب اﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪ .‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻛ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪502‬‬

‫واﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ أن ﺗُﻔﺘ ﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺎر‬ ‫ﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﮭﻨﻲ »ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﺣﺪﯾ ِ‬ ‫ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا ﻗ ﺎم أﺣ ﺪﻛﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﻠﯿﻔﺘ ﺘﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟﯿ ﺼﻠﻲ اﻓﺘ ﺘﺢ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺴ ﱠﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮء ﺑﺘﻨﻈﯿﻒ أﺳﻨﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮاك أو ﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺪ روى ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺘﮭﺠﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ َﯾﺸُﻮص ﻓﺎه ﺑﺎﻟﺴﱢﻮاك« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ أن ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ أدﻋﯿ ﺔ ﻣ ﺄﺛﻮرة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﺧﺘﺮت ﻟﻜﻢ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا ﻗﺎم ﻣ ﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺘﮭﺠﱠﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺖ َﻗﯿﱢﻢ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣَﻦ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻟ ﻚ ُﻣ ْﻠ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣَﻦ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض و َﻣ ﻦ ﻓ ﯿﮭﻦ‪ ،‬وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻖ ووﻋ ﺪُك اﻟﺤ ﻖﱡ وﻟﻘ ﺎؤُك ﺣ ﻖﱞ وﻗﻮﻟُ ﻚ ﺣ ﻖﱞ‪،‬‬ ‫ﻚ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ أﻧ ﺖ اﻟﺤ ﱡ‬ ‫أﻧ ﺖ َﻣﻠِ ُ‬ ‫ﺖ وﺑ ﻚ‬ ‫واﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣ ﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺒﯿ ﻮن ﺣ ﻖ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ‪ r‬ﺣ ﻖ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺣ ﻖ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ أﺳ ﻠﻤ ُ‬ ‫ﺖ وﻣ ﺎ أﺧﱠ ﺮتُ‪،‬‬ ‫آﻣﻨﺖ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﯿﻚ أﻧﺒﺖ‪ ،‬وﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ وإﻟﯿﻚ ﺣﺎﻛﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗ ﺪﱠﻣ ُ‬ ‫ت وﻣ ﺎ أﻋﻠﻨ ﺖُ‪ ،‬أﻧ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪﱢم وأﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺆﺧﱢﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ أﻧ ﺖ ‪ -‬أو ‪ -‬ﻻ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮك« رواه‬ ‫وﻣ ﺎ أﺳ ﺮر ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﻦ ﺷﺎء دﻋﺎءً أﺧﻒﱠ وأﺳﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﻘ ﻞ ﻣ ﺎ رواه ﻋُﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﱠر ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟ ﮫ اﻟﺤﻤ ﺪ‬ ‫وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪﯾﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒ ﺮ وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬أو دﻋﺎ اﺳﺘُﺠﯿﺐ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄ ﻗُﺒﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺰﯾﺎدة ]اﻟﻌﻠﻲﱢ اﻟﻌﻈﯿﻢ[ ﻟﺘﺼﺒﺢ »وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺠﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻹﺳﺮار ‪ ،‬وﯾﺠﻮز رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﻔﺾ‪،‬‬ ‫ھﺬا إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮداً دون أن ﯾﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاره أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ﻣﻜ ﺎن‬ ‫ﻓﯿﮫ آﺧﺮون ﯾﺼﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﮫ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺸﻮﱢش ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓﻌ ـﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫أﺑﻲ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ أﯾﺠﮭﺮ أم ُﯾ ِ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺟﮭ ﺮ ورﺑﻤ ﺎ أﺳ ﺮﱠ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ﯾﺮﻓ ﻊ ﻃ ﻮرًا وﯾﺨﻔ ﺾ‬ ‫ﻃ ﻮرًا« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ن ﻛﻠﱠﻜ ﻢ‬ ‫»اﻋﺘﻜﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﮭﻢ ﯾﺠﮭﺮون ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﻻ إ ﱠ‬ ‫ﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬أو ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻨ ﺎجٍ رﺑ ﮫ ﻓ ﻼ ُﯾ ﺆذ َﯾﻦﱠ ﺑﻌ ﻀُﻜﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ٍ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫ض ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﮫ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗُﻘﻀﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﻓﺈن ﻣﻦ واﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺄﺧﺬﺗﮫ َﻧﻮْﻣﺔ‪ ،‬أو َﻣﺮِ َ‬ ‫أو ﺷُﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﻀﺎه ﻓﻲ ﻧﮭﺎره اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻀﺎه ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫ھﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن إذا ﻓﺎﺗﺘ ﮫ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ وﺟ ﻊ أو‬ ‫ﻏﯿﺮه ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﺛِﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ أﺛﺒﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤ ً‬ ‫وﻛﺎن إذا ﻧﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻣﺮض ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ِﺛ ْﻨﺘَﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ‪ .«...‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﮫ أو ﻋـﻦ ﺷﺊ ﻣﻨـﮫ ﻓﻘﺮأه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة‬ ‫‪503‬‬

‫اﻟ ﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮأه ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒ ﺎدة ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﮫ وﺑﻤ ﺎ ﯾﻄﯿ ﻖ وﺑﻤ ﺎ ﻻ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬ ‫ﻞ ﻋﺒ ﺪُه‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾَﻤ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾَﻤ ﱡ‬ ‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻋﻨﺪي اﻣﺮأة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَﻦ ھﺬه؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻣﺮأةٌ ﻻ ﺗﻨﺎ ُم ﺗ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬ ‫»دﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﯾﻤ ﱡﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﱡﻮا‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫»إن اﻟﺤﻮﻻء ﺑﻨﺖ ﺗﻮﯾﺖ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻨﺪھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﻮﻻء زﻋﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ! ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﯾ ﺴﺄم‬ ‫اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻣﻮا«‪ .‬ﻓﻠْﯿﺠﮭﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺣ ﺼﻠﺖ ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺸﻘﱠﺔٌ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺻ ﺎر ﻻ ﯾﻄﯿ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﻧ ﺎم‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮآنُ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﻠﻢ ﯾ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻓﻠﯿ ﻀﻄﺠﻊ«‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬

‫ز‪ .‬ﺻﻼة اﻟﻀﱡﺤﻰ‬ ‫وھﺬه اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻤﱠﻰ ﺻﻼة اﻷوﱠاﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫»ﻻ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ إﻻ أوﱠاب ﻗ ﺎل‪ :‬وھ ﻲ ﺻ ﻼة اﻷوﱠاﺑ ﯿﻦ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻞ‪ .‬وﻟ ﺼﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﻓ ﻀﻞ ﻋﻈ ﯿﻢ وﺛ ﻮاب‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ اﻷوﱠاب‪ :‬أي ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﺟ ﻮع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻠﮭﺎ أن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺛِﻨﺘﻲ ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺑﻨ ﻰ اﷲ ﻟ ﮫ ﻗ ﺼﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة[‪ .‬ﻓﻜ ﺄن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﻌ ﺪل اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻣَ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ ﺛِﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺑﻨﻰ اﷲ ﻟﮫ ﻗﺼﺮاً ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ھﺬه اﻟﺼﻼة أن رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺗُﺠﺰﺋﺎن وﺗﻌ ﺪﻻن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﺘﯿﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄ ْﻛﺮِم ﺑ ﮫ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺪة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺛﻼﺛُﻤﺎﺋ ٍﺔ‬ ‫وﺳﺘﻮن ِﻣﻔْﺼﻼً‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻦ ﻛﻞ ِﻣﻔْﺼﻞ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﯾﻄﯿﻖ ذﻟ ﻚ ﯾ ﺎ ﻧﺒ ﻲ اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺠﺰِﺋ ﻚ«‬ ‫اﻟﻨﱡﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺪﻓﻨﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺸﺊ ُﺗ َﻨﺤﱢﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘ ﺪر ﻓﺮﻛﻌﺘ ﺎ اﻟ ﻀﺤﻰ ُﺗ ْ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل » ُﯾ ﺼﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫رواه اﺑﻦ ُ‬ ‫ﺳُﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪﻛﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺗﺤﻤﯿ ﺪة ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺗﮭﻠﯿﻠ ﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺮٌ ﺑﻤﻌﺮوفٍ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﮭﻲٌ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺠﺰئ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻛﻌﺘ ﺎن ﯾﺮﻛﻌﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ھﺬه اﻟﺼﻼة أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻜﻔﱠﻞ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑ ﺄن ﯾﻜﻔﯿ ﮫ ﯾﻮﻣ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﺘ ﺸﻤﻞ اﻟﺤﻔ ﻆ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل ور ﱠد اﻟ ﺸﺮ‬ ‫ﻄ َﻔ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻋ ﻦ رﺑ ﮫ ﺗﺒ ﺎرك‬ ‫واﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻧُﻌ ﯿﻢ ﺑ ﻦ َھ ﱠﻤ ﺎر اﻟ َﻐ َ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﯾــﺎ اﺑﻦ آدم ﺻ ﱢﻞ ﻟ ﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أول اﻟﻨﮭ ﺎر أﻛﻔ ﻚ آﺧ ﺮه« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺧﻄﺎﯾﺎه وﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ذﻧﻮﺑﮫ ورﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة ھﺬه اﻟ ﺬﻧﻮب ﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ‪،‬‬ ‫ﺠﮭَﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟْﯿﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟ ُ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﻼه ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺼﺮف ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺴﺒﱢﺢ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ ﻻ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫‪504‬‬

‫ﻏﻔِﺮ ﻟﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎه وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زﺑ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن‬ ‫إﻻ ﺧﯿﺮاً‪ُ ،‬‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺗ ﺴﺒﻖ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻧ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮق ﻛﺎرﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺪر ذﻟﻚ ﺑﺴﺎﻋﺘﯿﻦ وﻧﺼﻒ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺬﻧﻮﺑﮫ ُﯾﻘَﺪﱠر ﺑﺤﻮاﻟﻲ أرﺑ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﯾُﻤ ﻀﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻼه‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ وﯾ ﺪﻋﻮه‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ‬ ‫ﺑﺄداء رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﺎبٌ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻓﯿﺒﺪأ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺒﯿﺾﱡ‪ ،‬وﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺪﻗﺔ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن وﻗﺘﮭ ﺎ ﯾﺒ ﺪأ‬ ‫ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﺎرﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ آﺧِﺮ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻀﺤﻰ ﻓﻲ أوﱠﻟِﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ وﻗﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ﻗُﺒ ﺎء وھ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟ ﻀﺤﻰ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻷوﱠاﺑ ﯿﻦ إذا رﻣ ﻀﺖ اﻟ ِﻔ ﺼﺎل ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﻰ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ورأى زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻣًﺎ ﯾﺼﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ ﻓﻘﺎل »أﻣ ﺎ ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﻮا أن‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻼة اﻷوﱠاﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﻣﺾ اﻟﻔِﺼﺎل«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ إذا رﻣﻀﺖ اﻟﻔِﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺮﻣﺾ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ إذا اﺣﺘﺮﻗﺖ أَﺧﻔﺎف ﺻﻐﺎر اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺴﺨﻦ اﻟﺮﻣ ﻞ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟ ﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤ ﺸﻲ ﻓﻮﻗ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻷھ ﺎﻟﻲ ﻗُﺒ ﺎء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رآھ ﻢ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟ ﻀﺤﻰ ﻓ ﻲ أول اﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﱠﻦ ﻟﮭ ﻢ أن وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﯾﺒ ﺪأ ﻋﻨ ﺪ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى‬ ‫وﺳﺨﻮﻧﺔ اﻷرض وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أول اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ » أﻧ ﮫ رآھ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟ ﻀﺤﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ھ ﱠ‬ ‫أﺑﻮ رﻣﻠﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﱟ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮھﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر رﻣﺢ أو رﻣﺤﯿﻦ ﺻﻠﱡﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺻﻼة اﻷوﱠاﺑ ﯿﻦ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻀﺤﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣِﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻓﺄﻗﻠﮫ ﺛِﻨﺘﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻷﻛﺜ ﺮه‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺻﻼة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت إﻟﻰ ﺛﻤ ﺎنٍ‪ ،‬وھ ﻲ ُﺗ ﺼﻠﻰ ﺛِﻨﺘ ﯿﻦ ﺛِﻨﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗ ﺎل »أوﺻ ﺎﻧﻲ ﺧﻠﯿﻠ ﻲ ﺑ ﺜﻼث ﻻ أدﻋﮭ ﻦ ﺣﺘ ﻰ أﻣ ﻮت‪ ،‬ﺻ ﻮم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ‪ ،‬وﺻ ﻼة‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻟﻔﻈﮫ »وﺻﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻧﻮم ﻋﻠﻰ وﺗﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬وأن ﻻ أدع‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ«‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ وﻣﺴﻠﻢ »ورﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﻓﺈﻧﮭ ـﺎ ﺻ ﻼة اﻷوﱠاﺑ ﯿﻦ«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أوﺻ ﺎﻧﻲ ﺧﻠﯿﻠ ﻲ‬ ‫ﺠﮭَﻨ ﻲ وﻓﯿ ﮫ »ﯾ ﺴﺒﺢ‬ ‫ﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟ ُ‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻀﺤﻰ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾ ُ‬ ‫ﺚ أﺑ ﻲ ذ ﱟر وﻓﯿ ﮫ »رﻛﻌﺘ ﺎن ﯾﺮﻛﻌﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﻰ«‪ .‬وﺣ ﺪﯾﺚُ ﺑﺮﯾ ﺪة وﻓﯿ ﮫ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ«‪ .‬وﺣ ﺪﯾ ُ‬ ‫»ﻓﺮﻛﻌﺘﺎ اﻟﻀﺤﻰ ﺗُﺠﺰﺋﻚ«‪ .‬ﻓﮭﺬه ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﺗﻜﻮن رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎذة »أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬ﻛ ﻢ ﻛـ ـﺎن رﺳ ﻮل اﻟﻠـ ـﮫ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠـﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬ ‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧُﻌﯿﻢ ﺑﻦ ھَﻤﱠ ﺎر وﻓﯿ ﮫ »ﯾ ﺎ اﺑ ﻦ آدم ﺻ ﱢﻞ ﻟ ﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أول اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ .«...‬ﻓﮭ ﺬان‬ ‫ﻧﺼﱠﺎن ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﺗﻜﻮن أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »أﺗﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻋ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻌﯿ ﺮًا ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘ ﮫ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺖ‬ ‫ﺺ ﯾﺪ ﱡ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻀﺤﻰ ﺳﺖ رﻛﻌﺎت« رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧ ﱞ‬ ‫رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫‪505‬‬

‫ﺣ ﱠﺮ ِة ﺑﻨ ﻲ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟ ﻰ َ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت ﻃﻮﱠل ﻓﯿﮭﻦﱠ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »دﺧ ﻞ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ أم ھـﺎﻧﺊ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻀﺤﻰ ﺛﻤﺎنَ رﻛﻌﺎت« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻗﺎﻟ ﺖ »إن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬دﺧ ﻞ ﺑﯿﺘﮭ ﺎ ﯾ ﻮم ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ وﺻ ﻠﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أر ﺻ ﻼة ﻗ ﱡ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫أﺧﻒﱠ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟ ﻀﺤﻰ ﺛﻤ ﺎن رﻛﻌ ﺎت«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ورواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺛﻤ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻗﺎﻟ ﺖ أم ھ ﺎﻧﺊ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﺿ ﺤﻰ«‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫رﻛﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻓﯿﮫ »ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻀﺤﻰ ﺛِﻨﺘﻲ ﻋ ﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ﺑﻨ ﻰ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀﺤﻰ ﺗﻜﻮن ﺛِﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﷲ ﻟﮫ ﻗﺼﺮًا ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ«‪ .‬وھﺬا ﻧ ﱞ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺮء ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤُﺤﺼﱢﻠﺔ ھﻲ أن ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ أﻗﻠﱡﮭﺎ ﺛِﻨﺘﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻷﻛﺜﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺼ ﱢ‬ ‫ﻦ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺛﻮاب وﺟﺰاء‪.‬‬ ‫ﺠِ‬ ‫و ْﻟ َﯿ ْ‬ ‫وھﺬه اﻟﺼﻼة ﺗُﺆدﱠى اﻧﻔﺮادﯾـًﺎ وﺗﺆدﱠى ﺟﻤﺎﻋـﺔً‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋِﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺳُﺒﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا وراءه ﻓﺼﻠﻮا ﺑﺼﻼﺗﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻞ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺬﻛﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻢ ﯾﺼ ﱢ‬ ‫أﺧ ﺮى ﺗ ﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ إﻻ إن ھ ﻮ رﺟ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ‬ ‫وﻣﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻣﺎ رأﯾﺖُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﺳُ ﺒﺤﺔ اﻟ ﻀﺤﻰ ﻗ ﻂ‪«...‬‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺨﺎري أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »‪ ...‬وﻣﺎ ﺳ ﺒﱠﺢ‬ ‫ﺳﺒﱢﺤﮭﺎ«‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳُﺒﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ‪ ،‬وإﻧﻲ ُﻷ َ‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ ﻣﻮرﱢق أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻗﻠﺖ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ :‬أﺗ ﺼﻠﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‬ ‫ﻓﻌﻤﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﺧﺎﻟﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﯿﻖ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬ھ ﻞ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺠﺊ ﻣﻦ ﻣﻐﯿﺒﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﺖ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﻣﻘﱠﯿ ﺪ ًة ﺑﻌﻮدﺗ ﮫ‬ ‫أ ـ إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾُﺜﺒ ُ‬ ‫‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺑﺮواﯾﺘﯿﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿ ًﺎ ﺑﺎﺗًﺎ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ب ـ إن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﺘ ﻲ رُوي ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﺑﺮواﯾﺘﯿ ﮫ ﻗ ﺪ رُوي ﻋﻨﮭ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﯾﻌ ﺎرض ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻨﺎﻗﻀﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﺮﱢﺷ ﻚ »ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﻣﻌ ﺎذة أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬ﻛ ﻢ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت وﯾﺰﯾ ﺪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وروى ﻣ ﺴﻠﻢ رواﯾ ﺔ‬ ‫أﺧــﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑـﻲ ﺳﻌﯿــﺪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة أن ﻣُﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﯾﺔ ﺣﺪﺛﺘﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ«‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪506‬‬

‫ج ـ أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺆﺧ ﺬ ﻣﻨ ﮫ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ‪ِ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ »ﻻ إﺧﺎﻟﮫ« ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إن ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ »ﻻ إﺧﺎﻟ ﮫ« ﺗﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻚ واﻟﻈ ﻦ وﻋ ﺪم اﻟﺘﺜﺒ ﺖ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻼً‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘـﺪﻻل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إن اﻟﺒﺨﺎري ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ]ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ[‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن‬ ‫ن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﻧﻔ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻧﻔﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ أ ﱠ‬ ‫ن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ أَﻣﺮٍ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬إن اﺑ ـﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗ ﺪ رُوي ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺎرض ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إن ھ ﻮ اﻋﺘُﺒ ﺮ ﻧﺎﻓﯿ ًﺎ ﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﻰ‬ ‫إﻻ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﯾ ﻮم ﯾﻘ ﺪَم ﻣﻜ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺪَﻣﮭﺎ ﺿ ﺤﻰ‪ ... ،‬وﯾ ﻮم ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗُﺒ ﺎء ‪ «...‬رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وإذن ﻓﺈن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺎءت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ھﻲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻟﻠﺮواﯾ ﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺜﺒﺘﮭﺎ‪ .‬إذ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋـﺔ وﻣﻨﺪوﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﺪﻋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺪﻋﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬

‫ح‪ .‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‬ ‫وھﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤ ﺴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺼﻮل ﻛ ﺴﻮفٍ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ أو ﻟﻠﻘﻤ ﺮ‪ .‬واﻟﻜ ﺴﻮف ﯾﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذھﺎب اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺳﻮداد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻜﺴﻮف ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻮداد اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﻮداد اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻛ ﺴﻮف اﻟ ﺸﻤﺲ وﺧ ﺴﻮف اﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ﺟ ﺎﺋﺰ‬ ‫ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋ ًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﻓﯿﺒ ﺪأ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء ﻛ ﺴﻮف اﻟ ﺸﻤﺲ وﯾ ﺴﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﻨﺠﻠ ﻲ اﻟﻜ ﺴﻮف‬ ‫وﯾﺬھﺐ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﺑ ﺪء ﺧ ﺴﻮف اﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﻨﺠﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺴﻮف وﯾﺬھﺐ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﻧ ﻮر اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛ ﺎﻣﻼً‪ .‬وﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﻛ ﺼﻼة اﻟﺨ ﺴﻮف ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺗُ ﺆدﱠى ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ذھ ﺎب ﺿ ﻮء اﻟ ﺸﻤﺲ أو ذھ ﺎب ﻧ ﻮر اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛﻠﯿ ﺎً أو ﺟﺰﺋﯿ ﺎً دون اﻋﺘﺒ ﺎرٍ ﻷوﻗ ﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺣ ﺼﻞ‬ ‫ﻛ ﺴﻮف اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﺈن ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ُﺗ ﺆدﱠى ﻋﻨﺪﺋ ﺬ دون ﻛﺮاھ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ وﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف أن ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣ ﻊ ﺑ ﺪء اﻟﻜ ﺴﻮف‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﻮم‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤ ُ‬ ‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل » َﻛ َ‬ ‫ﻣ ﺎت إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻛ ﺴﻔﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻟﻤ ﻮت إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﯾﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﱡﻮا وادﻋ ﻮا اﷲ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺒ ﺰﱠار‪ .‬ورواه ﻣ ﺴﻠﻢ وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬ﻓ ﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھﻤ ﺎ ﻓ ﺎدﻋﻮا اﷲ وﺻ ﻠﻮا‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺨﺮج ﯾﺠ ﱡﺮ رداءه‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤ ُ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺸﻒ« ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ َﺑﻜْﺮة ﻗﺎل » َ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺛ ﺎب اﻟﻨ ﺎس إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫‪507‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ‪ ،‬وإﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﺼﻠﻮا وادﻋ ﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﺑﻨ ﺎً ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻣ ﺎت ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ« رواه‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول‪ :‬ﻓ ﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھﻤ ﺎ ﻓ ﺎدﻋﻮا اﷲ وﺻ ﻠﻮا‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ وإﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨ ﺴﻔﺎن‬ ‫ﻟﻤﻮت أﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺼﻠﻮا وادﻋﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ‪ :‬ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ھﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﺴﻮف ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إن اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﻜﺴﻮف أو اﻟﺨﺴﻮف‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬إن اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء اﻟﻜ ﺴﻮف وﯾ ﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻧﻜﺸﺎﻓﮫ وذھﺎﺑﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎل زﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ‪.‬‬ ‫وأُﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ھﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ُﺗ ﺸﻐﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن‬ ‫ﻻ ‪ -‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إن ﻛ ﺎن وﻗﺘﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺿ ﺎق ‪ -‬ﺛ ﻢ ُﺗ ﺼﻠﱠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬ ‫ﺗُﺼﻠﱠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو ً‬ ‫ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف أوﻻً وﯾُﻔﺮغ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء وﻗﺖ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫و ُﯾ ﺴﻦ أداء ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ُﯾ ﺆذﱠن ﻟﮭ ﺎ وﻻ ﯾُﻘ ﺎم‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻜﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ]اﻟﺼﻼةُ ﺟﺎﻣﻌﺔ[ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮة ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺎﻧﻜ ﺴﻔﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺠﺮ رداءه ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ ﻻ ﯾﻨﻜ ﺴﻔﺎن ﻟﻤ ﻮت أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھ ﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا وادﻋ ﻮا ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﻨﻜ ﺸﻒ ﻣ ﺎ ﺑﻜ ﻢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه‪ .‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻟﻤﺎ َﻛ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﻮدي‪ :‬إن اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﺟﱢﻠ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺳ ﺠﺪت‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﺪة ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫ﺳﺠﻮداً ﻗﻂﱡ ﻛﺎن أﻃﻮل ﻣﻨﮭﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺴﻔَﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺒﻌ ﺚ ﻣﻨﺎدﯾ ﺎً‪ :‬اﻟ ﺼﻼةُ ﺟﺎﻣﻌ ﺔٌ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﺧَ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ»أن اﻟﺸﻤﺲ َ‬ ‫وﺗﻘﺪﱠم ﻓﻜﺒﱠﺮ‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭ ﺬان دﻟ ﯿﻼن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮف إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل ]اﻟﺼﻼ ُة ﺟﺎﻣﻌﺔ[‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺪوب ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺼﻮل اﻟﻜ ﺴﻮف أو اﻟﺨ ﺴﻮف ﻋ ﺪا اﻟ ﺼﻼة اﻹﻛﺜ ﺎرُ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ف ﻻ زاﻟ ﺖ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫ف أو اﻟﺨ ﺴﻮ ُ‬ ‫واﻟﺘ ﺼﺪﱡق‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إن ﻓ ﺮغ اﻟﻤ ﺼﻠﱡﻮن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ واﻟﻜ ﺴﻮ ُ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻦ إﺷﻐﺎل ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ودﻋﺎﺋﮫ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﻗﻮل إذا ﺣﺼﻞ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﺻﻼة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ أن ﯾﻘﻀﻮا ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺖ اﻟﻜﺴﻮف ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ھﻢ أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﻘ ﻀﺎء‬ ‫اﻟﻜ ﺴﻮف أﻣ ﻀَﻮا ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟﻜ ﺴﻮف ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻟ ﺬﻛﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ إن اﻧﺘﮭ ﻰ اﻟﻜ ﺴﻮف وھ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة أﺗﻤﱡﻮھﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ وﻓﯿ ﮫ »ﻓ ﺈذا‬ ‫رأﯾ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا وادﻋ ﻮا اﷲ«‪ .‬وﻣﺜﻠ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ َﺑ ْﻜ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه اﻟﻤ ﺎر ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ وﻓﯿ ﮫ‬ ‫»وإذا ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﺼﻠﻮا وادﻋ ﻮا ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻜ ﺸﻒ ﻣ ﺎ ﺑﻜ ﻢ«‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺧﺴَﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪َ r‬ﻓﺰِﻋﺎً ﯾﺨﺸﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓ ﺼﻠﱠﻰ ﺑ ﺄﻃﻮل ﻗﯿ ﺎم‬ ‫»َ‬ ‫ورﻛ ﻮع وﺳ ﺠﻮد رأﯾﺘ ﮫ ﻗ ﻂ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺳ ﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻤ ﻮت أﺣ ﺪ وﻻ‬ ‫ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺨ ﻮﱢف اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎده‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺘﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟ ﻰ ذﻛ ﺮ اﷲ ودﻋﺎﺋ ﮫ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺧ ﺴَﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ » َ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎره« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ِ‬ ‫‪508‬‬

‫ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ - r‬ﻓﺬﻛﺮت اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎﻟﺖ ‪ -‬ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻻ ﯾﻨﺨﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻮا‬ ‫اﷲ وﻛﺒﱢ ﺮوا‪ ،‬وﺻ ﻠﱡﻮا وﺗ ﺼﺪﻗﻮا ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ - r‬ﻓ ﺬﻛﺮت اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺧﺴَﻔَﺖ اﻟﺸﻤ ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ » َ‬ ‫ﺨﺴَﻔﺎن‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻻ َﯾ ْ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﺎﻟﺖ ‪ -‬ﺛﻢ َر ِﻗ َ‬ ‫ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وإﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وإﻟﻰ ذِﻛ ﺮ اﷲ ‪ «...‬رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻓﮭﻲ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮﻛﻮﻋﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓ ﺮأي ﻣﺮﺟ ﻮح‪ ،‬و ُﺗ ﺆدﱠى ﻛﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾُﺤْ ﺮِم اﻹﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺟﮭ ﺮًا وﺳ ﻮرة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ‬ ‫ﻼ ﻗﺮﯾﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﯾﺮﻛﻊ رﻛﻮﻋﺎً ﻃﻮﯾ ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﻗﺮاءة اﻟﻘﯿﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ رﻛﻮﻋﺎً ﻃﻮﯾﻼً دون اﻟﺮﻛﻮع اﻷول‪،‬‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﻮدًا ﻃ ﻮﯾﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺠﻠ ﺲ ﺟﻠ ﺴﺔ‬ ‫ﺛ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ ﻗ ﺎﺋ ً‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮداً ﻃﻮﯾﻼً دون اﻟﺴﺠﻮد اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮف ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺤ ﺎو ً‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻃﺎﻟ ٍﺔ أﻗ ﱠ‬ ‫أن ﻻ ﯾﻔﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺠﻠ ﻲ اﻟﻜ ﺴﻮف‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أن ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺟﺎءت ﺗ ﺴﺄﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﮭ ﺎ ‪ :‬أﻋ ﺎذكِ اﷲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬أﯾﻌﺬﱠب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺒﻮرھﻢ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﺎﺋﺬاً ﺑﺎﷲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺲ ﻓﺮﺟ ﻊ ﺿ ﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤ ُ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﻏﺪاة ﻣﺮﻛﺒﺎً‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺤﺠَﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ وﻗﺎم اﻟﻨﺎس وراءه‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﻃ ﻮﯾﻼً ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾﻼً‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻼ وھ ﻮ دون اﻟﺮﻛ ﻮع اﻷول‪،‬‬ ‫ﻼ وھﻮ دون اﻟﻘﯿﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﻘﺎم ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫ﻼ وھﻮ دون اﻟﻘﯿ ﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾﻼً وھ ﻮ دون‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻘﺎم ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻃﻮﯾ ً‬ ‫ﻼ وھ ﻮ دون‬ ‫ﻼ وھ ﻮ دون اﻟﻘﯿ ﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫اﻟﺮﻛ ﻮع اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻗﯿﺎﻣ ًﺎ ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﯾﻘ ﻮل‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮھﻢ أن ﯾﺘﻌ ﻮذوا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤﺲُ‪،‬‬ ‫ﺧَ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﱠﻰ ﯾﻮم َ‬ ‫ﻓﻘﺎم ﻓﻜﺒﺮ ﻓﻘﺮأ ﻗﺮاءة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه‪،‬‬ ‫ﻼ وھ ﻲ‬ ‫وﻗﺎم ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗﺮاءة ﻃﻮﯾﻠﺔ وھ ﻲ أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻮﻋ ًﺎ ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮداً ﻃﻮﯾﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ وﻗ ﺪ‬ ‫اﻧﺠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻛ ﺴﻮف اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ‪ :‬إﻧﮭﻤ ﺎ آﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ ﻻ‬ ‫ﺨﺴَﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھﻤﺎ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫َﯾ ْ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎم‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤ ُ‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » َﻛ َ‬ ‫وﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺮاﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓ ﻊ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﺪ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﺪ ﯾ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﺪ ﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺒﻜﻲ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫ب ِﻟ َﻢ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺴﺘﻐﻔﺮ؟ ﻓﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ وﻗ ﺪ‬ ‫ب ِﻟﻢَ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ وأﻧﺎ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ر ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ر ﱢ‬ ‫ﺗﺠﻠﱠﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘ ﺎن‬

‫‪509‬‬

‫ﻒ أﺣﺪُھﻤﺎ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻛ َ‬ ‫ﺧُﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤﺲُ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﺧَ‬ ‫د ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ» َ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻜﱠﺒﺮ وﻛﺒﱠﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻓﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وأﻃﺎل اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ‬ ‫رأﺳﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤ ﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﻘ ﺮأ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ‬ ‫رأﺳﮫ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ‬ ‫ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ﻻ ﯾﻨﺨﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣ ﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة « رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل »اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮم ﻣﺎت إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ - ... r‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ ‪ ... -‬ﻓﻜﺒ‪ ‬ﺮ ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ ﻧﺤ ﻮاً ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻗﺮاءة دون اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻧﺤﻮًا ﻣﻤﺎ ﻗﺎم‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫و‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »ﺟﮭﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﺴﻮف ﺑﻘﺮاءﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﻛ ﱠﺒ ﺮ ﻓﺮﻛ ﻊ‪ ،‬وإذا رﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه رﺑﻨ ﺎ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﺎود‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ وأرﺑ ﻊ ﺳ ﺠﺪات« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري واﺑ ﻦ ِ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻤُﺼﻠﱢﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫وإذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﺳﺘُ ِ‬ ‫ﺚ )ب( اﻟ ﺬي روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﺧﻄﺒـ ًﺔ اﻟﺤﺪﯾ ُ‬ ‫ﻓﯿﮫ »ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ .«...‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ )ج( اﻟ ﺬي رواه ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »وﻗ ﻀﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ .«...‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺲ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺧﺴَﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤ ُ‬ ‫اﻟﺬي روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ » َ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﺛﻢ رﻛ ﻊ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﻘﯿ ﺎم وھ ﻮ دون اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﺮﻛ ﻮع وھ ﻮ دون اﻟﺮﻛ ﻮع اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف وﻗﺪ اﻧﺠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ‬ ‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آﯾﺘ ﺎن ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ ﻻ ﯾﻨﺨ ﺴﻔﺎن ﻟﻤ ﻮت أﺣ ﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ وﻛﺒﺮوا وﺻﻠﻮا وﺗﺼﺪﻗﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ أﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ وﻟﺒﻜﯿ ﺘﻢ‬ ‫اﷲ أن ﯾﺰﻧﻲ ﻋﺒﺪه أو ﺗﺰﻧﻲ أﻣﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ واﷲ ﻟ ﻮ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻛﺜﯿﺮًا« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎء رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻓﺎﻧ ﺼﺮف رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻗ ﺪ ﺗﺠ ﱠﻠ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﺐ ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ أھﻠ ﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻘﻒ ﻓﯿﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وُأﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف رﻛﻌﺘ ﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻋﺎدﯾﺘ ﺎن ﻛﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﺮوﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ رﻛﻮﻋ ﺎن اﺛﻨ ﺎن‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑ ﮫ وأﺛﺒﺘﻨ ﺎه ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إﻧﮭ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ رﻛﻮﻋ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺮوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ رﻛﻮﻋ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﻣﺮوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إﻧﮭ ﺎ رﻛﻌﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ رﻛﻮﻋ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﺮوﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫‪510‬‬

‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﺛﻢ رﻛﻌﺘﺎن ﺛ ﻢ رﻛﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﺎدﯾ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺮوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﺿﺮورة ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻲ أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻧﻌﻢ إن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ رُوي ﻋﻨﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ رﻛﻮﻋ ﺎت ﻋﻨ ﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲﱠ اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﻼﱠھﺎ أرﺑﻌﺔ رﻛﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ ،‬وأن‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ رُوي ﻋﻨﮫ اﻟﺮﻛﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺪ رُوي ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺮﻛﻮﻋ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻲ داود‬ ‫وأن أُﺑ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ واﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻗ ﺪ رُوﯾ ﺖ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻋﺎدﯾﺘﺎن ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺚ ﺑﺎﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ رُوي ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾ ٌ‬ ‫وﻻ ﯾُﻨﻜَﺮ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ اﻹﺳ ﻨﺎد ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻦ اﻷﺧ ﺬ‬ ‫ﺑﺠﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻘﻮل ﺑﺠ ﻮاز ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﺎت وﻛﯿﻔﯿ ﺎت ﻋ ﺪة ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ رُوي‬ ‫ن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛ ﺴﻮﻓﺎت ﻋ ﺪة ‪ .‬أ ﱠﻣ ﺎ وأ ﱠ‬ ‫ف واﺣﺪة‪ ،‬وأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺻﻠﱠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‪،‬‬ ‫ﺻﻼ َة ﻛﺴﻮ ٍ‬ ‫وأﻧﮫ ﺻﻼﱠھﺎ ﯾﻮم ﻣﺎت وﻟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺤﺘَﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﯿﺴﯿﺮة ﺣﺼﻮل ﻛﺴﻮﻓﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪ رُوي أن ﺻﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﻠﻮن ﻛﯿﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬آﻧ ﺬاك‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن اﺑ ﻦ‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟﺸﻤ ُ‬ ‫ﺢ اﻟﺨُﺰاﻋﻲ ﻗﺎل » َﻛ َ‬ ‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺼﻠﱢﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﺷُﺮﯾ ٍ‬ ‫ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺨ ﺮج ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟ ﺼﻼة رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﺪﺧﻞ داره ‪«...‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒ ﺰﱠار‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤ ﻲ )رواﺗ ـﮫ ﻣُﻮﺛﱠﻘ ﻮن( ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ رﻛﻌﺘﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وأن ھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫ﻋِﻠ ﻢ ﻛ ﱡﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺻﻼﱠھﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون إﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬ ‫ف ﻋ ﺪةٌ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑ ﻞ ﺻ ﻼة ﻛ ﺴﻮف‬ ‫ت ﻛ ﺴﻮ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺻ ﻠﻮا ُ‬ ‫واﺣﺪة ﯾﻮم ﻣﺎت إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗـﮫ ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ‪ .‬وإذن ﻓ ﺈن اﺣﺘﻤ ﺎل‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺪة ﻛﯿﻔﯿﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ وارد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ ُﺗ ﺮﺟﱠﺢ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻟ ﺼﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف رﻛ ﻮﻋﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ وأﻗﻮى ﻣﻨﮭﺎ إﺳﻨﺎداً‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ إﻣﺎﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ھﺬان اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺠﻠﯿﻼن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻧﻘ ﻮل إن ﻛ ﻞ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺎت ﻋ ﺪا‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮﻛﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ھﻲ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن أُﺿﯿﻒ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ُﯾ ْﺮ َو ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣ ﺴﻦ ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﻠﱠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﻟﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ اﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺪد ﻧﻘﻠُ ﮫ وھ ﻮ أن‬ ‫ﺲ أو ﺧَ ﺴَﻒ اﻟﻘﻤ ُﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﯾ ﺮاده‪ ،‬وھ ﺬا أﯾ ﻀًﺎ ﯾ ﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﺴﻔَﺖ اﻟ ﺸﻤ ُ‬ ‫ﺗُ ﺼﻠﱠﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة إن ﻛَ َ‬ ‫ﺑﺎﺗﺤ ﺎد اﻟﻘ ﺼﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻌ ﺪد‪ ،‬وﯾ ﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ وﺟ ﻮب اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻮل ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت إﻻ‬ ‫رواﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪511‬‬

‫ط‪ .‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺺ ﺳﻘﻲَ اﻟﻤﺎءِ ﻟﻨﻔﺴﮫ أو ﻃﻠﺒُﮫ ﻟﻐﯿﺮه‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ھﻮ ﻃﻠ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﺸﺨ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﻃﻠ ُ‬ ‫ص ﻣﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﺎ ِء ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ وﺣﺼﻮل اﻟﻘﺤﻂ ﻋﻠﻰ وﺟ ٍﮫ ﻣﺨﺼﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺِ ﺳﻘ َ‬ ‫ﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﮫ‬ ‫ﺳ ْ‬ ‫ﻰ ﻣُ ْﻮ َ‬ ‫ﺴ َﻘ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﻞﱠ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]وإ ْذ ا ْ‬ ‫ﻋ ْﯿ َﻨ ًﺎ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 60‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺸ َﺮ َة َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ت ِﻣ ْﻨﮫُ ا ْﺛ َﻨﺘَﺎ َ‬ ‫ﺠ َﺮ ْ‬ ‫ﺠ َﺮ ﻓَﺎ ْﻧ َﻔ َ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ك اﻟ َ‬ ‫ب ِﺑ َﻌﺼَﺎ َ‬ ‫ﺿ ِﺮ ْ‬ ‫َﻓﻘُ ْﻠﻨَﺎ ا ْ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ﮫُ ا ْﺛ َﻨ َﺘ ﺎ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫ﺠ َﺮ ﻓَﺎ ْﻧ َﺒ َ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ك اﻟ َ‬ ‫ب ِﺑ َﻌ ﺼَﺎ َ‬ ‫ﺿ ِﺮ ْ‬ ‫ﺴﻘَﺎهُ َﻗ ْﻮﻣُﮫُ أَن ا ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬ ‫ﻰ إذ ا ْ‬ ‫ﺳْ‬ ‫ﺣ ْﯿﻨَﺎ إﻟﻰ ﻣُ ْﻮ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ]‪َ ..‬وَأ ْو َ‬ ‫ﻋ ْﯿ َﻨ ًﺎ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 160‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .‬وﻧﺰول اﻟﻤﺎء رﺣﻤﺔ واﻧﺤﺒﺎﺳﮫ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﺬاب ﯾﻌﺬﱢب‬ ‫ﺸ َﺮ َة َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮْا‬ ‫ن َﻟ ﻮ ا ْ‬ ‫ﺼﻮْا وﻟﻢ ﯾﺘﻘﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] َوَأ ْ‬ ‫اﷲ ﺑﮫ ﻋﺒﺎدًا ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬أو ﻋ َ‬ ‫ى‬ ‫ﻞ ] َو َﻟ ْﻮ َأنﱠ َأ ْھ َﻞ اﻟﻘُ َﺮ ْ‬ ‫ﻏﺪَﻗ ًﺎ[ اﻵﯾﺔ ‪ 16‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻘ ْﯿﻨَﺎھُ ْﻢ ﻣَﺎ ًء َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻄﱠ ِﺮ ْﯾ َﻘ ِﺔ َﻷ ْ‬ ‫َ‬ ‫ض ‪ [...‬اﻵﯾﺔ ‪ 96‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫ت ﻣِﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ِء وَا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﺑ َﺮﻛَﺎ ٍ‬ ‫ﺤﻨَﺎ َ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮْا وَاﺗﱠ َﻘﻮْا َﻟ َﻔ َﺘ ْ‬ ‫ﻄ ﺮَ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟ ﺸﺮﯾﻒ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﯾﻤﻨﻌ ﻮن اﻟﺰﻛ ﺎة إﻻ ُﻣﻨِﻌ ﻮا اﻟﻘَ ْ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺲُ إذا اﺑﺘﻠﯿﺘﻢ ﺑﮭﻦ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن ﺗ ﺪرﻛﻮھﻦ‪ ... :‬وﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌ ﻮا زﻛ ﺎة أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ُﻣﻨِﻌ ﻮا اﻟﻘﻄ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾُﻤﻄَﺮوا ‪ «...‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﯿﮭ ًﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻼﱠھﺎ‪ ،‬وﺻ ﻼﱠھﺎ ﻣﻌ ﮫ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿ ﻮان اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘ ﺴﻘﻰ ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ وﻗﻠ ﺐ رداءه وﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﺑ ﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﮫ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾ ﻮم ﺧ ﺮج ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺤ ﻮﱠل إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻇﮭﺮه‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻮﱠل رداءه‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺟﮭ ﺮ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺮﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ُﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء‪ ،‬وأن ُﺗ ﺼﻠﱠﻰ ﺑ ﺪون أذان وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺪ ُ‬ ‫ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﻣ ًﺎ ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ‪ ،‬وﺻ ﻠﱠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑ ﻼ أذان وﻻ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻨﺎ ودﻋﺎ اﷲ‪ ،‬وﺣﻮﱠل وﺟﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ راﻓﻌ ًﺎ ﯾﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺐ رداءه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﯾﺴﺮ واﻷﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﻤﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻷﺛﺮم واﺑﻦ ُ‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺄي وﻗﺖ ﻋﺪا أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻰ ھﻮ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻓ ﻀﻞ ﺗﺄدﯾﺘُﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر ﻛﻤﺎ ﺗُﺆدﱠى ﺻﻼةُ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺷﻜﺎ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗﺤﻮط اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ووﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣ ًﺎ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﺑﺪا ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻜﺒﱠ ﺮ ‪ ،r‬وﺣﻤ ﺪ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺷﻜﻮﺗﻢ ﺟﺪب دﯾﺎرﻛﻢ واﺳﺘﺌﺨﺎر اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ إﺑﱠﺎن زﻣﺎﻧ ﮫ ﻋ ﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣ ﺮﻛﻢ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‬ ‫أن ﺗﺪﻋﻮه ووﻋﺪﻛﻢ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‪ .‬ﻣﻠ ﻚ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ اﻟﻐﻨﻲ وﻧﺤ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪َ ،‬أ ْﻧ ﺰِل ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬ ‫ﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﻮ ًة وﺑﻼﻏ ًﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺪا ﺑﯿ ﺎض‬ ‫اﻟﻐﯿﺚ واﺟﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟ َ‬ ‫إﺑﻄﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻮﱠل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﮭﺮه‪ ،‬وﻗﻠﺐ ‪ -‬أو ﺣﻮﱠل ‪ -‬رداءه وھﻮ راﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﺑ ﺪا ﺣﺎﺟ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ :‬أي‬ ‫وﻧﺰل ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ «...‬رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وھﺬا ھﻮ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪512‬‬

‫أﻣﺎ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﻓﮭ ﻲ رﻛﻌﺘ ﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻣﻤﺎﺛﻠﺘ ﺎن ﻟﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫واﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﯿ ﺮه وﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬وﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﮫ آﻧﻔًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه وﻓﯿﮫ »ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﮭ ﺮ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة«‪ .‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﻖ » ﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري وﺧ ﺮج ﻣﻌ ﮫ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب‬ ‫وزﯾﺪ ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻓﺎﺳﺘ ﺴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺒ ﺮ ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆذن وﻟﻢ ُﯾﻘِﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﻖ‪ :‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓ ﺈن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ھ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺎر ذﻛ ﺮه ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﯾ ﺮون أن ﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺻ ﻼة اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وأن ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﺧﻤﺴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻤﺎ رواه اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺳ ﻼً‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻀﺮﱢﻋ ًﺎ ﻣُﺘﻮاﺿِﻌ ًﺎ ُﻣﺘَﺒ ﱢﺬ ًﻻ ُﻣﺘَﺮ ﱢ‬ ‫»أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﺮج ُﻣ َﺘﺨَﺸﻌ ًﺎ ُﻣ َﺘ َ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﺨﻄ ﺐ ﻛﺨﻄﺒ ﺘﻜﻢ ھ ﺬه« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺘﺒﺬﱢﻻً ‪ :‬أي ﯾﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺘﺮﺳﱢﻼً‪ :‬أي ﻣﺘﻤﮭﱢﻼً ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن‬ ‫ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس »ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪ« ﯾﻔﯿ ﺪ أن ﻟ ﺼﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ﻛﺘﻜﺒﯿ ﺮات اﻟﻌﯿ ﺪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل »أرﺳﻠﻨﻲ ﻣﺮوان إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس أﺳ ﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ ﺳُ ﻨﺔ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳُ ﻨﱠﺔ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﺳُ ﻨﱠﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬إﻻ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﻠ ﺐ رداءه‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﺴﺎره وﯾﺴﺎره ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺒﱠـﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات وﻗﺮأ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑ ﻚ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺒﱠ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﻤ ﺲ ﺗﻜﺒﯿ ﺮات« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﻓﻔﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري‪ :‬ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺘ ﺮوك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﺿ ﻌﯿﻒ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻓﯿﻄ ﺮح‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺣﻤ ﺪ ﻓﻐﯿ ﺮ واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد أن ﯾﻘﻮل إن ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق »‪ ...‬ﻓﺪﻋﺎ وﺻﻠﱠﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯿ ﺪ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‪ .‬ﻓ ﺼﻼة‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻋﺎدﯾﺘﺎن ﯾُﺠﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻣُﻮﻟﱢﯿ ﺎً ﻇﮭ ﺮه إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﯾُﺤ ﻮﱢل ﺛﻮﺑ ﮫ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺠﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﺎھﺮًا ‪ ،‬واﻷﯾﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره‪ ،‬واﻷﯾﺴﺮ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾﺤ ﻮﱢل‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻮن ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﯾُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﮫ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺟﮭ ﺮًا دون ﺗﻜﺒﯿ ﺮات ﺳ ﻮى ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻠﱠﻢ وﻗ ﻀﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل‪ ،‬وإذا دﻋ ﺎ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﻈﮭ ﺮ ﻛﻔﯿ ﮫ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻄﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ أن ﺗُﺆدﱠى ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬أي ﺧ ﺎرج ﺑﯿ ﻮت اﻟﺒﻠ ﺪ‪ ،‬وأن ُﯾ ﺆﺗَﻰ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻤﻨﺒ ﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ع‬ ‫ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺼﻠﱡﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﺑﺨ ﺸﻮع وھ ﺪوء وﺗ ﻀﺮﱡ ٍ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﻤﱢﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﺳﺘ ﺴﻘﻰ وﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﻤﯿ ﺼ ٌﺔ ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﻮداءُ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﻔﻠﮭﺎ ﻓﯿﺠﻌﻠ ﮫ أﻋﻼھ ﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻘُﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﮭ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦَ ﻋﻠ ﻰ اﻷﯾ ﺴﺮ‬ ‫واﻷﯾﺴ َﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﻤﻦ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺧﻤﯿﺼﺔ‪ :‬أي ﻛﺴﺎ ٌء أﺳﻮ ُد ﺛﺨﯿﻦ‪.‬‬

‫‪513‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﱢﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل »ﺧﺮج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ وﺣ ﻮﱠل رداءه«‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻠﻔﻆ »ﻓﻘﻠﺐ رداءه«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﺪ رأﯾﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣ ﯿﻦ اﺳﺘ ﺴﻘﻰ ﻟﻨ ﺎ أﻃ ﺎل‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء وأﻛﺜﺮَ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠل إﻟﻰ اﻟﻘِﺒﻠﺔ وﺣﻮﱠل رداءه‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﮫ ﻇﮭﺮًا ﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻣﻌﮫ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه وﻓﯿ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻼ ‪ .«...‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ »ﺧ ﺮج رﺳ ﻮل‬ ‫‪ r‬ﺧﺮج ﻣُﺘﺨﺸﱢﻌ ًﺎ ﻣُﺘﻀﺮﱢﻋ ًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ ﻣُ َﺘ َﺒﺬﱢ ًﻻ ﻣُ َﺘ َﺮﺳﱢ ً‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻣﺘﺒ ﱢﺬ ًﻻ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ ﻣﺘﻀﺮﱢﻋ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ‪.«...‬‬ ‫‪ -5‬وﻣﺮﱠ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه »‪ ...‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻤﻨﺒ ﺮٍ ﻓﻮُﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ‪.«...‬‬ ‫‪ -6‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ دﻋﺎﺋ ﮫ إﻻ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﯾﺮﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ُﯾ ﺮى ﺑﯿ ﺎضُ إﺑﻄﯿ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﺳﺘﺴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻈﮭﺮ ﻛﻔﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء« رواه‬ ‫أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -8‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ھﻜﺬا‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ وﻣ ﱠﺪ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ ﺑﯿﺎض إﺑﻄﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﯾﺪﻋﻮ‪ ،‬وﺣﻮﱠل رداءه‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﻣ ﺎً ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ‪ ،‬وﺻ ﻠﱠﻰ ﺑﻨ ﺎ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑ ﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﻄﺒﻨ ﺎ ودﻋ ﺎ اﷲ‪ ،‬وﺣ ﻮﱠل وﺟﮭ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ راﻓﻌ ًﺎ ﯾ ﺪه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﻠ ﺐ‬ ‫رداءه ﻓﺠﻌﻞ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺴﺮ واﻷﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﻤﻦ« رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫واﺳﺘ ﺴﻘﻰ‪ ،‬وﺣ ﻮﱠل رداءه ﺣ ﯿﻦ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل إﺳ ﺤﻖ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ :‬وﺑ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﺛ ﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﺪﻋﺎ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗ ﺎل »ﺧ ﺮج ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬ ‫ﺣﺘ ﻰ رﺟ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﺎ رأﯾﻨ ﺎك اﺳﺘ ﺴﻘﯿﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻃﻠﺒ ﺖُ اﻟﻤﻄ ﺮ ﺑﻤﺠ ﺎدﯾﺢ‬ ‫ﻏﻔﱠ ﺎ َرًا‪ .‬ﯾُ ْﺮﺳِ ﻞ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءَ ﻋََﻠ ﯿْﻜُ ْﻢ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوْا َرﺑﱠﻜُ ْﻢ إﻧﱠ ﮫُ َﻛ ﺎ َ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻨﺰل ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻄ ﺮ ] َﻓﻘُ ْﻠ ﺖُ ا ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِﻣ ْﺪرَا َرًا‬ ‫ﺳ ﻞ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎ َء َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوْا َرﺑﱠﻜُ ْﻢ ﺛُ ﻢﱠ ﺗُ ْﻮﺑُ ﻮْا إﻟﯿ ِﮫ ﯾُ ْﺮ ِ‬ ‫ﻦ[ ] ا ْ‬ ‫ِﻣ ْﺪرَا َرًا‪َ .‬وﯾُ ْﻤ ِﺪ ِْدﻛُ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ْﯿ َ‬ ‫َو َﯾ ِﺰ ْدﻛُ ْﻢ ﻗُ ﻮﱠ ًة إﻟ ﻰ ﻗُ ﻮﱠ ِﺗﻜُ ْﻢ[« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣﺠ ﺎدﯾﺢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أي اﻷﻧﻮاء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﺷﺒﮫ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪514‬‬

‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه ﻃﻠﺐ ﺳ ﻘﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﺨ ﺼﻮﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧ ـﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻘ ﻂ دون ﺻ ﻼ ٍة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾُﻘﺘ ﺼَﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ﻓﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺣﺘ ﻰ‬ ‫رﺟﻊ«‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻤﺮ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ رواﯾﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﺑﻠﻔ ﻆ »أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺧ ﺮج ﺑﺎﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ودﻋ ﺎ واﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ وﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ«‪ .‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ دون ﺻﻼة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ دون ﺻﻼة اﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺼﺎﺣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻗﺤﻂ اﻟﻤﻄﺮ واﺣﻤﺮﱠت اﻟ ﺸﺠﺮ وھﻠﻜ ﺖ اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎدع اﷲ أن ﯾ ﺴﻘﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻋ ًﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت ﺳ ﺤﺎﺑ ٌﺔ ﻓ ﺄﻣﻄﺮت‪ ،‬وﻧ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‬ ‫واﯾ ُﻢ اﷲِ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء َﻗ َﺰ َ‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻤﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺨﻄﺐ‪ ،‬ﺻﺎﺣﻮا إﻟﯿﮫ‪:‬‬ ‫ﺗﮭﺪﻣﺖ اﻟﺒﯿﻮت واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺄدع اﷲ ﯾﺤﺒﺴﮭﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﱠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻨ ﺎ وﻻ‬ ‫ت إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺸﻄَﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔُ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﺗﻤﻄ ﺮ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ وﻻ ﺗﻤﻄ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻗﻄ ﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻈ ﺮ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫وإﻧﮭ ﺎ ﻟﻔ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻛﻠﯿ ﻞ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »‪ ...‬ﻓ ﺎدع اﷲ أن ﯾُﻐﯿﺜﻨ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓ ﻊ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ‪ .«...‬وﺳ ﺘﺄﺗﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻏﺜْﻨﺎ‪ .«...‬وﯾﺠﻮز ﻃﺒﻌﺎً أن ﯾﻜﻮن اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻘ ﺐ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺎت‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﻠﮭﻢ أ ِ‬ ‫ذﻟﻚ أرﺟﻰ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺣﻲِ ﺑﻠﺪَك اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬ ‫ﻖ ﻋﺒﺎ َدك وﺑﮭﺎﺋﻤَﻚ واﻧﺸﺮْ رﺣﻤﺘَﻚ وأَ ْ‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻠﮭﻢ اﺳ ِ‬ ‫ﻼ ﻏﯿﺮ راﺋﺚ‪.‬‬ ‫ﻏﺪَﻗ ًﺎ ﻋﺎﺟ ً‬ ‫ﻃَﺒ َﻘًﺎ ﻣُﺮﯾﻌ ًﺎ َ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜ ًﺎ ﻣُﻐﯿﺜ ًﺎ ﻣَﺮﯾﺌ ًﺎ َ‬ ‫ﻼ ﻏﯿﺮ آﺟﻞ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜ ًﺎ ﻣُﻐﯿﺜ ًﺎ ﻣَﺮﯾﺌ ًﺎ ﻣُﺮﯾﻌﺎً ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻏﯿﺮ ﺿﺎ ﱟر ﻋﺎﺟ ً‬ ‫‪ -1‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا‬ ‫ﺣ ﻲِ ﺑﻠ ﺪك اﻟﻤﯿ ﺖ« رواه أﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻖ ﻋﺒ ﺎدك وﺑﮭﺎﺋﻤ ﻚ‪ ،‬واﻧ ﺸﺮ رﺣﻤﺘ ﻚ وَأ ْ‬ ‫ورواه ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق دون أن ﯾﺬﻛﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻄﺮُ ﻟﮭﻢ ﻓﺤﻞٌ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻣﺎ ﯾﺘﺰود ﻟﮭﻢ راع‪ ،‬وﻻ َﯾ ْ‬ ‫ﻏﺪَﻗًﺎ ﻋﺎﺟﻼً ﻏﯿﺮ راﺋﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﺄﺗﯿ ﮫ أﺣ ٌﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺒَﻘ ًﺎ ﻣُﺮﯾﻌًﺎ َ‬ ‫اﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜﺎً ﻣُﻐﯿﺜﺎً ﻣَﺮﯾﺌﺎً َ‬ ‫ﻃﺒَﻘ ﺎً‪ :‬أي ﻣُﻐﻄﱢﯿ ﺎً اﻷرض ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺣﯿِﯿﻨﺎ«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣَﺮﯾﺌﺎً‪ :‬أي ﻃﯿﺒﺎً‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه إﻻ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ُأ ْ‬ ‫ﻏ ﺪَﻗ ًﺎ‪ :‬أي ﻏﺰﯾ ﺮاً ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﻄ ﺮات‪.‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻌًﺎ ‪ -‬ﺑﻀﻢ أوﻟﮫ وﻓﺘﺤ ﮫ ‪ -‬أي ﯾﺠﻠ ﺐ اﻟﺨ ﺼﺐ واﻟﻨﱠﻤ ﺎء‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ َ‬ ‫ع‪ :‬أي ﻻ ﯾﺨﺮج ﻟﮭﻢ راعٍ ﻟﺮﻋﻲ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ راﺋﺚ‪ :‬أي آﺟﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﺰود ﻟﮭﻢ را ٍ‬ ‫ﺨﻄِﺮ ﻟﮭ ﻢ ﻓﺤ ﻞ‪ :‬أي ﻻ ﯾﺤ ﺮﱢك ﻟﮭ ﻢ َذ َﻛ ُﺮ اﻟﺠِﻤ ﺎل‬ ‫ﻣﺮاع ذات أﻋﺸﺎب ﻣﻦ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻻ َﯾ ْ‬ ‫ذﻧﺒَﮫ ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة ﻟﺸﺪة ﺿﻌﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪.‬‬

‫‪515‬‬

‫ﻲ ﺑ ﻮاﻛﻲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜ ﺎً‬ ‫‪ -3‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﺗ ﺖ اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫ﻼ ﻏﯿ ﺮ آﺟ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻃﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻤﺎء« رواه أﺑ ﻮ‬ ‫ﻣُﻐﯿﺜ ًﺎ ﻣَﺮﯾﺌ ًﺎ ﻣُﺮﯾﻌ ًﺎ ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺿ ﺎر‪ ،‬ﻋ ﺎﺟ ً‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻮاﻛﻲ‪ :‬أي ﻧﺴﺎء ﯾﺒﻜﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﺪب‪.‬‬ ‫داود واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻓﺈذا أﻧﻌﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺚ وﻧ ﺰل اﻟﻤﻄـ ـﺮ‪ ،‬اﺳﺘُﺤِـ ـﺐﱠ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ]اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﺻﯿﱢﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ[ ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛــﺎن إذا ﻧﺰل اﻟﻤﻄــﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﯿﱢﺒﺎً‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻﯿﱢﺒﺎً‪ :‬أي ﻣﻄﺮًا أو ﻏﯿﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺐﱠ أن ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ]اﻟﻠﮭ ﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻨ ﺎ وﻻ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ[ أو‬ ‫ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺄذى ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس اﺳ ﺘُ ِ‬ ‫ﻈ ﺮاب واﻷودﯾ ﺔ وﻣﻨﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮ[‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮﻟ ﻮه وﯾﺰﯾ ﺪوا ﻋﻠﯿ ﮫ ]اﻟﻠﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻵﻛ ﺎم واﻟﺠﺒ ﺎل واﻵﺟ ﺎم واﻟ ﱢ‬ ‫ﻼ ]اﻟﻠﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻼل واﻟﺠﺒ ﺎل‬ ‫وﻟﯿ ﺴﺖ ھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﻼزﻣ ٍﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺜ ً‬ ‫واﻟﻤﺰارع واﻷودﯾﺔ واﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ [...‬إﻟ ﺦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﺟﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬ﺻ ﺎﺣﻮا إﻟﯿ ﮫ‪ :‬ﺗﮭ ﺪﱠﻣﺖ اﻟﺒﯿ ﻮت واﻧﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻓ ﺎدع اﷲ ﯾﺤﺒ ﺴﮭﺎ ﻋﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺸﻄَﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ُﺔ ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﺗﻤﻄ ﺮ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ وﻻ ﺗﻤﻄ ﺮ‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫ب ﻛ ﺎن وُﺟ ﺎه‬ ‫ﻼ دﺧ ﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﻄﺮة‪ .«...‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ » أن رﺟ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎﺋﻢ ﯾﺨﻄ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ھﻠﻜ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎدع اﷲ أن ﯾﻐﯿﺜﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﺳ ﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬وﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﺤﺎب وﻻ َﻗ َﺰﻋَﺔ وﻻ ﺷﯿﺌﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﺳَ ْﻠﻊٍ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ وﻻ دار‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﻠﻌﺖ ﻣﻦ وراﺋﮫ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﻮﺳ ﻄﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺘﺸﺮت ﺛﻢ أﻣﻄﺮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ رأﯾﻨ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺳ ﺘﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ورﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎﺋﻢ ﯾﺨﻄ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻠﮫ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ھﻠﻜ ﺖ اﻷﻣ ﻮال‬ ‫ﺴﻜَﮭﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺮﻓ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﯾ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻨ ﺎ وﻻ‬ ‫واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎدع اﷲ أن ُﯾ ْﻤ ِ‬ ‫ﻈ ﺮاب واﻷودﯾ ﺔ وﻣﻨﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﺎﻧﻘﻄﻌ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻵﻛ ﺎم واﻟﺠﺒ ﺎل واﻵﺟ ﺎم واﻟ ﱢ‬ ‫وﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻧﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ وﺟ ﺎه اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ‪ -‬ﺑ ﻀﻢ أوﻟ ﮫ وﻛ ﺴﺮه ‪ -‬أي ﻗُﺒﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ]واﻧﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ[ وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ]ﺗﻘﻄﱠﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ[ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﺿ ﻌﻔﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟﺠ ﻮع ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺗَﻌْ ُﻤ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻓ ﺼﺎرت اﻟ ﺴﺒﻞ ﻣﮭﺠ ﻮرة‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫]واﻧﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ[ ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻷﻣﻄ ﺎر داھﻤﺘﮭ ﺎ واﻟ ﺴﯿﻮل ﻏﻤﺮﺗﮭ ﺎ ﻓﺘﻌﻄ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ وﻻ‬ ‫ﺳﻠْﻊ‪ :‬ھﻮ ﺟﺒﻞ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة أي ﺟﮭ ﺔ ﻗ ﺪوم اﻟ ﺴﺤﺐ‪.‬‬ ‫َﻗﺰَﻋﺔ‪ :‬أي وﻻ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ‪ .‬و َ‬ ‫واﻵﻛﺎم‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﻼل أو اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬واﻵﺟﺎم‪ :‬ھﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬واﻟﻈﱢﺮاب‪ :‬ھﻲ اﻟﺮواﺑﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪.‬‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﺪﱢﻣﻮا ﻣَﻦ ﯾﺘﻮﺳﻤﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح ﯾﺴﺘ ﺴﻘﻮن ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﱠم ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ روى أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻗﺤﻄﻮا اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﺎ ﻛﻨ ﺎ‬ ‫ﺴ َﻘﻮْن« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﱠﻞ إﻟﯿﻚ ﺑﻨﺒﯿﻨﺎ ﻓﺘﺴﻘﯿﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل َﻓ ُﯿ ْ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة أُﻗﺪﱢم ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﺻﺎﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻄ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺮ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺛﻮﺑﮫ ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ِﻟ َﻢ ﺻﻨﻌﺖَ ھﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭ ٍﺪ ﺑﺮﺑﱢﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬

‫‪516‬‬

‫ﻋ ﺮف ذﻟ ﻚ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻟﺖ »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إذا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟ ﺮﯾﺢ واﻟﻐ ﯿﻢ ُ‬ ‫ﺳ ﱠﺮ ﺑﮫ وذھﺐ ﻋﻨ ﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬ﻓ ﺴﺄﻟﺘﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﮭﮫ وأﻗﺒﻞ وأدﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻄﺮت ُ‬ ‫ﻋ ﺮف‬ ‫ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺬاﺑﺎً ﺳُﻠﱢﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل إذا رأى اﻟﻤﻄ ﺮ‪ :‬رﺣﻤ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ وأﻗﺒﻞ وأدﺑﺮ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻛﺎن ﯾَﻈﮭَﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻼ ﯾﮭﺪأ ﺑ ﻞ ﯾﻈ ﻞ‬ ‫ﯾﺘﺤﺮك‪.‬‬

‫ي‪ .‬ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮﱡع ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ھ ﺬا اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫وھ ﺬه اﻟ ﺼﻼة ﻻ وﻗ ﺖ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ُﺗ ﺆدﱠى ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ أو اﻟﻨﮭ ﺎر ﻋ ﺪا أوﻗ ﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﺗُﺆدﱠى ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻼ أﻧﮭﺎ ﺗﻐﻔﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﮫ ﻣﺮة‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻀ ً‬ ‫وﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ أو ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺄدﯾﺘﮭ ﺎ ﻣﻨﻔ ﺮداً‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ أو ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ذﻟﻚ أي ﺗﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗُﺼﻠﱢﻲ ھﺬه اﻟﺼﻼة أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺗﻘﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرة أو ﺑﻌﺾ ﺳﻮرة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮل وأﻧ ﺖ واﻗ ﻒ ]ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ واﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ[ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛ ﻊ ﻓﺘﻘ ﻮل وأﻧ ﺖ راﻛ ﻊ اﻟ ﺬﱢﻛ َﺮ ﻧﻔ ﺴَﮫ وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺘ ﺪل‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﺘﻘﻮﻟﮫ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺠﺪ ﻓﺘﻘﻮﻟﮫ وأﻧﺖ ﺳﺎﺟﺪ ﻋﺸﺮ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺘ ﺪل ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﺘﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺠﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻘﻮﻟﮫ وأﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺟﺪ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺘ ﺪل ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﺘﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﮭﺾ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ﺴﻠﱢﻢ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗﻠ ﺖ‬ ‫ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺧﻤﺴﺎً وﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬أن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ »ﯾﺎ ﻋﺒﺎس ﯾ ﺎ ﻋ ﱠﻤ ﺎه أﻻ أُﻋﻄﯿ ﻚ‪ ،‬أﻻ أﻣﻨﺤ ﻚ‪ ،‬أﻻ َأﺣْﺒ ﻮك‪،‬‬ ‫ﻏﻔَﺮ اﷲ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ أوﻟﮫ وآﺧﺮه ﻗﺪﯾ َﻤ ﮫ وﺣﺪﯾﺜَ ﮫ‪ ،‬ﺧﻄ ﺄه‬ ‫أﻻ أﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎل إذا أﻧـﺖ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ َ‬ ‫وﻋﻤﺪه ﺻﻐﯿﺮه وﻛﺒﯿﺮه‪ ،‬ﺳﺮﱠه وﻋﻼﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎل؟ أن ﺗﺼﻠﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺗﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ أول رﻛﻌﺔ وأﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﷲ وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة ﺛ ﻢ ﺗﺮﻛ ﻊ ﻓﺘﻘﻮﻟﮭ ﺎ وأﻧ ﺖ راﻛ ﻊ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺮﻓ ﻊ‬ ‫رأﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺘﻘﻮﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﮭﻮي ﺳﺎﺟﺪًا ﻓﺘﻘﻮﻟﮭﺎ وأﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺟﺪ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺘﻘﻮﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺠﺪ ﻓﺘﻘﻮﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﺘﻘﻮﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻤﺲ‬ ‫وﺳ ﺒﻌﻮن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬إن اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗ ﺼﻠﱢﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﻣ ﺮة‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﻔ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﻔ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﻔ ﻲ ﻋﻤ ﺮك ﻣ ﺮة« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أﺣﺒ ﻮك ‪ :‬أي أُﻋﻄﯿ ﻚ وأُو ِﺛ ﺮك‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﻋ ﺸﺮ ﺧ ﺼﺎل ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﺮر‬ ‫ﻋﺸﺮًا ﻋﺸﺮًا ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻋ ﱠﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ .‬وﺧﺮﱠج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ راﻓﻊ أﯾﻀ ًﺎ وﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﺛﱠﻘﮫ وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﱠﻔﮫ‪،‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﯿﮫ » ﻓﺼ ﱢﻞ أرﺑﻊ رﻛﻌ ﺎت ﺗﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرة‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧﻘ ﻀﺖ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺮﻛ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ‬ ‫ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮًا ﺛﻢ ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋ ﺸﺮاً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﺳﺠﺪ ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﻘﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮاً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪،‬‬ ‫وھﻲ ﺛﻼﺛُﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذﻧﻮﺑﻚ ﻣﺜﻞ رﻣﻞِ ﻋﺎﻟﺞٍ ﻏﻔﺮھﺎ اﷲ ﻟ ﻚ ‪ .«...‬وﻋ ﺎﻟﺞ‪ :‬ھ ﻮ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫‪517‬‬

‫ك‪ .‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻣﺼﺪر اﺳﺘﺨﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺨِﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺨِﯿﺮة ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﺳ ﺘﻌﻼم ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬واﻻﺳ ﺘﺨﺎرة دﻋ ﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ دﻋ ﺎء ﺷُ ﺮع أن ﯾُ ﺆدﱠى ﺑ ﺼﻼة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء )ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﺨ ﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎء دون ﺻﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل ھﻨﺎ إﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ رﺑﱠﮫ ﻣﻘﺘ ﺼﺮًا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ ْﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻛ ﺬا‬ ‫ب ِ‬ ‫ﻼ‪ :‬ر ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﻠﱢﻲ ﻟ ﮫ ﺻ ﻼة ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﻣ ﺜ ً‬ ‫وﻛﺬا‪ ،‬أو اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﺨﯿﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻼﻧ ﻲ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ إن أداه ﺑ ﺼﻼة ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺑﮫ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ وأرﺟﻰ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﯿﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﻋﻮ دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‪ .‬وﻻ ﯾُﺒﻨ ﻰ دﻋ ﺎ ُء‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ وﻻ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻨﮭ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺻﻼ َة اﺳﺘﺨﺎر ٍة ﻓﻌ ً‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﺗﺼﻠﱢﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺗ ﺪﻋﻮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ]اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﺨﯿﺮُك ﺑﻌﻠﻤِﻚ وأﺳﺘﻘﺪرُك ﺑﻘﺪرﺗﻚ وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓ ﻀﻠﻚ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻘ ﺪر وﻻ‬ ‫أﻗﺪر وﺗﻌﻠﻢ وﻻ أﻋﻠﻢ وأﻧﺖ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أنﱠ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ -‬وﺗﺬﻛﺮه ھﻨﺎ ‪ -‬ﺧﯿﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻌﺎﺷﻲ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي ‪ -‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺪل وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي‪ :‬وﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮي وآﺟﻠﮫ ‪ -‬ﻓﺎﻗْ ُﺪرْه‬ ‫ﻟﻲ وﯾﺴﱢﺮه ﻟﻲ ﺛﻢ ﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪ -‬وﯾﻤﻜﻨ ﻚ أن ﺗ ﺬﻛﺮه ھﻨ ﺎ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ‪-‬‬ ‫ﺷ ﱞﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻌﺎﺷﻲ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي ‪ -‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺪل وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي‪ :‬وﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮي وآﺟﻠِﮫ ‪-‬‬ ‫ﻓﺎﺻ ﺮﻓﮫ ﻋﻨ ﻲ واﺻ ﺮﻓﻨﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬و ْا ْﻗ ُﺪ ْر ﻟ ﻲ اﻟﺨﯿ َﺮ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﺛ ﻢ أرﺿ ﻨﻲ ﺑ ﮫ[‪ .‬ﻓﻠ ﻮ أراد ﻣ ﺜﻼ أن‬ ‫ﯾ ﺴﺘﺨﯿﺮ رﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻓﺘ ﺎة اﺳ ﻤﮭﺎ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ زوﺟ ﺔً ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ھﻜ ﺬا ]اﻟﻠﮭ ﻢ إن ﻛﻨ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن‬ ‫زواﺟﻲ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮي ‪ -‬أو ﯾﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إن ﻛﻨ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن‬ ‫ﺴﺮْه ﻟ ﻲ ﺛ ﻢ‬ ‫زواﺟﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﺟ ﻞ أﻣ ﺮي وآﺟﻠ ﮫ ‪ -‬ﻓﺎْﻗْ ُﺪ ْر ُه ﻟ ﻲ وﯾ ﱢ‬ ‫ك ﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن زواﺟـﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷ ﱞﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮي ‪ -‬أو‬ ‫ﺑﺎر ْ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل‪ :‬وإن ﻛﻨ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن زواﺟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺷ ﱞﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﺟ ِﻞ أﻣ ﺮي وآﺟِﻠ ﮫ ‪-‬‬ ‫ﻓﺎﺻﺮﻓﮫ ﻋﻨﻲ واﺻﺮﻓﻨﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وا ْﻗﺪُر ﻟﻲ اﻟﺨﯿ َﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أ ْرﺿِﻨﻲ ﺑﮫ[‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﯾ ﺪﻋﻮ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﯾﺘ ﺮك ﻣﯿﻠ ﮫ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﻣ ﺮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺎر اﷲ‬ ‫ﺲ ﺑﮭ ﺬا‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﯾُﻮﻗﻌﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﯿﻞ ﻟﮫ أو ﻣﯿﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾُﺤ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﯿﻞ ﻣﻦ أول ﺻﻼة ﻛﺮر اﻟﺼﻼة ﻣ ﺮة وﻣ ﺮﺗﯿﻦ وﺛﻼﺛ ًﺎ و‪ ...‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺼﻞ اﻟﻤﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺘ ﺼﺮف ﺣ ﺴﺒﮫ‬ ‫ﺳﻠﺒ ًﺎ أو إﯾﺠﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إذا ھ ﱠﻢ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﻓﻠﯿﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺛﻢ ﻟﯿﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﺨﯿﺮك ﺑﻌﻠﻤﻚ وأﺳﺘﻘﺪرك ﺑﻘﺪرﺗﻚ وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺪر وﻻ أﻗﺪر وﺗﻌﻠﻢ وﻻ أﻋﻠﻢ وأﻧﺖ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﯿﺮ ﻟ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻌﺎﺷﻲ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي ‪ -‬أو ﻗﺎل ﻋﺎﺟ ِﻞ أﻣ ﺮي وآﺟ ِﻠ ﮫ ‪ -‬ﻓﺎﻗْ ﺪُرْهُ ﻟ ﻲ وﯾ ﺴﺮه ﻟ ﻲ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎرك‬ ‫ﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﱞﺮ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮي ‪ -‬أو ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮَ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﺛ ﻢ أَرﺿ ﻨﻲ ﺑ ﮫ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮي وآﺟﻠِﮫ ‪ -‬ﻓﺎﺻﺮﻓﮫ ﻋﻨﻲ واﺻﺮﻓﻨﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وا ْﻗ ُﺪ ْر ﻟ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ،‬وﯾﺴﻤﱢﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻓﯿ ﮫ »‪..‬اﻟﻠﮭ ﻢ إن ﻛﻨ ﺖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻓﯿﺴﻤﱢﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺊ ‪ -‬ﺧﯿﺮًا ﻟﻲ ﻓﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻌﺎﺷ ﻲ وﻋﺎﻗﺒ ِﺔ أﻣ ﺮي ‪ -‬أو ﺧﯿ ﺮًا‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮي وآﺟﻠِﮫ ‪ -‬ﻓﺎﻗﺪُره ﻟﻲ وﯾﺴﱢﺮه ﻟﻲ وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻘ ﻮل ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫‪518‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﺷﺮًا ﻟﻲ ﻓﺎﺻﺮﻓﮫ ﻋﻨﻲ واﺻﺮﻓﻨﻲ ﻋﻨﮫ واﻗﺪُر ﻟﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺛﻢ رﺿﱢﻨﻲ ﺑﮫ«‪ .‬وروى اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻮ ﯾَ ْﻌﻠَﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وزاد ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه »ﻻ‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ«‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ زﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ أﺳﺘﻘﺪرك‪ :‬أي أﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻚ أن ﺗﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻲ‬ ‫ﻗﺪر ًة ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وروى أﺑ ﻮ أﯾ ﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ُأ ْﻛ ﺘُﻢ اﻟﺨِﻄﺒ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ وﺿﻮءك‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻞﱢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﻤﺪ رﺑﻚ وﻣﺠﱢﺪه ﺛﻢ ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧ ﻚ ﺗﻘ ﺪر وﻻ‬ ‫أﻗﺪِر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ وﻻ أﻋﻠﻢ وأﻧﺖ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬ﻓ ﺈن رأﯾ ﺖ ﻟ ﻲ ﻓﻼﻧ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﺎﺳ ﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺧﯿ ﺮًا ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫دﯾﻨﻲ ودﻧﯿﺎي وآﺧﺮﺗﻲ ﻓﺎ ْﻗ ُﺪرْھﺎ ﻟ ﻲ‪ ،‬وإن ﻛ ـﺎن ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺧﯿ ﺮاً ﻟ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﻲ ودﻧﯿ ﺎي وآﺧﺮﺗ ﻲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺾ ﻟﻲ ﺑﮭﺎ أو ﻗﺎل ﻓﺎ ْﻗ ُﺪرْھﺎ ﻟﻲ« رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺛﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻟ ﻚ‪ :‬ﯾﻔﯿ ﺪ ﺟ ﻮاز‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ .‬وﯾﻼ ﺣﻆ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ أن أﻟﻔﺎﻇﮭﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﯿﺲ ذات اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري أﻓﻀﻞ وأوﻟﻰ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن وآﯾﺎﺗﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﺎ ﺗﯿ ﺴﱠﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﺮأ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن وآﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺚ اﻟ ﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر ﺻ ﻐﯿﺮِھﺎ‬ ‫وﻛﺒﯿﺮِھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري »ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻌﻠﱢﻤﻨ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺨﺎر َة ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ«‪ .‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺎرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ أي أﻣ ﺮ ﺧﻔ ﻲَ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿ ﮫ وﺟ ُﮫ اﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺼﻮاب ﻛﺒﯿ ﺮًا‬ ‫ﻼ ﻛﺎن أو ﺣﻘﯿﺮًا‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺛﻮاب‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أو ﺻﻐﯿﺮاً‪ ،‬ﺟﻠﯿ ً‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓﻼ ﺗﺸﺮع ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻗﺪاﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد‪،‬‬ ‫أو ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أھﻠ ﮫ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﻌﻤ ﺮة‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ زرع اﻷرض‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭﯿ ﮫ ﻓﻼﻧ ًﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻻ اﺳﺘﺨﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺗُﻨﺎل اﻟﺴﻌﺎدة وﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ﯾُﻨﺎل اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﺑﻦ آدم اﺳﺘﺨﺎرﺗﮫ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳ ﻌﺎدة اﺑ ﻦ آدم رﺿ ﺎه ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﻀﺎه اﷲ‪،‬‬ ‫ﺷ ﻘْﻮة اﺑ ﻦ آدم ﺳ ﺨﻄﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﻀﺎه اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ«‬ ‫وﻣﻦ ﺷِﻘْﻮة اﺑﻦ آدم ﺗﺮﻛﮫ اﺳ ﺘﺨﺎرة اﷲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ِ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫وأﺧﯿﺮًا أﻗﻮل إن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻤﺪون ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮم وﯾﻨﺘﻈ ﺮون أن ﯾ ﺮﯾﮭﻢ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨﺎﻣ ًﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﮭﻢ ﯾﺆﺧﱢﺮون ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺎﻣﻮا ﯾُﺼﻠﱡﻮن ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻣﻨﺘﻄ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أن ُﯾ ﺮﯾﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺎروه ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ـ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺒﯿﯿﺖ ـ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺘﺒﯿﯿﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫ل‪ .‬ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ إذا ﻣﺮﱠ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﺳﺘُﺤﺐﱠ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺠﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﺠﺪة‬ ‫واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﺳ ﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬أو ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺚ اﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺮور ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗﺮأ اﺑ ﻦ آدم اﻟ ﺴﺠﺪة ﻓ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻋﺘﺰل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺒﻜﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ وﯾﻠﮫ ُأﻣِﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓ ﺴﺠﺪ ﻓﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ،‬وأُﻣ ﺮت ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﻌ ﺼﯿﺖ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺴﺠﺪة‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻲ اﻟﻨﺎر« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺳﺠﺪة‪.‬‬

‫‪519‬‬

‫أﻣﺎ أن ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻨﺪب وﻟﯿﺲ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻸﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﺠﺪ ﻣﺮات‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺮات أﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻣﺤﻤ ﻮﻻً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺮأ اﻟ ﻨﺠﻢ ﻓ ﺴﺠﺪ وﺳ ﺠﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ إﻻ رﺟﻠ ﯿﻦ أرادا‬ ‫اﻟﺸﮭﺮة« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﺮأ‬ ‫ﺦ أﺧﺬ ﻛ ﱠﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﻰ أو ﺗ ﺮاب‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻏﯿ َﺮ ﺷﯿ ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ وﻗﺎل‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗُﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮًا« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ إن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑﻦ ﯾﺴﺎر أﻧﮫ‬ ‫»ﺳﺄل زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺰﻋﻢ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬واﻟ ﻨﺠﻢ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺠﺪون ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺠﺪون ﻣ ﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ »أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺮأ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻗ ﺮأ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءت اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﱠﺎ ﻧﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪-‬‬ ‫»إن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض اﻟﺴﺠﻮد إﻻ أن ﻧﺸﺎء« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨ ﺪھﺎ اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻣﻮاﺿ ﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪ :‬اﻷﻋ ﺮاف‪ ،‬اﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺤ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﺗﻨﺰﯾ ﻞ‪ ،‬وﺣ ﻢ اﻟ ﺴﺠﺪة‪ ،‬وﻋ ﺪدھﺎ ﻋ ﺸﺮ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ ﻓﻘ ﺪ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة ص ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﮭﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮر اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ واﻻﻧ ﺸﻘﺎق واﻟﻌﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺠ ﺮات وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑ ﺴﻮرة‬ ‫أﺛﺒﺘﮭ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ُﻤ َﻔ ﺼﱠﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺤُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ھ ﺬه اﻟ ﺴﺠﺪات ﺧﻤ ﺲٌ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟ ﺴﺠﺪات اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﺠﺪة ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺘﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أراه وأذھﺐ إﻟﯿﮫ ھﻮ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟ ﺴﺠﺪات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة ُﯾ ﺴﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻮد و ُﯾ ﺴﺘﺤﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﺠﺪة )ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أن اﻟﺴﺠﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﺳ ﺠﺪ ﺑﮭ ﺎ وﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ص ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰاﺋﻢ اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻗ ﺪ رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪r‬‬ ‫ﯾ ﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪارﻣﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »ص‬ ‫ﺨ ﺪري ﻗ ﺎل »ﻗ ﺮأ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وھ ﻮ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد« واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ص‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾ ﻮ ٌم آﺧ ﺮ ﻗﺮأھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫س ﻟﻠ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺗﻮﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻲ رأﯾ ﺘﻜﻢ ﺗ ﺸﺰﱠﻧﺘﻢ‬ ‫ﺸﺰﱠن اﻟﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟ ﺴﺠﺪة ﺗَ َ‬ ‫ﺣﺒﱠــ ـﺎن واﻟﺤﺎﻛـ ـﻢ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﺴﺠﺪ وﺳ ﺠﺪوا« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺪارﻣﻲ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫س ‪ :‬أي ﺗﮭﯿﺄوا ‪.‬ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻔﮭﺎ ‪ r‬ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﻮﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻲ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻧﺒ ﻲ اﷲ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪-‬‬ ‫ن اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ﺸﺰﱠ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗَ َ‬ ‫وﻟﻮﻻ أﻧﮫ رأى ﺗﮭﯿﺆ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻟﻤــ ـﺎ ﺳﺠ ـﺪ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔٍ ﻟﻠ ﱠﻨ ﺴﺎﺋـﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺳﺠـﺪ ﻓﻲ ص وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺠﺪھﺎ داود ﺗﻮﺑﺔ وﻧﺴﺠﺪھﺎ ﺷ ﻜﺮًا«‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء‬ ‫ﺳﺠﺪ ﻓﻲ )ص(‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺠﺪة اﻟﺤﺞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ إﺳ ﻘﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬إذ وردت ﻓﯿﮭ ﺎ آﺛ ﺎر ﻛﺜﯿ ﺮة ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺴﻮرة ُﻓﻀﱢﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮر ﺑ ﺴﺠﺪﺗﯿﻦ«‪.‬‬ ‫‪520‬‬

‫وروى ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪ .‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﺳ ﺠﺪﺗﺎن«‪ .‬وروى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ دﯾﻨ ﺎر ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ«‪ .‬ﻛﻤﺎ رُوﯾﺖ آﺛﺎ ٌر أﺧﺮى ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺴﺠﺪون ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬ﻷن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷُﻣ ﻮر ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮭ ﺎ‬ ‫ن ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرًا إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺪ ﱡ‬ ‫وھﺬه اﻟﻨﺼﻮص وإ ْ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳَﺠَﺪات اﻟ ُﻤ َﻔﺼﱠﻞ اﻟﺜﻼث ‪ -‬اﻟﻨﺠﻢ واﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻌﻠﻖ ‪ -‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻔَﺼﱠﻞ ﻣﻨﺬ ﺗﺤﻮﱠل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ« رواه أﺑﻮ داود‪ .‬وﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل »ﻗﺮأت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟ ﻨﺠﻢ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻔ ﻲ إﺳ ﻨﺎده أﺑ ﻮ ﻗُﺪاﻣ ﺔ واﺳ ﻤﮫ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﺣﻤ ﺪ‪:‬‬ ‫ﻣ ﻀﻄﺮب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞﱡ ﺑ ﮫ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﻔﮫ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‬ ‫واﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﻋﺪم ﺳﺠﻮد رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺪة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳ ﺠﺪة‪ ،‬إذ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن اﻣﺘﻨﺎﻋ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫ﻟﺒﯿ ﺎن ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ھﻨ ﺎك ﻋ ﺪداً ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺬﻛﺮ ﺳ ﺠﻮده ‪ r‬ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬا‬ ‫ﻼ أن اﻣﺘﻨﺎﻋ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﺒﯿ ﺎن ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ ﻓﻌ ً‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه وﻓﯿﮫ »ﻗﺮأ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟ ﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﮫ‪ .«...‬وﻣ ﱠﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﻓﯿ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺮأ اﻟ ﻨﺠﻢ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ‪ «...‬رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻨﺎﻋ ﮫ ‪ r‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﺮة ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة اﻟ ﻨﺠﻢ‬ ‫ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد ﺑﯿﺎن ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺠﻮد‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﺠﺪﺗﺎ اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻌﻠﻖ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﯿﮭﻤﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺜﺒﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺠﺪﻧﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ‪ -‬إذا اﻟ ﺴﻤﺎء اﻧ ﺸﻘﱠﺖ‪ ،‬و اﻗ ﺮأ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ ‪ «-‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟ َﻌ َﺘ َﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺮأ ‪-‬‬ ‫إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﱠﺖ ‪ -‬ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺠﺪت ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،r‬ﻓﻼ أزال أﺳ ﺠﺪ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎه« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻷرﺑ ﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻋﻨﺪ ﺳﺠﺪة ص‪.‬‬ ‫وﻛﻤ ﺎ أن اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻠﻘ ﺎرئ ﻣ ﺴﺘﺤﺐﱞ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻤ ﻦ ﺣ ﻀﺮ اﻟ ﺘﻼوة ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻣﻊ وﻣ ﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻦ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻦ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ رھ ٌ‬ ‫ﺐ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻣُﺴﺘﺤ ٌ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎرئ إﻣ ﺎ ُم ﻣ ﻦ ﺣ ﻀﺮ اﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬وﺑ ﺪون اﻹﻣ ﺎم ھ ﺬا ﻻ ﺳ ﺠﻮد ﻟﻠﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﺮت‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺮأ اﻟ ﻨﺠﻢ ﻓ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺳ ﺠﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ ‪» .«...‬ﻗ ﺮأ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬اﻟ ﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ‪» . «...‬أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺮأ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء اﻟ ﺴﺠﺪة ﻧ ﺰل ﻓ ﺴﺠﺪ وﺳ ﺠﺪ اﻟﻨ ﺎس‪» . «...‬ﻗ ﺮأ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ص ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺠــﺪة ﻧﺰل ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ اﻟﻨـﺎس ﻣﻌﮫ ‪» . «...‬ﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ت ﺑﮭــﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ . «r‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫‪ r‬ﻓﻲ ‪ -‬إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﱠﺖ‪ ،‬و اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑــﻚ ‪» . «-‬ﺳﺠــﺪ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎرئ إن ھﻮ ﺳﺠﺪ‪.‬‬

‫‪521‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺴﺠﺪون إن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﻓﻤ ﺎ روى زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أﺳ ﻠﻢ »أن‬ ‫ﻏﻼﻣﺎً ﻗﺮأ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﻐﻼ ُم اﻟﻨﺒﻲَ ‪ r‬أن ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫ت ﻟ ﺴﺠﺪﻧﺎ« رواه‬ ‫اﷲ أﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﺳﺠﺪة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻨﻚ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣَﻨ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ َ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻷن ﺳﻘﻮط اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﯾ ﻀﻌﻒ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﻠﮭﻢ ﻋﺪول‪.‬‬ ‫وﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻛﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه وﻓﯿﮫ »ﺻﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ‬ ‫ھﺮﯾﺮة اﻟﻌَﺘَﻤَﺔَ ﻓﻘﺮأ ‪ -‬إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﱠﺖ ‪ -‬ﻓﺴﺠﺪ ‪ .«...‬واﻟ َﻌﺘَﻤَﺔ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﻓﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﻜﺒﺮ وﯾ ﺴﺠﺪ وﯾﻘ ﻮل ]ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ[ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾ ﻀﯿﻒ‬ ‫ﻖ ﺳ ﻤﻌَﮫ وﺑ ﺼﺮَه ﺑﺤﻮﻟ ﮫ وﻗﻮﺗ ﮫ ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ‬ ‫إن ﺷﺎء ﻣﺎ ﯾﻠ ﻲ ]ﺳ ﺠﺪ وﺟﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ وﺻ ﻮﱠره وﺷ ﱠ‬ ‫ﻂ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ ِوزْراً‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﮭ ﺎ أﺟ ﺮاً‪ ،‬واﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ[ وﯾﻀﯿﻒ إن ﺷﺎء ]اﻟﻠﮭﻢ اﺣْﻄُ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪك ُذﺧْﺮاً‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺒﻠْﮭﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠﺒ ْﻠﺘَﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪك داود[‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﺮر ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺪﻋﺎءﯾﻦ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺮﻓﻊ وﯾﺴﻠﱢﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره وﻻ ﯾﺘﺸﮭﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻘﺪ روى ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل »ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻛﺒﱠﺮ وﺳﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ« رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل »ﻛﺎن أُﺑﻲﱞ إذا ﻗﺮأ اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل اﷲ أﻛﺒﺮ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ُﯾ ﺮو ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‬ ‫أﻧﮫ ﺗﺮك اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أو أﻣﺮ ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ]ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ[ ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ ذﻛ ﺮ ]ﺳ ﺒﺤﺎن‬ ‫رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ[ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ھﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »‪ ...‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻛﻢ« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ َﺑ ْﻜ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺒﺢ ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ« رواه اﻟﺒﺰﱠار‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »‪ ...‬وإذا ﺳ ﺠﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻼث‬ ‫ﻣ ﺮات« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﺗﺠ ﺪوﻧﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﺮﻛ ﻮع وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ ]ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ[ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫ن اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻼة[‪ .‬وﺣﯿﺚ أن ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ھﻲ ﺳﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ]ﺳﺠﺪ وﺟﮭ ﻲ ‪ [...‬إﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻖ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﺑﺤﻮﻟ ﮫ‬ ‫»ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﮫ وﺷ ﱠ‬ ‫وﻗﻮﺗ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺤ ﺎﻛﻢ وزادا »ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ أﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﺧ َﻠ َﻘ ﮫ«‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻟﻘﯿﻦ«‪ .‬ﻛﻤ ﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ وزادا »وﺻ ﻮﱠره« ﺑﻌ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ » َ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه »ﺛﻼﺛﺎً«‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪،r‬‬ ‫ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﻲ أُﺻﻠﻲ إﻟﻰ أﺻﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺮأت اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫ﻄﻂْ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ ِوزْراً‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺣُ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪت‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪت اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺴﺠﻮدي‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﮭﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ا ْ‬ ‫‪522‬‬

‫أﺟﺮاً‪ ،‬واﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ ﻋﻨ ﺪك ذﺧ ﺮاً‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﻓﺮأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺮأ اﻟ ﺴﺠﺪة ﻓ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺘﮫ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮده ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي أﺧﺒ ﺮه اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﺠﺮة« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وزادا »وﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﱠﻠﺘَﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪك داود«‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا إذا‬ ‫ي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻻ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺚ ﻣ ﺮو ٍ‬ ‫ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﺳﻠﱠﻤﻮا‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾ ٍ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﯿًﺎ وﻻ إﺛﺒﺎﺗﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أن ﺳﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة ھ ﻲ ﺻ ﻼة‪ ،‬وﻟﮭ ﺎ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬ ‫اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺻﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺤﻠﯿ ٌ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺼﻼة اﻟﻄﱡﮭ ﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤﮭ ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬أُﻧﻈﺮوا ﺑﺤﺚ ]ﺣﻜﻢ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة[‪ .‬وﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﺻﻼة وأﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ »‪ ...‬وﻟﻜﻨﻚ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳ ﺠﺪت ﻟ ﺴﺠﺪﻧﺎ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ وﻏﯿ ﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن إذا ﺳﺠﺪ اﺋﺘ ﱠﻢ ﺑ ﮫ اﻟﺤﺎﺿ ﺮون‪ ،‬واﺗﺨ ﺬوه إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺴﺠﺪوا ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻮﻻ أن‬ ‫ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﺻﻼة‪.‬‬ ‫وﯾﺘﺮﱠﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا أن ھ ﺬه اﻟ ﺴﺠﺪة ﯾﻠﺰﻣﮭ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻄﮭ ﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن واﻟﺜ ﻮب‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻼة‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜ ﻮن راﻛﺒ ﺎً ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻠﻮات اﻟﺘﻄﻮﱡع إن ھﻲ أُدﱢﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎرة أو ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ ﻓﺈن ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﺟﺎﺋﺰة ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻟﮭﺎ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﯾﻜﻮن وﻗﺖ ھﺬه اﻟﺴﺠـﺪة‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻣﺜ ً‬

‫م‪ .‬ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ وﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻧﻌﻤﺔ أو زوال ﻣﻀﺮﱠة أن ﯾﺴﺠﺪ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳ ﺠﺪة‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺴﺠﺪة‬ ‫ وﺗﺴﻤﻰ ﺳﺠﺪة اﻟ ﺸﻜﺮ ‪ -‬ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟ ﺴﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟ ﺴﺠﻮد واﻟ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻓ ﻊ‬‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﺠﺪة ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﺴﺠﺪة اﻟﺘﻼوة وأﯾﺔ ﺻﻼة أﺧﺮى ﻣﻦ وﺿ ﻮء‬ ‫وﺳﺘﺮ ﻋﻮرة وﻃﮭﺎرة ﺛﻮب وﻃﮭﺎرة ﻣﻮﺿﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠﺔ ووﺟ ﻮد ﻧﯿ ﺔ وھﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﮫ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻧﺨﻼً‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪ ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺧﻔﺖ أو ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎه أو ﻗﺒﻀﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﺌﺖ أﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬أﻻ أﺑ ﺸﺮك؟ إن اﷲ‬ ‫ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﯾﻘ ﻮل ﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﻚ ﺻ ﻠﯿﺖُ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿ ﻚ ﺳ ﻠﱠﻤﺖُ ﻋﻠﯿ ﮫ« رواه أﺣﻤ ـﺪ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻷﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺗﺎﻧﻲ ﻓﺒ ﺸﱠﺮﻧﻲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﻚ ﺻ ﻠﯿﺖُ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿ ﻚ ﺳ ﻠﻤﺖُ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪت ﷲ ﻋ ﺰﱠ وﺟ ﻞﱠ ﺷ ﻜﺮًا«‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ إﻟ ﻰ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﯾﺠﯿﺒﻮه‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وأﻣ ﺮه أن ﯾُﻘﻔ ﻞ ﺧﺎﻟ ﺪاً وﻣَ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬إﻻ رﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ أﺣﺐ أن ﯾﻌﻘﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻠْﯿﻌﻘﺐ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒ ﺮاء ‪ :‬ﻓﻜﻨ ﺖ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺧﺮﺟﻮا إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺻﻔﱠﻨﺎ ﺻﻔﺎً واﺣﺪاً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ھﻤﺪان ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺈﺳﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻜﺘﺎب ﺧ ﺮ ﺳ ﺎﺟﺪاً‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫‪523‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ھﻤﺪان‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ھﻤﺪان« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮةَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ ﺑﮫ ﺧ ﱠﺮ ﺳﺎﺟﺪًا ﺷﻜﺮًا ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫ﺴﺮﱡه أو ُﯾ َ‬ ‫‪ r‬ﻛﺎن إذا أﺗﺎه أﻣ ٌﺮ َﯾ ُ‬ ‫واﻟﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻋﻨ ﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ ﺷ ﮭﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﺗ ﺎه ﺑ ﺸﯿﺮ ﯾﺒ ﺸﺮﱢه‬ ‫ﺣﺠْﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻓﺨ ﺮ ﺳ ﺎﺟﺪاً‪ «...‬رواه‬ ‫ﺑﻈﻔﺮِ ﺟﻨﺪٍ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوھﻢ‪ ،‬ورأﺳﮫ ﻓﻲ ِ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﮭﺬه أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻰ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﱠﻰ ﯾ ﻮم ُﺑ ﺸﱢﺮ ﺑ ﺮأس أﺑ ﻲ ﺟﮭ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺰﱠار وﻟﻔﻈﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﯿﻦ ُﺑﺸﱢـﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ‬ ‫ُﺑﺸﱢﺮ ﺑﺮأس أﺑﻲ ﺟﮭﻞ«‪ .‬ﻓﮭــﺬا دﻟﯿــﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻــﻼة اﻟﺸﻜــﺮ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘــﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ‪.‬‬

‫ن‪ .‬اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫ﯾُﺴﻦ ﻟﻤﻦ دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﻃﺎف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﺷ ﻮاط أن ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻠ ﻒ ﻣَﻘ ﺎم‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﺎﻋﻼً اﻟﻤَﻘﺎم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻄ ﻮاف‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋ ِﮭ ْﺪﻧَﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻰ َو َ‬ ‫ﺼﻠﱠ ْ‬ ‫ﻦ َﻣﻘَﺎ ِم إ ْﺑ ﺮَا ِھ ْﯿ َﻢ ﻣُ َ‬ ‫ﺨﺬُوْا ِﻣ ْ‬ ‫س َوَأ ْﻣ َﻨ ًﺎ وَاﺗﱠ ِ‬ ‫ﺖ َﻣﺜَﺎ َﺑ ًﺔ ﻟﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟ َﺒ ْﯿ َ‬ ‫ﻞ ] وَإ ْذ َ‬ ‫اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬ ‫ﻦ وَاﻟﺮﱡﻛﱠ ِﻊ اﻟ ﺴﱡﺠُ ْﻮ ِد[ اﻵﯾ ﺔ ‪ 125‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻦ واﻟ َﻌ ﺎ ِﻛ ِﻔ ْﯿ َ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﻄﱠ ﺎ ِﺋ ِﻔ ْﯿ َ‬ ‫ﻃﮭﱢ ﺮَا َﺑﯿْﺘ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﯿ َﻞ َأ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎ ِ‬ ‫إ ْﺑ ﺮَا ِھ ْﯿ َﻢ وَإ ْ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻰ« رواه اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪.‬‬ ‫ﺼﻠﱠ ْ‬ ‫ﻦ َﻣﻘَﺎ ِم إ ْﺑﺮَا ِھ ْﯿ َﻢ ﻣُ َ‬ ‫ﺨﺬُوْا ِﻣ ْ‬ ‫اﺗﺨﺬت اﻟﻤﻘﺎم ﻣُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪ :‬وَاﺗﱠ ِ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ن ھﻮ أراد اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل »أﺗﯿﻨ ﺎ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬إ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟ ﮫ وﻗ ﺎل‪ :‬إذا ﻓ ﺮغ ‪ -‬ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮاف ‪-‬‬ ‫ﻰ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أي‬ ‫ﺼﻠﱠـ ْ‬ ‫ﻦ َﻣﻘَـﺎ ِم إ ْﺑﺮَا ِھﯿْــ َﻢ ﻣُ َ‬ ‫ﺨﺬُوْا ﻣِـ ْ‬ ‫ﻋﻤﺪ إﻟﻰ َﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺼﻠﻰ ﺧﻠﻔﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺗﻼ ‪ -‬وَاﺗﱠ ِ‬ ‫ﯾﻘــﺮأ ﻓﯿﮭﻤــﺎ ﺑﺎﻟﺘــﻮﺣﯿﺪ وﻗــﻞ ﯾﺎ أﯾﮭــﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون« رواه اﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﺠﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺣﺘﻰ إذا أﺗﯿﻨﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻌ ﮫ اﺳ ﺘﻠﻢ اﻟ ﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻣ ﻞ‬ ‫ﻣﻄﻮ ً‬ ‫ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻣﺸﻰ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺮأ‪ :‬وا ﱠﺗﺨِﺬوا ﻣﻦ ﻣَﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ُﻣ ﺼﻠﱠﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤَﻘﺎم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑ ﻲ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬وﻻ أﻋﻠﻤ ﮫ ذﻛ ﺮه إﻻ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ :‬ﻗ ﻞ ھ ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣﻨ ﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »‪ ...‬وﺳ ﻤﻌﺘﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪- r‬‬ ‫ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻃ ﺎف أُﺳ ﺒﻮﻋًﺎ ﯾُﺤ ﺼﯿﮫ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻛﻌ ﺪل رﻗﺒ ﺔ ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫أُﺳﺒﻮﻋﺎً ﯾُﺤﺼﯿﮫ‪ :‬أي ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﯾَﻌُﺪﱡھﺎ‪ .‬وھﺬه اﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ ‪ -‬أﻋﻨ ﻲ ﺻ ﻼة رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤَﻘ ﺎم وﻣﺜﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ -‬ﯾﺆدﱠﯾ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟﯿ ﻞ أو ﻧﮭ ﺎر‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞِ َﻣ ﻦ ﯾ ﺪﺧ ُ‬ ‫دون ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬وھﺬه ﻣﯿﺰة ﻣﯿﱠﺰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﺤ ﺮام دون ﺳ ﻮاه ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﻗﺖ ﻧﮭﻲ ﻛﺮاھﺔ وﻧﮭﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻷﯾﺔ ﺻﻼة ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺮﯾﻀﺔ أو ﺗﻄﻮﻋ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﺟﺒﯿ ﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣ ﺪاً ﻃ ﺎف ﺑﮭ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ وﺻ ﻠﱠﻰ أﯾ ﺔَ ﺳ ﺎﻋ ٍﺔ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﯿ ٍﻞ أو ﻧﮭﺎر« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻣَﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ھ ﻮ‬ ‫ﺠ ٍﺮ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ وﻟ ﺪه إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‬ ‫ﺣَ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻓﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺐ اﻷذان‬ ‫س‪ .‬اﻟﺼﻼةُ ﻋَ ِﻘ َ‬ ‫‪524‬‬

‫ﺗُﻨﺪب اﻟﺼﻼ ُة ﻋﻘﺐ اﻷذان وﻗﺒﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻐ ﱠﻔ ﻞ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ ﺻﻼة‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧ ﯿﻦ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﯾﺸﺎء« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺎﻷذاﻧﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫س ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺒﺘﺪرون اﻟﺴﻮاري‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎن اﻟﻤﺆذن إذا أذن ﻗﺎم ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾُﺼﻠﱡﻮن اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﺊ«‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪة[‪.‬‬

‫ع‪ .‬اﻟﺼﻼةُ ﻋَ ِﻘﺐَ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﺣﻤْﺮان ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﯾُﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ھﻮ ﺗﻮﺿﺄ أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ُ‬ ‫»أﻧﮫ رأى ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮغ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﯿﮫ ﺛﻼث ﻣﺮار ﻓﻐﺴﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺎء ﻓﻤ ﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨ ﺸﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪ ،‬وﯾﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ ﺛ ﻼث ِﻣ ﺮار‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺢ‬ ‫ﺑﺮأﺳ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻼث ﻣِ ﺮار إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫وﺿﻮﺋﻲ ھﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻻ ُﯾﺤَﺪﱢث ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻏُﻔِ َﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪﱠم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬وﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﺒﻼل ﻋﻨﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪:‬‬ ‫ي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ف ﻧﻌﻠﯿﻚ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ ﱠ‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻼل ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﺑﺄرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘَﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ُد ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼً أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أﺗﻄﮭﺮ ﻃُﮭﻮرًا ﻓﻲ ﺳﺎﻋ ِﺔ ﻟﯿ ٍﻞ أو ﻧﮭﺎر إﻻ ﺻﻠﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﱡﮭ ﻮر‬ ‫ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻟﻲ أن أُﺻﻠﻲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾﺤ ﺪﱢث اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ رﻋﺎﯾﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﻧ ﻮﺑﺘﻲ ﻓﺮوﱠﺣﺘُﮭ ﺎ ﺑ َﻌ ﺸﻲﱟ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛ ُ‬ ‫ﻓﺄدرﻛﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﻓﯿﺤﺴﻦ وﺿﻮءه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم ﻓﯿ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣﻘﺒ ﻞٌ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﮫ ووﺟﮭﮫ إﻻ وﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﺠﻨﺔ ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬

‫اﻷوﻗﺎتُ اﻟﻤﻨﮭﻲﱡ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺖ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع[ ﻷن أﻛﺜ ﺮه ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع وﻟ ﯿﺲ‬ ‫إﻧﻤﺎ وﺿﻌ ُ‬ ‫ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻷوﻗﺎت ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﺗﺒﯿَﺾﱠ‪.‬‬ ‫ﺊ ﺧﻠﻔ ﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ‬ ‫ﻞﺷ ٍ‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ُﻗﺒﱠﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻇ ﱡﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق وﻻ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ وﺗَ َﺪﻟﱢﯿﮭﺎ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً وراء اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪھﻤﺎ‪ ،‬ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ وﻗﺘﺎن اﺛﻨﺎن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓِﻌ ُ‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ وﺗَ َﺪﻟﱢﯿﮭﺎ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪525‬‬

‫ﺠﮭَﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻨﮭﺎﻧ ﺎ‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُ‬ ‫أن ﻧﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬أو أن ﻧﻘﺒﺮ ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ‪ :‬ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﻒ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐ ﺮوب ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻀ ﱠﯿ ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ اﻟ ﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﯿﻦ َﺗ َ‬ ‫داود وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ﻗ ﺎﺋﻢ اﻟﻈﮭﯿ ﺮة‪ :‬أي ﺣ ﺎل اﺳ ﺘﻮاء اﻟ ﺸﻤﺲ وﺣ ﯿﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺊ اﻟﻮاﻗﻒ ﻇﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗَﻀﯿﱠﻒ‪ :‬أي ﺗﻤﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟ ﺼﱡﻨﺎﺑِﺤِﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫ﺑﯿﻦ َﻗﺮْﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﺎرﻗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻗﺎ َرﻧَﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دَﻟﻜَ ﺖ أو ﻗ ﺎل‬ ‫زاﻟﺖ ﻓﺎرﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻧﺖ ﻟﻠﻐﺮوب ﻗﺎرﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏﺮﺑ ﺖ ﻓﺎرﻗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ُﺗ ﺼﻠﱡﻮا ھ ﺬه اﻟ ﺜﻼث ﺳ ﺎﻋﺎت«‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ دﻟﻜ ﺖ أو ﻗ ﺎل زاﻟ ﺖ‪ :‬أي ﻣﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻦ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ووﺳﻄﮫ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﯾﺘﺤﺮى أﺣﺪﻛﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ وﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻏﺮوﺑﮭ ﺎ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫»إذا ﺑﺪا ﺣﺎﺟ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ َﺄﺧﱢﺮوا اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺮز‪ ،‬وإذا ﻏ ﺎب ﺣﺎﺟ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﺄﺧﱢﺮوا اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺐ«‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ـﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﯾ ﻀًﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ‬ ‫ﺤ ﺮﱠوْا ﺑ ﺼﻼﺗﻜﻢ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮوﺑﮭ ﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻃﻠ ﻊ ﺣﺎﺟ ﺐ‬ ‫ﺗﺘ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﺗُﺼﻠﱡﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮز‪ ،‬وإذا ﻏ ﺎب ﺣﺎﺟ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻼ ُﺗ ﺼﻠﱡﻮا ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﯿ ﺐ« ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ إذا ﺑ ﺪا‬ ‫ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬أي إذا ﻇﮭﺮ ﻃﺮف اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ إذا ﻏﺎب ﺣﺎﺟﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ :‬أي إذا اﺧﺘﻔ ﻰ‬ ‫ﻃﺮفُ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﻔﻠﻲ وراء اﻷُﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﺟ ْﻨﺪُب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻻ ﺗُﺼﻠﱡﻮا ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ وﻻ‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة ﺑﻦ ُ‬ ‫‪ - 4‬ﻋﻦ َ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻄﻠ ﻊ ‪...‬‬ ‫وﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﺘﺸﺮﻓﮭﺎ ﻟﯿُﻐﻮي ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ذﻛ ﺮا اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ذﻛﺮًا وﻗﺘﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬ ‫وإﻟﯿﻜﻢ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓِﻌْﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﺮفٍ واﺣﺪٍ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺻ ﻼ َة ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼ َة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﺻ ﻼﺗﺎن ﻻ‬ ‫ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ ﺑﻌ ﺪھﻤﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌ ﺼﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻻ ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﯿ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷوﻻن ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ـﺎﻟﺚ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪة[ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ]ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع[‪.‬‬

‫‪526‬‬

‫‪ - 4‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻧﮭﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﯿﻦ ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻃ ﺮف ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ‬ ‫ذﻛﺮت ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓِ ْﻌ ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻄ ﺮف اﻷول ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ أن وﻗ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ اﻷول ﯾﺒ ﺪأ ﻋﻘ ﺐ ﻓ ﺮاغ‬ ‫ن ھﻮ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﻘ ﺐ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ھﻮ ﻟﻠﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﻨﮭﻲ ﻃﻮﯾﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻗ ﺼﯿﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻄﻮل وھ ﺬا اﻟﻘ ﺼﺮ ﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻨﮭ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ُﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒـﺪأ ﻋﻘﺐ ﻓﺮاغ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ھﻮ ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻮ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫أو ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﻘﺐ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻮل وﯾﻘﺼﺮ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﯾﺤ ﺪﱢد اﻟﻄ ﺮف‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫وإﻟﯿﻜﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﺴَﻠﻤِﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أي أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺴﺔ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻚ اﷲ وأﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻞﱢ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺸﮭﻮدة ﻣﺤ ﻀﻮرة ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺠ ُﺮ ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺊ ﻓ ﺼ ﱢﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺴَ‬ ‫اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈنﱠ ﺣﯿﻨﺌﺬ ُﺗ ْ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮدة ﻣﺤﻀﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻐ ﺮب‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة[ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ]ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع[‪ .‬وروى أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄّﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ أﻗﻮل إن ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻃﺮف اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺰوغ ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮف اﻷول‪.‬‬ ‫ﺾ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﺰوغ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ وﺗﺒ ﯿ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ،‬وھ ﻮ وﻗ ﺖ ﻗ ﺼﯿﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻃﺮﻓﮫ اﻷول‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻐﯿﺎب ﻃﺮف اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮي وراء اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وإن ﻧﺤﻦ أﺣﺒﺒﻨﺎ دﻣﺞ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﯾﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫واﺑﯿﻀﺎﺿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪527‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﻤﯿ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﯾﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ أن ﯾﻐﯿ ﺐ ﻗ ﺮص‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﮫ ﺧﻠﻒ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ أﺳ ﮭﻞ وأوﺿ ﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧُﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻷول‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أراه وأرﺟﱢﺤﮫ أن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ ﺣﺮام‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻜﺮوھﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻜﺮوھﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮاﻣًﺎ‪ .‬أي أن اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت ‪ 5 ،3 ،2‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷول ﺣﺮام‪ ،‬وأن اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﯿﯿﻦ ‪ 4 ،1‬ﻣﻜﺮوھ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺪء ﺑ ﺰوغ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﻜﺮوھ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﻓﮭﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻜﺮوھﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮام‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء اﻟﺒ ﺰوغ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫وﺗﺒﯿﺾﱠ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاء اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﺻ ﻔﺮار اﻟ ﺸﻤﺲ وﺗ ﺪﻟﱢﯿﮭﺎ ﻟﻠﻐ ﺮوب ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛ ﺮت‬ ‫ﺗﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﺣﺮام ﻻ ﺗﺠﻮز‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ھﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﻸ ﱠ‬ ‫اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ اﻗﺘ ﺼﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻨﮭ ﻲ دون أﯾ ﺔ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف اﻟﻨﮭ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ »ﻻ ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ...‬وﻻ ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ«‪» .‬ﺻ ﻼﺗﺎن ﻻ ُﯾ ﺼﻠﱠﻰ ﺑﻌ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ« ‪» .‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ‪ ...‬وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« ‪» .‬ﻧﮭﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ...‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ .«...‬ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﻌ ﮫ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮﻓﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓﯿﻈ ﻞ ﻧﮭﯿ ًﺎ دون ﻗﺮﯾﻨ ﺔ وﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺒﻘ ﻰ إﻻ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‪،‬‬ ‫وأﯾﻀﺎً ھﻨﺎك ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه‬ ‫»ﻻ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ﺸﻤـﺲ ﺑﯿ ﻀﺎء ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ« رواه اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻟﻔﻈﮫ »ﻻ ﺗﺼﻠﱡﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ أن ﺗﺼﻠﱡﻮا واﻟﺸﻤﺲ ﻧﻘﯿﺔ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻﺑﻦ ُ‬ ‫وأﺑ ﻲ داود وأﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻻ ﺗ ﺼﻠﱡﻮا ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ إﻻ أن ﺗ ﺼﻠﱡﻮا واﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ«‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺼﺮف اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ رواه رﺑﯿﻌ ﺔ ﺑ ﻦ دراج »أن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺳﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮآه ﻋﻤ ﺮ ﻓﺘﻐ ﯿﱠﻆ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ﻓﻘ ﺪ دل ھ ﺬا‬ ‫ﻗ ﺎل‪َ :‬أ َﻣ ﺎ واﷲ ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎد ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪم ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأﻧ ﮫ َﻓ َﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‪ .‬ھ ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻔﮭﻤﻨﺎ ﻣﺎ رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻲ ﺑﻦ ﯾﻌﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻦ أﻣﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »رأﯾﺖ ﯾﻌﻠﻰ ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ رﺟ ﻞ أو‬ ‫ﻗﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‪ :‬أﻧ ﺖ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗ ﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﯾﻌﻠ ﻰ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﻌﻠﻰ‪ :‬ﻓﺄن ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ وأﻧ ﺖ‬ ‫ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﷲ ﺧﯿ ٌﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗﻄﻠ ﻊ وأﻧ ﺖ ﻻ ٍه« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻌﻠ ﻰ ھﻨ ﺎ ﺻ ﻠﱠﻰ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﻠﻰ ھﻨﺎ ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ وإﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺟﺘﮭ ﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻛﻤ ﺎ اﺟﺘﮭ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﻲ اﻟﻨﮭﻲ ھﻮ ﻧﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزم‪.‬‬ ‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﺮاھ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺗﻌﱡﻠ ﻖ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﺤ ﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪528‬‬

‫ث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ »ﺛﻼ ُ‬ ‫‪ r‬ﯾﻨﮭﺎﻧ ﺎ أن ﻧ ﺼﻠﻲ ﻓ ﯿﮭﻦ أو أن ﻧﻘﺒ ﺮ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ‪» .«...‬إن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﺎرﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎرﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا َد َﻟ َﻜ ﺖ أو ﻗ ﺎل زاﻟ ﺖ ﻓﺎرﻗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دﻧ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮوب ﻗﺎرﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ ﻓﺎرﻗﮭﺎ‪» .«...‬ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮوْا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮوﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪» . «...‬ﻻ ﺗ ﺼﻠﱡﻮا ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ وﻻ ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن« ‪ ...» .‬ﺛﻢ َأ ْﻗﺼِﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر‪ ... ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻘﻞ اﻟﻈ ﻞ‬ ‫ﺴﺠَﺮ ﺟﮭ ﻨﻢ ‪ ...،‬ﺛ ﻢ أَﻗْ ﺼِﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺛﻢ َأ ْﻗﺼِﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ ُﺗ ْ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ .«...‬أﻻ ﺗﻼﺣﻈ ﻮن ﻣﻌ ﻲ ﻛﯿ ﻒ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺤﻰً آﺧﺮ؟ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﻘ ﺮاﺋﻦ وأﻣ ﺎرات‬ ‫داﱠﻟ ﺔٍ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰم‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻗ ﺎل »أو أن ﻧﻘﺒ ﺮ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ«‪ ،‬رﻏ ﻢ أن ﻗﺒ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻓ ﺮض‪،‬‬ ‫واﻹﺳ ﺮاع ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮه ﻓ ﺮض ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ وﺟ ﻮد ﻣ ﺎﻧﻊ ﺟ ﺎزم ﻟﻮﺟ ﺐ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫وﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺪﻓﻦ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻼﺣﻆ ِذ ْﻛ َﺮ‬ ‫اﻗﺘﺮان ﻗﺮﻧ ﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑﮭ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ -‬وﻗ ﺪ َذ َﻛ ﺮ وﻗﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ -‬ذَﻛَﺮ أﯾﻀًﺎ اﻗﺘﺮاﻧﮭﻤﺎ ﺑﻘﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ ُذﻛِﺮ اﻗﺘﺮان ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻮﻗﺘﯿﻦ‪ ،‬و ُذﻛِﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺠ ُﺮ ﺟﮭ ﻨﱠﻢ واﻟﻌﯿ ﺎذ ﺑ ﺎﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬه ﻗﺮاﺋﻦ وأﻣﺎرات واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻧﮭﻲ ﺟﺎزم ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫وأﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﯾﺠﻠﺲ ﯾﺮﻗﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻗ ﺎم ﻓﻨﻘﺮھ ﺎ‬ ‫أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼً« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻷﺣﻤ ﺪ‬ ‫وﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﯾ ﻀًﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﯾﺠﻠ ﺲ‬ ‫أﺣﺪھﻢ ﺣﺘﻰ إذا اﺻ ﻔﺮﱠت اﻟ ﺸﻤﺲ وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن ﻗ ﺎم ﻧﻘ ﺮ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ‬ ‫ع اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼً«‪ .‬وﻷﺣﻤﺪ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ »أﻻ أﺧﺒ ﺮﻛﻢ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ؟ َﯾ َﺪ ُ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎم ﻓﻨﻘﺮھﺎ ﻧﻘﺮات اﻟﺪﯾﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼً«‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻧﻘﺮھﺎ ﻧﻘﺮات اﻟﺪﯾﻚ‪ :‬أي أﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺟ ﺎءت ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ »ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ« وﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ »ﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات«‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛﺮھ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫رواﯾﺘﮫ ھﻜﺬا »ﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ«‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ؟«‪ .‬ﻓﺄي وﺻﻒ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺬم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ؟‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪأ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮوق ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻔ ﱠﺮ اﻟ ﺸﻤﺲ ھ ﻮ ﻧﮭ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎزم ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﻣﻜﺮوھ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أن اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮوق اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺒﯿﺾ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاﺋﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ ﻋﻦ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺪﻟﱢﯿﮭﺎ ﻟﻠﻐ ﺮوب ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﯿ ﺐ‬ ‫ھﻮ ﻧﮭﻲ ﺟﺎزم‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﺣﺮاﻣﺎً ﻻ ﺗﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻔﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬أي ﻓﻲ‬ ‫أوﻗﺎت ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾ ﺼﻠﻲ أﯾ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ذات ﺳ ﺒﺐ وﻻ ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺳ ﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة ﻛ ﺼﻼة اﻻﺳ ﺘﺨﺎرة وﺻ ﻼة اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء ﻻ ﯾﺠ ﻮز أداؤھ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن أداءھﺎ ﻣﻨﺪوب واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻹﺗﯿ ﺎن‬ ‫ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪوب ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺤﺮام‪ ،‬أﻣـﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬أي ﻓﻲ وﻗﺘﻲ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺼﻼة ﻓ ﺈن‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﻮاﻓﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ذوات أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف وﺳ ﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗُ ﺆدﱠى‬ ‫وﻻ ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬ﻷن أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺘﺎن وﻗﺘﺎ ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ‬ ‫‪529‬‬

‫ب ﻗ ﻀﺎ ُء‬ ‫ت اﻷﺳ ﺒﺎ ِ‬ ‫ﻞ ذوا ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﻮاﻓ ِ‬ ‫أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺮوه وﯾﺜ ﺎب ﻓﺎﻋﻠ ﮫ إن ﺷ ﺎء اﷲ‪ .‬وﻣﺜ ُ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ وﻻ ﻛﺮاھﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ـﯿﮫ أن ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒ ﺪأ ﻗ ﺮص‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﺣﺮام‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻀﱡﯿﻔِﮭﺎ ﻟﻠﻐ ﺮوب ﻋﻤ ﺪًا‬ ‫ﻦ إن ﺑ ﺪأ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺼﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ ﺗﻘ ﺼﯿﺮ ﯾﺤﺎﺳ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻏﯿﺎﺑﮭ ﺎ ﺣ ﺮام ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬ ‫وﻃﻠﻌﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ وھ ﻮ ﻻ زال ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ إن ھ ﻮ ﺑ ﺪأ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺛ ﻢ اﺻ ﻔﺮﱠت‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺎﺑﺖ وھﻮ ﻻ زال ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻼ إﺛﻢ‪ ،‬وﺗﻘُﺒ ُﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻠﻮع وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ھﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻲ ]وﻗ ﺖ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ[ و ]وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ[ ﻓﺼﻞ ]اﻟﺼﻼة ‪ :‬ﺣﻜﻤﮭﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ[ ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎمٌ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺘﻄﻮﱡع‬ ‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻠﻮس وﻻ اﻻﺿﻄﺠﺎع إﻻ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻛﻤ ﺮض أو ﻋﺠ ﺰ‪،‬‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻓﯿﺠ ﻮز اﻟﺠﻠ ﻮس وﯾﺠ ﻮز اﻻﺿ ﻄﺠﺎع‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﺿ ﺮورة أو ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺘﻄﻮﱢع ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻟ ﮫ ﻧ ﺼﻒ أﺟ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻄ ﻮع ﻣ ﻀﻄﺠﻌًﺎ أو ﻧﺎﺋﻤ ﺎً ﻟ ﮫ ﻧ ﺼﻒ أﺟ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ أو رﺑﻊ أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع أن ﺗُﺆدﱠى ﻛ ﺼﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺒﺘﻐ ﻲ اﻟﺜ ﻮاب ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﺮم ﻧﻔ ﺴﮫ ﻧ ﺼﻒ اﻷﺟ ﺮ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أرﺑﺎﻋ ﮫ‬ ‫ﺑﺼﻼﺗﮫ ﺟﺎﻟﺴﺎً أو ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ .‬وإنﱠ ﻟﻨﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟ ُﻘ ﺪو َة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺤﺮص داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻠﱢﮭﺎ ﺟﺎﻟ ﺴﺎً إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛﺒ ﺮ وﺿ ﻌﻒ ﺟ ﺴﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻟﻤﺎ ﺑﺪﱠن رﺳ ﻮ ُل اﷲ ‪ r‬وﺛﻘُ ﻞ ﻛ ﺎن أﻛﺜ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒْﺤﺘﮫ ﻗﺎﻋ ﺪًا ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ُ‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺳُ ﺒْﺤﺘﮫ ﻗﺎﻋ ﺪاً‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﺑﺎﻟ ﺴﻮرة ﻓﯿﺮﺗﱢﻠﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن أﻃ ﻮ َل ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺒْﺤﺘﮫ‪ :‬أي ﺗﻄﻮﱡﻋ ﮫ ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﻃﻮ َل ﻣﻨﮭﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻃﻮل ﻣﻦ أﻃﻮل ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ وﯾﺮﺗﱢﻞ وﯾﻤﺪﱡ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ ﺪو اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻤﻘ ﺮوءة‬ ‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﺳﻮرة أﻃﻮل ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺮاءة ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺎﺋﻤ ﺎً وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺿ ﻌﻒ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻼﺗﮫ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺮات أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﯾﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻗﺎل »ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ وﻟ ﯿ ً‬ ‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋ ﻦ ﺗﻄﻮﱡﻋ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ ... :‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻟ ﯿﻼً ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫ﻃﻮﯾﻼً ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬وﻛ ﺎن إذا ﻗ ﺮأ وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ رﻛ ﻊ وﺳ ﺠﺪ وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺮأ ﻗﺎﻋ ﺪًا رﻛ ﻊ وﺳ ﺠﺪ وھ ﻮ‬ ‫ﻗﺎﻋ ﺪ ‪ «..‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻄﺮِدة ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ أﻧﮫ إذا ﻗﺮأ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ رﻛ ﻊ وﺳ ﺠﺪ وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺮأ ﻗﺎﻋ ﺪًا رﻛ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ُﻣ ﱠ‬ ‫وﺳﺠﺪ وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻏﯿﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫ﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪاً ﻗ ﻂ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أراد أن ﯾﺮﻛﻊ ﻗﺎم ﻓﻘﺮأ ﻧﺤ ﻮًا ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ آﯾ ﺔ أو أرﺑﻌ ﯿﻦ آﯾ ﺔ ﺛ ﻢ رﻛ ﻊ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن رﺳ ﻮل‬ ‫ﻆ ﺛﺎ ٍ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻠﻔ ٍ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻓﯿﻘﺮأ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻧﺤ ﻮٌ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ آﯾ ﺔ أو أرﺑﻌ ﯿﻦ‬ ‫آﯾﺔ ﻗﺎم ﻓﻘﺮأھﺎ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ« ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر‬ ‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺟﺎﻟﺴًﺎ وﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻛﻼ اﻟﻔﻌﻠ ﯿﻦ ﻧُﻘ ﻼ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪.r‬‬

‫‪530‬‬

‫أﻣﺎ ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﺟﺎﻟ ﺴﺎً وﻧﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬وﻧﻘ ﺼﺎن أﺟﺮھﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤُﺼﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻋ ﺪًا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫إن ﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪًا ﻓﻠﮫ ﻧﺼﻒ أﺟﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻧﺎﺋﻤ ﺎً ﻓﻠ ﮫ ﻧ ﺼﻒ‬ ‫أﺟﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﺑﻨﺤﻮه‪ .‬وﯾُﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﺤﻤ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ي اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺮﯾﺾ إن ﻋﺠﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮ ﱢ‬ ‫ﻼ وﺗﺠﺪون ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻓﺼﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴًﺎ أو ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮫ اﻷﺟﺮ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫]ﺻﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ[ ‪.‬‬ ‫وإذا ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﺻﻠﻰ ﻣﺘﺮﺑﻌًﺎ ﻻ ﻣﻔﺘﺮﺷًﺎ وﻻ ﻣﺘﻮرﱢﻛًﺎ‪ -‬واﻻﻓﺘﺮاش ھﻮ أن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﯾﻨﺼﺐ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘ ﻮرﱡك ﻓﮭ ﻮ أن ﯾﻘ ﺪم رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى ﻓﯿ ﻀﻌﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻓﺨ ﺬه‬ ‫وﺳﺎﻗﮫ وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ إﻟﯿﺘﮫ ‪ ،-‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻣﺘﺮﺑﻌ ًﺎ« رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫»رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺪﻋﻮ ھﻜـﺬا ‪ ،‬ووﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ وھ ﻮ ﻣﺘﺮﺑ ٌﻊ ﺟ ﺎﻟﺲ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﮫ إن ﺻﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮﺷ ًﺎ أو ﻣﺘﻮرﱢﻛ ًﺎ ﺟﺎز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﺘﺮﺑﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺄﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ُ ،‬ﻛ ﺮه ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺸﺮع ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺼﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‬ ‫ﻓﻠْﯿﺘﻤﱠﮭﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ دون ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »إذا أﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺪارﻣﻲ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ُﺑﺤَﯿﻨﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ﻼً‬ ‫وﻗﺪ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻث ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ :r‬اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎً؟« رواه اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻻث ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬أي‬ ‫أﺣﺎﻃﻮا ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ن ﺻﻼةَ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﻸ ﱠ‬ ‫ھﻲ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﻤﻨ ﺪوب ﻟ ﯿﺲ ﺣﺮاﻣ ﺎً‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿ ًﺎ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﺮْﺟﺲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »أﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓ ﺮأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟ ً‬ ‫رُوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‪ :‬ﺑ ﺄي ﺻ ﻼﺗﻚ اﺣﺘ ﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺑ ﺼﻼﺗﻚ وﺣ ﺪك أو ﺻ ﻼﺗﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻠﯿﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ؟« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﺴﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻋﻨ ﺪ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫ﺻﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻼھﺎ وﺣ ﺪه‪ ،‬وھ ﻲ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ھﺬه ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻟﻤ ﺎ اﺣﺘ ﺴﺒﮭﺎ وﻷﻣ ﺮه ﺑﺈﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ دل ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻗُﺒﻠﺖ‪ .‬وأﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول »ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ«‬ ‫ﻻ ھﻨ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻨﺎھﯿ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ھ ﻲ اﻟﻨﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ ُﺗ ﺼﻠﻮا إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼة إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ اﻷﺻ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ أن ُﺗ ﺆدﱠى ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أن ﺗُﺆدﱠى ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻷن أداءھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت أﻓ ﻀﻞ وأﻋﻈ ﻢ ﺛﻮاﺑ ﺎً‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮭﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮع ﺳ ﻮاء‪،‬‬ ‫ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ ﺗﻤﻨﻌ ﻮا ﻧ ﺴﺎءﻛﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﺑﯿ ﻮﺗﮭﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻦ‬ ‫ﺧﯿ ٌﺮ ﻟﮭ ﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣ َﻤ ْﯿ ٍﺪ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪُ ﻣﺴﺠﺪَ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻟﻤﺎ رُوي ﻋ ﻦ أم ُ‬ ‫ﺣ َﻤ ْﯿ ٍﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ »أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ أﺣ ﺐ‬ ‫اﻣﺮأة أﺑﻲ ُ‬ ‫‪531‬‬

‫ﻚ ﺗﺤﺒ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌ ﻲ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗُﻚ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻚ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ أﻧ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﺣﺠﺮﺗﻚ‪ ،‬وﺻﻼﺗُﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ دارك‪ ،‬وﺻﻼﺗُﻚ ﻓﻲ دارك ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣ ﻚ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗُﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣ ﻚ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪي« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺣﱠﺒﺎن‪ .‬واﻟﺤﺠﺮة ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬واﻟﺒﯿﺖ ھﻮ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﻤﺒﯿﺖ‪ ،‬أي ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم‪ .‬وﻣﺤﺼﱢﻠﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺨﺪﻋﮭﺎ ‪ -‬أي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻧﻮﻣﮭﺎ ‪ -‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬رﻏﻢ أن اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺪل أﻟﻒ ﺻﻼة‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﻧﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أول اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬إن ﺻ ﻼة اﻟﺘﻄ ﻮع ﻟﻠﺮﺟ ﺎل اﻷﺻ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ أن ُﺗ ﺆدﱠى ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وإن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت أﻓﻀﻞ وأﺟﺰل ﺛﻮاﺑﺎً‪ ،‬وﻛﻲ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣﻘﻔ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻗ ﻀﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪه ﻓﻠﯿﺠﻌﻞ ﻟﺒﯿﺘﮫ ﻧﺼﯿﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺧﯿ ﺮًا« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وروى زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺧﯿ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻟﻔﻈ ﮫ »‪..‬‬ ‫ﻓﺼﻠﱡﻮا أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺻﻼ ُة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ«‪ .‬وﻋ ﻦ زﯾ ﺪ‬ ‫ﺠﮭَﻨﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺻ ﻠﱡﻮا ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻢ وﻻ ﺗﺘﱠﺨ ﺬوھﺎ ﻗﺒ ﻮرًا«‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ُ‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﺰﱠار‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬اﺟﻌﻠ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨﺬوھﺎ ﻗﺒﻮرًا« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬ﻓ ﺼﻼةُ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‬ ‫ﺗﺆدﱠى ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﯾﱡﻤ ﺎ أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬اﻟ ﺼﻼ ُة ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ أو‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﺄﻟ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻲ ﻣ ﺎ أﻗﺮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪َ ،‬ﻓ ﻸَن أُﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ أﺣ ﺐ‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ أن أُﺻ ﻠﱢﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ« رواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪ - 4‬وﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺼﻠﱠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠ ُﺔ اﻧﻔﺮادﯾًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺼﻠﱠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔً‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ وأﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﺘْﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻛﻨﺖ أُﺻﻠﱢﻲ ﻟﻘ ﻮﻣﻲ ﺑﺒﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺤ ﻮل‬ ‫ﻓﻌﻦ ِ‬ ‫ﻲ اﺟﺘﯿ ﺎزه ِﻗ َﺒ َﻞ ﻣ ﺴﺠﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺌ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑﯿ ﻨﮭﻢ وا ٍد إذا ﺟ ﺎءت اﻷﻣﻄ ﺎر‪ ،‬ﻓﯿ ﺸﻖ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﮫ ‪ :‬إﻧ ﻲ أﻧﻜ ﺮت ﺑ ﺼﺮي‪ ،‬وإن اﻟ ﻮادي اﻟ ﺬي ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮﻣﻲ ﯾ ﺴﯿﻞ إذا ﺟ ﺎءت اﻷﻣﻄ ﺎر‪،‬‬ ‫ﻲ اﺟﺘﯿﺎزه ‪ ،‬ﻓﻮددت أﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺘﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻲ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ أﺗﺨﺬه ﻣُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻓﯿﺸ ﱡ‬ ‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺄذن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺳﺄﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﻋﻠ ﱠ‬ ‫‪ r‬ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻗ ﺎل‪ :‬أﯾ ﻦ ﺗﺤ ﺐ أن أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺘ ﻚ؟ ﻓﺄﺷ ﺮت ﻟ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫ﺐ أن أُﺻ ﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ وﺻ ﻔﻔﻨﺎ وراءه‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﺳ ﻠﱠﻤﻨﺎ‬ ‫أﺣ ﱡ‬ ‫ﺣﯿﻦ ﺳﻠﱠﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺣ ﺮَا ٍم ﺧﻠﻔﻨ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣ ﺮَام‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ وأم َ‬ ‫»ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﯿ ﺖ أ ﱢم َ‬ ‫وأﺑﻮ داود‪ .‬وأم ﺣﺮام ھﻲ ﺧﺎﻟﺔ أﻧﺲ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ﺖ ﻓﺘﻮﺿ ﺄت ﻓﻘﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺠ ﺬﺑﻨﻲ ﻓﺠﺮﱠﻧ ﻲ ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺛ ﻼث‬ ‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻗﯿﺎﻣُﮫ ﻓﯿﮭﻦ ﺳﻮاء« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﺸـﺮ‬ ‫‪532‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻀﻠﮭﺎ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻛﺪ أﻛﺜﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓ ﺮض ﻋ ﯿﻦ وﻻ‬ ‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬ﻟ ﯿﺲ ﺻ ﻼ ٌة أﺛﻘ ﻞَ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺒْﻮاً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ھﻤﻤ ﺖُ أن آﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆذن ﻓﯿﻘ ﯿﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷ َﺗﻮْھﻤـﺎ وﻟﻮ َ‬ ‫ق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ« رواه‬ ‫ﺣ ﱢﺮ َ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر ﻓ ُﺄ َ‬ ‫ﺷ َﻌ ً‬ ‫آﻣﺮ رﺟﻼً ﯾﺆم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ آﺧ َﺬ ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ ‪ r‬رﺟ ٌﻞ أﻋﻤ ﻰ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﮫ‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﯾﻘﻮدﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺳﻮ َل اﷲ ‪ r‬أن ﯾُﺮﺧﱢﺺ ﻟ ﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺮﺧﱠﺺ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ دﻋﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺟﺐ« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم »أﻧﮫ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ رﺟ ٌﻞ ﺿﺮﯾ ُﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﺷﺎﺳ ﻊُ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻻ ﯾﻼﺋﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻟﻲ رﺧﺼﺔ أن أُﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء ﻓﻠ ﻢ ﯾُﺠ ﺐ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة ﻟﮫ إﻻ ﻣِﻦ ﻋﺬر« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء إن ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗُﺤ َﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻀﻮر ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ‬ ‫ن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‬ ‫ن ﺣﻘﯿﻘﺘُﮫ ﻏﯿ ُﺮ ﻣﺮادة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﺑﺼﯿ ٍﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ إ ﱠ‬ ‫وردت ﻣﻮرد اﻟﺰﱠﺟﺮ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﻋﺎ ﱠﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ أول اﻟﺤ ﺪﯾﺚ »ﻟ ﯿﺲ ﺻ ﻼ ٌة أﺛﻘ َﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ« واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ .‬وﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣ َﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻟﻘﺪ رأﯾﺘُﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﮫ أو ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮﯾﺾ‬ ‫ﻟَﯿﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺼﻼة ‪ «...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ .‬وﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﻤﯿﺮ اﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل »ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ :r‬ﻣﺎ ﯾ ﺸﮭﺪھﻤﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء واﻟﻔﺠ ﺮ« رواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓ ﺄراد رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن‬ ‫ﯾﮭﺪد اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺸﮭﺪون اﻟﺼﻼة ﻣﻌﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ذاك‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ‬ ‫ﻻ ﺑﻌ ﺪم ﺣ ﻀﻮر ﺻ ﻼة‬ ‫ﺧ ﺺ ﻟﻸﻋﻤ ﻰ أو ً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ر ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ وأوﻗﻒ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻤﺎ رﺧﱠﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ك ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺎذا ﻋ ﺪل ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻸﻋﻤ ﻰ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد و َﺗ ْﺮ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ آﺛﺮ ﺻﺎﺣﺒَﮫ اﻷﻋﻤﻰ ھﺬا ﺑﻔﻀﯿﻠﺔ ﺣﻀﻮر ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﺸﺪد‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﻮاب واﻟﻤﻨ ﺪوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫ُرﺧﱢﺺ ﻟﮭﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺘﺮك ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻓُﮭﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛ ﺼﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‬ ‫وﻻ ﻣﯿ ﺰة ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا أﻣ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ھ ﺬا اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺤ ﻀﻮر ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫وﺷﺪﱠد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪533‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿُﺤﻤَﻞ ﻋﻠ ﻰ أنﱠ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﮫ ﻻ ﺻ ﻼة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ أن إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ إھﻤﺎل أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﻌ ﺪم ﺗﻌ ﺎرض‬ ‫اﻷدﻟﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺎرﺿﮭﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫وﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﮭﻤﻨ ﺎ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ھ ﺬه ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﯿﺔ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻀﻄﺮ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺈھﻤﺎل ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻠﺠ ﻮء‬ ‫إﻟﯿﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ھﻨ ﺎ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ وﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮُه‪،‬‬ ‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳ ـﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل»ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ وﺣﺪه ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﺰءاً« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻦ أُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻮﻣ ًﺎ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷ ﺎھ ٌﺪ‬ ‫ﻓ ﻼنٌ ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﺷ ﺎھ ٌﺪ ﻓ ﻼن؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬إن ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ أﺛﻘ ﻞ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷﺗﯿﺘﻤﻮھﻤﺎ وﻟﻮ ﺣﺒﻮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛ ﺐ‪ ،‬وإن اﻟ ﺼﻒ اﻷول ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺻﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻀﯿﻠﺘﮫ ﻻﺑﺘﺪرﺗﻤﻮه‪ ،‬وإن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أزﻛﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﮭﻮ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« رواه‬ ‫أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» r‬أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﺮًا ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة أﺑﻌ ﺪھﻢ‬ ‫ﻓﺄﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻤﺸﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم أﻋﻈ ﻢ أﺟ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻨﺎم« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺣﺠﺠﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻧﺤﺮف ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ أو اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﮭﮫ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ وراء اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺼﻠﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﺋﺘ ﻮﻧﻲ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺄُﺗ َ‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ ﺗﺮﻋﺪ ﻓﺮاﺋﺼُﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻜﻤﺎ أن ﺗﺼﻠﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺻﻠﯿﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻼ‪ ،‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﮫ ﺛ ﻢ أدرك اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻠﯿ ﺼﻠﮭﺎ ﻣﻌ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﮫ ﻧﺎﻓﻠﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﺟﻌ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑﺨﻤ ﺲ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻻ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻟﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ‪ ،‬وھ ﺬا واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻘ ﻮل »إن ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ أزﻛ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه« وﻻ ﯾﻘ ﺎل ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎﺋﺰة ‪ ،‬وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً واﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻘﻮل »اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم أﻋﻈ ﻢ أﺟ ﺮًا ﻣﻦ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﻠﻲ ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﻨ ﺎم« ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻋﻈ ﻢ أﺟ ﺮاً ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ اﺷ ﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﮫ ﺛ ﻢ أدرك اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ﻓﻠْﯿ ﺼﻠﮭﺎ ﻣﻌ ﮫ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻟ ﮫ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ«‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﮫ »إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﮫ« وﻗﻮﻟ ﮫ »ﻓﻠْﯿ ﺼﻠﱢﮭﺎ ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻟ ﮫ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ« ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أ ﱠن ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻗ ﺪ ُﻗﺒِﻠ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻼھﺎ ﺑﻌﺪﺋ ﺬٍ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﺈن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ أوﺿ ﺢ اﻟ ﺪﻻﻻت ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺻ ﻼةُ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻏﯿ َﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ٍﺔ ﻻﻋُﺘ ِﺒ ﺮت ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ھ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﻤﺆداة وﻟﯿﺲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻇﺎھ ٌﺮ ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫‪534‬‬

‫ن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ ھﻨﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌ ﺎرض‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻗﻮل‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﺤ َﻤ ُﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﺤ ﺚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ وﺟﻮﺑ ًﺎ وﻻ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ُﺗ ْ‬ ‫ﻓﺮﺿﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ َﺗ ْﻔﻀُﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺨﻤﺲ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‬ ‫درﺟ ًﺔ أو ﺟﺰءًا أو ﺻﻼةً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﺗَﻔْ ﻀُﻞ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‬ ‫ﺻ ﻼة أﺣ ﺪﻛﻢ وﺣ ﺪه ﺑﺨﻤ ﺲ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺟ ﺰءًا ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻠﯿ ﻞ وﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ن ﻗ ﺮآن اﻟﻔﺠ ِﺮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﮭﻮدًا« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة‪ :‬ﻓ ﺎﻗﺮأوا إن ﺷ ﺌﺘﻢ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﺻﻼة اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﻗﮫ ﺧﻤﺴ ًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ ‪ «..‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻓ ﻀﻠﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺬﱢ‬ ‫ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻼة اﻟﻔ ﱢﺬ ‪ :‬أي ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻂ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻓﯿﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣ ﺴﺠﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻄ ﻮ ﺧﻄ ﻮة إﻻ رُﻓ ﻊ ﺑﮭ ﺎ درﺟ ﺔ أو ُ‬ ‫ن ﻓ ﻀﻞ ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ب ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨُﻄ ﺎ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن ﻛﻨ ﺎ ﻟﻨﻘ ﺎر ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﺣﺪه ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وﻋﻨﮫ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬إن ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل » ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤ ﻊ ﺗَﻔْ ﻀُ ُﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫وﺣﺪه ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺿﻌﻔﺎً‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺗﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰﱠار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫واﻧﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻀ ُﻞ ﺻ ﻼ َة اﻟﻔ ﱢﺬ ﺑ ﺴﺒﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل » ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ َﺗ ْﻔ ُ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﺗُﺮو ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻏﯿﺮه ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ إﻻ ﻣ ﺎ ُﻧ ﺴﺐ ﻷﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ن‬ ‫رواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺪھﺎ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ أ ﱠ‬ ‫ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻷﺧ ﺬ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي )ﻋﺎ ﱠﻣ ُﺔ َﻣ ﻦ روى ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا »ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ« إﻻ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﺑـ »ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ«(‪.‬‬ ‫وإنﱠ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺛﻮاﺑﮭﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﺛﻮاب اﻟﺘﱠﺼﺪق ﺑﺸﺎﺗﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ إذا ﺷﮭﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﻋﻈﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﺎة ﺳﻤﯿﻨﺔ أو ﺷﺎﺗﯿﻦ ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ أﻓﻀﻞ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وإن ﻓ ﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻀﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ وﺛ ﻮاب ﻋﻈ ﯿﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل »ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬

‫‪535‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻛﻠ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻼة أو اﻟﻌﺮاء أﻋﻈﻢ أﺟﺮاً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﯿﻦ درﺟﺔ أي اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ‪ ،‬وإن ﺻ ﻼھﺎ ﺑ ﺄرض ﻓ ﻼ ٍة ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ وﺿ ﻮءھﺎ ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫وﺳﺠﻮدھﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻤﺴﯿﻦ درﺟﺔ« رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺑﻠﻔ ﻆ »اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌ ﺪل ﺧﻤ ﺴًﺎ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻼة ﻓ ﺄﺗﻢﱠ رﻛﻮﻋﮭ ﺎ‬ ‫وﺳﺠﻮدھﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺻﻼة«‪.‬‬ ‫واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ أﻋﻈ ﻢ ﺛﻮاﺑ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﺜ ﻮاب‬ ‫ﯾﺰداد ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﺗﺮﻓﻌﮫ درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﯾﺴﺎره ﺗﺤﻂ ﻋﻨﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻲ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺴﺠﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﯿﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة إﻻ رُﻓ ﻊ ﺑﮭ ﺎ درﺟ ﺔ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ن ﻛﻨ ﺎ ﻟﻨﻘ ﺎرب ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﻄ ﺎ ‪ . «...‬وﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﮫ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ‪ ،‬وﻛُﺘﺒ ﺖ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ إ ْ‬ ‫ت ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻣُﺤﺪﱢﺛـﻜﻢ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻜﻤﻮه إﻻ اﺣﺘﺴﺎﺑﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﱢﺐ ﻗﺎل »ﺣﻀﺮ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻤﻮ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إذا ﺗﻮﺿ ﺄ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﺄﺣ ﺴﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﻂ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ إﻻ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﻀﻊ ﻗﺪﻣ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮى إﻻ ﺣ ﱠ‬ ‫ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠْﯿُﻘَﺮﱢب أﺣﺪﻛﻢ أو ﻟﯿﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺪ‬ ‫ﺻﻠﻮا ﺑﻌﻀ ًﺎ وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ أدرك‪ ،‬وأﺗﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺪ ﺻﻠﻮا ﻓﺄﺗ ﱠﻢ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ« رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »اﻷﺑﻌ ﺪُ‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﻌﺪُ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻋﻈﻢُ أﺟﺮاً « رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻓﯿﮫ »أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﺮًا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﺑﻌﺪھﻢ ﻓﺄﺑﻌ ﺪھﻢ ﻣﻤ ﺸﻰ‬ ‫‪ .«...‬وھـﺬه اﻟﺨﻄـﻮات اﻟﺘـﻲ ﺗﺰﯾـﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﻤﺤﻮ اﻟﺴﯿﺌﺎت ﺗُﺤﺘﺴﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬھﺎب وﻓ ﻲ اﻹﯾ ﺎب ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو اﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻣ ﻦ راح إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﻮة ﺗﻤﺤ ﻮ ﺳ ﯿﺌﺔ وﺧﻄ ﻮة ﺗﻜﺘ ﺐ ﺣ ﺴﻨﺔ ذاھﺒ ًﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫وراﺟﻌﺎً« رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة وﺣ ﺪه‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ أزﻛ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ن ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻊ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛﺜ ﺮ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ«‪.‬‬

‫ﺻــﻼة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷزواج وأوﻟﯿ ﺎء اﻷﻣ ﻮر ﻋ ﺪم‬ ‫ﻣﻨﻌﮭﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ َأنﱠ ﺻﻼﺗﮭﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ودورھﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻟﮭ ﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮭﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ت‬ ‫ﻦ ﻣﺘﻄﯿﺒ ﺎ ٍ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻹذن ﻣﻦ اﻷزواج وأوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر ﻓﻼ ﯾﺤ ﻞ ﻟﮭ ﻦ أن ﯾﻜ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻄﱢﺮات‪ ،‬وﻟﯿﺨﺮﺟﻦ دون ﻃﯿﺐ ودون ﺑﺨﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬ ‫‪» r‬ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﻧﺴﺎءﻛﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺑﯿﻮﺗُﮭﻦ ﺧﯿ ٌﺮ ﻟﮭﻦ« رواه أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ُ‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »إذا اﺳ ﺘﺄذﻧﻜﻢ ﻧ ﺴﺎؤﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﺄذﻧﻮا ﻟﮭ ﻦ« رواه‬ ‫‪536‬‬

‫ن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻻ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻦ َﺗ ِﻔ ﻼت« رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺗﻤﻨﻌ ﻮا إﻣ ﺎء اﷲ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﺨ ﺮﺟﻦ وھ ﱠ‬ ‫واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗَﻔِﻼت‪ :‬أي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﯿﺒﺎت‪ .‬وﻋﻦ زﯾﻨﺐ اﻣ ﺮأة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ‬ ‫ﺲ ﻃﯿﺒ ًﺎ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺷ ﮭﺪت إﺣ ﺪاﻛﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ﺗﻤ ﱠ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل »اﻟﻌﺸﺎء« ﺑﺪل »اﻟﻤﺴﺠﺪ«‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ِ‬ ‫ض ﯾﺠ ﺐ أن ُﯾ ﺼﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﻧﻈ ﺎر ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﺮ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﱡور أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﮭﻲ أﻓﻀﻞ ِﻟﻤُﻜﺜﮭﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺮف ﻓﻲ اﻟﺪور أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻲ أﻓﻀﻞ ِﻟﻤُﻜﺜﮭﻦ واﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت اﻟﻨﺴﺎء ﻋ ﻦ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻈﮭ ﻮر ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺧﯿ ﺮًا ﻟﮭ ﻦ‪،‬‬ ‫ﺣ َﻤ ْﯿ ٍﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﺖ »ﯾﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﺣ َﻤ ْﯿ ٍﺪ اﻣﺮأة أﺑﻲ ُ‬ ‫ﻓﻌﻦ أم ُ‬ ‫ﺖ أﻧﻚ ﺗﺤﺒ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌ ﻲ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗُﻚ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻚ ﺧﯿ ٌﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺐﱡ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫اﷲ إﻧﻲ ُأ ِ‬ ‫ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ دارك‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ دارك ﺧﯿ ﺮ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣ ﻚ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣ ﻚ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪي‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺄَﻣﺮتْ ﻓ ُﺒﻨِﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺠ ٌﺪ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ وأﻇﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘﯿ ﺖ اﷲ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ ]أﺣﻜ ﺎم ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ُ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع [ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ‪ :‬اﻟﺒﯿﺖ ھﻨﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ اﻟﻨ ﻮم‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺠﺮة ھﻨﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻣﺎم اﻟﻐﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة ﺧﻔﯿﻔﺔ‬ ‫ﯾُﻨ ﺪب ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺮاﻋ ﺎ ًة ﻷﺣ ﻮال اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ‬ ‫ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﻟ ﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﮭ ﺮم واﻟ ﺼﻐﯿﺮ وذا اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ ﺻ ﻼة ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﻻ ﺗ ﺸ ﱡ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻲ ھﺬا أن ﯾﻨﻘُﺮ ﺻﻼﺗﮫ ﻧﻘ ﺮ اﻟﻐ ﺮاب وﻻ ﯾﺘﻤﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭﮭ ﺎ‪ .‬وإنﱠ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ أن ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫ﺲ اﻹﻣ ﺎم ﺑ ﺄن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺜﻼً ﻓﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ وﺳ ﺠﻮده ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﺗ ﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬وإذا أﺣ ﱠ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻹﺳ ﺮاع ﻓ ﻲ ﺻﻼﺗ ـﮫ ُﻧ ﺪب ﻟ ﮫ أن ﯾﺘﺠ ﻮﱠز ﻓﯿﮭ ﺎ وﯾﺨﻔﻔﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾ ﺴﻤﻊ ﺑﻜ ﺎء‬ ‫ﺻﺒﻲ ﻓﯿﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻓﯿﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ أﻛﺎد أدرك اﻟﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻮﱢل ﺑﻨﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬ ‫أﺷ ﱠﺪ ﻏﻀﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﯾﻮﻣِﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﱢﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﺨﻔﱢﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓ ﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻀﻌﯿﻒ وذا اﻟﺤﺎﺟﺔ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻒ ﺻ ﻼة وﻻ أﺗ ﱠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وإن ﻛ ﺎن‬ ‫ﻂ أﺧ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل »ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖ وراء إﻣ ﺎم ﻗ ﱡ‬ ‫ﻟﯿ ﺴﻤﻊُ ﺑﻜ ﺎء اﻟ ﺼﺒﻲ ﻓﯿﺨ ﱢﻔ ﻒ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ أن ﺗُﻔ ﺘﻦ أﻣ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إﻧ ﻲ ﻷدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وأﻧ ﺎ أرﯾ ﺪ إﻃﺎﻟﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻤﻊ ﺑﻜ ﺎء اﻟ ﺼﺒﻲ‬ ‫ﺟ ِﺪ أﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻜﺎﺋ ﮫ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﮫ أﯾ ﻀ ًﺎ‬ ‫ﻓﺄﺗﺠﻮﱠز ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻣﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺷ ﺪة َو ْ‬ ‫»أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻣِﻦ أﺧﻒ اﻟﻨﺎس ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﺗﻤ ﺎم« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا أ ﱠم أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ‬ ‫واﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻀﻌﯿﻒ واﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ وﺣﺪه ﻓﻠﯿﺼﻞﱢ ﻛﯿﻒ ﺷ ﺎء« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﯿﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم راﻛﻌ ًﺎ‬ ‫إﻻ أﻧﮫ ﯾُﺸﺮع ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻄﯿﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻃﺎل رﻛﻮﻋﮫ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﯿﺪرﻛﮫ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﺲ ﺑﺪاﺧ ٍ‬ ‫وأﺣ ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻗﺘ ﺎدة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﺑ ﺄمﱢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫وﺳﻮرﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿـﻦ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب وﯾُﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻄ ﻮﱢل ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫‪537‬‬

‫ﯾﻄﻮﱢل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬ ‫ورواه أﺑﻮ داود وزاد »ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﯾﺪرك اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ«‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﺮﱠ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ]ﻗﺮاءة ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة[‪.‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم أن ﯾﺘ ﺎﺑﻊ إﻣﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺴﺒﻘﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ن ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ع وﻻ ﺳ ﺠﻮدٍ‪ ،‬وﻻ رﻓ ٍﻊ وﻻ ﺗ ﺴﻠﯿﻢٍ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻣ ﻊ إﺛﻤ ﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺒﻘﮫ ﻓ ﻲ رﻛ ﻮ ٍ‬ ‫ن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮﱠم ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ‪ ،‬أُﻧﻈ ﺮ ﺑﺤ ﺚ ]اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ -‬ذﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة[ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻔـﺔ اﻟﺼﻼة[‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ]اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﻓﺼﻞ ]اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة [ ‪ -‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ِﻟ ُﯿ ﺆﺗ ﱠﻢ ﺑ ﮫ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺒﱠﺮ ﻓﻜﺒﺮوا‪ ،‬وإذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌﻮا‪ ،‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬ ‫رﺑﱠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وإذا ﺳ ﺠﺪ ﻓﺎﺳ ﺠﺪوا‪ ،‬وإذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﻠﻮﺳ ًﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳ ﺎً أﺟﻤﻌ ﯿﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﺎ ﻇﮭ ﺮه ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﻀﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض« رواه‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻟﻢ َﯾ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪ .‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻈﮫ »ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻦ رﺟ ﻞ ﻣﻨ ﺎ ﻇﮭ ﺮه ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻨ ﺴﺠﺪ«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻟ ﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ ﺗﺒ ﺎدروﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻮع وﻻ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻤﮭﻤ ﺎ أﺳ ﺒﻘﻜﻢ ﺑ ﮫ إذا رﻛﻌ ﺖ‬ ‫ﺗﺪرﻛﻮﻧﻲ ﺑﮫ إذا رﻓﻌﺖ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﮫ إذا ﺳﺠﺪت ﺗﺪرﻛﻮﻧﻲ ﺑﮫ إذا رﻓﻌﺖ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪﱠﻧﺖُ« رواه‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن‪ - .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺑ ﺪﻧﺖ‪ :‬ﻗُﺮﺋ ﺖ ﺑﺘ ﺸﺪﯾﺪ اﻟ ﺪال ‪ :‬ﺑ ﺪﱠﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻛﺒﺮت‪ ،‬وﻗﺮﺋﺖ ﺑﺘﺨﻔﯿﻔﮭﺎ‪ :‬ﺑَﺪُﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ﺳ ﻤﻨﺖ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮاب ﻗ ﺮاءة ﺑ ﺪﱠﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﺒ ﺮت‪.‬‬ ‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ رُوي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺒﺮ ﻗﺮأ ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ ‪ «...‬رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ ﻟﻔﻆ »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻦ« ‪ -‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻗﺎل »ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ذات ﯾ ﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة أﻗﺒ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻧﻲ إﻣﺎﻣُﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻘﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف‬ ‫‪ «...‬رواه اﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬أﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺸﻰ‬ ‫أو أﻻ ﯾﺨ ﺸﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ إذا رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ واﻹﻣ ﺎم ﺳ ﺎﺟﺪ أن ﯾﺤ ﻮﱢل اﷲ رأﺳ ﮫ رأس ﺣﻤ ﺎر‪ ،‬أو ﺻ ﻮرﺗﮫ‬ ‫ﺻ ﻮرة ﺣﻤ ﺎر؟« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾ ـﺮ اﻟ ﺸﺪﯾﺪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل إﯾﻘﺎع ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺦ دﻟﯿﻞ أﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣُﺮﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أُﻣﺮ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﺑﺄن ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮا إﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أُﻣ ﺮوا أﯾ ﻀﺄ ﺑ ﺄن ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮه ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺒﻘﻮه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻗﺪوﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ووﻗﻮﻓﮫ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﻘﻔﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا أًﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻼ ﺗﻘﻮﻣ ﻮا‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن »‪...‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻷﺑ ﻲ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮوﻧﻲ« رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗ َﺮوْﻧﻲ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ«‪.‬‬ ‫واﻷوْﻟ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮم ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺴﻠﯿــﻢ أن ﻻ ﯾ ﺴﺮع ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺼﺮاف‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻨﺘﻈ ـﺮ ﻗﻠﯿـ ـﻼً رﯾﺜﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻨ ﺼﺮف اﻹﻣ ﺎم ﻗﺒﻠـ ـﮫ‪ ،‬أو ﯾُﻤْﻜِـ ـﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﮭﻮ أن ﯾﺘــ ـﺪارك ﻣ ﺎ ﻛـــ ـﺎن ﻗ ـﺪ ﻧ ﺴﯿﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺄﻧﻔﮭــﺎ وﯾﺴﺠـــﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻓﯿﺴﺠـــﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻌــﻦ أﻧﺲ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﻀﱠﮭــﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻧﮭﺎھﻢ أن ﯾﻨﺼﺮﻓﻮا ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاﻓـﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة« رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫‪538‬‬

‫ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم واﺣﺪ‬ ‫ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ‪ :‬إﻣﺎمٍ وﻣﺄﻣﻮمٍ واﺣﺪٍ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺻ ﺒﯿﺎً‪ ،‬وﺗﻨﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ دون ﻓﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم واﺣﺪًا وﺟﺐ أن ﯾﻘﻒ إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم دون أن‬ ‫ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻨﮫ أو ﯾﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﯾﺴﺎر اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌ ﻞ أﺛ ﻢ وﻟﻜ ﻦ ﺗﻈ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﯾﻨﻮي اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺛﻢ ﺟ ﺎء ﺷ ﺨﺺ ﻓﻮﻗ ﻒ ﺣ ﺬاءه ﻣﺆﺗ ﱠﻤ ًﺎ‬ ‫ﺑﮫ اﻧﻌﻘﺪت ﻟﮫ ﺻﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ رﻏﻢ أن اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﺑﺘ ﺪاءً‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‬ ‫ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـ ـﺎم اﻟﻨﺒـ ـﻲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻠـﻲ‬ ‫واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑ ﱡ‬ ‫ﻣ ـﻦ اﻟﻠﯿ ـﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ـﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ ﻓﻘﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﺮأﺳ ﻲ ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ« رواه‬ ‫اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴﻠــﻢ وأﺣﻤــﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ »‪ ..‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﺴﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻘﱢﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ«‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼةُ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ إﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮمٍ ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن آﻧﺬاك ﺻﺒﯿًﺎ اﺑﻦ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ وأﻧ ﺎ ﻣﺨﺘ ﻮن‪،‬‬ ‫ﺤﻜَﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀ ًﺎ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘﻤﺖُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬وأﻧﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ«‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﯾ ﺪل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻣ ﺎم ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻨ ﻮي ﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺤﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﺼﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﺮﱠه واﺳ ﺘﻤﺮ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ..‬ﻓﺄﻣﮭ ﻞ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺮف أﻧﻲ أرﯾ ﺪ أن أُﺻ ﻠﻲ ﺑ ﺼﻼﺗﮫ ﻟﻔ ﺖ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑ ُﺄ ُذﻧﻲ ﻓ ﺄدارﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﻗﺎﻣﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ .«...‬وأوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﺎ رواه أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻼ ﯾﺼﻠﻲ وﺣﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ رﺟ ٌﻞ ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ؟«‬ ‫ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺑﺼﺮ رﺟ ً‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ورواه أﯾﻀًﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ُ‬ ‫إن ﻛﺎن وﺣﺪه وﻗﻒ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم دون أن ﯾﺘﺄﺧﺮ أو ﯾﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل »ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ«‪.‬‬ ‫ﺷﻘﱢﮫ اﻷﯾﻤﻦ«‪ .‬دون أن ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤ ًﺎ أو ﺗﺄﺧﯿﺮاً‪ ،‬ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻟﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ »ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ِ‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺼﻠﯿﺖ ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪي‬ ‫ﻓﺠﺮﱠﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣﺬاءه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺧﻨ ﺴﺖ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ أَﺟﻌﻠﻚ ﺣﺬاﺋﻲ ﻓﺘﺨ ُﻨﺲُ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ َأ َو ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ أن ﯾ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺣﺬاءك وأﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎك اﷲ؟ ﻗﺎل ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﷲ ﻟﻲ أن ﯾﺰﯾﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤًﺎ وﻓﮭﻤ ًﺎ‪«...‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎذاﺗ ﮫ‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺧﻨ ﺴﺖ‪ :‬أي ﺗ ﺄﺧﺮت ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬أوﻗ ﻒ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺣ ﺬاءه أي ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ دون ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أو ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﺎذاة رﺳ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﺬاءه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﺳﺄﻟﮫ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺑﺠﻮاب أﻋﺠﺒ ﮫ وھ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ أن‬ ‫ﻼ ﻷﻧﮫ رﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﺪﱠم ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺠ ﻮاب ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺬاءه‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وھﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﺑﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺪ أوﻗﻔﮫ إﻟﻰ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻗ ﻒ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮاره وﻟﻢ ﯾﺘ ﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﻮب واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺧﻠﻔﮫ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺄذﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ‬ ‫داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وإن ﺟﺒﱠﺎر ﺑﻦ ﺻﺨﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘﻤ ﺖ‬ ‫ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪي ﻓﺤ ﻮﻟﻨﻲ ﻋ ـﻦ ﯾﻤﯿﻨ ـﮫ ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻠﺒ ﺚ ﯾ ﺴﯿﺮًا أن ﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺎس« رواه‬ ‫‪539‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋـﺔ ھـﻲ وﻗﻮف اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﺟ ﻮار اﻹﻣ ﺎم ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﺣ ﺬاءَه‪ ،‬دون ﺗﻘ ﺪم‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﱡ‬ ‫أو ﺗﺄﺧﱡﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎرﻗﺔُ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﻔﺎرق إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻋ ﺬر‪ ،‬وﻟ ﮫ أن ﯾﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺻﻼه ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﯾﺘﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻔﺮداً‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾ ﺆم ﻗﻮﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ ﺣ ﺮا ٌم وھ ﻮ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺴﻘﻲ ﻧﺨﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﯿ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﻌﺎذاً ﻃﻮﱠل ﺗﺠﻮﱠز ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﺤﻖ ﺑﻨﺨﻠﮫ ﯾ ﺴﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﻣﻌ ﺎ ٌذ اﻟ ﺼﻼة ﻗﯿ ﻞ‬ ‫ﻟ ﮫ‪ :‬إن ﺣﺮاﻣ ًﺎ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤ ﺎ رآك ﻃﻮﱠﻟ ﺖ ﺗﺠ ﻮﱠز ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ وﻟﺤ ﻖ ﺑﻨﺨﻠ ﮫ ﯾ ﺴﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬أﯾﻌﺠﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻘﻲ ﻧﺨﻠﮫ؟ ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﺣﺮا ٌم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻣﻌﺎذ ﻋﻨ ﺪه ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻼ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻷﺻﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻮﱠل ﺗﺠﻮﱠزت ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﻧﻲ أردت أن أﺳﻘﻲ ﻧﺨ ً‬ ‫ن أﻧ ﺖ أﻓﺘﱠ ﺎن‬ ‫ﺻﻼﺗﻲ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻨﺨﻠﻲ أﺳﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻲ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﺘﱠﺎ ٌ‬ ‫أﻧﺖ؟ ﻻ ﺗُﻄﻮﱢل ﺑﮭﻢ‪ ،‬اﻗﺮأ ﺑ ـ ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬واﻟ ﺸﻤﺲ وﺿ ﺤﺎھﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮھﻤ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﺰﱠار ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ »‪ ...‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻗﻮﻣﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎذاً ‪ -‬ﻓﻘ ﺮأ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻧﺎﻓﻘﺖَ ﯾﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪« ... r‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وﺣﺮام ھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺮام اﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎن‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑُﺮﯾ ﺪة اﻷﺳ ﻠﻤﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‬ ‫»إن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞِ أن ﯾﻔﺮغ ﻓﺼﻠﻰ وذھﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻌ ﺎذ ﻗ ﻮ ًﻻ ﺷ ﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟ ﻞُ اﻟﻨﺒ ﻲﱠ ‪ r‬ﻓﺎﻋﺘ ﺬر إﻟﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﺻ ﱢﻞ ﺑ ـ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺿ ﺤﺎھﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر«‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أﻣﺮان‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﺳﻤﮫ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎن ﻗﺪ ﻗﻄ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻌﺎذ ﻟﻌﺬر اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻛﺎن ﺣ ﺮام ﻣ ﺴﺘﻌﺠﻼً ﯾﺮﯾ ﺪ ﺳ ﻘﻲ ﻧﺨﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺖ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﺣﺮام وأﺗ ﱠﻢ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻔﺮداً‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻨﱠﻒ ﻣﻌﺎذًا وﻟﻢ ﯾﻌ ﱢﻨ ﻒ ﺣﺮاﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬان اﻷﻣﺮان ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻗﻄﻊ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻌﺬر‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼةُ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ﺗُﻌﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺻ ﻼﺗﺎن أو أﻛﺜ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً إﺣ ﺪاھﺎ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺤﺘ ﺴﺐ ﻟ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻷﺧ ﺮى‬ ‫ﻻ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮدًا أو ً‬ ‫ﻼ ﯾﺼﻠﻲ وﺣﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﻻ رﺟ ٌﻞ ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ؟«‬ ‫ﻋﻨﮫ »أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺑﺼﺮ رﺟ ً‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺗﻨﻌﻘ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻼ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺪ ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺑﺈﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم واﺣﺪ [ اﻟﻤﺎ ﱢر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »أن رﺟ ً‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪َ :r‬ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ؟ ﻓﻘ ﺎم رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻌ ﮫ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﱠﺣ ًﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻷﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮاغ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﯾﺼﻠﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺻﻠﻮا ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أن ﯾﺄﺗ ﱠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻣﻌﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣ ﺪ‬ ‫‪540‬‬

‫ﻟﺼﻼة واﺣﺪة‪ .‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ‬ ‫ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛﻢ ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣ ﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎً اﻟﺼﻼ َة ﻧﻔﺴَﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﺎذ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ـﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﺗُﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺻ ﻼﺗﺎن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أن‬ ‫ﺲ ﻣﻊ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ .‬وأﯾﻀﺎً روى ﺑُﺴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺠﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺠﻦ »أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ٍ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺄذﱠن ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺛﻢ رﺟﻊ وﻣﺤﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ :r‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺼﻠﻲ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺟ ِﻞ ﻣﺴﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ وﻟﻜﻨ ﻲ ﻛﻨ ﺖ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﯿﺖ ﻓ ﻲ أھﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‬ ‫ﺖ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﯿﺖ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ن ﻛﻨ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إذا ﺟﺌﺖَ ﻓﺼﻞﱢ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺎس وإ ْ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪ .‬أﻣﺎ أن اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓِﻠﻤَﺎ روى ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻮد ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑ ﻲ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟ ﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺣﻜ ﻢ ﺻ ـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺔ‬ ‫وﻓﻀﻠﮭـﺎ[ وﺟـﺎء ﻓﯿـﮫ »ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﻠ ـﮫ إ ﱠﻧ ﺎ ﻗ ـﺪ ﻛﻨ ﺎ ﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺣ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌ ﻼ‪ ،‬إذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﮫ ﺛﻢ أدرك اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓ ْﻠﯿُﺼﻠﱢﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﮫ ﻧﺎﻓﻠﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم‬ ‫إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق وأراد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺒﱠﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹﻣﺎم راﻛﻌًﺎ أو ﺳﺎﺟﺪًا أو ﺟﺎﻟﺴًﺎ أو ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وإذا أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رﻛﻮع رﻛﻌﺔ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻟ ﻢ ﯾ ﺪرك اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﯾ ﺴﻠﱢﻢ اﻹﻣ ﺎم ُﯾ ﺘ ﱡﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ -‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﻣ ﻦ‬ ‫أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬ ‫أﯾﻀﺎً ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣَ ﻦ أدرك رﻛﻌ ﺔ‪ :‬أي‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻮع رﻛﻌﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻄﻠﻖ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ...‬وﺗﻘ ﺪﱠم ﻓﻜﺒ ﺮ وﺻ ﻠﻰ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪ «...‬رواه‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣ ﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﯾ ﻀﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ »‪ ..‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﺎود اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪ «...‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﯾُﻔ ﺴﱠﺮ ھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن إﻻ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إن ﻛﻠﻤ ﺔ أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ أرﺑﻌﺔ رﻛﻮﻋ ﺎت‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة‪ :‬أي ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟﺮﻛﻌ ﺔ و ِﻣ ﻦ َﺛ ﱠﻢ أدرك اﻟ ﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﺟﺌ ﺘﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻧﺤ ﻦ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳ ﺠﺪوا وﻻ ﺗ ُﻌ ﺪﱡوھﺎ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ أدرك اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة« رواه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺦ ﻟﻸﻧ ﺼﺎر ﻗ ﺎل »دﺧ ﻞ رﺟ ٌﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ رُﻓﯿ ﻊ ﻋ ﻦ ﺷ ﯿ ٍ‬ ‫ﺧﻔْﻖَ ﻧﻌﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل وﺟﺪﺗﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺠﻮداً ﻓﺴﺠﺪت‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ َﺘﺪﱡوا ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد إﻻ أن ﺗﺪرﻛﻮا اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‪ ،‬وإذا وﺟـ ـﺪﺗﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺎﺋﻤـ ـ ًﺎ ﻓﻘﻮﻣـ ـﻮا‪،‬‬ ‫أو ﻗﺎﻋـ ـﺪًا ﻓﺎﻗﻌـ ـﺪوا‪ ،‬أو راﻛﻌ ًﺎ ﻓ ﺎرﻛﻌﻮا‪ ،‬أو ﺳ ﺎﺟﺪًا ﻓﺎﺳ ﺠﺪوا‪ ،‬أو ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ ﻓﺎﺟﻠ ﺴﻮا« رواه ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺗﺨﻠﱠﻔﺖُ ﻣﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻲ وﻣﻌ ﻲ اﻹداوة‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺼﺒﺒﺖ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪي‬ ‫‪ r‬ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺮﱠز رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ إﻟ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺛﻢ اﺳ ﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﯾﻌﻘ ﻮب‪ :‬ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻀﻤﺾ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﮫ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ أراد أن‬ ‫ﺠ ﱠﺒ ﺔ ﻓﻐ ﺴﻞ ﯾ ﺪه‬ ‫ﺟﺒﱠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﻋﻨﮫ ُﻛﻤﱠﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ُﻛﻤﱠﻲ ُ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﺑﺨﻔﱠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﺰﻋﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻓﻮﺟ ﺪھﻢ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﱠﻣﻮا ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄدرك رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إﺣ ﺪى اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻵﺧﺮة ﺑﺼﻼة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾُ ِﺘﻢﱡ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺰع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮوا اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺘﻢ‬ ‫‪541‬‬

‫وأﺻ ﺒﺘﻢ‪ ،‬ﯾﻐ ﺒﻄﮭﻢ أن ﺻ ﻠﻮا اﻟ ﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺑ ﻮ داود وﻟﻔﻈ ﮫ »ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أراد أن ﯾﺘ ﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻣ ﺄ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫أن ﯾﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻠﯿﺖ أﻧﺎ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺧﻠﻔ ﮫ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻗ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺑﮭﺎ وﻟﻢ ﯾ ﺰد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ«‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ أوردت ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ ﻷﺟ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ »ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ُ r‬ﯾ ِﺘ ﱡﻢ ﺻﻼﺗَﮫ« ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ُﯾ ﺘِ ﱡﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ »ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳُ ﺒﻖ ﺑﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾ ﺰد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺌًﺎ« ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ‬ ‫ﺳﺒِﻖ ﺑﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﺬا ر ﱞد‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﺒﻮق ُﯾ ِﺘ ﱡﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﺟﺒﻮا ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﻮق‪.‬‬

‫ﺤﺪِث ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻤُ ْ‬ ‫ﺷ ﺮع ﻟ ﮫ أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﺄﻧﻔ ﮫ‬ ‫َﻣ ﻦ أﺣ ﺪث وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ﻏﯿ ﺮه ُ‬ ‫ﻦ ﻋﻨﺪه ﻣِﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ رﻋﻒ‪ ،‬وﯾﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﯾﻌ ﻮد‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ‬ ‫ﻣُﻮھِﻤﺎً َﻣ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا أﺣﺪث أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠْﯿﺄﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﮫ ﺛ ﻢ ﻟﯿﻨ ﺼﺮف« رواه أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »إذا أﺣﺪث أﺣﺪُﻛﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠْﯿﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﮫ ﺛ ﻢ ﻟﯿﻨ ﺼﺮف«‬ ‫رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫أ‪ .‬ﺻﻔـــﺔ اﻷﺋﻤﱠـﺔ‬ ‫ﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﺣ ﱡ‬ ‫اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ھﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪542‬‬

‫‪ - 1‬اﻷﻗﺮأ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻷﻋﻠﻢ واﻷﻓﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﻠْﯿ ُﺆﻣﱠﮭﻢ‬ ‫أﺣﺪُھﻢ‪ ،‬وأﺣﻘﱡﮭ ﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ أﻗ ﺮؤھﻢ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﯾ ﺆم اﻟﻘ ﻮم أﻗ ﺮؤھﻢ ﻟﻠﻘ ﺮآن« رواه أﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻷﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ‬ ‫»ﻟﯿ ﺆﻣﻜﻢ أﻛﺜ ﺮُﻛﻢ ﻗﺮآﻧ ًﺎ«‪ .‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻟﮫ وﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﻟ ﮫ »إذا ﺣ ﻀﺮت اﻟ ﺼﻼة ﻓﺄذﱢﻧ ﺎ وأﻗﯿﻤ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﺆﻣﻜﻤ ﺎ أﻛﺒﺮﻛﻤ ﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﺑ ﻦ ِﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻷﻧ ﺼﺎري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬ﯾ ﺆم اﻟﻘ ﻮم أﻗ ﺮؤُھﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﺳ ﻮاء ﻓ ﺄﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﺳﻮاء ﻓﺄﻗﺪﻣﮭﻢ ھﺠﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﮭﺠ ﺮة ﺳ ﻮاء ﻓﺄَﻗ ﺪﻣﮭﻢ ﺳ ﻨﱠﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾَ ُﺆ ﱠﻣﻦﱠ اﻟﺮﺟ ﻞُ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞَ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗَﻜﺮِﻣﺘ ﮫ اﻻ ﺑﺈذﻧ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬ورواه أﺣﻤ ﺪ وﻟﻔﻈ ﮫ »وﻻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺠﻠَ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺮﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ ﺑﺈذﻧ ﮫ«‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧﺮﺟ ُ‬ ‫ُﯾ َﺆ ﱡم اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻓ ﻲ أھﻠ ﮫ وﻻ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ُﯾ ْ‬ ‫أﺣ ﱢﻘﯿﱠﺔ اﻷﻗﺪم ھﺠﺮ ًة اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدھﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻮى اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ إﺿﺎﻓﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧ ﮫ ھﻤ ﺎ‪ :‬أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ‬ ‫ﺟ ُﻞ ﻓﻲ أھﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺄذن ﻟﻐﯿ ﺮه ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم وﻟﯿﺲ اﻷﻗﺮأ وﻻ اﻷﻓﻘﮫ وﻻ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ُﯾ َﺆ ﱡم اﻟﺮ ُ‬ ‫واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺘﮫ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻟﺘﮫ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﻣﺜﻠﮫ اﻟ ﻮاﻟﻲ ﻓ ﻲ وﻻﯾﺘ ﮫ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤﺎﻟﺘ ﮫ ﯾُﻘ ﺪﱠﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺮأ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻢ واﻷﻓﻘﮫ واﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﯿﻔﺔ واﻟﻮاﻟﻲ واﻟﻌﺎﻣﻞ َﯾﺆُﻣﱡﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫»وﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ«‪.‬‬

‫إِﻣﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﺗﺠﻮز إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻌﻤﯿﺎن وﻟﻠﻤﺒﺼﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء دون ﺗﻔﻀﯿﻞٍ ﻟﻸﻋﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺼﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻠﻤﺒ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﺑ ﻦ أم‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ وھﻮ أﻋﻤﻰ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻷﻧ ﺼﺎري‬ ‫ِ‬ ‫»أن ﻋِﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﯾ ـﺆم ﻗﻮﻣ ﮫ وھ ﻮ أﻋﻤ ﻰ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺴﯿْﻞ وأﻧﺎ رﺟﻞ ﺿﺮﯾﺮ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺼ ﱢﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ أﺗﺨ ﺬه ﻣ ﺼﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟ ﱠ‬ ‫ن ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﺠﺎءه رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﻦ ﺗﺤﺐ أن أﺻﻠﻲ؟ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻜﺎ ٍ‬ ‫‪ «r‬رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻗ ﺎل ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺪ‬ ‫أﻧﻜﺮتُ ﺑﺼﺮي وأﻧﺎ أﺻﻠﻲ ﻟﻘﻮﻣﻲ« ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺪ أُﺧﺒ ﺮ ﺑ ﺄن‬ ‫ﻋِﺘﺒﺎن ﻛﺎن ﯾﺆم ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ‬ ‫‪543‬‬

‫ﺗﺠﻮز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﻟﻠ ﺼﺒﯿﺎن وﻟﻠﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫دام ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺮﱡون ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜﻨﺖ أﻗ ـﺮأ وأﻧ ﺎ ﻏ ﻼم‪ ،‬ﻓﺠـ ـﺎء‬ ‫أﺑــﻲ ﺑﺈﺳﻼم ﻗﻮﻣِـﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠـﮫ ‪ ،r‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﻟﻠـﮫ ‪ :r‬ﯾﺆﻣﻜﻢ أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﺳﺖَ ﻗﺎرﺋِﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﻟﮫ ﺑﺮدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﻓﺮﺣ ﺖ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮھﻢ ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة‪ :‬ﻏﻄﻮا إ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وﺟﺎء ﻓﯿ ﮫ »‪ ...‬وﻟﯿ ُﺆﻣﱠﻜﻢ أﻛﺜ ﺮُﻛﻢ‬ ‫ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ أﺣ ٌﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﺮآﻧًﺎ ﻣﻨﻲ ِﻟﻤَﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠﻣﻮﻧﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأﻧ ﺎ‬ ‫اﺑ ﻦ ﺳ ﺖ أو ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ ‪ «...‬ﺷ ﺮحُ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ :‬راوي اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿﻠ ٍﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬاھﺒﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ﻓﺘﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻤﺮون ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﯾﻘ ﺮأون اﻟﻘ ﺮآن‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﯾ ﺴﺘﻤﻊ وﯾﺤﻔ ﻆ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺮأه اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻢ أھﻠ ﮫ ورﺟ ﺎل ﻗﺒﯿﻠﺘ ﮫ وذھ ﺐ أﺑ ﻮه‬ ‫ﯾﺨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺮھﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺆﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻛﺜﺮھﻢ ﻗﺮآﻧ ﺎً‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ‬ ‫أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﺒﻲ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﺷﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻗﺪﱠﻣﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺎن إﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﯾ ﺼﻠﻮن ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎن دُُﺑ ﺮ اﻟ ﺼﺒﻲ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫ﻼ ﯾ ﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻨﻜ ﺸﻒ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺮأﺗﮫ اﻣﺮأة ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﻟ ﮫ ﺑ ﺮدة أي ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻃ ﻮﯾ ً‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺗﺠﻮز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وﺗﺼﺢﱡ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وإذا أ ﱠﻣ ﺖ وﻗﻔ ﺖ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟ ﺼﻒ وﻟ ﻢ ﺗﺘﻘ ﱠﺪ ْﻣ ﮫُ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻧﻌ ﯿﻢ ﻗ ﺎل »ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﺟ ﺪﺗﻲ ﻋ ﻦ أم ورﻗ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻷﻧ ﺼﺎري‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺪ أﻣﺮھ ﺎ أن ﺗ ﺆم أھ ﻞ دارھ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ُﻣ ﺆذﱢن‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ رﯾﻄ ﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ »أن‬ ‫ﺗﺆم أھﻞ دارھﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﱠﺘ ُﮭﻦﱠ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻨﮭﻦﱠ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ« رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﺣُﺠَﯿ ﺮة ﺑﻨ ﺖ ﺣ ﺼﯿﻦ ﻗﺎﻟ ﺖ »أﻣﱠﺘﻨ ﺎ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ .‬وﻟﻢ َﯾ ِﺮ ْد أن اﻣﺮأة ﻗ ﺪ أ ﱠﻣ ﺖ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺘ ﺼﺮ إﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز أنْ ﯾ ﺄﺗﻢﱠ اﻟﻤﻘ ﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ وھ ﻮ اﻷﺻ ﻞ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾ ﺄﺗﻢﱠ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أمﱠ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ وﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ -‬أي ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة ‪ -‬وﺳ ﻠﱠﻢ أﺗ ﱠﻢ اﻟﻤﻘﯿﻤ ﻮن ﺧﻠﻔ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮدﯾﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا أ ﱠم اﻟﻤﻘ ﯿﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﺧﻠﻔ ﮫ ﯾُ ﺘِ ﱡﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ وﻻ ﯾﻔ ﺎرق‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ »أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن إذا ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أھﻞ ﻣﻜﺔ أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﻮ ٌم ﺳَ ْﻔﺮٌ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻗ ﻮ ٌم‬ ‫ﺳﻔْﺮ‪ :‬أي ﻗﻮم ﻣﺴﺎﻓﺮون‪ .‬وﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل »ﺟﺎء ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻌ ﻮد ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﻔﻮان‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨ ﺎ ﻓﺄﺗﻤﻤﻨ ﺎ« رواه ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق وﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل »ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﺻﻠﯿﻨﺎ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬وإذا رﺟﻌﻨﺎ‬ ‫ﺳ ﱠﻨ ُﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ «r‬رواه أﺣﻤﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ آﺧ ﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﺻﻠﯿﻨﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أﻧﮫ ﺳُﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ إذا اﻧﻔﺮد وأرﺑﻌ ﺎً إذا اﺋ ﺘ ﱠﻢ ﺑﻤﻘ ﯿﻢ؟ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ« رواه أﺣﻤﺪ‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮﻓ ﻊ أي اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﱡ‬ ‫»ﺗﻠﻚ اﻟﺴﱡﻨﺔ« وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ »أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ وراء اﻹﻣ ﺎم ﺑﻤﻨ ﻰ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫‪544‬‬

‫ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ« رواه ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وروى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ »أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻗ ﺎم ﺑﻤﻜ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻟﯿ ﺎ ٍل‬ ‫ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﺼﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﻼﺗﮫ«‪.‬‬

‫اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻔﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ أن ﯾ ﺄﺗ ﱠﻢ ﺑ ﮫ وﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ووﺟ ﺪ رﺟ ً‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ »أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﻌ ﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﻮﻣﮫ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة« رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪ .‬ورواه اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ وﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺰﯾﺎدة » ھﻲ ﻟﮫ ﺗﻄﻮﱡع وﻟﮭﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑ ٌﺔ اﻟﻌ ﺸﺎ َء« وھ ﺬه رواﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ »ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎذ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣ ﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ھ ﻲ ﻟ ﮫ ﺗﻄ ﻮﱠع وھ ﻲ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔٌ اﻟﻌ ﺸﺎ َء« ﯾ ﺬﻛﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن ﻗ ﻮم ﻣﻌ ﺎذ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺼﻠﻮن ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎذ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺧﻠ ﻒ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ‬ ‫]ﺻﻼة أھﻞ اﻷﻋ ﺬار[ ﺑﺤ ﺚ ]ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف[ اﻟﺒﻨ ﺪ )‪ (2‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ »ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑَﻜْ ﺮة أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻓﺘﺄﺧﺮوا‪ ،‬وﺟ ﺎء آﺧ ﺮون‬ ‫ﻓﻜﺎﻧـﻮا ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ r‬أرﺑ ﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻘ ﻮم رﻛﻌﺘ ﺎن‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن« رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻘ ﺴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ أﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﻓﺈﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ‬ ‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮭﻢ ھﻢ ﺻﻠﻮھﻤﺎ ﻓﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻮا اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﺆﺗﻤﱢﯿﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﻔﺘ ﺮض أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﺘﻨﻔ ﻞ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أي ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺘﻨﻔ ﻞ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ ،‬ﺑﻞ وﯾُﻨﺪب ذﻟﻚ ﻟﮫ إن ھ ﻮ أدرك ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أو ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاء وﻛﺎن ھﻮ ﻗﺪ أدى اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺪب ﻟﮫ ﻋﻨﺪﺋـ ٍﺬ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﻣﻌﮭﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ وھﻢ ﯾﺆدون ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ ﻣﺤﺠ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »أﺗﯿ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺄُﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺑﻤﺴﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻠﯿﺖ ﻓﻲ أھﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻞﱢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس« رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓ ﻲ ]ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻀﻠﮭﺎ[ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻜﻤﺎ أن ﺗُﺼﻠﱢﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫إﻧﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻼ‪ ،‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﮫ ﺛ ﻢ أدرك اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻓﻠْﯿﺼﻠﱢﮭﺎ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﮫ ﻧﺎﻓﻠﺔ « رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻺﻣﺎم إن ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎً أن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺟﺎﻟ ﺴﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺼﻠﱢﻲ اﻟﻤﺆﺗ ﱡﻤ ﻮن ﺑ ﮫ‬ ‫وھﻢ ﺟﺎﻟﺴﻮن أﯾﻀﺎً ﻣﻘﺘﺪﯾﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» r‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﻌِﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿُﺆﺗ ﱠﻢ ﺑﮫ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺒ ﺮ ﻓﻜﺒ ﺮوا وإذا رﻛ ﻊ ﻓ ﺎرﻛﻌﻮا‪ ،‬وإذا ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻊ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وإذا ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪوا‪ ،‬وإذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﻠﻮﺳ ًﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳ ًﺎ‬ ‫أﺟﻤﻌﯿﻦ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬ ‫‪545‬‬

‫ﻟﻺﻣ ﺎم[ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ[ ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﺻ ﻠﻰ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وھ ﻮ ﺷ ﺎكٍ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ وﺻ ﻠﻰ وراءه ﻗ ﻮم ﻗﯿﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر إﻟ ﯿﮭﻢ أن‬ ‫اﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗ ﱠﻢ ﺑـﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌﻮا وإذا رﻓﻊ ﻓ ﺎرﻓﻌﻮا‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳ ﺎً« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »اﺷ ﺘﻜﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ وراءه وھ ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ُﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮَه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺮآﻧﺎ ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻗﻌﻮداً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إنْ ﻛﺪﺗﻢ‬ ‫آﻧﻔﺎً ﻟﺘﻔﻌﻠﻮن ﻓﻌﻞ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ وھﻢ ﻗﻌﻮد ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‪ ،‬اﺋﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺄﺋﻤﺘﻜﻢ إن‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﺼﻠﻮا ﻗﯿﺎﻣﺎً‪ ،‬وإن ﺻﻠﱠﻰ ﻗﺎﻋﺪًا ﻓﺼﻠﻮا ﻗﻌ ﻮدًا« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ٍﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ إﻟﯿﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﮭﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻟ ﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‬ ‫أﻧﮫ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ وﻣِﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﮭﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻚ ﻓﻘ ﺪ أﻃ ﺎع‬ ‫ن ِﻣ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ أن ﺗﻄﯿﻌ ﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻃ ﺎﻋﺘﻲ أن ﺗﻄﯿﻌ ﻮا‬ ‫اﷲ و ِﻣ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻃﺎﻋﺘ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫أُﻣ ﺮاءَﻛﻢ‪ ،‬وإن ﺻ ﻠﻮا ﻗﻌ ﻮدًا ﻓ ﺼﻠﻮا ﻗﻌ ﻮداً« رواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣِﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺟﻠﻮﺳﺎً إن ﺻﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻟﺴًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُﺮوى ﻣﻦ أن أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺼﻼة‬ ‫ي ﻣﺮﺟﻮح وﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻗﯿﺎﻣﺎً ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رأ ٌ‬ ‫أﻣﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪا ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﺑﻌ ﺪي ﺟﺎﻟ ﺴ ًﺎ« ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭﻤ ﺎ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﻻ َﯾ ُﺆ ﱠﻣ ﱠ‬ ‫إن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن رواه )ﻟ ﻢ َﯾ ﺮوه ﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ وھ ﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮوك‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﮫ اﻟﺤﺠ ﺔ(‪ .‬وﻧﻘ ﻞ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪ رواﯾﺘ ﮫ ﻟﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ إﻧﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪاً‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ إﻧ ﮫ ﻛ ﺬاب‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣِﺒﱠﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮل )ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻘﯿﺖ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻟﻘﯿﺖ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻘﯿﺖ أﻛﺬب ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔﻲ ‪ (...‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ھ ﺬا ﺳ ﺎﻗﻂ ﻻ ﯾﺤ ﻞ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﮫ‪ ،‬وإﻧ ﻲ‬ ‫ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف ﻛﯿﻒ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻏﻢ ﺗﻜﺬﯾﺐ إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﺮاوﯾﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠُﻌﻔﻲ!‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻵﻣ ﺮة ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﺟﻠﻮﺳ ﺎً ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺠ ﺎﻟﺲ‬ ‫ھﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ »ﻟﻤ ﺎ ﺛﻘ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺟ ﺎء ﺑ ﻼل‬ ‫ُﯾ ْﺆذِﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ رﺟ ٌﻞ أﺳ ﯿﻒ‪،‬‬ ‫وإﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻢ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻻ ﯾُﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮت ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺤﻔﺼﺔ‪ :‬ﻗ ﻮﻟﻲ ﻟ ﮫ‪ :‬إن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ رﺟ ﻞ أَﺳ ﯿﻒ‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﻣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻢ ﻣﻘﺎﻣ ﻚ ﻟ ﻢ ُﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫ﻦ ﺻﻮاﺣﺐ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣ ﺮوا أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﺮتَ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻜﻦﱠ ﻷﻧﺘ ﱠ‬ ‫ﺟ ﻼه ﺗﺨُﻄ ﺎن ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﺧ ﱠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﯾﺘﮭ ﺎدى ﺑ ﯿﻦ رﺟﻠ ﯿﻦ و ِر ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﺟﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ِ‬ ‫ﺣ ﺴﱠﮫ ذھ ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﯾﺘ ﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻣ ﺄ إﻟﯿ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،r‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ِ‬ ‫ﻓﺠــﺎء رﺳﻮل اﻟﻠـﮫ ‪ r‬ﺣﺘـﻰ ﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬وﻛ ﺎن رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﯾﻘﺘﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺼﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬واﻟﻨﺎس ﯾﻘﺘﺪون ﺑﺼﻼة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وﺟﺎء ﻓﯿﮫ »‪ ...‬ﻓﺄﺟﻠﺴﺎه إﻟﻰ ﺟﻨﺐ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺎن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺼﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬واﻟﻨﺎس ﯾﺼﻠﻮن ﺑ ﺼﻼة أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻋ ﺪ«‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫اﻷﺳﯿﻒ‪ :‬أي اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬

‫‪546‬‬

‫‪ -1‬إن ﺣﺎدﺛﺔ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺻ ﻼة أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻣﻘﺘ ﺪﯾًﺎ ﺑ ﮫ وھ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ واﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﯾﺼﻠﻮن ﻗﯿﺎﻣﺎً ﺑﺼﻼة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ أُﺧﺮى ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ل‬ ‫ﻗﺪ أوردت اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت أن اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻗﺪ ﺻﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﺧﻠﻒ إﻣﺎﻣﮭﻢ رﺳ ﻮ ِ‬ ‫اﷲ ‪ r‬اﻟﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ اﻟﻤ ﺎر ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ »اﺷ ﺘﻜﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ‬ ‫وراءه وھﻮ ﻗﺎﻋﺪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾُﺴﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻜﺒﯿ ﺮَه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻓﺮآﻧ ﺎ ﻗﯿﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎر إﻟﯿﻨ ﺎ ﻓﻘﻌ ﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻗﻌﻮدًا« وﺣﯿ ﺚ أن ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ وردت ﻣ ﺮة ﺑﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ووردت ﺑﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻣﺮة أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ رُوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺮوي ﻋﻨﮭ ﺎ ھﻜ ﺬا‪ :‬ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ »أن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ ﺧﻠﻔ ﮫ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣِﺒﱠﺎن واﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﻣﺮﺿ ﮫ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻒ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻗﺎﻋ ﺪاً« ﻓﻌﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺪ رُوي ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮﻻن ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻘﻮل إن اﻹﻣﺎم ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل إن اﻹﻣ ﺎم ﻛ ﺎن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺘﻤﻼً‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺪﻋﻤﮫ وﯾﻘﻮﯾﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل »آﺧِ ُﺮ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺻﻼھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ ﻣﺘﻮﺷﱢﺤًﺎ ﺑﮫ ‪ -‬ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺎﻋﺪاً ﺧﻠﻒ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ« رواه اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ »آﺧﺮ ﺻﻼة ﺻﻼھﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب واﺣ ﺪ ﻣﺘﻮﺷﱢ ﺤًﺎ ﺑ ﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ« ورواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻠﻔ ﻆ »ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﻣﺮﺿ ﮫ ﺧﻠ ﻒ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻗﺎﻋ ﺪًا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﻮب ﻣﺘﻮﺷِﺤ ًﺎ ﺑ ﮫ« ‪ .‬وﻗ ﺎل )ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ( وھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﮫ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎن ﻻ ﻣﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ أي ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ وﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻨ ﺴﺦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﻟﺲ؟ ھﻞ ﯾﺼﺢ ﻧ ﺴﺦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة‬ ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﺤﺘﻤﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وأُﺳ ﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﻀﯿﺮ وﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ‬ ‫‪ -4‬روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق أن ﻛ ً‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن )إن ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﮭ ﺪ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻰ إﻣﺎﻣ ًﺎ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ ﺻ ﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺣ ﻀﯿﺮ وﻗ ﯿﺲ اﺑ ﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أرﺑﻌﺔ أﻓﺘﻮا ﺑﮫ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وأُﺳﯿﺪ اﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﻗﮭﺪ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪﻧﺎ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ...‬وﻟﻢ ﯾُﺮو ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼف ﻟﮭﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻣﺘ ﺼﻞ وﻻ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﺄن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻣ ﺎم إذا ﺻ ﻠﻰ ﻗﺎﻋ ﺪاً ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﺼﻠﻮا ﻗﻌﻮدًا( وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )وﻣﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎم إذا ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪًا‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﻗﻌﻮداً‪ ،‬وھﻲ ﺳُﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ( وﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺟﻤﻌ ﻮا أو ﻛ ﺎدوا‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫ذﻟﻚ ﺳُﻨﺔ ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ ﺑﻌﺪﺋﺬ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وھﻞ أﺣﺪٌ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‪.‬‬ ‫‪ - 5‬إن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ وﺟﻠﻮﺳ ﮫ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ رآھ ﻢ‬ ‫ن ﻛ ﺪﺗﻢ آﻧﻔ ًﺎ ﻟﺘﻔﻌﻠ ﻮن ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن إﻣﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﮫ ﻗﯿﺎﻣ ﺎً وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻗ ﺎل »إ ْ‬ ‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ وھﻮ ﻗﻌﻮد«‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺗﻌﻠﯿﻘ ًﺎ ﻟﻄﯿﻔ ًﺎ ﻷﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﻧﻘﻠﮫ ﻟﻜﻢ ) ودﻋﻮى اﻟﻨ ﺴﺦ ﯾﺮدھ ﺎ ﺳ ﯿﺎق أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻌﻮد وأﻟﻔﺎﻇﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺄﻛﯿ ﺪ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻌﻮد‬ ‫ﺑﺄﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم ﯾﺒﻌ ﺪ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺦ ‪،‬‬ ‫ن ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﱡﮫ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ زاﻟ ﺖ‪،‬‬ ‫إﻻ إن ورد ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻋﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وأ ﱠ‬ ‫وھﯿﮭﺎت أن ﯾﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ زﻋﻤﻮه ﻟﻠﻨﺴﺦ ھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪ -‬أﻋﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﮫ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ -‬وﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ أرادوا ‪.(...‬‬ ‫‪547‬‬

‫‪ - 6‬وأﻗﻮل أﺧﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻧ ﺼﻮص ﺗﻌ ﺎرض ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻷول‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ادﱢﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬وﻗﻄﻌ ﺎً ﻟﻠﺤﺠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﮭ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻜﻮن إﻣﺎﻣًﺎ ﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗ ﺬﻛﺮ أن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻛ ﺎن اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻤﻮن ﺑﮫ وﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾ ﺄﺗﻢﱡ وﯾﻘﺘ ﺪي ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗﻘ ﻮل‬ ‫»وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺼﻠﻲ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ ﺼﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬واﻟﻨ ﺎس ﯾ ﺼﻠﻮن ﺑ ﺼﻼة أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ« ووﻗ ﻊ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن وﻏﯿﺮه »ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ ﯾ ﺄﺗ ﱡﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬واﻟﻨ ﺎس ﯾ ﺄﺗﻤﻮن ﺑ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ« ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ِ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﻮن إن اﻟ ﺼﻼة ﺑﺈﻣ ﺎﻣﯿﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺟ ﺎﺋﺰ وﻣ ﺸﺮوع؟ أﻻ ﯾ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻠﺪه ﻓﯿﮫ؟‪.‬‬ ‫إن ھﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗُﺴﻘﻂ اﻻدﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣًﺎ وﻣﺤﻜﻤًﺎ ﺑ ﺄن‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬

‫ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺨ ّﻞ ﺑﺸﺮوط اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺐ أو َﻣ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء وھ ﻮ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﺟُﻨ ٌ‬ ‫إذا أ ﱠم اﻟﻨ ﺎس ُ‬ ‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﯿ ﺪون ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯿ ﺪھﺎ اﻹﻣ ﺎم وﺣ ﺪه ﻷن اﻟﻄﮭ ﺎرة ﺷ ﺮط‬ ‫ﻞ اﻹﻣﺎم ﺑﺄي ﺷﺮط وأﻧﮭﻰ ﺻﻼﺗﮫ دون ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺧ ﱠ‬ ‫ﻓ ﺼﻼﺗﮭﻢ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وردت ﻋ ﺪة آﺛ ﺎر ﻋ ﻦ ﻛﺒ ﺎر‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮭﻢ ﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎس وھﻢ ﺟﻨﺐ‪ ،‬أو وھﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺿﻮء‪ ،‬دون ﻋﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء ﺻ ﻼﺗﮭﻢ أﻋ ﺎدوا ھ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮوا‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗـﻠﻚ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮأى وﻣ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ دون إﻧﻜﺎر ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف ﻓ ﺮأى ﻓ ﻲ ﺛﻮﺑ ﮫ اﺣﺘﻼﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ وﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ رأى ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﻮﺑ ﮫ وأﻋ ﺎد ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧُﻌ ﺪ ﺻ ﻼﺗﻨﺎ« رواه اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﺪ اﻟﺜﻘﻔ ﻲ »أن ﻋﻤ ﺮ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺎس وھ ﻮ ﺟﻨ ﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﺎد وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﻌﯿ ﺪوا« رواه اﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ ﺑ ﺴﻨﺪ رواﺗ ﮫ ﺛﻘ ﺎت‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻄﻠِﻖ »أن ﻋﺜﻤ ﺎن ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺼ َ‬ ‫ﺖ وﻻ أﻋﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ﺴﻞ‬ ‫ت واﷲ‪ ،‬أﺟﻨﺒ ُ‬ ‫ت واﷲ‪ ،‬ﻛﺒ ﺮ ُ‬ ‫اﻟﻨﮭ ﺎر رأى أﺛ ﺮ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨ ﺬه ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛﺒ ﺮ ُ‬ ‫وأﻋﺎد اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﻌﯿ ﺪوا« رواه اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﻷﺛ ﺮم واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟ ﺪار ﻗﻄﻨ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ »أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛـﺮ أﻧﮫ ﻣﺲﱠ ذﻛﺮه ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﻌﯿﺪوا« رواه‬ ‫اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ورواه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﻼ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﻤﺆﺗﻤﯿﻦ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم إذا أﺧﻞ ﺑﺸﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻄﮭﺎرة ﻣﺜ ً‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﺧﻼل أو ﺣﺼﻞ ﺗﺪارك ﻟﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﺑ ﺪون ﻋﻠ ﻢ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﯾﻌﻠ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻹﺧ ﻼل‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﻮن ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﻮﺟﻮده ﻟﺪى اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑ ﺸﺮوط اﻟ ﺼﻼة أو اﻧ ﺘﻘﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻓ ﺈن ﻣ ﺮدوده راﺟ ﻊ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أن اﻹﻣ ﺎم إن ھ ﻮ أﺧ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺷﺊ إﻻ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤ ﻮن وﯾﺮﺿ ﻮن ﻓﯿ ﺸﺎرﻛﻮه ﻓ ﻲ أﻣ ﺮه‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ روى ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل » َﻣ ﻦ أ ﱠم اﻟﻨ ﺎس ﻓﺄﺻ ﺎب‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن واﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ واﺗﻢﱠ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﮫ وﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ وﻻ ﻋﻠﯿﮭﻢ« رواه اﺑﻦ ِ‬ ‫ﺧُﺰﯾﻤﺔ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪548‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻔﻮن ﺧﻠﻔﮫ ﯾﻘﺪﱢﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺆﻣﮭﻢ ﺑﺪﻟﮫ‪ ،‬وﻟﮫ أن ﻻ ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾﻨﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻌﺎرض اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﻮل دون ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد ﻹﻣ ﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛ ﺄن‬ ‫ﯾﺘﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﺟﻨﺐ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺿﻮء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ذھﺎﺑ ﮫ ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺎرض‬ ‫ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ ﻃﻮﯾ ﻞ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺒﱠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻣﺄ إﻟ ﯿﮭﻢ أنْ ﻣﻜ ﺎﻧَﻜﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ ﻓﺨ ﺮج ورأﺳ ﮫ ﯾﻘﻄ ﺮ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ وإﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺟﻨﺒ ًﺎ« رواه أﺣﻤ ﺪ ‪ .‬وروى ﻧﺤ ﻮه أﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺟﻨُﺐ وھﻮ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣ ﺪاً‪ ،‬ﺑ ﻞ ذھ ﺐ ﻣ ﺴﺮﻋ ًﺎ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ُ‬ ‫ﻹزاﻟﺔ اﻟﻌﺎرض وھﻮ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄمﱠ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻲ ﻓﺮﻋ ﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ رﺟ ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز اﻻﺳ ﺘﺨﻼف ﻓﻤ ﺎ رواه أﺑ ﻮ رزﯾ ﻦ ﻗ ﺎل »أﻣﱠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺪﱠﻣﮫ وﺗﺄﺧﱠﺮ« رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ دﻟﯿ ً‬

‫اﻹﻣﺎم ﯾﻜﺮھﮫ اﻟﻤﺼﻠﻮن‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﯾﻜﺮھﮫ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﺣﺮام ﻻ ﺗﺤ ﻞﱡ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺧﻠﻔ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰة وﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» r‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺠﺎوز ﺻﻼﺗﮭﻢ آذاﻧﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺒ ُﺪ اﻵﺑﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺑﺎﺗﺖ وزوﺟﮭ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺧﻂ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ُم ﻗ ﻮ ٍم وھ ﻢ ﻟ ﮫ ﻛ ﺎرھﻮن« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ ﺎل »ﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻓ ﻮق رؤوﺳ ﮭﻢ‬ ‫ﺷﺒﺮاً‪ ،‬رﺟﻞٌ أمﱠ ﻗﻮﻣﺎً وھﻢ ﻟﮫ ﻛﺎرھﻮن‪ ،‬واﻣﺮأة ﺑﺎﺗﺖ وزوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺧﻂ‪ ،‬وَأﺧَﻮان ﻣﺘ ﺼﺎرﻣﺎن«‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻻ ﺗﺠﺎوز اﻷذن‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﺷ ﻚ‬ ‫ﺣﺮام‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻜﺮوھﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ُﻜ ْﺮ ِه اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤﮭ ﻮر‬ ‫ﻛ ﺮه اﻟﻜﺜ ﺮ ِة ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﯿﺮ ھ ﺬه اﻹﻣﺎﻣ ﺔ أن ﯾﻜﺮھﮭ ﺎ ﺷﺨ ﺼﺎن أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‬

‫أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺣﺪ وأﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻹﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋـﺪًا‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم دون أن ﯾﺘﻘ ﺪم ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم ﺑ ﺸﺊ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ‬ ‫ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن رﺟ ً‬ ‫ن اﺻﻄﻒ اﻻﺛﻨﺎن ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن إن ﻛ ﺎﻧﻮا أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻮن‬ ‫ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﻒ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫رﺟﻼً وﻃﻔﻼً ﻓﺤﺴﺐ اﺻﻄﻔﱠﺎ ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎﻧﻮا رﺟ ﻼً وﻃﻔ ﻼً واﻣ ﺮأة اﺻ ﻄ ﱠ‬ ‫ﻼ واﻣﺮأة ﻓﻘﻂ وﻗﻒ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ووﻗﻔﺖ اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﻔﮭﻤﺎ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا رﺟ ً‬ ‫ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم ووﻗﻔﺖ اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﻔﮭﻤ ﺎ وﺣ ﺪھﺎ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل »ﻛﻨ ﺖ ﻣ ﻊ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ...‬ﻓﺠﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب واﺣ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ﺖ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ ﻓﺄﺧﺬ ﺑ ﺄذﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ« رواه ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺖ ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺑﻌﺜﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﺧ ﺎﻟﺘﻲ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﱡ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﺎوﻟﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻒ ﻇﮭ ﺮه ﻓﺠﻌﻠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﮫ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل »أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓ ﺼﻠﯿﺖ ﺧﻠﻔ ﮫ‪،‬‬ ‫‪549‬‬

‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﺠﺮﱠﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣﺬاءه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻨﺴﺖُ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ ،r‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ أﺟﻌﻠﻚ ﺣﺬاﺋﻲ ﻓﺘﺨ ُﻨﺲُ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ َأ َو ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ﺪ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺬاءك وأﻧ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎك اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﺠﺒﺘ ﮫ ﻓ ﺪﻋﺎ اﷲ ﻟ ﻲ أن ﯾﺰﯾ ﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤ ًﺎ‬ ‫وﻓﮭﻤ ﺎً ‪ «...‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠ ذﻛ ﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ووﺟ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ]ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم واﺣ ﺪ [ ﻓ ﺼﻞ ]ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ[‪ .‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻘﻤﺖ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎره‪،‬‬ ‫ﺐ ﻟ ﻲ ﻓ ﺼﻔﻔﻨﺎ ﺧﻠﻔ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب‬ ‫ﻓﻨﮭﺎﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﺻ ﺎﺣ ٌ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿ ﮫ« رواه أﺣﻤ ﺪ وﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ »ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﻨﺎ ﺧﻠﻔﮫ«‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ »أن ﺟﺪﱠﺗ ﮫ ُﻣ َﻠﯿْﻜ ﺔ دﻋ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺖ إﻟﻰ ﺣ ﺼﯿﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻗ ﺪ اﺳ ﻮدﱠ‬ ‫‪ r‬ﻟﻄﻌﺎم ﺻﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻓﻸُﺻَﻞﱢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻓﻘﻤ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ ُﻟﺒِﺲ‪ ،‬ﻓﻨﻀﺤﺘﮫ ﺑﻤﺎء ﻓﻘﺎم ﻋﻠﯿ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﺻ ﻔﻔﺖ أﻧ ﺎ واﻟﯿﺘ ﯿﻢ وراءه واﻟﻌﺠ ﻮز‬ ‫ﻣﻦ وراﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف ‪ «r‬رواه أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،r‬وﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺧﻠﻔﻨ ﺎ وأﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أُﺻﻠﻲ ﻣﻌﮫ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﯾﻘﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺻﻔًﺎ واﺣﺪًا أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻒ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن ﺧﻠﻔﮭ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻒ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺧﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ﺻ ﺒﻲ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ وﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﺻ ﻒ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺒﯿﺎن اﺛﻨ ﯿﻦ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻼ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ واﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔ ھ ﻲ أن ﯾﺨﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﺻ ﻒ اﻟﺮﺟ ﺎل وﯾﻜﻮﱢﻧ ﻮا ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺻ ﻔًﺎ ﻣﻨﻔ ﺼ ً‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﯾﺸﻜﱢﻠﻦ ﺻﻔﺎً ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻒ وﺣﺪھﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓ ﺈن دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻒ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن ﻓﻘ ﺪ ﺧﺎﻟﻔ ﺖ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﻏﻨْﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑ ﻮ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻟﻘﻮﻣ ﮫ »أَﻻ أُﺻ ﻠﻲ ﻟﻜ ﻢ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ‪r‬؟ ﻓ ﺼﻒ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ ﺻ ﻒ اﻟﻮﻟ ﺪان ﺛ ﻢ ﺻ ﻒ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺧﻠ ﻒ اﻟﻮﻟ ﺪان« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﺳ َﻠﯿْﻢ وأم ﺣﺮام‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل »ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻄﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻣﺖ أم ُ‬ ‫ﺧﻠﻔﻨ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤ ﮫ إﻻ ﻗ ﺎل‪ :‬وأﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط« رواه أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫داود‪ .‬وﻣﺮﱠ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]أﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻒ اﻟﻮاﺣ ﺪ وأﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻒ‬ ‫اﻻﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪًا[ وﻓﯿﮫ ]وﺻﻔﻔﺖ أﻧﺎ واﻟﯿﺘﯿﻢ وراءه[‪ .‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﺒﻲ إن ﻛ ﺎن وﺣ ﺪه دﺧ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻒﱢ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﺼﻔﻮف ﺟﺎز ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﻔﺮد أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻔﻮف وﺣ ﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ ﺟ ﺬب‬ ‫ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬي أﻣﺎﻣ ﮫ ﻟﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ ﻣُﻜﻮﱢﻧ ًﺎ ﻣﻌ ﮫ ﺻ ﻔﺎً‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ رُوي ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻠﻲ وﺣ ﺪه أن ﯾﺠ ﺬب إﻟﯿ ﮫ أﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬي أﻣﺎﻣ ﮫ ھ ﻲ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ أو واھﯿ ﺔ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻼ ﺻ ﻠﻰ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻔﻮف وﺣ ﺪه‪،‬‬ ‫ﻼ روى واﺑ ﺼﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ » رأى رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟ ً‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬ ‫ﻼ ﻓﻘ ﺎم ﻣﻌ ﻚ؟ أﻋ ﺪ ﺻ ﻼﺗﻚ«‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ وﺣﺪه أﻻ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ‪ ،‬أو ﺟﺮرت إﻟﯿﻚ رﺟ ً‬ ‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ]ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﺮي ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ[ وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻼ ﯾﻘﯿﻤ ﮫ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ« رواه‬ ‫ﻋﺒﺎس »أن اﻟﻨﺒﻲ‪ r‬أﻣﺮ اﻵﺗ ﻲ وﻗ ﺪ ﺗ ﱠﻤ ﺖ اﻟ ﺼﻔﻮف أن ﯾﺠﺘ ﺬب إﻟﯿ ﮫ رﺟ ً‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ :‬وا ٍه‪ .‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺠ ﺬب اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻄ ﺎء‬ ‫وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪.‬‬ ‫‪550‬‬

‫وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وإﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ را ُھﻮَﯾ ﮫ واﻷوزاﻋ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ‬ ‫ﻒ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ ﯾﻘﻄ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻒ وﯾُﺤ ﺪث ﻓﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺠﺬب‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﺬب ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺻ ﱟ‬ ‫ﻼ وذﻟﻚ ﺣﺮا ٌم ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل »ﻣﻦ وﺻﻞ ﺻﻔ ‪‬ﺎ وﺻﻠﮫ اﷲ‪،‬‬ ‫ﺧﻠ ً‬ ‫وﻣ ﻦ ﻗﻄ ﻊ ﺻ ﻔًﺎ ﻗﻄﻌ ﮫ اﷲ« رواه اﻟﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻮﺻﻞ اﻟﺼﻔﻮف وإﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﺑﻘﻄﻌﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺎل »‪ ...‬وإذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓ ﺄﺗﻮا‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ .‬وﺣﺎﻟﺘﻨ ﺎ‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺬر وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻲ وﺣﺪه إن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓُﺮﺟﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻣﻌ ﺬور‪،‬‬ ‫وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر أن اﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒ ﺼﺮي وﻣﺎﻟﻜ ﺎً واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻌ ﺪم ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨﻔ ﺮداً‪،‬‬ ‫ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ دون ﺗﻘﯿﯿ ﺪھﺎ ﺑ ﺄي ﻋ ﺬر‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻘﯿ ﺪه ﺑﻌ ﺬر ﻋ ﺪم‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻﻣﺘﻼء اﻟﺼﻔﻮف‪.‬‬ ‫ﺠ ﺰ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔ ﺮدًا ﺧﻠ ﻒ‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺼﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ َﯾ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺼﻼة ﻣﻨﻔ ﺮدًا ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ واﺑ ﺼﺔ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺒ ﺪ »أن رﺟ ﻼً‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻒ وﺣ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻌﯿ ﺪ اﻟ ﺼﻼة« رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن وﻟﻔﻈ ﮫ »إن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ﻼً ﯾ ﺼﻠﻲ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻒ وﺣ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺼﻼة«‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود إﻻ أﻧﮫ ذﻛﺮ »ﻓﺄﻣﺮه أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺼﻼة«‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺷ ﯿﺒﺎن »أن‬ ‫ﻼ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻒ ﺣﺘ ﻰ اﻧ ﺼﺮف اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:r‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رأى رﺟ ً‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺻ ﻼﺗﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة ﻟﺮﺟ ﻞٍ ﻓ ﺮدٍ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺼﻒ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﺎن‪ .‬ﻓﺼﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ وﺣﺪه ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﻜﺮه ﻟﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام أن ُﯾﺤْﺮم وﯾﺮﻛﻊ دون اﻟﺼﻒ ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺸﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺤ ﺮم ‪ ،‬أي ﯾﻜﺒ ﺮ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬وﯾُ ﺘﻢﱡ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ ﯾُ ْ‬ ‫ﻦ إن ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺄﺣﺮم ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟ ﺼﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم واﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬ ‫ورﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧ ﻼف اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑَﻜ ﺮة‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أﻧ ﮫ ﺟ ﺎء ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬راﻛ ﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻛ ﻊ دون اﻟ ﺼﻒ ﺛ ﻢ ﻣ ﺸﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻣَﻦ ھﺬا اﻟﺬي رﻛﻊ ﺛﻢ ﻣﺸﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ؟ ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑَﻜ ﺮة‪ :‬أﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬زادك اﷲ‬ ‫ﺣﺮﺻ ًﺎ وﻻ ﺗﻌُﺪ« رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي‪ .‬ﻗﻮﻟ ﮫ زادك اﷲ ﺣﺮﺻ ًﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﻌﺪ‪ :‬ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة أﺑ ﻲ ﺑَﻜ ﺮة ﻗ ﺪ ﻗُﺒﻠ ﺖ وﺻ ﺤﱠﺖ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ﻷﻣ ﺮه ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة‪ .‬إﻻ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ »وﻻ ﺗَ ُﻌﺪ«‪ .‬وﻣﻤ ﻦ رُوي ﻋ ﻨﮭﻢ ﺟ ﻮاز ﺻ ﻼة أﺑ ﻲ ﺑَﻜ ﺮة زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺮوة‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﺑﻦ ﺟُﺮﯾﺞ وﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬

‫أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ؟‬ ‫ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم ﻗُﺒﺎﻟﺔ وﺳﻂ ﺻﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وﯾﻜﺮه أن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‬ ‫إﻻ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫إﻣ ﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻈﻠ ﻮا ﯾ ﺮون اﻹﻣ ﺎم أو ﯾ ﺴﻤﻌﻮن ﺻ ﻮﺗﮫ‪ .‬وإذا وُﺟ ﺪ ﺣﺎﺋ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮؤﯾﺔ أو ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻮت ﻓﻼ ﺑﺄس‪ .‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤُﺆﺗ ﱢﻢ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣ ﺎ دام‬ ‫ﯾ ﺮى اﻹﻣ ﺎم أو ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺼﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ھﻤ ﺎم »أن ﺣﺬﯾﻔ ﺔ أ ﱠم ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻘﻤﯿﺼﮫ ﻓﺠﺒﺬه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻨ َﮭﻮْن ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺰَﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ورواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺣﯿﻦ ﻣﺪدﺗﻨﻲ« رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ُ‬ ‫‪551‬‬

‫ﺣِﺒﱠﺎن ﺑﻠﻔﻆ » ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ دﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﻓ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺒ ﺬه أﺑ ﻮ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺒ ﺪري‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻌ ﮫ‬ ‫ﻲ ﻋﻦ ھﺬا؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ‪ :‬أﻟ ﻢ ﺗﺮﻧ ﻲ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ُﻧﮭِ َ‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻷﺟ ﻞ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺘﻚ؟«‪ .‬ﻓ ُﻌُﻠ ﱡﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﱞ‬ ‫ﻟﻤﺎ روى ﺳﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳﻌ ـﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ »أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ أول ﯾ ﻮم وُﺿ ﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺒ ﺮ‬ ‫وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ رﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﮭﻘﺮى ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺮغ ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻧﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ھ ﺬا ﻟﺘ ﺄﺗﻤﱡﻮا ﺑ ﻲ و ِﻟ َﺘﻌَﱠﻠ ُﻤ ﻮا ﺻ ﻼﺗﻲ« رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗ ﺎل »رأﯾ ﺖ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺻ ﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮت‬ ‫ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼة اﻹﻣﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿ ﻮت ﺣﻤﯿ ﺪ واﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ« رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗ ﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻤﱡﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺼﻼﺗﮫ« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ]ﺻ ﻼة‬ ‫ﺼﻔَﺔ أو‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﺠ ْﯿ ﺮة ﺑ َ‬ ‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ [ ﻓﺼﻞ ]ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع[ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ »اﺣﺘﺠ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣُ َ‬ ‫ﺣﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓ َﺘ َﺘﺒﱠﻊ إﻟﯿ ﮫ رﺟ ﺎل وﺟ ﺎءوا ﯾ ﺼﻠﻮن ﺑ ﺼﻼﺗﮫ ‪ «...‬رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫غ ﻣﻨﮫ إﻋﺪادًا وﻣﺮاﺟﻌ ًﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔَ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﺮ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌ ﺎء‬ ‫ﺗﻢﱠ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻤﺘﮫ اﻟﻔﺮا ُ‬ ‫وﻗﻔ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1420‬ھﺠﺮﯾ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ آذار ﻋ ﺎم ‪2000‬‬ ‫ﻣﯿﻼدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﮭﺮس‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺣﻜﻤﮭﺎ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ ‪5 ................................................................‬‬ ‫ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ‪5 .............................................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ‪6 ..............................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪7 .....................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ ‪11 ............................................................‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ‪12 ........................................................................‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪14 ...........................................‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ‪15 ......................................................................‬‬ ‫‪552‬‬

‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪16 ........................................................................‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪18 .........................................................................‬‬ ‫إذا أﺧﱠﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ ‪19 ..................................................‬‬ ‫إدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ‪20 ......................................................‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪21 ......................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ ‪28 ..........................................................‬‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪28 ......................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺴﱠﻤﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ‪31 ..................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة ‪33 ..................................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪33 .............................................................................‬‬ ‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪34 .......................................................................‬‬ ‫أدب اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪35 ...............................................................................‬‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪40 ............................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻷرض ‪41 ...............................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪42 .....................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪45 ....................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪46 ........................................................‬‬ ‫ﺣُﺮﻣﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪48 ...............................................................‬‬ ‫ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪50 .............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬ ‫اﻷذان‪ :‬ﺣﻜﻤﮫ وأﻟﻔﺎﻇﮫ ‪53 ....................................................................‬‬ ‫ﻓﺮض اﻷذان وأﻟﻔﺎﻇﮫ ‪53 .....................................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻷذان ‪59 ...............................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷذان ‪60 .................................................................................‬‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻤﺆذﱢن ‪61 .............................................................................‬‬ ‫اﻷذان أول اﻟﻮﻗﺖ ‪63 .........................................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄذﯾﻦ وﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﮫ ‪64 ..................................................‬‬ ‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻘﺐ اﻷذان ‪66 .............................................................‬‬ ‫اﻷذان ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪66 ...............................................................‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ :‬ﺣﻜﻤﮭﺎ وأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ‪68 .................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ‪77 ............................................................................‬‬ ‫اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠﺼﻼة ‪77 ...........................................................................‬‬ ‫ﺳَﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ‪78 ................................................................................‬‬ ‫اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪81 .........................................................................‬‬ ‫‪553‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ ‪83 ...........................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ وﻛﻞ ﻣﺮﻛﻮب ‪84 ........................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪85 .................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣـﺲ‬ ‫ﺴﺘْﺮة ‪87 ..............................................................................‬‬ ‫اﻟﻘِﺒﻠﺔُ واﻟ ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪87 .................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻮﺟﱡﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻋﯿﻨﮭﺎ ‪90 ...............................................‬‬ ‫اﻟﺴﱡﺘﺮة ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﻲ ‪91 ............................................................................‬‬ ‫ﺳُﺘﺮة اﻹﻣﺎم ‪93 ................................................................................‬‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻤﺎ ﱢر ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﱡﺘﺮة ‪94 ..............................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺮوره ‪96 .................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻧﺎﺋﻢ أو ﺑﮭﯿﻤﺔ ‪101 .................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎدس‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ‪103 ..............................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪103 .....................................................................‬‬ ‫رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪104 ....................................................................‬‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮف أو ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ‪106 .............................................................‬‬ ‫اﺻﻄﻔﺎف اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل ‪109 ..........................................................‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪111 ..................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪113 .........................................................................‬‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ‪115 ...............................................................‬‬ ‫دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ‪117 ...........................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻌﻮﱡذ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪120 .........................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪120 ........................................................................‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪131 .................................................................‬‬ ‫ﺻﻼة ﻣَﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪138 .......................................................‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪139 ........................................................................‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪141 .....................................‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪146 ....................................................‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪150 ........................................................................‬‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ ‪153 ...............................................................‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ ‪159 ............................................................‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد وھﯿﺌﺘﮫ واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿﮫ ‪164 ...............................................................‬‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪176 .....................................................................‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪178 ..........................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ ‪180 .................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪190 .....................................................‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﱠﻌﻮﱡذ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ‪197 .........................................................‬‬ ‫‪554‬‬

‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪199 .........................................................................‬‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪ :‬ﺣﻜﻤﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪204 ...........................................................‬‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪207 ........................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت ‪211 ............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎﺑـﻊ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪213 ............................................................‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪213 ........................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪213 ....................................................................‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪226 ..................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪229 ..................................................................‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻨﮭﻲﱡ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪237 ............................................‬‬ ‫أ‪ -‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪238 ........................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ُﺗﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪241 ....................................................‬‬ ‫ج‪ -‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪242 ........................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻔﻌﻞ وﯾﻘﺎل ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ‪247 .............................................................‬‬ ‫أوﻻً ‪ -‬ﻣﺎ ﯾُﻔﻌﻞ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ‪247 .............................................................‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺘﺮة ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ‪247 ...........................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎل ‪250 ....................................................‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ‪251 ......................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿـًﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أذﻛﺎر ‪252 .................................................‬‬ ‫أ‪ -‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪254 ...............................................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ‪255 ..............................................................................‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ‪257 .................................................‬‬ ‫د‪ -‬ﺗﻼوة آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪265 ................................................................‬‬ ‫ھـ‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء ‪267 ................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫ﺻﻠﻮات ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﺪا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪273 ..............................................‬‬ ‫‪ -1‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﻜﻤﮭﺎ ووﻗﺘﮭﺎ ‪273 ......................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪277 .......................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪282 ........................................................................‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ اﻷﺧﺮى ‪283 .....................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪286 ................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ‪287 ............................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪289 .........................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪290 .....................................................................‬‬ ‫‪555‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة واﺗﱢﺒﺎﻋﮭﺎ ‪291 ....................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪292 ..........................................................‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ‪293 ....................................................‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ وﻛﺜﺮة اﻟﺼﻔﻮف ‪294 ..............................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪295 .......................................................................‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ‪297 ..............................................................................‬‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻦ ﻃﮭﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪299 .................................................‬‬ ‫‪ - 3‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪300 .........................................................................‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪302 ....................................................................‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪304 .......................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪305 ......................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪307 .............................................................‬‬ ‫إدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻹدراك اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪309 ....................................‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر ‪309 ......................................................................‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪311 ................................................................................‬‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪314 ..............................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪318 .................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪319 .............................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪320 .........................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ‬ ‫ﺻﻼة أھﻞ اﻷﻋﺬار ]اﻟﺨﺎﺋﻒ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﯾﺾ[ ‪323 .................................‬‬ ‫‪ -1‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ‪323 .........................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة إﯾﻤﺎ ًء وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﻮب وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ‪328 .................................‬‬ ‫‪ - 2‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪329 ........................................................................‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪331 ..............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ‪344 ...............................................................‬‬ ‫‪ - 3‬ﺻﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪346 .......................................................................‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ‪349 ......................................................................‬‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ‪354 ...............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع أو ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ‪357 ...........................................................‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع وأﺻﻨﺎﻓﮭﺎ ‪357 ..........................................................‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة ‪358 .................................................................‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة ‪366 .............................................‬‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪371 ................................................‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺮواﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪375 .................................................................‬‬ ‫ج ‪ -‬ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪378 .........................................................................‬‬ ‫د – اﻟﻮﺗﺮ ‪380 ..................................................................................‬‬ ‫‪556‬‬

‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ وﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪392 ................................................‬‬ ‫ھـ ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪401 ......................................................................‬‬ ‫و‪ -‬ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪407 ...............................................................................‬‬ ‫ز ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ‪417 ........................................................................‬‬ ‫ح ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ‪423 .......................................................................‬‬ ‫ط ‪ -‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪431 .....................................................................‬‬ ‫ي ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ‪439 .......................................................................‬‬ ‫ك ‪ -‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ‪441 .....................................................................‬‬ ‫ل ‪ -‬ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ‪444 .........................................................................‬‬ ‫م ‪ -‬ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ وﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ ‪451 .........................................................‬‬ ‫ن ‪ -‬اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم ‪450 .......................................‬‬ ‫س ‪ -‬اﻟﺼﻼة ﻋﻘﺐ اﻷذان ‪453 ................................................................‬‬ ‫ع ‪ -‬اﻟﺼﻼة ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺿﻮء ‪454 ..............................................................‬‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪455 ........................................................‬‬ ‫أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﺘﻄﻮع ‪463 ............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪469 .............................................................................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻀﻠﮭﺎ ‪469 ............................................................‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻨﺴﺎء ‪475 ...............................................................................‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة ﺧﻔﯿﻔﺔ ‪476 ................................................................‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم ‪478 .....................................................................‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم واﺣﺪ ‪479 ......................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻣﺎم ‪481 ..............................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪482 ......................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم ‪484 .............................‬‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪486 ..............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﺸـﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪489 ........................................................................‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺻﻔﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪489 ...........................................................................‬‬ ‫اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪489 ............................................................................‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﻰ ‪490 ..............................................................................‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ ‪491 ..............................................................................‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة ‪491 ................................................................................‬‬ ‫اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪492 .........................................................‬‬ ‫اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻔﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪493 .....................................................‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎً ‪494 .......................................................................‬‬ ‫ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺨﻞﱢ ﺑﺸﺮوط اﻟﺼﻼة ‪499 ....................................................‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ‪500 ...............................................................‬‬ ‫‪557‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﯾﻜﺮھﮫ اﻟﻤﺼﻠﱡﻮن ‪501 ...................................................................‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ )أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺣﺪ وأﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻻﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪًا؟( ‪501 ...‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻨﺴﺎء ‪503 ..................................................................‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف ‪503 .....................................................‬‬ ‫أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ؟ ‪505 .........................................................‬‬

‫‪558‬‬